CULTURAS AFRICANAS NAS AMRICAS: U ESBOO DE M PESQUISA CONJUNTA D LOCALIZAO DOS A EMPRSTIMOS* Yda A . Pessoa de Castro Guilherme A.

de Souza Castro Da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (Oepartamento de Antropologia e Etnologia) Se a religio o ponto focal das culturas africanas, como saiieiitou Herskovits ( I ) , podemos presumir que, entre essas culturas, as palavras habitualmente empregadas nos contextos religiosos se acham carregadas de uma conotao emocional de tal ordem que dificilmente elas encontram equivalente numa situaiio de contato imediato e direto com um novo sistema de organizao poltica, religiosa e lingstica. Quando essa equivalncia chega a acontecer, ela reflete o impacto total do ultimo contacto lingstico-cultural num estgio mais avanado, para lembrar uma observao de Haugeri

(2).

0 s chamados cultos afro-brasileiros, a exemplo dos que se encontram em Cuba e no Haiti, figuram como o maior ponto de resistncia que foi oferecido as culturas europias pelas culturas africanas transplantadas para as Amricas e como a mais notvel derivao desse contacto multicultural. Em tais cultos, observa-se a persistncia de um repertrio lingstica de origem africana como meio de expresso simblica dos seus valores religiosos. Cada qual um tipo de organizao scioreligiosa baseada em padres de tradies africanas em crenas, modo de adorao e lngua, lngua aqui entendida como desempenho mais do que como simples competncia lingsO presente artigo , praticamente, ipsis litteris, uma comunica o apresentada pelos autores no colquio "Civilizao Negra e Educao" do I1 Festival Mundial de Artes e Cultura Negras e Africanas, realizado entre 11 e 24 de janeiro de 1977 em Lagos, Nigria. 1) M. Herskovits., "The Process of Cultural Change" pbg. in Ralph Linton (ed.1, The Science of Man in the World Crisis (N.Y.) pg . 143-170, 1945). 2) Einar Haugen, Probleins of Bilingualism. Lingua, 2:271-290, 1950,

tica, na accepo de Chomsky, ou, para utilizar a terminologia de NlairnuwsKi, mais como modo de ao que de rei-lexao ( 3 ) . hsses eiementos do sistema - crena, modo de adorao e lingua - estao de tal maneira estruturalmente associaaos que, na Bahia, um dos critrios de caractenzao marcante na diviso dos cambombis em "naes" que se denominam de jeje, nago, quero, ijex, congo e angola, est nas diferenas de procedncias meramente tormais de um repertrio ~ingustico origem africana espectico das cerimnias ae ritualsticas dos cultos em geral: fon ou jeje; iorub ou nag, queto, ijex; banto ou congo, angola. Como as palavras de origem kwa provm de duas lnguas bem distintas, ion e iorub, faladas em rea geogrfica relativamente pequena, e de introduo mais recente no Brasil, elas so mais fceis de identificar por meio da anlise lingiistica do que as do grupo banto que, alm do fato de estarem mais integradas ao sistema lingustico do portugus, o que demonstra a sua maior antiguidade, podem ter sua origem numa rea geogrfica e lingstica mais ampla, teoricamente em toda a regio ao sul do Equador. Por esta razo preferimos indicar congo-angola como banto ein geral, observando, porm, que entre as "naes" assim chamadas na Bahia parece haver, no caso preciso da terminologia religiosa, uma predominncia de termos de trs lnguas litorneas, o quicongo, o quimbundo e o umbundo, sobretudo das duas primeiras. Da mesma maneira, para as "naes" conhecidas por jeje, o fon, dentre as outras lnguas do grupo ewe da Africa Ocidental, se mostra a mais impressiva, embora no devamos esquecer que neste grupo o fon, o gun e o mahi so muito prximos entre si (4). O termo candombl, de timo banto (5), j integrado nos dicionrios da lngua portuguesa para designar as religies populares brasileiras de origem africana na Bahia (como macumba no Rio de Janeiro e xang em Pernambuco), aqui
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3) B. Malinowski, "The Problem of Meaning in Primitive Language", in C. K. Ogden and I. A . Richards, The Meaning of- Meaning (N.Y . , 9." ed., 1953), pgs. 296-336. 4) Cf. Diedrich Westermann and M. Bryan, Languages .of West Africa, Oxford University Press, London, 1953. 5) D Ka - n - domb - id - e, derivado verbal de Kulomba e Kudomb - a, rezar, rar, analisvel a partir do protobanto Kbdmb - d - 6 , pedir a intersesso de, segundo J . P. Angenot e J . P. Jacquemin, in Identificao de critrios lingusticos que permitem precisar a origem dos emprstimos bantos no portugus do Brasil, comunicao a X Reunio Brasileira do Antropologia, SaIvador, Bahia, fevereiro de 1976.

empregado com o sentido corrente que toma entre seus membros e adeptos. Designa os grupos scio-religiosos dirigidos por uma classe sacerdotal cuja autoridade suprema popularmente chamada de me-de-santo ou pai-de-santo, mas que recebe o ttulo genrico de humbondo (timo fon) entre as "naes" jeje; de ialorix ou babalovix (tjmos iorubs) entre as "naes" nag, queto; ijex; de mamelto ou tateto (timos bantos) entre as "naes" congo, angola. Esses grupos se caracterizam por um sistema de crenas associadas ao fenmeno de possesso ou de transe mstico provocado por divindades popularmente chamadas de santos, mas que recebem c nome genrico de voduns (timo fon) entre as "naes" jeje; de orixs (timo iorub) entre as "naces" nag, queto, ijex; de inquices (timo banto) entre as "naces" congo, ancola. Da mesma maneira. durante as cerimnias ~ b l i c a sfestivas dos cultos em geral, canta-se Dara os voduns em jeie (fon), para os orixs em nag (iorub), para as inquices em congo-angola (banto) . A chamada In~rrn snntn n a Bahia. como narecem ser de a !in.gua dos servios "loa" do Haiti e a "lengua de saiiteros" de C~iba( 6 ) , uma lngua ritual, mtjca, que se acredita pertencer h nao do vodun, orix ou inauice, e no a uma nao africana ati~al. Dessa lngua do do-mnio reli~ioso comum urovm um repertrio linqstico de carter mgico-semni' LICO e de forma portuguesa, mas que repousa sobre sistemas lexicais de diferentes lnguas africanas qve foram faladas no Brasil na poca da escravido. Esse reuortriio linpustico se toma lenta e inconscientemente diferenciado nelos membros e adeptos dos cultos em virtvde de ser habitualmente usado por essa ou por aquela "naco". So palavras oue descrevem a organizaco social do aruno, obietos ritualsticos e .sagrados, cozinha ritualstica: cnticos e exnrr<ses referentes a crencas, a costumes esnecficos, cerimAni-s P ritos maicos. todas avoiadas num tino cotisiietud?nr+n de comnnrtamento bem conhecido dos participantes desses cultos por experincia pessoal. Em tal desempenho lingstica, ou competncia simblica, que reflete a variedade na unidade e a unidade na variedade, importa. saber a ade~uaosemntica mais do que a traduco verbal de cada palavra ou exnsesso. coisa que geralmente poucos fiis so capazes de fazer. O seu conhecimento, que se acha guardado entre os seqredos ou fundamentos ritualsticos, fator determinante de ascenso scio-reli(

