Educação Étnico Raciais e de Genero

tica
Relaes tnico-raciais e de gnero
Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva Ministro da Educao Fernando Haddad Secretrio Especial de Direitos Humanos Paulo de Tarso Vannuchi
Ministrio da Educao Secretaria de Educao Bsica
construindo valores na escola e na sociedade
Programa tica e Cidadania
Mdulo 1 tica
Programa de Desenvolvimento Profissional Continuado
Braslia 2007
Secretria de Educao Bsica - SEB/MEC Maria do Pilar Lacerda Almeida e Silva Presidente do Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao - FNDE/MEC Daniel da Silva Balaban Diretora de Polticas de Ensino Mdio - DPEM/SEB/MEC Lucia Helena Lodi
Coordenao do Projeto Lucia Helena Lodi Equipe Tcnica - DPEM/SEB/MEC Maria Marismene Gonzaga Organizao FAFE Fundao de Apoio Faculdade de Educao (USP) Consultores Ulisses F. Arajo e Valria Amorim Arantes Equipe de elaborao Ulisses F. Arajo,Valria Amorim Arantes, Ana Maria Klein e Eliane Cndida Pereira Reviso Maria Helena Pereira Dias, Ana Lucia Santos (preparao) Coordenao de Arte Ricardo Postacchini Diagramao Camila Fiorenza Crispino
Tiragem 40 mil exemplares MINISTRIO DA EDUCAO SECRETARIA DE EDUCAO BSICA Esplanada dos Ministrios, Bloco L, sala 500 CEP: 70.047-900 - Braslia - DF Tel. (61) 2104-8177/2104-8010 http://www.mec.gov.br
Dados Internacionais de Catalagoo na Publicao (CIP)
Programa tica e Cidadania : construindo valores na escola e na sociedade : relaes tnico-raciais e de gnero / organizao FAFE Fundao de Apoio Faculdade de Educao (USP) , equipe de elaborao Ulisses F. Arajo... [et al.]. Braslia : Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Bsica, 2007. 4 v. Programa de Desenvolvimento Profissional Continuado Contedo: Relaes tnico-raciais e de gnero mdulo 1: tica mdulo 2: Convivncia Democrtica mdulo 3: Direitos Humanos mdulo 4: Incluso Social ISBN 978-85-98171-75-3 1. tica. 2. Cidadania. 3. Direitos humanos. 4. Incluso social. 5. Violncia na escola. 6. Relaes sociais na escola. 7. Igualdade de oportunidades. I. Fundao de Apoio Faculdade de Educao. II. Arajo, Ulisses F. III. Brasil. Secretaria de Educao Bsica. CDU 37.014.53
Apresentao do programa
Programa tica e Cidadania construindo valores na escola e na sociedade

Aprender a ser cidado e cidad , entre outras coisas, aprender a agir com respeito, solidariedade, responsabilidade, justia, noviolncia; aprender a usar o dilogo nas mais diferentes situaes e comprometer-se com o que acontece na vida da comunidade e do pas. Esses valores e essas atitudes precisam ser aprendidos e desenvolvidos pelos estudantes e, portanto, podem e devem ser ensinados na escola. Para que os estudantes possam assumir os princpios ticos, so necessrios pelo menos dois fatores: - que os princpios se expressem em situaes reais, nas quais os estudantes possam ter experincias e conviver com a sua prtica; - que haja um desenvolvimento da sua capacidade de autonomia moral, isto , da capacidade de analisar e eleger valores para si, consciente e livremente. Outro aspecto importante desse processo o papel ativo dos sujeitos da aprendizagem, estudantes e docentes, que interpretam e conferem sentido aos contedos com que convivem na escola, a partir de seus valores previamente construdos e de seus sentimentos e emoes. O Programa tica e Cidadania pretende criar as condies necessrias para que valores de tica, democracia, justia e cidadania sejam incorporados no cotidiano das salas de aula. Para isso, prope a criao dos Fruns Escolares de tica e de Cidadania nas escolas, nos municpios e nos estados, e buscar instrumentalizar a ao dos profissionais da educao envolvidos em sua implementao nas escolas participantes por meio de recursos didticos e materiais pedaggicos adequados.
O Programa tica e Cidadania

O Programa tica e Cidadania deve ser visto como um projeto pelo qual a comunidade escolar pode iniciar, retomar ou aprofundar aes educativas que levem formao tica e moral de todos os membros que atuam nas instituies escolares. Para isso, o programa prope que o trabalho com tica e cidadania nas escolas contemple intervenes focadas em quatro grandes eixos, ou mdulos, que, embora independentes, mantm uma ntida inter-relao: tica, Convivncia Democrtica, Direitos Humanos e Incluso Social. Os objetivos de cada um desses eixos, ou mdulos, so: tica. Levar ao cotidiano das escolas reflexes sobre a tica, os valores e seus fundamentos. Trata-se de gerar aes, reflexes e discusses sobre seus significados e sua importncia para o desenvolvimento dos seres humanos e suas relaes com o mundo. Convivncia Democrtica. A construo de relaes interpessoais mais democrticas dentro da escola tem o objetivo explcito de introduzir o trabalho com assemblias escolares e de resoluo de conflitos. Possibilita tambm outras aes que levem ao convvio democrtico, como a formao de grmios e aproximaes da escola com a comunidade. Direitos Humanos. O trabalho sobre a temtica dos direitos humanos tem vrios objetivos interligados, dos quais o primeiro a construo de valores socialmente desejveis. Da a proposta de conhecer e desenvolver experincias educativas que tenham como foco a Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH) e o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). Um segundo objetivo o desenvolvimento de projetos voltados para a comunidade
em que a escola est inserida, que abordem o respeito aos direitos humanos e aos direitos de crianas e adolescentes. Incluso Social. A construo de escolas inclusivas, abertas s diferenas e igualdade de oportunidades para todas as pessoas, o quarto eixo de preocupaes. As diversas formas de deficincia e as excluses geradas pelas diferenas sociais, econmicas, psquicas, fsicas, culturais, religiosas, raciais e ideolgicas sero foco de abordagem neste programa. Vale a pena salientar, tambm, que toda a estrutura do projeto est voltada para a formao docente e para aes que dem apoio ao protagonismo de alunos e de alunas na construo da tica e da cidadania. Assim, o material produzido focar a formao de docentes que se disponham a promover em suas unidades escolares a constituio de um frum permanente de tica e de cidadania ancorado nos quatro eixos citados.
A participao no programa
A participao da escola no Programa tica e Cidadania ocorre por adeso voluntria dos Sistemas de Ensino Estaduais ou Municipais de Educao ou por iniciativa das prprias escolas. A primeira providncia, de posse deste material pedaggico, consiste na criao formal do Frum Escolar de tica e de Cidadania na escola, que ser a entidade responsvel pela organizao e pelo funcionamento do programa. Definido o coordenador do Frum na escola, o prximo procedimento a inscrio junto Secretaria do Programa tica e Cidadania na Secretaria de Educao Bsica do Ministrio da Educao. Tal inscrio pode ser feita diretamente no site do MEC (www. mec.gov.br/seb) ou enviando por correio a ficha de inscrio que acompanha o material pedaggico. A partir dessa iniciativa, a escola passa a pertencer oficialmente ao programa, habilitando-se a receber todas as informaes, materiais e recursos didticos que forem disponibilizados durante seu desenvolvimento.
O Frum Escolar de tica e de Cidadania

A base de sustentao deste programa a organizao e funcionamento em cada escola participante do Frum Escolar de tica e de Cidadania. Esse Frum tem como papel
essencial articular os diversos segmentos da comunidade escolar que se disponham a atuar no desenvolvimento de aes mobilizadoras em torno das temticas de tica e de cidadania no convvio escolar. Sua composio a mais aberta possvel, pela prpria caracterstica de um frum. Como base mnima de organizao, no entanto, sugerimos que dele participem representantes docentes, discentes, de servidores, da direo e das famlias da comunidade. De acordo com a realidade da escola, podem ser convidados lderes comunitrios e representantes da comunidade, como comerciantes, moradores e conselheiros de direitos da criana e do adolescente. Dentre as possveis atribuies do Frum, destacamos: definio de sua poltica geral de funcionamento, organizao e mobilizao dos diversos segmentos da comunidade escolar; preparao dos recursos materiais para a implantao dos projetos; formulao de cronograma de aes; avaliao permanente das aes em desenvolvimento. Alm disso, o Frum deve criar condies que viabilizem a qualidade das aes e o envolvimento do maior nmero possvel de docentes, estudantes e membros da comunidade. Nesse sentido, pode: atuar junto direo da escola para garantir os espaos e tempos necessrios ao desenvolvimento dos projetos; buscar recursos para a aquisio de material bibliogrfico, videogrfico e assinatura de jornais e revistas; interagir com especialistas em educao/pesquisadores que possam contribuir para o melhor desenvolvimento das aes planejadas; articular parcerias com outros rgos e instituies governamentais e no-governamentais (ONGs) que possam apoiar as aes do projeto e apresentar propostas que promovam seu enriquecimento. Se as atitudes acima descritas so as ideais para a participao no Programa tica e Cidadania, consideramos que a organizao do Frum na comunidade escolar pode ocorrer de maneira mais simples, de acordo com a realidade de escolas menores ou que tenham poucos profissionais interessados na sua implantao. Dessa forma, um pequeno grupo de professores pode se reunir e comear a desenvolver os projetos e atividades propostos nos materiais e recursos didticos enviados escola.
Com o tempo, podero conseguir a adeso de outros colegas e de outros segmentos da comunidade escolar.
O funcionamento do Frum Escolar de tica e de Cidadania

Como em toda organizao democrtica, um dos pressupostos bsicos para o bom funcionamento do Frum a sistematizao de suas normas. Isso significa que estabelecer regras claras e transparentes, construdas democraticamente por meio do dilogo e da cooperao, fundamental para o bom andamento deste programa. Apresentamos a seguir algumas sugestes que podem garantir o bom funcionamento das reunies e atividades do Frum em cada comunidade escolar: Estabelecer um calendrio fixo de reunies para todo o ano escolar. Nossa sugesto de uma periodicidade quinzenal ou mensal. Escolher um coordenador ou um comit gestor para o Frum, que se responsabilizar pela organizao das reunies e a comunicao com a secretaria do Programa tica e Cidadania. Estabelecer antecipadamente a pauta dos encontros, que pode ser elaborada com sugestes de quaisquer membros, e divulg-la amplamente, no s aos participantes regulares, mas tambm aos demais membros da comunidade que porventura se interessem em participar. Registrar todas as reunies por meio de atas, mesmo que simples, fundamental, no s para documentar as decises tomadas e as regras estabelecidas, mas tambm para assegurar a histria e a memria dos encontros. Ter abertura para o dilogo e para a discusso permanente das regras de convivncia e de participao nos encontros. Manter constantes avaliaes dos projetos e das reunies do Frum. Garantir o livre direito de expresso, mantidos os preceitos de respeito mtuo, e incentivar a participao presencial e oral de alunos e alunas.
Princpios para organizao e funcionamento do programa

