UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

FELIPE PAIVA SOARES

A POLIFONIA CONCEITUAL

A resistncia na Histria Geral da frica (Unesco)

Niteri

2014
 A POLIFONIA CONCEITUAL

A RESISTNCIA NA HISTRIA GERAL DA FRICA (UNESCO)

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial obteno do ttulo de
Mestre em Histria.
Campo de influncia: Histria
Contempornea II

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________
Prof. Dr. Marcelo Bittencourt (Orientador)
Universidade Federal Fluminense

____________________________________________
Prof. Dr. Alexsander Gebara
Universidade Federal Fluminense

____________________________________________
Prof. Dr. Andrea Marzano
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

2
 AGRADECIMENTOS

Martha, minha me. Ao Victor, meu irmo. s Margaridas, minhas avs. Por tudo e
por sempre.

Ao Jos, meu av. Mezinha. Pela memria de vocs que permanece em ns.

Prof. Dr. Ismnia de Lima Martins. Pelo encorajamento e convivncia intelectual.

Ao Prof. Dr. Marcelo Bittencourt. Pela orientao, crticas e sugestes.

Ao Prof. Dr. Alexsander Gebara e Prof. Dr. Andrea Marzano. Pelas crticas e
sugestes.

Ao Wendel e ao Antnio. Pela amizade, sempre fiel e fraterna.

Nbia. Pela amizade, pelo continente que temos em comum.

3
RESUMO: Este trabalho pretende realizar uma anlise do conceito da resistncia na
historiografia especializada em temas da insubordinao anticolonial africana. O foco
recai sobre a Histria Geral da frica editada pela Unesco. A obra funciona como
espao delimitador a partir do qual se entrelaa um conjunto mais amplo de fontes. A
hiptese bsica reside na ideia de o conceito da resistncia no possuir, nessa
historiografia, um significado unvoco, sendo sua malha vocabular preenchida por
diversos contedos tericos, polticos e ideolgicos. Isto desemboca em um dissenso
epistmico aqui designado como Polifonia Conceitual.

ABSTRACT: In this work we intend to perform an analysis of the concept of resistance

in the specialized topics in historiography of African anticolonial rebellion. The focus is
on the General History of Africa edited by Unesco. Indeed, the work functions as a
delimiter space from which intertwines a broader set of sources. Our basic hypothesis is
the fact that the concept of non-resistance, this historiography has a univocal meaning,
and its vocabulary mesh filled with different theoretical, ideological and political
content. This leads to an epistemic disagreement which we designate as conceptual
polyphony.

4
O chacal com um olho que olha para trs e outro que olha para a
frente, para o caminho a seguir. Nas suas presas, esto pedaos
do passado que ele traz para voc, e quando todo esse tempo
estiver inteiramente descoberto, vai ficar claro que j era
conhecido.

Ondaatje.

O Poder da palavra terrvel. Ela nos une, e a revelao do

segredo nos destri.

Dito esotrico.

5
INTRODUO ........................................................................................................... 7

CAPTULO I - A PTRIA E O DESTERRO ......................................................... 15

INTRODUO ........................................................................................................... 15
GNESE DA PERSPECTIVA AFRICANA ......................................................................... 16
A PERSPECTIVA AFRICANA NA HISTRIA GERAL DA FRICA......................................... 23
ULISSES RETORNADO - A FRICA COMO PTRIA ... ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.1
ABORDAGENS DA PERSPECTIVA AFRICANA ................................................................ 39
O VOCBULO RESISTNCIA NA HISTRIA GERAL DA FRICA ........................................ 40

CAPTULO II - O CONCEITO. PARTE I: RESISTNCIA E EXPANSO

COLONIAL .............................................................................................................. 54
INTRODUO ........................................................................................................... 54
COLONIALISMO: UMA INSTNCIA TRAUMTICA ......................................................... 55
GNESE DOS ESTUDOS ACERCA DA RESISTNCIA ........................................................ 59
A ABORDAGEM TRADICIONALISTA ............................................................................ 60
A ABORDAGEM MARXISTA..................................................................................... 75
RESISTNCIA E TEMPORALIDADE .............................................................................. 85

CAPTULO III - O CONCEITO. PARTE II: RESISTNCIA E LIBERTAO

NACIONAL ............................................................................................................ 107
INTRODUO ......................................................................................................... 107
DO PROTESTO RESISTNCIA ................................................................................. 108
PROTESTO, RESISTNCIA E TRADIES .................................................................... 123
A RESISTNCIA NOS ESTUDOS DE CASO .................................................................... 133
INTERLDIO: RESISTNCIA E LGICA HISTRICA ...................................................... 140
NACIONALISMO E LIBERTAO............................................................................... 143

CODA ...................................................................................................................... 156

6
 INTRODUO
A nau chegou s margens do Oceano de correntes profundas/ Mas uma noite
terrvel se estende sobre os mortais infelizes.

Homero, Odisseia. 1

Conta a histria que, em meados do sculo XIV, o ento soberano do imprio do

Mali, o Mansa Muhamed, convenceu-se de que na outra borda daquela grande extenso
de gua o Oceano Atlntico - haveria terra firme a ser explorada. Assim, organizou
uma expedio que deveria chegar outra margem. Tendo esta sucumbido, o Mansa,
inconformado, mandou preparar outra de propores ainda maiores e foi, ele prprio,
testa. Nada mais se soube dele e dos demais tripulantes. O mais provvel que tenha
sido engolido pelo oceano j que suas embarcaes, desprovidas de velas adequadas que
lhes dessem direo, estavam fadadas a perderem-se no mar.2
Sculos mais tarde, em terra firme, Walter Benjamin escreveria que o
importante, de fato, ao historiador dialtico, trazer o vento da histria para as suas
velas. As palavras so velas que, se bem iadas, podem converter-se em conceitos.3
O presente trabalho pretende realizar uma discusso terica em torno da ideia de
resistncia - tal como definida e problematizada pelas diferentes tendncias
historiogrficas que abordam as aes e iniciativas anticoloniais no continente africano -
tendo como principal espao amostral a coleo Histria Geral da frica, editada pela
Unesco. Tal obra funcionar como contorno delimitador da anlise, sem, entretanto,
restringir a investigao.
De dimenses ocenicas, a Histria Geral da frica conta com oito volumes,
cada um com cerca de novecentas pginas. Sua travessia , portanto, tarefa delicada.
Para no sucumbir frente suas propores - tal como o Mansa malins sucumbiu ao
Atlntico - preciso iar velas equivalentes tanto sua extenso e profundidade quanto
complexidade da tarefa proposta. Dessa forma, cabe, preliminarmente, apresentar o
instrumental analtico que conduzir a investigao.

1
Homero, Odisseia, So Paulo, Companhia das Letras, 2011, p. 297.
2
Uma narrativa pormenorizada do episdio encontra-se em Alberto da Costa e Silva, A Enxada e a
Lana. A frica antes dos portugueses, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2011, pp. 317 342.
3
Walter Benjamin, Passagens, Belo Horizonte, Editora UFMG/So Paulo, Imprensa Oficial, 2006, p.
515.

7
 Nossa hiptese central repousa no seguinte argumento: existe a predominncia
de um dissenso epistmico entre os diferentes autores que tratam da resistncia africana.
A multiplicidade de tendncias tericas e ideolgicas entre os investigadores que
compem a obra acaba desembocando em igual diversidade conceitual no tocante
definio da resistncia. A Histria Geral da frica mostra-se, dessa forma, como um
espao habitado por mltiplas vozes, cada uma delas representando uma tendncia na
definio da resistncia africana. A isso denominaremos como polifonia conceitual.
Faremos uso, portanto, de uma noo advinda da msica. Polifonia significa,
simplesmente, vozes mltiplas.
Diz-se que uma pea musical polifnica quando possui duas ou mais linhas
meldicas - vozes ou partes - que soam simultaneamente. Formalmente a polifonia
distingue-se da monofonia, cuja melodia acompanhada no mesmo ritmo por outras
vozes ou partes. Entretanto, na prtica musical concreta e nas composies em geral,
ambas no so mutuamente excludentes. Apesar de distintas podem coabitar um mesmo
espao sonoro.4
Assim, prope-se que existe uma monofonia terminolgica na Histria Geral da
frica, pois resistncia um termo comum na anlise da maioria dos captulos que
compe a obra. O que no h um mesmo contedo epistemolgico comum para este
termo, desembocando no fenmeno polifnico.
Isto significa dizer que, metaforicamente, a Histria Geral da frica possui
diferentes linhas meldicas, ou melhor: vozes, que soam de forma simultnea. Posta
nestes termos musicais, esta discusso coloca-se na esteira das ideias de Koselleck,
quando prope que o conceito seja, justamente, um vocbulo no qual se concentra
uma multiplicidade de significados, tendo, portanto, um carter polissmico.5
Todavia, afirmar que alm de polissmico o conceito de resistncia , tambm,
polifnico, implica em ancorar a anlise no aspecto nem sempre harmonioso, e mesmo
conflitante, das definies postas em tela. Enfatizando, assim, a voz do indivduo que se
pe a teorizar sobre o fenmeno histrico em questo: o ato de resistir ao jugo colonial.
O ttulo deste trabalho remete, portanto, sua principal ferramenta metodolgica. O

4
Stanley Sadie, Dicionrio Grove de Msica, Rio de Janeiro, Zahar, 1994, p. 733. Emprstimos
transdisciplinares mais complexos da noo de polifonia j foram feitos no campo da Teoria Literria por
Bakhtin e mais recentemente a noo foi utilizada por Dassuno Barros para definir sua ideia de devir
histrico. Para mais consultar: Mikhail Bakhtin, Problemas da potica de Dostoivski. Rio de Janeiro,
Forense Universitria, 2010, pp.1 51 e Jos Dassuno Barros, Teoria da Histria, IV. Acordes
historiogrficos, Petrpolis, Vozes, 2011, pp. 293, 294.
5
Reinhart Koselleck, Futuro Passado, Rio de Janeiro, Contraponto / Editora PUC, 2006, p. 109.

8
instrumental analtico em questo permite deslindar os traos fundamentais de cada voz
componente desta sute que a Histria Geral da frica.
Desta feita, cabe sublinhar que nossas preocupaes so, principalmente,
terico-conceituais. Entenda-se com isso que; ao analisar a teoria de alguns autores
acerca da resistncia africana realizamos uma empresa meta-terica na qual uma teoria
reflexiva ancorada na categoria de polifonia analisa outra teoria. Ou, em termos
diretos, trata-se de uma teoria da teoria.6 Alm de nos debruarmos sobre a teoria
propriamente dita nos remeteremos, tambm, historiografia, entendida aqui como a
dimenso discursiva da cincia histrica. 7
Inobstante, nessa discusso no se esquece da histria ela mesma, a concretude
temporal vivida, apreendida e experimentada. Dessa antessala em que respiramos, nos
movemos e vivemos, para usarmos a feliz expresso de Kracauer. 8 Os autores aqui
analisados so menos referncias historiogrficas e mais personagens histricos,
testemunhas participantes. No reduzimos, por conseguinte, a discusso somente aos
seus aspectos retricos ou discursivos. Da antecmara do vivido, vamos dar em
nosso salo principal: o conceito. A palavra que busca nomear a realidade vivida,
dando-lhe sentido.
Com isso queremos dizer que, em momento algum a resistncia, ou os demais
conceitos trazidos a lume, sero vistos to somente como tropos de um discurso,
fico ou simplesmente retrica imaginativa de historiadores. Trata-se, ao contrrio, da
resposta concreta de uma historiografia atuante e ciente da dimenso de um momento
inflexivo que condiz, especificamente, com o anseio de libertao do continente
africano.9

6
Jorn Rusen, Razo histrica. Teoria da histria. Os fundamentos da cincia histrica. Vol. I, Braslia,
Editora UnB, 2001, p. 15.
7
J. G. A. Pocock, Pensamiento poltico e historia, Madrid, Akal, 2011, p. 7.
8
Siegfried Kracauer, Historia. Las ltimas cosas antes de las ltimas, Buenos Aires, La Cuarenta, 2010,
p. 233.
9
Estamos cientes de que no se pode definir algo a partir de sua negao, do que ele no . No entanto, j
definimos afirmativamente o que a polifonia e qual a natureza do nosso trabalho. Trata-se aqui somente
de uma ressalva que julgamos necessria frente aos modismos acadmicos que se pretendem vanguarda.
Para que no se confunda a nossa categoria analtica com os argumentos que pretendem reduzir o
historiador a um artista literrio cuja anlise deve ficar circunscrita dimenso retrica do seu
trabalho, como pretende Hayden White, fazendo uma distino no mediada entre a prtica emprica de
pesquisa e a sua estruturao narrativa. Hayden White, Trpicos do discurso, So Paulo, Edusp, 1994, pp.
129, 130, 131. Colocamo-nos, ao contrrio, ao lado de Carlo Ginzburg para quem A reduo hoje em
voga, da histria retrica no pode ser repelida sustentando-se que a relao entre uma e outra sempre
foi fraca e pouco relevante. Na minha opinio, essa reduo pode e deve ser rechaada pela avaliao [...]:
as provas, longe de serem incompatveis com a retrica, constituem o seu ncleo fundamental. Carlo
Ginzburg, Relaes de fora, So Paulo, Companhia das Letras, 2008, p. 63.

9
 O projeto da coleo Histria Geral da frica iniciou-se em 1965 com o preparo
do Guia das Fontes da Histria da frica, publicado em nove volumes at 1969.
Posteriormente, de 1969 a 1971, passou-se ao detalhamento e articulao do conjunto
da obra e posterior definio dos autores responsveis pelos captulos especficos. A
publicao foi iniciada somente em 1981, com a editorao do primeiro volume.
A resistncia, enquanto conceito, utilizada nos volumes VII e VIII,
publicados em 1985 e 1993, respectivamente, mas tendo sido planejados e escritos entre
1960 e 1980. Esse contexto inclui uma variedade considervel de conjunturas. Nossa
anlise se volta pormenorizadamente para esses tomos especficos, pois neles que se
fazem presente tanto as tipologias de iniciativas e reaes africanas anticoloniais, como
temporalidades prprias a estas.
Entre os anos de 1960 e 1970, por exemplo, ainda estavam em curso algumas
das guerras de libertao nacional, a exemplo das ento colnias portuguesas Angola,
Moambique e Guin-Bissau. J nos anos 1980 praticamente todas as naes africanas
encontravam-se formalmente independentes e mergulhadas em problemticas ps-
coloniais: regimes autoritrios, guerras civis, golpes de Estado. Essa diferena de
conjunturas explica, em parte, a diversidade conceitual que a ideia de resistncia tomou
na Histria Geral da frica.
Quando o conceito comeou a ser correntemente utilizado, em meados dos anos
de 1960,10 havia uma necessidade premente de colocar os conflitos de libertao em
uma perspectiva mais ampla e destacada, ao mesmo tempo em que tambm se fazia
necessrio devolver ao africano o carter de agente da sua prpria histria. As escolhas
terminolgicas da Histria Geral da frica estavam, dessa forma, intimamente
relacionadas ao entorno poltico do momento. Em uma das atas, datada de 1977, da
reunio do comit cientfico responsvel pela preparao da obra so feitas referncias
importantes acerca dessas escolhas terminolgicas para o volume VII e VIII.
As opes conceituais refletem a tentativa de superar os clichs da historiografia
colonial e demonstrar o papel central das aes anticoloniais africanas. Aes estas
vistas em um passado recente como sanguinrias e irracionais, ou mesmo que
sequer existiam, sendo o sujeito africano caracterizado como passivo frente iniciativa
colonial. Enfatizar a resistncia mostrava-se como um caminho possvel para a
superao destes esteretipos negativos.

10
Apesar de a primeira apario, com referncia Histria da frica que conseguimos encontrar, datar
dos anos de 1920 em Leys Norman, Kenya, Londres, The Hogarth Press, 1924.

10
 Assim, l-se na ata citada que seria conveniente, para os autores que iriam
compor os volumes, descartar, neste momento, toda expresso que perpetue o velho
clich da passividade africana ou a eterna referncia s iniciativas europeiase s
reaes africanas.11 A partir da tratada enquanto iniciativa e no mais um ato-
reflexo - a resistncia estabelecida como vetor analtico, com suas tipologias e marcos
temporais prprios.
A onda de conflitos libertadores levou, em grande medida, os historiadores a
explicarem tais conflitos recorrendo ao passado. Buscava-se estabelecer laos entre um
possvel primeiro momento de resistncia, datado entre fins do sculo XIX e incio do
XX, e um segundo momento datado na segunda metade do sculo XX, em que se fazem
presentes reivindicaes nacionalistas e revolucionrias. A resistncia tornou-se, assim,
a dimenso histrica do moderno nacionalismo pan-africano.12
Todavia, na data da publicao do volume VII a ideia de resistncia havia
perdido muito de sua importncia nas anlises ento em curso, em virtude dos diferentes
problemas de ordem poltica - em especial os golpes e contragolpes de Estado - que
tiveram lugar nas jovens naes africanas recm-independentes. Com efeito, em meados
dos anos de 1980 e 1990 outro consenso se firmava: o de que o conceito de resistncia
mostrava-se uma categoria de fraco poder de anlise. 13
A prpria Histria Geral da frica aparece, dessa forma, no compasso de dois
tempos distintos: o primeiro, o dos conflitos de libertao nacional em larga escala,
associados resistncia para explic-los; e o segundo, quando para uma parcela da
historiografia, a complexidade e a especificidade das independncias nacionais eram
fatores que desqualificavam a importncia conceitual da resistncia.
No entanto, cabe notar: resistncia termo corrente no vocabulrio.
utilizado para as mais variadas coisas, nos mais diversos contextos e nas mais distintas
reas do conhecimento. Como reconhecer nele um conceito historiogrfico, isto , uma
palavra com pretenses epistemolgicas que procure estruturar o discurso cientfico

11
UNESCO, Septieme reunion du bureau du Comite Scientifique International pour la redaction dune
Histoire Generale de LAfrique, Paris, 18 29 de julho de 1977. Disponvel em
http://unescodoc.unesco.org/images/0003/000324/032484ed.pdf.
12
Leroy Vail; Landeg White, Forms of resistance: songs and perceptions of power in colonial
Mozambique In Donald Crummey, (Edit.), Banditry, Rebelion and Social Protest in Africa. London,
James Currey/Heinemann: Portsmouth N.H, 1986, p. 193.
13
Idem, Ibidem, p. 194. Vail e White datam o declnio do conceito em finais da dcada de 1960, quando,
ao que parece levando-se em considerao a Histria Geral da frica, mas, tambm, outras publicaes,
ocorre o seu apogeu.

11
acerca de uma realidade? Na resposta a esta pergunta identificamos dois usos diferentes
da palavra no correr da Histria Geral da frica; o vocabular e o conceitual.
O uso vocabular da palavra feito sem maiores preocupaes terico-
metodolgicas comum em toda a obra, especialmente dos volumes I ao VI. Somente
nos volumes VII e VIII notamos o uso especfico de um conceito de resistncia. Assim
acontece porque o conceito s se faz presente quando a situao histrica analisada o
colonialismo. somente no espao colonial que h um conceito historiogrfico da
resistncia africana. Fora dele a palavra fica circunscrita a seu uso vocabular, sem
maiores necessidade de explicitar os motivos do seu uso. Acreditamos que seja dessa
forma porque o fato colonial ainda precisava ser expurgado na altura em que a obra
planejada.
No foi outro fator seno o colonialismo que criou o sentimento de vnculo
identitrio profundo no continente. Mesmo a experincia da dispora africana no
parece to global quanto o foi o colonialismo. Na primeira possvel notar regies
inteiras em que o trfico atlntico de escravos no abalou significativamente a nervura
da realidade como atesta o caso de algumas localidades da costa oriental do
continente. Ao contrrio, toda a massa continental cairia diante do domnio colonial.
Desde o Cairo at a Cidade do Cabo. Das plancies pantanosas da Guin at as
terras altas da Etipia. Mais cedo ou mais tarde o invasor chegaria. Vista, assim, como
experincia histrica global no de se estranhar que se faa da resistncia uma
categoria estruturante para explicar o fato colonial, sendo a ossatura do corpo histrico.
Para se verter em conceito a resistncia precisa, no entanto - alm de uma
experincia concreta que lhe sirva de significante - de um alicerce epistemolgico. Disto
tratar o primeiro captulo. Neste primeiro momento, preocupamo-nos em analisar os
fundamentos tericos bsicos que tornam possvel a insero da resistncia no
vocabulrio de anlise. Seja enquanto vocbulo ou enquanto conceito. Explicita-se,
assim, que o termo no se faz acompanhar, necessariamente, de um contedo
epistemolgico, apesar de guardar sempre grande carga ideolgica.
Destarte, o captulo seguir o seguinte roteiro: 1) Apresentao e
problematizao da abordagem terica basilar desenvolvida no volume I da HGA,
denominada perspectiva africana; 2) Realizao de uma crtica historiogrfica no que
concerne abordagem centrada no sujeito africano e ao consequente uso do vocbulo
resistncia suscitado nos volumes II, III, IV, V e VI.

12
 Tal anlise ser realizada buscando-se a gnese da perspectiva africana e suas
consequncias no que concerne anlise da realidade histrica concreta. A abordagem
centrada no sujeito africano inicia-se no volume II da HGA e consolida-se nos ltimos
volumes da coleo. Os autores que escolheram tal procedimento precisaram, direta ou
indiretamente, definir este sujeito.
Ainda neste momento, nos debruaremos nas definies do sujeito africano e
nos usos do vocbulo resistncia. Apesar da nfase tnico-racial, que acompanhou as
definies do sujeito africano se fazer presente em vrios perodos abordados pela
coleo, ela passa a ser articulada, ou mesmo suplantada, pela nfase na ao do agente
histrico. Tomando muitas vezes traos de uma resistncia frente a um outro. Este
ltimo geralmente representado como o estrangeiro invasor. S quando o mesmo se
encontra com o outro que se pode falar em resistncia.
O outro opositivo em raros momentos na abordagem da HGA ser um africano.
Quando h a dominao de um povo africano sobre outro ela no se reveste da carga de
imposio, violao ou mesmo colonizao. Por mais que alguns autores retratem de
forma verossmil os conflitos internos e utilizem o vocbulo resistncia em seus
textos, no o fazem de maneira a transform-lo em categoria analtica. No retiram dele,
por certo, nenhum discurso poltico. Tampouco, inserem nele algum exemplo
representativo para o presente.
Os distrbios militares internos tendem com excees a ser vistos como
processos de absoro por osmose. Ainda no volume I da Histria Geral da frica,
Joseph Ki-Zerbo taxativo ao afirmar que este fato seria atestado pelo saldo de muitas
das guerras internas se limitarem a um nmero pequeno de mortos e feridos. Algo em
torno de dezenas, ou mesmo inferior a isto.14
Ao invs de abordar estes conflitos no que guardam de contradio no processo
histrico a Histria Geral da frica, por vezes, privilegia os intercmbios positivos que
ligariam os povos africanos nos planos biolgico, tecnolgico, cultural, religioso e
sociopoltico. Procura-se comprovar que os empreendimentos africanos, ainda que
15
subsistissem em meio guerra, possuam um indiscutvel grau de famlia.
Este tipo de postura, que nega ao africano o papel de ser, ele prprio, seu outro,
tem relao menos com o passado longnquo das guerras entre reinos e Estados

14
Joseph Ki-Zerbo, Introduo Geral In ____, (Edit.), op. cit., p. LV.
15
Idem, Ibidem, LVI.

13
africanos e mais com o moderno discurso nacionalista acompanhado pela sensibilidade
histrica pan-africana que se nota na maioria dos autores da Histria Geral da frica.
Esse indiscutvel grau de famlia entre os povos africanos - ao qual
retornaremos em vrios momentos no decorrer da anlise -, , portanto, mais uma
construo histrica presente do que uma realidade pretrita. Se essa construo teve - e
tem - sua validade para o pan-africanismo contemporneo, ao mesmo tempo pode
limitar a investigao histrica propriamente dita.
A mediao entre a pesquisa e a sensibilidade pan-africana , por este motivo,
tensa quando se trata de abordar alguns contextos histricos especficos. Por mais
recuados no tempo que possam ser.
Representado, assim, na maior parte dos casos, por aquele que no advm do
continente, como o estrangeiro, o outro mudar de rosto at chegar a sua expresso mais
radical: o sujeito advindo do ocidente europeu colonizador. A partir deste momento
emerge, de fato, um conceito polifnico - de resistncia propriamente dito, que ser
analisado nos captulos seguintes deste trabalho.
Alm de analisar o conceito e suas vozes, busca-se demonstrar que, mesmo que
seu uso no tenha demandado preocupaes terico-conceituais profundas, h, na forma
como a resistncia inserida nos diversos contextos investigados, aspectos relevantes
que remetem definio do sujeito africano e de seu oposto identitrio.
Dessa forma, ser preciso decantar a linguagem, mapeando nas palavras usadas
s vezes sem pretenses conceituais seu ncleo ideolgico, sobretudo no que concerne
ao termo resistncia e sua insero no vocabulrio de anlise de diferentes perodos
histricos. Passando do mais longnquo passado egpcio at o presente mais vivo dos
conflitos nacionalistas, quando a esperana estava voltada para o futuro liberto do
continente.
Nesse percurso diversas realidades sero atravessadas, diversos espaos e
momentos. O que interessa , sobretudo, o tratamento que dispensado na anlise
desses contextos, a palavra que os nomeia. Na trajetria dessa travessia ocenica iremos
perfazer o mesmo movimento do chacal descrito por Ondaatje. Com um olho ele se
volta para trs, para o passado, e com outro para adiante, para o caminho a seguir. Nas
suas presas, esto pedaos que ele traz para voc, e quando todo o tempo estiver
inteiramente descoberto, vai ficar claro que j era conhecido. 16

16
Michael Ondaatje, O paciente ingls, So Paulo, Companhia das Letras, 2007, p. 234.

14
 CAPTULO I

A PTRIA E O DESTERRO:
Pressupostos analticos para um conceito da resistncia
Acordou ento Ulisses,/que dormia na sua terra ptria, embora a no reconhecesse,
pois estava fora h tanto tempo [...].
Homero, Odisseia. 17

1.1. Introduo
1960: incio de um perodo marcante para o continente africano, a chamada
dcada africana. Neste momento consolidava-se o crepsculo dos tempos coloniais e
discutia-se a formao da Nova frica: independente, descolonizada, liberta. A Nova
frica no se esquecia, no entanto, da Velha frica, pr-colonial. Por diversos meios e
por toda parte buscava-se redesenhar a face dos antigos rebeldes africanos [que] em
ondas sucessivas no fedor colonial, [resistiram] sob a proteo resplandecente de tantos
escudos de pantera.18
Na ento pequena colnia francesa do Alto-Volta, Nazi Boni escrevia, neste
momento, o seu primeiro e nico romance, Crpuscule des temps anciens. Boni
afirmava que a invaso do continente africano pelos europeus ps fim era da frica
especificamente africana. A frica s tornaria a ser ela prpria se estivesse de posse de
um passado no qual se apoiar, no qual se glorificar. A existncia desse passado seria
indispensvel para a reedificao do continente. 19 Trata-se de uma tendncia retrica
que se far sentir, de algum modo, em todo o continente. A historiografia, naturalmente,
no ficou indiferente a esta movimentao. Desse modo, os elementos tericos
desenvolvidos na Histria Geral da frica20 encaminham para essa (re)africanizao
da frica.
A abordagem erigida no volume I da obra tem na perspectiva africana seu
aspecto mais inovador. Com ela, Joseph Ki-Zerbo, conterrneo de Boni, esboa uma
nova ideia de frica, baseada no resgate do passado e na reedificao futura, atravs de
uma tica internalista. Ver a frica por dentro significava, alm da busca da
autenticidade, enxerg-la como construo do amanh, como ptria, de acordo com a
definio do filsofo alemo Ernst Bloch.

17
Homero, Odisseia, So Paulo, Companhia das Letras, 2012, p. 340.
18
Alain Badiou, A hiptese comunista, So Paulo, Boitempo, 2011, p. 13.
19
Nazi Boni, Crpuscule des temps anciens, Paris, Presence Africaine, 1962, pp. 16, 19.
20
Doravante HGA.

15
1.2. Gnese da perspectiva africana

Nascido em 1922, no ento Alto-Volta, Joseph Ki-Zerbo o principal

articulador terico da HGA. Sua contribuio mais importante encontra-se na
perspectiva africana. A apreenso do real alcance dessa abordagem s possvel se sua
gnese for compreendida. Cabe atentar, desse modo, para uma obra anterior de Ki-
Zerbo. A Histria da frica Negra. Assim, iniciamos a partir de uma anlise desta obra,
intercalando alguns dos seus principais argumentos com as ideias desenvolvidas
posteriormente na HGA.
Iniciada em 1962 e concluda em 1969, durante o Festival Pan-Africano, a
Histria da frica Negra, cuja primeira edio data de 1972, funcionou como ensaio da
HGA. Geralmente ela tida como a sntese mais elegante das correntes historiogrficas
que ento se debruavam sobre o continente africano. Algumas dessas tendncias seriam
rigorosamente reformuladas no posterior projeto da Unesco, outras, ao contrrio, seriam
reforadas. 21
Em seu prembulo, Ki-Zerbo anuncia que ir tratar exclusivamente da parte sul-
saariana do continente ou, conforme expresso do prprio autor: frica Negra -.22
Entretanto, admite que foi com grande pesar que omitiu o estudo sistemtico da parte
norte. Adverte, desse modo, tratar-se apenas de um adiamento, e, numa edio ulterior,
esta obra ser uma histria geral da frica, englobando o sector mediterrnico, numa
unidade consagrada por tantos laos milenrios. 23 O autor demonstra uma sensibilidade
histrica pan-africana que se far sentir na obra posterior que j anuncia.
Esta forma holstica de encarar o continente reside na concluso de que no se
pode escrever a histria da frica em uma base puramente tribal. Tal nfase seria
inadequada em razo da agenda poltica da frica ps-independncia, na medida em
que se evocava, naquele contexto, o discurso de libertao anticolonialista para
fundamentar a unidade nacional. Escapar do recorte tribal implicava em no querer
fundar naes africanas, ou uma nova nao africana, [em] [...] uma viso cacofnica
ou antagnica do seu passado. 24
Esta passagem sinaliza para dois aspectos importantes. Em primeiro lugar
remete ao fato de que essa historiografia a qual estamos tratando se colocava na funo

21
V. Y. Mudimbe, A ideia de frica, Luanda, Mulemba/Mangualde, Pedago, 2013, p. 48.
22
Esta expresso a mais corrente entre os autores francfonos, como Ki-Zerbo.
23
Joseph Ki-Zerbo, Histria da frica Negra - Vol. I, Lisboa, Europa-Amrica, 2009, p. 7. Grifos nossos.
24
Idem, p. 31.

16
de construir legitimaes histricas para o nacionalismo ento efervescente em frica.
Ela, a narrativa histrica, autorizava e encorajava o retorno s tradies ao mesmo
tempo em que reconhecia a exigncia de um recorte poltico novo que estas mesmas
tradies no poderiam cumprir. a escolha deste recorte que constitui segundo
aspecto relevante desta passagem de Ki-Zerbo.
Lembremos que o historiador fala em fundar novas naes africanas ou uma
nova nao africana. A contraposio entre o plural novas e o singular uma no
gratuita. Ela remete s propostas polticas colocadas frica neste momento.
Podemos resumi-las em duas. De um lado a tendncia do pan-africanismo radical que
via a frica enquanto uma nao e almejava tornar isso uma realidade poltica concreta,
isto um Estado institucionalizado. De outro lado, uma tendncia pan-africana que
tinha na unio continental algo a ser realizado por meio da articulao entre diferentes
naes independentes.
Tornaremos a este ponto em momento oportuno, por ora cabe reconhecer que
neste debate que a obra de Ki-Zerbo se insere diretamente. Afinal, ela escrita durante
o Festival Pan-Africano, que com base nessa ideologia da unio continental, fosse em
qualquer de seus matizes, fundamentava diversas manifestaes artsticas e culturais da
frica.
Deve-se pensar no aparente paradoxo da recuperao histrica para a construo
das novas naes, algo comum s vertentes polticas do pan-africanismo acima
apresentadas e que permeia tanto a primeira obra de Ki-Zerbo quanto a HGA. Afinal,
por mais que afirme que as novas naes no devem ter uma base tribal, Ki-Zerbo, ir
instrumentalizar este mesmo passado tribal para legitimar a construo da frica
independente. Mas as obras tanto a HGA quanto a Histria da frica Negra - possuem
um recorte continental. Logo, a nao o continente? A resposta a essa pergunta
depender de com qual vertente pan-africana o autor se identifique. Em Ki-Zerbo, de
todo modo, a frica antes ptria que nao, como esperamos demonstrar adiante.
De antemo cabe atentar para o fato da recuperao seletiva do passado ser um
elemento central da narrativa histrica.
Essa recuperao fica clara quando o historiador afirma querer desenhar em
traos autnticos a fisionomia to pouco conhecida, to desfigurada, da frica de
ontem, fornecendo assim as bases para melhor a compreender e para uma mais decidida

17
determinao no sentido de construir a frica de amanh. 25 Alm do olhar
retrospectivo observa-se outra tendncia a ser desenvolvida mais tarde na HGA: o
estabelecimento de um vnculo entre o passado e o presente da frica com vistas a
construir um futuro para o continente. O vnculo feito de forma a harmonizar o
continente consigo mesmo.
Para Ki-Zerbo interessa somente aquele passado que no radicalmente
antagnico ao presente, que no cacofnico, para usarmos seus prprios termos.
nessa harmonizao excessiva, que por vezes oblitera as contradies internas, que
reside o maior problema de sua abordagem. O que h de positivo nela o fato de que
para consolidao dessa trade temporal passado, presente, futuro - cabe demonstrar
que a frica , tambm, um continente histrico. Passvel, portanto, de evolues,
revolues e estagnaes em todos os campos da atuao humana seja nas vrias reas
do conhecimento, nas formas de organizaes scio-polticas, etc.
Trata-se de descontruir os mitos em torno do continente como sendo vazio de
acontecimentos, ou, mais precisamente uma terra nullius literalmente terra que
pertence a ningum -. Termo derivado do latim que remete ao princpio legislativo-
teolgico que concedia aos soberanos europeus o direito de explorar as terras
conquistadas durante o processo de expanso imperialista. 26
Ki-Zerbo demonstra como esta vertente encontra sua formulao mais famosa
no sculo XVIII em Hegel, permanecendo presente em diversas variaes at a segunda
metade do sculo XX.27 Essa crtica ao que se convencionou chamar de historiografia
colonial seria aprofundada por J.D. Fage na HGA.
Segundo Fage, no perodo que antecede a expanso colonial a frica j era alvo
de vises mistificadas e preconceituosas. Cabe atentar, porm, que, de fato, durante esse
perodo os europeus s conheciam a frica e os africanos sob o ngulo do comrcio de
escravos, num momento em que o prprio trfico era causador de um caos social cada
vez mais grave em numerosas partes do continente. A ao colonial, iniciada no sculo
XIX, s viria a reforar e consolidar essa apreenso negativa da realidade africana por
parte dos europeus. 28

25
Idem, p. 8.
26
V. Y. Mudimbe, op. cit., p. 176. O princpio estabelecido no sculo XV, mas permaneceu em novas
formas at o sc. XIX quando da colonizao da frica. Este tema ser pormenorizado adiante.
27
Joseph Ki-Zerbo, op. cit., pp. 10, 11.
28
J.D. Fage, A evoluo da historiografia da frica In___, Joseph Ki-Zerbo, (Edit.), Histria Geral da
frica Vol. I, So Paulo, Cortez, 2011, pp. 1, 8.

18
 Hegel foi o autor que definiu esta posio de forma mais explcita. Escreveu ele
que a frica no seria um continente histrico no possuindo nenhum movimento ou
mudana para mostrar. Nada, no continente, se desenvolve, nele nada se forma e,
como hoje percebemos, os negros sempre foram assim. 29 Ainda que a influncia direta
do filsofo alemo na elaborao da histria da frica tenha tido um impacto apenas
relativo, a opinio que ele expressou era representativa da ortodoxia histrica do sculo
XIX. Tal opinio, apesar de completamente desprovida de fundamento emprico e
expressa em uma lgica anacrnica, no deixa de ter adeptos at os dias de hoje. 30
Os fatos concretos desmentem a posio colonial-eurocntrica expressa pelo
paradigma hegeliano. Alm de uma histria vivida passvel de movimentos evolutivos a
frica tambm possua diferentes tradies historiogrficas. A frica possua tanto
histria vivida quanto histria escrita, pensada.
Antes mesmo de o prprio Hegel fundar sua filosofia da histria um africano j
havia formulado um pensamento histrico que, ao contrrio do exemplo do filsofo
alemo, aliava a forma terico-abstrata das proposies com o contedo emprico da
pesquisa.
Tratava-se do norte-africano Ibn Khaldun, que viveu no sculo XII, originrio da
regio que hoje compreende a Tunsia. Caso Khaldun fosse mais conhecido pelos
especialistas ocidentais, poderia legitimamente roubar de Herdoto o ttulo de pai da
histria.31 Na frica sul-saariana certas tradies historiogrficas tambm se
desenvolveram, como atesta o exemplo etope. A antiga Etipia possua uma produo
historiogrfica milenar tendo em Amda Syn um de seus grandes nomes. 32

29
G. W. F. Hegel, Filosofia da Histria, Braslia, Editora UnB, 1999, p. 88.
30
J.D. Fage, Idem, Ibidem. Gregory Maddox mostra duas ocorrncias contemporneas dessa perspectiva
colonial-eurocntrica sobre a frica, vindas, respectivamente, do historiador britnico Hugh Trevor-
Roper e do romancista checo Milan Kundera. O primeiro teria pronunciado que a histria da frica pr-
colonial consistiria, to somente, em oscilaes entre tribos brbaras. O segundo teria afirmado que o fato
de centenas de milhares de africanos terem sucumbido diante de uma morte horrenda no perodo medieval
no seria algo historicamente relevante. Gregory Maddox, (Edit.), Conquest and resistance to colonialism
in Africa, New York/London, Garland, 1993, pp. VII IX.
31
J.D. Fage, Idem, p. 3. Khaldun entendia a histria como sendo o registro da sociedade humana, ou
civilizao mundial; das mudanas que acontecem na natureza dessa sociedade [...]; de revolues e
insurreies de um conjunto de pessoas contra o outro, [...] e, em geral, de todas as transformaes
sofridas pela sociedade em razo de sua prpria natureza. Ibn Khaldun apud Eric Hobsbawm, Sobre
Histria, So Paulo, Companhia das Letras, 2006, p. 9. consenso entre muitos estudiosos, incluindo
nomes como Hobsbawm e Ki-Zerbo, que Khaldun antecipou em sculos tanto o materialismo histrico
quanto a moderna concepo cientfica de histria.
32
Idem, Ibidem, p. 3, 5. A Etipia possui uma lngua escrita prpria, o geez, na qual expressa, no correr
dos sculos, vrias formas de conhecimento, seja nos campos das artes, da filosofia ou do que
modernamente se designa cincias em geral. Para mais consultar: V.Y. Mudimbe, Fontes Etopes de
conhecimento In___, A inveno de frica, Luanda, Mulemba/Mangualde, Pedago, 2013.

19
 Fage afirma que a partir da segunda metade do sculo XX a viso colonial
comea a cair em descrdito com a histria africana colocada em uma nova tica. Esta
mudana de percepo no teria sido possvel sem o processo de libertao da frica
do jugo colonial que exps a postura heroica dos africanos frente ao
colonizadora. Conclui o autor que as guerras de libertao em todas as colnias da
frica contriburam enormemente para esse processo j que criaram [...] a possibilidade
de retomar o contato com sua prpria histria e de controlar a sua organizao. 33
Em oposio s tendncias historiogrficas coloniais apresentadas por Fage, Ki-
Zerbo, ainda em sua Histria da frica Negra, assegura que preciso colocar-se diante
da histria da frica numa perspectiva que seja, ao mesmo tempo, cientfica, humanista
e africana. Mencionada pela primeira vez, de forma embrionria, a necessidade de
desenvolver uma perspectiva africana, o autor rejeita a noo estreita de histria que
considera somente os documentos escritos como fontes dignas de pesquisa. Afinal,
segundo este critrio certas regies da frica mal estariam saindo da pr-histria e
associar-se-iam, invariavelmente, a uma abordagem tnica reducionista. 34
Exemplificando: se os poemas homricos expressos em linguagem escrita
podem ser considerados fontes para a histria ocidental, os cantos dos griots
guardies das narrativas ancestrais poeticamente formatadas devem ser igualmente
considerados para o caso africano.
Para fundamentar sua viso Ki-Zerbo evoca Marc Bloch. Este ltimo afirmava
ser um equvoco a ideia corrente segundo a qual o trabalho do historiador fosse
avalizado em um tipo exclusivo de fonte, 35 neste caso as de natureza escrita. A prpria
ideia de pr-histria parece, assim, ter sido superada. 36
A preocupao do autor reside em demonstrar que o fato de que no possuir
escrita no deve ser encarado como um fator impeditivo para a estruturao de uma
noo de passagem do tempo. A ideia de sequencia temporal, ou de cronologia, era, ao
contrrio, essencial para a mentalidade africana, para a qual a experincia e o livro da
vida constituem os nicos documentos.37

33
Idem, pp. 21, 22.
34
Idem, pp. 14, 17, 18.
35
Marc Bloch, Apologia da Histria, ou, o ofcio do historiador, Rio de Janeiro, Zahar, 2002, p. 80. Para
uma listagem concisa das diferentes tipologias de fontes, ver: Julio Arstegui, A pesquisa histrica.
Teoria e mtodo, Bauru, EDUSC, 2006, p. 498 e segs.
36
Joseph Ki-Zerbo, op. cit., p. 18.
37
Idem, 19.

20
 Mais tarde, no volume I da HGA, Jan Vansina iria sintetizar este juzo ao afirmar
que a oralidade uma atitude diante da realidade e no a ausncia de uma habilidade.
A fonte oral propcia, tal como a fonte escrita, reconstruir o arqutipo original de
determinada tradio.38 Esta reconstruo do passado africano deve, portanto, ser fruto
de uma forma apropriada de lidar com o saber histrico, revisando os mtodos e
inovando as abordagens.
Esta forma de lidar com o saber histrico encontra-se vinculada tanto a uma
postura cientfica quanto tica incluindo-se neste campo preocupaes de ordem
poltico-ideolgicas -. A partir desta dupla vinculao busca-se reconstruir e explicar o
passado do homem, trilhando o desvelamento da verdade ainda que a partir de
conjecturas ou probabilidades. 39
Se valendo de metforas Ki-Zerbo explica que, ao invs de lquido incolor
que denotaria certa ideia de imparcialidade e distanciamento da realidade vivida a
histria assemelha-se muito mais a um rio vivo de maneira que no cabe apenas
alinhar silogismos tendo por base descobertas factuais esparsas. Tal postura seria
ingnua e mesmo medocre. O historiador que assim procede, continua o autor, imagina
que abraa a musa Clio, enquanto est, apenas, manipulando uma verso descarnada da
sua imagem. 40
J os historiadores, dignos deste nome, devem reconhecer que alm do trabalho
propriamente tcnico-cientfico que a disciplina compreende, o estudioso precisa
realizar escolhas subjetivas que se referem a partes essenciais do ofcio: tema de
pesquisa, fontes, argumentos, estilo e pblico a quem dirigido a pesquisa, por
exemplo. 41

38
Jan Vansina, A tradio oral e sua metodologia In____, Joseph Ki-Zerbo, (Edit.), Histria Geral da
frica Vol. I, op. cit., pp. 140, 143. Por este vis a prpria ideia de sociedades grafas que est em
questo, por ser tendencialmente eurocntrica. Afinal, no se pode definir algo a partir de sua prpria
negao, neste caso a falta da escrita. mais frutfero pensar em sociedades orais, ou civilizaes da
oralidade, como sugeriu Maurice Houis. A oralidade possui, tal como a escrita, uma lgica interna e um
contexto de produo, ambos passveis de anlise. Para mais, alm do trabalho de Vansina, ver Maurice
Houis, Anthropologie linquistique de lAfrique Noire, Paris, Presses Universitaires de France, 1971 e
Mamouss Diagne, Critique de la raison orale. Les pratiques discursives en Afrique Noire. Paris,
Karthala, 2005. Para uma discusso mais geral consultar: Paulin J. Hountondji, Conhecimento de frica,
conhecimento de africanos: duas perspectivas sobre os estudos africanos In Boaventura de Sousa Santos;
Maria Paula Meneses, (Orgs.), Epistemologias do Sul, So Paulo, Cortez, 2010, pp. 131 144. O conceito
de griotizao da expresso narrativa como sendo a influncia da oralidade na escrita - igualmente
vlido nesse contexto. No escreve o prprio Ki-Zerbo em um estilo que lembra um pico cantado por um
griot? Para mais sobre a noo de griotizao ver Laura Cavalcante Padilha, Entre Voz e Letra. O lugar
da ancestralidade na fico angolana do sculo XX, Niteri, EdUFF/Rio de Janeiro, Pallas, 2007.
39
Joseph Ki-Zerbo, op. cit., p. 34.
40
Idem, Ibidem.
41
Idem, Ibidem.

21
 Da mesma forma, cabe reconhecer a fora violenta e obscura do subconsciente
e o peso do entorno social e dos preconceitos que nele se encontram. a partir de todas
essas variantes que o investigador procura no somente desvelar objetivamente a
veracidade ou verossimilhana histrica, mas, tambm, encontrar a sua verdade, ntima
e pessoal. Os melhores historiadores devem, portanto, sempre tomar partido tanto nos
livros como na vida.42
A militncia, consciente e fundamentada, coaduna-se ao trabalho historiogrfico
e, como j havia feito, o autor evoca a figura de Marc Bloch, dessa vez como exemplo:
O grande Prof. Marc Bloch, fuzilado pelos nazis, um bom exemplo entre muitos
outros. Em suma, o historiador no se pode querer neutro visto que ,
simultaneamente, testemunha do passado e testemunha do homem. 43
No que diz respeito a temas concernentes ao continente africano este princpio
significa que o historiador da frica, sem ser mercador de dio, deve dar opresso do
trfico de escravos e explorao imperialista o lugar que elas realmente ocuparam na
evoluo do continente. Assim, para Ki-Zerbo, o historiador seria um peregrino da
realidade passada. Isto significa que deve estar bem equipado e ser portador de uma
chama que ilumine e porque no? d calor tambm ao resultado da sua pesquisa. A
histria uma matria viva. 44
Servindo-se de um dialogismo temporal a metfora de Ki-Zerbo assemelha o
historiador a um Prometeu portador de uma chama que, ao passo que ilumina a pesquisa
tambm ilumina a realidade vivida.45 A histria torna-se simultaneamente investigao
e processo criativo. No obstante, a criatividade est limitada a parmetros disciplinares
estabelecidos com vistas a no incorrer na viso anacrnica do passado.
Esta postura no exclui o compromisso com a verdade histrica objetiva e esta,
por sua vez, no se desvincula do posicionamento tico, moral, poltico, em suma,
ideolgico, do historiador. Trata-se de admitir que a histria, enquanto saber cientfico,

42
Idem, Ibidem.
43
Idem, Ibidem, p. 35.
44
Idem, Ibidem. Grifo do original.
45
Prometeu conhecido na mitologia grega por ter roubado o fogo dos deuses, presente na forja de
Hefesto e no carro do Sol, tendo entregado a chama aos mortais. Seu mito denota insubmisso e
subverso. No por acaso o prprio Marx se referiu a Prometeu como o mais marcante santo entre os
santos e mrtires do calendrio filosfico. Karl Marx, Diferencia de la filosofia de la naturaleza en
Democrito y Epicuro, Madrid, Ayuso, 1971, p. 11. Um cognato africano prximo seria a divindade Ioruba
Ogum que, tal como o personagem grego, estaria ao servio da humanidade para que esta consiga a auto-
realizao. Francisco Salinas Portugal, A Mscara do Sagrado, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da
Moeda, 2001, p. 63.

22
no a-topolgica e possui um posicionamento e um lugar de conscincia, observao e
participao.46
Dito isto, de qual ponto de observao deve partir o historiador, ou o estudioso
em geral, que se debrua sobre a frica? A resposta, como possvel intuir aps o que
j foi discutido, : a prpria frica. Esta forma internalista de abordar o continente
encontrar sua verso mais acabada na HGA.