6) Cf. M . Herskovits, Life in a Haitbn Vallev, Alfred A . Knopf L N . Y., London, 1973; Lydia Cabrctrsl, E Monte, Miami, Florida, 1 1968 e id. Anagd, Vocabulario Lucumi, La Habana, 1941.

giosa dentro do grupo e do dominio apenas dos mais antigos e hierarquicamente superiores nas casas de culto. Importa saber, por exemplo, para que santo est sendo cantada uma tal cantiga no momento devido e no o que significa Iiteralmente a cantiga. Encontramos a a idia jakobsoniana do aspecto conativo e no referencial da mensagem, a partir do momento em que a orientao da mensagem para o destinatario encontra a sua forma mais pura no vocativo e nas sentenas afirmativas porque, do ponto de vista lgico, estas podem e aquelas no podem ser submetidas prova da verdade ( 7 ) . Sendo assim, mesmo que se considere essas manifestaes como realidades brasileiras, na medida em que foram recriadas e remoldadas no Brasil, o repertrio Iingstico especfico das suas cerimnias ritualsticas preservado estranho ao dominio da lngua portuguesa, porque nele se acha implcita a noo maior de segredo dos cultos. E se a lngua no relata a realidade, mas a cria subjetivamente, qualquer mudana que se opere no sistema lingstico refletir necessariamente uma mudana na imagem dessa realidade. Vale lembrar, de passagem, que a mudana do uso do latim para as vrias lnguas ptrias nas cerimnias da Igreja Catlica Romana fez-se acompanhar da mudana de alguns dos seus cerimoniais litrgicos, como no caso, por exemplo, da funo conativa para mais referencial durante a celebrao da missa, comportamento esse que chegou a ser interpretado popularmente como uma dessacralizao da Igreja. Talvez neste carter sagrado e hermtico do antigo ritual cristo esteja para ser encontrada uma explicao subjacente aos fatores de ordem diversa que determinaram a aceitao das orientas religiosas europias pelos africanos transplantados para as Amricas, e talvez seja que, por esses mesmos motivos, os chamados cultos afro-brasileiros, de natureza sincrtica, estejam crescendo em vigor e importncia com relaco a Igreja Catlica renovada no Brasil. Podemos ento presumir que membros e adeptos dos chamados cultos afro-brasileiros so os responsveis no s pela preservao das palavras e expresses de origem africana da terminologia religiosa dos candombls, como tambm pela eventual ocorrncia delas nos hbitos lingisticos da comunidade mais ampla de que eles fazem parte. Refirome ao falar de comunicao usual do povo-de-santo, como essa gente conhecida na Bahia. como a fonte atual de em(

7) Rornan Jakobson, Lingstica e Comunica@o, Ed. Cultrix Ltda, 2." ed. revista, So Paulo, 1946, pg. 127.

prstimos lexicais africanos no portugus do Brasil em geral e particularmente nos falares daquelas reas onde condies etno-histricas e sociolgicas mais favorveis concorrem para manter esse tipo de interferncia em processo de trnsito contnuo. Neste caso, entre outros, se encontram a cidade do Salvador e a regio do Recncavo da Bahia; regio de plantao da cana-de-acar e de engenhos, dos princpios da colonizao do Brasil, no sculo XVI, e que sempre esteve interligada cidade de Salvador e primeira capital do Brasil por uma linha histrica contnua. Nos dois ltimos sculos, o Recncavo possua uma mdia demogrfica de 100 negros para 7 brancos e pardos, enquanto a cidade de Salvador apresentava uma mdia de cinco negros para dois ou trs brancos e mestios, e hoje essas duas reas indicam um ndice elevado de populao negra e mestia, aproximadamente 65% da populao total (8) . Os dados lingiisticos que obtivemos em pesquisas de campo concentradas nessas reas do Estado da Bahia revelaram 1950 emprstimos lexicais africanos em uso nos cinco nveis scio-lingusticos que um dos autores identificou no estudo da integrao dos aportes africanos nos falares baianos, em trabalho de igual ttulo, ainda indito, apresentado como tese de doutorado defendida na Universidade Nacional do Zaire (9). Esses nveis de linguagem representam elos de uma cadeia iilinterrupta entre as lnguas africanas que foram faladas no Brasil e o portugus europeu antigo, corresponden(

Prefeitura Municipal da Cidade do Salvador, Bahia, 1949, pgs. 191-192: Carlos Ott, Formao e Evoluco Etnica da Cidade de Salvador, pb. Prefeitura Municipal de Salvador, Bahia, 1957, Tomo 11, Apndice 11. 9) As pesquisas de campo foram iniciadas em 1966 pelos autores para o Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) da Universidade Federal da Bahia. Entre 1969 e 1972, esses dados foram pesquisados na Niglria e no Doam, quando da nossa estada na Universidade de If, na qualidade de leitor brasileiro (Guilherme de Souza Castro) e de Honorary Research Associate (Yeda Pessoa de Castro) do Instituto de Estudos Africanos dessa mesma Universidade. Entre abril e julho deste ano, os dados bantos foram tambm confrontados no Zaire por J. P . Angonot, ento professor da Universidade Nacional do Zaire, e por Yeda Pessoa de Castro na qualidade de professor-visitante, ministrando um curso de 30 horas de "Etnolingiiistica Afro-Brasileira" para a Faculdade de Letras da UNAZA. Os resultados parciais dessas pesquisas esto analisados na tese de doutorado de Yeda Pessoa de Castro, De I'intgration des apports africains dans les parlers de Bahii au Brsil, UNAZA, 1976, 2 Tomos, 835 pgs. Cf. Yeda A . Pessoa de Castro, "Antropologia e Lingstica nos Estudos Afro-Brasileiros", Afro-Asia, pb. CEAO, Salvador, Bahia, 1976, nP 12.