Este programa tem um carter descentralizado, no-linear e no-hierrquico. O programa descentralizado porque cada escola participante tem liberdade de seguir, dentre os inmeros caminhos possveis, aquele que considerar mais adequado sua
realidade. Dessa maneira, o material enviado pelo Ministrio da Educao no define as formas de atuao e desenvolvimento do programa em cada comunidade, trazendo apenas referncias e sugestes de possveis caminhos a serem trilhados. A caracterstica de no-linearidade aparece na prpria estrutura dos materiais e recursos didticos enviados s escolas. Apesar de haver uma ntida inter-relao entre os quatro mdulos que sustentam o programa, tais materiais e recursos esto organizados de forma independente e identificados por cores diferentes. Isso significa que no existe uma ordem especfica para seu desenvolvimento. Cada escola define, a partir das sugestes presentes nos materiais e recursos enviados, se quer comear abordando o mdulo Convivncia Democrtica, se prefere comear pelo mdulo Direitos Humanos ou, ainda, atuar nos quatro eixos simultaneamente. O programa no hierrquico porque nele no est presente a idia de pr-requisitos. No existe uma melhor seqncia de desenvolvimento das atividades dentro de cada unidade de trabalho, nem de execuo dos mdulos apresentados. Sua ordem de apresentao aleatria, no indicando de forma alguma que alguns dos temas devem preceder outros. Compreender e assumir tais princpios um passo importante para que a implementao do Programa tica e Cidadania alcance resultados satisfatrios. Temos conscincia de que a maioria das escolas participantes no tem condies de aplicar todas as sugestes, leituras e materiais de apoio que sero enviados. Esse grande volume se deve diversidade de condies encontradas em nosso pas. Assim, os materiais e recursos didticos que compem o programa devem ser encarados como referncia, e no como algo que deva ser executado obrigatoriamente. O convite est feito e o desafio lanado. Vamos construir coletivamente este programa de tica e de cidadania. Mos obra. Esperamos que cada escola e cada sistema de ensino que esteja recebendo este material se dedique organizao do Frum Nacional Escolar de tica e de Cidadania e construo de uma nova sociedade, mais justa, solidria e feliz, que o objetivo a longo prazo deste trabalho.
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Mdulo1
Sumrio
Introduo ............................................................................................................... 13 Educao e diversidade tnico-cultural ..................................................................... 17 O xadrez das cores.................................................................................................... 35 A personagem feminina negra na literatura infantil e juvenil .................................... 41
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Introduo
Este conjunto de materiais pedaggicos que abordam de forma especfica e sistematizada o tema das relaes tnico-raciais e de gnero, no Programa tica e Cidadania, pretende trazer comunidade escolar textos e sugestes de projetos que apiem a construo de valores ticos e morais de respeito diversidade. A base eurocntrica e androcntrica dominante na cultura brasileira ajuda a compreender, mesmo que parcialmente, como as diferenas tnico-raciais e de gnero, tambm presentes na estrutura de nosso sistema educacional, acabam por prejudicar o desempenho e o desenvolvimento de estudantes afrodescendentes, indgenas e mulheres em nossas escolas, com reflexos na construo da real democracia em nossa sociedade. Segundo Pierre Bordieau1, para que sejam favorecidos os mais favorecidos e desfavorecidos os mais desfavorecidos, necessrio e suficiente que a escola ignore no contedo do ensino transmitido, nos mtodos e tcnicas de transmisso e nos critrios de julgamento as desigualdades culturais entre as crianas. Para ele, a igualdade formal que regula a prtica pedaggica serve, na verdade, de mscara e de justificativa indiferena para com as desigualdades reais diante do ensino e diante da cultura ensinada ou, mais exatamente, exigida. Tais idias denotam a im portncia de se buscarem form as diferenciadas de organizao da escola e introduo de contedos e mtodos de ensino que, alm de favorecer o conhecimento de outras realidades culturais, presentes em nossa sociedade, promovam a construo de valores assentados em princpios ticos de respeito s diferenas tnico-raciais e de gnero. Nessa direo, de acordo com Kabengele Munanga2, no caso da diferena tnico-racial, o resgate da memria coletiva e da
1 Citado por Philippe Perrenoud no livro Pedagogia Diferenciada: das intenes ao. So Paulo: Artes Mdicas, 2000, p. 25. 2 In: Diversidade na Educao: reflexes e experincias. Braslia: Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica, 2003.
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histria da comunidade negra no interessa apenas aos alunos de ascendncia negra. Interessa, tambm, aos alunos de outras ascendncias tnicas, principalmente branca, pois ao receber uma educao eivada de preconceitos, eles tambm tiveram suas estruturas psquicas afetadas. Alm disso, essa memria no pertence somente aos negros. Ela nos pertence a todos, tendo em vista que a cultura da qual nos alimentamos cotidianamente fruto de todos os segmentos tnicos que, apesar das condies desiguais nas quais se desenvolvem, tm contribudo, cada qual a seu modo, para a riqueza e a identidade nacional. De acordo com Montserrat Moreno3, a escola, por seu carter normativo e por seu papel de transmissora de conhecimento, tambm est contaminada pelo sexismo, que constitui o cdigo secreto e silencioso que molda e discrimina o comportamento de meninas e meninos, mulheres e homens. Para ela, os fundamentos cientficos que discriminam a mulher devem ser recusados pela escola, bem como o sexismo, presente na linguagem, nos contedos das diferentes disciplinas do currculo escolar e na forma de apresentao dos mesmos contedos nos livros didticos. Para o Programa tica e Cidadania, o caminho para o enfrentamento dessa situao supe aprender a lidar com a dimenso comunitria, dialogar com a realidade cotidiana e com as normas sociomorais vigentes. Isso deve remeter atores e atrizes sociais ao trabalho com a diversidade humana, abordagem e desenvolvimento de aes que se contraponham s excluses, preconceitos e discriminaes advindos das distintas formas de deficincia, diferenas sociais, econmicas, psquicas, fsicas, culturais, religiosas, raciais, ideolgicas e de gnero. Conceber esse trabalho na prpria comunidade onde se vive, no bairro e no ambiente natural, social e cultural de seu entorno um bom caminho para a construo da cidadania efetiva.
3 In: Como se ensina a ser menina. So Paulo: Moderna, 1999.
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O texto de Nilma Gomes, sobre educao e diversidade tnico-cultural, o curta-metragem O xadrez das cores de Marco Schiavon e a representao da personagem feminina negra na literatura infanto-juvenil brasileira, feita por Andra Lisboa, a serem apresentados neste mdulo, seguem nessa direo.
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Educao e diversidade tnico-cultural
A diversidade cultural muito mais complexa e multifacetada do que pensamos. Tomando tal premissa como ponto de partida, a autora Nilma Gomes, no texto que se segue, discorre sobre a referida temtica advertindo-nos de que a luta pelo direito e pelo reconhecimento das diferenas no pode resultar em prticas culturais, polticas e pedaggicas solitrias e excludentes. Destaca-se a a escola como espao privilegiado para fomentar o dilogo e a garantia da cidadania para todos. Nesse contexto, evoca uma reflexo sobre o trato pedaggico que, segundo ela, exige o reconhecimento da diversidade e o estabelecimento de padres de respeito, de tica e a garantia dos direitos sociais. Eis a uma reflexo essencial para a construo de uma sociedade democrtica. GOMES, Nilma Lino. Educao e Diversidade tnico-cultural. In: BRASIL. Diversidade na Educao: reflexes e experincias. Braslia: Secretaria de Educao Mdia e Tecnolgica, 2003. p. 70-76.
Educao e diversidade tnico-cultural 1 - O impacto do diferente

No momento em que escrevo esse artigo, relembro uma matria publicada pela revista Veja1 a respeito dos negros de classe mdia. Tal notcia teve uma interessante repercusso entre o pblico leitor. Algumas pessoas ficaram satisfeitas pela visibilidade dada populao negra, outras pela construo de uma imagem positiva do negro e houve at aquelas que afirmaram que a matria veio confirmar o fato de que, no Brasil, no existe racismo. Diante de to diferentes e veementes afirmaes comecei a refletir a respeito das representaes do negro subjacentes s diversas interpretaes partilhadas por essas pessoas em relao s diferenas e, mais precisamente, diferena racial. Sem querer entrar no mrito de cada julgamento, achei muito interessantes as diferentes reaes e interpretaes das pessoas sobre a matria. Tal fato demonstra o quanto a questo racial na sociedade brasileira ainda consegue incomodar um grande nmero de pessoas, levando-as a opinarem sobre as diferenas. Demonstra tambm o quanto o tema das diferentes presenas na sociedade brasileira e, dentre estas, a do segmento negro, ainda consegue mexer com a nossa to propalada identidade nacional. Ser que isso prova que o Brasil um pas em que as diferenas so respeitadas e aceitas?
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Ser que o fato de apregoarmos que a constituio do povo brasileiro marcada pela miscigenao, pela pluralidade e pela diversidade cultural faz do nosso pas uma nao inclusiva? Penso que se realmente fssemos uma sociedade inclusiva, a mdia no precisaria enfatizar como algo indito a suposta ascenso de um determinado segmento tnicoracial classe mdia. Ao destacar a possibilidade de melhoria de vida de uma pequena frao dentro da populao negra no podemos deixar de considerar os fatores que relegaram esse grupo (e outros) a ocupar, historicamente, os lugares mais baixos na escala social. E ainda, no podemos esquecer que uma grande massa da populao negra continua fazendo parte do injusto processo de excluso social. Em suma, a discusso em torno da reportagem da revista Veja pode ser um exemplo de como a sociedade brasileira se relaciona com as diferenas sociais e tnicas. Estas representam um dos aspectos da diversidade cultural presente em nosso pas. Porm, a diversidade cultural muito mais complexa e multifacetada do que pensamos. Significa muito mais do que a apologia ao aspecto pluritnico e pluricultural da nossa sociedade. Por isso, refletir sobre a diversidade cultural exige de ns um posicionamento crtico e poltico e um olhar mais ampliado que consiga abarcar os seus mltiplos recortes. Diante de uma realidade cultural e racialmente miscigenada, como o caso da sociedade brasileira, essa tarefa torna-se ainda mais desafiadora. O reconhecimento dos diversos recortes dentro da ampla temtica da diversidade cultural (negros, ndios, mulheres, portadores de necessidades especiais, homossexuais, entre outros) coloca-nos frente a frente com a luta desses e outros grupos em prol do respeito diferena. Coloca-nos, tambm, diante do desafio de implementar polticas pblicas em que a histria e a diferena de cada grupo social e cultural sejam respeitadas dentro das suas especificidades sem perder o rumo do dilogo, da troca de experincias e da garantia dos direitos sociais. A luta pelo direito e pelo reconhecimento das diferenas no pode se dar de forma separada e isolada e nem resultar em prticas culturais, polticas e pedaggicas solitrias e excludentes. Ao considerarmos as especificidades que compem a diversidade cultural e os caminhos que precisam ser trilhados para a construo do dilogo e para a garantia da cidadania a todos, no podemos nos esquecer de uma instituio muito importante em nossa sociedade: a escola. A funo social e poltica da escola muito mais do que escolher a metodologia eficaz para a transmisso dos conhecimentos historicamente acumulados ou preparar as novas geraes para serem inseridas no mercado de trabalho e/ou serem aprovadas no vestibular. Quando a escola e os/as educadores/as conseguirem superar essa viso, ambos compreendero que a racionalidade cientfica importante para os processos formativos e informativos, porm, ela no modifica por si s o imaginrio e as representaes coletivas negativas que se construram sobre os ditos diferentes em nossa sociedade. Nesse sentido, a educao escolar, embora no possa resolver sozinha todas essas questes, ocupa um lugar de destaque em nossa sociedade e na discusso sobre a diversidade cultural (Munanga, 1999).
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Se concordamos e at mesmo nos orgulhamos do aspecto pluricultural da sociedade brasileira, o nosso projeto de democracia no pode se eximir da responsabilidade de criar, de fato, condies em que a diversidade do nosso povo seja respeitada. A escola um dos espaos socioculturais em que as diferentes presenas se encontram. Mas ser que essas diferenas so tratadas de maneira adequada? Ser que a garantia da educao escolar como um direito social possibilita a incluso dos ditos diferentes? Por isso, a reflexo sobre as diferentes presenas na escola e na sociedade brasileira deve fazer parte da formao e da prtica de todos/as os/as educadores/as e daqueles que se interessam pelos mais diversos tipos de processos educativos.
2 - Mas o que a diversidade?