1.3. A perspectiva africana na Histria Geral da frica

A primeira meno a uma perspectiva africana na HGA aparece j nas primeiras

pginas - durante a apresentao geral do projeto que consta no incio de cada volume
da coleo sendo escrita por Bethwell Allan Ogot.
Diz Ogot que a Histria Geral da frica aqui essencialmente examinada de
seu interior. Obra erudita, ela tambm , em larga medida, o fiel reflexo da maneira
atravs da qual os autores africanos veem sua prpria civilizao. Sendo a obra
elaborada em mbito internacional e recorrendo a todos os dados cientficos, a Histria
ser igualmente um elemento capital para o reconhecimento do patrimnio cultural
africano, evidenciando os fatores que contribuem para a unidade do continente. Tal
mpeto de se examinar os fatos de seu interior constitui o ineditismo da obra e poder,
alm das qualidades cientficas, conferir-lhe um grande valor de atualidade. Por este
vis seria possvel evidenciar a verdadeira face da frica de maneira que a Histria
poderia, em uma poca dominada por rivalidades econmicas e tcnicas, propor uma
concepo particular dos valores humanos. 47
Encontram-se condensadas nesta passagem as linhas mestras fundamentais
desenvolvidas anteriormente por Ki-Zerbo. Nota-se a presena da sensibilidade histrica
pan-africana, a relao entre rigor cientfico e compromisso tico e o estabelecimento de
um vnculo entre o passado e o futuro. O ponto mais original da obra encontra-se,
segundo Ogot, na tica utilizada. Afinal, a frica ser vista do seu interior. A fim de
embasar esta perspectiva o primeiro volume da HGA direcionado aos seus
fundamentos metodolgicos.48

46
Thophile Obenga, O sentido da luta contra o africanismo eurocentrista, Luanda,
Mulemba/Mangualde, Pedago, 2013, p. 74.
47
Bethwell Allan Ogot, Apresentao do Projeto In Joseph Ki-Zerbo, (Edit.), Histria Geral da frica
Vol. I. Metodologia e pr-histria da frica, So Paulo, Cortez, 2011, p. XXVIII. Grifos do original.
48
O volume tambm dedicado pr-histria da frica. Desta parte no trataremos na presente
discusso.

23
 Amadurecendo o que j havia desenvolvido em sua Histria da frica Negra,
Ki-Zerbo, agora editor do primeiro volume da HGA, comea por desenvolver sua noo
de perspectiva africana afirmando categoricamente que A frica tem uma histria.
Aceitar esta afirmativa implica soterrar, definitivamente, a ideia de espao vazio, ou,
quando muito, habitado por tribos indgenas submissas ao jugo colonial. 49
Fato traumtico recente o colonialismo mencionado logo na abertura da obra,
como ponto de partida para as reflexes terico-metodolgicas. Assim, passado o
perodo das narrativas que falavam somente das tribos indgenas dominadas, era
chegada a hora dos povos impacientes com opresso, cujos pulsos [...] [batem] no
ritmo febril das lutas pela liberdade. Esta virada de percepo, segundo Ki-Zerbo, faz
da histria da frica, como de resto a de toda humanidade, a histria de uma tomada
de conscincia. 50
Dessa forma, a historia da frica deveria, para Ki-Zerbo, ser reescrita, afinal,
at o presente momento ela foi mascarada, camuflada, desfigurada, mutilada. Pela
fora das circunstncias, ou seja, pela ignorncia e pelo interesse. A mutilao da
histria africana deve-se, para Ki-Zerbo, ao fato de a frica ter ficado sob opresso
durante sculos: esse continente presenciou geraes de viajantes, de traficantes de
escravos, de exploradores, de missionrios, de procnsules, de sbios de todo o tipo,
que acabaram por fixar sua imagem no cenrio da misria, da barbrie, da
irresponsabilidade e do caos. Essa imagem negativa foi projetada e extrapolada ao
infinito ao longo do tempo, passando a justificar tanto o presente quando o futuro. 51
A histria da frica expressa, assim, em termos de traumas sucedneos: trfico
atlntico, espoliaes econmicas e, o ltimo e mais explicitado, o colonialismo. H,
nas entrelinhas, um trao distintivo entre a frica e seu outro, o ocidente europeu.
Enquanto que, para o ocidente, em sua historiografia colonial-eurocntrica,
tratava-se, durante a expanso imperialista, de ocupar e legitimar historicamente a
conquista, para a frica, em sua perspectiva, trata-se, agora, de evidenciar a sucesso
problemtica de eventos derivados dessa conquista e ocupao. Seguindo as noes de
Slavoj Zizek, possvel afirmar que o sujeito africano , tal como aparece na
argumentao de Ki-Zerbo, constantemente exposto a traumas variados. At o momento

49
Joseph Ki-Zerbo, Introduo Geral In ____, (Edit.), Histria Geral da frica Vol. I, So Paulo,
Cortez, 2011, p. XXXI.
50
Idem, p. XXXII.
51
Idem, Ibidem.

24
da escrita da HGA no era possvel falar, como ainda no o , em um sujeito ps-
traumtico no continente.
Na narrativa histrica ocidental o trauma vivido, em geral, como uma
intromisso momentnea que perturba violentamente o fluxo normal dos
acontecimentos o fascismo, e sua expresso mais sombria, o nazismo, por exemplo. J
na frica e em outras partes do que outrora se designava terceiro mundo o trauma
um estado constante e, em consequncia, historicizado e modelado em uma narrativa
que busca lhe preencher de sentido.
Pergunta-se Zizek: o que dizer daqueles para quem o trauma um estado de
coisas permanente, um modo de viver, como para quem vive em pases destrudos pela
guerra, como o Sudo e o Congo?. Muitos dos cidados desses pases africanos no
tm como se proteger da experincia traumtica e, portanto, no podem nem sequer
afirmar que, muito depois do trauma, foram perseguidos por seu espectro, o que resta
no o espectro do trauma, mas o prprio trauma. Levando isso em conta seria quase
um oximoro denomina-los sujeitos ps-traumticos, j que o que torna sua situao
to traumtica a prpria persistncia do trauma.52
Mesmo levando em considerao tais fatos no se trata, para Ki-Zerbo, de
construir uma histria revanche, que, por seu turno, relanaria a histria colonialista
como um bumerangue contra seus autores. Ao invs disso trata-se de mudar a
perspectiva e ressuscitar imagens esquecidas ou perdidas. O autor parece querer buscar
nas imagens do passado um capital redentor que estaria aparentemente perdido com a
erupo do fato colonial. Sem, entretanto, transformar o passado em um espelho de
narciso que poderia servir de pretexto para abstrair das tarefas da atualidade. Em
suma, seria necessrio, diz Ki-Zerbo, retornar cincia, a fim de que seja possvel criar
em todos uma conscincia autntica. preciso reconstruir o cenrio verdadeiro.
tempo de modificar o discurso.53
Justificando a pertinncia de seu mtodo, Ki-Zerbo assegura que o movimento
historiogrfico estabelecido na HGA deve ser encarado como um retorno a si mesmo
que teria valor de catarse libertadora tal como acontece no processo de submerso em

52
Slavoj Zizek, Vivendo no fim dos tempos, So Paulo, Boitempo, 2012, pp. 200, 201. Grifo do original.
A noo de sujeito ps-traumtico primeiramente desenvolvida pela filsofa Catherine Malabou, Les
nouveaux blesss, Paris, Bayard, 2007. A discusso de Malabou gira em torno de uma reviso do conceito
de trauma tal como definido pela tradio psicanaltica. A articulao do argumento de Ki-Zerbo com a
psicanlise algo bastante natural visto que o historiador cita, recorrentemente, o mtodo psicanaltico,
que, por sua vez, demonstra conhecer de forma bastante slida.
53
Idem, p. XXXII, XXXIII.

25
si levado a cabo pela psicanlise, que, revelando as bases dos entraves em nossa
personalidade, desata de uma s vez os complexos que atrelam nossa conscincia s
razes profundas do subconsciente. Adverte, todavia, que no se trata de substituir o
mito colonial por outro, revanchista, pois a verdade histrica, considerada matriz da
conscincia no alienada e autntica, funda-se nas suas provas e fontes rigorosamente
examinadas.54
Os mitos da historiografia colonial - perceptveis nas ideias de tribalismo
congnito, inferioridade racial e passividade histrica dos povos africanos - no devem,
assim, ser somente invertidos. Isto to somente reforaria essas abordagens irracionais
e subjetivas que, durante muito tempo, serviram para mascarar uma ignorncia
voluntria. 55
Para no pender para o exotismo e tampouco para a criao de outro mito com
vis nativista cabe reconhecer a especificidade do contexto africano sem negar sua
diversidade interna e universalidade que ele compreende. Em linguagem filosfica o
autor afirma que, para tanto, basta reconhecer que se o ser dos africanos o mesmo o
do Homo sapiens seu ser-no-mundo diferente. A partir dessa constatao novos
conceitos, instrumentos e tcnicas de pesquisa podem ser criados e aperfeioados para
apreender a historicidade deste sujeito.56
Desse modo, para Ki-Zerbo, as concepes histrico-antropolgicas mais
modernas devem ser inseridas criticamente no contexto africano e, quando necessrio,
sujeitas reviso crtica. 57 Neste mesmo movimento caberia ainda, para o autor, integrar
todo o fluxo do processo histrico na noo de tempo africano.
Diz Ki-Zerbo que a forma de encarar o tempo no continente no estranha
articulao do acontecimento numa sequncia de fatos que originam uns aos outros por
antecedncia. O princpio da causalidade, essencial para o trabalho histrico, no
58
desconhecido da noo de tempo africana. Esta concepo temporal trazida pelo
historiador burquinense , ao mesmo tempo, dinmica e plurilinear.

54
Idem, p. XXXIII.
55
Idem, p. XXXVI.
56
Idem, p. XLVII.
57
Idem, p. XLVIII. Para o autor cumpriria, por exemplo, insistir no proveito de uma abordagem marxista
no dogmtica que encarasse a histria como conscincia coletiva em movimento ancorado na prxis
social. Igualmente, um estruturalismo que no negasse o princpio diacrnico deveria ser aproveitado para
a anlise dos mecanismos inconscientes, mas lgicos, que enquadram as aes e as mentalidades das
sociedades africanas.
58
Idem, pp. LI, LII.

26
 A ideia de tempo africano desenvolvida por Ki-Zerbo e Boubou Hama no
primeiro volume da HGA. Para eles o conceito de tempo estruturado na frica de
maneira simultaneamente mtica e social o que no impede que os africanos tenham
conscincia de serem os agentes de sua prpria histria. A nfase, nessa interpretao
da conscincia histrica africana, no agente social, acabaria implicando na inspirao
democrtica que anima a concepo africana de histria. 59 A conscincia histria,
assim abordada, pode ter duas declinaes importantes: uma ligada metodologia da
histria e outra prtica poltica.
A ideia de agente histrico, que essa forma de encarar a historicidade africana
abarca, coaduna-se com a noo de protagonismo consequente agency que caberia
s pessoas comuns. Este conceito influenciou escolas historiogrficas africanas
modernas. Como so exemplos os casos das escolas de Dar-es-Salaam, Dakar e
Idaban. 60
J a implicao poltica perceptvel com o apelo democracia enquanto fator
fundamental e intrnseco ao contexto africano. Algo a ser ressuscitado, ou renovado, a
partir do passado pr-colonial, na construo da frica independente. Neste caso, apesar
do apelo sincero e estrategicamente til aos valores democrticos, Ki-Zerbo e Hama
cometem um claro anacronismo ao trata-lo como algo intrnseco ao continente. A dita
inspirao democrtica africana mais construo presente que realidade pretrita.
As sociedades africanas pr-coloniais, como argumenta Bayart, eram
sociedades do debate, no sendo, em absoluto, despotismos e muito menos
democracias. Ao contrrio, por vezes harmonizavam interaes sutis entre a
dominao e a sujeio, podendo ir de monarquias altamente centralizadas a sociedades
horizontais e segmentrias. Esta diversidade nos leva a descartar a ideia fcil de
supostos totalitarismos arcaicos, e, tambm, o juzo de uma suposta inspirao
democrtica inerente ao continente. 61
Finalmente, para que as pesquisas consigam dar conta da histria vivida, sentida
e pensada, cabe a exigncia imperativa primordial: essa histria seja enfim, vista do
seu interior, a partir do polo africano, e no medida permanentemente por padres de
valores estrangeiros. Atravs desse imperativo seria possvel a constituio de uma

59
Boubou Hama; Joseph Ki-Zerbo, Lugar da histria na sociedade africana In Joseph Ki-Zerbo, (Edit.),
op. cit., pp. 24, 31.
60
Robert W. Slenes, A importncia da frica para as Cincias Humanas, Histria Social, vol. I, n. 19,
Segundo semestre de 2010, p. 22.
61
Jean-Franois Bayart, El Estado en frica, Barcelona, Bellaterra, 2000, p. 27.

27
personalidade coletiva autnoma. Esta opo terica, que Ki-Zerbo denomina por
tica de autoexame, no consiste na abolio artificial das conexes histricas da
frica com os outros continentes do Velho e do Novo Mundo. A divisa reside no fato
de que tais conexes sero analisadas em termos de intercmbios recprocos e de
influncias multilaterais, nas quais as contribuies positivas da frica para o
desenvolvimento da humanidade no deixaro de aparecer. 62
Estas passagens de Ki-Zerbo possuem uma riqueza singular. Os pontos grifados
merecem, cada um uma breve anlise detalhada. Comecemos pela tica do autoexame
na qual a frica vista a partir do seu interior.
Neste caso, trata-se da perspectiva africana. Como formulada, ela no implica
pura e simples inverso do olhar colonial, mas, ao contrrio, pode implicar, tambm, em
sua subverso. O continente funciona como topoi, isto , lugar referencial, de onde o
historiador manifesta seu discurso e o fundamenta. A escolha deste ponto de referncia
no implica na negao dos inmeros laos que unem a frica ao restante do globo.
Para a perspectiva africana o isolamento seria to nocivo quanto o paradigma colonial.
Outro ponto que cabe relevar aquele referente constituio de uma
personalidade coletiva autnoma. Neste caso, a personalidade coletiva vista como
componente que confere autenticidade frica, tornando-a, nos termos prprios de Ki-
Zerbo, autnoma. Neste sentido, a autenticidade funciona como fuga do que a
sociedade, a escola, o Estado a histria tentaram fazer de ns.63 A autenticidade
africana vem se rebelar contra o que o Estado colonial tentou fazer dos africanos, contra
o lugar que a historiografia colonial reservou aos africanos no seu constructo narrativo.
A aparente ambiguidade reside no fato de que ao mesmo tempo em que rechaa esse
Estado a historiografia legitima os novos Estados independentes. Justamente por eles
serem ou deveriam ter sido autnomos e, por isso, autnticos.
por conta dessa contingncia histrica a formao do Estado-nacional
independente que Ki-Zerbo fala em termos de uma personalidade coletiva. Sua
pergunta no quem sou eu?, mas sim quem somos ns?. A resposta parece ser:
ns somos africanos. Isso nos une. Logo, precisamos de uma perspectiva prpria para
olhar a ns mesmos. O problemtico que o ns somos assume traos
perigosamente a-histricos e essencialistas ao embasar o somos em um grau de
famlia que seria, supostamente indiscutvel.

62
Joseph Ki-Zerbo, Histria Geral da frica Vol- I, op. cit., pp. LII, LIII. Grifos do original.
63
Kawame Anthony Appiah, Na casa de meu pai, Rio de Janeiro, Contraponto, 1997, p. 113.

28
 Ao se desvencilhar, e rechaar, a frica tal como vista pela Europa atravs da
historiografia colonial a histria escrita pela perspectiva africana acaba presumindo
como dada a ideia de frica. Em outras palavras, se a Nova frica a reedificao,
seletiva, das tradies da Antiga frica, ela precisa incluir egpcios antigos,
imperadores axumitas e guerreiros da antiga Nbia no ns ao qual se refere Ki-Zerbo.
Isto , eles, estes sujeitos to diferentes entre si, precisam estar articulados com a
personalidade coletiva autnoma. Para isso no h outra sada aparente a no ser apelar
para uma metafisica de um mesmo grau de famlia. Por mais que nbios e egpcios, por
exemplo, tenham estado em confronto direto no passado.
Esta presuno falsa, pois, repetindo Appiah, A razo de a frica no poder
presumir como dada uma vida cultural, poltica ou intelectual africana que no existe
tal coisa. O que existe somente um sem nmero de tradies, com suas reaes
complexas e, com igual frequncia, sua falta de qualquer relao com as outras.
Assim, simplesmente um erro supor que as culturas da frica sejam, umas para as
outras, um livro aberto. 64
A personalidade autnoma africana, se embasada em um suposto grau de
famlia, algo contra o qual o historiador deve rebelar-se por simplesmente negar um
dos princpios mais caros sua disciplina: a contradio.
Ao negarmos essa unidade com base em uma metafsica familiar no negamos,
no entanto, a existncia de uma histria africana, a necessidade de uma perspectiva
africana e tampouco a existncia de um vnculo que pode vir a desembocar em uma
unidade - historicamente construdo, entre os pases e povos africanos.
S avanamos na hiptese a ser desenvolvida de forma mais aprofunda adiante
de que o contexto histrico que cria a possibilidade de uma historiografia de
resistncia, de uma perspectiva africana e de uma unidade mediada - continental. Pois
o colonialismo coloca os africanos historiadores, nesse caso diante de um conjunto
comum de problemas. No , portanto, uma unidade familiar que cria essa situao
comum. Talvez Ki-Zerbo e seus consortes tenham apelado para um grau de famlia
indemonstrvel porque partiram da premissa de ser o fato colonial algo exgeno,
devendo ser alvo de uma sublevao, portanto. Visto que os princpios determinantes
deveriam ser agora endgenos, internalistas.

64
Idem, 120.

29
 Isso gera uma tenso entre o eu do historiador e o ns do africano. Essa
tenso se reflete na contradio que h entre a teoria historiogrfica de Ki-Zerbo, e de
demais autores da historiografia de resistncia, e a narrativa empiricamente conduzida,
porque documentada, que ele mesmo traz a lume. L esto bem elencadas ainda que
por vezes de maneira pouco explcita todas as contradies internas do continente
africano, em que o grau de famlia intrnseco faz pouco sentido. Na medida em que nos
aproximamos do tempo presente a narrativa ganha cada vez mais contornos de
homogeneidade, olhando-se para o passado para nele construir o futuro.
A atitude tica que deriva da perspectiva africana lembra o trabalho de coivara
empreendido na agricultura: limpar a terra com fogo e, das cinzas, proceder
semeadura. Essa coivara da histria no comporta uma atitude vingativa e, tampouco,
de autossatisfao, mas compreende um exerccio vital da memria coletiva que varre
o campo do passado para reconhecer suas prprias razes - nas palavras de Ki-Zerbo.65
Cabe, entretanto, no confundir este tipo de abordagem com um possvel
nativismo. O ponto de onde parte a perspectiva africana vincula-se postura do
pesquisador e no ao seu lugar de origem. plenamente possvel falar em estudiosos
no africanos que faam uso da perspectiva africana. Da mesma forma, pode um
pesquisador africano rejeit-la enquanto forma de abordagem.
claro que, no contexto em que foi escrita, a HGA pretendia dar maior espao
opinio dos intelectuais africanos sobre a sua prpria histria, algo que Muryatan
Barbosa considera como o legado fundamental da obra. Entretanto, cabe ressalvar que o
projeto contou com a participao de trezentos e cinquenta especialistas internacionais
que, em sua maioria, no eram oriundos do continente. Em igual medida, continua
Barbosa, a organizao efetiva e realizao da obra deveu muito, tambm, presena
ativa de intelectuais no africanos. Em especial cinco deles: M. Glgl, J. Devisse, J.
Vansina, I. Hrbek e J. Vercoutter.66
A vinculao do pesquisador com a perspectiva africana , portanto terico-
metodolgica e no geogrfica. Afinal, como assegura Ki-Zerbo, a razo, soberana,
no conhece o imprio da geografia. 67 Cabe frisar que nem todos os autores da HGA
utilizaram a perspectiva africana em suas anlises.

65
Idem, Ibidem, p. LVII.
66
Muryatan Santana Barbosa, A frica por ela mesma. A perspectiva africana na Histria Geral da
frica (UNESCO), Tese de Doutorado, So Paulo, Universidade de So Paulo Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas, 2012, p. 18.
67
Joseph Ki-Zerbo, Introduo Geral In ____, (Edit.). op. cit., p. XXXIV.

30
 Aps todas as construes, e mesmo invenes, advindas de olhares exteriores
que modelaram a imagem da frica a partir de interesses externos, Ki-Zerbo convoca a
historiografia a um resgate de uma viso interior que d conta da identidade,
autenticidade e conscincia do continente sem limit-lo a padres estrangeiros. Trata-
se, em suma, nos termos de Ki-Zerbo, de uma volta repatriadora. 68

1.4. Ulisses retornado: A frica como ptria

Uma leitura atenta de toda a argumentao pregressa de Ki-Zerbo torna evidente

a presena de uma linguagem ao mesmo tempo terico-conceitual e metafrica. O
exemplo mais acabado desse estilo encontra-se na recusa em medir a frica por padres
estrangeiros de maneira a, por meio da perspectiva africana, perfazer uma volta
repatriadora. No h nisso mero jogo de palavras. O autor est, antes, preenchendo a
perspectiva africana com um contedo filosfico que, em certa medida, expressa uma
nova ideia de frica.69
Como visto anteriormente o pensamento colonial, bem como a historiografia
dele decorrente, tratava o continente africano como sendo um espao inerentemente
selvagem que precisaria ser civilizado, domesticado. Para tanto, razes de todo tipo
foram evocadas e a legislao da metrpole caminhava lado a lado com princpios
teolgicos e cientficos que buscavam legitimar a empreitada colonial.
Segundo Valentin Mudimbe, a historiografia explorava, assim, as chamadas
leis cientficas a fim de avalizar a prtica colonial, mas s se reportava a estas mesmas
leis quando elas pudessem ser invocadas como causas que justificassem os
parmetros divinos, estes, por sua vez, em plena consonncia com os princpios legais
do colonialismo.70
Um exemplo dessa dinmica o princpio legislativo-teolgico de terra nullius.
Formulado no sculo XV ele concedia aos prncipes cristos o direito de espoliar

68
Idem, Ibidem, LIII. Grifos nossos.
69
Uma consulta aos originais em francs e ingls da HGA constata que os termos utilizados so
literalmente estes. L-se na verso em ingls que a frica no deveria ser medida por alien values, que
nesse contexto, equivale a valores estrangeiros. Sendo necessria uma volte rapatriante (a return
home) com a expresso francesa original e uma traduo entre aspas que tambm equivale volta
repatriadora da traduo para o portugus. A mesma expresso volte rapatriante consta na edio
francesa bem como valeurs trangrs, corretamente traduzido para o portugus. Joseph Ki-Zerbo,
(Edit.), General History of Africa Vol. I, London, Heinemman, 1981, p. 19. Joseph Ki-Zerbo, (Edit.),
Histoire Generale de LAfrique Vol. I, Paris, Unesco, 1980, p. 39.
70
V. Y. Mudimbe, op. cit., p. 144.

31
povos no-europeus.71 Seu significado literal terra que pertence a ningum - retrata
a terra como sendo um no-lugar e, seus habitantes, consequentemente, como sendo
o ningum da equao. Criava-se uma toponmia que no s constitui a reorganizao
poltica profunda do local antigo pr-colonial, mas, tambm, implica numa inveno de
um novo local e corpo cujos rumos e movimentos espelhavam uma nova economia
poltica. 72
Sujeito a novas formataes o princpio de terra nullius permaneceu, em novas
roupagens, durante largo perodo de tempo. Quase sempre mal disfarado. Assim, era
possvel ler em uma tese doutoral, escrita e publicada j na segunda metade do sculo
XX, que a frica, antes da invaso colonial esta encarada como misso civilizadora
era terra de ningum, sujeita inteiramente aos caprichos e vontades dos indgenas. 73
Trata-se, to somente, do velho mito hegeliano enunciado.
A frica da terra nullius , tal como afirmou Hegel, um lugar alm da luz da
histria autoconsciente, encoberta pelo negro manto da noite. 74 A expresso mais bem
acabada desse argumento foi o conhecido romance de Joseph Conrad, Corao das
Trevas. Cujo ttulo deve ser tomado como paradigmtico.
A noo de nulidade que acompanha o princpio da terra nullius no comporta,
literalmente, a ideia de vazio populacional. A construo narrativa ainda mais
perversa. O que subsiste nessa expresso latina, evocada de forma direta ou indireta,
mas sempre de maneira constante e persistente na cultura ocidental, no ,
necessariamente, um espao oco, inabitado. Mas, ao contrrio, remete ao fato de que
este espao j ser, ou no, habitado algo irrelevante, pois seus habitantes seriam,
invariavelmente, selvagens, que, na expresso de um dos personagens de Conrad, no
valeriam mais que um gro de areia num Saara negro.75
Dessa forma, ao rechaar a mordaa dos valores estrangeiros e convocar uma
volta repatriadora, Ki-Zerbo est recusando a condio de nulidade a que o continente
africano estaria, supostamente, fadado. A terra nullius substituda pela ptria.
Esta noo de ptria, compatvel com a perspectiva africana, advm da obra do
filsofo alemo Ernst Bloch. A obra de Bloch que trazemos para a discusso, O
Princpio Esperana, perfaz uma espcie de espiral que encara o processo histrico

71
Idem, p. 176.
72
Idem, Ibidem. Grifos nossos.
73
Richard Patte, Portugal na frica contempornea, Rio de Janeiro, Editora PUC, 1961, p. 295. Grifos
nossos.
74
G. W. F. Hegel, op. cit., p. 83.
75
Joseph Conrad, O Corao das Trevas, So Paulo, Abril, 2010, p. 89.

32
como estando em aberto para iniciativas de emancipao, estando sujeito mudanas
cclicas, regresses e avanos, no reconhecendo, todavia, a ideia de progresso linear.
A perspectiva africana, conforme desenvolvida por Ki-Zerbo, tem como tema
uma frica que est se formando no meio de um conflito ideolgico entre a velha noo
de nulidade da historiografia colonial e a nova noo de lugar de retorno a ser
construdo e libertado.
A ptria, segundo Bloch, justamente o capital-utpico depositado em um
amanh que ainda no veio e ainda no foi alcanado, mas que se constri na luta
76
dialtico-materialista do novo com o velho. em dilogo com essa noo que a
volta repatriadora pode encontrar seu sentido mais radical.
Por este vis, cabe romper com a alienao do sujeito africano para com a sua
prpria histria. Sem negar, com isso, as influncias externas, que agiram por vezes
como fermento acelerador e por outras vezes como detonador de sua subjetividade.
Para tal, a histria a ser feita , obrigatoriamente, a histria dos povos africanos em
seu conjunto, considerada como uma totalidade englobando toda a massa continental e
as ilhas vizinhas. Em sntese seria uma histria dos povos [...] pelo simples motivo de
que a posio territorial dos povos africanos ultrapassa em toda parte as fronteiras
herdadas da partilha colonial. 77
A sensibilidade pan-africana radicalizada de maneira a, sem negar a
diversidade interna, erigir uma totalidade histrica to slida quanto o traado
geogrfico do continente. Subverter as fronteiras e divisas coloniais significa negar a
prpria condio colonial. 78 A curiosidade acadmica d lugar ao engajamento social,
pois, segundo Ki-Zerbo, se para os estrangeiros a histria da frica corresponde a
uma mera curiosidade, seu sentido real ultrapassa essa esfera. Descortinar a histria da
frica seria algo necessrio para a compreenso da histria universal, da qual muitas
passagens permanecero enigmas obscuros enquanto o horizonte do continente africano
no tiver sido iluminado.79
O mais provvel que Ki-Zerbo estivesse falando de estrangeiros no sentido
literal do termo. Entretanto, o tom universalista da sua argumentao abre margem para

76
Ernst Bloch, O Princpio Esperana Vol. I, Rio de Janeiro, Contraponto/EdUERJ, 2005, p. 20.
77
Joseph Ki-Zerbo, Introduo Geral In____, op. cit., p. LIII, LIV.
78
Estamos cientes do fato de que toda fronteira , por definio, uma criao artificial que no d conta
das vrias dinmicas culturais, polticas e histricas do espao socialmente construdo. No obstante, o
que entra em questo na argumentao que, para o caso africano, tais fronteiras foram estabelecidas
segundo uma viso externa ao continente quando da partilha colonial.
79
Idem, p. LVI.

33
definir o estrangeiro como sendo aquele que no se empenha para o desvelamento do
passado africano por meio de uma perspectiva internalista, no vislumbrando, assim,
um futuro liberto para o continente. Afinal, a prpria histria universal s estar
inteiramente iluminada se o horizonte africano tambm estiver reconstrudo.
Escreve Ki-Zerbo, que essa reconstruo pstuma de um edifcio h pouco
construdo com pedras vivas se faz importante, sobretudo, para os africanos, que vm
nisso um interesse carnal e que, dessa forma, adentram no domnio da histria aps
sculos ou dcadas de frustrao, como um exilado que descobre os contornos ao
mesmo tempo velhos e novos, porque secretamente antecipados, da almejada paisagem
da ptria.80
O sujeito africano emerge como o Ulisses de Homero, quando depois dos vrios
anos que passou fora de taca, no desterro, retorna e esfora-se para reconhecer,
finalmente, o solo ptrio.81
O historiador, por seu turno, repetindo mais uma vez o gesto subversivo de
Prometeu, ilumina a trilha para que o at ento desterrado enxergue melhor o caminho
na terra que h muito no pisava. 82 Em uma mo ele, o historiador, carrega a chama da
histria e, em outra, a da poltica: preciso que o homem de Estado africano se
interesse pela histria como uma parte essencial do patrimnio nacional que deve
dirigir, ainda mais porque pela histria que ele poder ter acesso ao conhecimento dos
outros pases na tica da unidade africana. 83
A tica da unidade africana , nesse contexto, a prpria perspectiva africana
aplicada ao poltico. Sem cair em um pragmatismo vazio essa viso defende a ideologia
pan-africana em detrimento da fragmentao continental. O que est em jogo uma
ideia de unidade profunda do continente que deve encaminh-lo para o desenvolvimento
solidrio e integrado. Os preceitos histricos e polticos no se dissociam. Tal fato fica
patente se atentarmos pra os discursos dos polticos africanos da poca.
Kwame NKrumah, considerado o poltico africano mais destacado da dcada
africana, afirmou categoricamente que era preciso descrever nossa histria como a
histria da nossa sociedade, dotada de sua prpria integridade, sua histria deve ser o
80
Idem, p. LVII. Grifos nossos.
81
O retorno de Ulisses tematizado no Canto XIII da Odisseia. Ver, Homero, op. cit., pp. 334 348.
82
Originalmente quem ilumina o caminho de Ulisses Palas Atenas, a guardi do heri homrico. De
todo modo, seja qual for o elemento mtico escolhido, cabe notar que ambos os personagens aquele que
acorda na ptria aps os anos no desterro e aquele que mostra o caminho - convivem em uma mesma
persona. Afinal o prprio historiador em questo era um africano. Por este motivo no h aqui ideia de
paternalismo tutelar ou massa popular a ser condicionada pelo intelectual guia.
83
Joseph Ki-Zerbo, Introduo Geral In____, op. cit., p. LVII.

34
reflexo de si mesma, e o contato com os europeus s deve aparecer de um ponto de vista
84
da experincia dos africanos. Esta passagem poderia, sem maiores problemas, ser
atribuda ao prprio Ki-Zerbo. Assim como a passagem acerca da unidade africana de
Ki-Zerbo poderia ser atribuda a NKrumah, to conhecido que era por seu imperativo
categrico: A frica deve unir-se.
Repetindo o procedimento de coivara da histria que semeia o futuro a partir
da queima do passado e da semeadura do presente- Ki-Zerbo afirma que em algum
lugar sob as cinzas mortas do passado existem sempre brasas impregnadas da luz da
ressurreio.85
O pensamento histrico, formulado, assim, em um arco temporal formado, em
uma extremidade, pela trade passado-presente-futuro e tendo na outra ponta a ao
poltica concreta, procura transpor a realidade. Essa transposio no vai em direo ao
mero vazio, representado pelas antigas noes reificantes do espao africano o
Corao das Trevas da terra nullius ao contrrio, ela capta o novo, nesse caso a
ptria africana em construo, como algo mediado pela realidade existente posta em
movimento.86
Como consequncia dessa forma de encarar o devir histrico, so as prprias
divises demasiadamente engessadas entre o futuro e o passado que caem por terra: o
futuro que ainda no veio a ser torna-se visvel no passado. O tempo pretrito, por sua
vez herdado, mediado e plenificado torna-se visvel no futuro.87 Dessa forma, conclui
Ernst Bloch, O passado compreendido isoladamente e assim registrado uma mera
classificao de mercadoria, isto , um factum coisificado sem conscincia de seu fieri e
de seu processo contnuo. Inversamente, a ao verdadeira no prprio presente ocorre
unicamente na totalidade desse processo inconcluso tanto para a frente como para
trs.88
A perspectiva africana olha para o que est por vir a consolidao da ptria
ao mesmo tempo em que procura conhecer o passado em sua totalidade criativa. Assim
acontece porque a perspectiva africana no conhece nenhum outro passado a no ser o
ainda vivo, o ainda no liquidado.89 O conceito de tradio viva, desenvolvido por

84
Kwame NKrumah apud Jean-Franois Bayart, El estado en frica, Barcelona, Bellaterra, 2000, p. 27.
85
Idem, Ibidem.
86
Erns Bloch, op. cit., p. 14.
87
Idem, p. 19.
88
Idem, Ibidem.
89
Idem Ibidem.

35
Amadou Hampat B na HGA, exemplar no estabelecimento desse tipo de vnculo
temporal.
Hampat B parte de uma percepo arqueolgica da passagem do tempo, em
que as diferentes camadas se relacionam influenciando-se mutuamente. Para a frica,
escreve ele, a poca atual de complexidade e de dependncia. Os diferentes mundos,
as diferentes mentalidades e os diferentes perodos sobrepem-se, interferindo uns nos
outros, s vezes se influenciando mutuamente, nem sempre se compreendendo. 90
Ao encarar a frica como ptria, as prprias fronteiras temporais so
subvertidas. Passado, presente e futuro coexistem em um mesmo momento. O primeiro
como algo que resguarda um potencial redentor que sobrevive no presente que, por sua
vez, j se move em direo ao futuro.
A expresso mais radical dessa nova ideia de frica aparecer na concluso do
primeiro volume da HGA, em um artigo com um ttulo nada casual - Da natureza bruta
humanidade liberada - redigido por Joseph Ki-Zerbo. A inteno do autor clara:
explicitar os tons universalistas da perspectiva africana. Muitos dos argumentos
presentes nos captulos anteriores que, por sua vez, foram antecipados pela sua
Histria da frica Negra -, so consolidados ao mesmo tempo em que acrescenta outros
princpios.
A frica, escreve Ki-Zerbo, bero da espcie humana e onde emergiram as
primeiras sociedades politicamente organizadas ocupa, hoje, um papel perifrico na
lgica global. O papel de vanguarda exercido pelo continente durante a pr-histria foi
invertido por uma lei de desenvolvimento caracterizada pela explorao e pela sua
reduo ao papel de utenslio.
A frica, a ptria do homem, no dizer de Ki-Zerbo, precisa ser libertada e,
com isso, o prprio homem tambm se libertaria. Para alcanar essa libertao cabe
apreender o sentido da histria, que no implica, no entanto, uma direo unvoca. 91
Na compreenso desse sentido a perspectiva africana no se isola dos parmetros
universais de anlise histrica.
Trata-se de desvelar o sentido da histria humana tendo um referencial terico e
espacial. No se deve subtrair o continente africano aos princpios gerais da evoluo da
espcie humana. Contudo, para Ki-Zerbo, mesmo que tais princpios fossem comuns a

90
Amadou Hampat B, A tradio viva In Joseph Ki-Zerbo, Histria Geral da frica Vol. I, op. cit.,
p. 210.
91
Joseph Ki-Zerbo, Concluso: Da natureza bruta humanidade liberada In____, (Edit.), op. cit., p.
833, 844.

36
toda humanidade, admitindo-se, portanto, que o essencial das categorias metodolgicas
gerais do materialismo histrico seja universalmente aplicvel, seria necessrio voltar
os olhos para o que o autor chama por correspondncias (no mecnicas) que podem
ser observadas entre as foras produtivas e as relaes de produo, assim como a
passagem (no mecnica) das formas de sociedade sem classes s formas sociais de
lutas de classe. Nesse sentido, conviria analisar as realidades africanas no contexto,
no de retorno, mas de um recurso a Karl Marx. Se a razo uma, a cincia consiste em
aplic-la a cada um de seus objetos.92
Aparece agora, com clareza, a nota que se faz sentir no acorde de ambos os
pensadores Ki-Zerbo e Ernst Bloch que torna possvel a relao entre eles. Trata-se
da viso materialista e dialtica da histria.
A frica s possvel como ptria se seu contnuo histrico for encarado como
algo em constante evoluo em que subjaz o desequilbrio dinmico que pode
encaminhar para a libertao. Neste sentido a histria da frica ainda est por se fazer.
Recm-sado do jugo colonial o continente africano precisa tomar as rdeas do
seu destino. Negando os princpios da explorao capitalista o continente ajudaria a
transformar a lgica global que, at ento, havia buscado domestic-lo. Com esta
transformao a espcie humana comearia, finalmente, a escrever e vivenciar a sua
verdadeira histria.
A pr-histria deixa de ser encarada como recorte puramente cronolgico e
passa a ser vista de forma terico-metafrica, enquanto momento de um presente ainda
reificado, mas em vias de ser transformado visto que os conflitos pela libertao
nacional seriam simultaneamente o indicador e a negao desse empreendimento de
domesticao do continente no contexto de um sistema que poderamos chamar de
modo de subproduo africano. Entretanto, desde os primeiros balbucios do Homo
habilis, seria possvel notar j esse mesmo conflito pela libertao, a mesma inteno
obstinada e irreprimvel de ter acesso ao ser-mais, desvencilhando-se da alienao pela natureza
e depois pelo homem. 93
Dessa forma, conclui Ki-Zerbo o primeiro volume da HGA: Em suma, a
criao, a autocriao do homem, iniciada h milhares de milnios, ainda prossegue na

92
Idem, p. 850.
93
Idem, Ibidem. Grifos do original.

37
frica. Em outros termos, de certa maneira a Pr-Histria da frica ainda no
terminou. 94
Ki-Zerbo inverte as filosofias e teologias da histria que buscavam na narrativa
linear o fim da histria. 95 Ao contrrio, usando a frica como topoi do seu discurso, o
autor burquinense, na esteira de Marx, considera que a prpria histria que ainda est
por se fazer, mas que se adianta no presente e se antecipa no passado enquanto capital-
redentor. Com a resoluo das contradies terminaria, enfim, a pr-histria da
sociedade humana.96
Ernst Bloch sintetiza essa tendncia ao dizer que o ser humano ainda existe, em
toda a parte, na pr-histria, sim, tudo ainda se encontra numa condio anterior
criao do mundo como mundo apropriado. A verdadeira gnese, diz Bloch, no se
situa no comeo, mas no fim, e ela apenas comear a acontecer quando a sociedade e a
existncia se tornarem radicais, isto , quando se apreenderem pela raiz. Tal s
acontecer, para Bloch, quando o ser humano tiver apreendido a si mesmo e ao que
seu sem alienao, surgir no mundo algo que brilha para todos na infncia e onde
ningum esteve ainda: a ptria. 97
Com efeito, o mtodo evocado no primeiro volume da HGA pressupe uma
viso internalista do continente sem, com isso, fech-lo em si mesmo. Esta viso foi
denominada perspectiva africana. De acordo com o modo como foi formulada, ela
coaduna a postura tica com a cientfica e expressa uma sensibilidade pan-africana que,
quando radicalizada, transforma-se em uma viso universalista do processo histrico. A
frica torna-se uma ptria, isto , uma construo realizada no presente e posta em
prospectiva no amanh; na libertao do continente. A partir deste movimento, emerge
da ptria um sujeito responsvel pela sua construo.

94
Idem, Ibidem.
95
Entendemos por filosofia da histria a interpretao sistemtica da histria universal de acordo com
um princpio segundo o qual os acontecimentos e sucesses histricos se unificam e dirigem para um
sentido final. A filosofia da histria seria, dessa forma, nada mais do que uma derivao, ou, melhor
dizendo, uma laicizao, da teologia da histria iniciada na tradio hebraico-crist e secularizada em
vrios esquemas escatolgicos: Considerada nesta acepo, a filosofia da histria est, no entanto, na
total dependncia da teologia da histria, em particular do conceito teolgico da histria como uma
histria de realizao e salvao. Karl Lowith, O sentido da histria, Lisboa, Edies 70, p. 15, 16.
96
Karl Marx, Contribuio Crtica da Economia Poltica, So Paulo, Martins Fontes, 2003, p. 6.
97
Ernst Bloch, O Princpio Esperana - Vol. III, Rio de Janeiro, Contraponto/EdUERJ, 2006, p. 462.

38
1.5. Abordagens da perspectiva africana

Muryatan Barbosa mapeou trs formas de abordagens distintas no que concerne

perspectiva africana. So elas, respectivamente, o regionalismo, o difusionismo intra-
africano, e, por fim, a abordagem centrada no sujeito africano.
No caso do regionalismo a anlise centrar-se-ia no mbito local, considerando-se
os elementos fundamentais da histria de uma regio africana em particular a partir do
recorte da longa durao. Este procedimento teria como objetos temas relacionados,
comumente, ao ecossistema local-regional e aos desenvolvimentos ou adaptaes
tcnicas e scio-polticas das populaes africanas. Tratar-se-ia, escreve Barbosa, de
um internalismo regionalizado. 98
J o difusionismo intra-africano estaria fundamentado na difuso de elementos
e dinmicas internas ao continente; mesmo que estes no o fossem em sua origem. As
ideias de movimento e troca so essenciais neste tipo de abordagem que tem como
temas principais as redes econmicas, os movimentos migratrios e as influncias
culturais, de povos africanos uns sobre os outros.99
Por fim, a anlise atravs do sujeito africano se mostra como uma explicao
histrica que visa destacar a ao poltica do sujeito africano, de forma mais ampla
possvel. A presena deste procedimento analtico se faz mais marcante nos perodos
em que os fatores externos so estruturalmente dominantes. Tal o caso da era
colonial em frica. 100
S possvel falar em um conceito da resistncia africana, tema central deste
trabalho, se ele estiver assente na abordagem realizada atravs do sujeito africano.
Entretanto, cabe definir quem, concretamente, este sujeito. Da mesma forma, cabe
analisar as ocorrncias do vocbulo resistncia nos outros perodos histricos em que o
sujeito africano o mote explicativo, a fim de explicitar que este termo s se torna um
conceito historiogrfico na HGA quando posto no vocabulrio do perodo colonial. Em
outros momentos da histria da frica ele tende a ser mais uma palavra dentre as outras,
sem maiores ambies terico-conceituais. Apesar de ideologicamente carregada.
De todo modo, parte suas definies disponveis na HGA e no trabalho de
Muryatan Barbosa, consideramos o sujeito africano em seus contornos ontolgicos.

98
Muryatan Santana Barbosa, op. cit., p. 49.
99
Idem, Ibidem.
100
Idem, Ibidem.

39
 Entendemos que ao tentarem definir este sujeito os autores que compem a HGA
buscaram, ainda que por diferentes caminhos, romper com a perda de uma
autorreferncia que o discurso colonial da terra nullius havia gerado. A
contraposio, no terreno mais enfaticamente epistemolgico, a esta noo realizou-se a
partir do conceito de perspectiva africana. Entretanto, no uma questo concernente
somente ao mtodo, ou episteme. Trata-se, tambm, de uma perda ontolgica: uma
terra nula para um sujeito igualmente nulo. 101
Cabe, portanto, abordagem centrada no sujeito africano desfazer este
referencial de nulidade. Deve-se definir este sujeito para que a abordagem possa servir
de alicerce ao vocabulrio de anlise mais ou menos comum entre os autores da HGA e
para uma posterior reflexo terica em torno de alguns dos termos deste vocabulrio,
sendo resistncia o principal deles.
As primeiras definies do sujeito africano aparecem j no perodo da histria
antiga da frica, que compreende o segundo volume da coleo. Frisamos que o
aspecto traumtico deste sujeito discutido em momentos anteriores desta anlise e ao
qual retornaremos ainda no explicitado nestes perodos mais recuados do tempo.
Durante a histria antiga o sujeito africano tende a ser visto, na HGA, como
realizador de um processo civilizatrio que, possuindo no Egito faranico o seu pice,
se irradiaria por outras partes do velho mundo. As conotaes subjetivamente
traumticas desta abordagem sero mais perceptveis na medida em que a narrativa se
aproxima do tempo presente.

1.6. O vocbulo resistncia na Histria Geral da frica

A primeira meno relevante ao termo resistncia na HGA aparece nas
anlises que dizem respeito s relaes entre o Egito faranico e a Nbia, analisadas por
Shehata Adam e J. Vercoutter. Em suas palavras: A resistncia nbia parece ter
assumido duas formas: revoltas contra a dominao egpcia no pas e um xodo mais ou
menos generalizado para o sul. 102 Os autores no procuram estabelecer tipologias

101
Colocamos a discusso nos mesmos termos de Boaventura Santos a respeito da existncia de
epistemologias que excluem determinado sujeito do campo de viso da pesquisa e de outras que buscam
(re)inseri-lo. Boaventura de Sousa Santos; Maria Paula Meneses, Introduo In ___; ___, (Orgs.),
Epistemologias do Sul, So Paulo, Cortez, 2010, p. 17 e segs.
102
Shehata Adam; J. Vercoutter, A importncia da Nbia: um elo entre a frica Central e o
Mediterrneo In Gamal Mokhtar (Edit.), Histria Geral da frica Vol. II. frica Antiga, So Paulo,
Cortez, 2011 p. 231.

40
especficas para essa resistncia e, tampouco, parecem ver nela algum aspecto relevante
para o presente.
Esta forma de tratar o caso nbio revela que a resistncia africana, naquilo que
guarda tanto de relevante para o presente histrico quanto de carga terico-
historiogrfica, no se manifesta em um contexto intra-africano. preciso que haja o
outro na resistncia, para que ela verta-se em conceito.
Na HGA o sujeito africano, independentemente de como seja definido, s resiste,
de fato e relevantemente, frente presena do invasor que sempre estrangeiro em
relao ao continente. Acreditamos que este seja um trao identitrio fundamental da
HGA: ao mesmo tempo em que se delineia o sujeito africano - que deve resistir - se
desenha, tambm, o seu oposto, aquele que viola o seu espao. No decorrer do tempo
este invasor ir mudar de rosto e a HGA acompanhar este ritmo em seus sucessivos
volumes. Entretanto, s quando ele, o outro, se transmuta no ocidente europeu
colonizador que o termo resistncia ganhar contornos terico-conceituais.
H excees que confirmam a regra. Por exemplo, a anlise do perodo da
anexao do Egito ao imprio de Alexandre, o Grande, e, posteriormente, - com sua
morte e repartio das terras entre seus generais - o reinado dos Ptolomeus, no tende a
ser visto como um caso de invaso violenta.
Ao invs de focar na relao dominao resistncia preferiu-se, ao contrrio,
tratar a frica do norte como a capital cultural do mundo mediterrnico. 103A frica
mostra-se como a principal fonte da civilizao ocidental. Trata-se de um argumento
que teve na tese de Martin Bernal Black Athena - sua expresso mais bem acabada e
influente.104

103
H. Raid, J. Devisse, O Egito na poca helenstica In Gamal Mokhtar, (Edit.), op. cit., pp. 168, 174,
180.
104
A teoria de Bernal encontra-se embasada no argumento da existncia de dois modelos contraditrios
sobre as origens da civilizao grega: o antigo e o ariano. O modelo antigo defendia que os primeiros
habitantes da Grcia eram pelasgos, e outras tribos primitivas, nas palavras de Bernal, que haviam sido
civilizados pelos egpcios e pelos fencios. Estes ltimos, por sua vez, governaram extensas regies
gregas em tempos remotos a chamada era heroica -. J o modelo ariano surgiu somente no sculo
XVIII na Europa e argumentava que a civilizao grega foi resultado da mistura cultural seguida da
conquista de povos de origens indo-europeias por gregos, advindos dos primeiros povos pr-helnicos. A
partir dessa distino Bernal prope a substituio do modelo ariano por um modelo antigo revisto. Este
modelo seria mais verossmil e no apresentaria insuficincias explicativas ou lacunas internas em sua
argumentao, tendo sido derrubado pelo modelo ariano por motivos externos. Afinal, considerar a
Grcia como fruto da miscigenao de nativos europeus com africanos colonizadores teria sido
impensvel dado o romantismo racialista imperante nos sculos XVIII e XIX na Europa. Trata-se, em
suma, de reconhecer o racismo e o chauvinismo continental europeu na historiografia do ocidente. Martin
Bernal, Black Athena. The Afroasiatic roots of Classical Civilization Vol. II, New Brunswick, Rutgers
University Press, 1993, p. 1.