8) Cf. Thales de Azevedo, Povoamento da Cidade do Salvador, pb.

do, mas n5o evidentemente de maneira absoluta, aos graus de mestiagens biolgicas que se processam no Brasil. Os nveis identificados foram: Nvel 1 - a terminologia religiosa dos candombls Nvel 2 Nvel 3

-a
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linguagem de comunicao usual do novo de santo, membros e adeptos dos candombls linguagem popular da Bahia

Nvel 4 - o portugus regional da Bahia Nvel 5 - o portugus do Brasil O nvel 1 o que melhor tem resistido a interferncia da lngua portuguesa, mostrando-se os emprstimos mais prximos dos seus modelos originais. Nele ainda se pode detectar certos fonemas e tons caractersticos de certas lnguas africanas, notadamente para as lnguas do oeste-africano, embora tenhamos de levar em consideraco cursos regulares de iorub prtico que j por duas vezes foram ministrados na cidade do Salvador, com grande afluncia de pessoas ligadas aos candombls, assim como viagens recentes de chefes de cultos de "nao" nag-queto Nigria Ocidental e ao Daom, atual Benim ( 10) . O nvel 2 . o da linguagem de comunicao usual de membros e adeptos de candombls, a linguagem de um grupo inclusivo que estabelece larga e sistematicamente a diferenciao das variedades lingiisticas em seu repertrio em diferentes situaes. Na sua categoria de povo-de-santo, cada membro de culto est ligado por uma filiao religiosa a uma "nao" determinada, que emprega uma terminologia religiosa especifica. Como membro da comunidade linpustica mais larga, ele participa do repertrio lingstica do domnio religioso comum. O nvel trs e o da linguagem de comunicao usual de camadas menos privilegiadas da sociedade, entre as quais, em decorrncia de um processo histrico recente, se encontra um elevado ndice de negros e mesticos, a maioria do povode-s(antoe pessoas que no so membros nem adevtos de cultos mas que, de uma forma ou de outra, mantm ligaces com o povo-de-santo, tais como pequenos funcionrios pblicos, empregados domsticos. feirantes, etc.
(10) Esses cursos de Iorub forsm ministrados no CEAO de 1961 a 1963 por Ebenezer Lashobikan. e, em 1975 s 1976 Dor Olabivi Yai. ambos contratados pelo CEAO. Este ltimo da Universidade de

If6, na Nigria.

O nivel quatro, o portugus regional da Bahia, o falar corrente, mais educado, geralmente de pessoas das camadas mais privilegiadas da sociedade, entre as quais tambm se encontram membros e adeptos de candombls, em nmero que tem aumentado sensivelmente, em conseqncia mesmo da mobilidade social do prprio povo-de-santo (escolarizao maior, nveis profissionais melhor remunerados, etc. ) . O nvel cinco, o portugus do Brasil, o conjunto dos falares regionais brasileiros, entre eles os falares baianos que se destacam pelo grande nmero de diferentes empr6stimos lexicais africanos de uso corrente. A anlise lingstica tambm mostrou que na transferncia de um contexto scio-lingstica para outro ocorrem adaptaes maiores aos modelos fonolgicos da linguagem corrente em portugus, como ainda ocorrem casos de transferncia de sentido do termo africano a um termo portugus j existente, o que necessariamente no implica no desauarecimento do primeiro, embora neste caso, tratando-se de manter duas ou mais variedades lingsticas servindo s mesmas funes de comunicao usual, torna-se necessrio ou desloencar uma delas ou encontrar uma nova distincn fi~ncional tre elas. semndo uma observaco de Joshua Fi~hman(11). Decorrem dsi eninrstimos lexicais. dpcnlaues (Cf . Haiiven "loan-words " e "loan-translations") 12). e casos hibridos, como ialorixd, ibeje (qmeos). ebd (oferenda), neii (santurio), itens da terminologia relidosa de timos africanos mecisos que se encontram na linguagem corrente ao lado dos correspondentes decalaues me-de-santo, dois-dois, despacho. quarto-de-santo, e ainda exemplos de casos hbridos como limo-da-costa, espada-de-ogum, jogo-de-Ifd, etc. onde um dos elementos termo fonologicamente j existente em vortugus. O estudo, portanto. da inteqrao dos emurstimos lexicais africanos. e uelo fato mesmo culturais. atravs dos diferentes nveis de linguagem identificados, oferece numerosas possibilidades de investigao para a sociologia, a antropologia, a histria, a lingiistica, etc., sobretudo como fonte complementar de informaes histricas quanto s origens tnicas dos povos africanos que foram introduzidos no Brasil. Apesar das adaptaes fonolgicas por que tenham passado esses emprstimos sob a interferncia da lngua portuguesa, ainda possvel detectar as suas etimologias. Identificadas as lnguas, identificamos os seus falantes. Essa ope(11) Joshua Fishman, "Sociologia da Linguagem", i Maria Sbla Fonn seca e Moema Facuro (orgs. ), Soci~lingstica(Eldorado, Rio de Janeiro, 1974, p8gs. 25-38), pg. 36. (12) Op. cit.

rao permitir avaliar melhor em que medida cada povo africano contribuiu para a formao da realidade lingstica e cultural brasileira, e como os diferentes povos africanos reagiram diante de uma situao de contacto multicultural e imediato, fornecendo tambm valiosos subsdios para a histria dos pr6prios povos africanos transplantados. Por outro lado sabemos que em Africa cada sociedade secreta possui um falar esotrico que, segundo os que o estudaram, compreende palavras de falares das vrias regies onde essas sociedades exercem sua influncia, e o seu vocabulrio se caracteriza pelos arcasmos (13). Sendo assim, o exame lingstica da terminologia religiosa dos candombls, de natureza arcaizante, e das sociedades secretas da Africa, pode vir a se revelar excelente fonte de informaces no estudo de dialectologia africana e histria comparada das lnguas africanas, sem esquecer que os emprstimos lexicais de conotaqo nao-religiosa o u profana tambm so historicamente de carter arcaizante no Brasil. Os dados de nossa pesquisa (cf. quadro anexo) nos deram um total de 1950 emnrstimos em uso nos cinco nveis scio-lirigusticos dos falares baianos, sendo 64,4% de conotacs -religiosa e 35.6%- de conotaiio profana. Entre os 1 timos contamos 77,3% de timos bantos e 22,7% de timos oeste-africanos : Para os de conotaqo religiosa 34,3% bantos e 65,7% oeste-africanos. Somando-se os de conotao religiosa-e v r ~ f a n a temos um resultado de 49.6% bantos e 50.4% oeste-africanos. Observa-se, porm, que nos nveis 4 e 5 de intepraclio h uma mdia de 71% de palavras de origem banto e 29% de palavras oeste-africanas. J no nvel 3, onde se situam as fronteiras do wrocesso de inte~rao, temos um fotal de 68,2"/, de em~rstimos bantos e 31 -8% oeste-africanos, dos quais os de conotao religiosa so 64% oeste-africano e 36% banto. Na .medida em que cada vez mais admissfvel que a profundaa sincronica revela uma antiguidade diacronica. esses resultados nos levaram s sem~intes concliises de ordem histrica quanto 5s influncias africanas no Brasil - o que dentro de uma ijtica africana pode ser considerado de sobrevivncias: No que concerne influncia banto, esta muito mais extensa e profunda, o que demonstrado pelo nmero eleva(13) Cf. Herskovits. Dahomey, A Ancient African Rigdom, N. Y., n 1938, vol. 11, pg. 188; Geoffrey Goror, African Dances, a book - about West African Negros, John Lehmann, London, 1949; p6g. 154; Butt - i'hompson, West African Secret S.~cicties, F. and H. G. Witherly, London, 1929, p8gs. 150, 1051; Henri Galland; L&que Franais - Kikongo, Bordeaux, 1941, Apndice.