Ao consultarmos o dicionrio procura da definio da palavra diversidade vamos encontrar diferena, dessemelhana. Isso pode nos levar a pensar que a diversidade diz respeito somente aos sinais que podem ser vistos a olho nu. Porm, se ampliarmos a nossa viso sobre as diferenas e dermos a elas um trato cultural e poltico poderemos entend-Ias de duas formas: 1) as diferenas so construdas culturalmente tornando-se, ento, empiricamente observveis; e 2) as diferenas tambm so construdas ao longo do processo histrico, nas relaes sociais e nas relaes de poder. Muitas vezes, os grupos humanos tornam o outro diferente para faz-lo inimigo, para domin-lo. Por isso, falar sobre a diversidade cultural no diz respeito apenas ao reconhecimento do outro. Significa pensar a relao entre o eu e o outro. A est o encantamento da discusso sobre a diversidade. Ao considerarmos o outro, o diferente, no deixamos de focar a ateno sobre o nosso grupo, a nossa histria, o nosso povo. Ou seja, falamos o tempo inteiro em semelhanas e diferenas. Isso nos leva a pensar que, ao considerarmos algum ou alguma coisa diferente, estamos sempre partindo de uma comparao. E no qualquer comparao. Geralmente, comparamos esse outro com algum tipo de padro ou de norma vigente no nosso grupo cultural ou que esteja prximo da nossa viso de mundo. Esse padro pode ser de comportamento, de inteligncia, de esperteza, de beleza, de cultura, de linguagem, de classe social, de raa, de gnero, de idade... Nesse sentido, a discusso a respeito da diversidade cultural no pode ficar restrita anlise de um determinado comportamento ou de uma resposta individual. Ela precisa incluir e abranger uma discusso poltica. Por qu? Porque ela diz respeito s relaes estabelecidas entre os grupos humanos e por isso mesmo no est fora das relaes de poder. Ela diz respeito aos padres e aos valores que regulam essas relaes.
3 - De onde vem a discusso sobre a diversidade?

Essa uma pergunta que tenho escutado de forma recorrente durante as palestras e cursos que venho ministrando aos/s educadores/as. Algumas vezes, os/as professores/ as me dizem: Pois , Nilma... Agora que a diversidade cultural chegou escola no sabemos o que vamos fazer com ela.
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Essa afirmao j demonstra por si s o quanto o campo da educao ainda precisa avanar e compreender melhor o que significa a diversidade cultural. verdade que, a partir dos anos 90, a questo das diferenas vem ocupando um outro lugar no discurso pedaggico. Cada vez mais, a escola impelida a ressignificar sua prtica pedaggica de acordo com as profundas mudanas ocorridas nos ltimos anos. A educao escolar est sendo chamada a superar uma viso psicologizante estreita que ainda faz parte da cultura da escola e que acaba delineando perfis idealizados de aluno/a e professor/a. A pedagogia e a escola tm sido desafiadas a incorporarem os avanos da prpria psicologia e de outras reas das cincias humanas. Os/as educadores/as, aos poucos, tm compreendido melhor que o estabelecimento de padres culturais, cognitivos e sociais acaba contribuindo muito mais com a produo da excluso do que com a garantia de uma educao escolar democrtica, inclusiva e de qualidade. Isso no quer dizer que s a partir desse movimento no campo da educao que a escola passou a conviver com a diversidade cultural. Esse um dos perigos de se pensar a diversidade cultural como um tema transversal. Muito mais do que um tema ou um contedo a ser includo no currculo, a diversidade cultural um componente do humano. Ela constituinte da nossa formao humana. Somos sujeitos sociais, histricos, culturais e, por isso mesmo, diferentes. No caso da escola, a pergunta no deveria ser o que faremos com a diversidade mas, sim, o que temos feito com as diferentes presenas existentes na escola e na sociedade. Qual o trato pedaggico que a escola tem dado s diferenas? Um outro equvoco pensar que a luta pelo reconhecimento da diferena algo prprio das transformaes decorrentes do novo milnio. fato que a globalizao, as polticas neoliberais e o ressurgimento dos nacionalismos recolocam a questo da diversidade em outros termos. Contudo, importante ponderar que a luta pelo direito s diferenas sempre esteve presente na histria da humanidade e sempre esteve relacionada com a luta dos grupos e movimentos que colocaram e continuam colocando em xeque um determinado tipo de poder, a imposio de um determinado padro de homem, de poltica, de religio, de arte, de cultura. Tambm sempre esteve prxima s diferentes respostas do poder em relao s demandas dos ditos diferentes. Respostas que, muitas vezes, resultaram em formas violentas e excludentes de se tratar o outro: colonizao, inquisio, cruzadas, escravido, nazismo etc. Assim, a diversidade est colocada para a educao como um dado social ao longo de nossa histria. Entend-la dialogar com outros tempos e com mltiplos espaos em que nos humanizamos: a famlia, o trabalho, a escola, o lazer, os crculos de amizade, a histria de vida de cada um. Refletir sobre a escola e a diversidade cultural significa reconhecer as diferenas, respeitlas, aceit-las e coloc-las na pauta das nossas reivindicaes, no cerne do processo educativo. Esse reconhecimento no algo fcil e romntico. Nem sempre o diferente nos encanta. Muitas vezes ele nos assusta, nos desafia, nos faz olhar para a nossa prpria histria, nos leva a passar em revista as nossas aes, opes polticas e individuais e os nossos valores. Reconhecer as diferenas implica romper com preconceitos, superar as velhas opinies formadas sem reflexo, sem o menor contato com a realidade do outro. Infelizmente, ainda encontramos entre ns opinies do tipo no vi; e no gostei. Como a diversidade vista nessa perspectiva? Essas afirmaes no significam uma apologia s diferenas e uma negao das semelhanas existentes entre os grupos humanos. Os homens e as mulheres, sem exceo,
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possuem aproximaes e distanciamentos. Aproximam-se no que se refere ao uso da linguagem, adoo de tcnicas, produo artstica e criativa, construo de crenas, necessidade de estabelecer uma organizao social e poltica, elaborao de regras e sanes. Todavia, essas aproximaes ou semelhanas se do das maneiras mais diversas, pois no so as mesmas para todo grupo social. A existncia de semelhanas, de valores universais e de pontos comuns que aproximam os diferentes grupos humanos no pode conduzir a uma interpretao da experincia humana como algo invarivel. O acontecer humano se faz mltiplo, mutvel, imprevisvel, fragmentado. Essa uma discusso sobre a diversidade cultural que precisa estar presente na escola. A originalidade de cada cultura reside na maneira particular como os grupos sociais resolvem os seus problemas, ao mesmo tempo em que se aproximam de valores que so comuns a todos os homens e a todas as mulheres. Porm, o fato de possuirmos valores comuns no nos torna idnticos, pois continuamos a ter uma maneira prpria de agrupar e excluir diferentes elementos culturais. Cada construo cultural e social possui uma dinmica prpria, escolhas diferentes e mltiplos caminhos a serem trilhados. A escola e os/as educadores/as deveriam ter como tarefas: descobrir os motivos dessas diversas escolhas, entend-las e analis-los luz de uma reflexo colada aos processos histricos e sociais da humanidade. Uma viso e uma prtica pedaggica que enxerguem o outro nas suas semelhanas e diferenas no condizem com prticas discriminatrias e nem com a crena em um padro nico de comportamento, de ritmo, de aprendizagem e de experincia. A idia de padronizao d margem ao entendimento das diferenas como desvio, patologia, anormalidade, deficincia, defasagem, desigualdade. O trato desigual das diferenas produz prticas intolerantes, arrogantes e autoritrias. E essa postura est longe do tipo de educao que os profissionais de educao vm defendendo ao longo dos anos. A escola possui a vantagem de ser uma das instituies sociais em que possvel o encontro das diferentes presenas. Ela tambm um espao sociocultural marcado por smbolos, rituais, crenas, culturas e valores diversos. Essas possibilidades do espao educativo escolar precisam ser vistas na sua riqueza, no seu fascnio. Sendo assim, a questo da diversidade cultural na escola deveria ser vista no que de mais fascinante ela proporciona s relaes humanas. Os/as educadores/as so tambm profissionais da cultura e no de um padro nico de aluno, de currculo, de contedo, de prticas pedaggicas, de atividades escolares. Todos/as, sem exceo, diferem em raa/etnia, nacionalidade, sexo, idade, gnero, crena, classe. Todas essas diferenas esto presentes na relao professor/aluno e entre os prprios educadores/as. Nesse sentido, podemos afirmar que a reflexo sobre a diversidade cultural nos conduz a um repensar do papel do/a professor/a. O trato pedaggico da diversidade algo complexo. Ele exige o reconhecimento da diferena e, ao mesmo tempo, o estabelecimento de padres de respeito, de tica e a garantia dos direitos sociais. Avanar na construo de prticas educativas que contemplem o uno e o mltiplo significa romper com a idia de homogeneidade e de uniformizao que ainda impera no campo educacional. Representa entender a educao para alm do seu aspecto institucional e compreend-Ia dentro do processo de desenvolvimento humano. Isso nos coloca diante dos diversos espaos
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sociais em que o educativo acontece e nos convida a extrapolar os muros da escola e a ressignificar a prtica educativa, a relao com o conhecimento, o currculo e a comunidade escolar. Coloca-nos tambm diante do desafio da mudana de valores, de lgicas e de representaes sobre o outro, principalmente, aqueles que fazem parte dos grupos historicamente excludos da sociedade. Como nos diz Petronilha Beatriz GONALVES E SILVA (1996), educar para a diversidade fazer das diferenas um trunfo, explor-Ias na sua riqueza, possibilitar a troca, proceder como grupo, entender que o acontecer humano feito de avanos e limites. E que a busca do novo, do diverso que impulsiona a nossa vida deve nos orientar para a adoo de prticas pedaggicas, sociais e polticas em que as diferenas sejam entendidas como parte de nossa vivncia e no como algo extico e nem como desvio ou desvantagem. Entretanto, a conscincia da diversidade cultural no acompanhada somente de uma viso positiva sobre as particularidades culturais. Por mais que ela seja um componente da nossa formao humana, que imprime marcas profundas na nossa vida cotidiana, nos ltimos anos, temos observado uma maior proximidade entre grupos sociais e culturais portadores de distintos modos de ser, de ver e de existir. Quer seja devido ao processo de globalizao, ou pelas migraes, ou mesmo pela fuga dos conflitos armados, esse movimento tem alterado a conscincia da diversidade e colocado a humanidade diante de impasses polticos, ticos e tericos de difcil equacionamento. Como no cair em um relativismo exacerbado? Como respeitar as diferenas e, ao mesmo tempo, intervir em situaes e prticas culturais que ferem os direitos humanos? Como a humanidade, permeada por tantos interesses e pelo jogo de poder, poder equacionar essa situao? Por isso, assumir a diversidade cultural significa muito mais do que um elogio s diferenas. Representa no somente fazer uma reflexo mais densa sobre as particularidades dos grupos sociais mas, tambm, implementar polticas pblicas, alterar relaes de poder, redefinir escolhas, tomar novos rumos e questionar a nossa viso de democracia. J passada a hora de corrigirmos as desigualdades histricas que incidem sobre o povo negro, construindo polticas pblicas especficas para esse segmento tnico/racial. A sociedade brasileira precisa discutir e implementar aes afirmativas. E, ao discuti-Ias, preciso esclarecer que a implementao dessas polticas est longe de uma prtica paternalista, como dizem alguns. Implementar aes afirmativas assumir a nossa diversidade cultural e construir uma sociedade democrtica que realmente se paute no direito e na justia social para todos. Ser que estamos dispostos a aceitar esse desafio?
Notas
1 Revista Veja, ano 32, n 33, 28/08/99. Reportagem: A Classe Mdia Negra, pp. 62-69.
Referncias
DAYRELL, J. (Org.). Mltiplos olhares sobre educao e cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1996.
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GOMES, N. L. A mulher negra que vi de perto: o processo de construo da identidade racial de professoras negras. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1995. GONALVES E SILVA, Petronilha Beatriz. Prtica do racismo e formao dos professores. ln: DAYREL, J. (Org.). Mltiplos olhares sobre educao e cultura. Belo Horizonte: UFMG, 1996. p.168-178. GUSMO, N. M. M. de. Antropologia e educao: origens de um dilogo. ln: Cadernos Cedes, Campinas, 1997, n. 43, p. 8-25. LIMA, E. S. Estudos acelerados - alternativa temporria ou poltica educacional competente? In: Encontro nacional sobre estudos de acelerao no ensino fundamental. Braslia,1997. p. 79-90. MUNANGA, K. (Org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Fundamental, 1999.
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Sugestes de estratgias de trabalho