41
 O primeiro invasor externo ao continente encarado como tal , seguramente, o
romano. A invaso do imprio romano sobre a frica tratada de forma a dar mais
nfase resistncia dos africanos. Os autores da HGA acerca desse tema, especialmente
no que se refere a A. Mahjoubi, ficam a um passo de fazer da palavra um conceito
historiogrfico. Termos caros semntica colonial e pan-africanista se fazem presentes
logo na abertura do texto: colonialismo, pacificao, assimilao, revoltas e,
claro, resistncia. 105
Mahjoubi no edifica tipologias da resistncia africana frente invaso romana.
Mas h, implicitamente, uma tipificao que, se no sistemtica, bastante coerente
com a abordagem pretendida pelo autor. A tipificao do fenmeno da resistncia
levada a cabo pelo historiador guarda ntimas semelhanas com as ulteriores
conceituaes erigidas nos volumes VII e VIII da HGA - objeto de uma anlise posterior
deste trabalho.
A anlise do estudioso tunisiano longe de denotar um possvel anacronismo de
sua parte - ao usar termos do moderno colonialismo europeu e da poltica pan-africana
para investigar a invaso romana - demonstra que a partir de uma realidade presente
mutvel podem acontecer intercmbios de interpretaes e de enfoques tericos entre
pesquisadores de temas e perodos histricos diversos entre si. 106 Este processo, se bem
mediado, pode vir a ser bastante frutfero para a pesquisa histrica. Assim, Mahjoubi foi
influenciado pelas anlises acerca do fenmeno colonial-imperialista no perodo
contemporneo.
De todo modo, com a falncia de Roma, a presena estrangeira, fosse vndala ou
bizantina, vista, na HGA, como um fardo para populao local. parte essas
invases, a eterna frica, na expresso de P. Salama, estaria sempre presente. 107
A retrica de Salama parece se embasar no j aludido grau de famlia que
existiria entre os povos da frica, preconizado por Ki-Zerbo. Do mesmo modo, a
eterna frica mais construo presente que realidade pretrita. Na verdade, o
prprio adjetivo eterno tende a negar qualquer historicidade em nome de
permanncias profundas o suficiente para serem a-histricas. Se h, na HGA, quem
privilegie esse carter atemporal de uma suposta identidade eterna africana, h tambm,

105
A. Mahjoubi, O perodo romano e ps-romano na frica do Norte. Parte I. O perodo romano In
Gamal Mokhtar, (Edit.), op. cit.
106
Ciro Flamarion Cardoso; Virgnia Fontes, Imprios e Imperialismos: Apresentao, Tempo, vol. 9,
n. 18, Niteri, EdUFF/ Rio de Janeiro, 7 Letras, 2005, p. 13.
107
P. Salama, O perodo romano e ps-romano na frica do Norte. Parte II. De Roma ao Isl In Gamal
Mokhtar, (Edit.), op. cit., p. 554.

42
paradoxalmente, quem sequer se preocupe com essa identidade, vendo-a mesmo com
traos negativos.
Como argumentado anteriormente, a resistncia, enquanto conceito
historiogrfico, s pode emergir se possuir como premissa a perspectiva africana de um
lado e a abordagem centrada no sujeito africano de outro. Sem estas bases a palavra no
se configura como marco terico, e, tampouco, seu uso estritamente vocabular poder
ter conotaes construtivas, na medida em que apesar de servir para retratar o africano
insubmisso dominao estrangeira, sem os pressupostos tericos adequados essa
insubmisso pode, ao contrrio, assumir traos negativos.
As anlises de Mohammed El Fasi e Ivan Hrbek so bons exemplos nesse
sentido. Para eles cabe ao africano que resiste presena estrangeira o papel de agressor
e ao conquistador o papel de autodefesa. Segundo El Fasi, por exemplo, a expanso do
isl Magreb adentro marcada especialmente pela submisso e pela converso de
numerosas tribos berberes que haviam oposto uma resistncia selvagem frente aos
exrcitos rabes.108
O tom do autor deixa claro que o que ele narra no um processo de
insubmisso local contra uma intromisso estrangeira. O fato narrado , ao contrrio,
um processo civilizatrio, que s poderia ser contraposto por uma oposio selvagem.
O termo utilizado para a conquista rabe o mesmo termo que a historiografia ocidental
colonial utilizaria para legitimar sua expanso: pacificao.109 A presena dessa
semntica em uma obra que advoga a tica internalista como mtodo e tem na nfase
ao do agente histrico africano uma de suas principais abordagens , no mnimo, um
contrassenso.
Na narrativa de El Fasi e Hrbek os elementos rabe-islmicos e africano-
autctones no constituem uma sntese. Ao contrrio tendem a ser permanentemente
contrapostos. O sujeito africano inexiste neste procedimento porque a prpria
perspectiva africana que se faz ausente. Ou, melhor dizendo, quando existe um sujeito
africano ele caracterizado como a negao de algo: o no-rabe ou o no-
muulmano: o selvagem.
Nas suas Noites das mil e uma noites o romancista africano de expresso rabe
Naguib Mahfouz narra o drama no qual Jamsa Al Bati personagem rabe e

108
Mohammed El Fasi, A islamizao da frica do Norte In ____; Ivan Hrbek (Edits.), Histria Geral
da frica Vol. III. frica do sculo VII ao XI, So Paulo, Cortez, 2011, p. 77. Grifos nossos.
109
Ivan Hrbek, Etapas do desenvolvimento do Isl e da sua difuso na frica. Parte II. Difuso do isl na
frica, ao sul do Saara In ____; Mohammed El Fasi, (Edits.), op. cit., p.84.

43
muulmano se encontrava ao cometer, em circunstncias obscuras, um assassinato.
Passando a ser perseguido por toda comunidade qual pertencia. Sendo esta formada
homogeneamente por indivduos com as mesmas caractersticas tnicas e religiosas;
rabes e muulmanos.
A salvao de Al Bati advm de um gnio, Sanjam, que, vendo a desgraa em
que Jamsa caiu, lhe concede ajuda: Al Bati continuaria a viver em sua terra, mas em sua
pele e face j no estariam presentes os traos rabes. Ele se metamorfosearia em um
etope, negro e, devido ao seu suposto pas de origem um potencial no-muulmano aos
olhos dos outros.110
O gnio Sanjam advertiu Al Bati: impossvel algum reconhecer voc. Olhe
no primeiro espelho que encontrar. Ao ver seu reflexo Jamsa se deparou com a figura
de um etope esguio, cabelo crespo e barba rala. Em lugar de estranhar e maldizer sua
nova face, Jamsa No cessava de se admirar com sua aparncia. 111
Para o caso dos autores em questo, Hrbek e El Fasi, o reflexo no espelho no
poderia ter outras feies que no fosse a rabe ou a islmica. 112 A sntese construda
ficcionalmente por Mahfouz: o rabe que se reconhece no etope e vice-versa,
impensvel na perspectiva islamocentrica de El Fasi e Hrbek. 113 Com efeito, h, na
HGA, um claro mal-estar no que se refere presena rabe-islmica na histria da
frica. A obra encontra-se no dilema da lealdade dividida.
Ao invs de Jamsa Al Bati, Hrbek e El Fasi estariam em maior consonncia com
os personagens de Vidiadhar Naipaul presentes em Uma curva no rio. O romance,
passado em um lugar no nominado da frica, retrata a vida de Salim, que apesar da

110
Na Etipia a f islmica no teve a mesma sorte que em outras regies da frica, permanecendo a
maior parte da populao em sua religio tradicional: o cristianismo. Dizemos religio tradicional, pois,
neste caso, data ainda de princpios do sculo IV a gnese do cristianismo etope, durante o reinado do
imperador Ezana. Neste momento a religio crist estaria restrita capital, Axum, e, principalmente, aos
membros da realeza. Mesmo estes continuavam a cultuar os antigos deuses de sua gente, como nos
conta Alberto da Costa e Silva. De todo modo, foi a partir da que o cristianismo passou a ser religio
oficial da Etipia tendo sido propagado para alm das fronteiras axumitas nos finais do sculo V ou
princpios do VI no se sabe ao certo. Essa propagao ampla teria acontecido por obra de missionrios
srios. Os mais notveis dentre eles teriam seus nomes cravados na tradio: Ab Meta, os Justos e os
Nove Santos. Alberto da Costa e Silva, A Enxada e a Lana, op. cit., pp. 195, 201. Estamos cientes,
contudo, do fato de que por etope Mahfouz queira designar o indivduo advindo do Bilad al-sudan.
Isto , pas dos negros em rabe: qualquer lugar ao sul do Saara. O que importa, para ns, a
metamorfose do personagem em algo que ele prprio se reconhece.
111
Naguib Mahfouz, Noites das mil e uma noites, So Paulo, Companhia das Letras, 2011, p. 73.
112
Estamos cientes do fato de a cultura rabe e a f islmica serem ricas e diversas, no podendo ser
resumidas em um nico reflexo. Nesse caso, mais precisamente, o reflexo s pode ser rabe e/ou islmico
em qualquer das variantes dessa civilizao e dessa religio.
113
Indo alm, diramos: o sentimento de alteridade impensvel em qualquer centrismo.

44
ascendncia nacional indiana, possui, em parte, formao cultural rabe e religiosa
islmica.
Em alguns momentos da narrativa, Salim se coloca como africano. Um mesmo
entre os locais. Mas, na maior parte do percurso ele se v como o outro, o observador
externo que no deve lealdade alguma ao lugar. A postura esquizofrnica de Salim o
ponto nodal do enredo. O mal-estar existencial coaduna-se com um mal-estar do
indivduo diante de sua prpria histria. A este mal-estar um dos personagens chamar
por lealdade dividida. 114
Tambm a HGA mostra-se com a sua lealdade dividida. De um lado a lealdade
da obra como um todo ao seu projeto de ancorar a pesquisa em uma tica internalista.
De outro lado a lealdade de alguns autores em particular aos seus laos culturais e,
possivelmente, religiosos, profundos.
Tal como acontece na narrativa de Naipaul, a frica apresentada por Hrbek e El
Fasi um lugar a ser preenchido, um novo Corao das Trevas. Primeiro foram os
alexandrinos, seguindo-se os romanos, vndalos, bizantinos e, finalmente, os rabes.
Sendo sucedidos, posteriormente, pelos conquistadores europeus.
A frica que a HGA escolheu apresentar neste momento aquela vista pelo
olhar do outro. Uma frica no propriamente africana, ficando a verdadeira frica
s nossas costas, como afirmou Salim. 115 Algo no mnimo paradoxal haja vista a forma
como a unidade africana foi to apaixonadamente advogada em momentos anteriores da
obra, sobretudo por Ki-Zerbo.
De todo modo, e felizmente, aps os captulos com vis islamocentrico a HGA
retorna sua perspectiva prpria. O historiador belga Jan Vansina, afirma, concluindo o
volume editado por El Fasi e Hrbek, que mais importante do que conhecer a expanso
116
islmica seria esclarecer o que ento era a religio africana.
Por conseguinte, o dito grau de famlia, que seria indicativo de uma grande
confraria harmoniosa alicerando a histria vivida da frica, no existe sequer no que

114
V.S. Naipaul, Uma curva no rio, So Paulo, Companhia das Letras, 2011, p. 211.
115
A diferena profunda que em Hrbek e El Fasi, o isl, e a cultura rabe em geral, se apresentam como
fora irresistvel que a todos conquista. J para Salim: Os escravos haviam absorvido os senhores; a raa
rabe dos dominadores virtualmente desaparecera. Ao fim e ao cabo, o isl foi, ele prprio, vencido pela
frica. Idem, p. 22, 25.
116
mostra da lealdade dividida da HGA o fato de a concluso do volume ter ficado a cargo de
Vansina, adepto da perspectiva africana. Algo incomum na obra visto que geralmente os volumes so
introduzidos e concludos pelo(s) editor(es). Neste caso, Hrbek e El Fasi, que estabeleceram uma
abordagem islamocentrica, ficaram responsveis somente pela introduo e pelos primeiros captulos.
como se esse volume fosse, com o correr dos captulos, se africanizando.

45
tange historiografia acerca do continente. Sequer a HGA uma confraria, havendo em
seu interior posturas antagnicas, dando, em alguns momentos, um tom ambguo obra
se lida integralmente.
Insistamos neste ponto: para defender a unidade continental atravs da
sensibilidade pan-africana a HGA, mais precisamente Ki-Zerbo, designou os choques
entre estados africanos pretritos como absoro por osmose que, ainda que
estabelecidos militarmente, dariam provas de um indiscutvel grau de famlia. Essa
afirmao parece ter sua contraposio na prpria obra.
O povo sosoe por exemplo ops-se tenazmente islamizao e procurou
fazer-lhe frente nas reas em que a palavra do profeta tentava trazer para sua esfera de
influncia. As guerras levadas cabo por Sumaoro Kante, lder sosoe, do provas disso.
Kante atacou o Estado Manden ento rea de influncia do isl mas encontrou uma
obstinada resistncia, no dizer de Niane na HGA. Por fim, o Manden acabou por se
submeter ao domnio sosoe, ainda que mantendo formalmente sua independncia. 117
Quem, afinal, estaria resistindo a quem? O povo sosoe, sob a liderana de Kante
resistia ao isl. O povo manden, em alguma medida islamizado, por sua vez, resistia
a Kante.118
Toda a semntica utilizada para a oposio ao outro romanos, bizantinos,
rabes e futuramente europeus aparece presente nas relaes de poder que envolvem
somente o mesmo. Termos e expresses como feroz adversrio, revolta,
insurreio e conquista, expressam relaes tensas e problemticas entre
instituies polticas adversrias.
Kante, para subjugar o Manden, no devia se sentir unido a eles por grau de
famlia algum. A mesma coisa no que diz respeito aos manden que lhe fizeram frente.
Mais uma vez h um contrassenso: o dito grau de famlia, to apregoado por Ki-Zerbo
no primeiro volume da HGA, bem como a suposta absoro por osmose so,
indiretamente, desmentidos na prpria HGA. Mostrando-se, pois, que se tratam muito
mais de inveno presente que de realidade pretrita. Ou, em termos mais precisos: um
anacronismo. Uma vista em fontes primrias ajuda a desconstruir de forma mais
categrica tal juzo.

117
Djdril Tamsir Niane, O Mali e a segunda expanso manden In ___, (Edit.), Histria Geral da frica
Vol. IV. frica do sculo XII ao XVI, So Paulo, Cortez, 2011, p. 142.
118
Idem, p. 142, 143.

46
 Conta, por exemplo, o cronista rabe Amir Es-Sadi em seu conhecido Tarikh
al-Sudan (Histria do Sudo), que o soberano do povo mossi invadiu, por volta de 1337,
a capital do Mali, Tombuctu, com grande violncia. Fazendo frente, assim, ao poderoso
imprio malins. O sulto dos mossis adentrou no imprio saqueando-o,
incendiando-o, arruinando-o, nos termos prprios de Es-Sadi. Depois de ter destrudo
tudo o que podia, o sulto mossi apreendeu toda a riqueza e retornou ao seu
pas.119
possvel admitir que sendo o povo mossi ento no-islamizado apesar de Es-
Sadi designar o lder deste povo como sulto-, e sendo o relator do episdio no s
um muulmano, mas, tambm, um rabe, que Es-Sadi tenha exagerado na proporo da
violncia mossi. Afinal, ainda que s como verniz a palavra do profeta era seguida no
Mali, o que pode ter causado empatia no autor. De todo modo, o relato comprova que,
ao menos, havia forte oposio ao imprio do Mali e que esta oposio no se dava de
forma fraterna e tampouco atravs de osmose.
Longe de argumentar de maneira retrograda e ver nesses fatos provas da
selvagem confuso entre hordas de grupos terrveis que levavam cabo guerras em
que se percebiam a mais inescrupulosa desumanidade e a mais repugnante brutalidade
- como afirmou Hegel e, com ele, grande parte das narrativas coloniais -120, possvel,
ao contrrio, ver um contexto vivo, cercado de contradies e disputas pelo poder. Sem
com isso abdicar da sensibilidade pan-africana e, tampouco, da perspectiva internalista.
Portanto, o uso vocabular da resistncia vlido e corrente no contexto intra-
africano. Mas ainda no possvel falar em um conceito propriamente dito. Pois o outro
ainda no desembarcou no continente. A HGA no tende, em geral, a ver no africano o
seu outro opositivo radical. S na presena do outro que faa oposio ao conjunto do
continente que o conceito de resistncia pode irromper. A nica experincia comum,
capaz de gerar esse vnculo identitrio profundo seria o colonial-imperialismo europeu
que ir abranger toda a massa continental e as ilhas adjacentes.

119
Abderrahman Ben Abdallah Ben Imran Ben Amir Es-Sadi, Tarikh Es-Soudan In Documents Arabes
Relatifs a LHistoire du Soudan, Traduo de O. Houdas, Paris, Ernest Leroux/Libraire de la Socit
asiatique de Lcole des langues orientales vivantes, Paris, 1900, pp. 16, 17. Em francs no original :
Cest, assure-t-on, le sultan Kankan-Mousa qui fit btir le minaret de la grande mosque de Tombuctou,
et ce fut sous le rgne dun des princes de sa dynastie que le sultan du Mossi, la tte dune forte arme,
fit une expdition contre cete ville. Saisis deffroi, les gens de Melli prirent la fuite etabandonnrent
Tombuctou aux assailants. Le sultan Mossi pntra alors dans la ville, la saccagea, lincendia, la ruina, et
aprs avoir fait prir tous ceux quil put a et ss empar de toutes les richesses quiil trouva, il retourna
dans son pays.
120
G. W. F. Hegel, op. cit., p. 83.

47
 A partir da anlise dos sculos XVI e XVIII comea a surgir, na HGA, o lxico
tpico da era colonial, apesar de ela no ter ainda irrompido. Escreve B. Barry, por
exemplo, que o litoral do continente tornou-se o eixo de penetrao da dominao
econmica e poltica de uma Europa em plena expanso. O comrcio atlntico
mostrou-se um fator determinante na evoluo econmica e scio-poltica dos Estados
da Senegmbia. Com o correr do sculo XVIII a partilha da costa em zonas de
influncia holandesa, francesa, inglesa e portuguesa coincidiu com a intensificao do
comrcio negreiro, que permaneceu, ao longo do sculo XVIII, a pedra angular do
comrcio atlntico. 121
Os termos grifados acima indicam a presena de um fator externo que serve de
determinante para o desenvolvimento interno dessa regio do continente africano.
Apesar de haver a presena desse elemento estrangeiro ele ainda no alvo de uma ao
opositiva sistemtica por parte da fora interna. Com isso, resistncia aparece, ainda,
em seu uso vocabular em relaes intra-africanas.122
Cabe notar a presena marcante, j neste momento, de um lxico caro situao
colonial. Composto por dominao, partilha de um lado e resistncia de outro. No
entanto, uma no diretamente relacionada com a outra no texto. Isto , a resistncia
no se mostra como consequncia, nica e exclusivamente, da ingerncia estrangeira.
Apesar de o autor admitir que neste momento inicia-se a grande aventura do
cercamento da frica por parte das potncias europeias. 123
Tal fato no implica na passividade do africano frente ao comrcio transatlntico
que ento se estabelecia. Albert Adu Boahen aponta sua anlise na mesma direo. Ao
trabalhar com os Estados e culturas da Guin inferior, Boahen afirma que para os akan,
os ga e os ewe, esse perodo de preponderncia do trato atlntico foi, provavelmente,
um dos mais revolucionrios de sua histria. Um dos motivos dessa revoluo foi
justamente a abertura ao comrcio atlntico, primeiramente estabelecido com a Europa e
depois com as Amricas.124 O contexto em que Boahen se utiliza do termo resistncia
bastante significativo da importncia relativa do estrangeiro nos assuntos internos do
continente.

121
B. Barry, A Senegmbia do sculo XVI ao XVIII: a evoluo dos Wolofes, dos Sereres e dos
Tucolores In Bethwell Allan Ogot, (Edit.), Histria Geral da frica. Vol. V, So Paulo, Cortez, 2011,
pp. 313, 314. Grifos nossos.
122
Idem, p. 315.
123
Idem, 229.
124
A. Boahen, Os Estados e as culturas da costa da Guin Inferior In Bethwell Allan Ogot, op. cit., p.
475.

48
 Com efeito, a ausncia de um trao identitrio profundo que favorea o vnculo
entre povos diferentes acaba sendo sentida na ausncia de um conceito analtico comum
para essas experincias plurais como viria a acontecer posteriormente com a
experincia colonial e com o conceito de resistncia enquanto mote explicativo. De todo
modo, a ingerncia estrangeira maior ou menor era bastante relativa nesta fase pr-
colonial da histria da frica.
Em resumo; poder-se-ia dizer que, se para o caso do Brasil houve quem
afirmasse que nossa experincia colonial faria com que nos voltssemos para fora, 125 no
caso africano foi, ao contrrio, a experincia comercial feita de maneira autnoma e
soberana que colocou o continente para fora de si. 126 Nesse movimento, alm dos
conflitos internos o trato atlntico engendraria outro fenmeno que marcaria, de maneira
incontornvel, o continente: a dispora africana.
Nas anlises acerca da dispora africana a HGA mostra-se, em geral, voltada
para dois objetivos: 1) demonstrar como o trfico de escravos motor do fenmeno
diasprico foi fator primordial para o advento da ordem econmica atlntica do
sculo XIX, 127 no dizer de J.E. Inikori; 2) Evidenciar as aes do sujeito africano fora
do continente, seja nas Amricas, na sia ou na Europa, onde ele reinventa suas
culturas originrias absorve, tambm, outros elementos.
Ao buscar o primeiro objetivo a HGA pe-se na esteira da tese de Eric Williams
para quem o desenvolvimento da indstria europeia guardava ntima relao com o
comrcio escravista. Este ltimo incentivava por diversos meios o capitalismo
nascente.128
O estabelecimento da empresa escravista e, por consequncia, do capitalismo,
engendrava e no so poucos os autores da HGA que nos dizem uma relao de
dependncia no continente. H uma clara influncia da teoria da dependncia na HGA.

125
No seria esse o sentido da colonizao de que fala Caio Prado Jr.? Afinal, para ele, a colonizao
dos trpicos toma o aspecto de uma vasta empresa comercial, mais completa que a antiga feitoria, mas
sempre com o mesmo carter que ela, destina a explorar os recursos naturais de um territrio virgem em
proveito do comrcio europeu. esse o verdadeiro sentido da colonizao tropical, de que o Brasil uma
das resultantes; e ele explicar os elementos fundamentais, tanto no econmico como no social, da
formao e evoluo histricas dos trpicos americanos. Caio Prado Jr., Formao do Brasil
Contemporneo. Colnia, So Paulo, Companhia das Letras, 2011, p. 28. A categoria de sentindo da
colonizao sintetizaria a orientao da colnia, voltada para fora, isto a exportao de produtos
primrios com o estabelecimento de uma relao de dependncia para com a metrpole.
126
Claro que os graus dessa autonomia e soberania variavam a depender da regio especfica do
continente, como demonstram os textos at o momento analisados.
127
J. E. Inikori, A frica na histria do mundo: o trfico de escravos a partir da frica e a emergncia
de uma ordem econmica no Atlntico In Bethwell Allan Ogot, op. cit., p. 95.
128
Eric Williams, Capitalismo e Escravido, So Paulo, Companhia das Letras, 2012, pp. 99, 101, 107.

49
Segundo um dos mestres dessa tradio a dependncia poderia ser entendida como
uma relao de subordinao entre naes formalmente independentes, em cujo marco
as relaes de produo das naes subordinadas so modificadas ou recriadas para
assegurar a reproduo ampliada da dependncia. 129
Dessa forma, escreve Inikori que, do ponto de vista internacional, o comrcio
transatlntico representou um fenmeno nico tanto por sua amplitude quanto por suas
consequncias nas relaes econmicas. Uma dessas consequncias residiria no fato de
o processo de transformao capitalista na Europa Ocidental ter sido subordinado ao
sistema atlntico. J nas reas perifricas respectivamente, Amrica Latina, Antilhas e
frica - desse sistema, teria ocorrido um processo de fortalecimento de estruturas de
subdesenvolvimento e dependncia.130
Para Inikori inconteste o fato de que foi a mo de obra servil africana fornecida
pelo trfico de escravos que tornou possvel a expanso do sistema atlntico em um
processo que prevaleceu o desenvolvimento desigual entre centro Europa e Amrica
do Norte e periferia Amrica Latina, Antilhas e frica. Quando, finalmente, o
sistema atlntico desmoronou, aps toda a sangria que j havia proporcionado, estavam
lanadas as bases para outra empresa: o colonialismo. Para o autor, a partir de finais do
sculo XIX, quando o trfico transatlntico finda, a situao colonial acabaria por
consolidar a situao de dependncia e subdesenvolvimento do continente. 131
A anlise de Inikori no uma narrativa factual documentada na qual os eventos
so narrados sem maiores preocupaes conceituais. Ao contrrio, o tipo de
investigao que, apesar de lanar mo das fontes, est voltada para a correta nomeao
dos eventos e fatos, para sua descrio. Neste tipo de empreitada comum que se tenha
ao menos um conceito que estruture a anlise, que lhe d sentido. Neste caso trata-se da
noo de dependncia e, com ela, dos termos desenvolvimento e
subdesenvolvimento.
Mesmo que a formao do sistema atlntico tenha gerado uma sangria cujas
propores no podem ser mensuradas no h muito espao para a resistncia do
africano frente ao estado de coisas que ento se impunha. No h uso vocabular e
tampouco conceitual da palavra. Para que isso acontecesse seria preciso que houvesse

129
Ruy Mauro Marini, Dialtica da Dependncia In Roberta Traspadini; Joo Pedro Stedile, (Orgs.),
Ruy Mauro Marini. Vida e Obra, So Paulo, Expresso Popular, 2011, pp. 134, 135.
130
J. E. Inikori, op. cit., pp. 92, 95, 117.
131
Idem, 132, 133, 134.

50
nfase no agenciamento do sujeito histrico em sua prpria histria, e, por
consequncia, que se fizesse uso da abordagem centrada no sujeito africano.
Se assim o fosse, ao invs dos grandes quadros conceituais macroeconmicos
teramos diante de ns a pintura da Hidra de muitas cabeas, elemento mtico no qual os
senhores do sistema atlntico viam o smbolo antitico de desordem e resistncia, uma
poderosa ameaa construo do Estado, do Imprio e do capitalismo, como nos
asseguram Peter Linebaugh e Marcus Rediker.132 A resistncia, mesmo que
completamente despossuda de pretenses conceituais, pode servir para estruturar a
narrativa da formao do sistema atlntico. No entanto, para isso, o agente histrico
deve existir na anlise, os personagens, eles mesmos, precisam se fazer presentes na
trama. Na HGA na anlise de J. E. Harris, que o objetivo de pr o sujeito africano em
destaque na dispora colocado.
Ao se debruar sobre um evento to inflexivo quanto o foi a dispora
engendrada pelo trfico atlntico focando nos agentes histricos envolvidos quase
inevitvel que a palavra resistncia se faa presente. Assim acontece quando Harris
afirma que os africanos na dispora seriam exemplos a ser seguidos pelos outros
escravos. Nas suas palavras: pelo fato de um grande nmero desses africanos
adestrados conhecer bem as conspiraes e revoltas, eles serviam como modelo de
resistncia para os escravos da Amrica do Norte.133
Fazendo largo uso dos nmeros, Harris demonstra que a resistncia escrava era
ascendente em relao densidade populacional de indivduos escravizados. Desse
modo, a resistncia negra levou [em 1740] os holandeses a firmarem um trato de
amizade com o chefe coromanta Adoe. 134 Das vrias cabeas da Hidra de Rediker e
Linebaugh, Harris trata de analisar aquela de tez negra, condizente com os africanos e
seus descendentes. A resistncia aqui talvez antes de ser africana ela negra porque
criada no espao diasprico em que a cor funcionava como marcador social da
diferena.
Alm de resistncia notamos outro termo caro poltica pan-africana.
Segundo Harris, as revoltas escravas seriam lutas de libertao que testemunharam o
despertar do nacionalismo no seio da dispora africana do Caribe e da Amrica

132
Peter Linebaugh; Marcus Rediker, A hidra de muitas cabeas. Marinheiros, escravos, plebeus e a
histria oculta do Atlntico revolucionrio, So Paulo, Companhia das Letras, 2008, p. 11.
133
J. E. Harris, A dispora africana no Antigo e no Novo Mundo In Bethwell Allan Ogot, op. cit., p.
142.
134
Idem, Ibidem. Grifos nossos.

51
Latina. Tratar-se-ia, para os africanos, no somente de uma atitude vingativa ou de
esquiva, mas, principalmente, de uma necessidade de criar zonas politicamente
autnomas, permitindo-lhes defenderem-se contra seus inimigos.135
Mas no s de defesa e de territrios autnomos vivia a resistncia negra.
Tomadas de poder de cunho revolucionrio tambm tiveram vez na dispora. Como
atesta o caso da revoluo haitiana.
Em agosto de 1791, conta-nos Cyril James, os escravos se revoltaram,
levando a cabo uma luta que se estenderia por doze anos. Lograram derrotar brancos
locais e os soldados da monarquia francesa. Fizeram sucumbir tambm uma invaso
espanhola, uma expedio britnica com algo em torno de sessenta mil homens e uma
expedio francesa de semelhantes dimenses comandada pelo cunhado de Bonaparte.
Com a derrota da expedio de Bonaparte, em 1803, estabeleceu-se o Estado negro do
Haiti, que permanece at os dias atuais. 136
O lder da revolta haitiana, Toussaint LOverture tido por Harris como um
smbolo internacional da liberdade dos negros. Assim, apesar da dominao colonial,
tal processo de luta pela liberdade por parte de sujeitos escravizados, seguiu seu curso,
tratando-se provavelmente da mais importante consequncia histrica da dispora
africana. 137
Em parte da vasta produo historiogrfica acerca da dispora africana e da
escravido nas Amricas resistncia eventualmente seria, quando no conceito
propriamente dito, ao menos categoria estruturante da narrativa. 138 Tal no acontece na
HGA. O conceito que estrutura a narrativa geral acerca da dispora e do trfico o de
dependncia. Quando h a presena da resistncia sempre em seu uso vocabular de
maneira menos estruturante, ajudando a encadear os eventos, mas no necessariamente
lhes conferindo ossatura epistemolgica como no caso de Harris.

135
Idem, p. 143.
136
C. L. R. James, Os jacobinos negros, So Paulo, Boitempo, 2010, p. 15.
137
J. E. Harris, op. cit., p. 163.
138
Veja-se como exemplo o caso de Jacob Gorender. Inspirado nas categorias de anlise marxistas,
Gorender erige tipologias da resistncia escrava. Ela poderia ser, principalmente, individual ou coletiva,
prevalecendo em ambas o que chamou de conscincia oposicionista regressiva na qual o mais
importante seria livrar-se do jugo escravista e no modificar radicalmente o sistema escravocrata. Jacob
Gorender, A escravido reabilitada, So Paulo, tica, 1990, pp. 121, 122. Trata-se aqui somente de um
exemplo ilustrativo, visto que no pretendemos entrar no debate acerca da resistncia na historiografia da
dispora africana.

52
 O que faltaria a uma experincia incontornvel como a escravido merecer um
tratamento sistemtico-conceitual da sua resistncia na HGA? Faltaria a experincia
colonial adicionada sua equao.

53
 CAPTULO II

O CONCEITO - PARTE I
Resistncia e expanso colonial

O mundo se despedaa; nada mais o sustenta;

A simples anarquia se desata no mundo.

W. B. Yets, O segundo advento.139

2.1. Introduo
No foi o mero acaso que levou Chinua Achebe a usar dos versos de Yets para
abrir sua obra mais famosa, O mundo se despedaa. Em comum, ambos tm a relao
com o imperialismo britnico. Yets, na Irlanda, Achebe, na Nigria, sentiram o peso da
intromisso estrangeira. Uma invaso que faz o mundo se despedaar. No entanto,
aquilo que na potica de Yets ganha contornos fascistas e mistificadores, na prosa de
Achebe receber um tratamento mais crtico, pendendo menos para os nativismos
essencialistas e para a idealizao do passado pr-colonial. 140
O mundo despedaado que Achebe apresenta a histria de Okonkwo, um
notvel guerreiro da aldeia Ibo de Umufia. Quando irrompe a invaso colonial,
Okonkwo recusa-se a render-se aos recm-chegados. Insubmisso, faz de tudo para
manter a ordem das coisas que o invasor veio abalar. Ou, melhor dizendo, subverter
radicalmente.
Sobre o volume VII da HGA pode-se dizer que os personagens guardam, muitas
vezes, um pouco de Okonkwo dentro de si. Para o perodo da expanso colonial, a ser
retratado neste momento pela obra, o conceito de resistncia ser utilizado, sobretudo,
para denotar essa fora reativa que preza pela manuteno do mundo tal como era
conhecido antes da investida colonial.
O conceito de resistncia dirigido, dessa forma, contra um determinado
fenmeno: o colonialismo. Tendo isto em mente, antes de empreender a anlise
propriamente dita deste volume da HGA cabe uma definio preliminar do fenmeno
colonial, naquilo que se refere s preocupaes deste trabalho.

139
W. B. Yets apud Chinua Achebe, O mundo se despedaa, So Paulo, Companhia das Letras, 2009, p.
19.
140
Para Said Yets seria um exemplo exacerbado do nativismo. Fenmeno que floresceu em outros lugares
e cujo melhor exemplo, para o caso africano, seria a negritude. Edward W. Said, Cultura e Imperialismo,
So Paulo, Companhia das Letras, 2011, p. 355.

54
2.2. Colonialismo: uma instncia traumtica
Conforme argumentado anteriormente,141 na narrativa da HGA a frica
apresentada, por vezes, como um personagem exposto a traumas variados que se
sucedem no tempo. Invases estrangeiras helnicos e rabes, antes do ocidente
europeu -; espoliaes econmicas; subalternidade na formao da economia-mundo
capitalista; a sangria da escravido atlntica e, finalmente, o colonialismo. O sujeito
africano que emerge da HGA no seu volume VII , portanto, um sujeito ainda afetado
pela persistncia de um desses traumas. Neste caso, o fato colonial.
No terreno da Psicologia, trata-se de um trauma social. Este tipo de trauma foi
diagnosticado primeiramente em casos de sobreviventes da primeira guerra mundial e,
posteriormente, em outros tipos de eventos marcadamente violentos. Importante
ressaltar que nestas circunstncias, o trauma desencadeado por um perigo externo. 142
A temporalidade subjacente ao trauma, segundo Rudge, implica uma
determinao do presente sobre o passado. O passado visto a partir da instncia
traumtica que se faz no presente. O que ocorre, ao fim, um dilogo contnuo entre o
tempo passado e o presente. No havendo, portanto, linearidade nesse processo. 143
possvel que esta argumentao seja atribuda estruturao de narrativas
histricas coletivas. No se trata aqui de pr a questo em termos obscurantistas de um
possvel arqutipo colonial a-histrico que se teria sedimentado em algum tipo de
inconsciente coletivo africano. Ao contrrio, a experincia traumtica o fundamento
de um lao social circunscrito em uma realidade histrica delimitada. 144
O grande diferencial dessa experincia traumtica, em relao s outras
apresentadas na HGA, reside no fato de ela ainda no ter passado. O sujeito africano, a
depender de sua localizao especfica na realidade, estar, ainda, exposto a este trauma.
No possvel falar, aqui, de um sujeito ps-traumtico.145

141
Ver captulo I.
142
Ana Maria Rudge, Trauma e temporalidade, Revista Latinoamericana de Psicopatologia
Fundamental, Dezembro, 2003, p. 105-108.
143
Idem, Ibidem.
144
Idem, p. 111.
145
Com essa afirmao entramos em uma questo fulcral sugerida por Frederick Cooper. Qual seja, o
quanto o mundo ps-colonial ps. Nessa esteira, nos perguntamos: sendo o colonialismo encarado
enquanto trauma, at que ponto o sujeito africano ps-traumtico. Isto , hoje ele seria to somente
perseguido por resduos do evento traumtico ou, ao contrrio, ainda estaria sujeito a situaes que em
tudo se assemelham e remetem a este mesmo trauma? A problemtica reside em diferenciar a falncia
formal do colonialismo da persistncia concreta de seus elementos formadores na realidade africana. A
particularidade concreta de cada esfera dessa realidade que deve fornecer a resposta a esta questo que,
to somente, apresentamos. Frederick Cooper, Conflito e conexo: repensando a histria colonial da
frica, Anos 90, Grfica UFRGS, Porto Alegre, Vol. 15, n. 27, p. 63, nota 38.

55
 Com essa argumentao dialogamos com Achille Mbembe no que se refere
frica contempornea. Em seus estudos acerca da frica independente Mbembe ainda
se faz valer do termo indgena para nomear os africanos. Assim acontece, pois, em
sua tica, a condio do negro nos regimes independentes no se afastou
suficientemente, em termos qualitativos, da condio da poca colonial para que se
justifique retirar-lhe esta designao [de indgena]. Continuando o africano a ser,
portanto, um no-sujeito, tal como acontecia na poca colonial. 146
O que liga os autores da HGA aos personagens histricos por eles retratados a
mesma experincia traumtica. Em resumo: o colonialismo e as respostas dadas a
ele, assombreadas agora pelo conceito de resistncia - que constri a ideia de frica.
Parafraseando Adonis, possvel dizer que o continente africano cedo se feriu, cedo
soube que essas feridas o criaram. 147
A histria nascida e reescrita a partir dessa ferida vista enquanto narrao ou
descrio de cicatrizes, vises potencialmente revistas do passado que podem tender
para um futuro ps-colonial, experincias urgentemente reinterpretveis. Nesse tipo de
narrao ou descrio o nativo, agora no papel historiador, que outrora silenciava fala e
age em territrio tomado do colonizador, como parte de um movimento geral de
resistncia. 148
Ao estudar e se engajar nesse movimento geral de resistncia, colocando-se em
seu favor, a historiografia faz emergir uma decorrncia interpretativa importante: a de
ver a histria de uma comunidade, neste caso todo o continente africano, como um todo
coerente e integral.149 Esta declinao , seguramente, problemtica por encaminhar
para uma homogeneizao da experincia continental. O objetivo parece ser o de
devolver o continente a ele mesmo, o custo dessa operao, da forma como feita, no
entanto, alto: matizar com um mesmo tom vivncias historicamente distintas.
Em resumo: pode-se dizer que a partir da conscincia da ferida sofrida pelo fato
colonial so construdas formas de responder ao evento traumtico. Disto advm o
tratamento da resistncia enquanto fenmeno global que abarca todo o continente. Ela, a
resistncia, torna-se a categoria estruturante dos trabalhos. Dotada, portanto, de
contedo epistemolgico. Um conceito historiogrfico propriamente dito, j no se
encontrando restrita a um uso estritamente vocabular.

146
Achille Mbembe, frica insubmissa, Mangualde, Pedago, 2013, p. 15, nota 2.
147
Adonis [Ali Ahmad Said Esber], Poemas, So Paulo, Companhia das Letras, 2012, p. 180.
148
Edward Said, Cultura e Imperialismo, op. cit., pp. 337, 338.
149
Idem, Ibidem.

56
 Demonstrada essa instncia ontolgica do trauma colonial, que abarca tanto os
historiadores quanto seus personagens, cabe uma breve digresso acerca de sua
dimenso epistmica.
Resistncia , como j afirmado, a categoria que estrutura uma srie de
trabalhos acerca do continente africano no perodo colonial, dentre tais trabalhos a HGA
merece, certamente, destaque. Fazer deste conceito e desta historiografia objetos de
investigao histrica remete ao fato enunciado por Castoriadis que tem por assente que
as categorias em funo das quais a histria pensada so, elas prprias, produtos reais
do desenvolvimento histrico, de maneira que o mundo histrico se desenvolve
enquanto desdobramento de um universo de significaes.150
Com o ps-segunda guerra novos paradigmas historiogrficos, no que tange
historiografia acerca da frica, encontram condies objetivas para serem semeados.
Nas dcadas posteriores a 1945 as polticas raciais giraram em uma nova direo de
maneira decisiva tanto nas colnias europeias em frica, quanto nos Estados Unidos.
Assome-se a isto as lutas de libertao que tinham vez tanto em frica Arglia e
Qunia, por exemplo quanto alhures - a exemplo da ento Indochina.151
Nesse contexto, novos mtodos passam a ser evocados para trazer o passado do
continente africano luz. Sobretudo no que respeita o uso de fontes arqueolgicas e da
tradio oral. A ampliao de mtodos empregados pelos historiadores africanos ou
no-africanos que tomaram parte nesse movimento teve relevo no s nas sociedades
orais, mas tambm no estudo das classes subalternas das sociedades com um ndice
considervel de alfabetizao. Foram trazidos tona, com isso, atos de resistncia
dominao colonial. 152
A mudana de paradigmas metodolgicos no , no entanto, o resultado
inevitvel de um progresso impessoal da cincia histrica. Ao contrrio, como aponta
Feierman, os giros conceituais esto sempre plasmados em seu tempo e circunstncia. 153
A nfase que a historiografia d ao conceito de resistncia , por conseguinte, indicativa
do prprio momento histrico de produo intelectual.
O conceito vem atribuir nova significao a eventos outrora vistos de forma
negativa pela historiografia colonial. Em ltima instncia, trata-se de buscar elementos

150
Cornelius Castoriadis, A instituio imaginria da sociedade, So Paulo, Paz e Terra, 1982, p. 24.
151
Steven Feierman, African histories and the dissolution of world history In R. H. Bates; V.Y.
Mudimbe; J. OBarr (Edits.). Africa and the disciplines. The contributions of research in Africa to the
Social Sciences and Humanities, Chicago, University of Chicago Press, 1993, p. 184.
152
Idem, Ibidem.
153
Idem, p. 167.

57
prprios para tratar a histria da frica, colocar a questo em seus termos prprios,
pensando na realidade africana.
As categorias de anlise histricas foram, normalmente, pensadas para a
realidade ocidental e, mais precisamente, europeia. 154 De acordo com Feierman
pondo-se na esteira de Mudimbe - a anlise histrica, cativa de conceitos eurocentrados,
fica dependente do contraste entre, de um lado, o normal e do outro o patolgico. A
Europa, a partir da historiografia colonial, teria logrado definir o normal, isto , ela
mesma. O no-Europeu aparece obviamente distorcido, como anormal, primitivo, em
suma, patolgico.155 O binmio historiogrfico entre o normal e o patolgico deve ser
entendido, portanto, dentro da lgica colonial.
Repetindo Canetti, cabe dizer que Para dominar uma criatura humana, basta
classifica-la historicamente.156 Se a ao colonial efetiva buscava por meios sociais,
econmicos, culturais ou propriamente militares - dominar o continente africano, a
historiografia acompanhava este movimento enjaulando-o na gaiola do primitivo, ou,
nos termos de Feierman e Mudimbe, do patolgico. Reforando a situao traumtica
que se desenrolava.157
Os melhores trabalhos acerca da resistncia, feitos em contraposio
historiografia colonial, exploraram as principais tenses das sociedades africanas antes
da consumao da conquista europeia, procurando demonstrar o curso da resistncia
africana dominao colonial-imperialista. A histria da dominao colonial encontra-
se dividida entre as histrias feitas a partir da tica colonial e aquelas que procuraram
escapar e mesmo se contrapor a esta tica. 158 Contraposio esta que inmeras vezes se
fez atravs de um engajamento direto, buscando contribuir para o fim do trauma
colonial.
A insistncia por parte de certa historiografia pregressa em no reconhecer nas
sociedades africanas tanto uma historicidade como uma poltica que lhes so prprias

154
Um exemplo sucinto pode ser ilustrado pelo conceito de classe que, pensado na e para a Europa ps-
revoluo industrial, encontraria ressonncia e ressignificaes nos mais variados contextos. Feierman
resume bem a situao de maneira mais geral ao afirmar que Muitas categorias que usamos para
entender a experincia universal originaram-se na experincia particular do centro do mundo capitalista.
Steven Feierman, op. cit., p. 184.
155
Steven Feierman, op. cit., p. 179.
156
Elias Canetti, Auto de f, So Paulo, Cosac Naify, 2011, p. 163.
157
Para mais referncias acerca da historiografia colonial ver o captulo I deste trabalho.
158
Idem, Ibidem.

58
tem a ver com a conquista da frica pelo Ocidente. O trauma colonial alm de ser
vivido era tambm modelado em narrativas que procuravam legitim-lo.159
Pensar categorias e mtodos prprios para a realidade africana era, em ltima
anlise, a tentativa de cortar a malha epistemolgica que recobria a realidade colonial. O
conceito da resistncia seria a lmina utilizada nesta operao. Se com suas azagaias em
riste milhares de africanos trespassaram os corpos de europeus invasores, com o
conceito de resistncia a historiografia pretendia rasgar definitivamente o corpus autoral
da historiografia colonial.

2.3. Gnese dos estudos acerca da resistncia

Surgidos como resposta historiogrfica e militante ao trauma colonial os estudos
acerca da resistncia africana no chegaram a ficar reunidos, num primeiro momento,
em uma mesma escola ou mesmo um corpo autoral mais ou menos prximo. Tal no
impede o mapeamento retrospectivo de alguns dos principais pontos de referncia da
origem do conceito no que tange o caso africano.
J em 1924 Leys Norman empreende um interessante estudo acerca da situao
colonial, centrando-se no Qunia. No se pode dizer que, em sua obra, Norman realizou
um estudo sistemtico acerca da resistncia africana. Contudo, isso no se configura
como um impeditivo para pr em relevo sua argumentao.
Segundo ele, haveria uma ntima relao entre a resistncia e a modificao do
modo de vida tradicional frente ao avano do poder colonial, visto que este trazia
consigo profundas consequncias sociais, das quais destaca especialmente o trabalho
assalariado. Escreve Norman que os levantes deveram-se, essencialmente, descoberta
por parte dos africanos de que a ocupao colonial envolvia a inevitvel perda da
independncia tribal. Somada a essa perda de soberania vinham a tributao e o
trabalho compulsrio como sinais comprobatrios de um novo estado de coisas. 160
Norman assegura que no momento em que escreve seu trabalho os levantes
anticoloniais so menos comuns em relao primeira fase da ocupao europeia, mas
isso no seria devido a uma placidez dos povos subjugados, que teriam passado a
reconhecer na colonizao grande benefcio. Ao contrrio, a ausncia dos levantes seria
causada pelo esgotamento das perspectivas aps as numerosas derrotas militares
sofridas. Devidas, sobretudo, falta de aparato militar que pudesse fazer frente ao

159
Jean Franois Bayart, El Estado en frica, op. cit., p. 22.
160
Leys Norman, Kenya, London, The Hogarth Press, 1926, p. 341. Primeira edio de 1924.

59
invasor. Norman fala de lanceiros que tombavam baleados em sequncia sem conseguir
infligir uma nica baixa s foras coloniais. 161
Dcadas mais tarde, em 1956, Thomas Hodgkin publica um trabalho
significativo Nationalism in Colonial Africa. Nele, o autor faz uma anlise do
fenmeno do nacionalismo na frica colonial. A oposio anticolonial no chega a ser
recorrentemente nomeada pelo termo resistncia. Mas Hodgkin erige uma tipologia
da insubmisso, na qual inclui: agitaes constitucionais, apelos diplomticos, boicotes,
tumultos, desobedincia civil e, por fim, terrorismo e revolta armada.162
Seria errneo concluir que h, em Hodgkin, completa ausncia de um conceito
devido falta de uma palavra especfica ao vocabulrio de anlise. O conceito est
relacionado sua prtica: a insubmisso ao jugo colonial. A palavra utilizada para
nome-la depender da voz que o enuncia. Ficando o conceito sujeito, portanto, ao seu
carter polifnico. Ademais, como argumenta Donald Crummey, h uma estrutura
conceitual subjacente que reside, basicamente, na nfase na substituio do regime
colonial/estrangeiro pelo autctone/africano. 163
Em que pese a importncia desses trabalhos pioneiros o giro qualitativo acontece
em meados dos anos de 1960. Neste momento a palavra resistncia ir se tornar um
termo de maior consenso para exprimir a estrutura conceitual em questo. Delineia-se,
tambm, um corpo autoral mais fixo e inter-relacionado. Dos inmeros escritos dessa
gerao destacamos os textos seminais de Basil Davidson e Terence Ranger.
Em artigo publicado em 1968, Davidson lana um clamor para que se atente
para o papel central da resistncia na histria da frica. O autor argumenta que essa
resistncia viria de longa data, constituindo-se em tradies que possuiriam formas
e caractersticas diferentes. Alm dessa diversidade o fenmeno teria sido incessante.164
A argumentao de Davidson se desenvolve em dois sentidos. De um lado ele
insiste na importncia metodolgica do conceito para o correto entendimento dos
fenmenos mais recentes que ento se desenrolavam em solo africano. Neste caso, as
lutas pelas independncias nacionais. A histria africana ofereceria tipologias de
iniciativas e reaes que, se corretamente mapeadas, poderiam corrigir mtodos e

161
Idem, Ibidem, p. 342.
162
Thomas Hodgkin, Nationalism in Colonial Africa, New York University Press, 1956, p. 11.
163
Donald Crummey, Introduction: The great beast In ___, (Edit.), Banditry, rebellion and Social
Protest in Africa, London, James Currey/Portsmouth, Heinemann, 1986, p. 11.
164
Basil Davidson, African resistance and rebellion against the imposition of colonial rule In Terence
Ranger, (Edit.), Emerging themes in African History, Nairobi, East African Publishing House, 1968, pp.
177.