do de emprstimos completamente integrados e de derivados portuweses formados de uma mesma raiz banto, todos de uso corrente no Brasil, mas de cuja origem africana no se tem conscincia (Cf . molambo, esmolambar, molambento; quizilento, enquizilar, e t c . ) Apesar dessa penetrao banto, cor?vm lembrar que historicamente o portugus do Brasil resultado global da interferncia de diversas lnguas africanas e amerndias com o portugus antigo da Europa. No que concerne a influncia oeste-africana, mais recente, ela se observa mais facilmente no domnio religioso, sendo a terminologia dos candombls da Bahia em geral a fonte atual dos emprstimos africanos ao portugus brasileiro. Sem ignorar as culturas daomeanas, neste campo destaca-se particularmente a influncia cultural iorub. Para esses emprstimos, menos integrados ao sistema lingstica do portugus e mais facilmente identificados como africanos, h uma tendncia no Brasil de Ihes atribuir indistintamente uma origem iorub, mesmo quando eles no o so. Essa tendncia, j popularizada, encontra tambm explicaco na orientao que tomaram os estudos afro-brasileiros e africanistas no Brasil, e, de certa forma, nas Amricas, contribuindo para dificultar mais ainda o melhor entendimento das influncias que diferentes povos africanos exerceram na formao da realidade histrico-cultural americana em geral, e em particular no Brasil, cujo exemplo parece bastante significativo. Como os povos bantos eram numericamente superiores no Brasil at princpios do Sculo XIX, em conseqncia do trfico intensivo e contnuo com a Africa ter sido feito psincipalmente com os portos de Angola, era teoria aceita de que seriam bantos todos os povos africanos trazidos para o Brasil, quando Nina Rodrigues, mdico e professor da antiga Escola de Medicina, iniciou na Bahia, entre 1890 e 1903, os estudos de antropologia afro-brasileira. De tal maneira Nina Rodrigues se deve ter deixado impressionar pela predominncia numrica dos povos iorubafones, notadamente os nags, entre aqueies africanos de diferentes etnias ainda vivos na cidade do Salvador - pelos seus clculos cerca de 2.000 em 18911. mas reduzidos a 500 em 1904 - que terminou por afirmar catezoricamente em seu livro Os Africanos no BmsiI (14) que os "~zags"eram 0s africanos mais numerosos e influentes no Estado", embora suas pesquisas nunca tivessem ido alm do mbito da Capital, chamada por ele simplesmente de
114) Pb. Cia. Editora Nacional, srie 5.", Col. Brasiliana, vol. 9, 1." ed., 1933; 3." ed., 1945, com prefcio de Homero Pires. As nossas re~erencias so para a edio de 1945.

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Bahia (o antiga nome da cidade do Salvador), e da observao dos mais importantes candombls de "nao" queto ou nag, ali IocaIizados, na pressuposio, segundo ele prprio declara, de que "depois da abolio em 1888, os africanos afluram todos para zsta cidade e nela se concentraram" (C%. pgs. 172/3), o que, alis, no verdade. Nina Rodrigues, porm, demonstrou o seu desinteresse em estudar os povos bantos ao confessar que havia alguns congos e angolas nos arredores da cidade, mas que no havia estendido as suas pesquisas at eles (CE. pg. 193), e reconheceu a importncia culturolgica dos povos daomeanos (ou jeje no Brasil) ao admitir que, embora na poca se encontrassem em nmero reduzido no Estado, antes se devia falar de que uma "mitologia jeje-nag6 do que puramente nag6 prevalece no Brasil" (Cf. pg. 365). Com a publicao da obra de Nina Wodrigues, em 1933, vinte e sete anos aps a sua morte, a revelao desse fato, novo para a poca, isto , a influente presena dos povos sesteafricanos e dos bem estruturados candombls que se diziam de "naowquefo ou nug na Bahia, despertou um interesse maior pelo estudo das influncias africanas no Brasil, sobretudo no domnio da religio. Entretanto, as pesquisas mais cientificamente orientadas que se sucederam, em grande parte feitas por investigadores estrangeiros de categoria internacional como Melville Hersksvits, Donald Pierson, Roger Bastide, Ruth Landes, e mais recentemente Pierre Verger, foram todas elas centralizadas unicamente em torno dos mesinos candonibles de "nao" queto o.ri ~ c g , ainda hoje as mais proeminentes da cidade do Salvador. Essas grandes casas de candombl gozam do maior prestgio sociolgico na Bahia, inclusive porque algumas de suas mais destacadas personalidades sempre cuidaram de manter contato direto com a zona de cultura iorub da Nigria, ou atravs de viagens individuais ou por intermdio de pesquisadores, muitos deles, como aconteceu a Nina Rodrigues, a Bastide e Verger, por exemplo, ocupando posies de destaque na hierarquia scio-religiosa dos cultos (15). Conseqentemente essas pesquisas, que nunca passaram da cidade do Salvador, embora dem a impresso contraria em virtude do hbito tradicional de descuidadamente dizer-se Bahia quando na verdade se est falando de Salvador, criou um consenso generalizado, mas inadequado, de que a influencia da cultura iorub no Brasil s foi importante na
(15) Cf. Vivaldo da Costa Lima, "Os obs de Xango", in Afro-Asia. pb. CEAO, 1966, n " 213. .