Como afirma Nilma Lima Gomes em seu artigo, j passada a hora de corrigirmos as desigualdades histricas que incidem sobre o povo negro, construindo polticas pblicas especficas para esse segmento tnico/racial. A sociedade brasileira precisa discutir e implementar aes afirmativas. Mas, ao discuti-Ias, preciso esclarecer que a implementao de tais polticas est longe de uma prtica paternalista, como dizem alguns. Implementar aes afirmativas assumir a nossa diversidade cultural e construir uma sociedade democrtica que realmente se paute no direito e na justia social para todos. Concordando com tais pressupostos, o Programa tica e Cidadania prope que, nas reunies do Frum Escolar de tica e de Cidadania e nas atividades de sala de aula de sua escola, se constitua prioridade a busca de estratgias de enfrentamento para as desigualdades histricas que incidem sobre o povo negro.
Um caminho inicial pode ser o de tomar conhecimento das sugestes de atividades propostas pelos G rupos de Trabalh o que, sob coorden ao do M in istrio da Educao, elaborou as Orientaes e aes para a educao das relaes tnico- raciais para todos os nveis de ensino. Esse documento procura detalhar como pode ser cumprida a poltica educacional que tornou obrigatrio o ensino de Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira em nossas escolas.
Na reunio do Frum: Sugerimos que sejam disponibilizadas aos participantes do Frum Escolar de tica e de Cidadania de sua escola algumas propostas de atividades do livro Orientaes e aes para a educao das relaes tnico-raciais, para serem desenvolvidas como projetos em sala de aula. Caso sua escola no tenha acesso ao referido material, disponibilizamos, a seguir, sugestes de atividades para o ensino mdio, envolvendo as trs reas de conhecimento: 1) Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias; 2) Cincias da Natureza, Matemtica e suas Tecnologias; 3) Cincias Humanas e suas Tecnologias. BRASIL. Ministrio da Educao. Secretaria da Educao Continuada. Orientaes e Aes para a Educao das Relaes tnico-Raciais. Braslia: SECAD, 2006. p.191-197.
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Ensino mdio Sugestes de atividades

1. RECOMENDAES POR REAS DO CONHECIMENTO 1.1 Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias 1.1.1 A dinmica dos cdigos em relao s questes culturais, sociais e polticas. Importa ressaltar o entendimento de que as linguagens e os cdigos so dinmicos e situados no espao e no tempo, com as implicaes de carter histrico, sociolgico e antropolgico que isso representa. (...) Relevante tambm considerar as relaes com as prticas sociais e produtivas e a insero do aluno como cidado em um mundo letrado e simblico. (BRASIL, 1999, p. 33). Na rea de Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias, todas as disciplinas do lugar para construo de valores, apropriao de gestos e expresses que remetem ao universo cultural afro-brasileiro. Nessa perspectiva, vale ressaltar que a linguagem um instrumento poderoso e que dominar seus usos orienta prticas sociais nas quais se envolvem os sujeitos em suas trajetrias de vida. Sobretudo quanto s possibilidades de problematizar, vivenciar e entender o domnio da linguagem como um dos canais para mudanas que possam tornar as relaes mais igualitrias e democrticas, do ponto de vista econmico, poltico e cultural. A quase totalidade de nossos estudantes sabe que ler no apenas saber repetir o que diz o texto lido, tambm refletir sobre ele, pensar na sua relao com outros textos, o contexto de sua produo e, ainda, colocar-se no texto inserindo-o em seu cotidiano. Sabem, tambm, que a realidade e a linguagem no so elementos distintos, pois, ao se utilizarem da linguagem para expressar sua viso da realidade, incorporam nessa escrita as marcas e o lugar de onde falam. por isso que as produes juvenis causam tanta empatia a qualquer jovem de outra parte do mundo. Torna-se necessrio apresentar, em sala de aula, outros tipos de textos que circulam fora dos espaos escolares e que so prprios da sociedade os textos de circulao social, como
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fanzines, letras de msica, cartuns, quadrinhos, vdeos e revistas produzidas para o pblico jovem; analisar mais detidamente a obra de autores clssicos que abordam a questo racial; ter olhar crtico sobre a produo literria de autores negros brasileiros contemporneos e vislumbrar uma outra esttica que busca ir da percepo manifestao da diferena ou da manifestao afirmao e reivindicao dessa diferena. Dessa maneira, podem-se discutir figuras de linguagem com base em textos sobre mitologia africana e outros. Pensando em projetos de trabalho, pode-se articular Histria, Lngua Portuguesa e Literatura discutindo o hibridismo do portugus falado no Brasil e sua distino do de Portugal. Destacar a influncia africana em nossa lngua, o que h de palavras, termos e expresses de origem africana, indgena e portuguesa. Como os estudos dos movimentos por independncia na frica e no Brasil trazem reflexos na literatura, particularmente em poesias, contos e na msica. Em que medida tais aspectos se mantm na atualidade. Potencializar a prtica corporal tambm um modo de expresso do cotidiano e do autoconhecimento. Significa revisitar a noo de corpo e, a partir da, procurar inseri-lo no mundo de maneira crtica e consciente. atravs de nosso corpo que nos comunicamos, nos reorganizamos para buscar dilogo com o outro e mostramos nossa forma de estar no mundo. O corpo humano, particularmente o corpo negro, tem sido um sustentculo de esteretipos (Inocncio, 2001) construdos a partir do olhar lanado por outras pessoas. Essa relao dual de construo de identidade vale para todos ns, brancos e negros; entretanto, a construo da identidade da populao negra tem sido marcada pelo preconceito racial. As aulas de Educao Fsica, ao focar os corpos em movimento e em interao, podem se transformar em momentos privilegiados para ricas discusses, vivncias e elaborao de propostas que tragam baila a histria e a cultura da populao africana e afro-brasileira e de outras culturas. H, por exemplo, uma esttica, uma expressividade dos corpos negros a ser reconhecida, que plural e que pode se expressar na realizao de intervenes coerentes com as diferenas colocadas, e vislumbrar projetos que incluam na discusso a cultura, as danas, a musicalidade, o ritmo, os adereos e as diversas manifestaes de matriz africana.
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Abarcando tambm outras disciplinas, e no somente dessa rea, os professores mostramse dispostos a ouvir e ler o que ainda no foi lido ou ouvido nas escolas. Seja por meio da lngua, do corpo ou das artes. 1.1.2 Referncias BENTO, Maria Aparecida Silva. Cidadania em preto e branco: discutindo as relaes raciais. So Paulo: tica, 1998. BERND, Zil. Literatura e identidade nacional. Rio Grande do Sul: Ed. UFRGS, 1992. CASTRO, Yeda Pessoa. O Ensino de lnguas Africanas no Brasil. Revista do NEN Negros e Currculo. N. 3, Florianpolis SC, junho de 1998. INOCNCIO, Nelson. Representao visual do corpo afro-descendente. In: PANTOJA, Selma (Org.). Entre fricas e Brasis. Braslia: Paralelo 15, So Paulo: Marco Zero, 2001, p. 191-208. LOPES, Nei. Bantos, mals e identidade negra. Rio de Janeiro: Editora Forense Universitria, 1998. MOYSS, Sarita Maria Affonso. Literatura e histria: imagens de leitura e de leitores no Brasil no sculo XIX. Revista Brasileira de Educao. So Paulo: ANPED, 1995. PADILHA, Laura Cavalcante. Entre voz e letra: o lugar da ancestralidade na fico angolana do sculo XX. Rio de Janeiro: EDUFF, 1995. PIRES, Rosane de Almeida. Narrativas Quilombolas: Negros em Contos, de Cuti e Mayombe, de Pepetela. Belo Horizonte: Faculdade de Letras/UFMG, 1998. SOUZA. Ana Lucia Silva. Negritude, letramento e uso social da oralidade. In: CAVALLEIRO, Eliane (Org.). Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Summus, 2001. p. 179-194.
a) Cincias da Natureza, Matemtica e suas Tecnologias A educao anti-racista vivida no cotidiano da escola
(...) indica a compreenso e a utilizao dos conhecimentos cientficos para explicar o funcionamento do mundo, bem como para planejar, executar e avaliar as aes de interveno na realidade (Brasil, 1999, p.34). Os avanos tecnolgicos e as mudanas sociais tm nos obrigado a assumir postura crtica e com autonomia para tomar decises, seja diante de uma simples compra de
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supermercado, passando pela escolha de um medicamento, seja um planejamento mais de longo prazo. A transmisso apenas de conceitos, regras e prticas de solues prontas no contribui para o desenvolvimento do sujeito, tornando-o passivo, conformista e desprovido de senso crtico. Nesse contexto de globalizao perversa, que exige tomada de decises, esprito explorador, criticidade, criatividade e independncia, o domnio da cincia matemtica pode se constituir como mais uma ferramenta em busca de melhores condies e vida. A Biologia, a Matemtica, a Fsica e a Qumica destacam-se como disciplinas que, integradas, so capazes de desconstruir conhecimentos que afirmam as diferenas como inferioridade e que marcam a condio natural de indivduos e grupos intertnicos. O trabalho por projetos pode incluir diferentes disciplinas: Fsica, Qumica, Matemtica, e mesmo Histria, Sociologia, Filosofia. A Matemtica faz parte da cultura e portanto deve ser um aprendizado em contexto situado do particular ao universal. Para a populao negra, em especial, necessrio tornar o ensino da matemtica vivo, respeitando a cultura local com base na histria e na cultura dos povos, quando e como vivem, como comem, como se vestem, como rezam, como resolvem as questes cotidianas que envolvem os conhecimentos matemticos. Sem discorrer sobre cada uma das disciplinas, possvel destacar que no campo da Biologia o olhar do educador poderia recair sobre os estudos de epiderme, genes, constituio capilar, questes especficas da sade da populao afrodescendente, tais como presso arterial elevada e os males que causa, alm da anemia falciforme. Parte das doenas que acometem a populao negra de nosso pas decorre de problemas sociais, entre eles o racial, ou seja, so decorrentes de discriminao racial, de racismo institucional. Pesquisar as origens dessas doenas e a maneira de evit-las construir conhecimentos significativos. Pode-se trabalhar em Matemtica com as estatsticas de morbimortalidade da populao brasileira, destacando as especificidades da populao negra, utilizando-se de dados estatsticos. Isso permite verificar que muitas mortes so conseqncia de ausncia de atendimento mdico adequado e de polticas de sade preventiva. Tal abordagem permite estabelecer relaes com as questes sociais e raciais, e possibilita um trabalho articulado entre a Matemtica e a Sociologia, por exemplo. Pode-se incluir aqui, ainda, a Geografia, mapeando os locais nas grandes cidades onde se tem maior ndice de mortalidade por arma de fogo e as condies de vida. Atualmente, os jornais impressos so fontes interessantes para se pesquisarem tais questes, que posteriormente podem ser aprofundadas.
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Novamente, o corpo o suporte de histria, de relaes com o entorno, portador de sinais do cotidiano, uma boca que fala e uma mo que escreve gestos e expresses. preciso lembrar que no ensino mdio o corpo jovem est em plena transformao e no incio das relaes afetivas e sexuais. importante discutir o corpo tratado pela Educao Fsica, a Biologia, Qumica, Fsica. Como cuidar desse corpo? Como dizer ao mundo por meio do corpo? Seja nas relaes familiares, seja no grupo de amigos, seja no ambiente do mundo do trabalho. Entender o corpo como suporte de linguagem e saberes pode ajudar a desfazer equvocos, tais como o que diz que a populao negra mais habilidosa para as atividades esportivas. Desenvolver pesquisas sobre atividades fsicas trazidas pelos africanos, entre outras culturas, e (re)construdas no Brasil, originando expresses tais como a capoeira, pode ser o incio de uma boa seqncia de atividades significativas envolvendo as trs grandes reas do conhecimento.
Referncias
ANDRADE, Rosa Maria e outros. Aprovados! Cursinho pr-vestibular e populao negra. So Paulo: Selo Negro, 2002. CARRAHER, T. et aI. Na vida dez na escola zero. 13. ed. So Paulo: Cortez, 2004 DAMBRSIO, Ubiratam. Etnomatemtica: elo entre as tradies e a modernidade. Belo Horizonte: Autntica, 2001. RIBEIRO, J.P.M., DOMETE, M. do C. S. & FERREIRA, R. (Org.). Etnomatemtica: papel, valor e significado. So Paulo: Zouk, 2004. SILVA. Antonio Benedito. Contrato Didtico. In: MACHADO, Silvia Dias Alcntara et aI. Educao Alfabtica: uma introduo. 2. ed. So Paulo: EDUC, 2002. (Srie Trilhas)
b) Cincias Humanas e suas Tecnologias Humanidades - as revelaes das faces do Brasil