60
discursos advindos da retrica da historiografia colonial. 165 De outro lado, estudos
baseados no conceito de resistncia provariam que esta atuou e ainda atuaria - como
estimulante no desenvolvimento dos povos africanos.166
A questo , portanto, desde o seu incio, tanto historiogrfica quanto poltica.
Por este motivo, no foi o acaso que providenciou que o prefcio da coletnea em que
Davidson lana seu apelo para o estudo da resistncia tenha sido redigido pelo ento
chefe de Estado da Tanznia, Julius Nyerere. Sendo este, poca, um grande expoente
das teorizaes ideolgicas anticoloniais, gozando de notvel prestgio internacional.
Um tratamento mais propriamente sistemtico para a questo veio pouco depois,
ainda na dcada de 1960, com a primeira publicao do longo artigo de Terence Ranger
Primary Resistance and Modern Mass Nationalism. Nesse estudo, Ranger resgata os
trabalhos de Norman e Hodgkin, ao mesmo tempo em que se pe a dialogar com
Davidson. O autor lana mo das categorias que se fariam usuais a partir de ento. Para
Ranger, haveria duas tipologias bsicas para a resistncia e, a partir delas, ele traa seu
conceito. Seriam estas as resistncias primrias e secundrias.
De um lado, a resistncia primria diria respeito quelas iniciativas e reaes
desenvolvidas durante a expanso colonial. De outro lado, o moderno nacionalismo de
massas ou resistncia secundria corresponderia s reaes desenvolvidas
principalmente no ps-segunda guerra.167
Segundo Ranger, os ditos movimentos primrios de resistncia formaram o
ambiente em que, posteriormente, a poltica anticolonial se desenvolveu. A resistncia
teria tido profundos efeitos, tambm, sobre a poltica e as atitudes dos colonizadores.
Neste sentido, teria havido uma interao complexa entre as manifestaes primrias
e secundrias, que, muitas vezes, se sobrepuseram uma outra. A resistncia primria
semeou projetos que seriam desenvolvidos futuramente, servindo de inspirao para o
moderno nacionalismo de massas. 168 Em uma palavra: trata-se de demonstrar o
sentido da resistncia. De onde surge e para onde ela caminha.
A tese de Ranger alcanou tamanho prestgio que escapou ao crculo
especializado de estudos africanos. Figuras de renome, como Edward Said, avalizaram a

165
Basil Davidson, Angola no centro do furaco, Lisboa, Delfon, 1974, p. 62.
166
Basil Davidson, African resistance and rebellion against the imposition of colonial rule, op. cit. p.
178.
167
Terence Ranger, Connections between Primary Resistance Movements and Modern Mass
Nationalism in East and Central Africa, Parts I & II In Gregory Maddox, (Edit.), Conquest and
resistance to colonialism in Africa, New York/London, 1993, pp. 1- 30.
168
Idem, 19.

61
interpretao de Ranger. Para o intelectual palestino, Ranger havia logrado demonstrar a
coerncia e continuidade da luta moral e intelectual [...] da resistncia nacionalista ao
imperialismo. Tal resistncia, portanto, prosseguiu por dcadas, tornando-se parte
orgnica da experincia imperial.169
Esta ideia continusta norteou, desde ento, os estudos acerca da resistncia
africana. Foi esta gerao, formada por Davidson e Ranger, a fundadora deste
paradigma conceitual linear. Da mesma forma, foi ela que formou o ncleo fundamental
da HGA. Entretanto, o fato de advirem, em sua maioria, de uma mesma gerao, no
implica que os autores tenham preenchido o tecido conceitual da resistncia com um
mesmo contedo.
O conceito de resistncia opositivo. Ele s funciona atravs da oposio entre
um outro e um mesmo. ponto central que o outro da equao mostra-se, agora, no
volume VII da HGA, expressamente determinado e comum em todas as anlises: o
ocidente europeu.
parte este consenso, haver duas formas distintas de tratar o conceito. falta
de melhores termos designaremos uma abordagem como tradicionalista e, a outra,
como marxista. Longe de serem gavetas tericas intransponveis h sempre um
intermdio entre ambas as abordagens, no sendo uma indiferente outra e, tampouco,
mutuamente excludentes. 170

2.4. A abordagem tradicionalista

De maneira sucinta possvel dizer que a dita abordagem tradicionalista
aquela que faz da resistncia um fenmeno intrinsicamente ligado tradio. O conceito
se alimenta do passado pr-colonial tirando da sua ossatura. Talvez por este motivo a
estrutura epistemolgica e explicativa seja bastante simples, sendo neste tipo de
abordagem que a oposio entre colonizado e colonizador ganhe seus contornos mais
diretos.
De acordo com Mohamadou Kane, os historiadores prximos a essa corrente
parecem assumir a postura ancorada em vertentes do nacionalismo pan-africano que

169
Edward Said, Cultura e Imperialismo, op. cit., p. 312.
170
Originalmente Valentin Mudimbe quem divide a historiografia nesses dois termos. Tratam-se aqui de
termos gerais utilizados para fins de coeso explicativa. Alguns autores no esto, necessariamente,
inseridos na escola historiogrfica marxista, apesar de utilizarem quadros conceituais prximos. Por este
motivo utilizamos a palavra entre aspas. V.Y. Mudimbe, A inveno de frica, Mangualde,
Pedago/Luanda, Mulemba, 2013, p. 127.

62
a frica tradicional era um mundo coerente, dinmico, em que a intruso da Europa
como que bloqueou o funcionamento e de seguida provocou o declnio. 171
Quase que de maneira unvoca as crticas a esta forma de tratar a resistncia
apontam sempre para a homogeneizao do espao africano, que tende a ser visto como
um todo homogeneizado, s dissolvido pela intromisso estrangeira. esta corrente
pode-se designar, para usar os termos de Alencastro, como uma interpretao militante
de autores politicamente corretos, os quais imaginam que os africanos sempre se
mantiveram unidos num s bloco contra os invasores brancos. 172 No que tange HGA
esta tendncia seguida larga pelos autores e tem no prprio editor do volume VII,
Albert Adu Boahen, o seu principal expoente.
Boahen apresenta a resistncia atravs da questo chave: Qual foi a atitude dos
africanos perante a irrupo do colonialismo, que traz consigo to fundamental mutao
na natureza das relaes existentes entre eles e os europeus nos trs ltimos sculos?.
A resposta a esta pergunta, afirma Boahen, seria clara e inequvoca, pois na sua
esmagadora maioria, autoridades e dirigentes africanos foram profundamente hostis a
essa mudana e declararam-se decididos a manter o status quo e, sobretudo, a assegurar
sua soberania e independncia. A esta independncia e soberania nenhum destes
dirigentes estava disposto a transigir, por menos que fosse. 173
So traadas, assim, as linhas mestras que, segundo Boahen, caracterizariam a
resistncia: a manuteno do modo de vida tradicional frente emergncia do
colonialismo e a oposio s mudanas sociais e culturais que ele implicava,
ressaltando-se o papel das elites tradicionais como defensoras do status quo a ser
preservado. Com efeito, a nfase dessa abordagem recai sobre as autoridades
tradicionais. So elas o sujeito da histria, a elas cabe o protagonismo da iniciativa
anticolonial.
Como indcio desta afirmao note-se que Boahen est se referindo em sua
argumentao precisamente s autoridades e dirigentes africanos e ao seu mpeto em
preservar a soberania, em manter as vigas da tradio que imprimem sustentao ao
mundo para que ele no se despedace. Para avalizar este modelo conceitual-

171
Mohamadou Kane apud Axelle Kabou, E se a frica recusasse o desenvolvimento?, Mangualde,
Pedago/Luanda, Mulemba, 2013, p. 22.
172
Luiz Felipe de Alencastro, op. cit., p. 97.
173
Albert Adu Boahen, A frica diante do desafio colonial In Albert Adu Boahen, (Edit.), Histria
Geral da frica. Vol. VII. frica sob o domnio colonial, So Paulo, Cortez, 2011, pp. 3, 4. Grifos nossos.

63
argumentativo, Boahen faz emergir em seu texto as vozes de diversos monarcas
africanos. Homens de linhagem e distino.
Dentre estas vozes ouve-se a de Prempeh I, o Asantehene dos Ashanti; a de Lat-
Dior, o Damel de Cayor e, por fim, a de Menelik II, o Negus etope. Nas palavras deste
ltimo: Os inimigos vm agora se apoderar de nosso pas e mudar nossa religio [...].
Com a ajuda de Deus, no lhes entregarei meu pas [...]. Hoje, que os fortes me
174
emprestem sua fora e os fracos me ajudem com suas oraes. Declaraes como
estas teriam sido, segundo Boahen, as respostas textuais dos homens que tiveram de
fazer frente ao colonialismo: elas mostram, incontestavelmente, sua determinao em
opor-se aos europeus e em defender sua soberania, sua religio e seu modo de vida
tradicional. 175
A identificao da resistncia africana com os lderes tradicionais clara tanto
na passagem do prprio Menelik II como no julgamento histrico de Boahen. A palavra
de ordem do imperador etope extremamente personalista, se dirigindo no singular
contra os inimigos vindos da Europa: no entregarei meu pas. Algo natural em se
tratando de um monarca. No entanto, da mesma forma, Boahen tambm personaliza a
resistncia, afinal so as respostas textuais dos homens que fizeram frente ao
colonialismo. aceito com isso, em tom pouco crtico e problematizador, o discurso
legitimador da elite pr-colonial.
Evidentemente, nada h de mais natural no ato de um soberano legitimar o seu
poder atravs da tradio, da linhagem, frente a invasores estrangeiros. A historiografia
acompanhar esta faina que se mostra problemtico. Disto fica subentendido que o
status quo, para usarmos o termo caro a Boahen, era de fato um todo coerente, integral e
mesmo harmonioso. Solapado unicamente pela invaso estrangeira.
O leitor tem diante dos olhos o ltimo suspiro de reinos e imprios que, como
castelos de cartas desmoronam sob as mos de brbaros predadores, cruis, vndalos,
176
primitivos. O binmio entre o normal e o patolgico , com isto, invertido, mas
reforado. O patos, o elemento patolgico, agora, no entanto, representado pela
prpria Europa colonizadora. O constructo historiogrfico advindo dessa operao
tanto teoricamente pobre quanto simplista.

174
Apud Idem, p. 5. Grifos nossos.
175
Idem, Ibidem.
176
Elias Canetti, op. cit., p. 224.

64
 Afinal, o status quo pr-colonial inclua, dentre outros elementos, o trfico
transatlntico e tambm ndico e transaariano - de indivduos escravizados. Nesse
trfico muitas dessas elites agora heroicizadas tomaram parte, lucrando com o comrcio
de gente. Com isso no estamos denunciando esses indivduos que tomaram parte no
trfico algo que de resto seria um anacronismo - mas apenas sinalizando que ele um
fator indicativo de contradio, demonstrando que a frica pr-colonial no era um todo
integral e que, ao invs de heris esses indivduos tambm foram, para muitos de seus
coetneos, viles.
Cabe observar que alm de personalista o tom , tambm, claramente masculino.
A resistncia, encarada como conflito direto de duas foras, encarna-se na imagem do
lder, o heri. As figuras pessoais dos lderes so tratadas como espcie de aglutinadoras
das iniciativas anticoloniais. Parafraseando Chinua Achebe no seria incorreto dizer que
as histrias contidas na HGA, que enveredam pela abordagem tradicionalista, so quase
sempre histrias masculinas de violncia e sangue. 177
Entretanto, verdade que h passagens que destoam um pouco dessa tnica
pessoal e masculina da resistncia. O prprio Boahen, conjuntamente com MBaye
Gueye, ao tratar da resistncia no reino do Daom, salientam, ainda que de forma
diminuta, o papel feminino nas iniciativas anticoloniais.
Os autores relatam que o ento rei do Daom, Behanzin, decidiu recorrer
estratgia de confronto para defender a soberania e independncia do seu reino, ento
mobilizou suas tropas, que eram formadas pelas Amazonas, guerreiras muito
temidas.178 De fato, a guarnio das Amazonas era a ponta de lana da armada do
Daom. 179
Apesar de tudo, ainda persiste a nfase nos tons pessoais e no carter msculo da
resistncia. As Amazonas do Daom s so referenciadas, mesmo en passant, por
assumirem uma prtica que, em toda abordagem tradicionalista presente na HGA,
predominantemente masculina. Talvez no haja exagero em afirmar que elas prprias
so representadas em termos masculinos. A nfase tambm recai na figura pessoal de
Behazin e em sua ao para defender o seu reino da invaso europeia.

177
Chinua Achebe, O mundo se despedaa, So Paulo, Companhia das Letras, 2012, p. 72.
178
MBaye Gueye; Albert Adu Boahen, Iniciativas e resistncia africanas na frica ocidental, 1880
1914 In Albert Adu Boahen (Edit.), op. cit., p. 143.
179
Para mais informaes sobre as guerreiras do Daom ver Stanley B. Alpern. Amazons of Black Sparta.
The woman warrios of Dahomey, New York, New York University Press, 1998.

65
 Uma postura de tipo tradicionalista, da qual o argumento de Boahen o exemplo
mais bem acabado, acaba abrindo margem para crticas mordazes ao conceito da
resistncia. Sherry Ortner, por exemplo, critica o conceito de resistncia por ser,
segundo ela, superficial. Em sua leitura, todas as contradies da comunidade
colonizada so abafadas para que a resistncia possa se firmar como elemento central da
malha social. 180
O mundo coerente e homogneo do status quo, impede, seguramente, um olhar
mais aprofundado acerca das contradies internas da sociedade pr-colonial e, com
isso, da prpria resistncia que ela ofereceu aos invasores. Algo contraditrio visto que,
em volume anterior da HGA, o prprio Boahen a mostrar, com brilhantismo, as
contradies internas das sociedades africanas. Mas a coisa muda de figura quando o
inimigo alm de ser estrangeiro passa a ser o mesmo. Algo s possvel no sistema
colonial.
Assim, por detrs de cada estremecimento poltico que faz o mundo africano se
despedaar estaria a malvada mo do imperialismo, para usar aqui os termos
irnicos de Bayart.181 A perspectiva internalista to cara HGA , contraditoriamente,
esquecida. Afinal, os mecanismos internos das sociedades africanas as contradies
imanentes do dito status quo que precipitaram, co-participaram, ou rechaaram a
conquista colonial so obliteradas em nome de uma suposta reao em cadeia das
elites polticas pr-coloniais.
O apego s elites tradicionais faz com que o historiador se converta em uma
espcie de Julien Sorel, acalentando em seu corao a imagem no de Napoleo, como
no caso do protagonista dO Vermelho e o Negro, mas sim dos soberanos da frica pr-
colonial. Assim como no romance de Stendhal, enquanto estivesse apoiado na sombra
do grande homem, nosso historiador guardaria a esperana de redeno, por maiores
que fossem os reveses a que viesse sofrer. Ou, para citar outro enredo igualmente
ilustrativo: Enquanto a Histria o acudisse ningum poderia assassin-lo.182
No texto de Boahen possvel ver os reinos e Estados africanos encaminhando-
se a uma forma de modernidade que manteria a soberania, estando, tambm,
seletivamente engajados com o comrcio, a religio e a educao europeias.

180
Sherry B. Ortner, Resistance: Some Theoretical Problems in Anthropological History and Historical
Anthropology In Terrence J. McDonald (Edit.), The historic turn in the human sciences, Michigan,
Michigan University Press, 1996.
181
Jean-Franois Bayart, op. cit., p. 27.
182
Elias Canetti, op. cit., p. 224.

66
Contraditoriamente, a concepo de Boahen concede muito poder modernidade
ocidental que ele prprio busca criticar e mesmo rechaar de forma seletiva atravs
da nfase no status quo da tradio. Mais precisamente, a nfase de Boahen na fora
do Estado como sinal de progresso poltico e unidade para o avano social o leva a
falhar em tratar de contradies originadas de estruturas sociais especficas ao contexto
africano. 183
A questo de fundo essencial reside na ideia de violao de um continente at
ento supostamente encerrado em si mesmo e obrigado a entrar, de sbito, em uma
histria exgena. Nesta violao muitos, dentre os quais Johnston, Hobson e Lnin,
viram os africanos como vtimas de manipulaes exteriores. 184 A historiografia de
resistncia, considerando a mesma violao do continente inverte o vetor da anlise.
Longe de serem vtimas passivas, os africanos foram resistentes a uma ameaa externa
comum.
Em resumo: tm-se, de fato, um constructo narrativo bastante seletivo, pois a
abordagem tradicionalista da resistncia, como j dito acima, falha em tratar das
contradies internas prprias s estruturas sociais especficas do prprio contexto
africano. Dentre as quais a mais saliente a escravido.
Atente-se para uma contradio que a prpria HGA no deixa esquecer.
Conforme explicitado no volume VI da obra, havia uma relao de dependncia
econmica da frica para com a Europa. Agora, no volume VII trata-se, inversamente,
de pr em relevo a independncia poltica. Disto depreende-se que se havia, por um
lado, o mpeto de manter-se politicamente independente, havia, em contrapartida, a
dependncia econmica dos Estados africanos sobretudo no que concerne s naes
da costa ocidental do continente -, presos que estavam ao papel que lhes era dado na
economia-mundo de ento: o de fornecedores de gente, de pessoas escravizadas.
Contradio patente, afinal, no se pode desprezar o fato de que os principais
opositores ao avano imperial europeu na frica Ocidental tenham sido, nas palavras de
Alberto da Costa e Silva, irredutveis em sua determinao de produzir e vender
escravos.185 Disso deriva a consequncia de que, cerrados na contradio entre a
dependncia econmica de um lado e a busca da manuteno da autonomia poltica de
outro, as figuras pessoais de muitos dos monarcas africanos enumerados por Boahen

183
Frederick Cooper, Conflito e Conexo, op. cit., p. 27.
184
Jean-Franois Bayart, op. cit., p. 24.
185
Alberto da Costa e Silva, Um rio chamado Atlntico, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2011, p. 130.

67
acabam tendo escarificadas em suas feies as marcas da tragdia e da amargura, mais
uma vez nas palavras de Alberto da Costa e Silva. 186 Tragdia esta que vem quase
sempre acompanhada de uma carga de imponncia heroica. Herosmo fracassado,
decerto.
Como exemplo, cabe lembrar a figura de Samori Tour um dos personagens
preferidos dos tradicionalistas. A carga de imponncia heroica da sua figura
perceptvel na imagem reproduzida abaixo. Enquanto o Almamy aparece em primeiro
plano, sendo acompanhado pelos olhares respeitosos dos transeuntes, o representante da
autoridade colonial francesa aparece em segundo plano, de maneira quase
imperceptvel. No entanto, mesmo tmida a autoridade colonial se mostra presente, o
que faz lembrar que o Almamy j no cavalga em seu reino, mas no cativeiro.
Fato notvel, a gravura foi publicada em um dos mais notrios jornais franceses
do perodo, LIllustration. A imagem do soberano da frica Ocidental era imponente
at mesmo para o pblico que lhe devia fazer frente, ou, ao menos, v-lo com certo
exotismo. Ao contrrio, a imagem nada tem de extica, transparecendo nela muito mais
o tom de respeito, prprio a um soberano, mesmo que destronado. Disso depreende-se
que independente do lado da trincheira em que se coloque do lado colonial ou
anticolonial permanece uma viso dicotmica da realidade vivida.

Samori Tour, o Almamy do imprio Malinqu.187

186
Idem, Ibidem.
187
G. Amato, Samori em Beyla, depois da captura, Reproduzido em Joseph Ki-Zerbo, Histria da
frica negra. Vol. II, op. cit., p. II.

68
 Em suma, a figura de Samori Tour, bem como a dos outros lderes do passado
insubmisso, fornecia um valioso substrato simblico a ser, de alguma forma, inserido na
narrativa historiogrfica que lhes preenchia de sentido. Por sua vez, este sentido
acompanhava o discurso nacionalista africano das dcadas de 1960 e 1980. Assim,
possvel ver o Almamy totalmente solitrio, enxotado da poca para a qual fora criado e
encalhado em outra, na qual sempre permaneceria um estranho. 188 Afinal, eles, os
heris de destino trgico da oposio africana, no pertencem ao tempo do nacionalismo
pan-africano. A abordagem tradicionalista da resistncia vem corroborar esse tom
anacrnico e homogeneizador.
Desse modo, retornando abordagem tradicionalista propriamente dita, tem-se
que, em linhas gerais, a tradio africana tratada como oposta modernizao
europeia ps-revoluo industrial e, portanto, resistente a ela. O modelo de Boahen
encontra-se alicerado na contraposio entre a modernidade invasora e a tradio
resistente. A resistncia funciona como o elemento principal de um discurso
funcionalista escala sistmica continental.
Subsiste nessa narrativa a viso dicotmica caracterstica da prpria ideologia
colonial, gerada pela oposio do colonizador civilizado e do colonizado primitivo,
ou, em outros termos j utilizados o normal e o patolgico. Assim, adverte Cooper:
O risco de explorar o binrio colonial est na sua reduo, seja atravs de novas
variaes dicotmicas (o moderno versus o tradicional), seja pela inverso (o
imperialista destruidor versus a tolerante comunidade de vtimas). 189 A comunidade de
vtimas, no entanto, nem sempre se faz tolerante, no que tange abordagem
tradicionalista. Havendo a presena das elites tradicionais que asseguram a oposio ao
fato colonial, servindo de fundamento para a conceituao da resistncia.
No ser sempre, no entanto, que o conceito de resistncia ficar cativo das
elites, cabendo a elas o papel do protagonismo consequente. A tradio que alimenta a
resistncia ganha, outras vezes, contornos coletivos que dilui o papel das elites
tradicionais, no deixando a narrativa to personalista.
Em sua tentativa de definir o que foi a oposio ao colonialismo Elisha Atieno,
por exemplo, vai empregar um novo termo: Siasa. Palavra advinda da semntica
tradicional por assim dizer - kiswahili, siasa significa, segundo Atieno,

188
Elias Canetti, op. cit., p. 162.
189
Frederick Cooper, op. cit, pp. 22, 23.

69
simultaneamente oposio, reivindicao, agitao e ao militante. O vocbulo
compreende, dessa forma, as aes desenvolvidas tanto por grupos organizados como
iniciativas espontneas e individuais. 190 Atieno prope siasa como um conceito que
vem conjugar a resistncia enquanto fenmeno global e suas expresses mais
organizadas e bem delineadas do ponto de vista ideolgico com aquelas experincias de
carter mais local e pouco organizado.
Nesse contexto, insere-se desde a manifestao poltica autorizada pela prpria
metrpole at os comcios provocadores sobre as colinas e os treinamentos blicos nas
florestas, de maneira que, a siasa representaria uma conscincia coletiva dos
malefcios do colonialismo em dado lugar e momento. O termo abrangeria
simultaneamente a conscincia de cls, de nacionalidades e de classes sociais.
Conclui Atieno que as atividades polticas anticoloniais estavam embasadas,
portanto, em uma conscincia de grupo concreta, sendo, desse modo atividades de
massa. Por mais que cada movimento possusse um chefe este no visto por Atieno
como o sujeito que protagoniza a insubordinao. Ao contrrio, o sujeito de sua anlise
coletivo, afinal eram as massas que o formavam [o movimento], sendo os dirigentes
apenas a vanguarda. E, de acordo com o nvel e o terreno de interveno escolhidos,
algumas dessas atividades foram mais tarde classificadas como manifestaes de
nacionalismo.191
A noo de siasa tem o mrito de usar uma terminologia original para o estudo
da reao anticolonial, empregando uma semntica prpria para a questo. Semntica
esta advinda da prpria prtica da resistncia, sendo, por isso, sua utilizao restrita s
reas de povoao kiswahili, no tendo, inicialmente, maior abrangncia terica neste
termo. O que se ganha em coeso se perde em generalizao, em ambio conceitual
globalizante.
Isso nos remete ao fato de que para o desenvolvimento da ideia de resistncia
enquanto aporte conceitual foi preciso torn-la um fenmeno africano global. Passava-
se a encarar a resistncia enquanto um fenmeno que no precisaria de confirmao, lhe
dando um tom prximo ao axiomtico.
Entretanto, por esse vis a experincia concreta pode ficar refm de um modelo
terico fixo, o que acabaria ferindo o prprio estatuto epistmico do conhecimento

190
Elisha Stephen Atieno, Poltica e nacionalismo na frica oriental, 1919 1935 In Albert Adu
Boahen, (Edit.), op. cit., p. 757.
191
Idem, Ibidem, p. 759.

70
histrico, qual seja, segundo Gadamer; que este conhecimento no constitudo pelos
fatos extrados da experincia e posteriormente includos em uma referncia
axiomtica, mas antes seu prprio alicerce a historicidade interna da prpria
experincia. 192 Os conceitos histricos, por isso, devem declinar da experincia histrica
e no o contrrio.
Dessa forma, transformar a resistncia - algo que de fato perfez uma
historicidade interna de determinada experincia - em um axioma seria desastroso, pois
retiraria sua originalidade e validade terica.
Na HGA, Terence Ranger generaliza o fenmeno da resistncia na tentativa de
torn-la um conceito global. Para Ranger praticamente todos os tipos de sociedade
africana resistiram, e a resistncia manifestou-se em quase todas as regies de
penetrao europeia. Seu tom categrico o suficiente para sugerir que se deve
aceitar isso como um fato que no mais precisa de demonstrao, sendo necessrio
to somente passar da classificao para a interpretao; em vez de nos restringirmos
tarefa de provar que houve resistncia, cabe-nos determinar e explicar os diversos graus
de intensidade em que ela ocorreu. 193
Caindo em um tom quase axiomtico, Ranger pretende generalizar a ideia de
resistncia, tornando seu conceito global. Algo natural, tendo em vista a centralidade
terica que o conceito adquire neste momento.
Dessa forma, no argumento de Ranger do volume VII da HGA a resistncia,
enquanto fenmeno generalizante, e as rebelies localizadas, ocorridas entre finais do
sculo XIX e as trs primeiras dcadas do XX, so tratadas enquanto categorias
analticas distintas, ao menos no plano terico. Todavia, nos captulos que vieram a
pblico, ambas so muitas vezes tratadas como sinnimas, sendo que as rebelies
localizadas so apresentadas como subproduto do fenmeno global e irrestrito da
resistncia.
Tal ocorre, por exemplo, na categorizao proposta por Allen Isaacman e Jan
Vansina. Segundo eles, a resistncia poderia variar entre: 1) oposio ou confronto na
tentativa de manter a soberania das sociedades autctones; 2) resistncia localizada na

192
Hans-Georg Gadamer, Verdade e Mtodo. Vol. I, Petrpolis, Vozes, 2007, p. 300.
193
Terence O. Ranger, Iniciativas e resistncia africanas em face da partilha e da conquista In Albert
Adu Boahen. (Edit.), op. cit, p. 54. Grifos nossos.

71
tentativa de atenuar abusos especficos do regime colonial; 3) rebelies destinadas
destruio do sistema estrangeiro que havia gerado tais abusos. 194
A tipologia proposta por Isaacman e Vansina, indo mais alm que a
generalizao empreendida por Ranger, faz crer, corretamente, que as trajetrias de
resistncia so diversas e multilineares, tornando problemtico empreendimentos
tericos que visem homogeneizar fenmenos diferentes, fazendo-os orbitar ao redor de
linhas mestras globais.
Na verdade isso perpassa uma questo de fundo que deve ser considerada: ao
teorizar sobre a resistncia estamos tratando de uma prxis que antecede teoria. O ato
de resistir precede qualquer teorizao abstrata sobre a prpria resistncia.
Parafraseando Slavoj Zizek: se h uma teoria da resistncia ela em seu aspecto mais
radical a teoria de uma prtica fracassada. 195 Por este motivo, esquemas so sempre
problemticos por tangenciarem uma coisificao dessa prxis.
Cabe, nesse ponto, repetir Thompson, e afirmar que a teoria no pertence
apenas esfera dela mesma. Todo conceito surge de engajamentos empricos e por
mais abstratos que sejam os procedimentos de sua auto-interrogao, esta deve ser
remetida a um compromisso com as propriedades determinadas das evidncias. 196
Dito isto, talvez o leitor se pergunte: se o que dever determinar a definio da
resistncia so as evidncias, qual necessidade de um conceito da resistncia? Se ela
acontece primeiro no campo da prxis, qual a necessidade de teorizar sobre ela? E, se
fossemos ainda mais longe: qual a necessidade desse prprio trabalho? Poderamos,
simplesmente, reconduzi-la at seu lugar de vocbulo, findando o problema e pondo
termo anlise. Mas temos motivos para acreditar que essa soluo seria insatisfatria.
Ao problematizar teoricamente acerca do conceito estamos, dentre outras coisas,
demonstrando que seu uso no gratuito e sua carga ideolgica profunda. uma
palavra em disputa no terreno no s epistemolgico como tambm no poltico. Tais
disputas so no apenas reflexos de tenses sociais, mas participam efetivamente dessas
tenses. Brevemente: a forma como o pesquisador escolhe para nomear seu objeto ou o
sujeito de sua anlise tanto pode revelar quanto obliterar muita coisa. 197

194
Allen Isaacman; Jan Vansina, Iniciativas e resistncias africanas na frica central, 1880 1914 In
Albert Adu Boahen, (Edit.), op. cit, p. 192.
195
Slavoj iek, Em defesa das causas perdidas, So Paulo, Boitempo, 2009, p. 21.
196
E. P. Thompson, A misria da teoria, Rio de Janeiro, Zahar, 1981, p. 54.
197
Isto verdade para qualquer pesquisa, para qualquer nomeao. Ao que este trabalho no , e no
poderia ser, uma exceo. A forma como escolhemos abordar a HGA, por exemplo, atravs de um mote
polifnico, tanto revela algumas coisas quanto, tambm oblitera e suprime outras.

72
 Acreditamos, assim como Ebrahim Moosa, que a teoria expressa atravs de um
conceito estruturante necessria por vrias razes. Uma das razes mais bvias, diz
Moosa, para a existncia de um conceito teoricamente formatado, consiste na
necessidade de imprimir coerncia intelectual e inteligibilidade social quilo que se
desenrola no campo da prxis.198 Um conceito da resistncia tem a capacidade de
acentuar os princpios lgicos subjacentes s prticas sociais desenvolvidas pelos
africanos com o intento de se opor ao colonialismo.
Igualmente, a generalidade e pluralidade de ideias e prticas representadas por
um mesmo conceito favorecem sua transmisso e dilogo de um contexto para o
outro.199 O que torna possvel a comparao entre experincias de resistncia que no se
encontraram na histria vivida, mas podem, e devem, se encontrar na histria pensada e
escrita.
Assim, podemos pr um guerreiro daomeano a dialogar, no necessariamente de
forma harmoniosa, com um berbere ou um etope. Eles nunca teriam dialogado em vida,
o espao e a lngua os impediriam. Da mesma forma, podemos pr lderes da resistncia
nacionalista em dilogo, por mais que estejam localizados em extremos opostos do
continente e por mais que haja uma diferena geracional e cultural entre eles. 200 Fatores
estes que, em vida, impediram o encontro bem como um possvel aperto de mo cordial
e fraterno ou uma troca de insultos nada amigvel. Isto , para assumir a resistncia
enquanto conceito no preciso pressupor grau de famlia algum.
Essa instncia do dialogismo espao-temporal nos leva a considerar que a prtica
a que o conceito se refere no esttica. Ao contrrio, ela envolve determinada ao e
por isso s pode ser corretamente apreendida enquanto processo. A resistncia antes
de tudo um processo, multilinear e heterogneo em suas formas e em seus contedos.
Qualquer tentativa de homogeneizao conceitual que se faa no consegue dar conta
dessa dinmica processual. Ela, a resistncia, imprime coerncia ao contexto colonial,
mas no deve, em absoluto, ser fator de homogeneizao.
Encarar a histria, e os conceitos a ela subjacentes, como processo acarreta no
s a noo de causa, mas, tambm, de contradio, de mediao e da organizao (por

198
Ebrahim Moosa, Transitions in the Progress of Civilization: Theorizing History, Practice and
Tradition In Omid Safi (Edit.), Voices of Islam. Voices of change, Londres, Praeger, 2007, p. 128.
199
Idem. Ibidem.
200
Um exerccio deste tipo foi realizado no captulo III. Colocamos a dialogar o lder egpcio Gamal
Abdel Nasser, com o sul-africano Nelson Mandela.

73
vezes estruturao sistemtica) da vida social econmica e intelectual. 201 Ao invs de
ser fator de homogeneizao a resistncia, porque processo, deve pr em evidncia
justamente a contradio intrnseca aos contextos especficos em que ela tem vez.
A abordagem tradicionalista por estar quase sempre preocupada em defender o
mundo que se despedaou, no acolhe bem a dinmica processual do fenmeno da
resistncia, pois so os prprios termos em que a questo colocada que a impede. O
termo tradio , nesse contexto, tanto vago quanto impreciso. O mesmo pode-se
dizer do seu duplo opositivo, a modernidade. Colocados em oposio tornam-se
pontos fixos que engessam a dinmica processual do objeto posto em anlise. Alm
disso, em termos etimolgicos no h o que justifique a oposio esttica e binria entre
tradio e modernidade.
O termo tradio, advindo do traditio latino, significa descontinuidade atravs
de uma continuidade dinmica. somente com a doxa colonial do sculo XIX e
princpios do XX que se inventa o conceito esttico de tradio. Dentre outras coisas,
para descrever os ditos povos primitivos e diferenci-los do mundo novo criado pela
modernidade ocidental. 202
De forma mais direta: possvel afirmar, com Bayart, que: a noo de tradio
foi inventada pelos colonizadores e, tambm, grupos sociais autctones que esperavam
ter com ela algum proveito. O termo tradio vinha lastrear uma suposta unidade
intrnseca entre as culturas africanas, tidas como culturas tnicas para, assim, melhor
subjuga-las, subordina-las, folcloriza-las e coisifica-las. Desse modo, a palavra
tradio denota to s o esforo do invasor estrangeiro em confiscar a mudana
social e a modernidade antes que estas mesmas modernidade e mudana social
convertam-se, eventualmente, em utopia crtica e mobilizadora da resistncia. 203
A abordagem tradicionalista acaba, portanto, aceitando e reforando a lgica
discursiva colonial. A diferena reside no fato de, se esta ltima homogeneizava o
continente para subjug-lo, a primeira o faz para torn-lo um todo monoliticamente
insubmisso empreitada colonial. O que escapa abordagem tradicionalista bem
como s demais, como esperamos demonstrar o fato de a resistncia possuir uma
plasticidade operacional, cultural e social que contradiz radicalmente as categorias
dicotmicas de tradio e modernidade, dada a sua natureza processual.

201
Idem, p. 53.
202
V. Y. Mudimbe, A inveno de frica, op. cit., p. 234.
203
Jean-Franois Bayart, op. cit., p. 33.

74
2.5. A abordagem marxista
Outras tentativas de romper a lgica discursiva do colonialismo se faro
presentes na HGA. Assim, o tema at ento apresentado como a partilha europeia da
frica sofre uma mudana de enfoque, desembocando no que Godfrey N. Uzoigwe
chamar de Teoria da dimenso africana. Basicamente a ideia de Uzoigwe que, alm
dos fatores externos, foi especialmente a resistncia que precipitou a ao colonial
efetiva.
Sua tese rejeita o juzo de que a partilha e a conquista eram inevitveis para a
frica, como dado inscrito na sua histria. Inversamente, considera a dominao
colonial como consequncia lgica de um processo de devorao [sic] da frica pela
Europa, iniciado bem antes do sculo XIX, admitindo-se que foram motivos de ordem
essencialmente econmica que animaram os europeus e que a resistncia africana
invaso crescente da Europa precipitou a conquista militar efetiva. 204 A ambio
explicar a invaso estrangeira a partir de causas internas, tentando fugir de explicaes
eurocentradas.
Se enquanto fator interno a dita Teoria da dimenso africana considera
especialmente a resistncia, como fator externo privilegia o avano do sistema
capitalista dentro do continente. Uma anlise que considere o capitalismo enquanto fator
desencadeante da resistncia acaba no prescindindo de um dilogo com a tradio
historiogrfica marxista.
Dessa forma, faltando melhor termo classificatrio nos debruaremos agora na
dita abordagem marxista. Deve-se ter em mente as aspas, visto que nem todos os
autores se colocam expressamente nessa tradio historiogrfica. O que os une , de
todo modo, o uso de noes e categorias advindas da historiografia marxista ou que lhe
so prximas. A nfase na definio da resistncia agora recai nas lutas de classe e no j
aludido capitalismo.
O capitalismo visto por essa tendncia, ao correr da HGA, como um fator
essencial para o entendimento do desencadear das iniciativas anticoloniais africanas. Tal
acontece, pois so nas relaes de produo e reproduo do sistema capitalista que
tanto o imperialismo como o colonialismo convergem enquanto ideologias e formas de
organizao socioeconmicas que suscitam reaes contrrias dos africanos.

204
Godfrey N. Uzoigwe. Partilha europeia e conquista da frica: apanhado geral. In Albert Adu
Boahen. (Edit.), op cit, p. 31. Grifos nossos.

75
 Trata-se de uma caracterstica comum que a HGA compartilha com toda a
gerao de estudos africanos do perodo entre 1960 e 1980 -. Houve mesmo quem
afirmasse que o que esteve de fato em causa foi a tentativa direta ou indireta de
implantao de um modo de produo tipicamente capitalista nas colnias africanas. 205
Essa postura talvez diga respeito mais ao contexto de produo dessa historiografia do
que ao pano de fundo colonial propriamente dito.
O contexto de Guerra Fria ajudava a criar uma viso dicotmica entre o
capitalismo ocidental e outras realidades sociais alternativas. Alm disso, estes autores
estavam vinculados s vertentes do nacionalismo revolucionrio pan-africano, ou de
forma mais abrangente, eram prximos a certas correntes do pensamento anticolonial.
Correntes estas que, por sua vez, partilhavam uma srie de preceitos advindos de
ideologias socialistas, bem como lanavam mo de categorias de anlise herdadas do
marxismo.206
Para exemplificar foquemos por ora em uma rpida leitura de trs obras-irms
do pensamento anticolonial. Respectivamente, o Discurso sobre o colonialismo, de
Aim Csaire; o Retrato do colonizado, precedido de retrato do colonizador, de Albert
Memmi e, finalmente, Os condenados da terra, de Frantz Fanon.
Em seu prefcio ao Discurso de Csaire, o intelectual angolano Mrio de
Andrade resume esta obra do poeta antilhano como a descrio crtica de um
empreendimento etnocidrio levado a cabo pela Europa capitalista. Este
empreendimento, naturalmente, a colonizao. 207 De fato, o julgamento de Andrade
faz justia ao contedo da obra. Csaire afirma, categoricamente, que o regime
burgus da Europa ocidental havia criado dois problemas que ele mesmo seria incapaz
de resolver: um problema seria a questo do proletariado, o outro a questo colonial. 208
A resposta segunda questo se daria, nas palavras de Csaire, atravs da
admirvel resistncia dos povos coloniais. Essa resistncia, por seu turno, se
articularia com o processo revolucionrio global que substituiria a estreita tirania duma
burguesia desumanizada pela preponderncia da nica classe que tem ainda misso

205
Como fez Jos Capela para o caso das colnias africanas portuguesas. Para mais ver Jos Capela, O
imposto de palhota e a introduo do modo de produo capitalista nas colnias, Porto, Afrontamento,
1977, p. 5.
206
Retornaremos ao pan-africanismo de forma mais detalhada no prximo captulo. Por ora, nos
deteremos s ideologias anticoloniais mais abrangentes.
207
Mrio de Andrade, Prefcio In Aim Csaire, Discurso sobre o colonialismo, Lisboa, S da Costa,
1977.
208
Aim Csaire, Discurso sobre o colonialismo, Lisboa, S da Costa, 1977, p. 13.

76
universal, porque na sua carne sofre de todos os males da histria, de todos os males
universais: o proletariado.209
O tunisiano Albert Memmi enveredou por um caminho parecido. No entanto,
diferentemente de Csaire, Memmi preza pela articulao entre o fenmeno colonial e o
capitalismo, no fazendo, necessariamente uma identificao direta. Em suas palavras:
A descoberta marxista da importncia da economia em toda a relao opressiva no
est em causa. Essa relao apresenta outros traos, que creio ter descoberto na relao
colonial. A burguesia desenharia uma imagem do proletrio, o colonizador, por seu
turno, impe uma imagem do colonizado. .210
Todavia, parte essa relao entre a burguesia e o colonizador, a relao de
opresso, no capitalismo, se daria para Memmi - atravs da oposio de classe. J no
fato colonial ter-se-ia uma relao de contraposio povo a povo. Como meio de livrar-
se das amarras do colonialismo, o colonizado adotaria a libertao nacional e tnica, da
qual o colonizador s pode ser excludo, 211 dado o seu carter de outro opositivo.
Sobre a obra de Frantz Fanon e sua articulao com categorias marxistas
possvel mapear no s a identificao direta ou indireta entre capitalismo e
colonizao, burguesia e colonizador, proletrio e colonizado, tal como acontece na
obra de Memmi e Csaire. Mas, tambm, h um dilogo profundo com categorias mais
complexas que remetem teoria da reificao de Lukcs.
Edward Said levanta a hiptese de que, durante a redao do livro [Os
condenados da terra], Fanon leu Histria e conscincia de classe, de Lukcs, que
acabava de ser publicado em paris, em traduo francesa. Nesta obra, o pensador
hngaro demonstraria os efeitos do capitalismo. Que seriam, principalmente, a
fragmentao e a reificao: em tal sistema, todo ser humano torna-se objeto ou
mercadoria. 212
Nas palavras do prprio Lukcs o fenmeno da reificao que acontece no
interior do sistema capitalista compreende o processo do tornar-se mercadoria,
enfrentado pelo prprio homem. Ocorrendo, assim, uma auto-objetivao que revela
com vigor extremo o carter desumanizado e desumanizante da relao mercantil. 213

209
Idem, p. 69.
210
Albert Memmi, Retrato do colonizado. Precedido de retrato do colonizador, Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 2007, pp. 17, 117.
211
Idem, Ibidem.
212
Edward Said, op. cit., p. 415.
213
Georg Lukcs, Histria e Conscincia de Classe, So Paulo, Martins Fontes, 2003, p. 209.

77
 Levando isto em considerao, tem-se que, para Fanon, tratava-se de romper o
ciclo reificante engendrado pela situao colonial atravs de uma ao anticolonial
violenta em que a desumanizao rompida e a coisa colonizada se converte em
homem e no processo mesmo pelo qual se liberta. Nesse processo libertador, o
colonizado decide pr trmino na histria da colonizao, a histria da pilhagem, para
fazer existir a histria da nao, a histria da descolonizao. 214
Nesse processo de reescrita da histria, ou, melhor dizendo, de incio de uma
nova histria, se insere a abordagem marxista da histria da frica colonial tendo por
ncleo conceitual estruturante a resistncia. Naturalmente, seria um simplismo
apressado supor que houve influncia direta das obras de Csaire, Memmi ou Fanon, no
conjunto de historiadores que tratam a resistncia atravs do vis marxista. 215
Ressalta-se aqui, to somente, que essa trade fazia parte da atmosfera intelectual
na qual os autores da HGA respiravam. Seria de se estranhar se no inalassem um pouco
desse ar e, com ele, ventilassem nas suas argumentaes. atravs do vnculo a este
pano-de-fundo ideolgico mais amplo que a insero, e mesmo identificao, de
categorias marxistas com a situao colonial ganha seu pleno sentido.
Levando em conta esse contexto de produo historiogrfica Jon Abbink e Klass
van Walraven afirmaram, acertadamente, que nesse momento considerava-se resistncia
qualquer coisa que, de alguma forma, teria ajudado a frustrar as aes do capitalismo.
Fossem as fugas do trabalho, o no pagamento de impostos ou o banditismo social. 216
Nessa leitura, a resistncia vista especialmente enquanto reao s
consequncias do capitalismo em frica. Todo o choque entre africanos e europeus
seria consequncia, em ltima anlise, da implantao desse modo de produo e das
suas decorrncias como o trabalho forado, as migraes laborais e os impostos. 217
O capitalismo , dessa forma, tratado como elemento externo que perturba o
estado de coisas anterior. No entanto, cabe observar que para alm do Mundo do
Trabalho existiam redes de solidariedade e de poder extra-capitalistas que em muitos
momentos aproveitaram o estabelecimento do trabalho assalariado. Como

214
Frantz Fanon, Les damns de la terre In ___, Oeuvres, Paris, La Dcouverte, 2011, pp. 452, 463.
215
Para uma afirmao desse tipo seria necessrio um estudo especfico acerca de cada autor que compe
a obra. Algo que no pretendemos visto que trabalhamos aqui, justamente, com o conjunto das vozes que
habitam a HGA.
216
Jon Abbink; Klass van Walraven, Repensar la resistencia en la historia de frica In __; __; Mirjam
de Brujin, (Edit.), A proposito de resistir, Barcelona, Oozebap, 2008, pp. 17, 18.
217
Reside, nesse ponto, a importncia de no perder de vista a gnese do conceito, que empreendemos
acima, visto que esta caracterstica j se encontra presente em Leys Norman quando prioriza as reaes ao
trabalho assalariado na frica.

78
demonstram Copans, Morice e Agier, houve uma erupo permanente das relaes
sociais tradicionais no seio do capital. 218
Ainda segundo estes autores, havia uma inventividade por parte do nascente
operariado africano que consistia em descobrir possibilidades dentro do novo arranjo
social que o capitalismo colonial implicava. Essa inventividade permitia reintroduzir o
ambiente nativo e, assim, frustrar a finalidade da relao salarial de controlar tudo ao
seu redor. Em suma: o capitalismo, em lugar de minar, fortaleceu em casos
especficos - a lgica alde, podendo-se mesmo falar, em uma simbiose entre os
poderes tradicionais e o capital. 219
Ademais, no se pode afirmar que a tendncia marxista padea
necessariamente do germe do reducionismo econmico. Exemplo disso o fato de
Isaacman e Vansina ressaltarem a questo tnica no fenmeno da resistncia. Segundo
os autores inseridos na abordagem marxista, sobretudo no que tange ao caso de
Isaacman -, havia diferenas quanto ao grau de provincianismo e particularismo
tnico nas iniciativas de oposies anticoloniais. Algumas sociedades enfrentaram o
invasor sem se dar ao trabalho de procurar alianas mais amplas. Tais sociedades
estariam sujeitas, nas palavras dos autores, a um particularismo mipe. 220
Em contrapartida, outros grupos sociais africanos fizeram alianas anticoloniais
multitinicas amplas, como forma de compensar a insuficincia de seu poderio militar.
Desse modo, a enxtenso dos movimentos de resistncia era altamente proporcional ao
grau de particularsmo tnico das populaes africanas. As alianas amplas conseguiam
alinhar exrcitos importantes, bem equipados, e, de modo geral, opor uma resistncia
mais prolongada ao inimigo.221
Tendo fracassado essas iniciativas, o fato colonial, enfim, se consolida, levando
consigo o modo de produo capitalista. Segundo os autores, Ao contrrio da
resistncia pr-colonial, cujo o objetivo fundamental era a preservao da
independncia, a resistncia que os camponeses e operrios contrapuseram ao
colonialismo em princpios do sculo XX decorria diretamente dos esforos

218
Michel Agier; Jean Copans; Alain Morice, Le monde du travail africain: pluriels et ammbiquits In
___; ___; ___; (Edit.), Classes ouvrires dAfrique noire, Paris, Karthala/Ostom, 1987, p. 10
219
Idem, pp. 11, 12, 13.
220
Idem, p. 198.
221
Idem, pp. 200, 201.

79
desenvolvidos pelos regimes coloniais para reforar sua hegemonia e impor relaes
capitalistas, a fim de explorar os recursos humanos e naturais da frica central. 222
So nomeados os dois personagens principais da abordagem marxista:
camponeses e operrios. A elite do status quo pr-colonial, os soberanos, reis,
imperadores, tendem a ter seu espao reduzido em virtude da nfase em coletividades
que encabearam a oposio anticolonial.
Com isso, o historiador perde as caractersticas que o transformavam em um
Julien Sorel, cativo do espectro nostlgico do grande homem que encarnaria o esprito
do tempo. Agora ele, o historiador, lembra mais Tlstoi que Sthendal. O grande homem
da histria subsumido na coletividade, como o Napoleo de Guerra e Paz. O
historiador escolhe representar cada soldado de um mesmo relgio da histria na
potica expresso de Tlstoi.223 Desde que esse relgio aponte para a transformao,
completa ou parcial, do sistema colonial, atravs da resistncia.
Igualmente, colonialismo e capitalismo so vistos como parte de um mesmo
sistema. Nas palavras dos autores: os africanos foram sobrecarregados com nus
econmicos e sociais esmagadores advindos do sistema colonial capitalista.224
Os abusos criados pelo sistema colonial capitalista geraram, Protestos dos
operrios e camponeses. Evidentemente, o que se reclamava era mais a correo de
algumas situaes intolerveis do que a supresso do sistema repressivo que as
provocava. O carter espordico dessas manifestaes teria feito com que boa parte
dessa oposio local fosse ignorada tanto por seus contemporneos como pelos
historiadores. Inobstante a isto, concluem os autores, a resistncia cotidiana, a
insubmisso, o banditismo social e as insurreies caponesas constituram importante
captulo dos anais anticolonialistas da frica. 225
Essa passagem do texto de Isaacman e Vansina duplamente interessante. Em
primeiro lugar devem-se destacar as tipologias que se perfilam na argumentao dos
autores. Todas elas mostram-se plenamente articuladas com os dados empricos
apresentados. Assim, no so termos abstratos matizados em um vocabulrio teoricista
mais ou menos obscuro. Resistncia cotidiana, insurreies camponesas e banditismo
social aparecem bem documentados, articulando-se, dessa forma, o conceito global com

222
Idem, p. 203.
223
Liev Tlstoi, Guerra e Paz, So Paulo, Cosac Naify, 2012.
224
Idem, p. 204.
225
Idem, Ibidem. Grifos nossos.