Bahia e, como tal, observada somente entre alguns candombls ditos pelos que os estudaram como "os mais puros de todos", nas prprias palavras de Roger Bastide em Os Candombls da Bahia (Rito nag), por exemplo (16). A partir da e do tratamento defeituoso dispensado ao repertrio lingiistico dos candombls, um conjunto de elementos comeou a no ser levado em considerao: 1) os povos iorubafones vindos para a Bahia, como os quetos e os nagos, se encontram tambm no Benim atual. 2) Embora Salvador seja reconhecida como o maior centro de difuso cultural africana no Brasil, os iorubs foram transportados em grande nmero tambm para outras cidades brasileiras, como So Lus do Maranho e vecife, sem passar pela Bahia. 3 ) Na Bahia, eles tambm entraram em contato direto e permanente com outras etnias africanas. 4) H no interior do Estado da Bahia e em Salvador mesmo outros candombls chamados de nags e de "naes" onde se combinam as denominaes jejenag, mg-vodunsi, que sugerem um sincretismo cujo processo talvez j se tenha iniciado em Africa e so expresses significativas do tipo de cultos religiosos organizados na Bahia principalmente sobre os modelos culturais originrios dos grupos nag-iorub e jeje-fon. A influncia dos iorubs se estende a diversos aspectos da vida baiana: folclore, msica, arte, vrios nveis de falares regionais, literatura oral e escrita. O resultado de tudo isso tem sido observado no fato, entre outros, de se limitar a cultura iorub Nigria atual e reduzir a sua contribuio a simples "sobrevivncias" religiosas pretensamente preservadas por alguns raros candombls na cidade do Salvador. Isso constitui um prejuzo evidente para a boa compreenso da histria mesma dos povos iorubs em Africa e no Brasil, porque, sem diversificar as pesquisas, no se pode observar as modificaes que se produziram, tanto no Brasil quanto em Africa, desde os primeiros momentos, assim como os fatores no processo de integrao e no-integrao e ao nvel dos chamados sincretismos religiosos. Na poca de Nina Rodrigues, a evidente predominncia numrica dos povos iorubafones em Salvador devia-se sua introduo macia e recente, nos comeos do sculo XIXI sobretudo durante o perodo do trfico considerado ilegal, a partir de 1813, com os portos super-equatoriais, at a sua extino efetiva em 1851. Sem dvida nenhuma isso facili(16) Pb. Cia. Ed. Nacional, So Paulo, 1961, TraduBo de Maria Issura de Queiroz t cf , p8g. 241 .

tou a concentrao dos povos oeste-africanos na cidade do Salvador em trabalhos domsticos e urbanos. Nina Rodrigues mesmo conta que os nags eram os africanos que possuam os mais numerosos "cantos" ou stios especiais de reunies em vrias ruas e praas principais da cidade - onde um crioulo de base nag era correntemente falado entre a populao negra e mestia, e que muitos nags islamizados participaram ativamente com os haus nas chamadas revoltas dos males na Bahia, principalmente entre 1826 e 1835 ( C f . pg . 79). Quanto aos escravos das zonas rurais, principalmente os de origem banto - que ioram os primeiros introduzidos, no sculo XVI, para o desbravamento da terra, em camadas mais numerosas e sucessivas - aconteceu-lhes exatamente o contrrio durante os dois sculos precedentes a transplantao macia dos povos oeste-africanos. Desembarcados em Salva. dor, mas como se destinavam sobretudo para os trabalhos rurais, terminavam sendo reagrupados e misturados indistintamente entre si e com escravos aborgenes, a fim de evitar-se que a concentrao maior de africanos de uma mesma yrocedncia tnica nas senzalas prximas as fazendas e engenhos que se encontravam espalhados, aqui e acol, em ress interioranas, isoladas e de difcil acesso, desse motivo a rebelies que pusessem seriamente em perigo a segurana dos seus ~roprietrios,numericamente inferiorizados . Diferentemente da condio social de que gozava o escravo urbano, com certa liberdade, e cujo trabalho se destacava pelo esforo individual, aumentando-lhe assim a possibilidade de um dia adquirir ou comprar a carta de alforria, o escravo rural era empregado em trabalhos que eram o produto do esforo annimo e coletivo e onde as relaes entre escravo e senhor eram mais distantes, menos ntimas. Do outro lado, em Africa, enquanto na zona sul da Costa Ocidental a organizao do trfico orientou a busca da mo de obra escrava para as aldeias isoladas do interior, onde, por isoladas, as culturas bantos permaneciam arcaizantes, conservadoras, sem grandes influncias mtuas, no Golfo de Benim as condies em que o trfico se estabeleceu posteriormente, permitiu a vinda para o Brasil de um contingente de povos que se achavam concentrados em territrios mais prximos entre si e da costa atlntica, o que Ihes facilitava permanentes contatos intertnicos e com diferentes europeus comerciantes, viajantes e missionrios. O estmulo de novas experincias, que, segundo Ashley Montagu, dentre a multiplicidade de condies de que depende o grau da mudana cultural, ,a condio indispen-

Todos esses fatores juntos contriburam para que os povos oeste-airicanos na Bahia opussessem maior resistncia a assimilao e a integrao, e se fechassem em grupos de ~ u l t o com rorte coesao, ligaaos por tradies comuns de ln, gua e ae religio. Presume-se que entre esses grupos se fez aentir a preuominncia cultural, por tambm numrica, dos grupos iorubaiones, Ois, Ifs, Ibadans, Ilexs, Ijebus, Egbs, aa Mgeraa uciaentai; Nagos e Uuetos do Benim atual - que foram, por assim dizer, o elemento catalizador no processo de integrao e assimilao religiosa da populao escrava do Saivauur, ainaa mais porque nus saoemos que os tons introduziuos maciamente antes dos iorubas, ja tinnam trazido uma longa tradiao de emprstimos mtuos com esses ltimos, sobretudo no domnio da religio (21). Por outro lado, no devemos ignorar que entre a populao escrava do Salvador no secuio passado se encontravam povos bantos e uma maioria de crioulos, denominao dada no Brasil aos indivduos nascidos na condio de escravos, esses ltimos j parcialmente desligados de seus sentimentos nativistas, segundo uma observao de Costa Lima ao definir com muita propriedade "nao" de candombl como um conceito quase que exclusivamente teolgico (22) . Conseqentemente podemos presumir que entre essa populao escrava j havia sacerdotes e sacerdotisas iniciados nos seus antigos cultos que transmitiFam aos grupos que formaram a norma dos ritos e o corpo doutrinrio na lngua inicitica que eles conheciam, sem que isso exclusse as criaes individuais tanto como formas de contactar as divindades quanto na prpria organizao scioreligiosa de cada grupo, fosse ele de "nao" nag, queto, ijex, jeje, congo, angola . O fato que o candombl da Bahia compreende e l e mentos de diversas origens, cada qual tendo criado para si um tipo de comportamento religioso ideal, isto , idealizados a partir de arqutipos comuns. Compreende-se assim melhor porque:
1) cada iniciado seja de que "nao" for, venera tambem, alm de seus orixs, inquices ou voduns, um caboclo brasileiro (esprito amerndio); 2) as casas de culto jeje, nagd, queto, ijex, congo, angola, apresentam uma estrutura religiosa que se aproxima
(21) Cf. I . A . Akinjogbin, Dahomey and its Neighbours, Cambridge University Press, 1967; J. Argle, The Fen of Dahomey, Cambridge University Press, 1967. (22) Cf. "O conceito de "nao" nos candombles da Bahia", in revista Afro-Asia, pb. CEAO, 1976, n.0 12.