(...) deve desenvolver competncias e habilidades para que o aluno (...) construa a si prprio como um agente social que intervm na sociedade; para que avalie o sentido dos processos sociais que orientam o constante fluxo social, bem como o sentido de sua interveno nesse processo (BRASIL, 1999, p. 35).
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Histria, Geografia, Filosofia e Sociologia so disciplinas privilegiadas para os estudos scio-histricos que fazem parte da formao de nossa sociedade. Por meio delas so abordados temas to instigantes quanto variados: a histria dos grandes imprios e reinos africanos e sua organizao poltico-econmica antes do processo de invaso perpetrado por diversos pases europeus; a formao da nao brasileira e constituio da populao influenciada pela relao com a frica; o perodo escravagista e os variados processos de resistncia da populao negra, a formao dos quilombos e a situao das comunidades quilombolas, a produo econmica e artstica da populao negra. Alm desses temas, torna-se imprescindvel que essas disciplinas abordem, interdisciplinarmente, questes e conceitos sobre o preconceito, o racismo, a discriminao racial e de gnero. Destaca-se tambm que a aproximao com o ensino de histria e cultura africanas e afro-brasileiras no pode prescindir do conhecimento dos espaos de tradio e de cultura afro-brasileira, estabelecendo vnculos com a ancestralidade, com a histria de vida dos alunos e as histrias de resistncia de ontem e de hoje. O redimensionamento do conceito de raa fundamental, pois os significados sociais e culturais atribudos s caractersticas fenotpicas entre os grupos tnicos so parte importante do universo juvenil cor da pele, textura do cabelo, formato do rosto, nariz e lbios. A abordagem pode se dar atravs de resultados das pesquisas governamentais que se encontram disponibilizadas em diversos sites oficiais, mediante vasta bibliografia existente e de qualidade no mercado editorial, bem como o contato direto com os textos, pessoas e organizaes do movimento social negro. Ao destacarmos o projeto poltico e o currculo para alm dos contedos, vale ressaltar que a articulao das disciplinas fundamental para a transformao das relaes, desde as mais prximas do universo escolar como, por exemplo, a organizao do regimento da escola. Um bom ponto de partida construir coletiva e explicitamente formas de combate ao racismo, estabelecendo como sero tratados os casos pela direo da escola, pelo conjunto da comunidade escolar.
Referncias
BENTO, Maria Aparecida Silva. Cidadania em Preto e Branco - discutindo as Relaes raciais. So Paulo: tica, 1998.
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BERND, Zil. Racismo e anti-racismo. So Paulo: Moderna, 1997. CASHMOORE, Ellis. Dicionrio de Relaes tnicas e Raciais. So Paulo: Selo Negro, 2000. G0MES, Nilma Lino. A mulher negra que vi de perto. Belo Horizonte: Mazza Edies, 1998. LOPES, Nei. Bantos, mals e identidade negra. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1988. MAESTRI, Mrio. Histria da frica pr-colonial. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1998. MUNANGA, Kabengele e GOMES, Nilma Lino. Para entender o negro no Brasil: Histrias, Realidades, Problemas e Caminhos. So Paulo: Global Editora e Ao Educativa, 2004. OLIVER, Roland. A experincia africana: da pr-histria aos dias atuais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. SANTOS, Gevanilda Gomes dos. A Histria em Questo. Revista do NEN - Negros e Currculo. Nmero 3 - junho de 1998 - Florianpolis - SC.Educao de Jovens e Adultos.
Aps a leitura do material, sugerimos que seja montada uma comisso em cada uma das trs reas de conhecimento com o objetivo de propor o desenvolvimento/detalhamento dessas atividades, considerando a realidade especfica da escola e da comunidade. Assim, o grupo encarregado, aps analisar as idias presentes no texto, detalha aes ou projetos relacionados s temticas citadas, motivando o engajamento outros(as) docentes da escola na aplicao dessas atividades em sala de aula. Nas salas de aula: Os professores e professoras envolvidos devem executar, junto com seus alunos e alunas, os projetos propostos pela comisso montada no Frum, procurando levar o grupo ao reconhecimento e ao conhecimento de aspectos da cultura afro-brasileira e suas implicaes na diversidade tnico-racial, presente no contexto atual da sociedade brasileira.
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tica
O xadrez das cores
O curta-metragem O xadrez das cores conta a histria de Cida, uma mulher negra de quarenta anos que vai trabalhar para Maria, uma velha de oitenta anos, viva e sem filhos, que extremamente racista. A relao entre as duas mulheres comea tumultuada, com Maria tripudiando em cima de Cida por ela ser negra. Cida tudo atura em silncio por precisar do dinheiro, at que decide se vingar, atravs de um jogo de xadrez. Com este vdeo, o(a)s docentes da escola e os membros do Frum Escolar de tica e de Cidadania tm um excelente material para promover projetos e atividades sobre o racismo que permeia nossa sociedade e nossa cultura. Vale a pena conferir e promover debates e discusses na escola.
O xadrez das cores

Gnero: Fico Diretor: Marco Schiavon Elenco: Anselmo Vasconcellos, Zezeh Barbosa, Miriam Pyres Ano: 2002 Durao: 22 min Cor: Colorido Pas: Brasil.
Ficha Tcnica
Produo: Midmix Entretenimento, Marco Shiavon. Fotografia: Gilberto Otero. Roteiro: Marco Schiavon. Direo de Arte: Irene Black. Empresa Produtora: Midmix Entretenimento. Edio de som: Mariana Barsted. Cmera: Gilberto Otero. Direo de Produo: Claudia Couto. Produo Executiva: Alexandre Moreira Leite. Montagem: Fbio Gavio, Marco Schiavon. Msica: Jos Loureno. Prmios recebidos Melhor Filme - Jri Popular no Festival de Cinema de Gois 2005
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Finalista no Grande Prmio TAM do Cinema Brasileiro 2005 Melhor Curta - Jri Popular no Festival de Cinema Brasileiro de Miami 2005 Melhor Curta Metragem Nacional pelo Jri Popular no Festival de Cinema e Vdeo de Curitiba 2005 Prmio Especial no Festival de Cinema e Vdeo de Curitiba 2005 Melhor Curta Metragem Nacional pelo Jri Popular no Festival de Goinia 2005 Melhor Atriz no Jornada de Cinema da Bahia 2005 Melhor Curta Metragem Nacional pelo Jri Popular no Mostra Cine Rota 22 2005
Site onde o filme pode ser encontrado

http://www.portacurtas.com.br/Filme.asp?Cod=2932 www.mec.gov.br/seb
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Sugestes de estratgias de trabalho