80
expresses concretas da experincia histrica. Em segundo lugar, se faz interessante por
demonstrar a tenso existente entre as abordagens, a tradicionalista e a marxista.
Como dito anteriormente, as abordagens em questo no so, necessariamente,
autoexcludentes. A depender do autor e do tema posto em anlise elas convivem sem
maiores problemas em uma mesma narrativa ou descrio. No entanto, tambm a
depender da forma como se queira descrever uma expresso especfica da resistncia,
no se pode falar em uma interseco possvel entre ambas.
Por exemplo, quando Vansina e Isaacnam citam o banditismo social enquanto
uma tipologia para o fenmeno da resistncia h uma advertncia do editor do volume,
Albert Adu Boahen expoente maior da abordagem tradicionalista.
Em nota, o editor escreve que a expresso [banditismo social] mantida por
insistncia dos autores. O diretor do volume teria preferido ao de pequenos grupos
226
armados. Boahen no explicita nessa nota por que motivo rejeita a noo de
banditismo social para identificar alguns tipos de resistncias. No entanto, mesmo na
falta dessa explicao h aqui um indcio de um embate que deve ser considerado.
A noo de banditismo social advm da obra do historiador britnico Eric
Hobsbawm. utilizada como meio de descrever as formas primitivas ou arcaicas
de agitao social. No modelo de Hobsbawm o capitalismo destacado enquanto
227
elemento externo a ser combatido. Algo que em tudo faz lembrar a narrativa
construda pela abordagem marxista da resistncia.
Escreve Hobsbawm que em relao aos bandidos sociais e outros rebeldes
primitivos, o capitalismo lhes vem de fora, insidiosamente, pela operao de foras
econmicas que no compreendem e que no podem controlar, ou ento
despudoradamente, pela conquista. Os bandidos sociais no cresceram, assim, dentro
da sociedade moderna: foram jogados nela. O problema fundamental como se d a
adaptao desses movimentos arcaicos postos, intempestivamente, no seio da
modernidade. 228
Tanto o banditismo social quanto a rebeldia primitiva fenmeno mais geral do
qual o primeiro parte constituinte so noes relevantes por atribuirem importncia
histrica a movimentos vistos at ento como marginais ou sem importncia. 229 Esse
ponto positivo foi assimilado pela abordagem marxista da historiografia de resistncia

226
Idem, Ibidem, nota 33.
227
Eric Hobsbawm, Rebeldes Primitivos, Rio de Janeiro, Zahar, 1978, p. 13.
228
Idem, Ibidem.
229
Idem, 11.

81
africana. Por outro lado, h uma subestimao desses movimentos, ditos arcaicos, a
partir do momento em que Hobsbawm afirma que so formados por pessoas pr-
polticas, que ainda no encontraram, ou somente comearam a encontrar, uma
linguagem especfica para expressar suas aspiraes sobre o mundo. 230
Trata-se, neste ltimo caso, de uma abstrao terica eurocentrada. Parece
possvel falar, sim, em poltica sem o pr - nestes movimentos e, tambm, na
existncia de uma linguagem especfica para express-la. 231 A noo de siasa discutida
anteriormente aponta nessa direo.
Essa contraposio entre o arcaico e o moderno que leva a um tom teleolgico
em que o banditismo social etapa anterior a ser, necessariamente, vencida , decerto,
o principal ponto de desequilbrio da tese de Hobsbawm. Algo assimilado, tambm, pela
abordagem marxista da resistncia africana. Em lugar dessa oposio, talvez seja mais
proveitoso pensar em termos de uma univocidade do moderno e do arcaico no que se
refere resistncia,232 visto que independente da etiqueta que se coloque na resistncia
ela ser sempre direcionada a um fato nico: o colonialismo.
Talvez Boahen rejeite a noo de banditismo social por jug-la pejorativa. Caso
tenha sido este o caso tratar-se-ia de uma objeo injustificvel tendo em vista que por
mais que Hobsbawm contraponha o arcaico com o moderno no o faz de forma a
desmerecer o primeiro em relao ao segundo. O mesmo pode-se dizer do uso da
palavra bandido.
H, segundo o historiador britnico, dois extremos. De um lado existiria o
criminoso clssico que mata por vingana e sangue, [...] e que no era um bandoleiro
social combatendo os ricos para ajudar os pobres. No outro lado encontrar-se-ia o

230
Idem, p. 12
231
Mais atualmente, James Scott realiza uma crtica convincente neste sentido. Em suas palavras:
Tradicionalmente, se tem interpretado a ao das multides como resultado da relativa incapacidade das
classes baixas para manter um movimento poltico coerente de qualquer tipo uma lamentvel
consequncia da volubilidade de seu materialismo e paixes. Se espera que, com o tempo, essas formas
primitivas de comportamento de classe sejam substitudas por movimentos permanentes e mais
ambiciosos, com uma chefia (qui de um partido de vanguarda) que tenha como objetivo mudanas
polticas fundamentais. No obstante, se uma leitura muito mais ttica for adequada, o fato de as
multides escolherem atuar de maneira fugaz e direta no ser de nenhuma maneira o sinal de um defeito
ou incapacidade para praticar modos mais avanados de ao poltica. James C. Scott, Los dominados y
el arte de la resistncia, Mxico D.F., Era, p. 182.
232
Colocamos a questo nos termos de Theodor Adorno. Em carta dirigida a Walter Benjamin o pensador
alemo escreveu que havia chegado a uma concluso espantosa no que diz respeito univocidade do
moderno e do arcaico. E isso a partir da outra ponta do espectro: a partir do prprio arcaico. Ocorreu-me
que, assim como o moderno o mais antigo, o arcaico tambm uma funo do novo: primeiro ele
produzido como arcaico, e nesse sentido ele dialtico e no pr-histrico, antes o exato contrrio.
Theodor W. Adorno, Correspondncia. 1928-1940. Adorno-Benjamin, So Paulo, Unesp, p. 93.

82
clssico Robin Hood, que era e essencialmente um campons revoltado contra os
latifundirios. Somente este ltimo merece a alcunha de bandido social. 233
De todo modo, estas so somente conjecturas. No sabemos o motivo especfico
que leva Boahen a rejeitar a noo to cara a Isaacman e outros adeptos da abordagem
marxista. A falta dessa informao no oblitera o fato essencial: a discordncia dos
termos adequados para se tratar a resistncia.
O dissnso epistemolgico, muitas vezes latente, se mostra aqui explcito.
Tambm se depreende dessa passagem que o marxismo dessa abordagem reside tanto
na sua ideologia subjacente em dilogo com a atmosfera anticolonial -, quanto na
metodologia utilizada, a partir do momento em que incorpora noes caras mais
sofisticada historiografia marxista que dispensa aspas. Outras noes caras
historiografia marxista tambm se fazem notar se os termos em que os autores colocam
a discusso forem adequadamente decantados.
No volume VII da HGA Martin Kaniki, por exemplo, escreve que os agricultores
africanos eventualmente organizavam-se para defender interesses comuns. A principal
ttica destes camponeses residiria na reteno da produo, recusando-se a entregar o
produto ao mercado.234 Trata-se de uma argumentao bastante comum que teve no
trabalho de Isaacman o seu ponto de partida, quando este considerou, em publicao
anterior HGA, a reteno da produo de algodo dos camponeses moambicanos
como um ato de resistncia. 235
A classificao da reteno da colheita enquanto ato de resistncia pode ser
vista, seguramente, como uma influncia do conceito de economia moral, advindo da
obra de Edward Thompson. Esta noo compreende a ideia de que o mercado de cerais
ingleses do sculo XVIII era regulado, tambm, pela ao das classes subalternas que
viam a nova economia, assente em noes de livre mercado e autoregulao, como
estando fora dos preceitos morais de interesse coletivo. Longe de ser uma reao sempre
tradicional contra as inovaes, a economia moral se regeneraria continuamente
enquanto crtica anticapitalista, como movimento de resistncia. 236

233
Idem, Ibidem, p. 14.
234
Martin H. U. Kaniki, A economia colonial: as antigas zonas britnicas In Albert Adu Boahen.
(Edit.), op. cit., p. 469.
235
Allen Isaacman, Cotton is the Mother of Poverty: Peasant resistance to forced cotton production in
Mozambique, 1938-1961, International Journal of African Historical Studies, 1980, p. 614.
236
Edward Palmer Thompson, Costumes em comum, So Paulo, Companhia das Letras, 2011, pp. 258,
259. Thompson adverte, no entanto, que assim encarada a economia moral perde em foco o que ganha em
amplitude, podendo se esvaziar, em mos inbeis, tornando-se mera retrica moralista
descontextualizada.

83
 Tendo em vista essa relao possvel com o conceito thompsoniano, Martin
Kaniki, continua sua argumentao referindo-se tributao que, segundo ele, no foi
desenvolvida com vistas a aumentar a receita pblica, mas com o objetivo de obrigar
237
os africanos a se colocarem a servio dos interesses do capitalismo internacional.
Conceitos da historiografia marxistas dialogam, naturalmente, com uma crtica de vis
anticapitalista.
Assim, as colnias foram integradas ao sistema capitalista ocidental, no
contexto de um sistema econmico coerente de explorao colonial. 238 Segundo
Rodney, diante dessa tentativa de destruio de sua indepndencia econmica, os
africanos respondiam com violncia. 239 Na argumentao de Rodney parece haver um
trao fundamental do pensamento de Frantz Fanon, a presena da violncia. Como
afirmado anteriormente, para Fanon a fora motriz da descolonizao seria justamente a
violncia. Mais uma vez nota-se o dilogo entre a abordagem marxista da resistncia
e as ideologias anticoloniais.
Tal interpretao remete ao fato de que o desenvolvimento do capitalismo
engendrou novas formas de resistncias, tanto no nvel da ao (as fugas do trabalho
forado, as retenes da produo da lavoura, a sonegao de impostos), quanto
organizacional. Especialmente com a formao dos sindicatos, que acabaram em alguns
casos pluralizando racial e tnicamente a resistncia.
Em muitos casos a resistncia transps a barreira racial, sendo exemplares
movimentos ocorridos na frica do Sul. Neste sentido, o fenmeno da resistncia passa
a ser muito mais complexo do que o binmio Branco (invasor
colonizador)/Negro(colonizado resistente) pode fazer supor.
Em reas mais industrializadas, com um nascente movimento operrio, a
perspectiva de classe, por exemplo, acabava por conjugar brancos pobres com negros.
Em trecho de um panfleto intitulado Apelo aos trabalhadores Bantu - reproduzido na
HGA, lia-se: Que importa a cor da sua pele! Vocs pertencem s massas laboriosas do
mundo inteiro. Daqui por diante, todos os assalariados fazem parte da grande confraria
dos trabalhadores.240 contrariado, assim, o binmio racial que aparece, ainda que de
forma implcita na prpria HGA.

237
Idem, p. 455.
238
Catherine Coquery-Vidrovitch, A economia colonial das antigas zonas francesas, belgas e
portuguesas (1914 - 1935) In Albert Adu Boahen, (Edit.), op. cit., p. 401.
239
Walter Rodney, A economia colonial. In Albert Adu Boahen, (Edit.), op. cit., p. 377. Grifos nossos.
240
Apud Idem, Ibidem, p. 805.

84
 Trabalhos mais recentes tm criticado esse possvel racialismo da resistncia,
por se centrar demais nas reaes do africano ao homem branco. Como argumentaram
Abbink e Walraven em um estudo recente: Um ponto fundamental na crtica aos
primeiros trabalhos sobre o conceito de resistncia que se centram nas reaes dos
africanos contra o homem branco ou contra o colonialismo e no em seu verdadeiro
papel no desenvolvimento histrico. 241
O juzo de Abbink e Walraven, apesar de correto, incompleto, visto que os
autores no especificam concretamente o que seja precisamente esse verdadeiro papel
[da resistncia] no desenvolvimento histrico. Tal fato torna sua crtica aos primeiros
estudos sobre a resistncia - e, consequentemente, a alguns trabalhos da HGA -
incompleta. De todo modo, a reflexo em torno do papel dos sindicatos e partidos
polticos com discurso no-tnico ou racializado, inaugura o tema mais problemtico
quanto reflexo sobre a ideia de resistncia na HGA.
Afinal, incluir, como fez a prpria HGA, os sindicatos e os operrios como
expresses de resistncia seria romper definitivamente com o vnculo entre a
manuteno do status quo da tradio e a resistncia. Da mesma forma, mais
problemtico ainda seria incluir entidades como a International Socialist League na
resistncia. Isso porque a organizao estava filiada a uma ideologia que, para todos os
efeitos, tem sua origem na Europa moderna ps-revoluo industrial e no na frica
tradicional.
Explicita-se, agora, a conturbada continuidade da chamada era clssica da
resistncia como a designa Boahen -,242 que compreenderia os fins do sculo XIX e
incio do XX, com as oposies anticoloniais posteriores, transpondo-se, assim, da
nfase no status quo da tradio e nas figuras pessoais dos chefes tradicionais, para
organizaes de feies modernas (sindicatos, partidos, etc.) e com um apelo mais
coletivo.

2.6. Resistncia e Temporalidade

2.6.1. Historiografia e Poltica
Nesse ponto da anlise, em que discutiremos a temporalidade da resistncia,
cabe, de forma preliminar, refletir acerca do papel poltico que a histria exerce. No
caso da HGA em especial a historiografia caminha de par a par com a poltica e tal fato

241
Jon Abbink; Klass van Walraven, op. cit., p. 16.
242
Albert Adu Boahen, A frica diante do desafio colonial, op. cit., p. 15.

85
ter implicaes profundas quando da definio temporal da insubordinao africana ao
colonialismo europeu.
preciso atentar para o que Pocock chamou por carter da histria como sujeito
e forma de pensamento ou discurso poltico. A histria construda no seio de
comunidades polticas. Em circunstncias precisas, como no caso da HGA, a
historiografia pode no s refletir ou expressar um discurso politicamente formatado,
mas pode ela mesma converter-se em prtica poltica efetiva.243
Exemplificando, encaremos a frica deste momento de planejamento e incio da
publicao da HGA anos 1960 e 1980 - enquanto uma comunidade poltica. Essa
comunidade possui uma histria que narrada e exposta de determinada forma dentro
da obra. A comunidade poltica em questo passava por um momento de forte ebulio,
sobretudo durante os anos de 1960 e 1970, quando vrios conflitos nacionalistas se
desenrolavam e vrios projetos para a formao da Nova frica eram debatidos
efusivamente. Havia, por certo, uma disputa discursiva pelo poder. A histria narrada,
imersa nessa disputa, implicava na exposio dos sucessos que ocorreram no passado,
na histria vivida. 244
A contradio aparente reside no fato de os ditos sucessos no serem outra coisa
seno o triunfo do fracasso. Os lderes das insubordinaes anticoloniais fracassaram
todos exceo notvel do caso etope sob a liderana de Menelik II. Seu fracasso
colocado em relevo como meio de corroborar o triunfo das independncias nacionais
que haviam tido vez h pouco tempo.
Isso fica claro em passagens bastante categricas como esta de Boahen e
MBaye Gueye: Pouco importa, com efeito, que os exrcitos africanos tenham
sucumbido diante de inimigos mais bem equipados, se a causa pela qual os resistentes
se imolaram resta viva no esprito de seus descendentes. 245 O termo descendentes faz
crer que estamos diante do mesmo grau de famlia atemporal enunciado em
momentos anteriores da obra. Nesse tom, a histria se converse em poltica do passado
e a poltica em histria do presente.246
Este trecho corrobora nossa hiptese de que nesta historiografia a comunidade
poltica em questo refere-se toda a frica. A formao, por meio das independncias,

243
J. A. G. Pocock, op. cit., p. 229.
244
Idem, p. 231.
245
MBaye Gueye; Albert Adu Boahen, Iniciativas e resistncia africanas na frica ocidental, 1880-
1914 In Albert Adu Boahen, (Edit.), op. cit., p. 66.
246
J. A. G. Pocock, op. cit., p. 229.

86
das novas naes africanas era acompanhada pela formao do novo continente. Uma
comunidade poltica, neste caso, no necessariamente um Estado-nacional, mas assim
como este a comunidade poltica sob a qual nos debruamos tambm , em certo
sentido, uma comunidade imaginada. Tornaremos a este ponto.
Por ora, o importante notar a presena do duplo identitrio que assegura a
presena do outro na narrativa. Os africanos sucumbiram diante de um inimigo, um
elemento invasor. A frica, enquanto comunidade poltica aqui definida a partir de si
mesma e de seu outro opositivo. A histria escrita, desse modo, para reafirmar um Eu
e para fixar sua relao com o outro.247
Existe, nesse contexto, uma tenso entre a histria e o historiador. Seria
demasiadamente fcil findar a anlise na afirmao simples de que as comunidades
polticas produzem ou constroem uma histria que legitima e torna vlida a
continuidade de sua existncia e da ao que se desenvolve nela. 248 H de fato este
movimento de legitimao e, no caso da HGA, e da historiografia de resistncia
anterior a continuidade da existncia da frica enquanto comunidade poltica
realizada atravs do conceito de resistncia. Mas preciso ir alm, pondo em questo a
prpria noo de continuidade e ao que, especificamente, se continua. Nesse ponto, o
tom de continuao corrobora a construo de uma comunidade imaginada.
Quanto maior o nmero de membros de uma comunidade poltica implicados na
elaborao do imaginrio dessa comunidade, menos caber distinguir entre a
comunidade e o imaginado, segundo Pocock.249 neste sentido que a frica, apesar de
no se constituir um Estado-nacional, pode ser encarada enquanto uma comunidade
imaginada.
Uma nao, diz Benedict Anderson, uma comunidade porque mesmo os
membros da mais minscula das naes jamais conhecero, encontraro, ou sequer
ouviro falar da maioria de seus companheiros, embora todos tenham em mente a
imagem viva da comunho entre eles. Para que exista essa comunho a nao precisa
ser, necessariamente, soberana. Alm disso, independentemente da desigualdade e da
explorao efetivas que possam existir dentro dela, a nao sempre concebida como
uma profunda camaradagem horizontal. 250

247
Idem, p. 264.
248
Idem, p. 232.
249
Idem, p. 233.
250
Benedict Anderson, Comunidades Imaginadas, So Paulo, Companhia das Letras, 2009, pp. 31, 32,
33.

87
 O que a frica apresentada na HGA e mesmo em grande parte da
historiografia politicamente engajada dos anos de 1960 e 1980 seno uma grande
confraria? Como nos lembra Appiah, a ideia de fraternidade , naturalmente, aplicvel
ao discurso nacionalista.251 por este motivo que Joseph Ki-Zerbo tem to caro para si
o grau de famlia que ligaria todos os africanos, ao que acompanhado por outros
autores da obra, como Boahen.
A HGA tem suas energias canalizadas tanto para a construo do Estado-
nacional em frica quanto, tambm, para a construo da prpria frica enquanto
comunidade integral, coerente e mesmo homognea. Na HGA se faz notar aquilo que
Paulin Hountondji chamou por unanimismo, viso segundo a qual a frica seria um
todo culturalmente homogneo, havendo um substrato cultural compartilhado pelo
continente.252 Nisto ela ecoa o pan-africanismo, ideologia marcante que aflorou nos
anos de 1960.
Geralmente o pan-africanismo definido como sendo a percepo de que os
povos africanos e seus descendentes possuem interesses e causas em comum. Trata-se
de uma definio geral, o fato que o pan-africanismo ter diversas formas em
diferentes momentos histricos e localizaes geogrficas. 253 Assim, longe de pretender
uma genealogia exaustiva do pan-africanismo cabe atentar para algumas de suas
inflexes mais importantes.
Alexander Crumell e Edward Blyden so, geralmente, tidos como pais da
orientao ideolgica pan-africana, ainda no sculo XIX. Tal orientao estaria baseada
na ideia da raa, de maneira que a frica seria a ptria da raa negra. A nfase racial
remete ao fato de o pan-africanismo ter sua gnese ligada, principalmente, disperso
dos africanos e seus descendentes atravs do trfico de escravos transatlntico. Isto ,
dispora africana nas Amricas.254
parte essa origem diasprica inmeras variaes fazem parte da ideia pan-
africana. Seja em que variante for, o pan-africanismo inclui uma gama de ideias,
atividades e movimentos que celebram a pertena ao continente atravs da sua

251
Kwame Anthony Appiah, Na casa de meu pai, Rio de Janeiro, Contraponto, 1997, p. 38.
252
Idem, p. 48.
253
Hakim Adi; Marika Sherwood, Pan-African History. Political figures from Africa and the Diaspora
since 1787, Londres/Nova York, Routledge, 2003, p. VII.
254
Kawme Anthony Appiah, op. cit., pp. 44, 45.

88
resistncia explorao, seja essa explorao classificada em termos de imperialismo,
colonialismo, escravismo ou capitalismo. 255
Durante os anos de 1930 a ideia pan-africana passa a ser influenciada pelos
movimentos esquerda de matiz comunista, socialista, anti-imperialista e
internacionalista. Neste contexto surgem as primeiras organizaes que buscavam pr
em prtica a ideia pan-africana, a exemplo do Profinterns International Trade Union
Committee of Negro Workers, bem como do Council of African Affairs. Organizaes
polticas de cunho mais geral tambm teriam asseguradas uma presena pan-africana, a
exemplo do movimento trotskista internacional que tinha testa C.L.R. James, notvel
intelectual da dispora africana e nome de relevo na histria do movimento pan-
africano. Alm de James tambm compem essa gerao George Padmore, Marcus
Garvey e W.E.B. Du Bois, todos igualmente oriundos do solo diasprico. 256
Consolidado este ncleo intelectual, ainda na primeira metade do sculo XX
congressos pan-africanos procuraram reforar a solidariedade racial, tanto na frica
quanto na dispora. Cabe lembrar que a definio de africano feita, neste momento,
em tons tnico-raciais, o que nos leva a concluir que o pan-africanismo nasce em par
com a negritude. Sendo esta aqui encarada de acordo com a definio de seu maior
representante africano, Leopold Sedar Senghor: uma ideologia nova que em fins do
sculo XIX se apoiou nos valores do mundo negro. 257
Outra inflexo importante na ideia pan-africana possui um marco temporal e
espacial bem definido. Ela acontece em 1945, durante o quinto congresso pan-africano
realizado em Manchester. Neste momento, o foco do pan-africanismo passa a ser a
unidade continental e a luta pela libertao da frica do jugo colonial. 258 A ideia agora
atravessa uma distncia - neste caso uma distncia atlntica e se coloca em um novo
contexto bastante preciso: o da reivindicao poltica africana propriamente dita.
No algo casual, mas antes sintomtico desta travessia, que muitos
participantes deste congresso viriam a serem lderes polticos de relevo em frica. Cabe
destacar Kwame Nkrumah e Julius Nyerere, que tomaram a dianteira da ao
independentista em seus pases. Respectivamente, Gana e Tanznia. Do mesmo modo,
os filhos da dispora viriam a tomar a frente na poltica do continente, a exemplo de Du

255
Hakim Adi; Marika Sherwood, op. cit., Idem, Ibidem.
256
Idem, p. IX.
257
Leopold Sedar Senghor, Libert Vol. III. Ngritude et Civilisation de LUniversal, Paris, Le Seuil,
1977, p. 299.
258
Idem, Ibidem.

89
Bois, Padmore e James que, anos mais tarde, rumariam para Gana, assumindo cargos
polticos de destaque.
Ainda que os africanos estivessem em menor nmero no congresso de
Manchester, em relao aos sujeitos advindos da dispora, o ano de 1945 marca um
ponto crtico em que pan-africanismo, ele prprio, se africaniza. parte a distncia
atravessada notvel que a nfase identitria continua a mesma: tnico-racial. De
maneira que o pan-africanismo no se desvincula ainda de seu par, a negritude.
Finalmente, tem vez a etapa que mais nos interessa da viagem da ideia pan-
africana. Com o ps-segunda guerra e a realizao do j aludido congresso pan-africano
de Manchester, o pan-africanismo defronta-se com uma srie de condies de aceitao
de maneira que pode ser transplantado para outra localizao geogrfica o continente
africano como um todo. Esta condio de aceitao refere-se, essencialmente, ao desejo
de independncia.
A partir desse momento a nfase tnico-racial, tendo ainda sua importncia
garantida, passa a ser articulada, ou mesmo substituda, pela pertena geogrfica e por
uma vinculao mais propriamente poltica baseada no desejo de mudana social. A
consequncia mais direta dessa transmutao ser a adio dos pases norte-saarianos
equao pan-africana. De forma que o prprio Senghor a definir a Africanidade
(Africanit) como sendo a simbiose complementria dos valores da Arabitude
(Arabit) e da Negritude (Ngritude).259 NKrumah, por sua vez, dir que foi esse giro
rumo ao continente que fez do pan-africanismo algo menos vago concernido somente a
um nacionalismo negro que via como nebuloso. 260
Em que pese essas consonncias acerca da unidade africana, a ideologia pan-
africana estava longe de ser um todo homogneo neste contexto. Podemos identificar
duas tendncias bsicas: na primeira, estamos diante de uma frica unida em um
mesmo recorte de Estado-nacional, na segunda vemos naes independentes se
articulando em um recorte continental.
O maior representante da primeira tendncia foi, seguramente, Kwame
NKrumah. NKrumah afirmou que ao lograr a independncia de Gana ele estava
lanando as bases para a empresa que realmente interessava: a unificao poltica e
econmica da frica, em suas prprias palavras. A unio poltica seria, para ele,
inevitvel devido ao nosso pano-de-fundo histrico e a um sentimento de unidade

259
Idem, p. 105.
260
Kwame NKrumah, Africa Must Unity, Praeger, 1963, pp. 133.

90
profundo. Ou seja, a unidade era legtima tanto por questes histricas objetivas quanto
metafsicas subjetivas. Tratava-se de construir um Estado africano atravs do imperativo
categrico da unio africana: Africa must unity!261
Por outro, a segunda tendncia via a situao por outra tica, expressa em termos
paradigmticos por Julius Nyerere. A organizao poltica de Nyerere, TANU
Tanganyika African National Union tinha como primeiro lema: Eu acredito na
Fraternidade Humana e na Unidade Africana. Nyerere tinha para si que a frica seria
uma grande famlia Ujamaa e que os princpios comunais desta famlia estavam
enraizados em nosso prprio passado na sociedade tradicional que nos produziu. A
nova sociedade nascida da independncia no poderia restringir-se aos limites da
tribo. Ela deveria abranger crculos ainda mais amplos: para alm da tribo, da
comunidade, da nao, ou at do continente. 262
A diferena discursiva entre os dois projetos sutil, mas passvel de observao.
Ela pode ser resumida na expresso ou at de Nyerere. A unidade africana e a
transformao social interessavam em ambos os casos. Mas para NKrumah a unidade
continental funcionava como um imperativo categrico que deveria ser, necessria e
urgentemente, institucionalizado na forma de um Estado-nacional unitrio. O que a
diferena retrica tem de stil a dessemelhana prtica tem de explcita.
A decorrncia prtica mais visvel desse debate ser a formao de dois grupos
antagnicos que congregavam chefes de Estado das naes africanas independentes.
Um grupo, encabeado por NKrumah, ficou conhecido como grupo de
Casablanca. O outro, que tinha Nyerere testa, como grupo de Monrvia. O primeiro
tendia a se opor s integraes regionais ou sub-regionais, por focalizar a unidade
integral. A tendncia de Monrvia, por sua vez, aceitava e apoiava experincias feitas
em escala regional na edificao de uma unio africana que no deveria,
necessariamente, tomar a forma institucionalizada de um Estado. Desse embate
discursivo nascer a Organizao da Unidade Africana OUA, que deveria estabelecer
um compromisso entre os dois grupos.263
Criada em 1963, na cidade de Adis Abeba, Etipia, a OUA tem sua carta-patente
de fundao assinada pelos chefes de Estado das naes africanas ento j

261
Idem, pp. 131, 132.
262
Julius Nyerere, Freedom and Socialism - Uhuru na Ujamaa, Nairobi/London/New York, Oxford
University Press, 1968.
263
Sharkdam Wapmuk, In search of greater unity: African States and the quest for an African Union
Government Journal of Alternative Perspectives in Social Sciences, Vol. I, N 3, 2009, p. 646.

91
independentes. Nela v-se a meno cooperao entre os Estados em consonncia com
as aspiraes de seus povos com vistas a fortalecer de forma mais ampla a unidade
transcendendo diferenas tnicas e nacionais para o progresso geral da frica. Em
contrapartida, mencionada tambm a determinao em manter a soberania e
integridade territorial de seus Estados.264
perceptvel o apelo unio continental, mas, tambm, nota-se a nfase na
consolidao de Estados nacionais autnomos e soberanos. A proposta radical acaba
sendo preterida em nome de um nacionalismo pan-africano. Isso acaba sendo
perceptvel na prpria HGA, que comea a ser planejada em meio a este debate, mas
passa a ser publicada somente na dcada de 1980, quando a unio continental radical
parecia ainda mais distante. Assim, a HGA estar com seus olhos voltados para os
recortes nacionais, ao mesmo tempo em que tenta forjar e legitimar uma identidade
africana continental.
A HGA tentava erigir e demonstrar uma identidade propriamente africana, e,
como argumenta Pocock, aquilo que de mais valioso tem a oferecer uma comunidade
265
poltica uma identidade. Neste caso, a identidade articula-se com a soberania,
amarradas pelo lao da histria.
Atravs de um constructo histrico que forjasse uma identidade prpria
legitimava-se a soberania pretrita dos Estados tombados pr-coloniais bem como a
soberania presente e futura da frica independente e ps-colonial.
como se quanto mais consciente de sua identidade fossem os resistentes
modernos ou tradicionais mais tendessem a proteger-se no passado, utilizando a
histria como forma de adquirir autoridade no presente, legitimando em simultneo
tanto o intuito de manuteno soberana dos Estados africanos tombados pelo domnio
colonial, quanto a transformao social que as independncias almejavam, com a
construo de novos Estados j dentro dos recortes legados pelo colonialismo.
A histria compe o pensamento poltico pan-africano, ajudando a pensar tal
transformao, a independncia e construo da Nova frica, legitimando-a. Mais uma
vez a histria mostra-se vinculada ao poltica. Afinal, numerosas sociedades sofrem
transtornos e mudanas radicais, sem, necessariamente, t-las reconhecido, pensado ou
teorizado. O domnio do poltico a instncia privilegiada para a investigao, pois nele

264
OUA Carta-Patente, 1963. Disponvel no acervo digital da Organizao da Unidade Africana. <
http://www.au.int/en/sites/default/files/OAU_Charter_1963_0.pdf> Acesso em 6 de novembro de 2014.
265
Idem, pp. 236, 241.

92
as prticas de transformao vm acompanhadas de teorias da mudana. 266 A
resistncia, historicamente construda, pea fundamental da teoria da mudana social
que alicerava a vertente pan-africana do ps-segunda guerra que colocamos em relevo.
A esta vertente do pan-africanismo designamos por intra-continental e
revolucionria. Trata-se da instncia da ideologia pan-africana que busca tanto a
integrao continental quanto uma transformao social radical, neste caso as
libertaes nacionais. Nesta definio se encaixam ambos os grupos anteriormente
elencados, Casablanca e Monrvia.
Libertao nacional e integrao continental no so mutuamente excludentes,
portanto. Da que a contradio em se falar em termos de nacionalismo pan-africano
seja s aparente. Filiando-se a esta corrente os autores do volume VII da HGA fizeram
da resistncia o lastro histrico para construir e integrar o continente, enquanto
comunidade poltica imaginada. A resistncia seria o fator que assegura a continuidade
histrica desta comunidade.

2.6.2. Continuidade e a ruptura

Adentra-se, neste ponto da anlise, na questo mais espinhosa de toda a
discusso acerca da resistncia anticolonial africana. Aquela que diz respeito sua
temporalidade propriamente dita. Mais importante do que classificar como ela, a
resistncia, acontece isto , sua tipologia mapear em que tempo ela ocorre. Como
visto anteriormente, a abordagem tradicionalista tende a privilegiar as elites tradicionais
do perodo pr-colonial enquanto personagens da resistncia. Por outro lado, a
abordagem centrada em recortes de classe marxista privilegia contingentes
urbanos ou rurais que expressam sua resistncia em uma lgica discursiva direta ou
indiretamente anticapitalista.
Qual seria o vnculo existente se que existe - entre esses momentos iniciais
da oposio africana e as posteriores lutas pela independncia? Trata-se agora somente
de um interldio que anuncia o principal tema a ser desenvolvido no volume seguinte da
HGA.
Este tema central em toda a discusso acerca da resistncia, porque mesmo
admitindo a continuidade entre ambos os momentos, eles no formam unidades
homogneas. Como salientou Canguilhem: A progressividade de um advento no

266
Marcel Detiene, Comparar o incomparvel, Aparecida, Ideias & Letras, 2004, p. 77.

93
exclui a originalidade de um evento.267 Toda a dificuldade da anlise terica acerca do
fenmeno da resistncia reside justamente em captar essa originalidade ao mesmo
tempo em que se discerne o momento em que essa mesma originalidade implica em
uma mudana qualitativa no fenmeno. 268
Em geral, sejam tradicionalistas ou marxistas, os autores inseridos na HGA
aceitaro o carter progressivo da resistncia, bem como a continuidade entre as
oposies iniciais ao jugo colonial e as posteriores lutas nacionalistas pela
independncia. Neste ponto, discordamos dos termos em que essa continuidade
colocada. Quais sejam: as antinomias entre o moderno e o tradicional. Na HGA a
modernizao vista como importao, em sociedades tradicionais, de novos papis
prprios da sociedade industrial. Dessa forma, as mudanas qualitativas no fenmeno
ficam quase sempre vinculadas ao processo de modernizao da resistncia. 269
Coube a Terence Ranger levar a cabo a discusso sobre o carter tradicional e
moderno da resistncia. Vale lembrar, mais uma vez, que a HGA foi semeada em plena
onda de guerras de libertao nacional e que alguns movimentos nacionalistas
manifestadamente se inspiraram nas lembranas de um passado heroico. 270 Os
historiadores do projeto da HGA veicularam a ideia de resistncia ao nacionalismo
revolucionrio pan-africano do sculo XX e, tal como muitos militantes deste ltimo,
buscaram traar uma continuidade entre a fase da expanso colonial do final do sc.
XIX e as guerras de libertao nacional. Nisto, a HGA entra em desacordo com uma
significativa parcela da historiografia, que no v tal continuidade.
Tal o caso de Henri Brunschwig para quem a resistncia estaria vinculada aos
laos tnicos: La resistance, en effet, paralt intimement liee a lethnie. Et cette ethnie,
si difficile a definir et si constante, pourrait bien etre specifique de lAfrique noire, 271
de forma que os movimentos nacionalistas estariam em outro plano organizativo em que
as ideologias importes dOccident, et assez souples elles-mmes, assez ambigies
pour pouvoir sadapter aux peuples et aux circonstances. 272

267
Georges Canguilhem, O Normal e o Patolgico, Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2009, p. 33.
268
Argumentao semelhante usou Ruy Mauro para o caso da relao entre o fenmeno colonial e a
dependncia. Neste ponto especfico o trabalho de Mauro nos serviu de inspirao. Para mais ver Ruy
Mauro Marini, Dialtica da Dependncia, op. cit.
269
Aprofundaremos este juzo no captulo posterior deste trabalho.
270
Terence O. Ranger, Iniciativas e resistncias africanas em face da partilha e da conquista, op. cit., p.
65.
271
Henri Brunschwig, De la Rsistance Africaine LImprialisme Europen, The Journal of African
History, Vol. 15, n 1, London, Cambridge University Press, 1974, p. 64.
272
Idem, Ibidem, p. 61

94
 Defendendo o ponto de vista continusta Ranger argumenta que a linha
argumentativa de Brunschwig parte da premissa de que o nacionalismo moderno uma
manifestao da tendncia ao centralismo da inovao e adoo de grandes projetos,
o que significa que pertence a uma tradio diametralmente oposta da resistncia. 273
Este juzo que Ranger faz acerca de Brunschwig, estando correto, deve ser aprofundado.
Em Brunschwig o recorte tnico tido como o reflexo elementar do
desenvolvimento, condenado pela modernizao. 274 Dessa forma, seu conceito da
resistncia, ancorado que est na distino desta com o fenmeno nacional, encontra-se
alicerado na prpria retrica colonial. Afinal, trata-se de classificar parte as
sociedades africanas diferentemente das ocidentais elas so tnicas negando-lhes
qualidades especficas. 275 A definio da resistncia de Brunschwig feita a partir da
lgica da negao, ele a define a partir daquilo que ela no seria. Alm de reducionista
essa conceituao encontra pouco embasamento histrico-etimolgico.
O termo etnia advm do grego ethnos que pode ser traduzido por povo ou
nao. Seu surgimento remonta ao sculo XIX, portanto expanso colonial em frica.
Desde logo ele foi utilizado, juntamente com o termo ainda mais reducionista de
tribo, em detrimento de nao, pois se tratava de classificar parte algumas
sociedades, negando-lhes uma qualidade especfica. Para a doxa colonial convinha
definir as sociedades africanas bem como as amerndias, asiticas e ocenicas como
diferentes de um ns ocidental, retirando-lhes, portanto, elementos que pudessem
inseri-las em uma humanidade comum. 276
Em resumo: diferentemente do povo ou da nao produtos de uma histria, a
etnia efetivamente o resultado de uma operao de classificao prvia [...] [que] s
aparentemente se assemelha a uma taxinomia racional e cientfica. 277
Assim adjetivadas, as sociedades africanas passavam a ser vistas como
dessemelhantes e mesmo inferiores ao ocidente, termos como etnia e tribo vinculam-se,
por conseguinte, lgica binria do colonialismo: sociedade sem histria / sociedade
com histria; sociedade pr-industrial/sociedade industrial; comunidade/sociedade. E,
para o caso de Brunschwig, resistncia/nacionalismo. De forma incisiva Amselle afirma
273
Terence O. Ranger, Iniciativas e resistncias africanas em face da partilha e da conquista,op. cit., p.
66.
274
Jean-Franois Bayart, op. cit., p. 82.
275
Jean-Loup Amselle, Ethinies et spaces: Pour une anthropologie topologique In ___; Elikia
MBokolo (Edits.,) Au couer de lethnie. Ethnies, tribalisme et tat en Afrique, Paris, La Dcouvert,
2005, p. 14 .
276
Idem, Ibidem.
277
Jean Bazin, A chacun son Bambara Jean-Loup Amselle; Elikia MBokolo (Edits.), op. cit., p. 92.

95
que a tradio intelectual que enxerga nas configuraes comunitrias/sociais
etnicamente formatadas modos de resistncia ao Estado e ao capitalismo deve ser
descartada.278
O que interessa esta discusso, de fato, que o recorte tnico no pode, e no
serve, como divisa para conceituar a resistncia. No se trata de conceituar a ideia de
etnia, mas sim de saber se ela constitui um referente o qual se pode prescindir ou no. 279
Neste caso, enquanto marco fundamental para o conceito de resistncia a etnia seria to
s mais um marcador social advindo da lgica colonial e, precisamente por este motivo,
deve ser rejeitada enquanto imperativo categrico para definio da resistncia. Alm de
reducionista estaramos cativos do pensamento binrio colonial, algo que, acreditamos,
s refora esteretipos que o conceito de resistncia, bem aplicado, deve ser capaz de
romper.
Alm de Brunschwig h outro autor a pr em questo o argumento da
continuidade entre resistncia e nacionalismo, trata-se de Edward Steinhart. Para ele,
tratar as insurreies militares datadas dos anos iniciais do colonialismo como
precursoras das guerras de libertao nacional seria dar legitimidade aos numerosos
regimes autoritrios que se instalaram em vrios pases africanos no ps-independncia
e consolidar, dessa forma, uma espcie de mito nacionalista autoritrio.
Nas palavras do prprio Steinhart: Instead of examining anti-colonial
resistance, protest and liberation movements through the distorting lens of nationalist
mythology, we must create a better myth, one better suited to interpreting the reality of
African protest.280 Steinhart parece querer, afirma Ranger, reivindicar a herana das
resistncias para a oposio radical ao autoritarismo nos novos Estados nacionais da
281
frica. De todo modo, ao contrrio da tese de Brunschwig a conceituao de
Steinhart tanto mais slida quanto menos cativa da lgica colonial. Ao contrrio, to
crtica a esta quanto ao seu suposto adversrio direto: o nacionalismo africano dos anos
de 1960 e 1970.
Para se contrapor a essas teses Ranger faz uso, na HGA, do trabalho de Allen
Isaacman. Em uma tese publicada anos antes da HGA, Isaacman argumenta, partindo do

278
Jean-Loup Amselle, op. cit., p. 24
279
Jean Bazin, op. cit., p. 90.
280
Edward Steinhart, The Nyangire rebellion of 1907: anti-colonial protest ant the nationalism myth In
Gregory Maddox, (Edit.), Conquest and resistance to colonialism in Africa, New York/London, Garland
Publishing, 1993, p. 362.
281
Terence O. Ranger, Iniciativas e resistncias africanas em face da partilha e da conquista, op. cit., p.
66.

96
caso moambicano, que as lutas camponesas da era clssica da resistncia acabaram
por ser o germe da contestao que desembocaria na formao da Frelimo (Frente de
Libertao Nacional de Moambique), um moderno movimento nacionalista que
encabeou a guerra de libertao.
Para Isaacman, a natureza do apelo, expressa em termos anticoloniais, e o
alcance da aliana que este apelo tornou possvel, sugerem que a rebelio de 1917
ocupou uma posio de transio entre as formas primitivas de resistncia africana e as
guerras de libertao de meados do sculo XX. De maneira que A revolta de 1917
constitui a culminao da longa tradio de resistncia zambeziana e simultaneamente
se torna precursora da recente luta de libertao. 282
Essa percepo longa, linear e indiscutvel de tal temporalidade acaba dando
lugar a expresses panfletrias, implicando o uso de adjetivos positivos para caracterizar
os resistentes (como fez Ranger em citao acima, ao afirmar que as independncias se
inspiraram em um passado heroico).
Contudo, apesar do dilogo inevitvel entre o pragmatismo poltico dos anos
1960, 1970 e 1980 de um lado e a teoria historiogrfica de outro no se pode reduzir
esta ltima primeira. Henry Mwanzi o autor que mais se esfora em demonstrar que
o projeto da HGA no compactuaria com os usos e abusos do passado insurgente. Diz
Mwanzi que os envolvidos nas lutas e movimentaes polticas nacionalistas do ps-
segunda guerra tendiam a considerar-se herdeiros de uma longa tradio de combate,
que remontava aos comeos do sculo atual, se no a antes. Tal ponto de vista,
continua Mwanzi, uma tentativa de utilizar critrios do presente de utiliz-los
retroativamente na interpretao dos acontecimentos do passado.283 Em uma palavra:
tm-se aqui a nica posio explcita de crtica e denncia a uma viso anacrnica da
resistncia.
Mesmo referenciando outros autores da HGA, Boahen em particular, Mwanzi
mostra-se, pelo seu posicionamento, como uma espcie de ponto fora da curva. Trata-se
do nico autor que problematiza, de forma contundente, o suposto vnculo direto entre o
nacionalismo africano do ps-segunda guerra e as aes de insubordinao datadas do
incio da invaso colonial. Sua crtica s elites africanas que encabearam as

282
Allen Isaacman, A tradio de resistncia em Moambique, Porto, Afrontamento, 1979, pp. 288, 290.
283
Henry A. Mwanzi, Iniciativas e resistncia africanas na frica oriental, 1880-1914 In Albert Adu
Boahen, (Edit.), op. cit., pp. 167, 168.

97
independncias vem cortante dentro da narrativa linear e homognea que perpassa
grande parte dos demais escritos da HGA.
Sua assertiva mostra-se, por isso, como um aviso. Buscar, por meio de uma
perspectiva historiogrfica, imune aos anacronismos da pragmtica poltica, a mediao
necessria entre dois momentos, que, se comportam claras diferenas conjunturais,
possuem o mesmo vnculo causal: o colonialismo.

2.6.3. Tempo e Negao

Neste trabalho aceita-se, em parte, o ponto fundamental da argumentao
desenvolvida na HGA, que se refere especificamente existncia de uma relao entre
movimentos nacionalistas e oposies anticoloniais anteriores. Mas, atentando
ressalva de Mwanzi, no concordamos com os termos em que esta relao posta. O
regime de temporalidade que acompanha esta argumentao na HGA incipiente para
tratar a questo em toda a sua complexidade. Em resumo: rejeita-se aqui a teleologia
implcita contida na argumentao dos autores da coleo, sejam tradicionalistas ou
marxistas.
Nesse regime de temporalidade subsiste a ideia de finalidade do processo
histrico. Por esta tica as oposies coloniais desenvolvidas durante a expanso
colonial s ganham plena importncia histrica se vistas enquanto predecessoras de algo
qualitativamente mais elaborado. Neste caso, o nacionalismo revolucionrio. Ela existiu
com determinada finalidade, para ser superada em detrimento de um fim especfico e
determinado por certo sentido da histria.
Entretanto, como argumenta Lukcs, o processo histrico causal, no
teleolgico, mltiplo, nunca unilateral, simplesmente retilneo, mas sempre uma
tendncia evolutiva desencadeada por interaes e inter-relaes reais de complexos
sempre ativos. Por este motivo as orientaes que o curso dos acontecimentos parecem
tomar jamais podem, pois, ser avaliadas diretamente como progresso ou regresso. 284
Naturalmente que aconteceram modificaes qualitativas quanto s formas de
oposio anticolonial, tanto em seus meios de expresso discursivos, carter de ao
concreto e estratgias. Mas tais modificaes devem ser entendidas como expresso de
um todo processual. 285

284
Gyorgy Lukcs, Prolegmenos para uma ontologia do ser social, So Paulo, Boitempo, 2010, p. 70.
285
Idem, p. 112.

98
 No se trata, assim, de uma torrente que necessariamente desgua em um ponto
pr-fixado: o nacionalismo revolucionrio da modernidade poltica. Ao contrrio, mais
um fluxo descontnuo de guas que se chocam entre si, interpenetrando-se. O
colonialismo no , desse modo, a causa suficiente para haver resistncia. Mas sim a
causa necessria para que haja este tipo de resistncia que estamos discutindo.
A resistncia, como bem definiu Alberto da Costa e Silva, desenvolve-se no em
linha reta, mas sim como um V invertido. Ela chega ao cume durante a expanso
colonial e, depois, j desce seguindo outra direo, quando das independncias, grosso
modo. Ela, a resistncia, serviu tanto para monarcas defenderem as suas bandeiras de
vida, 286 na expresso de Costa e Silva, como para chefes de Estado da frica
independente defender a Unio africana e um Estado de tipo ocidental. A isto
adicionamos que este V invertido, seja qual for linha dele que se analise, est
alicerado em um mesmo cho, o colonial.
Essa percepo nos leva a um entendimento melhor, para o caso do conceito de
resistncia na realidade africana, do que Lukcs chamou de par categorial da
continuidade e da descontinuidade. Segundo ele no h nenhum continuum sem
momentos de descontinuidade e nenhum momento de descontinuidade interrompe a
continuidade de maneira absoluta e total. 287
Toda a questo reside em mapear, na realidade histrica concreta, a unidade
fundamental que sintetiza determinada experincia histrica vivida que se desenvolve
atravs de um mesmo processo causal cuja evoluo no conhece um fim especfico
devido descontinuidade que lhe subjacente.
A resistncia, encarada no meio desse complexo processual, produz sempre
categorias de maneira plural e dotadas de constituio heterognea. 288 Essas categorias,
ou tipologias, podem ser somente mapeadas na histria concreta. Por este motivo,
empreendimento vo pensar em grandes esquemas abstratos para captar a lgica da
resistncia. As tipologias gerais mesmo que assentes em categorias simples como
primria e secundria no do conta dessa heterogeneidade.
A resistncia deve ser vista, portanto, enquanto processo, como j argumentado
em momento anterior. Mas cabe atentar para a natureza causal e absolutamente no-

286
Alberto da Costa e Silva, entrevista.
287
Idem, p. 177.
288
Idem, p. 228.

99
teleolgica desse processo. Esteja esta teleologia implcita ou explicitada na
argumentao historiogrfica ao correr da HGA.
Em termos mais complexos, isto implica dizer que no faz sentido pensar nos
movimentos nacionalistas enquanto herdeiros de um passado insubmisso contnuo e
linear. Da mesma forma, no faz sentido a ideia de uma resistncia tradicional que
prepara o terreno para uma posterior moderna. Ambas que em si constituem-se uma
unidade dialtica descendem de um mesmo evento causador: o colonialismo. Ambas,
portanto, descendem da mesma fonte: o colonizador que, em movimento contraditrio-
reflexivo cria o seu duplo: o colonizado. A contradio dessa afirmao decorrente do
carter contraditrio da histria em sua concretude.
Talvez ningum tenha expressado melhor essa complexa relao do que o
msico da Costa do Marfim Seydou Kon, o Alpha Blondy: Somos um melting pot
cultural, mutantes culturais criados pelo Ocidente, seres desconcertantes. Vieram e nos
disseram: Vamos coloniz-los. [...] na metade do caminho, mudam de opinio: isto
nos sai muito caro, sois independentes!. E conclui: Sabes que est condenado a
reconhecer-me, no podes chamar-me bastardo: sou o fruto da sua cultura. Agora sou
projeo sua.289
A afirmao do msico costa-marfinense nos leva a duas constataes
importantes: 1) O sujeito da resistncia, o colonizado, um sujeito-efeito.290 Efeito da
empreitada colonial, fruto dela ao mesmo tempo em que pode nega-la, e, quando se d
essa negao h resistncia. Com isso ele, o colonizado, co-participa no processo de sua
criao, bem como (re)cria, reflexivamente, a imagem do colonizador. 2) O
colonialismo deve ser visto enquanto um sistema de articulao ecltica. Esta
articulao cria um mundo novo: a frica propriamente dita, que no outra coisa
seno construo contempornea.
A frica um continente heteronmico. Na antiguidade, gregos e romanos
chamavam-na por Lbia ou Etipia; durante o contato entre europeus e africanos, pela
via atlntica, no era incomum referir-se a ela como Guin; da mesma forma, rabes
tinham-na por Bilad al-sudan, literalmente o pas dos negros. Finalmente, frica.
Nome que se consolidou com a experincia comum partilhada recente que foi a

289
Alpha Blondy apud Jean-Franois Bayart, op. cit., pp. 54, 55. bem verdade que em certa tica a
passagem de Alpha Blondy retira o agenciamento do sujeito africano. No entanto, naquilo que nos
interessa ela certeira: o olhar reflexivo entre o colonizado e o colonizador.
290
Para usarmos os termos de Spivak que retornaremos de forma mais detalhada adiante.