mais dos conventos ou "hunkpame" daorneanos - possivelmente uma assimilao de reforo aos conventos e seminrios catlicos - o que demonstrado pelas evidncias lingsticas, como as que se encontram no nome do santurio ou peji (baquice entre as "naes"congo, angola); no nome pejig, o responsvel em zelar pelo peji; no nome do quarto de recolhimento dos iniciados ou hunc; no nome dos trs tambores sagrados hum, humpi, hunl ou 1.4; no nome da baqueta de percusso desses tambores ou aguidavi; no nome do idiofone sagrado, constitudo de uma s6 campnula de ferro ou g; no nome assento, o lugar onde se colocam os objetos consagrados a uma divindade, ou assm; no nome do esprito guardio de cada iniciado ou ajunt; nos nomes iniciticos dos grupos de iniciao ou barco. (Cf. adofono, fomo, gamo, etc.) (23). 3) No Recncavo da Bahia encontram-se candombls que se dizem de "nao" mal ou muurumim (designaes genricas dadas no Brasil aos africanos islamizados) que tm como divindade protetora Xang Jacut, e o chefe de culto recebe o ttulo de aluf e o divinizador de imam (24). 4) na estrutura religiosa de certos grupos de culto se encontram alguns titulos cio sistema traaicional da organizao social, administrativa, poltica e at militar de certos povos africanos de hoje, tais como Balogun, Baxorum, Sarepeb entre os iorubs, alm dos chamados Obs de Xang, estes instalados em 1935 numa conhecida casa de "nao" queto de Salvad~r, Sociedade Beneficente Santa C m do a ~ x Opo Afonj, na poca sob a direo de uma ialorix que se dizia de "nao queto puro", muito embora ela se soubesse de famlia biolgica descendente de grunsi, no iorub, portanto (25). De tudo que foi exposto no se est negando nem querendo minimizar a importncia das culturas oeste-africanas, notadamente a iorub, e da sua marcante e reconhecida influncia na Bahia a partir do sculo passado. Pelo contrrio, se essa influncia no fosse um fato to notrio e de fcil observao emprica na cidade do Salvador, e presentemente em quase todo o Brasil, devido sobretudo propaganda turstica e aos contatos mais frequentes reiniciados entre a Bahia e a Nigria Ocidental, no se teria consagrado o critrio ainda vigente da diviso do Brasil em duas reas de influncias
(23) Cf. Yeda Pessoa de Castro, tese de doutorado, Tomo 11, s.v. barco. (24) Id. ib., Tomo 1.3.2 e Tomo 1 , S . V . alufa e im. 1
(25) Cf. Costa Lha, ops. cits.

africanas, cunio se estivessem colocadas em dois compartimentos kiinitrotes mas estanques para os pesquisadores - os povos oeste-alr~canos(leia-se iorubas) na Ijania, e os banto no resto do Brasil, grosso modo. Essa diviso j se encontra num mapa intitulauo "Uistribuio do Elemento Negro no Itjrasil. Colonial e Inlperial", que apareceu pela primeira vez na obra de Kenato Mendoiia, A Influncia Africana na Parttlgus do Brasil ( 2 6 ) , de 1933, agora em 4." edio, de 1973, mapa esse que vem t-reqhentemente reproduzido em obras publicadas sobretudo no exterior. Por outro lado, a observao superficial de que os candombls se valem de um repertorio liilgustico de origem aitricana, principalmente os de "nao" nago-queto, mais ortodoxas no uso desse repertrio, com certas palavras e expresses iaciimente identiticveis como ioru b, terminou por desenvolver outra concepo popularizada no Brasil de que entre os candombls da Sahia ainda existe competncia em uma lngua atricana, a ponto de se comear a considerar essa lngua africana supostainente falada por membros de alguns candombles - que nielhor descrita como "lngua-do-povo-desanto" - entre as lnguas minoritrias do Brasil. Acontece, porm, que a anlise dos dados de nossa pesquisa nos levaram a discordar inteiramente dessa concepo, pois esses dados nos levaram a conclujr que o portugus brasileiro o resultado de uma dupla interao: portugalizao dos africanismos, e africanizao do portugus. Dessa maneira, os talares regionais brasileiros, a depender de onde a concentrao de africanos foi mais penetrante, so todos mais ou menos africanizados. Essa interao que se deu pelo fato de uma longa convivncia e pelas circunstncias sociolgicas favorveis em que se desenvolveu esse processo, pode ter sido facilitada pelo acaso da proximidade que se observa no plano f6nico entre o portugus do Brasil e as lnguas africanas que Q mestiaram, o que no vamos discutir aqui agora (27). Vale apenas aiiida lembrar que talvez a sc encontrem as razes mell-iores por que no Brasil no existe um crioulo do tipo que se observa nas ex-colnias inglesas, francesas, holandesas e espanholas das Amricas, onde a penetrao do africano tambm foi notvel. evidente, porm, que se quisermos ultrapassar o nosso conl-iecimcnto atual do problema, antes de mais nada torna-se necessrio tentar determinar e, conseqentemente, lo(26) A 4." ed., sem nenhuma reviso, 6 da Editora Civilizao Brasileira S . A . , em Convnio com o Instituto Nacional do Livro, Ria

de Janeiro, Brasil.