As cenas de discriminao e preconceito presentes no curta-metragem Xadrez das cores so bastante fortes e evidenciam cenas cotidianas nos lares brasileiros, que podem ser discutidas e analisadas em sala de aula. Antes de apresentar o vdeo em sala de aula, o(a) professor(a) pode desenvolver uma atividade que sensibilize o(a)s estudantes para a questo da discriminao. Nossa sugesto que divida a turma em seis grupos, para elaborarem uma maquete que represente espaos de discriminao dos afrodescendentes na cidade ou na comunidade. O(a) docente precisa trazer para a sala de aula uma srie de materiais que, distribudos nos grupos, podero ser utilizados na construo da maquete. Esses materiais podem ser sucatas ou instrumentos de desenho, e deve ser dada a instruo para que cada grupo monte a maquete apenas com o material que lhe ser fornecido. O importante no desenvolvimento da atividade que o(a) docente, intencionalmente e sem dizer nada aos grupos, diferencie os materiais disponibilizados para cada grupo. Assim, dois grupos devem receber um mnimo de materiais, que gerem grandes dificuldades para a construo da maquete. Dois grupos devem receber muitos materiais, de boa qualidade, que lhes permita fazer uma maquete bonita, colorida e bem estruturada. Os outros dois devem receber materiais em quantidade e variedade apenas suficientes. Caso algum perceba, no transcorrer da aula, as diferenas entre os grupos, o(a) docente precisa ser incisivo e dizer que essas so as condies para a execuo da atividade, devendo o grupo cumprir com o que foi estabelecido, sem se comparar com os demais. Depois de 30 minutos, aproximadamente, os grupos devem expor aos colegas sua maquete e explicar que situao de discriminao representaram e em que espao. Explicitada a diferena entre os grupos e os materiais disponibilizados, caso no aparea o questionamento por parte dos estudantes, o(a) docente deve levantar perguntas sobre como foi o desenvolvimento da atividade; como se sentiram os grupos que tinham poucos materiais, e os que tinham muito. Na seqncia, encaminhar a discusso sobre a
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realidade cotidiana das pessoas que sofrem discriminao, seus sentimentos e formas de enfrentar essa situao. Aps o encerramento dessa atividade, que pode durar cerca de 50 minutos, o prximo passo apresentar ao grupo o curta-metragem O xadrez das cores, trazendo tona o tema da discriminao dos afrodescendentes em nossa sociedade, com destaque para os sentimentos das pessoas que passam por situaes semelhantes. Na medida do possvel, pode-se contextualizar o problema na vida dos prprios estudantes, pedindo que alguns deles relatem situaes que j experienciaram de discriminao e preconceito, bem como os sentimentos envolvidos. Esse projeto pode terminar com a produo de uma dissertao, poesia ou rap que retrate a experincia resultante das discusses e do vdeo que assistiram.
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A personagem feminina negra na literatura infanto-juvenil
A seguir apresentamos-lhes um relato de pesquisa. Este relato traz anlises crticas sobre obras literrias anti-racista no Brasil, feitas por Andria Lisboa Souza: A cor da ternura (Geni Guimares, 1989), Rainha Quiximbi (Joel Rufino dos Santos, 1986), Na terra dos Orixs (Ganymedes Jos, 1988), Felicidade no tem cor (Jlio E. Braz, 1990), Histrias da Preta (Heloisa P. Lima, 1998), Luana, a menina que viu o Brasil (Aroldo Macedo e Oswaldo Faustino, 2000), Bruna e a galinhas DAngola (Gercilga de Almeida, 2000), A menina transparente (Elisa Lucinda, 2000), Chica da Silva, a mulher que inventou o mar (Lia Vieira, 2001), Menina bonita do lao de fita (Maria C. Machado, 2001) e A fada que queria ser madrinha (Gil de Oliveira, 2002) e Ana e Ana (Clia Godoy, 2003). Nessas anlises, destaca-se o fato de que no final da dcada de 80 os livros infanto-juvenis, publicados no Brasil, passaram a valorizar a personagem negra feminina, reforando seu direito existncia e individualidade. Nessas obras, tambm, as crianas negras de diferentes classes e contextos, e no exclusivamente as crianas brancas, passaram a ter um papel de protagonistas sociais. Eis uma conquista na qual o movimento negro brasileiro (incluindo o movimento de mulheres negras), teve papel preponderante. Acreditamos que esse material pode ser instrumento relevante para que os professores e professoras construam e desenvolvam, no mbito da escola, projetos de educao antiracista. Redimensionar as prticas de leitura e a concepo de livros de literatura um passo importante nesta direo! SOUSA, Andria Lisboa. A Representao da Personagem Feminina Negra na Literatura Infanto-Juvenil Brasileira. In: BRASIL. Educao anti-racista: caminhos abertos pela lei federal n10.639/03. Braslia: Ministrio da Educao. Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. p.191-204.
[...] Da dcada de 80 em diante, encontraremos alguns livros que rompem um pouco com as formas de representao da personagem feminina negra na literatura infanto-juvenil brasileira. Primeiro, esses livros mostram a resistncia da personagem negra para alm do enfrentamento de preconceitos raciais, sociais e de gnero, uma vez que retomam sua representao associada a papis e funes sociais diversificadas e de prestgio.
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Segundo, eles valorizam a mitologia e a religio de matriz afro, rompendo, assim, com o modelo de desqualificao das narrativas oriundas da tradio oral africana e propiciando uma resignificao da importncia da figura da av e da me em suas vidas. Terceiro, somase a isso o fato de elas serem personagens femininas negras principais, cujas ilustraes se mostram mais diversificadas e menos estereotipadas. Elas passam a ser representadas com tranas de estilo africano, penteados e trajes variados.
Outras possibilidades de representao