100
colonizao, nome que os habitantes desse continente adotaram. Portanto, um nome
prprio conquistado, tomado do colonizador.
A dominao colonial implicou um processo de reestruturao radical complexa
de costumes, prticas, configuraes do imaginrio e universos simblicos, enfim, de
uma mirade de modus vivendi, anteriores colonizao. No se trata, neste caso, da
re-inveno de um lugar. Ao contrrio, trata-se, precisamente, de invent-lo, ou, em
melhores termos, constru-lo a partir dos contornos legados pelo colonizador, conquist-
lo. Definir a frica nesses termos, como continente heteronmico, implica em enfatizar
o ato criativo subversivo. Tal no implica em uma suposta perda de sua africanidade.
Inversamente, ela reforada, pois foi o nome escolhido, conquistado, em meio sua
trajetria heteronmica.
No entanto, cabe observar, isso no nos leva a considerar a colonizao uma
faina pacfica ou benfica. A relao colonial , estamos cientes, realizada em condies
desiguais de explorao, subordinao por um lado, e resistncia por outro. A
articulao ecltica, longe de ser empresa fcil, implica antes uma ruptura dolorosa com
o passado, com a identidade que recobria os tempos pr-coloniais, os tempos em que
aquela terra possua seus outros nomes. Sendo cada um desses nomes indicativo de uma
riqueza e complexidade tributria de perodos histricos passados prprios com suas
dinmicas intrnsecas, longe, portanto, de qualquer metafsica baseada em um suposto
grau de famlia.
Por seu turno, os autores da HGA, comprometidos que estavam, em sua maioria,
com a agenda poltica pan-africana, determinaram o passado a partir do presente. O que
acontece uma limitao do passado em relao ao presente. O juzo pode ser resumido
na seguinte sentena: os heris da resistncia so os heris das novas naes
africanas.291 A presena do espelhamento entre o passado e o presente perceptvel.
Afinal, a causa pela qual os soberanos pr-coloniais se bateram resta viva no esprito
de seus descendentes, para lembrarmos esta valiosa citao de Boahen. Mas que causa
resta viva? A manuteno da soberania de entidades polticas que, em muitos casos, os
africanos sequer vivenciaram, pois no eram sequer nascidos? Ou a construo de um
Estado-nacional que estes antepassados nunca presenciaram, pois j estavam mortos?

291
Michael Crowder, West African resistance, New York, Africana Publishing Corporation, 1971, p.3.
No por acaso, Crowder tanto compe o volume VII da obra quanto, tambm, um dos autores mais
citados nos artigos deste volume.

101
 O fato que a dor da perda da soberania retratada, por certo, na HGA. Mas os
autores no problematizaram suficientemente que a partir dessa perda que a prpria
frica nasce. A dor, nesse caso no s de perda de algo, de mutilao, de fim. dor
de incio, de parto, como notou Hamidou Kane. 292 Podemos mesmo inverter Beckett e
dizer que, neste caso, no s O fim est no comeo e no entanto continua-se, 293 mas
que, o comeo est no fim e continua-se. A ruptura deste comeo mais profunda do
que os historiadores estavam dispostos a aceitar ao apelarem para um grau de famlia
intrnseco realidade africana e para a existncia de uma mesma causa enquanto
intento poltico entre os velhos soberanos destronados e as atuais geraes de
africanos.
No enxergam na frica uma construo presente, mas uma realidade pretrita
esttica. A formao e os elementos centrais do discurso historiogrfico expressam,
portanto, o estabelecimento conceitual de um territrio. Esse discurso estava
intimamente coadunado com uma corrente poltica especfica, e a poltica funciona,
neste caso, como um espelho em que a sociedade se olha, tomando conscincia de si
mesma.294 O problemtico no a articulao da escrita da histria com a instncia do
poltico, mas sim o fato de ela, a historiografia, assimilar, quase sempre sem maiores
mediaes, a retrica poltica nacionalista pan-africana. Oblitera-se, assim, a riqueza
heteronmica do cho africano, os outros reflexos que poderiam haver no espelho, o
estabelecimento conceitual do territrio pode se dar de outra forma, mais plural, onde
todos os nomes sejam pronunciados.
Poder-se-ia apelar para a velha retrica croceana e admitir que toda histria
histria contempornea para aceitar e concordar com o tom discursivo da HGA.295 O
que seria simplismo. Esta mxima somente reforaria o subjacente carter teleolgico
que norteia o conceito da resistncia na HGA. Visto que parte-se da premissa segundo a
qual os sucessivos pensamentos do passado formam uma cadeia compreensvel que
conduz at, e alcana seu ponto culminante, no presente. O historiador seria desta feita,
o porta-voz da ltima vontade da histria, neste caso o nacionalismo pan-africano. O
momento presente seria, portanto, uma totalidade autossuficiente. 296

292
Cheikh Hamidou Kane, Aventura ambgua, So Paulo, tica, 1984, p. 44.
293
Samuel Beckett, Fim de Partida, So Paulo, Cosac Naify, 2010.
294
Paulos Milkias; Getachew Metaferia, Introduction In ___; ___; (Edits.), The Battle of Adwa.
Reflections on Ethiopias historic victory against European colonialism, Nova York, Algora, 2005, p. 6.
295
Benedetto Croce, Teoria e storia della storiografia, Bari, Gius. Laterza & Figli, 1920, p. 4.
296
Siegfried Kracauer, op. cit., p. 104.

102
 Entretanto, conforme argumenta Kracauer, se aceitarmos a premissa razovel
que o contexto histrico-social do historiador no autossuficiente, mas, ao contrrio,
um frgil composto de iniciativas em permanente fluxo a suposio de que tal
contexto modela unilateralmente e de forma ltima a mente do historiador tem pouco
sentido.297
Como acontece com os grandes artistas e pensadores, os historiadores so, mais
uma vez nas palavras de Kracauer, monstruosidades biolgicas que engendram o
tempo que os engendrou. Eles pertencem ao seu perodo tanto quando ao passado.
Havendo, portanto, um fluxo que no aceita a linearidade e tampouco a dependncia
para com o momento presente, visto que este mesmo no se encerra em si.
A orientao para o tempo presente tendo sua importncia e acontecendo, de
fato no , todavia, uma exigncia metodolgica. 298 No deve, portanto, ser justificada
enquanto imperativo terico-metodolgico. Trata-se, enfim, de no reduzir o tempo
dimenso Cronos.
O mito conhecido: Cronos, o poderoso tit, filho de Urano e Gaia. Manteve
matrimnio com sua irm Reia, que lhe deu seis filhos, os deuses olimpianos
originrios: Hstia, Demter, Hera, Hades, Poseidon e, por fim, Zeus. Cronos engolia
cada filho a partir do seu nascimento. Zeus, com a ajuda de Reia, sua me, escapa, vinga
e liberta os irmos. A cronologia, que tem o tit Cronos em sua raiz, compreende to
somente a dimenso sucessiva do tempo, seu carter mais limitado.
Posta numa temporalidade cronolgica a resistncia apresenta-se tal qual o mito.
Cada iniciativa de insubmisso engolida pelo tit colonial at que, finalmente, a
modernidade chega ao fenmeno e as lutas nacionalistas vencedoras vingam
retroativamente os seus parentes vistos como irmos ou pais engolidos
anteriormente. A historiografia legitima essa lgica atravs de marcos cronolgicos
mais ou menos definidos, postos em termos de era clssica da resistncia, resistncia
primria, resistncia secundria e assim por diante. Feitas estas consideraes
passemos pra um segundo ponto importante: a negatividade implicada na resistncia.
A resistncia, ao mesmo tempo em que desencadeada pelo fato colonial
tambm o nega. Trata-se, precisamente, de um fenmeno que se alimenta da negao.
Em termos diretos, se um colonizado escolhe resistir ele acaba se afirmando e negando
o que encara como invasor.

297
Idem, p. 107.
298
Idem, p. 109.

103
 Por exemplo, quando o soberano Behanzin afirmou, de maneira irredutvel, que
O rei do Daom no d o seu pas a ningum!,299 ele estava empreendendo uma
negao conquista ao mesmo tempo em que afirmava algo: sua soberania. Essa
proposio corresponde a uma realidade de tipo negativo: o colonialismo existe, mas
no deve existir. Isto , faz-se necessria uma atividade social para torn-lo no-
existente. 300 Neste caso, tal atividade a resistncia. 301
Foi afirmado anteriormente que tarefa v pensar em esquemas abstratos para
erigir tipologias para a resistncia. Todavia estamos diante de algo muito maior do que
uma negao terica. No estamos construindo abstratamente uma ideia da resistncia.
Ao contrrio, estamos constatando que, no plano da prxis concreta do fenmeno, ele
tem a forma de negao.
Essas duas constataes a da resistncia enquanto fenmeno imerso a um
regime de temporalidade causal e a do seu carter negativo - nos levam a pr a questo
nos termos de Gayatri Spivak. O agente implicado na resistncia , por conta da
natureza causal do fenmeno em que est inserido, um sujeito-efeito. Ele efeito do
discurso dominante ao mesmo tempo em que o nega. 302 No h espao aqui para
esquemas mais ou menos cronolgicos de sucesso temporal. Pois a natureza do
fenmeno e do sujeito que nele toma parte sempre determinada por um mesmo bloco
histrico, o da dominao colonial.
Toda ideia de herana e de filiao entre dois momentos da resistncia, posta
na esteira linear, est, portanto, fadada a entrar em discusses acerca do incio de uma
etapa e esgotamento da anterior. Ficando cativa, sempre, daquela que se apresenta como
a mais nova feio da longa tradio da resistncia anticolonial. Assim como, por
exemplo, a prpria HGA ficou cativa de certos elementos discursivos do nacionalismo
pan-africano. Sendo refm, com efeito, de uma teleologia petrificante.

2.6.4. A ideia e o fenmeno

O grande perigo de colocar a resistncia dentro de um regime temporal
teleolgico o de convert-la em uma ideia. Ou, melhor dizendo, fazer da sua
evoluo processual o desenvolvimento de uma ideia direcionada para determinado fim.

299
Conforme citado em Joseph Ki-Zerbo, Histria da frica Negra. Vol. II, op. cit., p. III. Grifos nossos.
300
Gyorgy Lukcs, Para uma ontologia do ser social. Vol. I, So Paulo, Boitempo, p. 219.
301
Cabe no confundir essa postura com a abordagem tradicionalista. Nossa nfase a enunciao em si,
que possui forma negativa, e no quem a pronuncia, isto um soberano de linhagem.
302
Gayatri Chakravorty Spivak, Pode o subalterno falar?, Belo Horizonte, Editora UFMG, p. 25.

104
Inversamente, enquanto conceito, a resistncia deve permanecer categoria estruturante
da explicao do fenmeno sem, necessariamente, aceitar que ela, por si prpria,
alcance o real em toda a sua concretude e complexidade. 303
A respeito disso nos colocamos na esteira de Mangabeira Unger, para quem a
histria no o desdobramento de uma ideia nem o aperfeioamento de uma mquina.
luta aberta, sinistra, que atinge nvel que os mais influentes modelos de teoria e
cincias sociais no conseguiram reconhecer. 304
A resistncia, conforme encarada pela historiografia que compe a HGA ou
pela maior parte dela -, assemelha-se muito, no plano argumentativo, ao desdobramento
de uma ideia, advindo da seu carter teleolgico, ou ao aperfeioamento de uma
mquina que com as peas advindas da modernidade passaria a funcionar de maneira
cada vez mais satisfatria. Trata-se aqui, em termos epistemolgicos e historiogrficos,
de uma necessidade falsa.305
A resistncia, encarada enquanto desenvolvimento de uma ideia perde
justamente seu diferencial epistemolgico: o de expressar a luta aberta, sinistra, que
acontece no todo social.
Aceitamos, portanto, que nenhuma ideia consegue alcanar o real em sua
completude, mas no preciso, necessariamente, rejeitar de antemo as tentativas de
explicao geral por meio de conceitos estruturantes para a sociedade e a histria. 306 A
questo central que tais conceitos estejam atrelados com os fenmenos que os digam
respeito, ao mesmo tempo em que sirvam de lao para uma experincia conjunta.
Resistncia um exemplo neste sentido. Se a resistncia pode ser considerada uma
ideia ela no deve ter carter teleolgico. Pertenceria, antes, classe de ideias que
Kracauer designou como ideias histricas.
Segundo o pensador alemo, as ideias histricas so generalizaes na medida
em que derivam e remontam a um ncleo duro de dados descobertos. Contudo, em

303
Lus de Gusmo, O fetichismo do conceito. Limites do conhecimento terico na investigao social,
So Paulo, Topbooks, 2012. Gusmo repete exaustivamente que a ateno do pesquisador deve voltar-se
para o real em toda a sua concretude e complexidade. Cabe observar, porm, que a tese de Gusmo
aqui aceita com ressalvas. Partilhamos com ele a premissa de que a investigao histrica deve basear-se
no vocabulrio corrente sem ambicionar rupturas epistemolgicas profundas com o universo mental do
homem comum. Rejeitamos, no entanto, o tom que reveste seu argumento quando se verte em um elogio
irrestrito e acrtico a qualquer trabalho aterico. A falta completa de teoria pode ser, em casos especficos,
to danosa quanto o fetichismo denunciado por Gusmo. Apresentando-se enquanto viso imparcial pode
esconder relevos ideolgicos. Relevos estes que podem ser mais bem reconhecidos atravs de uma crtica
terica.
304
Roberto Mangabeira Unger, Necessidades falsas, So Paulo, Boitempo, 2005, p. 16.
305
Idem, Ibidem.
306
Idem, Ibidem.

105
simultneo, devem-se considerar estas ideias enquanto fruto de uma acertada intuio
que vai alm das generalizaes porque leva a conotaes e significados que no se
encontravam, originalmente, no material analisado.307
Com efeito, a ideia de resistncia como toda ideia histrica ao mesmo
tempo correta e errnea, visto que seu grau de validade depender exclusivamente
de sua fidelidade com a evidncia disponvel em cada caso especfico de oposio
anticolonial. A significao duradoura que ganha a ideia de resistncia relaciona-se a
essa capacidade de conectar o particular com o geral. 308
A ideia de um conceito de resistncia um ponto nodal na prtica
historiogrfica, visto que pe a dialogar o concreto e o abstrato. Assim o desde que
esta ideia no possua conotaes teleolgicas que abstraiam do prprio fenmeno em
sua concretude e complexidade, vendo-o s como etapa a ser vencida num fluxo
temporal determinado. Podemos falar de uma ideia de resistncia que assuma somente
a natureza processual-causal, que no seja teleologicamente condicionada.

307
Siegfried Kracauer, op. cit., p. 135.
308
Idem, p. 137.

106
 CAPTULO III

O CONCEITO - PARTE II
Resistncia e Libertao Nacional

[...] os descendentes de ambos em suas relaes com os fantasmas uns dos outros,
tendo entre eles o fantasma do velho sangue derramado e o velho horror e o dio e o
medo.

William Faulkner, Luz em agosto.309

3.1. Introduo
Apesar de descenderem de uma fonte comum - cujo norte aponta para
Petersburgo -310 William Faulkner e Kenzaburo Oe possuem uma diferena capital: a
presena da redeno. Em ambos o passado um peso que faz o indivduo cindir. Em
Oe, no entanto, h espao para um evento redentor que vem aliviar este fardo.
Em O Grito Silencioso,311 Oe narra a trajetria de Mitsu. Em meados do sculo
XIX um antepassado do personagem liderou uma revolta que marcou decisivamente o
povoado que a famlia habitava. Geraes depois, Mitsu tem dificuldade em administrar
essa memria familiar. Sujeito estranhado, no consegue se encaixar no tempo pretrito
e tampouco no presente. Curiosamente, encontra sua redeno rumando para a frica.
Tal encruzilhada histrica e existencial em muito semelhante quela
experimentada pelos prprios africanos do ps-expanso colonial. A questo de fundo
: como olhar para o passado. Quase sempre ele ser um capital simblico familiar a ser
revestido por um tecido poltico. Resistncia torna-se, tambm, descendncia, e vem
redimir o presente espoliado. Em seu ltimo volume a HGA estar focada, dessa forma,
na libertao nacional, tida como herdeira de uma tradio de resistncia.
Alguns indivduos, no entanto, chegaram a crises pessoais por no saber onde se
encaixar. Perguntava-se um jovem africano s vsperas de organizar seu exrcito de
libertao nacional: Era [eu] finalmente um literato inconsequente, um visionrio ou
um assimilado poltico, condenado solido?. 312

309
William Faulkner, Luz em agosto, So Paulo, Cosac Naify, 2007, p. 43.
310
Para remetermos alcunha criada por Coetzee para designar Dostoievski. J. M. Coetzee, O mestre de
Petersburgo, So Paulo, Companhia das Letras, 2003.
311
Kenzaburo Oe, O Grito Silencioso, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1983.
312
Manuel dos Santos Lima, As Lgrimas e o Vento, Lisboa, frica Editora, 1975, p. 101. Lima foi
fundador e primeiro comandante em chefe do Exrcito Popular de Libertao de Angola (EPLA), que
formou a base do que mais tarde viriam a ser a FAPLA, Foras Armadas Populares de Libertao de
Angola, brao armado do Movimento Popular de Libertao de Angola MPLA. O romance de Lima
assumidamente autobiogrfico sendo o personagem que se indaga a expresso do prprio autor.

107
3.2. Do protesto resistncia
3.2.1. Poder e protesto na frica
O volume VIII da HGA organizado pelo cientista poltico queniano Ali
Mazrui. Na altura em que este ltimo tomo era publicado, 1993, Mazrui j se
encontrava entre os veteranos em temas da resistncia e do nacionalismo africano.
Possuindo, inclusive, uma obra que antecedeu a HGA e que, seguramente, deve ser
considerada como um dos marcos fundadores do conceito de resistncia. Dessa forma,
antes de adentrar no volume especfico da HGA - e, consequentemente, nas discusses
acerca da resistncia enquanto herana ou descendncia - cabe uma anlise desta
primeira fase produtiva de Mazrui.
Figurando-se como um dos mais importantes ensaios gerais para a HGA, a
coletnea Protest and Power in Black Africa (1970) alm de contar com a coordenao
de Mazrui, trazia textos assinados pela vanguarda historiogrfica especializada nos
temas da insubmisso africana. Assinam os captulos nomes como Yves Person,
Michael Crowder e Douglas Wheeler. Todos os autores que compuseram esta obra
viriam a ser, posteriormente, quando no diretamente includos, recorrentemente citados
no volume VIII da HGA.
Enquanto editor Ali Mazrui optou por dividir o contedo de Protest and Power
in Black Africa nos seguintes tpicos: 1) Resistncia conquista; 2) Rebelies
localizadas contra leis estrangeiras; 3) Oposio religiosa; 4) Emergncia de poltica
partidria; 5) Oposio econmica; 6) Expresses literrias do descontentamento e, por
fim, 7) Revolues e aspectos diplomticos da frica ps-independncia.
notvel que resistncia aparea como um dos aspectos a serem abordados e
no como o alicerce conceitual que entrelaaria as diferentes temticas. Assim acontece,
pois Mazrui elegeu, neste momento, o protesto para nomear a oposio africana ao
colonialismo. Em termos tericos trata-se do mesmo conceito, isto , do mesmo
significado epistemolgico profundo, mas envolto em outra malha vocabular.
Fazendo uso, portanto, do protesto enquanto categoria estruturante, Mazrui
argumenta que preciso dividir os movimentos de protesto africano em quatro
categorias. Sendo estas, respectivamente: protestos pela conservao; pela restaurao;
de carter transformador e, finalmente, protestos de censura corretiva. 313

313
Ali A. Mazrui, Postlude: Toward a theory of protest In ___; Robert I. Rotberg, (Edits.), Protest and
Power in Black Africa, New York, Oxford University Press, 1970, p. 1185.

108
 Os protestos pela conservao estariam vinculados a uma sensao de ameaa
que seus participantes nutririam frente a um perigo externo. Este fenmeno seria,
essencialmente, uma reao; um ato pela defesa de um sistema de valores comuns a
determinado grupo. J os protestos pela restaurao aconteceriam quando o estado de
coisas j tivesse tombado, vencido pelo inimigo externo. Os que encabeassem este tipo
de protesto lutariam, nostalgicamente, para fazer o relgio da histria retornar seus
ponteiros.314
Em contrapartida, os protestos de transformao seriam manifestaes de uma
insatisfao profunda com o sistema de valores existentes, ou com o modo como se
organizam as relaes do que Mazrui chamou de sistema de penalidades e
recompensas de determinado grupo.315 O que moveria este tipo de manifestao seria o
mpeto a uma mudana social radical. Enquanto os dois tipos anteriores - o de
conservao e o de restaurao - estariam com os olhos voltados para o passado,
esta outra categoria voltaria sua ris para o futuro.
A ltima categoria, os denominados protestos de censura corretiva, no estaria
relacionada com a manuteno de um sistema de valores, ou contra o modo como so
organizadas as penalidades e recompensas de dado grupo. Ao invs disso, seria uma
iniciativa ad hoc [sic] demandada para modificar aspectos especficos do conjunto do
sistema opressor. Apesar da forma como esta ltima categoria nomeada, Mazrui
adverte que todas as anteriores tambm guardariam em si uma dose de censura ou de
correo relativamente s sociedades em que se inserem. 316
Para o intelectual queniano, a frica ofereceria um material particularmente rico
para analisar as diferentes funes do protesto em situaes sociais diversas e em
momentos diferentes do desenvolvimento histrico. Fazendo-se notar na histria do
continente toda a tipologia por ele sugerida.
Esta rica matria-prima que a frica disponibilizaria seria resultado, para
Mazrui, de transformaes sociais engendradas em um lapso de tempo relativamente
curto.317 O autor fala de um espao de cem anos. Escrevendo ele no ano de 1970 estaria

314
Idem, Ibidem.
315
Idem, Ibidem. Literalmente: system of rewards and penalties.
316
Idem, Ibidem.
317
Idem, p. 1186.

109
se referindo, precisamente, ao incio da expanso colonial at o momento das lutas de
libertao nacional. 318
Considerando estas transformaes radicais ocorridas de maneira acelerada,
Mazrui assegura que o fator protesto pode ser encarado como um dos indicativos da
mudana que leva da tradio modernidade.
Sociedades tradicionais estariam, argumenta o autor, quase invariavelmente,
determinadas a preocuparem-se com problemas de conservao social e moral. Isto
porque tradio definida por Mazrui como sendo a aceitao daquilo que
santificado pelo tempo. Desse modo, as formas mais importantes de protesto em ditas
sociedades tradicionais seriam aquelas que prezassem pela conservao ou pela
censura corretiva. 319
O argumento prossegue afirmando que na frica o compromisso com o passado
- perceptvel em sociedades com um profundo senso do que ele chamou por lealdade
ancestral - resultaria em uma minimizao de aes com carter reformista. O autor
esclarece que isso no implicaria que essas mesmas sociedades desconhecessem a
mudana ou a transformao. Admiti-lo seria retroceder mitologia colonial.
Entretanto, ele diferencia a mudana da reforma. 320
A mudana diria respeito quilo que inconsciente, a algo que os membros de
um grupo podem estar fazendo sem necessariamente estarem cientes ou mesmo
quererem. um movimento automatizado. J a reforma implicaria compromisso com
uma transformao conscientemente direcionada a algo especfico. Desta feita, a
distino entre a tradio e a modernidade seria, fundamentalmente, o
deslocamento que leva da resignao automatizada da mudana conscincia da
reforma.321
Resignao, na teoria de Mazrui, no seria, necessariamente, uma percepo
fatalista da realidade. Mas, to somente, um senso de aceitao profunda do passado
como fator que atribui legitimidade ao presente. A modernidade aconteceria quando
322
esse esprito de resignao sucumbe frente ao de reforma social.

318
Lembre-se que por esta altura ainda se desenrolavam as guerras de libertao em Angola, Moambique
e Guin-Bissau. Mazrui, inclusive, oferece a coletnea a Eduardo Mondlane, lder nacionalista
moambicano recentemente assassinado. Mondlane tambm foi professor universitrio nos Estados
Unidos, assim como Mazrui.
319
Idem, Ibidem.
320
Idem, Ibidem.
321
Idem, Ibidem.
322
Idem, Ibidem, p. 1187.

110
 Nesse sistema, o protesto seria um mecanismo necessrio para a transio
entre, por um lado, o mundo da aceitao e da conservao e, por outro, o mundo da
reforma e do desenvolvimento. O fenmeno seria significativo porque testaria a
elasticidade de determinada estrutura social. Igualmente, mais do que expressar um
ponto de vista individual, ele seria o vetor de um imperativo tico compartilhado por
grupos inteiros.323
Nas relaes sociais conflituosas que engendram o fenmeno do protesto ou
que foram engendradas por ele a situao pode chegar, eventualmente, a extremos, de
maneira que tudo o que trocado entre aqueles que protestam e o seu alvo a violncia.
Nesse caso, segundo Mazrui, o protesto perderia a funo de indicador discursivo, e a
prpria sobrevivncia de todo o sistema de resoluo de conflitos poderia estar em jogo.
A total inflexibilidade das partes pode desembocar em uma revoluo radical. 324
Segundo o intelectual queniano, de maneira irresistvel o protesto africano
assumiu carter conservador quando do primeiro contato entre a frica e as culturas
estrangeiras. Os chamados movimentos de resistncia primria teriam sido, assim,
sintomas do protesto pela conservao.325 Posteriormente, j com o status quo colonial
estabelecido, os movimentos religiosos iriam animar a nostalgia do passado. Fosse essa
imagem do passado real ou imaginria. Seriam, portanto, protestos pela restaurao. 326
O que subjaz a essa discusso levantada por Mazrui o problema da
determinao da conscincia social ou poltica dos movimentos africanos de
protesto. Para ele essa determinao toca em pontos semelhantes queles abordados por
correntes do marxismo.
Nestas correntes de pensamento, afirma o intelectual queniano, o que
primeiramente diz respeito classe desprivilegiada o fato de ela ser consciente de si
enquanto classe. Em segundo lugar, se esta classe encontra-se consciente daquilo que
deve ser alvo de seu protesto. Em terceiro lugar, como ela pode reverter o estado de
coisas que lhes era desfavorvel.
Em dilogo com o marxismo Mazrui afirma que o primeiro fato refere-se
autoconscincia de grupo; o segundo queixa coletiva; e o terceiro aspirao
revolucionria popular. Dessa forma, estes trs nveis de conscincia encontrados na

323
Idem, Ibidem.
324
Idem, Ibidem.
325
Sobre a noo de resistncia primria ver captulo II deste trabalho.
326
Idem, Ibidem, p. 1189.

111
teoria marxista seriam, tambm, perceptveis no desenvolvimento da conscincia
poltica africana. 327
Remontando clssica tipologia de Terence Ranger, Mazrui argumenta que caso
a resistncia primria tenha sido um indicativo de perturbao da f no mundo que se
despedaava, a resistncia secundria teria sido, em muitos casos, um sinal do
despertar das conscincias. Poder-se-ia distinguir, desse modo, nveis de conscincia
e atuao poltica diferenciados. A estes nveis Mazrui denominou de conscincia
poltica africana; conscincia nacional africana e nacionalismo africano. 328
Nas definies sugeridas por Mazrui a conscincia poltica africana estaria
vinculada ao advento da modernidade em frica. Seria decorrncia de uma queixa
comum derivada de um pano-de-fundo de humilhao e desigualdade. Essa conscincia
ter-se-ia tornado uma conscincia nacional africana quando as razes dessas queixas
tornavam-se comuns e partilhadas.329
J o nacionalismo africano estaria vinculado s reaes tambm
compartilhadas. Subjacente a este nacionalismo haveria uma conscincia negra
nacional. Ela adviria da percepo de que o Estado colonial j no era praticvel e que
alternativas seriam possveis. Nesse processo, em determinado momento, a poltica de
reivindicaes se transforma em uma fora mais positiva. A Poltica passa, enfim, a
ser definida como expresso das aspiraes nacionais. 330
Sendo o nacionalismo africano o nvel de conscincia mais elevado para Mazrui
ele seria, por certo, o protesto poltico, por definio. Quando as ambies do grupo que
encabea as reivindicaes se convertem em aspiraes estritamente polticas haveria
uma inflexo no fenmeno. Assim acontece porque Mazrui est envolvido com a
integrao continental impulsionada pelo nacionalismo pan-africano com vias a
construir a Nova frica. Desse modo, o protesto, em si, seria um importante
instrumento no processo de modernizao do continente que irromperia nessa nova
frica.331
A construo dos novos Estados africanos que comeavam na altura em que
Mazrui publica seu estudo a formar o novo continente viria acompanhada de aes
que incentivavam a coletivizao dos meios de produo. Algo que geraria, para

327
Idem, p. 1190.
328
Idem, Ibidem.
329
Idem, Ibidem, p. 1191.
330
Idem, Ibidem.
331
Idem, p. 1194.

112
Mazrui, empatia coletiva ao mesmo tempo em que nacionalizaria o protesto.
Sentimentos como raiva e orgulho ferido, sendo coletivamente compartilhados, seriam
canalizados para e pelo Estado, de maneira a consolidar a nao atravs da retrica do
protesto.332
Dessa forma, a integrao nacional parte constituinte do processo de
modernizao africano de maneira que o protesto, tornado atributo do Estado-nao,
desempenharia um papel relevante para superar a tradio. Entretanto, a funo do
protesto no se limitaria de gradiente modernizador ou integrador. Ele serviria,
tambm, como depsito de experincias, o que permitiria a um novo sistema social a
frica independente - dilatar sua capacidade de mudana.333
Em suma: o protesto seria, para Mazrui, um fenmeno social de amplas
implicaes que s poderia ser corretamente apreendido com slidos estudos de caso e
uma percepo terica que atentasse para o seu alcance global no que diz respeito ao
caso africano.334 Percebe-se que, dentro das implicaes desse sistema terico, a
consolidao do Estado-nao - atravs da nfase no carter poltico do fenmeno do
protesto o aspecto principal.
Neste ponto cabe lembrar que a rea de formao de Mazrui a cincia poltica.
Mesmo quando se atm a realizar anlises de contextos histricos precisos em sua
investigao, o autor sempre o faz a partir do terreno da teoria poltica. Por este motivo,
a poltica em Mazrui remete sempre conflitualidade. 335 Em termos de teoria poltica os
conflitos podem ter carter agonstico ou antagonstico. 336 Este ltimo o tipo que
interessa ao autor queniano.
Verifica-se que a definio do fenmeno da poltica feita a partir de conflitos
entre os homens ou entre grupos sociais. Tais conflitos so diferenciados um dos outros,
na tese de Mazrui, de acordo com suas caractersticas intrnsecas: intensidade, agenda,
nveis de conscincia, e assim por diante. A nfase no conflito tanta que chega a
lembrar a relao amigo-inimigo proposta por Carl Schimitt e ampliada por Julien
Freund como forma de definir o fenmeno poltico.337

332
Idem, Ibidem.
333
Idem, p. 1195.
334
Idem, Ibidem, 1196.
335
O mesmo vale para toda a historiografia que se ateve, neste momento, aos temas relativos
insubordinao africana ao colonialismo.
336
Norberto Bobbio, Teoria Geral da Poltica, Rio de Janeiro, Elsivier, 2000, pp. 170, 171.
337
Idem, Ibidem.

113
 O que diferencia bastante a teoria do protesto de Mazrui da conceituao da
poltica de Schmitt e Freund o fato de estes ltimos pensarem o conflito como
sendo, essencialmente, a guerra. A nfase nesse caso recai sobre o uso da fora. J nas
categorias de protesto do autor queniano o uso explcito da fora, ou a violncia de
maneira mais geral, somente uma das formas a mais inflexiva, por certo em que o
conflito pode chegar.
Outra diferena importante que Mazrui escreve sua teoria pensando em um
contexto de mudana social: a libertao africana. Colocando-se, dessa forma, na
fronteira daquilo que Gramsci designou como sendo o cientista da poltica aquele
que se move dentro da realidade efetiva e o poltico em ato aquele que toma a
realidade efetiva e procura transform-la. 338
Tal carter transformador o que leva Mazrui a comparar a situao africana
com os problemas tericos do marxismo. Corrente de pensamento que tem na
transformao social o seu mote principal. Afinal, para os que se colocam na esteira de
Marx, caberia no somente interpretar o mundo. Mas, tambm, transform-lo.
A nfase na dimenso poltica do fenmeno da insubmisso africana ao
colonialismo persistiria na obra posterior de Mazrui. A modernizao da oposio
anticolonial faria dela algo cada vez mais politizado, mais consciente, melhor
direcionado. Sintomaticamente, o captulo mais importante de todo o volume VIII da
HGA se intitula Procurai primeiramente o reino poltico.

3.2.2. Rumo ao reino do poltico

Anos depois de desenvolver sua teoria do protesto Ali Mazrui, agora editor do
volume VIII da HGA, parece realizar uma mudana tanto no seu vocabulrio analtico
quanto nas categorias dele advindas. Parece ser menos um fenmeno de ruptura com sua
obra anterior e mais um processo de acrscimo ao seu modelo geral.
Atestando a continuidade com o primeiro trabalho o autor comea por repetir as
palavras daquele que, ao que parece, seu inspirador: Procurai primeiramente o reino
poltico e todo o restante vos ser dado em suplemento, sentenciou o ganense Kwame
Nkrumah, lder poltico e terico das independncias africanas. 339

338
Antonio Gramsci, Quaderni del Carcere, Turino, Einaudi, 1977, p. 1577.
339
Kwame NKrumah apud Ali A. Mazrui, Procurai primeiramente o reino poltico... In____; C.
Wondji (Edits.), Histria Geral da frica. Vol. VIII, So Paulo: Cortez, 2012, pp. 126.

114
 Segundo Mazrui, Nkrumah estaria convencido que a independncia poltica era
o primeiro passo a ser dado na projeo de um futuro melhor para o continente. A
declarao derivaria da ideia de primazia do poltico nos assuntos humanos. Algo que
afastaria o pensador ganense do determinismo econmico. Dessa forma, conclui
Mazrui, fosse um marxista por completo, Kwame Nkrumah teria proclamado Procurai
primeiramente o reino econmico e todo o restante vos ser dado em suplemento.340
Mazrui assume e faz uso de NKrumah enquanto referncia intelectual. A busca
pelo reino do poltico deve ser entendia, nesse contexto, enquanto a busca, ento recm-
iniciada, da construo do Estado-nacional em frica, algo representado logo na capa
deste volume da HGA.

Na imagem, usada como capa da edio original da obra, possvel ver o

corredor representando o africano no singular cumprindo seu percurso. Em sua mo,
a bandeira do continente. Ao seu lado, as bandeiras nacionais. esquerda, os lderes
polticos que encabearam as independncias, ilustrados como ramos ou frutos de uma
mesma rvore. O corredor se aproxima do reino do poltico. Ele a representao
singular do plural formado pelos polticos a seu lado. A bandeira que carrega, do
mesmo modo, indica unidade africana dentro, e a partir de, um recorte nacional. O tom
teleolgico-linear anteriormente discutido no se faz ausente. O maratonista tem uma
meta, um fim. Para alcan-lo, conta com a proteo dos olhares solidrios dos chefes
de Estado africanos.

340
Ali A. Mazrui, op. cit., Idem, Ibidem.

115
 Alm do tom teleolgico a ser posteriormente discutido -, h na expresso de
Mazrui um equvoco precisa ser problematizado. O problema reside na afirmao
segundo a qual o lder ganense Kwame Nkrumah no seria um marxista por
completo,341 dada a sua rejeio ao determinismo econmico e nfase do domnio
poltico na luta pela independncia.
O marxismo com o qual Nkrumah se identificava e, com ele, boa parte dos
demais lderes e tericos africanos daquele perodo estava vinculado vertente
leninista que, originalmente, recusava o que chamava de economicismo vulgarizante e
propunha a nfase na dimenso poltica da luta de classes. O prprio Lnin afirmou,
categoricamente, que A poltica no pode deixar de ter a primazia sobre a economia.
Pensar o contrrio esquecer o abc do marxismo. 342
Este raciocnio encontraria seu nvel mais sofisticado na obra de Gramsci que, na
esteira de Lnin, afirmou que as outras correntes filosficas alm do marxismo
deveriam ser analisadas em termos de seus contedos polticos, sendo, por conseguinte,
o conflito pela hegemonia uma luta que se desenrola no terreno poltico. 343 Logo, se
admitssemos a validade do raciocnio de Mazrui para o caso de Nkrumah teramos de
estend-lo a Gramsci e Lnin. Operao, no mnimo, problemtica.
Toda contradio da afirmao de Mazrui reside no adjetivo completo. Se
existe um marxismo completo deve haver, por conseguinte, um marxismo
incompleto. Algo que, ao que parece, faz menos sentido do que pensar em termos de um
marxismo no-dogmtico ou, nesse contexto, to somente leninista.
Ser justamente o marxismo-leninismo, coadunado ao contexto de libertao do
continente africano, que ir revestir as independncias de originalidade terica.
Conceitos como o de neocolonialismo, de Nkrumah, ou Uhuru na Ujamaa, do
tanzaniano Julius Nyerere, s podem ser corretamente apreendidos nessa associao. 344

341
Conforme o original: Had Nkrumah been a thorough-going Marxist he would have been tempted to
proclaim Seek ye first the economic kingdom and all else will be added unto it Ali A. Mazrui, Seek
ye first the political kingdom In ___; C. Wondji, General History of African. Vol. VIII, California, James
Currey/Unesco, 1999, p. 105. Estando, portanto, a traduo brasileira em consonncia com o original.
342
V.I. Lnin apud Christinne Buci-Glucksmann, Gramsci e o Estado, So Paulo, Paz e Terra, 1980, p.
33.
343
Antonio Gramsci, op. cit., pp. 1379, 1381.
344
O neocolonialismo seria o domnio indireto das potncias estrangeiras na frica ps-independncia
sendo, portanto, um desdobramento do imperialismo. J o conceito de Ujamaa, de Nyerere, enfatiza o
comunalismo supostamente intrnseco ao contexto africano que priorizaria o envolvimento coletivo
mtuo. Seria tanto uma espcie de traduo cultural possvel para o termo socialismo como uma
estratgia a ser utilizada para alcanar a liberdade, ou, nos termos de Nyerere, Uhuru. Para mais
consultar: Kwame NKrumah, Neocolonialismo. ltimo estgio do imperialismo, Rio de Janeiro,

116
 Entretanto, estes so conceitos desenvolvidos no ps-independncia. Durante o
correr da luta independentista o conceito que agrega originalidade ao pensamento de
alguns tericos africanos influenciados pelo marxismo-leninismo ser, justamente, o de
resistncia.
Dentre estes pensadores e ativistas, o guineense Amlcar Cabral foi,
possivelmente, aquele que mais se preocupou com o conceito de resistncia. Em um
discurso pronunciado aos militantes do seu partido o PAIGC, Partido africano de
independncia de Guin-Bissau e Cabo Verde ele sentenciou que a resistncia
desenvolve-se sob vrias formas, mas, primeiramente, sob a forma poltica: primeiro
de tudo e no fim de tudo: Resistncia Poltica.345 Cabral, assim como Nkrumah,
incorre nessa nfase justamente pelo marxismo e no a despeito dele.
Sublinhando, mais uma vez, que se trata de uma vinculao a uma corrente
especfica do marxismo, aquela ligada a Lnin, a quem Cabral via como uma luz
fecunda que ilumina o caminho da luta.346 S nesse contexto a afirmao de Nkrumah,
que Mazrui escolheu para iniciar sua reflexo, pode ser preenchida de seu pleno sentido.
De todo modo, Mazrui est correto ao afirmar que o reino do poltico era uma
condio necessria e no uma condio suficiente que, por si s, pudesse satisfazer
todas as aspiraes do discurso de libertao. Desse modo, para Mazrui, Nkrumah teria
errado ao dizer que conquistado este reino todo o resto vos ser dado em
suplemento.347
Admitidas as vantagens e limitaes de se trabalhar com a assertiva de
Nkrumah, Ali Mazrui argumenta que na frica Colonial a tomada da independncia
aconteceu em quatro etapas que muitas vezes ter-se-iam entrelaado umas s outras.
Em primeiro momento veio uma fase de agitao das elites em favor de uma
maior autonomia. Seguiu-se um perodo caracterizado pela participao das massas
na luta contra o fascismo. Por certo ele se refere mobilizao de tropas africanas
durante a segunda grande guerra. Com o fim desta surgiu a terceira fase que consistiria
na luta no violenta das massas por uma total independncia. Finalmente, a fase

Civilizao Brasileira, 1967. Julius Nyerere, Freedom and Socialism - Uhuru na Ujamaa,
Nairobi/London/New York, Oxford University Press, 1968.
345
Amlcar Cabral, Anlise de alguns tipos de resistncia, Lisboa, Seara Nova, 1975, p. 14. Grifos do
original.
346
Amlcar Cabral, Unidade e Luta Vol. I. A arma da teoria, Lisboa, Seara Nova, 1976, p. 214.
347
Idem, Ibidem.

117
derradeira seria aquela em que irromperia o combate armado pelo reino poltico: a
guerrilha contra os governos de minoria branca, sobretudo a partir dos anos 1960. 348
A forma como Mazrui caracteriza a primeira fase da sua sequncia lembra,
bastante, a abordagem tradicionalista, anteriormente discutida, 349 em que a nfase recai
sobre as elites tradicionais como sujeitos principais da resistncia.
A segunda fase, a da luta contra o fascismo, possui uma caracterstica, a
princpio, contraditria. Afinal, os africanos serviram nas tropas das potncias coloniais.
Sobre esse perodo, afirma Mazrui, o conjunto da frica teve que escolher entre o
imperialismo liberal e burgus e um imperialismo situado sob a insgnia de uma nova
ameaa o nazismo e o fascismo. 350
Longe de ser encarada como uma colaborao africana s potncias coloniais, o
engajamento africano visto como uma fase particular da luta anticolonial. Fase esta
em que a luta se dirigiria contra uma forma ainda mais perigosa do imperialismo,
encarnada pelo iderio fascista.351
A terceira fase, que compreende a movimentao pacfica pela independncia,
fundava-se em organizaes culturais e partidos polticos que atraiam o interesse da
elite instruda, no dizer de Mazrui. Apesar de a nfase recair sobre a via discursiva e
no-violenta o autor inclui em seus exemplos a resposta armada etope ocupao
italiana. 352
A quarta e ltima fase o combate armado pela conquista do reino do poltico
- aquela que merece a ateno mais detida de Mazrui. Nesse momento teria irrompido
a mais potente fora de oposio ao colonialismo formada por africanos que
comeavam a se organizar melhor, a formular mais claramente suas exigncias e, em
definitivo, a se armar melhor para lutar.353 Doravante, a resistncia aparece,
finalmente, em Mazrui.
Escreve o autor que a resistncia africana obedece a muitas tradies. A tnica
j deixa entrever que - assim como na sua obra anterior, quando se fez valer do lxico
do protesto - ele se esforar por apreender o fenmeno anticolonial em um modelo
354
tipolgico rigoroso ao qual a realidade histrica tornaria discernvel.

348
Idem, p. 126.
349
Ver captulo anterior.
350
Idem, pp. 132, 133.
351
Idem, Ibidem.
352
Idem, 127.
353
Idem, p. 134.
354
Idem, Ibidem.

118
 3.2.3. Tradies de resistncia
Nesse momento Mazrui tenta definir suas categorias em termos de tradies de
iniciativas anticoloniais, que estariam divididas, respectivamente, em cinco tipos: 1) a
de tipo guerreira; 2) a vinculada jihad; 3) a do radicalismo cristo; 4) da mobilizao
poltica no violenta e, por fim; 5) a tradio da guerrilha, tambm denominada como
estratgia de luta armada pela libertao.
A dita tradio guerreira de resistncia estaria vinculada ao conceito de
resistncia primria, que Mazrui, mais uma vez, apropria para suas reflexes. Este
tipo de resistncia seria primria em sentido cronolgico, designando a resistncia
que se manifesta no momento da invaso e da conquista europeias. 355
Fato interessante, Mazrui tambm define primria como sendo a dimenso
cultural da resistncia. Assim, essa resistncia no estaria concentrada, de maneira
exclusiva, ao que aconteceu na poca anterior s lutas nacionalistas. Mas, tambm,
naquilo que se enraizou muito profundamente na tradio guerreira autctone. Sendo,
para Mazrui, o significado cultural mais relevante do que o cronolgico. 356
Como exemplo o autor cita o caso da revolta mau-mau encabeada pelo povo
kikuyu no Qunia. Os combatentes dessa sublevao pegaram em armas em fins dos
anos 1950. Do ponto de vista estritamente cronolgico no seria possvel classificar a
revolta como primria visto que nessa altura a invaso e expanso colonial j era fato
consumado e pertencente ao tempo pretrito.
No entanto, culturalmente falando para Mazrui - o episdio seria um exemplo
de resistncia primria nos termos de Ranger ou guerreira nos termos do
prprio Mazrui -, pois seus combatentes teriam se apoiado sobre um conjunto de
valores guerreiros e de crenas religiosas muito propriamente pertencentes aos kikuyu,
tendo incorporado toda a simbologia de combate das culturas autctones. Logo, do
ponto de vista cultural, tratar-se-ia de uma resistncia primria e, portanto, inserida na
dita tradio guerreira da resistncia. 357
Para atestar que a tradio guerreira cumpriu sua trajetria ascendente,
desembocando na independncia, o autor queniano recorre anedota. Segundo ele,
Joshua Nkomo, combatente pela independncia do Zimbbue, retornava ao pas natal
em 1962, depois de amargar um exlio por conta de seu ativismo poltico.

355
Idem, p. 134.
356
Idem, Ibidem.
357
Idem, Ibidem.

119
 Ao chegar, ele teria sido recebido por um sobrevivente das oposies do perodo
de expanso colonial. O ancio teria lhe dado um machado dos espritos para
simbolizar o legado das geraes marciais. 358
Da forma como Mazrui a descreve a tradio guerreira est vinculada a certo
simbolismo primordial presente nas religies de carter animista, nos cultos iniciticos,
e numa espcie de esttica marcial comum a toda a frica Sul-Saariana. Esta categoria
mostra-se - tanto pela tnica de Mazrui como pelos exemplos por ele escolhidos - como
restrita a esta parte do continente, abaixo do grande deserto.
Isso acaba se desdobrando na segunda categoria elencada por Mazrui, aquela
vinculada tradio de Jihad. Nesta tradio o autor insere as iniciativas que se
fizeram valer da luta na via de Deus de origem muulmana para mobilizar a
resistncia. Apesar de refletir, de incio, sobre casos acontecidos na frica sul-saariana
tais como o famoso califado de Sokoto na Nigria -, Mazrui se desloca rapidamente
para o norte do continente.
Na Arglia, exemplifica o autor, a propenso a qualificar a populao autctone
como muulmana teve como efeito o fortalecimento dos laos entre o isl e o
nacionalismo. Dessa forma, mesmo partidos nacionalistas de inspirao moderna
seriam decorrncia do esprito de jihad. 359
Afinal, escreve Mazrui, o martrio sofrido pelos argelinos somente poderia
reacender a chama da tradio da jihad de maneira que a Frente de Libertao
Nacional movimento que encabeou a independncia reencontrou-se com o
glorioso combate travado no sculo XIX [...] [pelos] heris argelinos que se opuseram
invaso francesa por meio da jihad. Sendo o exemplo mais notvel desse herosmo
jihadista o lder militar Abd al-Kadir al-Jazairi. 360
Tambm citado o interessante exemplo egpcio. O principal lder da revoluo
egpcia, Gamal Abdel Nasser, construiu um pensamento original que Mazrui resume,
corretamente, da seguinte forma: A luta contra o imperialismo inscrevia-se [para
Nasser] [...], no contexto de trs foras: a resistncia islmica, o nacionalismo rabe e o
pan-africanismo.361

358
Idem, pp. 135, 136.
359
Idem, Ibidem, 137.
360
Idem, Ibidem.
361
Idem, Ibidem.

120
 O lder egpcio mantinha distncia, entretanto, dos crculos mais extremistas do
islamismo no se vendo em sua obra terica acerca da revoluo a prpria palavra
jihad. 362
Ao que parece e isto no fica claro na argumentao de Mazrui Nasser no
seria um exemplo de resistncia a partir da tradio de jihad, mesmo que utilizasse o
isl em sua retrica. Falta ao lder egpcio a carga simblica marcial de continuidade
com o passado das iniciativas feitas a partir da jihad. Talvez por isso fique difcil para
Mazrui trat-lo como herdeiro de combatentes que se bateram em nome de Al e no
contra o colonial-imperialismo.
Isso nos leva a crer que o tom , mais uma vez, esttico. Se anteriormente
avistou-se uma esttica guerreira, v-se agora esttica da jihad, ligada a imagens de
origem muulmana revestidas por tonalidades marciais. Algo que talvez faltasse a
Nasser, visto que sua retrica discursiva evitava a excessiva nfase militar na poltica.
Afinal, como ele mesmo teria afirmado: uma revoluo nascida no sangue est fadada
a perecer no sangue.363
Dando prosseguimento construo de seu edifcio terico, Mazrui apresenta a
tradio do radicalismo cristo. Novamente, o substrato religioso utilizado para
definir o tipo de resistncia que se oporia s foras coloniais. Entretanto, ao contrrio do
que acontece com a tradio de jihad ligada ao islamismo e com a tradio guerreira
ligada religiosidade animista ou medinica -, a tradio do radicalismo cristo
objeto de uma problemtica terica interessante feita por Mazrui. Afinal, o cristianismo
foi, ele prprio, instrumento do colonialismo europeu.
Segundo o intelectual queniano o advento do cristianismo na frica engendrou
uma dialtica no sentido quase hegeliano de contradio no plano da ideia. Assim
aconteceu porque as escolas missionrias alm de propagarem a f em cristo tambm
364
promoveram, de algum modo, a propagao de ideologias laicas ocidentais.
Contam-se, dessa forma, os exemplos de Julius Nyerere, Eduardo Mondlane,
Kwame Nkrumah, e demais lderes nacionalistas, educados em escolas missionrias e,
posteriormente, polticos independentistas. O prprio Nkrumah afirmou ser ao mesmo
tempo marxista-leninista e cristo sem confisso, no vejo aqui nenhuma contradio.