(27) Cf. Yeda A . Pessoa de Castro, tese de doutorado, Tomo 1.3.1.

calizar &m Africa, os povds que no Brasil ficaram conhecidos genericamente por jejes, nags, congos, angolas, m n s etc. ia, Para que essa operao tenha resultados cientificamente isentos, propomos um esboo de pesquisa conjunta, a partir dos dados lingsticos obtidos no Brasil, mas a que se somem informaes histricas, lingsticas e antropolgicas obtidas em ambas as partes do Atlntico, atravs de constantes ligaes com centros universitrios de pesquisa e de ensino. Dentro desse projeto de cooperao interuniversitria propomos um esboo de pesquisa e de trabalho (Cf. a tese de doutorado, acima, op . cit . ) que o Centro de Estudos AfroOrientais (CEAO) da Universidade Federal da Bahia j vem pondo em execuo (28). No que concerne Africa e ao Brasil:

1. Fazer, na medida do possvel, uma pesquisa sistemtica na terminologia ritualstica das religies populares e das sociedades secretas (Cf. em Africa: "ndembo", "lokele" (Zaire), "hungbe" (Benim), "ogboni" (Nigria, etc. ; no Brasil: candombl, jar, macumba, umbanda, xang, catimb, etc. e o culto dos eguns, na ilha de Itaparica, no Recncavo da Bahia) . 2. Estabelecer acordos universitrios para o ensino das culturas e das lnguas africanas no Brasil, e da cultura brasileira e da lngua portuguesa em Africa, quando for o caso.
3 . Formar equipes interdiaciplinares de trabalho, no sentido de que cada campo de trabalho comunique ao outro o que est sendo feito e os resultados obtidos.

No que concerne Africa:

1. Identificar a origem precisa dos vocbulos africanos que se encontram nas obras literrias ou nos documentos lingisticos da poca da escravido no Brasil.
(2%) Entre os cu~sos lnguas e culturas africanas programados, j& de

foram implantados, em nvel de extenso ou ps-graduao, os de ioruba, quicongo, igbo (introduo gramtica gerativa), gramtica histrica e comparativa das lnguas bantas. No c0ampo - das pesquisas lingsticas; est em preparao o Dicionrio Etnolingstico Afro-brasileiro, cujos dados foram obtidos em colaborao com o Departamento de Antropologia e Etnologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, com a ajuda do Curso de Mestrado do Instituto de Letras, est sendo implantado o projeto de Constituio de um modelo de gramtica semntica com vista realizao de descries prticas da lngua, incluindo idiomas africanos.

2 . Identificar a origem precisa de cada emprstimo lexical africano no Brasil.

3 . Comparar as concluses lingsticas com o conhecimento histrico relativo ao povoamento do Brasil pelos bantos e pelos povos oeste-africanos .

Esses objetivos podero ser alcanados por meio das seguintes operaes:

1. Fazer a carta lingstica, em Africa, de cada lexema banto ou oeste-africano (KwaIHau) atestado no Brasil (para a Africa Central: Angola, Zaire, Congo, Zmbia, Tanznia e Moambique; para a Africa Ocidental: Nigria, Benim, Togo e Gana) distinguindo, em cada forma atestada, a forma fonolgica (prefixos e radicais) e os significados precisas. 2 . Nas formas onde um radical est ausente, identificar a forma que prevalece em seu lugar.
3 . Em seguida, graas a um estudo interno propriamente lingstico, procurar estabelecer, para cada raiz considerada, se a fonte mais provvel: a ) uma lngua nica bem identificvel; b) constituda de um conjunto de lnguas aparentadas e apresentam uma mesma forma comum; c) pan-banto ou pan-kwa (na ocasio assinalar a forma protobanto ou proto-kwa eventualmente reconstruda (significado e forma);
4. Detectar a importncia da evoluo interna das palavras transplantadas (significado e forma).

5. Na medida do possvel, estabelecer a idade respectiva dos diferentes emprstimos bantos e oeste-africanos (Kwa/ Hau) (com a ajuda dos conhecimentos de gramtica histrica e comparada e o concurso das cincias auxiliares, como glotocronologia, etc) . 6 . Bnfim, confrontar as concluses lingsticas e histricas para estabelecer, notadamente, em que medida a influncia de uma lngua dada, no domnio lingiistico, coincide com a importncia numrica dos locutores transplantados dessa lngua.
No que concerne ao Brasil:

1 . Fazer o inventrio de todos os documentos lingiisticos da poca da escravido.

2. Fazer o levantamento, na bibliografia brasileira em geral, de todos os vocbulos ditos de origem africana.
3. Fazer o levantamento de todas as entradas lexicais ditas de origem africana nos dicionrios da lngua portuguesa (Trabalho quase totalmente j realizado pelos Autores no CEAO para o Dicionrio Etnogrfico Afro- Brasileiro).

4. Fazer o levantamento de todas as informaes livrescas a respeito do falar dos africanos durante a escravido. 5. Fazer o levar~tamentode todos os topnimos de origem africana provvel ou precisa. 6. Inventariar os dados lingsticas e culturais obtidos atravs das informaes histricas relativas do povoamento do Brasil pelos diferentes povos africanos. 7. Em seguida, efetuar pesquisas de campo sistemticas e, tanto quanto possvel, exaustivas, com aplicao de um questionrio etnolingstico e transcrio fontica rigorosa, entre as comunidades urbanas e rurais. a) que apresentem um elevado ndice de populao negra e mulata; b) que conservem manifestaes folclricas de origem africana; c) que apresentem manifestaes populares religiosas de origem africana. Para detectar os emprdstimos africanos, as operaes seguintes sero necessrias: 1. Elaborao de um questionrio dividido em reas temticas a partir das concluses obtidas pelas informaes bibliogrficas. 2. Aplicao deste questionrio entre membros e adeptos de associaes comunitrias de origem africana, particular mente as de carter religioso.
3. A escolha das localidades rurais e urbanas deve ser orientada em funo de seu povoamento histrico. a ) seja porque outrora concentrou um grande contingente de africanos em trabalhos agrcolas; b) seja porque elas tenham sido os centros principais do trfico externo e interno. Quanto as localidades rurais, deve-se insistir particularmente naquelas que hoje representam a continuao ou o resultado:

a) de antigas exploraes a g r k o o l onde viviam brancos, negros e amerndios ou, apenas, brancos e negros; b ) antigos qt~ilombosou aldeamentos de escravos fugitivos.

4. A escolha do informante deve ser feita levando-se em considerao: , a) o mais alto grau possvel de descendncia direta africana; b) do conhecimento de quem eram seus ancestrais; c) de seu conhecimento da literatura oral e das manifestaes folclricas em geral, mais particularmente das manifestaes locais de origem africana; d) ae sua participao nas manifestaes religiosas populares de origem africana. 5. Enfim, o estudo interno, propriamente lingstica, do ponto de vista sincrnica e descritiva da integrao dos emprstimos africanos atravs dos diferentes nveis de linguagem scio-lingsticas da comunidade mais ampla de que fazem parte os informantes.
...:. ,.