Selecionamos onze obras em consonncia com esse panorama que sero descritas em ordem cronolgica, sinteticamente, a seguir. Comearemos por apresentar a obra A cor da ternura, de Geni Guimares (1989). A autora narra a trajetria da personagem principal, Geni, desde a infncia, passando pela fase da juventude, em que aborda as descobertas e mudanas ocorridas no corpo da personagem at sua passagem para a fase adulta, apresentando suas dificuldades em (re) construir sua identidade como negra. Desde criana, Geni percebia que tinha a pele negra e pensava muito a respeito dessa diferena. Ela recebia xingamentos dos colegas e tinha vontade de ter outra aparncia. Ela tinha uma imaginao criativa e buscava alternativas para satisfazer seus desejos, ora conversava com os animais e rvores, ora se imaginava sendo transportada para outros lugares enquanto brincava de balano. A escola o local no qual ela se d conta do preconceito e da discriminao tnico-racial, alm de aprender uma verso distorcida sobre a abolio da escravatura, que a faz avaliar que a princesa Isabel foi uma mulher santa que libertou os escravos. Geni torna-se professora para provar sua capacidade em alcanar tal posio e ao mesmo tempo realizar a vontade de seu pai. No primeiro dia de trabalho demonstra atitude de maturidade, quando uma de suas alunas brancas se recusa a estudar com uma mulher negra. Ela, diante da discriminao, consegue lidar com a situao e estabelece maior aproximao com essa aluna. Rainha Quiximbi (1986) um dos livros infantis escritos por Joel Rufino dos Santos.1 A personagem principal uma viva desamparada cujo noivo falece na noite do casamento. Depois disso, ela passou a ficar sempre na janela choramingando por no ter um amor. Certo dia aparece um homem com quem ela se casa, mas ele diminui at ficar do tamanho de um dedal e desaparece. A viva volta para a janela desolada, encontra outro homem muito pequeno, parecido com o anterior, e casa-se com ele tambm. O amor dela era to imenso que o homem comeou a crescer, chegando a agasalh-la na mo. Ela no sabia o nome dele, mas, quando descobriu, ficou espantada. Ele era Chibamba, um ser fantstico, rei das criaturas encantadas. Esse rei cola as pernas de Quiximbi, transformando seus ps em rabo de peixe, colocando escamas em seu corpo. Em seguida, leva-a praia e diz aos peixes que ela a rainha Quiximbi. Ele transformou-a em sereia por temer que os homens no a deixassem em paz, caso ouvissem suas palavras de amor. Quiximbi passou a viver no mar e a cantar para atrair homens e mulheres, aparecendo apenas em noites enluaradas. Joel Rufino resgata, nesta verso, o mito de Iemanj2, a rainha das guas salgadas.
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O livro de Ganymedes Jos Na terra dos Orixs (1988) ambientado no Benin e no apresenta, especificamente, a histria de uma personagem feminina negra como protagonista. H trs personagens: Carolina; moreninha, de olhos negros e pele clara - descrio confusa, uma vez que difcil saber se ela negra ou branca; Sandro, menino loiro, de olhos verdes e Lakumi, africano de pele bem preta. No livro, os trs resolvem viver uma aventura para conhecer o mundo subterrneo em que reinam os orixs e conhecem, por meio de uma srie de histrias, o poder de cada uma dessas divindades. O livro se refere a alguns orixs femininos3 que ainda circulam pouco no universo da literatura, tais como: Nan, divindade dos pntanos, cujo elemento a lama, que gera e doa a vida; Iemanj, rainha das guas salgadas, dona do mar; Ob, orix do rio, forte, corajosa e ciumenta, possui um jeito guerreiro; Ians divindade dos ventos e das tempestades, mulher independente que no tem medo de nada, dona dos espritos dos mortos; Oxum o orix das guas doces e dos metais preciosos, tambm protetora das crianas e considerada deusa do amor. A importncia de obras como Rainha Quiximbi e Na terra dos Orixs, bem como as citadas em notas, deve-se ao fato de elas apresentarem divindades da mitologia africana e afrobrasileira que so pouco conhecidas no meio infanto-juvenil e ainda pouco trabalhadas pelas(os) professoras(es). Na dcada de 1990 destaca-se Jlio E. Braz, com Felicidade no tem cor (1994). Esta obra est centrada nas aventuras de Maria Mari, uma boneca negra, personagem narradora. Maria mora na caixa de brinquedos da escola em que o garoto negro, Rafael, estuda. por meio de suas recordaes e questionamentos que ficamos sabendo do drama que ela e Rafael vivem na escola. Apesar de ter um corao grande que abrigava todos, ela era discriminada por meninos e meninas que sempre escolhiam as bonecas brancas para brincar. Isto , excluam a nica boneca negra da caixa de brinquedos. Rafael foi a nica criana que passou a ter carinho por ela. No incio era Rafael que lhe confidenciava seus momentos de tristeza ao ser discriminado na escola. Ele desejava ser branco para se livrar da discriminao. Havia uma solidariedade racial entre ele e Maria Mari. Certo dia Rafael resolve seqestrar a boneca da escola para que ela o acompanhe at a rdio da cidade. Ele acreditava que se o radialista Cid Bandalheira lhe desse o endereo do Michael Jackson, ele descobriria uma forma de se tomar branco. Cid ao saber dos planos do menino, consegue fazer com que ele veja a situao de uma outra forma e Rafael desiste da idia. Depois desse encontro com o radialista, eles ficaram famosos por terem ido at a rdio e Maria Mari passou a ser disputada pelas crianas na escola, cercada de ateno, carinho e bate-papos. A aceitao da identidade negra trouxe sucesso nas relaes com os colegas da escola. Em 1998, Helosa P. Lima publica Histrias da Preta, apresentando, pelo olhar de uma menina negra, denominada Preta, a trajetria do povo africano que foi seqestrado para o Brasil. A Preta era uma menina que lia muito e foi crescendo e aprendendo vrias histrias sobre a frica, at que um dia se sentiu vontade para cont-Ias. Ela tem profundo conhecimento sobre vrias etnias, costumes e riquezas de alguns pases africanos, assim como sobre o modo de vida dos escravos, sua religio e sobre as dificuldades de sobrevivncia desses e de seus descendentes no Brasil. A Preta, personagem principal, leva os leitores a refletirem sobre o que ser diferente, defendendo a idia de que a diferena enriquece a vida e a igualdade um direito de
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todos. Ela apresenta acontecimentos e situaes diversificadas no Brasil, para ilustrar os aspectos diferentes e semelhantes entre brancos e negros. A escola, neste livro, um espao em que a personagem Preta percebe e sente a discriminao e a estigmatizao do negro. A figura feminina muito presente na vida de Preta. Nos seus relatos, faz referncia casa da av Ldia - linda com sua cor negra , s festas de aniversrio que tia Carula e sua me preparavam. Revela o carinho que sentia na forma como sua tia a chamava de Preta. Assim, nessa obra, de histria em histria, possvel visualizar a complexidade do racismo e suas implicaes no nosso pas, atravs do conhecimento de Preta. Em 2000, lanado o livro Luana, a menina que viu o Brasil nenm, de Aroldo Macedo e Oswaldo Faustino. Luana, personagem principal, uma garota negra que joga capoeira de forma invejvel. Ela resgata a trajetria histrica de seus ancestrais africanos e herda a garra e persistncia dos mesmos. H forte referncia s suas avs. A primeira a av Adina, grande capoeirista que derrubava qualquer lutador que entrasse na roda, com quem Luana comparada por ter-se tornado uma grande guerreira malunga4, valente como seus antepassados. A segunda a vov Josefa, representante da tradio oral do quilombo que deu origem vila de Cafind, onde morava Luana. importante ressaltar que nessa obra o quilombo tem grande fora simblica na histria, firmando-se como um espao de liberdade, de trabalho e de acolhida de mulheres, homens, crianas e adolescentes, brancos, negros e ndios. Os ensinamentos da av Josefa contribuem para que a menina acredite na possibilidade de conhecer a histria do Brasil. Em determinado momento da narrativa, o berimbau de Luana atingido por um raio e, ao test-lo a fim de certificar-se de que ele no estava danificado, ela gira como um redemoinho, sendo transportada para o momento da chegada dos portugueses ao Brasil, presenciando o primeiro contato destes com os ndios. Seu maior desejo era ver o nascimento do Brasil. Aprende que, sempre que quiser conhecer outros lugares e pocas distantes, preciso pensar bem forte, querer muito e tocar seu berimbau mgico (MACEDO; FAUSTINO, 2000:15). Gercilga de Almeida expressa a fora da tradio oral africana na obra Bruna e a Galinha DAngola (2000). Bruna, a personagem principal, era uma garota que se sentia muito s e, nessas horas, pedia para Nan sua av africana contar a lenda de sua aldeia africana. De acordo com a lenda, Oxum era uma menina que resolveu criar o seu povo. Adormecia ao ouvir a histria e sonhou com a galinha dAngola Conqum. No dia de seu aniversrio, ganhou da av uma bela galinha d Angola que gritava: Conqum, semelhante da histria de Oxum. Depois disso, em funo do presente que recebeu da av, Bruna conquistou muitas amigas para brincar e juntas aprenderam a fazer muitas Conquns de barro. A galinha um elemento chave na narrativa, ela supre a tristeza de Bruna, um vnculo com a ancestralidade africana da menina e de sua av. Na histria fundamental a redescoberta de um ba que Nan trouxera para a aldeia. Dentro dele estava um pan (espcie de tecido pintado) com o desenho da Conqum, de um pombo e de um lagarto, animais mitolgicos que contribuem para a criao do mundo e de seu povo. Segundo a lenda, a galinha espalhou a terra, ao descer do cu, o lagarto veio verificar se a terra estava firme e o pombo foi avisar aos outros animais que j podiam
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descer. Ao envolver a neta com a histria do pan da galinha, acaba por reencontrar o ba trazido de sua aldeia africana, resgatando a lenda da criao do mundo. Ainda em 2000, temos A menina transparente, de Elisa Lucinda. A estrutura dessa obra diferente das comentadas anteriormente. A proposta da autora criar um texto em verso, utilizando-se da ludicidade e poeticidade do comeo ao fim, para construir sua personagem feminina negra, Muitos me vem no mar, Outros na comida da panela. Posso aparecer para qualquer ser (...). Uns me pegam pra criar em livro, outros me botam num vestido lindo, cheio de notas musicais. (Lucinda, 2000: 7-8) Dessa forma, a prpria menina figura-se sob vrios disfarces, deixando pistas, ou melhor, diversas possibilidades de interpretao, com o intuito de que o leitor a identifique. Essa personagem no denominada como negra, porm as ilustraes permitem identific-la como tal. Quem me adivinha logo dentro dele Quem percebe que estou ali diariamente, quem anda comigo e com o meu gingado, fica com o corao inteligente e com o pensamento emocionado (Lucinda, 2000: 14) Enfim, por meio de jogos metafricos, desafios ao interlocutor so lanados. Essa menina que, mesmo invisvel, est dentro de cada um de ns, no fim do livro, se revela: sou a poesia. O ano de 2001 marcado pelo livro Chica da Silva, a mulher que inventou o mar, de Lia Vieira (2001). A narrativa remonta poca da escravido, com uma personagem feminina negra no papel principal, que se toma solidria com a luta dos escravos por melhores condies de trabalho, chegando a acolh-las em sua casa. Chiquinha assim era conhecida Francisca da Silva - era filha de um capataz com uma escrava e foi criada por um coronel. A obra apresenta as relaes escravagistas do perodo colonial, enfatizando o processo de dominao e explorao dos portugueses em Arraial de Santo Antnio do Tijuco, Minas Gerais. No geral, descortina a imagem subserviente da mulher, colocando-a sempre afeita aos servios domsticos, aos cuidados com os filhos, sem possibilidade de ter pensamento prprio ou liberdade de idias numa sociedade patriarcal e machista. Chica da Silva uma das excees a esse padro de representao da personagem feminina, na medida em que no apenas administradora do lar. uma mulher negra com belos traos, um porte altivo e uma inteligncia brilhante (Vieira, 2000:10), que causa incmodo s mulheres brancas da poca, pois era livre, bonita e conquistava facilmente a amizade dos colegas. Como a figura de Chica destoava do padro das outras mulheres, passou a ser vtima de boatos e falatrios que fizeram o coronel que a criara providenciar sua unio com o
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intendente Muniz. Certo dia, Muniz foi preso e, depois de um tempo, ela comeou a morar com outro intendente, o senhor Jos Fernandes de Oliveira. Este ltimo lhe fazia todos os gostos, cobrindo-a de jias e roupas. Com ele passou a ter uma vida bem sucedida, causando comentrios na regio, pelo fato de ser uma negra casada com um homem branco muito rico e ter opinies prprias. Na poca da escravido, esse tipo de relacionamento era incomum, assim como o comportamento de Chica era considerado transgressor. Seu ltimo desejado realizado foi o de criar um mar s seu. Ela e Joo passaram a ser objeto de questionamentos, crticas e inveja por conta da vida farta que levavam e pelos cuidados dispensados aos escravos que extraam ouro. At que Joo recebeu uma acusao do Marqus de Pombal, sendo obrigado a sair do Tijuco, perdendo o cargo e a famlia. O livro apresenta a trajetria de vida de Chica da Silva, mulher negra, frente de seu tempo, guerreira, justa, negociadora de conflitos e alvo da nobreza da poca. O cenrio desenhado na obra explicita os jogos de interesses, as relaes imperialistas e desumanas de Portugal em Minas Gerais, a decadncia de algumas mulheres pertencentes aristocracia e a relao senhoril com os escravos e, principalmente, com uma mulher negra livre e que ascendeu socialmente com o segundo casamento. As ilustraes, no que se referem s cores, formas e disposio grfica, tomam a obra atraente e bela. O livro Menina bonita do lao de fita, de Maria C. Machado (2001), narra a histria de uma garota negra linda que usava tranas. O cerne da histria est na admirao que um coelho tem pela menina negra. Ele queria saber O segredo que a fez ser muito linda, pois desejava ter uma filha pretinha e linda como ela. A menina no sabia responder e inventava algumas situaes que o coelho seguia risca, mas as orientaes da menina ao coelho no o deixaram pretinho. At que um dia a me da menina negra, uma mulher negra linda e risonha, explicou para a filha e para o coelho seu pertencimento tnicoracial, mostrando fotos de seus ancestrais. Ento, o coelho se casou com uma coelhinha escura e teve vrios filhos, dentre eles, uma coelhinha pretinha que se tomou afilhada da menina bonita do lao de fita. Como se percebe, de um lado h uma aluso miscigenao, resultando na diversidade tnicoracial. O casamento inter-racial dos coelhos e o fato de a me da menina negra ser denominada tambm como mulata5, corroboram esse trao na obra. De outro lado, h tambm uma valorizao da negritude ao sobressair a cor preta da garota, bem como do carinho entre me e filha. Isso pode ser observado nas ilustraes de diversas maneiras: a menina negra com roupa de bailarina, lendo um livro, pintando desenhos; em uma outra situao, sua me est com ela no colo, possivelmente lendo um livro. Sua me jovem, usa maquilagem e unhas pintadas, roupas e penteados elegantes, alm de parecer ser instruda, carinhosa, dispensando maior ateno e dedicao para sua filha (vide ilustraes no livro). A obra infantil A fada que queria ser madrinha, de Gil de Oliveira (2002), aborda o drama de Aninha, uma fada madrinha negra e obesa que no tinha afilhados. Diante dessa situao, essa fada negra solicita ajuda ao seu ba de pensamentos que guardava muitas palavras, vrias delas apareceram brincando no ar para ajud-la. A palavra imaginao foi entrando no espelho da fada e sumiu. Aps isso, o espelho mostrou a imagem de duas
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crianas, Joo e Maria, embaixo de uma rvore. Aninha saiu do reino das fadas, sendo levada pelo vento, com um mapa-mndi, em busca de seus afilhados, pois no sabia onde ficava a floresta tropical em que as crianas se encontravam. Ao chegar, a fada se deparou com a Cobra-Grande6 e o Saci-Perer7 e, embora no a conhecessem, eles lhe indicaram o caminho. Quando ela encontrou as crianas, estava ansiosa para saber se elas tinham uma fada madrinha. Maria e Joo acharam estranho o assunto sobre fada madrinha e disseram que em sua terra no havia madrinhas como a fada descrevera. A resposta a deixou muito feliz, a ponto de Aninha realizar os desejos de seus novos afilhados, que a convidaram para ser a fada madrinha deles. Em Ana e Ana, Clia Godoy (2003) inova ao nos apresentar duas irms negras e gmeas idnticas: Ana Carolina e Ana Beatriz. A autora narra a histria das duas desde o nascimento, quando a av as confundia e dava duas mamadeiras para uma e dois banhos na outra. Essa obra explora, de forma atrativa, as diferenas existentes entre pessoas aparentemente iguais, porm com gostos, vontades e estilos diversificados. Na fase da adolescncia, elas mudam a forma de arrumar os cabelos, a indumentria e desejam ser chamadas pelos apelidos, o que garante a cada uma delas a possibilidade de forjar uma identidade prpria. Ambas estudaram e se distanciaram quanto s opes profissionais. Ana Carolina foi trabalhar numa estao de rdio. Ana Beatriz viajou, tentando realizar seu projeto de proteo dos animais em extino. Com o tempo, elas sentiram muita saudade uma da outra, reencontraram-se e descobriram o quanto se amavam. Nesse livro, assim como em A menina transparente, no h denominao textual de que so personagens femininas negras. As ilustraes mostram que as gmeas so negras. Outra figura feminina presente a da av que cuidava delas, ainda bebs, nos momentos em que a me se ausentava para trabalhar. A proposta do livro Ana e Ana fazer uma reflexo sobre a diversidade, mostrando como cada personagem tem sua trajetria, histria, desejos, sonhos, posies sociais diferenciados, apesar de serem gmeas. Trata-se de uma abordagem sobre a riqueza presente nas diferenas que cada um possui, sem apresentar hierarquias ou padres de valorizaes negativas ou positivas dentre as personagens. Nesse exerccio, as duas primeiras obras descritas reproduziram situaes preconceituosas, discriminatrias e estereotipadas das personagens femininas negras, principalmente as secundrias. Outras obras permitiram observar algumas mudanas que ocorreram com a estruturao de personagens negras femininas, que se tornam personagens principais, tm direito existncia, sentimentos e projetos pessoais. Tais obras sugerem uma apresentao que tenta fugir aos esteretipos quanto aos traos fisionmicos e que garante s personagens papis socioeconmicos diversificados. No final da dcada de 80, os livros passaram a apresentar e enfatizar positivamente aspectos da cultura negra como a capoeira e a mitologia dos orixs. So encontradas situaes de reflexo sobre a vida e a imagem da personagem negra feminina de maneira positiva e criativa. Uma nova tendncia8 est emergindo, na qual destacamos: valorizao da personagem negra feminina contadora de estrias, que no estereotipada como a tia Nastcia, mas mantenedora da ancestralidade africana;
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reforo ao direito existncia e individualidade das personagens negras femininas; Os livros no se remetem somente s crianas brancas, de classe mdia. como outrora, mas tambm s crianas negras de diferentes classes e contatos sociais; as personagens femininas negras, na maioria das vezes, deixaram de ser utilizadas apenas como suporte demonstrativo9 nas histrias que se destinavam a propagar um padro de vida tpico de crianas brancas e de classe mdia; Vale ressaltar que o movimento social negro brasileiro incluo tambm o movimento de mulheres negras maior nas ltimas dcadas do sculo do XX e incio do XXI tem desempenhado um papel preponderante nessa tendncia de transformao positiva da personagem feminina negra, por meio de suas denncias e reivindicaes quanto necessidade de: destacar a contribuio do povo negro na formao econmica e cultural do Brasil; apresentar uma releitura da imagem de passividade da populao negra no perodo escravocrata, bem como o estudo da histria e cultura africana; mostrar uma histria no oficial sobre os negros no Brasil, a qual deveria ser infimamente conhecida, contada e ensinada nos bancos escolares e pelos diversos meios de comunicao, nossos principais formadores de opinio. Todo esse contexto tem permitido, gradativamente, vislumbrar livros de Literatura Infanto-juvenil com novas propostas, algumas ainda tmidas, de representao positiva da mulher negra em seus variados aspectos10. H outras barreiras a serem transpostas nessa trajetria, tais como: ampliao do nmero de publicaes, garantia ao acesso e leitura das obras, intensificao de divulgao, preparo das(os) educadoras(es) para a adoo e utilizao das obras, alm de desenvolvimento de uma metodologia de trabalho adequada abordagem dessa temtica em sala de aula ou em sala de leitura. A ampliao do nmero de publicaes um dos maiores entraves, uma vez que a muralha do mercado editorial brasileiro praticamente no abre espao para publicao de livros escritos por negros(as) e/ou para negros(as), especialmente, se abordarem a temtica tnicoracial. Isso diz respeito ao racismo e monoplio existente no mercado editorial brasileiro. A divulgao dos livros outra preocupao. Muitas vezes as crianas no lem esses livros porque os educadores, pais e a comunidade em geral no sabem da existncia dos mesmos. O acesso s obras pelos educadores e os leitores em geral prejudicado tambm em virtude das limitaes financeiras para obt-Ios, e em virtude da ausncia de polticas pblicas afirmativas de diversidade tnico-racial nos programas oficiais de distribuio de livros dessa natureza. Junta-se a isso a quase inexistncia de cursos de capacitao de professores sobre a histria e cultura dos negros. Precisamos de uma reorientao curricular destinada formao tnico-racial das crianas e adolescentes, voltada para professores e profissionais que trabalham com a literatura e a leitura de modo geral. A formao oferecida aos estudantes dos cursos de Letras, de Biblioteconomia, Pedagogia e de reas afins no ensino superior deixa a desejar no que diz respeito ao preparo desses
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estudantes para desenvolver metodologias anti-racistas para o tratamento da temtica tnico-racial na Literatura. Nem todos os cursos tm a disciplina Literatura InfantoJuvenil e os que a possuem, raramente, discutem a presena e a representao da personagem feminina negra, bem como de personagens negros em geral, na literatura, para alm da maneira como a ideologia racista tem tratado o assunto. Por ltimo, qualquer mudana s ser possvel quando deixarmos aflorar os preconceitos escondidos na estrutura profunda do nosso psiquismo (MUNANGA, s/d). Romper com esse quadro - eis o grande desafio - requer descobrir novas formas de linguagem, de sensibilizao e de organizao que atinjam a raiz do nosso imaginrio, tanto no aspecto externo, das nossas atitudes, palavras e comportamentos, como no interno, dos nossos valores, crenas e emoes. No cenrio atual, alm de pesquisas sobre o tema, temos alguns instrumentos legais que contribuem profundamente para uma nova orientao em torno de um projeto de educao anti-racista como eixo terico e metodolgico do trabalho do(a) educador(a) no cotidiano escolar. Vale chamar a ateno em relao alterao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional de n 9394/96 (LDBEN), trazida pela Lei Federal de n 10639/03, que toma obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira no currculo oficial de Ensino e regulamentao da Lei 10639/03 pelo Parecer CNE/CP 3/2004 e pela Resoluo CNE/ CP 1/2004 que dispem sobre as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
De acordo com o Parecer, fundamental