362
O pensamento de Nasser ser pormenorizado na sequncia.
363
Gamal Abdel Nasser apud Ali A. Mazrui, Procurai primeiramente o reino do poltico..., op. cit., p.
138.
364
Idem, p. 139. Grifos do original.

121
Alm desses rebeldes laicos o cristianismo tambm produziu africanos que, sendo
religiosos, recusaram o colonialismo. 365
Fato notvel, Mazrui insere nessa tradio somente as igrejas crists europeias.
A tradio religiosa crist africana inexiste nessa parte do texto de Mazrui. Os etopes,
por exemplo, que utilizaram seu cristianismo contra os invasores colonialistas no
aparecem referenciados.366 Estariam eles, de todo modo, inseridos no radicalismo
cristo? Tal como Mazrui a entende, ao que parece, no.
A outra categoria da lista seria a tradio da resistncia pela no-violncia.
Esta tradio, ao contrrio das demais, est, de fato, ancorada em uma ttica especfica,
um modus operandi prprio que no depende, necessariamente, de um contedo
religioso apriorstico. Ficando menos cativa, portanto, de um tom esttico-formalista.
Essa ttica ou, como chama Mazrui, tradio - estaria intimamente associada
influncia, em solo africano, da doutrina de Mahatma Gandhi e dos resultados da luta
anticolonial da ndia. 367
De fato, foi o prprio Gandhi que iniciou esta tradio na frica quando, entre
os anos de 1906 e 1908, conduziu a primeira campanha de desobedincia civil lanada
na frica do sul. Este seria o marco fundador da tradio que, mais tarde j nos

365
Kwame Nkrumah apud Ali A. Mazrui, Idem, Ibidem. curioso que, Mazrui cite esta frase de
Nkrumah aps ter afirmado que este no seria um marxista completo. O equvoco, de todo modo, reside
no adjetivo completo, conforme argumentamos acima.
366
Trata-se de um fato curioso, afinal, a vitria etope sob o colonialismo cuja base ideolgica tinha
fortes vnculos em sua religio teve um profundo impacto tanto na frica quanto em sua dispora. A
vitria da Etipia teria mostrado, segundo Getachew Metafaria, uma possvel sada para os povos
africanos colonizados, sendo ela encarada enquanto um smbolo de sua dignidade e uma mensagem de
libertao que apontava para uma frica unida e alto-suficiente, reforando, assim, a retrica pan-
africana. Getachew Metafaria, Ethiopia: A bulwark against European colonialism and its Role in the
Pan-African Movement In ___; Paulos Milkias, (Edits.), The Battle of Adwa, op. cit. A importncia do
cristianismo na resistncia etope tamanha que os editores desta publicao comeam por narrar Adwa a
partir do imprio de Enzana, ainda em no ano de 330 da presente Era. Isto , quando se deu a introduo
da religio crist em terras etopes.
367
Cabe lembrar que a doutrina da no-violncia, ou resistncia passiva, foi desenvolvida por Liev
Tlstoi, sendo assimilada por Gandhi que a matizou com princpios hindus bastante semelhantes aos de
Tlstoi. Alm do hindusmo outras religies de origem indiana se mostram prximas aos princpios da
no-violncia. Tais so os casos do budismo e do jainismo. Ambos, Tlstoi e Gandhi, trocaram intensa
correspondncia e Gandhi escreveu a Tlstoi sobre os acontecimentos da luta antirracista na frica do Sul
e sobre o uso da resistncia passiva nesta. O velho escritor russo mostrou-se solidrio com a causa do
jovem ativista indiano. O dilogo s foi interrompido pela morte de Tlstoi. Parte da correspondncia
encontra-se traduzida em: Belkiss J. Rabello, Correspondncia entre L.N. Tolsti e M.K. Gandhi,
Cadernos de Literatura em Traduo, Vol. I, n. 9. So Paulo: Edusp, 2008, pp. 85-113. Assome-se a isso
a influncia decisiva da prpria experincia africana de Gandhi na formulao de sua teoria. Talvez tenha
sido justamente essa experincia que tenha feito a resistncia passiva sair da argumentao e ir para a
prtica. Sobre isso ver Joseph Lelyveld, Mahatma Gandhi e sua luta com a ndia, So Paulo, Companhia
das Letras, 2012, pp. 21 168.

122
anos de 1950 se alastraria por outras regies do continente sendo um de seus mais
notveis utilizadores o lder zambiano Kenneth Kaunda. 368
Finalmente, chega a ltima das tradies. Aquela que Mazrui chama de
estratgia de luta armada pela libertao. Para o autor, o primeiro ponto que
diferenciaria esta tradio de todas as demais anteriormente elencadas seria o seu forte
apelo internacional, algo que, possivelmente, escaparia s outras. Com efeito, as lutas
armadas mais modernas nas colnias portuguesas, na frica Austral e na Arglia
foram conflitos fortemente internacionalizados, cujo exemplo maior seria o apoio
cubano defesa da soberania de Angola. 369
O segundo elemento diferenciador seria o uso de armamentos e instituies
modernas no combate algo que fugia s outras duas tradies marciais, tanto a
guerreira quanto a da jihad e escapa, por motivos bvios, da tradio no-
violenta. 370
Dessa forma, a tradio de luta armada estaria modelada em termos do
discurso revolucionrio moderno, incluindo em suas tticas aes de guerrilha e
sabotagem. Igualmente, a organizao giraria em torno de movimentos sociais
politizados, partidos e/ou sindicatos, com a presena de um forte discurso
nacionalista.371

3.3. Protesto, resistncia e tradies

3.3.1. A centralidade da resistncia
A interpretao de Ali Mazrui tem como mrito e ao mesmo tempo como
espinha dorsal, a nfase na dimenso poltica das iniciativas de oposio ao
colonialismo. No entanto, se sua rea de formao lhe permitiu uma tipologia ousada e
globalizante a mais ambiciosa de toda a HGA ao mesmo tempo o fez cair em
algumas contradies com o seu modelo anterior, em que prezava pelo protesto e no
pela resistncia enquanto termo classificativo.
A teoria do protesto de Mazrui mostra-se como aprofundamento das categorias
anteriores introduzidas por Terence Ranger. Se este ltimo se limitou a uma
terminologia binria para a resistncia primria e secundria o primeiro a
dissecou de forma a construir categorias analticas mais especficas.

368
Idem, p. 140.
369
Idem, 143.
370
Idem, p. 143.
371
Idem, Ibidem.

123
 Em seu famoso trabalho de 1968 Ranger, conforme visto anteriormente, 372 se
limitou a conjugar as iniciativas ocorridas durante a expanso colonial a resistncia
primria com os conflitos nacionalistas do ps-segunda guerra.
Pouco depois, Mazrui acrescentaria que as resistncias primrias seriam
protestos pela conservao ou de carter restaurador. Enquanto que o moderno
nacionalismo revolucionrio estaria prximo do que chamou de protesto pela
transformao. Os protestos de censura corretiva seriam utilizados em ambos os
momentos.
A diferena bsica entre Ranger e Mazrui talvez seja, principalmente, o fato de
este pensar suas categorias em termos temporais e aquele fazer o contrrio, pensar as
temporalidades a partir das tipologias. Em Mazrui no tanto o tempo em que o
protesto aconteceu que lhe confere sentido, mas seu modus operandi, sua forma de
organizao e reivindicao bem como a formalizao esttica desse mesmo modus
operandi.
Em que pese estas aproximaes e diferenciaes possveis para com a
historiografia de resistncia que lhe era contempornea, ou que por pouco lhe
antecedeu, por que Mazrui se fez valer, em um primeiro momento, do termo protesto
e no resistncia?
A resposta a esta pergunta nos leva a uma das ideias bsicas deste trabalho:
apesar de existir um conceito de resistncia ele no foi, de fato, sistematizado de
maneira a criar um consenso epistemolgico. 373 Isso leva quase que inerentemente
utilizao de vrios outros termos para designar um mesmo ato, o de se opor ao
colonial-imperialismo.
Protesto, nesse caso, parece ter sido utilizado por nele subsistir,
aparentemente, a mesma ideia bsica de insubmisso e oposio que existe em
resistncia. Dois vocbulos para um mesmo conceito profundo, isto , uma mesma
ideia bsica estruturante. Seguindo este raciocnio poderamos abranger ainda mais o
leque vocabular e incluir: rebelies, sublevaes, insurgncias, e assim sucessivamente,
em uma lista infindvel de aparentes sinnimos de resistncia, algo que no
incomum na HGA. Entretanto, essa ambivalncia terminolgica advm de um
julgamento apressado e equivocado que s primeira vista pode fazer sentido.

372
Ver captulo II deste trabalho.
373
Com isso no estamos acusando o dissenso, apenas evidenciando sua existncia. justamente este
dissenso que cria a riqueza polifnica da historiografia de resistncia.

124
 Do ponto de vista propriamente semntico protesto no equivale
resistncia. Logo, se existir um conceito de protesto este deve ser essencialmente
diferente de um conceito da resistncia, apesar do dilogo natural que pode haver entre
ambos os vocbulos. Donald Crummey quem nos traz a diferena bsica entre os
fenmenos e, por conseguinte, entre os conceitos que lhes fazem meno.
Em um estudo realizado em 1986,374 Crummey escreveu que os estudos sobre
protestos devem ser diferenciados daqueles que dizem respeito resistncia. Sua
justificativa que o protesto implicaria a vocalizao da insubmisso, enquanto que a
resistncia poderia subsistir em meio ao silncio. 375 Estando correto, este juzo deve ser
aprofundado.
Protesto tem por origem o latim protestari, que significa declarar
publicamente. Uma declarao pblica precisa ser necessariamente um exerccio de
vocalizao de uma determinada demanda reprimida. Um protesto deve ser pblico e
declarado vocalmente, para fazer sentido prpria palavra. A resistncia, por seu turno,
no precisa desse imperativo.
Apesar de parecer abstrata primeira vista a resistncia no-vocalizada - que se
faz do silncio enquanto ttica - to verossmil e perceptvel quanto a vocalizada. No
se trata, aqui, de fico terica. Ao contrrio, ela pode por vezes adquirir um carter
ainda mais concreto que a resistncia que se vale da vocalizao. Isso se deve ao fato de
que o silncio carrega sempre um nvel de pessoalidade ao fenmeno da resistncia.
Exemplos possveis podem ser encontrados em fontes memorialsticas que,
eventualmente, ganharam forma literria.
Em seu conhecido romance A vida verdadeira de Domingos Xavier - escrito no
primeiro ano da guerra de libertao nacional angolana, 1961 - Luandino Vieira ele
prprio militante nacionalista e preso poltico quela altura descreve cenas de tortura
nas quais o torturado, protagonista que d nome narrativa, se recusava a falar. 376
Algo semelhante presenciou o annimo Ambudo Momade. Este moambicano
foi tambm encarcerado durante a luta anticolonial, tendo visto morrer sete pessoas na
priso entre eles Cambaco, que havia sido funcionrio. Era chefe de posto da Palma.

374
Portanto no entretempo entre o primeiro trabalho de Mazrui aquele em que emprega o termo protesto
e o segundo aquele que se reporta resistncia.
375
Donald Crummey, op. cit., p. 10.
376
Jos Luandino Vieira, A vida verdadeira de Domingos Xavier, Lisboa, Caminho, 2003.

125
Por se recusar a confessar relaes ou dar informaes da Frelimo era sempre
espancado e acabou por morrer paulada. 377
Em ambos os casos, tanto na narrativa ficcional de Luandino quanto no
testemunho de Ambudo Momade, estamos diante da deciso pessoal de silenciar. No
entanto, o silncio, enquanto ttica, no se limita, necessariamente, a esta esfera mais
ntima do agente histrico. Assim como no protesto, ele pode assumir um carter mais
coletivo e organizado, chegando, por vezes, a possuir um tom de aparente conformidade
com o contexto de submisso. Como relata o outrora combatente portugus em frica,
Joo de Melo, em suas Memrias de ver matar e morrer.
Nos conta Melo que frente aos maus-tratos das autoridades coloniais Toda a
gente guardou silncio para, em seguida - protegidos pela noite, dentro de suas cubatas
- trocarem palavras que demonstravam a insatisfao com o que se passava. Neste
momento, O que um adiantava a dizer, os outros acenavam com a cabea, como quem
aperta ainda mais o cerco e prepara o tiro de morte naqueles que estavam debaixo das
suas miras concertadas.378
Estas demonstraes de resistncia no-vocalizada coadunam-se com as
reflexes de Pollak, para quem o silncio sobre o passado longe de conduzir ao
esquecimento, a resistncia que uma sociedade civil impotente ope ao excesso de
discursos oficiais.379 Da mesma forma, o silncio em um momento presente no ,
necessariamente, aceitao do poder hegemnico vigente. Ao contrrio, pode ser a sua
negao.
Nestas situaes confrontamo-nos com a mesma pergunta feita por Gayatri
Spivak: Pode o subalterno falar? 380 Para os casos utilizados aqui como exemplo essa
indagao deve ser tomada em seu sentido literal. Pode o sujeito africano posto em
posio subalterna em um contexto colonial falar, isto , expressar vocalmente sua
insubordinao?
A esta pergunta seguem-se outras, conforme aponta Edward Said. Afinal de
contas, quando a noo de poder eurocntrica imaginaria que nativos, que pareciam at
ento subservientes e taciturnos, algum dia fossem capazes de fazer a prpria Europa
desistir de sua empreitada colonial? Ou mesmo fossem capazes de dizer, de vocalizar,

377
VV. AA, Tortura na Colnia de Moambique 1963 1974. Depoimentos de presos polticos, Porto,
Afrontamento, 1977, p. 47.
378
Joo de Melo, A memria de ver matar e morrer, Lisboa, Prelo, 1977, pp. 261, 262.
379
Michael Pollak, Memria, esquecimento, Silncio, Estudos Histricos, Rio de Janeiro, Fundao
Getlio Vargas, Vol. 2, n. 3, 1989, p. 5.
380
Gayatri Chakravorty Spivak, op. cit.

126
qualquer coisa que pudesse contrariar a lgica discursiva ento vigente? 381
Acrescentaramos a estas indagaes que o prprio silncio taciturno estava revestido
por um verniz, por vezes aparentemente incolor, de resistncia. 382
Este silncio no pode, no entanto, ser objeto de fetichismo terico resumido em
sentenas do tipo: silenciam porque resistem. No se trata, absolutamente, de um
pressuposto terico. O que vai determinar se o silncio foi usado como ttica de
resistncia ser o prprio contexto histrico e seus registros nas fontes.
Em um primeiro momento pode-se deduzir que este tipo de resistncia necessita
de noes como micro-poderes, retiradas de um vocabulrio prximo a Michel
Foucault. Afinal, essa resistncia ocorre na rbita da aldeia ou da escolha pessoal e no
na esfera do grande jogo poltico. Essa deduo seria equivocada. Como argumentou
Spivak: apesar de teoricamente cativante, a noo foulcaultiana de poder pode, na
verdade, conduzir a uma viso mistificadora da realidade social. 383
Com Edward Said afirmamos que, muitas vezes, a noo foucaultiana de poder
oblitera o papel das classes, da economia e, finalmente, da insurgncia e da rebelio.
Elementos estes essenciais para a anlise da insubmisso africana no contexto colonial.
Bem como para a existncia de um conceito da resistncia. Esquec-los seria pr de
lado a prpria ideia de que seja possvel resistir. 384

381
Edward W. Said. Cultura e Imperialismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2011, p. 24.
382
O dito teolgico segundo o qual o invisvel parte do visvel talvez encontre aqui uma bela
expresso secular. Claro que este invisvel s pode ser captado se estiver, em alguma medida,
documentado para que, sob o olhar cuidadoso do investigador, ele possa vir luz de maneira mais
explcita. No por acaso a esta instncia de atuao do engajamento social J. Scott chamou de infra-
poltica. Para mais ver James. C. Scott, op. cit..
383
Gayatri Chakravorty Spivak, op. cit., p. 57. No reduzimos a tese de Spivak ideia de resistncia. Da
mesma forma, usamos sua crtica, e a de Said abaixo, Foucault somente como indicativo de nossas
orientaes tericas.
384
Said chega a se indagar: Que resistncias foram feitas ordem disciplinria e por que, como defendeu
Nicos Poulantzas em Estado, poltica e socialismo, Foucault nunca analisa as resistncias, que sempre
acabam dominadas pelo sistema que descreve?. O problema, continua Said, reside na utilizao que faz
Foucault do termo pouvoir se estendendo demasiadamente, tragando qualquer obstculo que se encontra
em seu caminho (as resistncias a ele, os fundamentos econmicos e de classe que o atualizam e
alimentam, as reservas que acumula), excluindo completamente a mudana e mistificando sua soberania
microfsica. Edward Said, El mundo, el texto y el crtico, Buenos Aires, Debate, 2004, pp. 326, 327.
Trata-se de uma crtica mordaz e bem embasada Foucault e sua microfsica do poder. A tese do
filsofo francs , por certo, aparentemente esclarecedora, especialmente ao falar do poder enquanto
algo que s funciona em cadeia sendo exercido em rede [...] [e] nunca estando nas mos de alguns.
No entanto, trata-se de uma abstrao teoricista que pouca relao mantem com o real. Certamente, a
abstrao foucaultiana no estava nas mos dos torturadores do moambicano Cambaco. O que estava nas
mos destes eram seus objetos de tortura, legitimados em uso por uma determinada ideologia. Para
Foucault, entretanto, o poder s circula, em redes, atravs de aparelhos de saber que no so construes
ideolgicas. Michel Foucault, Microfsica do Poder, So Paulo, 2009, pp. 182, 183, 186. Ao fim, tm-se
um tom mistificador e obscurantista das aes humanas, como bem apontou Said e Spivak. Este tom
aplicado aos casos por ns analisados no seria esclarecedor nem do ponto de vista terico e tampouco do
ponto de vista interpretativo.

127
 Chegamos, assim, a outra diferena essencial entre resistncia e protesto. A
primeira palavra possui um ncleo tico que escapa a todos os seus possveis sinnimos.
Como assegura Alfredo Bosi, o sentido mais profundo de resistncia aquele que
apela para a fora da vontade que resiste a outra fora, exterior ao sujeito. Resistir
opor a fora prpria fora alheia. O cognato prximo in/sistir; o antnimo familiar
de/sistir. 385
Ao assumir este conceito o intelectual retorna esfera da responsabilidade
institucional, de que fala Said, ao que seguido por Spivak, 386 assumindo um
compromisso tico diante do seu objeto e da sociedade em que ele mesmo se insere no
momento em que realiza a pesquisa.
Declinam-se dessas consideraes duas concluses: 1) Todo protesto , por
definio, um ato de resistncia. Entretanto, nem todo ato de resistncia ,
necessariamente, um protesto. O protesto seria somente aquela resistncia que chegou a
ser vocalizada, experimentada no terreno pblico aberto. 2) Por possuir um ncleo tico
mais profundo e um significado bruto mais abrangente a resistncia e no o
protesto que deve ser encarada como palavra representativa de um conceito.
Todos os demais termos que na HGA, bem como em outras obras, aparecem
como sinnimos da resistncia devem ser vistas como expresses conjunturais ou
significados contextuais da mesma. Assim, nossa argumentao se estende do
protesto, para a insurgncia, a sublevao, a revolta, e assim sucessivamente. Nessa
indistino clara entre o protesto e a resistncia ou, melhor dizendo, na escolha de
ter privilegiado o primeiro termo e no o segundo para forjar um conceito poltico-
historiogrfico, que reside o maior problema da primeira fase da obra de Mazrui.
Outro aspecto relevante que neste momento o que interessa para o autor
queniano a formao do Estado-nao, a consolidao da soberania poltica. Em uma
palavra: a conquista do reino do poltico.
Na HGA ele amadurece este raciocnio e passa a empregar o termo resistncia
em suas anlises. Talvez o fato de o volume precedente da obra ter utilizado
exaustivamente este vocbulo, enquanto conceito, tenha pesado nessa substituio
terminolgica. Por si s o fato de ter grafado a ao anticolonial sob o signo da
resistncia pode ser considerado um avano em relao ao ensaio anterior.

385
Alfredo Bosi, Literatura e Resistncia, So Paulo, Companhia das Letras, 2002, p. 118. Grifos do
original.
386
Gayatri Chakravorty Spivak, op. cit., p. 58.

128
 3.3.2. As fronteiras das tradies
A nfase na dimenso poltica do fenmeno da resistncia , certamente, a
caracterstica mais saliente do modelo Mazrui. Entretanto, h um rudo de fundo na
forma como ele encara essa dimenso que deve ser considerado. Em resumo: sua tese
pressupe que os movimentos de resistncia estavam marchando para o reino do
poltico. Sendo este sintetizado, ou mesmo reduzido, formao do Estado-nao.
Trata-se de uma argumentao que Mazrui mantm tanto na sua obra de 1970,
acerca do protesto, quanto na HGA. H, neste tipo de argumentao, uma diferena,
ainda que no de todo explicitada, entre o pr-poltico e o poltico por excelncia.
Mazrui, a exemplo dos autores do volume anterior da HGA, segue a clssica
definio de Hobsbawm para quem os agentes pr-polticos seriam aqueles que no
contavam com uma semntica clara, especfica, para expressar suas aspiraes. S os
movimentos sociais modernos poderiam ser considerados polticos por excelncia. 387
Essa a lgica dual que subsiste em toda a historiografia da resistncia da HGA, tendo
em Mazrui uma de suas formas mais bem acabadas.
Dessa forma, todas as tradies elencadas por Mazrui possuem sua
importncia assegurada por se encaminharem para o reino do poltico, ou, ento, por
j estarem dentro dele, como no caso da tradio de luta armada pela libertao
nacional. Trata-se de um esquema teleologicamente formatado. Alm disso, nota-se a
presena de mais dois problemas: primeiro, o fato de o autor realizar sua conceituao
da resistncia em uma tipologia que mistura atributos; segundo, por fazer da tradio
seu mote principal.
Tradio, para Mazrui, parece ter o mesmo significado que para os autores do
volume VII da HGA. Ela est associada a ideias de continuidade, manuteno e
linearidade. O passo que Mazrui d em relao ao volume anterior da HGA reside no
reconhecimento da existncia de vrias tradies diferentes. Todavia, continuam
presentes as ideias bsicas da argumentao anterior. A tradio - seja ela de que tipo
for - s existe no tempo linear da continuidade e s atribuda de sentido se associada
aos movimentos de libertao nacional e s noes de modernidade poltica. Outro
problema reside nos pontos escolhidos pelo autor para caracterizar a resistncia. Isto ,
nos atributos escolhidos para a conceituao.

387
Ver captulo II.

129
 Um fenmeno - qualquer que seja - para ser conceituado, precisa de um
imperativo categrico que o acompanhe e que o diferencie dos demais. Este imperativo,
ou atributo, precisa ser o mesmo utilizado para diferenci-lo de outros fenmenos e,
portanto, de outros conceitos. O atributo pode ser definido em termos discursivos,
formais, temporais, simblicos, estratgicos, e assim por diante. O importante que seja
exatamente o mesmo fator diferencial usado para definir os conceitos que espelham os
fenmenos estudados.
Mazrui inscreve suas tradies em termos simblicos e culturais, em um
momento. J em outro momento usa a da religio como o atributo diferencial e, por fim,
este atributo passa a ser a estratgia. H uma mistura de atributos definidores, algo
problemtico para qualquer tipo de conceituao.
A tradio guerreira, por exemplo, est vinculada a certos ritos de iniciao e a
certos elementos tpicos da religiosidade animista, medinica ou espiritualista. Ela
vem acompanhada por elementos mgicos que passam de mo em mo, de gerao em
gerao. Chegando, obrigatoriamente, s mos dos independentistas modernos. O tom
teleolgico do argumento perceptvel primeira vista.
A tradio de jihad tambm definida em termos religiosos e, assim como a
guerreira, sua tnica marcial e linear. A diferena reside, no entanto, na crena. Ao
invs dos cultos animistas estamos diante da palavra de Al e seu profeta. A distino
entre ambas se faz a partir, portanto, de um imperativo comum: a religio. Um mesmo
atributo diferenciador. At este momento no h maiores problemas.
No entanto, Mazrui admite que a tradio guerreira tambm seria primria,
afinal foi a primeira das iniciativas anticoloniais. Mas acontece que a jihad tambm
esteve presente no primeiro momento da invaso colonial. O que impede, portanto, de
trat-la como uma resistncia primria? Em suma: o tempo e a estratgia so iguais.
Ambas se desenrolam durante a expanso colonial e ambas tem por modus operandi o
esprito de guerra, o que torna artificial o adjetivo guerreira ou primria - para
caracterizar uma delas apenas.
J a tradio do radicalismo cristo apesar de definida em termos religiosos
em aparente coerncia com as demais no vem acompanhada, necessariamente, da
nfase no fator marcial. O caso que poderia conjugar a cruz com a espada no citado
por Mazrui. A guarda imperial etope no usada como referncia.
Trata-se de um fato curioso, visto que Menelik II o Negus do imprio etope na
altura da primeira invaso italiana se fez valer da nfase religiosa no seu discurso

130
mobilizador. Este tambm seria um exemplo de resistncia primria, conjugada,
outrossim, pela experincia de um radicalismo cristo?
Com efeito, o atributo distintivo que Mazrui elegeu permite que ele diferencie
iniciativas anticoloniais que poderiam, sob outro aspecto, usarem o mesmo rotulo
tipolgico: primria, pr-poltica, armada, tradicional, e assim por diante, como
se queira. Mas admitamos que Mazrui use da religio como atributo distintivo. Se for
este o caso, no estaramos, ainda, diante de uma contradio radical em seu modelo
visto que as trs tipologias em questo vivem sob a sombra de algum deus e/ou esprito
ancestral.
Todavia, na continuao do seu argumento, quando fundamenta as suas outras
categorias, Mazrui sai da seara do fator religioso e realiza uma conceituao com base
no que chamou de estratgia. A estratgia tambm citada nas tradies anteriores,
entretanto, por serem fundamentalmente as mesmas em duas delas isto , estratgia
armada com forte simbolismo marcial no pode ser tomada como atributo diferencial.
O autor faz referncia a uma tradio da no-violncia definida em termos
homnimos como uma estratgia pacfica, relacionada, sobretudo, com a figura de
Mahatma Gandhi. Usando do mesmo fator diferencial Mazrui fala da tradio de luta
armada pela libertao nacional. Ao contrrio da tradio anterior a fora mobilizadora
desta residiria na via armada e na formao de guerrilhas e partidos polticos com apelo
comunidade internacional.
De partida, visvel a mudana de atributo diferencial destas tradies para com
as anteriores. Passa-se da religio e do simbolismo para o modus operandi propriamente
dito. Algo que, por si s, j torna o empreendimento terico em questo problemtico.
O novo fator distintivo a estratgia. Essa confuso e mistura de atributos distintivos
, sem dvida, um fator passvel de crtica em Mazrui.
Poderamos tentar salvar este edifcio terico ao colocar a discusso nos termos
de Michel de Certau, distinguindo entre a ttica e a estratgia. A ttica existiria
somente em relao a um outro, sem possuir lugar prprio, sendo arma do fraco,
sinnimo de astcia. A estratgia, ao contrrio, seria determinada pela deteno de
um poder, um postulado prprio, lugares tericos que lhe conferem inteligibilidade,
seria gesto cartesiano da modernidade, nas palavras de Certau.388

388
Michel de Certau, A Inveno do Cotidiano. Vol. I. Artes de Fazer, Rio de Janeiro, Vozes, 2007, p. 97.

131
 Seria uma forma de salvar a tipologia de Mazrui afirmando que as tradies de
jihad, guerreira e do radicalismo cristo inserem-se no plano da ttica e a tradio no-
violenta e de luta armada nacionalista seriam estratgias propriamente ditas por
possurem um lugar de atuao que buscam conquistar em definitivo: o Estado.
Todavia, admitir a tese de Certau, para este caso, seria persistir em um regime de
temporalidade teleologicamente condicionado.
Em um momento existe o pr-poltico, que se nutre da ttica e que deve seguir
rumo ao poltico, que deve seguir, por sua vez, rumo estratgia. Tratar-se-ia de uma
falsa soluo para um falso problema que persiste por se fazer valer, direta ou
indiretamente, da lgica binria tradio versus modernidade. 389 Talvez a lgica
binria em questo seja menos relevante do que todos os modelos at agora elencados
parecem supor. Sejam aqueles presentes na HGA, sejam os demais disponveis em
outras obras marcantes. O nacionalismo revolucionrio pan-africano surge, nesse
interim, como tipo ideal realizado na evoluo histrica, para usar a expresso de
Thompson.390
Acreditamos ser mais frutfero atentar para o carter desigual e irregular das
transformaes da resistncia, tomada enquanto fenmeno concreto. Descobrindo,
assim, elementos tradicionais no perodo moderno e vice-versa sem engendrar em
uma frmula opositiva em que um seria desenho acabado e o outro rascunho preparativo
feito s pressas, intempestivamente. No afastaramos, assim, de tipos ideais
historicamente evolutivos.
Recusamos, com isso, a acepo linear que carrega o termo tradio em todos
os trabalhos, incluindo o de Mazrui. Apesar de este se esforar por estabelecer
tradies plurais estas possuem fronteiras pouco visveis e so conceituadas a partir
de fatores diferenciais distintos que misturam atributos.

389
ainda justamente este falso problema que persiste na teoria social contempornea tomada mais
amplamente. Slavoj Zizek, por exemplo, chega a se pronunciar contrrio frmula da resistncia. Em
suas palavras: no gosto da frmula da resistncia. Aceitamos que o poder existe, resistimos e
comeamos a gozar com a resistncia. Acho que preciso tomar uma deciso. claro que agora no
podemos deixar de resistir, mas qual nossa verdadeira meta? No gosto da posio crtica que no
assume uma responsabilidade o Estado existe, ns o criticamos, mas precisamos manter distncia.
Nesse sentido, sou muito pragmtico: se no h alternativa, prepare-se para sujar as mos. Isto , a
resistncia, reduzida mera ttica, ou para o nosso caso como elemento da tradio -, no teria
por alvo a tomada do Estado. Entretanto, a tomada do aparelho de Estado no exclui, necessariamente, a
resistncia, o que torna a afirmao de Zizek s em parte verdadeira, isto , naquilo que se refere s obras
especficas de Michel Foucault, Alain Badiou e Judith Butler, citadas pelo autor esloveno. Slavoj Zizek,
Entrevista concedida a Rogrio Bettoni e Bernardo Malamut, Disponvel em
<http://umbigodascoisas.com/2012/12/02/slavoj-zizek-entrevista> Acessado em 20 de Maio de 2014.
390
E.P. Thompson, A misria da teoria, op. cit., p. 57.

132
 Amalgamam-se, no argumento de Mazrui, elementos diferenciadores como o
tempo, o discurso, a estratgia, a lgica simblica. Desembocando, assim, em fronteiras
artificiais e conceituaes arbitrrias. Isso nos leva a concluir que a resistncia no tem
por fim ltimo a tomada do Estado, ou a construo da Nao. Estas podem ser, to
somente, uma de suas consequncias, tudo vai depender do contexto histrico em que
ela esteja circunscrita.
Se encararmos a construo do Estado-nao, ou o que d no mesmo - a trilha
que leva ao reino do poltico, como fim ltimo da resistncia, estaramos retirando
elementos histricos de seu contexto original, submetendo-os a um processo de
estetizao para, em seguida, recorrer s suas supostas semelhanas classificando-os em
tipologias e inserindo-os em uma narrativa poltica que lhes era originalmente estranha.
justamente este o procedimento adotado em grande parte dos casos, incluindo Mazrui.
Qualquer constructo terico-historiogrfico que encare a modernidade -
encarnada pelo Estado-nao -, como ponto culminante de uma tradio de
resistncia, estar fadado a confundir duas instncias diferentes do conceito de
resistncia.
Uma dessas instncias diz respeito historicidade prpria a um evento
especfico de iniciativa e oposio anticolonial. A outra relativa aos fenmenos de
ruptura, continuidade ou antecipao que acontecem no interior dessa historicidade. 391
Obliterando-se estas duas instncias e incorrendo em um processo de afinidade
seletiva desagua-se em um vnculo muitas vezes artificial entre as independncias e as
iniciativas anticoloniais do final do sculo XIX.

3.4. A resistncia nos estudos de caso

Alm de a resistncia ser trabalhada por Mazrui enquanto categoria analtica
estruturada em tipologias, ela tambm aparece na HGA em estudos de caso com
ambies mais locais ou regionais.
Curiosamente, algumas ocorrncias da resistncia acontecem no em sua
presena, mas em sua ausncia. Como, por exemplo, acontece com Tayeb Chenntouf ao
trabalhar com o chifre da frica e a frica setentrional. Chenntouf possui um

391
Para chegar a essas concluses foi til, e inspirador, os preceitos de Jacques Rancire acerca das
relaes entre o esttico e o poltico. Jacques Rancire, A partilha do sensvel. Esttica e poltica, So
Paulo, Editora 34/Exo Experimental, 2009. Rancire empreende a mesma crtica s noes de
modernidade e tradio, s que no plano do esttico. Aplicamos seus preceitos de forma mediada ao
terreno da poltica e da resistncia.

133
vocabulrio baseado no lxico do nacionalismo africano. No tendo, entretanto, a
resistncia grafada diretamente em seu texto.
A despeito disso, ele conclui sua anlise afirmando que os anos que perpassam a
segunda-guerra no constituem o ponto de partida para a poltica nacionalista do
continente. As razes seriam mais antigas e complexas e emergiriam com a
acelerao dos seus processos formativos.392 Este raciocnio de Chenntouf s pode ser
corretamente apreendido se articulado ao conjunto da obra. As razes antigas de que fala
remetem diretamente ao vnculo entre nacionalismo de massas e iniciativas anticoloniais
do sculo XIX e princpios do XX.
J no artigo assinado por Majhemout Diop - em colaborao com David
Birmingham, Ivan Hrbek, Alfredo Margarido e Djibril Tamsir Niane -, a resistncia
graficamente visvel, possuindo, por conseguinte, um papel mais relevante.
De incio a resistncia aparece vinculada contraofensiva da Etipia frente
invaso italiana, estendendo-se, com o correr do texto, a todo continente. A questo
chave para os autores : qual teria sido a natureza da reao da frica frente s
tendncias fascistas e imperiais deste perodo?. A reao foi, por certo, uma
resistncia [...] [que] manifestou-se sob diversos aspectos poltico, militar,
econmico e cultural. 393
A resistncia militar, como o prprio nome indica, seria aquela feita pela fora
das armas; a cultural estaria voltada para o fator religioso, fosse ele islmico, cristo ou
das religies tradicionais africanas [sic]; no que diz respeito resistncia econmica
ela se traduziu pelo nascimento de sindicatos e de movimentos corporativistas
modernos; finalmente, a resistncia poltica teria sido marcado pelo desenvolvimento
do nacionalismo moderno, pela apario de novos nveis de conscincia poltica, pelos
balbuciamentos [sic] de organizaes polticas modernas.394
perceptvel, mais uma vez, a presena da linha divisria entre a tradio e a
modernidade. De todo modo, como lugar comum na HGA, essa fronteira no impede o
discurso de filiao dessas organizaes modernas com as iniciativas que lhes
antecederam. Em alguns casos, escrevem os autores, a resistncia africana armada

392
Tayeb Chenntouf, O chifre da frica e a frica setentrional In Ali A. Mazrui; C. Wondji, (Edits.),
op. cit., p. 66.
393
Majhemout Diop em colaborao com David Birmingham; Ivan Hrbek; Alfredo Margarido; Djibril
Tamsir Niane, A frica tropical e a frica equatorial sob domnio francs, espanhol e portugus In Ali
A. Mazrui; C. Wondji, (Edits.), op. cit., pp. 68, 69.
394
Idem, Ibidem. Itlico do original.

134
diante da dominao francesa, observada durante esta dcada [1935 - 1945], tinha razes
em uma poca bem anterior.395
A concluso dos autores interessante e insere o contexto africano na esfera
internacional. Para eles a dcada de 1935 1945 marcou fortemente o nacionalismo
africano. Durante esse perodo houve a sedimentao de novas formas de resistncia
africana. Das quais se sobressaem os movimentos polticos, uma ebulio religiosa e
cultural, uma nova atividade sindical, um crescimento dos movimentos grevistas, bem
como a apario do jornalismo poltico africano.396 Foi, em suma, um perodo de
aprendizado para o continente.
O conflito blico mundial no ensinou a Europa a ser menos imperialista mas,
instruiu a frica no sentido de ser mais nacionalista e, neste ltimo continente, tambm
estimulou a tomada de conscincia poltica. Assim, a frica entrava na trilha da
libertao nacional. 397
Apesar da manuteno da lgica opositiva tradio versus modernidade, o
captulo, enquanto estudo de caso, soube articular resistncia com a poltica
nacionalista africana. Da mesma forma, os autores buscaram tipologias apropriadas ao
seu objeto de estudo especfico. Procedimento menos ambicioso sob o ponto de vista
terico, mas que legitimou e deu coerncia ao uso do conceito de resistncia no
trabalho.
H momentos, no entanto, em que a luta pela libertao nacional narrada sem
quase mencionar a resistncia e quando o faz ela se mostra mais um elemento
vocabular do que conceitual no texto. Isso indicativo da relao terica artificial criada
entre as iniciativas anticoloniais dos princpios da colonizao e a poltica nacionalista
do sculo XX. Exemplo disso o texto de Ivan Hrbek acerca da frica setentrional e o
chifre da frica. 398
J no captulo que aborda a frica Ocidental, escrito por Jean Suret-Canale e
Albert Adu Boahen, h um esforo maior em ligar de forma mais orgnica os
fenmenos anticoloniais do passado com o nacionalismo de massas.
De maneira taxativa os autores afirmam que j havia sido demonstrado de
forma cabal no volume VII [...] [da HGA que as] atividades nacionalistas ou

395
Idem, p. 81.
396
Idem, p. 87.
397
Idem, Ibidem, p. 88. Grifos do original.
398
Ivan Hrbek, A frica setentrional e o chifre da frica In Ali A. Mazrui; C. Wondji, (Edits.), op. cit.,
pp. 151 190.

135
anticoloniais haviam comeado desde a instaurao do sistema colonial na frica e se
haviam desenvolvido intensamente e com complexidade no transcorrer dos anos. 399
Para os autores foram nos anos imediatamente posteriores a segunda grande guerra que
o anticolonialismo, ou o nacionalismo, encontraram seu momento de apogeu.
sublinhado, tambm, o papel do Congresso Pan-Africano ocorrido em
Manchester em 1945. Foi neste evento que pela primeira vez [conclamou-se] [...] no
somente uma completa e absoluta independncia e uma frica unificada com base em
uma economia socialista, como, tambm, esboaram-se estratgias que apelavam para
a fora armada como matriz de uma mudana revolucionria no continente. 400
Outra caracterstica importante do evento, segundo Boahen e Suret-Canale, foi o
emprstimo de parte da terminologia marxista ao movimento nacionalista e anticolonial.
Colocada nesses termos a poltica do congresso convocava os operrios, os
agricultores e os intelectuais das colnias a unirem-se e constiturem organizaes
401
eficazes para combater a explorao imperialista e conquistar a independncia.
A partir disso era recomendado, tambm, o recurso a mtodos como a greve, o
boicote e a ao direta, assim como outras estratgias no violentas. Retornados do
congresso muitos lderes comearam, imediatamente, as movimentaes pela
independncia. Dentre eles Kwame Nkrumah, J. Kenyatta e O. Awolowo. 402
Fato curioso, e contraditrio, que a afirmao inicial dos autores de que o
nacionalismo teria comeado j no perodo da conquista e expanso colonial
acompanhada, tambm, pela afirmao presente ao final do texto de que a luta pela
independncia nasceu em um mundo que vira a derrota do fascismo e do nazismo. 403
Isto , em um momento posterior expanso colonial.
De todo modo, cabe notar que um dos autores do captulo Boahen, o prprio
editor do volume VII da HGA, que teve como foco e escopo principal a invaso colonial
e as iniciativas a ela contrapostas.
Por este motivo, claro que ele seria taxativo ao afirmar que as razes para o
fator nacionalista seriam datadas de um tempo anterior ao dos conflitos pela libertao
nacional. Ao mesmo tempo, porm, enfatiza o perodo ps-segunda guerra como
nascedouro da luta pela independncia. Isso demonstra no s contradio do autor, mas

399
Jean Suret-Canale; A. Adu Boahen, A frica Ocidental In Ali A. Mazrui; C. Wondji, (Edits.), op.
cit., p. 196.
400
Idem, p. 197.
401
Idem, Ibidem.
402
Idem, Ibidem.
403
Idem, p. 227.

136
algo mais vertical: a artificialidade do vnculo terico criado entre estes dois momentos.
Algo que vai para alm do trabalho de Boahen, abarcando tanto a HGA quanto a maior
parte da historiografia de resistncia dos anos de 1960 e 1970.
Atestando esta artificialidade, o conceito de resistncia aparece neste ltimo
volume da HGA, em termos quantitativos, de maneira tmida, apesar de expressar, de
forma qualitativa, juzos tericos ambiciosos e por vezes slidos. Disto fica a
interrogao: se um movimento foi a extenso ou a sinonmia de outro por que o lxico
se modifica tanto? Por que h a presena to marcante de termos como resistncia,
tradio, iniciativas, reaes para o trato com o do perodo de expanso colonial
e, por outro lado, uma forte presena de nacionalismo, Estado, libertao
nacional, quando se trata do ps-segunda guerra? Fenmenos iguais mereceriam os
mesmos conceitos e adjetivos. Esta mudana mais um indicativo da j aludida
artificialidade do vnculo criado.
Vejamos, por exemplo, a anlise de Elikia MBokolo acerca da regio oeste
equatorial do continente. Nesta regio da frica, afirma o autor, parece ter
predominado por toda a parte [...] atitudes de resistncia passiva frente a agentes e
smbolos da colonizao.404 No entanto, com a exceo do caso de MBokolo e demais
autores citados anteriormente a resistncia parece retornar, em muitos captulos, ao
lugar mais de vocbulo e menos de conceito. Indicando que h, de fato, uma
artificialidade no vnculo criado entre os ditos dois momentos de resistncia
Trata-se de outro fato que demonstra, tambm, a incoerncia terica que decorre
de se trabalhar com o binmio tradio versus modernidade para definir a resistncia.
Ela, a resistncia, dificilmente ser fator de equilbrio entre essas esferas. Quase sempre
pender para um desses lados enquanto valor distintivo, por mais que, retoricamente,
afirme-se seu carter de longa durao continusta.
Cabe aqui retomar com novos elementos uma discusso que, em que pese sua
densidade, deve ser considerada. A frica , o dissemos, um continente heteronmico.
No sentido de, enquanto espao geograficamente delimitado, possuir uma histria
pregressa colonizao perceptvel nos vrios nomes usados ao correr da histria para
nomear seu solo e no sentido de ser criado, construdo, imaginado, a partir e pela
realidade colonial. 405

404
Elikia MBokolo, A frica Equatorial do oeste In Ali A. Mazrui; C. Wondji, (Edits.), op. cit., p.
234.
405
Para mais sobre nossa definio de frica heteronmica ver captulo II.

137
 A Era da frica africana foi inaugurada sob o domnio colonial. A histria da
modernidade africana, em qualquer esfera que seja nas artes, nas cincias ou na
poltica est intimamente entrelaada histria do colonialismo. A narrativa escrita na
HGA, possuindo seus matizes nacionalistas e pan-africanos, institucionalizava a histria
a partir de sua nacionalizao e continentalizao do conhecimento e modus vivendi tido
por modernos. Assim, retroativamente enxergam-se naes, onde antes a doxa
colonial enxergava tribos ou, menos vulgarmente, etnias.
Nesse contexto, preciso entender o nacionalismo nos termos colocados por
Partha Chatterjee, isto , como um projeto cultural amplo que implica a construo de
406
uma modernidade que tenha por divisa o recorte nacional. A peculiaridade, neste
caso, reside no fato de o recorte dessa historiografia ser, tambm, continental, pan-
africano.
Desse modo, ainda com Chatterjee, vemos na modernidade a primeira filosofia
social que conjura nas mentes da maior parte das pessoas comuns sonhos de
independncia e auto-governo. Toda a complexidade reside no fato de esta mesma
filosofia social que, em seu solo originrio a Europa ocidental desembocou nessa
nsia emancipacionista, serviu de lastro para a ocupao e explorao colonial, fazendo-
se valer da suposta razo, os argumentos em torno da ideia de terra nullius o
comprovam -:407 o governo estrangeiro seria necessrio, os autctones deviam antes se
tornar esclarecidos para um dia, quem sabe, se governarem. 408
Neste sentido, no importa o quo habilmente a fbrica da razo possa disfarar
a realidade do poder, o desejo de autonomia continua a se levantar contra o poder; o
poder enfrenta resistncias.409 Essas resistncias no so fruto de uma tradio
oposta modernidade. Elas j so modernas, porque j se movem dentro do terreno
colonial, que , ele prprio, moderno.
Por conseguinte, foi a mesma lgica da modernidade baseada no auto-governo
e independncia que levou os africanos ao entendimento de que o imperialismo
colonial era ilegtimo; de forma a ser a independncia o objetivo desejado. Em sntese:
h a apropriao dos elementos bsicos da modernidade para fazer frente a ela mesma

406
Partha Chartterjee, Colonialismo, modernidade e poltica, Salvador, EdUFBA, 2004, p. 61.
407
Ver o captulo I deste trabalho.
408
Partha Chartterjee, op. cit., p. 62.
409
Idem, p. 63.

138
criando assim outras modernidades possveis. Tais elementos podem ser a razo, os
sonhos de liberdade; a vontade de poder, e/ou a resistncia a ele, diz Chartterjee.410
Em resumo: a resposta modernidade ocidental engendrou o movimento
criativo e dialeticamente contraditrio da modernidade africana. Da mesma forma, as
respostas da modernidade africana levaram, em alguma medida, reviso da
modernidade ocidental. A modernidade, enquanto evento genrico assim definida a
partir da lgica da mudana social radical, da criao de novas identidades e
manuteno da soberania.
empreendimento vo pensar e medir o quo tradicional esta ou aquela
resistncia visto que, em ltima anlise, todas elas se do no terreno da modernidade,
isto , da mudana. Mesmo quando falamos das soberanias africanas que viram a
chegada dos colonizadores elas j no so elas mesmas, pois j se movem dentro do
bloco histrico do colonialismo, tentando adaptar-se a ele, absorve-lo, ou venc-lo.
A oposio direta entre a tradio e a modernidade, e, consequentemente, a
definio da resistncia enquanto fenmeno que se moderniza com o tempo uma sada
fcil demais. Fcil o suficiente para encararmos como problemtica se vista mais a
fundo, cativa de uma dicotomia criada pelo prprio colonial-imperialismo. A
resistncia, tal como a frica assim nomeada ao menos -, moderna de nascena.
Com isso no fazemos um giro de retorno ao eurocentrismo? No. A
modernidade, enquanto fenmeno geral deve, pois, ser articulada com a experincia
historicamente delimitada de cada modernidade exclusiva. Neste caso, o fenmeno
colonial esta experincia e ele acontece em um solo determinado, e recebe respostas
de agentes determinados. A ligao da frica com seus outros nomes pr-modernos
e da resistncia anticolonial com as insubordinaes pr-modernas o algo especfico
da modernidade africana. Portanto, no eurocentrada. Esta especificidade est longe de
ser abstrata, pois est bem documentada. Uma olhada breve em registros literrios deve
corroborar essa hiptese.
No outra seno essa a operao que Artur Pestana, o Pepetela, realiza ao
articular o guerrilheiro da libertao nacional com figuras de um passado to longnquo
que j se encontram no tempo do mito, como o rei iorubano divinizado Ogum ou o
antigo soberano pr-colonial Muatinvua. 411 Do mesmo modo, Naguib Mahfouz buscou

410
Idem, Ibidem.
411
Pepetela, Mayombe, Lisboa, Dom Quixote, 2011.

139
fazer da reconquista de Tebas pelos antigos egpcios uma metfora histrica para a luta
anti-imperialista e para a consolidao do moderno Estado-nacional egpcio. 412
Essa ligao com o passado foi o que fez nascer o sentimento de que o presente
precisava ser mudado que urgia estabelecer, no presente, uma independncia e auto-
governo, porque tal era a tarefa colocada pela realidade vivida. Fosse atravs da
manuteno da soberania ou da transformao social radical. Assim, o nacionalismo,
enquanto projeto cultural tipicamente moderno, nos termos de Chaterjee, se associa, no
caso africano, com o seu par: Libertao. Mesmo quando ele, o nacionalismo, no se faz
presente, a resistncia j moderna, pois j se encontra no bloco histrico colonial que
moderno por excelncia.