.... Os .gveis que sugerimos .so. em nmero de cinco: .

Nvel 1 - a linguagem religiosa,dos cultos de influncia afri.: cana. Nvel 2 ..., . .. Nvel 3 Nvel 4 Nvel

- a linguagem de comunicao usual dos membros e

adeptos dessq. cultos. ,, - a linguagem da comunidade lingiistica mais ampla. linguagem regional corrente.

linguagem nacional padro. Em seguida proceder ao estudo comparativo de cada empr6stimo atestado nos diferentes nveis de linguagem, observando: a ) as adaptaes fonolgicas e morfolgicas; b) os significados prprios e exaustivos; c) as reas semlinticas de maior ocorrncia. Finalmente fazer a carta lingstica de cada emprstimo certificado. Desnecessrio dizer que para a tarefa proposta alcanar o xito, mais completo possvel, ela dever incluir centros de pesquisa e de ensino universitrias nas Amricas, os quais podero adaptar ou utilizar esse esboo de pesquisa conjunta pensado para o Brasil e a Africa.

-a 5-a

LEGENDA:

R P B O TR
P

= religioso
= profano banto = oeste-africano = terminologia religiosa (nvel 1 ) = povode-santo (nvel 2) = Linguagem popular (nlvel 3) = Bahia (nvel 4) = Brasil (nvel 5 )

LP
Ba Br

AFRICAN CULTURES IN THE AMERICAS: AN OUTLINE OF A JOINT RESEARCH PROJECT DESIGNED TO IDENTIFY AFRICAN LINGUlSTICO-CULTURAL EOANS The purpose of the present work is to propose joint work by university research and teaching institutions in Africa and i n the Americas. Although the project is intended f o center basically on African linguistic influence on the European languages of the Americas (influence which, from an African point of view, may be described as SURVIVALS), the Authors previous experience in fieldwork in Bahia (Brazil) shows that eventual findings may point in severa1 directions within the sciences of man, viz, anthropology, sociology, history, linguistics, pho~ e t i c s etc , So far, analysis of the data has led them to identify five socio-linguistic levels o f integration o f the African loan words and expvessions in the everyday speech of Bahia. The first leve1 considered is the linguistic repertoire used as a means o f symbolic communication i n Brazilian religious manifestations o f Africian origin, which, i n spite o/ its Portugtiese form, is founded on lexical systems o f various Ajrican languages spoken in a more or less remote past i n Brazil, this repertoire having n m a d a y s become a mythical language . Their research shows that African words and arpressions ivhich constitute ~ h i religious terminology both may be closer s to their original modets and occur in the everyday language oj the society at large, to which the devotees of these religious groups belong, thus becoming a permanent source o f African Zoans to the Portuguese spoken in Brazil. The linguistic analysis of these loans through different Eevels o f language led them to the conclusion that the identijication of the origin of each of them in Africa will enable them to make u p for the gaps in existing historical information on the Africans who entered the Americas in general and Brazil in particular and will as ivell provide a more sound basis for an anthropological and sociological interpretation of the present Brazilian and American sacio-anthropological reality . The realization of this joint project will contribute to a batter knowledge of the influence exerted b y each African ethnic group in the make-up o f the different linguistic and cultural realities in the Americas and will a51ow to measure the ways i n whikh each African culture or group of similar

cultures reacted. to a situation of direct multi~culturalcontact in different socio-economic environments outside Africa. Finaliy, a comparative study between this religious terminology and that o f fhe various esoteric languages used in the African secret societies, considering their similar nature and archaic aspects, should yield important data to the study of Af rican dialectology and comparative history of Af rican languages . LES CULTURES AFRICAINES DANS L E NOUVEAU A4ONDE: UNE BAUCHE DE RECHERCHE CONJOINTE SUR LA LOCALISATION DES EMPRUNTS AFRICAINS Ce proiet de recherche inclut la collaboration de centres de recherche et d'enseignement universitaire en Afr;aue et duns le Nouveau Monde. I1 se concentre duns le domaine lincuistiaue des influentes africaines (ce aue. dans une outique africaine, on neut a p ~ e l e des survivances ). b wartir de r ~ T Aont Ics l'exp&rience nersonn~fte P Auteuvs li Rnhi/z f R v J ~ i l ) . donns ont suscitk das rP'flexions dans diverses dir~ctions: anthropologie, sociologie, histoire, linpuistique, phontiqtie, etc. Les donns ont amen identifier cinn niveaux sociolincuistinues d'intgration des emwunts africains duns les parlers bahianais, vers le portunais du Brsil. Le uremier nkeau considr est un rwertoire Iin~t~istiaue aut est emwloik comme m n v w d'exur~csinwsvmholinue r l p ~orientations reli~ieusesbrsilicnncs d'ori~ineafr;caine. Mnlpr T forme nnvtn~nise.ce rnertoire rpnnie sur APTSVSa trnes lexicnttx de diffkrentes Tan~ues africain~s aui forcont parles ati Brsil et a fini par constituer une Zangue mvthique. De la recherche i1 rc-ssort que les termes et expressions nfricains compris dans cette terminologie religieuse se trouvent tre les plus proches de leurs modles originels, tout comme ils pauvent ventuelloment nasser uour la lan~tlede c.ommunication usuelle de Ia socit plus l a r ~ e laqtielle appartiennent les fidtles de ces religions, devenant ainsi la source actuelle des emprunts africains dans le portugais du Brsil. L'analyse linguistique des emprunts travers les diffrents ~riveauxlinguistiques a amen conclure que la localisation de l'origine africaine de chacun d'entre eux pourra comwenser tes dficiences des informations historiqtres, qui se refltent dans les interprtations socio-anthropologiques, en ce qw concerne les origines ethniques des africains dans Z Noue

veau Monde. Ce travail conjoint qu9iilssnt voqut csntrbuera d'une part a une meilleure connaissance des influences que ehaque population afrieaine a exerc dans Ia formation de ifjrents ralits linguistiques et cultureles duns le Nouveau Monde, et, d'autre part, permettra une valtlation de la mesure dans laquelle les diffrents peuples africains ont ragi devant tine situation de contaet multiculturel et immdiat. En autre, l'tude comparative de cette terminologia reIigieuse avec les diverses langues sotriques des socirs secrtes dfAfrique, de par leur nature identique aussi bien que de par leur aspect archaiscnt, peut rvler des faifs importants pour les tudes de dialectologie africana et d'histoire compare des langues afrieaines .