Edio de livros e de materiais didticos, para diferentes nveis e modalidades de ensino, que atendam ao disposto neste parecer, em cumprimento ao disposto no Art.. 26A da LDB, e, para tanto, abordem a pluralidade cultural e a diversidade tnico-racial da nao brasileira, corrijam distores e equvocos em obras j publicadas sobre a histria, a cultura, a identidade dos afrodescendentes, sob o incentivo e superviso dos programas de difuso de livros educacionais do MEC - Programa Nacional do Livro Didtico e Programa Nacional de Bibliotecas Escolares (PNBE). A Resoluo retoma esse assunto quando informa no Art. 7 que os sistemas de ensino orientaro e supervisionaro a elaborao e edio de livros e outros materiais didticos, em atendimento ao disposto no Parecer CNE/CP 003/2004. Esses dispositivos legais so fundamentais para as mudanas atuais na histria da educao no pas, pois contribuem para que educadores, gestores, editores, leitores etc. possam redimensionar as prticas de leitura e a concepo de livros de literatura.
Notas
1 H outros livros de: literatura do autor, tais como: Dudu calunga So Paulo: tica, 1998. Histria de Trancoso. So Paulo: tica, 2000. O presente de Ossanha. So Paulo: Global, 2000. 2 Iemanj, divindade da cultura iorubana, me das guas salgadas e considerada a me dos orixs. De modo geral, os orixs so as divindades da cultura iorub, do Sudoeste: da
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atual Nigria, do Benin e do Norte do Togo, que vieram para O Brasil com os africanos escravizados. 3 Em 2000, Ldia Chaib e Elisabeth Rodrigues recontaram algumas dessas histrias no livro Ogum, o rei de muita.s faces e outras histrias dos Orixs., Companhia das Letras, assim como Reginaldo Prandi em Xang, o trovo (2003),If, o advinho (2002) e Oxumare, o Arco-ris, todos da Cia das Letras. 4 Termo utilizado para designar a pessoa que companheira, camarada, parceira e lutadora. O significado irmos guerreiros de viagem, fazendo aluso aos africanos que foram trazidos na mesma embarcao para o Brasil. 5 Cabe ressaltar que o termo mulata tem um significado negativo, uma vez que se refere mula, animal que : considerado um ser estril, improdutivo. 6 Uma cobra imensa, poderosa personagem da mitologia amaznica, da vive nos rios e come animais e crianas. 7 Ser fantstico, negro que anda com uma perna s, fuma cachimbo e usa um barretinho vermelho, que expressa seus poderes. Ele gosta de brincar e se divertir assustando as pessoas. 8 Apesar de explorarmos uma pequena amostra, pudemos identificar mudanas paulatinas no quadro exposto por Negro e Pinto em pesquisa realizada at o fim da dcada de 1980 (1990: 30 a 33). 9 Eram usadas para exemplificar, demonstrar certos temas (escravido, subservincia, rejeio, sensualidade) ou comportamentos (empregada domstica, benzedeira etc.). 10 Sylviane A. Diouf em As tranas de Bintou (2004) apresenta a histria de uma garota africana que sonha ter tranas grandes, adornadas com pedras coloridas e conchinhas. As ilustraes evidenciam uma viso da cultura africana, alm de valorizar a esttica africana.
Referncias
ALMEIDA, Gercilga de. Bruna e a Galinha dAngola. Rio de Janeiro: Editora Didtica e Cientfica e Palias Editora, 2000. BRAZ, Jlio Emlio. Felicidade No Tem Cor. So Paulo: Ed. Moderna, 1994. (Coleo Girassol). DIOUF, Sylviane A. As tranas de Bintou. So Paulo: Cosac Naif, 2004. GUIMARES, Geni. A Cor da Ternura. So Paulo: FTD, 9 ed., 1994. (Coleo Canto Jovem) GODOY, Clia. Ana e Ana. So Paulo: DCL, 2003. JOS, Ganymedes. Na terra dos orixs. So Paulo: Editora do Brasil, 1988. (Coleo Akpal kpatita). LIMA, Heloisa P. Histrias da Preta. So Paulo: Companhia das Letrinhas, 1 edio, 1998. LUCINDA, Elisa. A Menina Transparente. Rio de Janeiro, Salamandra, 2000. MACEDO, Aroldo; OSWALDO, Faustino. Luana, a menina que viu o Brasil nenm. So Paulo: FTD, 1 edio, 2000.
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MACHADO, Ana Maria, Menina Bonita do Lao de Fita. So Paulo: Ed. tica, 7 ed., 2001. (Coleo Barquinho de Papel). MUNANGA, K. Estratgias de Combate ao Racismo na Educao. Ministrio da Educao e do Desporto, mimeog, s/ d. OLIVEIRA, Gil de. A Fada que Queria Ser Madrinha. Curitiba: Nova didtica, 2002. VlEIRA. Lia. Chica da Silva, a mulher que inventou o mar. Rio de Janeiro: Produtor Editorial Independente, 2001.
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3 In: Como se ensina a ser menina. So Paulo: Moderna, 1999.

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