3.5. Interldio: Resistncia e lgica histrica

Cabe, agora, um breve intervalo na linearidade do texto. Algo que, esperamos,

no frustre o leitor. Podemos resumir muito do que foi afirmado anteriormente em uma
questo problemtica acerca da historiografia de resistncia que estamos analisando: ao
tomar, ainda que inconscientemente, a lgica binria do colonialismo, os historiadores
convertem a resistncia em um conceito analtico esttico e teleolgico, retirando-lhe
seu carter processual-causal. Esta lgica binria reside na antinomia entre o moderno e
o tradicional. Antinomia esta criada pela doxa colonialista e reforada,
contraditoriamente, por parte do discurso nacionalista pan-africano.
Guardada esta questo, neste intervalo entraremos no elemento chave do fazer
historiogrfico: a lgica histrica. Cabe se distanciar da lgica binria do colonialismo,
substituindo-a pela lgica histrica. Talvez ela ajude a resolver a questo, ou, ao menos,
a problematiza-la de forma mais correta.
Por lgica histrica E. P. Thompson designava o mtodo lgico de
investigao adequado a materiais histricos, destinado na medida do possvel, a testar
hipteses. Hipteses estas relativas estrutura e causao, num dilogo permanente
entre o conceito e a evidncia, um dilogo conduzido por hipteses sucessivas, de um
lado, e a pesquisa emprica, do outro. O objeto, continua Thompson, do conhecimento
histrico so os fatos ou evidncias, certamente dotados de existncia real, mas que
s se tornam cognoscveis segundo maneiras que so, e devem ser, a preocupao dos

412
Naguib Mahfouz, A batalha de Tebas, Rio de Janeiro, Rocord, 2003.

140
 413
vigilantes mtodos histricos. Por esta perspectiva, afirmarmos ser o conceito a
forma terico-formal ou abstrata de tornar cognoscvel a histria vivida na qual se
plasmam os fatos e evidncias dotados de existncia real, nos termos de Thompson.
Definindo a histria como um processo, no dotado de linearidade assim como
este trabalho Thompson afirma que os processos histricos j acabados, isto ,
pretritos a derrocada do imprio malinqu de Samori Tour, por exemplo
realmente ocorreram, e a historiografia pode falsificar ou no entender, mas no pode
modificar, em nenhum grau, o status ontolgico do passado. Por conseguinte, a
historiografia se modificar, e deve modificar-se, com as preocupaes de cada
gerao.414 Entretanto, obviamente que a escrita da histria, por mais que se modifique,
no alterar o aludido status ontolgico do passado.
A historiografia de resistncia africana ir, grosso modo, afirmar com razo
que a historiografia colonial esteve equivocada em seu percurso no necessariamente
por ter errado nas datas dos fatos, ou na narrativa factual stricto sensu, mas sim porque
negligenciou evidncias que no lhe interessavam, que desmentiam contundentemente
sua ideologia racista, ou porque formulou perguntas e respostas conceitualmente
inadequadas aos dados. Isso fica claro nas atas das reunies do comit cientfico da
HGA. Nelas foi afirmado, categoricamente, que o que interessava era narrar a
insubordinao anticolonial no como atos irracionais e sanguinrios, como a
historiografia colonial os matizava, mas sim como aquilo que de fato foram: atos de
resistncia.415
bem verdade que, ao fazer isto, a HGA esteja, tambm, fazendo um juzo de
valor acerca do passado. Afinal, resistncia longe de ser um vocbulo, torna-se
conceito, o que de maneira alguma algo inadequado. O problemtico quando ela
torna-se, tambm, adjetivo moral. Lanar juzos de valor algo adequado, se feito de
forma mediada e no moralizante, porque o historiador examina vidas e escolhas
individuais, e no apenas acontecimentos histricos. 416
Ou seja, no se trata somente de analisar o fenmeno, o processo, da resistncia,
mas sim quem e por que resistiu. O julgamento deve ser feito dentro do devido e
relevante contexto histrico, sem isso h tanto o anacronismo quanto, tambm, o

413
E. P. Thompson, A misria da teoria, op. cit., p. 49.
414
Idem, p. 51.
415
UNESCO, Septieme reunion du bureau du Comite Scientifique International pour la redaction dune
Histoire Generale de LAfrique, Paris, 18 29 de julho de 1977. Disponvel em
http://unescodoc.unesco.org/images/0003/000324/032484ed.pdf.
416
E. P. Thompson, A misria da teoria, op. cit., p. 52.

141
conceito torna-se adjetivo moral. essa adjetivao e anacronismo que leva Boahen a
afirmar, como j mostrado, que a causa pela qual os resistentes se bateram resta viva
em seus descendentes.
De forma alguma o prprio Boahen, enquanto descendente desses mesmos
resistentes, se bateria exatamente pela mesma causa que estes. Samori Tour pegou em
armas, tanto por causa de sua soberania, como tambm para continuar seu comrcio
escravista afinal, ambas as coisas estavam articuladas. 417 Erudito singular, Boahen o
sabia, naturalmente. No se trata de desconhecimento, mas de reconhecimento de um
fato. A falta de reconhecimento deste fato para conceituar a resistncia de Tour frente
ao colonialismo deve-se s afinidades seletivas do historiador com seu objeto. E mais,
do sujeito, Boahen ou Mazrui, ou Ki-Zerbo -, com seu prprio passado em seu
contexto de produo.
verdade que somente quem est vivo pode dar um significado ao passado.
Esse passado foi, e provavelmente sempre o ser, uma discusso acerca de valores.
Mas, ao reconstituir esse processo, ao mostrar como a causao na realidade se
efetuou, devemos, medida que nossa disciplina o permita, controlar nossos prprios
valores. O que possvel identificar-se com certos atores do passado, e rejeitar
outros.418
A HGA, com sua postura, est evidenciando que so esses valores de oposio,
insubordinao que tornam a histria significativa para ns, 419 sendo precisamente
estes valores que ela pretende ampliar e manter em seu prprio presente. Ela volta ao
passado, congratula-se com seus heris, mas enquanto o faz atribui-lhes o seu prprio
significado a estes, significado que lhes era originalmente estranho.
O machado dos espritos que o velho guerreiro entrega ao lder nacionalista,
que Mazrui utiliza para endossar o seu argumento, justamente o objeto antigo
utilizado, sem maiores problematizaes, em um novo contexto.420 Por um lado tem-se

417
Sobre a relao de Samori com o comrcio de escravos ver captulo II.
418
Idem, Ibidem, p. 53.
419
Pedimos licena para fazer coro ao nosso prprio objeto de anlise.
420
Acima mostramos como o dilogo entre o passado longnquo e a modernidade africana acontece e
encontra-se documentado em, por exemplo, expresses literrias, das quais citamos os romances de
Pepetela e Naguib Mahfouz. Eles, os romancistas, podem fazer esse vnculo sem problematiz-lo. A
licena potica lhes concede essa brecha, e ainda bem que essa concesso existe, pois abre margem para a
inventividade e gnio prprios desses autores. justamente essa concesso que os tornam nossas fontes,
nossos registros, nossa documentao acerca do imaginrio de certa poca. Um crtico literrio que
acusasse Mahfouz de anacronismo cairia no ridculo e seria tanto infeliz quanto ingnuo, na verdade
at difcil imaginar tal situao. J os historiadores no possuem tamanha liberdade, e, em nosso caso,
ainda bem que essa concesso no existe. Se tal vnculo for proposto em uma obra histrica ele dever ser

142
a crtica incisiva dominao colonial, violao que ela significou, por outro lado
tem-se a obliterao das contradies dos prprios resistentes, o que, com efeito, os
distanciam de ns.
Assim, a HGA ou a historiografia de resistncia de forma mais geral
identifica-se com atores que antes eram rejeitados, e rejeita outros que anteriormente
eram alvo da empatia da historiografia colonial. Essa identificao, em si, no o
problema, 421 o fato que ela ganha contornos de um discurso moralizante e anacrnico.
A historiografia toma uma posio de valor em busca de sua prpria genealogia. Afinal,
ela escrita pelos descendentes de um mesmo grau de famlia.
O conceito acaba ditando o discurso historiogrfico. Algo nocivo prtica do
historiador, visto que o que deve ditar a sua argumentao so as evidencias, postas em
dilogo com o prprio conceito que no deve suplant-las. O ns resistimos no
igual ao eles resistiram, por mais que ambos os tempos verbais se conjuguem no
terreno da modernidade. As evidncias presentes na forma de legitimao ideolgica
da resistncia, no seu modus operandi, nas motivaes subjacentes, etc. o comprovam.
O vnculo de causao , no entanto, o mesmo: o colonialismo. Isto justifica a
existncia do conceito, e no a irmandade, o grau de famlia supostamente inerente
aos povos africanos, ou uma mesma causa intento - hereditria. Irresistivelmente
essa lgica argumentativa leva a HGA a tratar a resistncia como constructo conceitual
esttico, e no como processo. Retirando-lhe seu carter contraditrio ao longo de sua
esteira causal. De fato, a resistncia exibe uma elasticidade grande para nomear
fenmenos, mas essa elasticidade no decorrncia de ela ser esttica, mas sim porque
ela precisa dar conta do desenvolvimento irregular e desigual de um mesmo processo
substancialmente contraditrio: a oposio, enfrentamento, ao colonialismo.

3.6. Nacionalismo e Libertao

A HGA toma a perspectiva longa, continusta e linear da resistncia, pois esta era
a mesma perspectiva de parte significativa dos movimentos de libertao nacional. A
lgica binria, que tem no tradicional e no moderno seus polos de referncia,

mais problematizado e mediado que em uma narrativa literria. Alm do mais, Pepetela e Mahfouz
relacionam o que chamamos por modernidade africana com Eras pr-modernas. Algo diferente do que faz
Mazrui, visto que todos os resistentes, seja aquele portador do machado dos espritos seja o chefe de
Estado so, como acreditamos, modernos, por estarem inseridos na lgica da mudana. Ainda assim cabe
a devida problematizao.
421
Afinal, para escrever sobre os resistentes, tratando-os por este nome, preciso reconhecer-se nesse ato
e neles mesmos, em alguma medida. Mas vendo-os em suas contradies prprias, pessoais e histricas.
Isso verdade, assinalamos, para este prprio trabalho.

143
dominante por conta dessa relao direta entre a historiografia e a poltica. Relao mais
fcil de ser comprovada se o olhar for retrospectivo.
Em muitas obras que antecederam a HGA servindo-lhe de ensaio o
componente nacionalista possui seu lugar assegurado. Lembremos, por exemplo, da
coletnea organizada por Terence Ranger Emerging themes of African History que
tem por prefaciador, ningum menos que Julius Nyerere, o lder da independncia
tanzaniana. 422
Na coletnea anteriormente analisada Power e Protest in Black Africa, h a
dedicatria, em primeira pgina, a Eduardo Mondlane. Lder moambicano ento
recentemente assassinado. Fato importante, Mondlane tambm foi professor de
sociologia na Universidade de Syracuse, Estados Unidos, antes de se entregar sua
vocao poltica. Por fim, contam-se, por exemplo, as inmeras referncias de Mazrui
Kwame Nkrumah no volume VIII da prpria HGA.
O discurso nacionalista e a historiografia se coadunavam de maneira a um ser
termmetro exato do outro. Havia entre ambos uma lngua comum, um lxico prprio
que sustentava a aproximao. Colocando nos termos de John Pocock, havia uma
linguagem poltica. Esta linguagem no era homognea, mas assentava em uma srie
de idiomas ou sub-linguagens, que coexistiam de maneira a convergir ou mesmo
entrar em conflito.423
Cabe, portanto, neste momento, analisar como as ideologias, que ancoraram o
discurso nacionalista e pan-africano, so vistas pela HGA e ao mesmo tempo colocar em
perspectiva o modo como os prprios movimentos de libertao se viam.
Estes movimentos fizeram-se valer, em muitos casos, de um discurso que
tentava vincular as reivindicaes nacionalistas com a histria pregressa da oposio
expanso colonial. A imagem que faziam de si mesmos era, paradoxalmente, tanto
contraditria quanto conciliatria. Buscavam conciliar-se com seus heris passados. Ao
mesmo tempo, contradiziam a estes no teor do seu discurso e nos mtodos da luta. Por
vezes apresentavam-se como ponto culminante da evoluo de um processo formador.
A HGA abraou esse argumento continusta. Sob vrias formulaes tericas
diferentes o que se percebe a continuidade, a linha reta representada pela palavra
resistncia que lastreia o discurso nacionalista. Os escritos de pensadores e/ou
ativistas nacionalistas africanos explicitar isto.

422
Ver captulo II deste trabalho.
423
John G. A. Pocock, op. cit., p. 85.

144
 Samora Machel, lder do movimento poltico que encabeou a independncia
moambicana A Frelimo (Frente de Libertao Nacional de Moambique) foi
taxativo ao sentenciar que ao longo do processo histrico das guerras de conquista, o
Povo Moambicano sempre se bateu heroicamente... contra o opressor colonialista. A
histria moambicana devia ser vista pelo seu povo como motivo de orgulho pelo seu
mpeto de independncia. A resistncia, se foi derrotada no passado, o foi por culpa
das classes feudais no poder. 424
O antecessor poltico de Machel no comando da Frelimo, Eduardo Mondlane,
formulou uma argumentao mais sofisticada em termos de embasamento afinal,
Mondlane era historiador e socilogo de ofcio -, mas com contedo bsico idntico.
Argumentou Mondlane que nos finais do sculo XIX e incio do XX a
resistncia ativa havia sido esmagada com a derrota de Makombe, rei do Baru. Com
isso, em meados dos anos de 1930, a administrao colonial estendeu-se por todo o
territrio moambicano, destruindo as estruturas tradicionais de poder. A partir desse
momento, a situao ter-se-ia radicalizado e tanto a represso como a resistncia
acentuaram-se. Havendo, doravante, no entanto, um aspecto original: essa resistncia
passou das hierarquias tradicionais, que haviam se tornado dceis fantoches dos
portugueses, para outros indivduos e grupos que possuiriam novas feies, novo
lxico, enfim, uma nova forma de fazer oposio. 425
interessante notar que ao mesmo tempo em que buscava pertencer a uma
longa tradio de resistncia - matizada por elementos de homogeneidade - o discurso
nacionalista revolucionrio por vezes desacreditava elementos dessa mesma tradio
por no terem mantido a posio de resistncia constantemente, cedendo ao
colonialismo. O que h no vnculo familiar de todo harmnico, mas, ao contrrio,
mal-estar com a herana que se tem em mos.
De todo modo, um sentimento e um desejo comum pela independncia -,
consubstanciado por palavras como resistncia, luta e protesto - se far sentir em toda a
frica, do Cairo Cidade do Cabo. Das plancies pantanosas da Guin s terras altas da
Etipia. Todo o continente falava no s uma mesma linguagem poltica, mas partilhava
de elementos de uma cultura poltica comum.

424
Samora Machel apud Allen Isaacman, A tradio de resistncia em Moambique, op. cit., p. 6.
425
Eduardo Mondlane, Resistncia A procura de um movimento nacional In Manuela Ribeiro
Sanches, (Org.), Malhas que os Imprios tecem, Lisboa, Edies 70, 2011, p. 334, 335.

145
 Os pases do continente partilhavam uma linguagem que remetia a um conjunto
de valores, prticas e, principalmente, representaes polticas que expressavam
identidades coletivas e leituras do passado feitas com as mesmas lentes. Principalmente,
essa cultura poltica fornecia inspirao para projetos voltados para o futuro. 426
Esta lente compartilhada por vrios olhos que miram o horizonte futuro nos leva
a crer que estamos diante do que Jacques Rancire chamou de partilha do sensvel. Uma
partilha do sensvel diz respeito tanto existncia de uma experincia comum partilhada
por dada coletividade, como, tambm, nas partes exclusivas. O sensvel partilhado
refere-se ao espao e tempo.427
Neste sentido, o discurso poltico emanado pela libertao nacional funciona
como evidncia que revela tanto a existncia do comum partilhado, como dos recortes
que definem as perspectivas especficas diferenciadas.
Sem negar as inmeras particularidades de cada caso possvel admitir que
grande parte dos polticos e tericos nacionalistas africanos possuam uma retrica
prxima por experimentarem o comum sensvel a todos: o fato colonial. Por este motivo
que o pan-africanismo deve ser antes posto em termos de uma sensibilidade. Tornada
poltica e, no caso da HGA, tambm histrica.
Tomando exemplos especficos essa hiptese ganha contornos concretos. Sem
pretender a exausto nos voltemos para dois pontos diferentes do continente. No
extremo norte, o Egito. Na outra extremidade continental a frica do Sul.
No Egito, Gamal Abdel Nasser, lder poltico maior do nacionalismo deste pas,
escrever uma Filosofia da Revoluo.428 Nela Nasser argumenta que as razes da
revoluo egpcia devem ser procuradas pelos historiadores. Cabendo a eles a
competncia de avaliar a importncia deste evento. Mas, antecipa: Na histria de uma
nao no h brechas que se possam tapar com palavreado; no h fatos que surjam de
repente como se no tivessem precedentes. Dessa forma, a revoluo seria a

426
Rodrigo Patto de S Motta, Desafios e possibilidades na apropriao de cultura poltica pela histria
In ___ (Org.), Culturas Polticas na Histria. Novos Estudos, Belo Horizonte, Argvmentvm, 2009, p. 21.
427
Jacques Rancire, op. cit., pp. 15, 16.
428
Como dito em momento anterior essa filosofia revolucionria tem por tese central que o Egito estaria
inserido na interseco de trs crculos, entendidos como reas de atuao e influncia recproca.
Respectivamente, um crculo estaria vinculado civilizao rabe; o outro, de carter religioso,
concerniria f islmica; o ltimo crculo seria o pan-africano. Estes espaos estariam em permanente
contato entre si e o Egito dialogaria com todos.

146
realizao de uma esperana que era acalentada pelo corao do povo egpcio na poca
moderna. 429
Ao mesmo tempo em que d relevo ao moderno Nasser no se esquece das
antigas geraes em que o germe da rebelio, em suas prprias palavras, j estava
presente. O lder egpcio diferencia o seu Egito, revolucionrio, daquele dos Faras;
daquele do perodo greco-romano, e assim por diante. No h, necessariamente,
anacronismo e tampouco um passadismo nostlgico restaurador. Existe, ao invs, a
lgica centrada na mudana, por mais que Nasser deposite no presente o capital das
antigas geraes do passado. 430
Em resumo, nas palavras do ento chefe de Estado, o passado que convoca
luta presente: a ns, e a ns somente, que o passado designa para desempenhar esse
papel. Somos os nicos qualificados para interpret-lo. 431
Poltico moderno, com o discurso matizado por tons socialistas, Nasser fazia
questo de se articular com o passado, ou a tradio. Um meio de reforar essa
articulao era fazer uso de uma auto-representao que remetesse a algum elemento
deste passado, ou desta tradio.
O isl, tornado h muito religio tradicional por excelncia dessa parte da
frica, seria um instrumento na articulao da tradio das antigas geraes com a
modernidade revolucionria. Desse modo, compreendem-se melhor as imagens do
Hajj peregrinao Meca de Nasser. Mais do que ato religioso tratava-se de um ato
poltico.

429
Gamal Abdel Nasser, A Filosofia da Revoluo In ___, A Revoluo no mundo rabe, So Paulo,
Edarli, pp. 61, 62.
430
Idem, p. 68.
431
Idem, p. 118.

147
 Nasser durante o Hajj.432

Nas imagens acima o lder egpcio aparece nas vestes islmicas tradicionais
utilizadas durante o Hajj. A peregrinao em questo aconteceu em 1954. Na foto
esquerda Nasser mostra-se compenetrado na leitura, talvez de algum escrito religioso
condizente com a ocasio. Na fotografia direita ele estava, por sua postura, ciente de
que sua imagem era capturada, atestando o fator auto-representativo da ocasio.
No outro extremo do continente, na frica do Sul, o ento jovem lder poltico
Nelson Mandela que tinha o Egito de Nasser como exemplo -433 afirmava procurar
inspirao nas histrias das guerras travadas pelos antepassados em defesa da ptria,
vendo tais histrias no somente como parte das narrativas ancestrais, mas como uma
forma de orgulho e glria da nao africana. 434

432
Fonte: Arquivo fotogrfico da Fundao Gamal Abdel Nasser e da Biblioteca de Alexandria. Acervo
disponvel em: <http://www.nasser.org>. Acesso em 23 de maio de 2014.
433
Em suas prprias palavras: O Egito era um modelo importante para ns, pois podamos testemunhar
em primeira mo o programa de reformas econmicas socialistas que estava sendo lanado pelo
presidente Nasser. Nelson Mandela, Longa caminhada at a liberdade, Curitiba, Nossa Cultura, 2012, p.
364.
434
Nelson Mandela, No easy walk to Freedom, Heinemann, Portsmouth N.H, 1965, p. 147.

148
 Mandela e seus companheiros batizaram sua organizao de Umkhonto we
Sizwe, que significa A lana da nao. O nome fazia referncia a esta arma por ela
ser, nas palavras de Mandela, o smbolo dos negros africanos [que] haviam resistido
[...] s incurses brancas. Apesar do nome, as armas agora seriam outras. Incluindo-
se explosivos e possibilidade de guerrilhas armadas com fuzis. 435
De forma semelhante ao que acontecia no Egito, o vnculo com o passado da
tradio permanece. Ao mesmo tempo em que se enfatiza o novo modelo da luta. A
auto-representao tambm importante enquanto fonte ilustrativa.

Mandela em vestes Xhosa.436

Nas fotos acima Mandela aparece em vestes tradicionais de sua etnia: Xhosa.
No foi possvel detectar o evento especfico que levou o lder sul-africano a vestir-se
como seus antepassados e posar para a foto. Mas a ausncia dessa informao no
oblitera o leitmotiv por detrs desse ato.
Fato importante a ser considerado que, por sua postura, Mandela de fato posa
para a foto. A imagem foi capturada, estando o fotografado ciente disso. No se trata de
uma captura em um momento fortuito. Na primeira imagem, esquerda, a fotografia foi

435
Nelson Mandela, Longa caminhada at a liberdade, op. cit., p. 336.
436
Eli Weinberg, Nelson Mandela Portrait wearing traditional beads and bed spread, 1961. Disponvel
em <http://artblart.com/2013/05/24/exhibition-rise-and-fall-of-apartheid-at-haus-der-kunst-munich/>;
< http://www.retronaut.com/2012/11/nelson-mandela/>. Acesso em 24 de Junho de 2013.

149
tirada a partir de cima. J na foto direita a foto foi batida partindo de baixo, de maneira
a destacar ainda mais a figura do lder sul-africano, mesmo procedimento usado
anteriormente para o lder egpcio.
Este fato faz crer que era exatamente essa a inteno em ambos os casos:
destacar a figura individual, sendo que; atravs dela, o indivduo se articularia com um
pano de fundo mais amplo que estaria associado a elementos de uma histria comum
coletivamente partilhada. A imagem dos lderes sintetiza a ideia geral de representao
de si que os movimentos de libertao possuam. 437
Com posturas desse tipo estes pensadores-ativistas ecoariam, segundo Terence
Ranger, em trabalho anterior HGA, a resposta de muitos de seus ditos predecessores,
encarados como mitos heroicos da resistncia. 438
Contudo, foram feitas outras leituras mais problemticas da resistncia e da
tradio por parte de certos polticos nacionalistas africanos. O ento chefe de Estado
da Guin-Conacri, Sekou Tour, por exemplo, neste mesmo perodo reclamava a
ascendncia materna de Samori Tour, o Almamy do imprio malinqu da frica
ocidental que se ops militarmente invaso imperialista francesa.
Seku Tour em vrios momentos evocou a memria de seu suposto
antepassado para criar consenso nacional e legitimar-se no poder. Tal consenso nacional
era acompanhado por um forte discurso tnico malinqu instrumentalizado pelos rgos
de propaganda do partido. De acordo com Ibrahima Kak, Seku Tour apresentava-se
como o descendente de Samori escolhido pelos anjos para vingar o Almamy.
Articulava, dessa forma, seu poder poltico de chefe de Estado com o de portador de
poderes sobrenaturais herdados de sua suposta linhagem imperial. 439
Por caminhos bastante diferentes, nos trs casos acima so criados para fins
poltico-pragmticos, no mais puramente tericos ou historiogrficos, o vnculo entre
as insurreies armadas de finais do sculo XIX e a poltica nacionalista ento corrente,
fazendo crer que no haveria necessariamente oposio direta entre o discurso
nacionalista e o vnculo tnico ou religioso, ou entre organizaes polticas modernas e
modelos de hierarquias ancestrais. Contrariamente, portanto, s teses que caracterizam o
437
Apesar de que, no caso de Mandela a fotografia refora sua africanidade atravs de um recorte tnico.
Ou seja, de certa forma o diferencia aos outros grupos sul-africanos. J em Nasser o recorte religioso. O
importante em ambos a utilizao, em meio a um contexto moderno de atributos geralmente includos
na esfera da tradio.
438
Terence Ranger. Connexions between Primary Resistance movementes and Modern Nationalism in
East and Central Africa. Part I. Journal of African History. Vol. IX, n 3. Cambridge: Cambridge
University Press, 1968, p. 445.
439
Ibrahima Baba Kak. Skou Tour. Le hros et le tyran. Paris: Jeune Afrique, 1987, pp. 21, 22.

150
fenmeno da resistncia pela presena de elementos tnicos, em oposio ao moderno
nacionalismo de massas. 440
Esse uso estritamente poltico da resistncia para a legitimao da unidade
nacional tendo por base elementos tnicos, religiosos e raciais identifica-se com o
conceito de tradies inventadas, desenvolvido por Eric Hobsbawm, em coletnea
organizada conjuntamente com Terence Ranger.
Segundo Hobsbawm, a inveno de tradies essencialmente um processo de
formalizao e ritualizao, caracterizado por referir-se ao passado, mesmo que apenas
pela imposio da repetio. Sendo que a utilizao de elementos antigos, como a
figura de Samori, na elaborao de novas tradies inventadas, como a descendncia
imperial de Sekou Tour, mostra-se uma das facetas mais interessantes desse
fenmeno. 441
A tradio de resistncia fornecia, dessa forma, um valioso substrato
simblico para ajudar a consolidar a ideia de nao, desembocando, por vezes, em um
uso anacrnico dos nomes de alguns dos chefes locais africanos da resistncia como
fundadores diretos ou indiretos de determinado Estado-nao.
Em relao a esse fato, para o caso da HGA nota-se uma transigncia ou, ao
menos, certo mal-estar - que no tem relao com outro fator, seno com o vnculo da
obra ao nacionalismo pan-africano.
A respeito de Sekou Tour, por exemplo, escrito por Isawa Elaigswu e Ali
Mazrui, na HGA: necessrio notar que as origens familiares de Skou Tour
conferiam-lhe uma espcie de legitimidade tradicional que recobria o seu partido,
mediante o risco de alienar-lhe alguns grupos tnicos. Em letras midas no p-de-
pgina l-se Skou Tour passou por neto do rei mandinga [malinqu] Samori
Tour.442
parte o inegvel mrito deste artigo especfico de Mazrui e Elaigswu - que traz
dados precisos e informaes valiosas - acreditamos que a crtica filiao anacrnica
resistncia no deva ficar resumida, somente, a um rodap lacnico, deixando para o
corpo de texto a legitimidade das origens familiares do governante guineense.

440
Como na tese de Brunschwig analisada no captulo II deste trabalho.
441
Eric Hobsbawm, Introduo: A Inveno das Tradies In _____; Terence Ranger. (Orgs.). A
Inveno das Tradies. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2012, p 15.
442
Isawa Elaigswu em colaborao com Ali A. Mazrui, Construo da nao e evoluo das estruturas
polticas In Ali A. Mazrui; C. Wondji, (Edits.), op. cit., p. 529.

151
Correndo-se aqui o risco da controvrsia afirmamos que a HGA ficou, em incontveis
casos, cativa ao seu prprio objeto de estudo: o nacionalismo revolucionrio africano.
A HGA heroiciza no somente os grandes homens de linhagem que se opuseram
ao colonialismo nos princpios do sculo XIX. Ela acaba heroicizando, tambm, os
prprios nacionalistas da segunda metade do sculo XX. Algo ainda mais
problemtico.443 A HGA, na nsia de legitimar historicamente a independncia e
libertao africana acaba criando um fardo histrico desnecessrio para o continente.
Os heris mitificados modernos ou tradicionais so referentes dos quais
a histria da frica, da forma como escrita na HGA, no consegue fugir. Diante disso
repetimos Peter Kien, protagonista de Auto de f: Ai dos que nascero depois de ns!
Esto condenados. Herdaro de ns um milho de mrtires e os instrumentos de tortura
mediante os quais completaro um segundo milho. Nenhum governo capaz de
suportar tal quantidade de santos.444 Ai dos que vieram depois dos picos confrontos
de resistncia tradicional ou moderna podem perecer hoje em meio a uma
asfixia no resistencialismo, para usarmos a expresso de Kabou. 445
Se a tarefa colocada for a de erigir um conceito de resistncia, ele precisa,
necessariamente, se pr na contramo das tendncias instrumentalistas mais
anacrnicas. Deve ser um conceito crtico consigo mesmo, a partir de um movimento
auto-questionador. Esse movimento no se faz notar, da forma que deveria, na HGA.
em Steinhart que ele encontra sua primeira frmula geral mais bem acabada. O mito
nacionalista autoritrio deve ser, ele prprio, alvo do conceito de resistncia que
pretende monopolizar.446
Todavia, cabe sempre a devida contextualizao. Na altura de sua publicao
havia condies de a HGA fazer uma crtica reflexiva desse tipo?447 Pelo exame
histrico-bibliogrfico realizado neste trabalho a resposta a esta pergunta positiva.
Nesta altura j se encontravam publicados trabalhos que criticavam a instrumentalizao
negativa dos heris da resistncia, bem como o autoritarismo de alguns dos
movimentos de libertao nacional. Alm de crticas gerais das quais a de Steinhart
a mais contundente teses com temticas especficas tambm vinham corroborar essa
viso auto-questionadora.

443
Lembremos, os rostos destes polticos esto impressos na capa da publicao.
444
Elias Canetti, op. cit., p. 298.
445
Axelle Kabou, E se a frica recusasse o desenvolvimento?, Mangualde, Pedago/Luanda, Mulemba,
2013, p. 93.
446
Ver captulo II
447
Lembre-se que o volume VIII da HGA publicado somente em 1993.

152
 Por exemplo, mesmo sendo considerado um dos nomes maiores do Pan-
Africanismo j era conhecido o personalismo rancoroso de Skou Tour, segundo
Axelle Kabou. No medindo esforos, o poltico guineense, em reconstruir o reino
malink do seu ilustre ancestral usurpado. Nestes esforos somam-se o genocdio
peul, a perseguio ao povo sussu e vrias conspiraes palacianas inventadas. Tudo
feito sob a insgnia da resistncia, da filiao com uma tradio. 448
Em suma, conclui Kabou, a retrica marxista e libertadora de muitos dirigentes
africanos de esquerda serviu para dissimular muitos cadveres e dizimar tudo o que era
capaz de pensar. Os heris da resistncia instrumentalizados por esses dirigentes,
com a transigncia de parte significativa da historiografia, serviram to somente para
reforar a influncia das elites polticas, encerrando o restante da populao em um
interminvel passado.449 Com um passado to pico o que resta ao presente?
Assim, perde-se por completo a validade de se usar o conceito de resistncia
como alicerce analtico. Afinal, o que lhe estrutura : o imperativo tico de emancipao
social que rechaa a autoridade ilegtima, invasora e autocrtica. Seja ela advinda de um
outro estrangeiro, ou do mesmo. Neste ltimo caso estamos diante do processo chamado
comumente de auto-colonizao ou recolonizao,450 isto , de indigenizao
definitiva do sistema colonial. 451
O grande risco que h nessa operao moralizar a pesquisa. Saber que
resistncia possui um contedo tico no implica, necessariamente, em fazer da
investigao profisso de f de uma determinada crena poltica. A resistncia no deve
ser um conceito moralmente valorativo ao trabalho. No preciso atribuir valor moral
oposio anticolonial. Afinal ela, de fato, existe.
Da mesma forma, desnecessrio crer numa agenda poltica especfica para
consensualmente admitir que tanto as primeiras oposies anticoloniais quanto os
movimentos nacionalistas possuem um mesmo vnculo causal objetivo: o colonialismo.
preciso atentar, nesse contexto, para uma distino simples, mas importante, que
Wittgenstein no deixa esquecer, aquela que existe entre a causa e o motivo.452

448
Axelle Kabou, E se a frica recusasse o desenvolvimento?, Mangualde, Pedago/Luanda, Mulemba,
2013, p. 173.
449
Idem, pp. 44, 160.
450
Na expresso de Alberto da Costa e Silva nos apresentada em entrevista.
451
Bogumil Jewsiewicki, Debates sobre a modernidade e relaes de gnero na cultura urbana ps-
colonial congolesa In Daniel Aaro, et alli Tradies e Modernidades, Rio de Janeiro, Editora FGV, p.
122
452
Pergunta-se o filsofo austraco em suas Investigaes filosficas: Qual a diferena entre motivo e
causa? Como que se encontra o motivo, como que se encontra a causa?. Ludwig Wittgenstein,

153
 O que torna possvel o entrelaamento de todas as iniciativas de aes que
fizeram oposio ao colonialismo sob a alcunha de um mesmo conceito o vnculo
causal, como argumentado em momento anterior.453 Por outro lado, as motivaes que
subsidiaram estas oposies devem sempre ser demonstradas quando forem diferentes e,
dado a enorme variedade de contextos especficos, essas motivaes so, quase sempre,
distintas.
Em um momento, por exemplo, essa motivao pode ser a independncia, a
construo do Estado-nao, a expulso do invasor, assim por diante. isto que
diferencia eles de ns e no o fato de sermos mais ou menos conscientes porque
supostamente mais politizados. So as motivaes que estabelecem a distncia
necessria do historiador com sua fonte sem que, com isso, ele abra mo do conceito e
do engajamento tico que seu uso implica. No se pode atribuir uma mesma motivao
subjacente a expresses diferentes da resistncia. Para isso seria preciso aceitar a ideia
de filiao, descendncia ou linearidade, suprimir a rica diferena do ns e eles por um
metafsico e improvvel grau de famlia comum.
Em termos prticos: apesar do dilogo inevitvel entre o pragmatismo poltico
dos anos 1960, 1970 e 1980, de um lado, e a teoria historiogrfica, de outro, no se pode
reduzir esta ltima primeira. Todavia, mesmo no reduzindo uma outra inegvel
que a HGA no se desvinculou da retrica nacionalista pan-africana.
Assim, a historiografia ficou presa aos termos dos prprios movimentos de
libertao. O historiador fez do arquivo o seu cadafalso. Quando os movimentos
nacionais de libertao possuam uma retrica invulgar isso imprimia certo carter
original leitura. Quando possuam uma lgica anacrnica e autoritria tal no era
explicitado e sujeito a uma crtica contundente e radical, ficando impresso na pesquisa o
mesmo anacronismo do discurso poltico-pragmtico de ocasio.
Todo o problema pode ser resumido no tratamento binrio que usa dos pontos
fixos circunscritos nas noes de tradio e modernidade, postos em algum lugar do
horizonte histrico como norte referencial. A modernidade pode, e deve, ser discutida
sem as ideias de progresso e narrao como inscrio no tempo linear. 454 Da mesma
forma, a tradio, pode, e deve, ser pensada para alm de sua definio da doxa

Tratado Lgico-Filosfico. Investigaes filosficas, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2008, p.

598.
453
Ver captulo II.
454
Bogumil Jewsiewicki, op. cit., p. 115.

154
colonialista da permanncia, do residual, do arcaico, do pr-moderno, pr-
contemporneo.
Com isso fugiramos do movimento um tanto esquizofrnico que a HGA e o
discurso nacionalista imprimiu histria: a modernidade, quando interessa, torna-se
consequncia teleolgica da tradio. Esta ltima, por sua vez, quando no interessa
poltica de ocasio torna-se algo residual a ser superado pela ao revolucionria. De
matriz geradora a mero resduo, eis os dois extremos em que o mesmo passado
pode se encontrar nessa construo narrativa.
O potencial de mudana social e emancipao humana que subjaz nos
fenmenos da insubmisso e no conceito de resistncia no existem aprioristicamente.
Por mais que se edifiquem tipologias, esquemas, vocabulrios, que tentem comprovar o
contrrio.
O que h de historicamente objetivo nesse fenmeno o evento causal que
desencadeia as iniciativas que lhe fizeram oposio e que justifica, no plano da prxis, a
utilidade do conceito. Toda a ideia de filiao mais profunda; ou toda noo de exemplo
histrico a ser seguido, reinventado ou superado - s existe na medida em que isso
desejado pelos participantes de uma determinada demanda social. Na medida em que o
engajamento do grupo se faz presente. 455 Este engajamento pode ser, sob alguns
aspectos, ideologicamente interessante e estrategicamente til. Ou pode ser anacrnico e
humanamente desastroso.
Dessa forma, em um contexto de ameaa colonial e ao seu discurso reificante,
essa articulao pode, quando bem realizada, perfazer o que Benjamin chamou de salto
de tigre para o passado.456
Cabe ao historiador, partindo da anlise da realidade concreta articulada a uma
crtica terica rigorosa, definir as limitaes desse salto, bem como seus possveis
pontos positivos. Sem fetichizar o conceito. Sem trat-lo como monoplio de um grupo
social especfico. Tornando, assim, o prprio conceito objeto de crtica.

455
Slavoj Zizek, Em defesa das causas perdidas, op. cit., p. 389.
456
Walter Benjamin, Sobre o conceito da Histria In__, O Anjo da Histria, So Paulo/Belo Horizonte:
Autntica, 2012, p. 18.

155
 CODA
O chacal com um olho que olha para trs e outro que olha para a frente, para o
caminho a seguir.

Ondaatje.

A histria, um cego a tocar tambor. Assim a definiu o poeta srio Ali Ahmad
Esber, Adonis. 457 De fato, eventualmente, maneira de Milton ou Homero, o historiador
faz s vezes de poeta cego. Pode enunciar sua palavra da priso, maneira de Milton.
Ou enuncia-la do palcio, como Homero. Pode querer alcanar o paraso perdido, ou
pode almejar chegar taca.458 De todo modo estar, sempre, escrevendo de algum lugar
e para algum lugar. Seus olhos e seus ps so as partes de seu corpo determinantes de
sua escrita. Ela ser fruto daquilo que, cego que , imagina ver e de onde finca os ps.
A esta localizao do historiador refere-se a discusso que animou a parte inicial
deste trabalho. No que condiz perspectiva africana, tema do primeiro captulo, importa
no s saber o que se olha, mas de onde se olha. Onde, finalmente, esto fincados os ps
do pesquisador que se debrua sobre o continente africano. Ele pode olhar a frica
estando com os ps dentro dela. Quando assim acontece ele se faz valer da perspectiva
africana.
A perspectiva africana, desenvolvida por Joseph Ki-Zerbo, evoca uma nova
imagem do objeto estudado A frica transmuta-se de terra nullius em ptria, lugar de
retorno da humanidade no mais reificada. No um ponto cujo referencial
geograficamente determinado e antropologicamente fixo. Inversamente, encarada no
seu processo de autoconstruo e libertao da natureza bruta. Essa frica antes
metfora. Significante que carrega consigo uma dimenso at ento suprimida do fazer
historiogrfico, cativo que estava da lgica colonial. 459
Por este diapaso, o historiador tanto Homero quanto Milton. Em meio
cegueira de um tempo inflexivo procura descortinar a criao de um lugar novo. Sua
frica taca, lugar de retorno a ser conquistado. Mas, ao mesmo tempo, tambm ganha
contornos de um paraso perdido, em que antes haveria s absoro por osmose entre
povos que compartilhariam de um mesmo grau de famlia.

457
Adonis [Ali Ahmad Said Esber], op. cit, p. 227.
458
Em o Paraso Perdido John Milton (1608 - 1674) narra a queda do homem, sua expulso do paraso
por meio das tentaes de Lcifer. A obra se insere na ativa militncia de Milton, que lhe rendeu a priso.
J taca refere-se ilha natal do heri homrico Ulisses (Odisseu).
459
Stuart Hall, Da Dispora, Belo Horizonte, Editora UFMG, 2011, p. 41.

156
 Ademais, emerge um agente histrico responsvel pela construo desse novo
espao: o sujeito africano. Este sujeito, parte as diversas formas como definido pelos
variados autores ao correr da obra, cumpre o papel de protagonista histrico por
excelncia na imensa maioria dos captulos que chegaram a lume na HGA.
O sujeito africano, que metaforizamos na figura do Ulisses retornado, parece,
ainda, tentar reconquistar taca dos usurpadores do poder. Seja este usurpador o outro,
encarnado no colonizador estrangeiro; ou o mesmo, que procede auto-colonizao do
ps-independncia. De todo modo, j se encontra, ao menos, em solo ptrio. este fato
que torna possvel a construo de instrumentais analticos que narrem da melhor
maneira possvel sua peleja em reaver o que seu. Dessa forma, a perspectiva africana
pressuposto terico, ou, melhor, cho epistemolgico, para a edificao de contra-
narrativas que se oponham mitologia colonial.
Mesmo se restrita ao uso vocabular, se a resistncia estiver assente na
perspectiva africana, ela evocar um significado contrrio lgica colonial e ter por
significante um agente que tambm se apresentar na contramo da doxa colonialista.
parte as dissonncias existentes no retrato feito do sujeito africano e, consequentemente,
do uso vocabular da resistncia, ambos sero empreendimentos discursivos que
procuraro desmistificar a frica e os africanos, enfatizando sua ao frente a elementos
externos ou mesmo frente s contradies internas do continente. Ainda que este ltimo
caso seja menos frequente em relao ao primeiro na HGA. De toda forma, somente o
fato colonial merecedor, na HGA, de um conceito de resistncia.
Para que seja possvel a existncia de um conceito de resistncia necessria a
presena de um outro opositivo e de um fato globalizante partilhado que introjete carga
identitria comum a uma srie de experincias locais geogrfica e cronologicamente
delimitadas. No caso das relaes intra-africanas, faltaria, para a HGA, o fator opositivo.
J no caso de outras experincias histricas marcantes, a exemplo da dispora africana,
faltaria o fator globalizante.
Somente a experincia colonial conjugaria simultaneamente a presena de um
sujeito opositivo e de uma experincia comum partilhada pelo continente como um
todo. Coadunando, assim, os dois pr-requisitos para a edificao de um conceito da
resistncia, capaz de estruturar a narrativa historiogrfica e atribuir sentido histria ela
mesma.

157
 Desse modo, no volume VII da HGA o conceito de resistncia est voltado para
retratar a fora reativa dos povos africanos frente invaso colonial. H, neste
momento, um conceito propriamente dito, pois a palavra passa a ser usada com
preocupaes epistemolgicas antes inteiramente ausentes. Nomeiam-se explicitamente
os tipos de resistncia, suas tticas, meios de expresso, temporalidades.
Cabe lembrar que os anos que perpassam as dcadas de 1960 e 1970 foram de
extrema importncia para o discurso pan-africano, seguramente o responsvel
ideolgico maior pelas independncias que ento se desenrolavam. Tal fato deixa
entrever que, desde o seu princpio, a questo foi tanto historiogrfica quanto poltica.
Afinal, foi neste momento que a HGA foi gestada e, da mesma forma, foi a partir desse
contexto que a gerao de historiadores que comporia a coleo comeava a publicar
seus primeiros trabalhos.
Nasce, a partir da, o paradigma conceitual linear que animou a imensa parcela
dos historiadores de ento. Esta gerao e seus discpulos formaria o ncleo
fundamental da HGA.
parte este consenso no que toca continuidade da resistncia com o
nacionalismo de massas mapeamos, no volume VII da HGA, duas abordagens
distintas na definio e trato da resistncia. De um lado h a abordagem tradicionalista
e, de outro, a marxista. Por vezes estas abordagens chocam-se e por outras vezes
interseccionam-se.
Basicamente os tradicionalistas, cujo representante maior na HGA o gans
Albert Adu Boahen, fazem da resistncia um fenmeno no s vinculado, mas
intrinsecamente dependente da tradio. O tnus do conceito advm do passado pr-
colonial e das elites africanas que procuraram manter o status quo nos termos de
Boahen que o colonizador veio subverter radicalmente. Assim, os personagens
principais dessa narrativa so os soberanos, reis e imperadores, que passam a ter sua
imagem matizada por tons de herosmo, por terem resistido, e, tambm, por tons de
amargura, por terem sucumbido.
Disto nasce um quadro certamente cativante. Nele se encontram Behanzin,
Asantehene dos ashanti, com aspecto tranquilo, mas determinado; Samori, o Almamy
malinqu, sobre seu cavalo, imponente mesmo derrotado; Menelik II, o Negus Neguest,
em seu trono, conclamando seu povo s armas e s oraes para salvaguardar a
independncia etope. Todos soberanos da tradio, com ttulos e insgnias que advm
dos tempos pr-coloniais. Todos intransigentes naquilo que respeita sua autonomia.

158
 Por sua vez, a abordagem marxista merece esse nome e as aspas que o
acompanham, pois mesmo que seus autores no sejam expressamente marxistas seus
textos dialogam intensamente com quadros conceituais advindos dessa escola, e, por
outro lado, nota-se a presena de aspectos ideolgicos prximos ao pensamento
anticolonial que, por sua vez, sempre assumiu sua dvida para com o marxismo.
Agora a nfase recai em terminologias caras a esta linhagem de pensamento. De
maneira direta nota-se a nfase no trinmio capitalismo, proletariado, burguesia que
passa a ser articulado, ou mesmo identificado, com o colonialismo, o colonizado e o
colonizador, respectivamente. Quadros conceituais da historiografia marxista tambm se
fazem presentes, direta ou indiretamente, a exemplo da noo de banditismo social, ou
rebeldia primitiva de forma mais geral.
Elencadas estas duas escolas rumamos para a anlise pormenorizada do volume
VIII da HGA. Neste momento um autor em particular destacado: Ali Mazrui.
Logramos demonstrar a forma como este autor define a resistncia, ainda que por vezes
enveredando em marcos tipolgicos artificiais que, tal como as demais conceituaes
dos outros autores da obra, insistem na nfase no binmio tradio versus modernidade
para definir a resistncia.
Procuramos demonstrar que a resistncia , primordialmente, um processo. Em
lugar das conceituaes acima que via de regra se fazem valer de um tom teleolgico
acreditamos que a resistncia deve ser vista em uma temporalidade causal em que a
causa o colonialismo no implica descendncia entre uma resistncia passada e uma
moderna.
A insistncia em argumentar por esta filiao, por este vnculo, faz o historiador
verter-se menos em Homero e mais em Milton. V-se preso aos termos de sua prpria
fonte: o nacionalismo pan-africano. A esta priso preciso recusar, pois o imperativo
tico profundo que subsiste no conceito de resistncia que justifica, no plano da
concretude histrica vivida, a sua utilidade, independe de qualquer agenda poltica.
Uma coisa a causa, outra o motivo. Motivaes nacionalistas revolucionrias
diferem em quase tudo de motivaes reativas de soberanos prestes a serem
destronados. A causa, ou, melhor, o evento causador para onde ambas as iniciativas so
direcionadas, no entanto, tem o mesmo nome, fica sombra de um mesmo conceito:
colonialismo. As oposies a um mesmo fenmeno merecem, por conseguinte, um
mesmo tratamento conceitual.

159
 O chacal de Ondaatje termina o seu percurso, aps visitar diversos perodos e
espaos, cortando o deserto de um continente heteronmico. Foi-se da antiguidade, dos
tempos em que este continente era chamado de Lbia ou Etipia; at a poca em que se
denominou Guin; passando pelo perodo em que foi conhecido por Bilad al-sudan.460
Finalmente, frica. Nome que se consolidou com a colonizao. Resistncia virou, a
partir de ento, o seu adjetivo. Ao menos nisso parecem concordar as vrias vozes da
historiografia que analisamos. O adjetivo vinha coroar uma espcie de harmonia
fundamental entre as insubmisses deste continente renomeado.
Entretanto, outras vozes soam, ritmadas pelo tambor cego da histria: Samori,
Behanzin, Menelik, Nasser, Mandela, Cabral. Soam muito distintas. De fato, o so. Est
longe de ser um coral harmonioso. Todavia, justia seja feita, so respostas grafadas em
uma mesma partitura: a colonial. Ainda que sob claves distintas. As vozes da
historiografia, que pretendem analisar essas vozes da histria, no podem ficar refns de
um maestro: a poltica de ocasio. Sobretudo quando este assume os contornos mais
anacrnicos e autoritrios. Tais fatos devem justificar um conceito estruturante
autocrtico da resistncia.

460
Os antigos gregos designavam todo o continente como Lbia. Por outro lado em vrios momentos
Etipia aparece como sinnimo de frica ou, de forma mais geral, os africanos so chamados de
etopes. Quando do incio do contato entre europeus e africanos, pela via atlntica, no era incomum se
referir tambm a toda massa continental como Guin. J o Bilad al-sudan designa em rabe o pas
dos negros, literalmente.

160
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