O HABITUS NA CONSTRUO DE REPRESENTAES SOCIAIS Anne Karolyne Sousa Macedo-UFPI. Guiomar de Oliveira Passos-UFPI.

Introduo Este trabalho tem por base o referencial terico da pesquisa As qualidades da qualidade no pblico e no privado: elementos empricos nas representaes sociais das escolas de Teresina que integra o Programa de Bolsa de Iniciao Cientfica da Universidade Federal do Piau (PIBIC/UFPI) e financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Piau. Tem por objetivo compartilhar as reflexes dos conceitos e categorias que ajudaro no trabalho emprico que ser realizado. Trata-se, portanto, de um exerccio terico, em que se sistematiza a apreenso e compreenso dos elementos que formam a teoria das representaes sociais e do habitus, seja nos termos dos seus formuladores, respectivamente, Serge Moscovici e Pierre Bourdieu, seja atravs daqueles que as partilham e as enriquecem. O objeto de pesquisa se constitui na identificao da objetividade da prtica subjetiva, verificando se as representaes sociais de qualidade de pais de estudantes do ensino fundamental e mdio de Teresina (PI) e Natal (RN) tm base emprica ou constituem alegorias que simulam a estrutura real de relaes (MICELI, 1992, p. XIV). Em estudo anterior sobre as representaes sociais de qualidade, partilhadas por pais de estudantes do ensino fundamental e mdio, constatou-se que, para os entrevistados, ensino e escola de qualidade esto relacionados classe social dos alunos, instituio mantenedora, experincia ou tradio, estrutura fsica e remunerao e qualificao do professor (SALES; PASSOS, 2005, s.p). No julgamento desses sujeitos, constado em pesquisa anterior (SALES; PASSOS, 2005), as escolas privadas preenchiam todos os requisitos para ter um ensino de qualidade e, conseqentemente, serem julgadas como escolas de qualidade, pois possuam: clientela seleta; larga experincia; prdios grandes e belos; salas confortveis; espaos para atividades extra-salas e professores com formao superior e altos salrios.

2 As escolas pblicas, pelo contrrio eram tidas como escolas de pobre e, como tais, de ensino sem qualidade, ainda que seus prdios fossem grandes, por vezes belos e com amplas salas de aula, quadras esportivas e espaos destinados a atividades recreativas e pedaggicas (SALES; PASSOS, 2005, s.p.). Essas associaes entre ensino de qualidade e escola particular, e ensino sem qualidade e escola pblica instigam a investigar sobre a origem das representaes sociais. Como elas surgem? Tm elas base emprica ou simulam a estrutura real de relaes? Estes questionamentos traam a linha de raciocnio deste trabalho. Busca-se identificar o princpio gerador e produtor das representaes sociais, estabelecendo conexo entre a teoria das representaes sociais de Serge Moscovici e o conceito de habitus de Pierre Bourdieu. Essa uma perspectiva de anlise que encontra em Pierre Bourdieu seu principal inspirador quando, por um lado, estabelece o habitus como princpio produtor e gerador das representaes e, por outro, identifica que as representaes tm fora na autoorganizao objetivo-subjetiva dos agentes no mbito da ao prtica, por expressarem a compreenso dos sujeitos a partir da observao real, ainda que construdas com as informaes cognitivas j estabelecidas (apud SILVA, 2005, p. 156). Tambm essa no uma perspectiva totalmente estranha ao pensamento de Moscovici, j que esse preocupou-se em compreender como o trip grupos/atos/idias constitui e transforma a sociedade (OLIVEIRA, 2004, p. 181). O interesse dele, diz ainda Oliveira, tendo por base declaraes de Moscovici publicadas por Gerard Duveen, o poder das idias de senso comum, isto , no estudo de como, e por que as pessoas partilham o conhecimento e desse modo constituem sua realidade comum, de como eles transformam idias em prticas [] O interesse que move este trabalho instrumental. Deseja-se compreender os elementos tericos que fundamentam a pesquisa e, principalmente, sistematiza-los de modo que constituam um programa de percepo e de ao do trabalho emprico. Tratase, portanto, de um estudo que oferece um quadro de referncia, constituindo-se uma lente de leitura pela qual se pode perceber a realidade em sua totalidade. Para tanto, adotou-se como procedimento tcnico-metodolgico a pesquisa bibliogrfica, valendose de textos que tratam da teoria das representaes sociais e do habitus. O texto est dividido em trs momentos: o primeiro resgata o processo de gnese das representaes sociais; o segundo trata do habitus como fonte geradora das representaes sociais; por ultimo fecha-se o raciocnio com as apreciaes sobre a

3 fecundidade da articulao da teoria das representaes sociais de Serge Moscovici com a teoria do habitus de Pierre Bourdieu. 1. Representaes sociais: como fenmeno e como teoria O fenmeno das representaes sociais constitui uma forma de pensamento social que abrange informaes, experincias, conhecimentos e modelos que circulam na sociedade e que so recebidos e transmitidos pelas tradies, pela educao e pela comunicao social, o que o torna presente em todas as reas da vida humana, no se restringindo aos acontecimentos culturais ou polticos. Esse , portanto, um fenmeno complexo, pois envolve uma multiplicidade de setores, de prticas sociais, de atividades e de objetos da vida humana. As representaes sociais indicam a existncia de um pensamento social que resultou das experincias, das crenas e das trocas de informaes ocorridas na vida cotidiana dos seres humanos. Em outras palavras, so construes mentais que surgem de uma necessidade e ajudam a orientar a conduta no dia-a-dia, sendo verdadeiras teorias do senso comum (JODELET, 2001, p. 22). Essas teorias, explica a autora, constituem meios atravs dos quais se partilha esse mundo com outros, servindo de apoio, s vezes de forma convergente, outras pelo conflito, para compreend-lo, administr-lo ou enfrent-lo. So elas que permitem aos indivduos tornar o estranho familiar e o invisvel perceptvel (FARR, apud NBREGA, 2003, p.64) por meio de aproximaes da realidade. Mas o que so representaes sociais? Para Moscovici (apud NBREGA, 2003, p.63) so sistemas de valores, de noes e de prticas que, ao mesmo tempo, instauram uma ordem, atravs da qual os indivduos se orientam e dominam o meio social e material, e asseguram a comunicao entres os membros de uma comunidade, propondo-lhes um cdigo para suas trocas e para nomear e classificar, de maneira unvoca, as partes do seu mundo, de sua histria individual ou coletiva. Em sntese, so "uma modalidade de conhecimento particular que tem por funo a elaborao de comportamentos e a comunicao entre indivduos (MOSCOVICI, apud SILVA,1998, p.15). Jodelet (apud SILVA, 1998, p.15), define como uma forma de conhecimento especfico, o saber de sentido comum [..] em sentido mais amplo, designa uma forma de pensamento social" pois, "as representaes sociais constituem modalidades de

4 pensamentos prticos orientados para a comunicao, a compreenso e o domnio do meio social, material e ideal". O estudo das representaes sociais, segundo Jodelet (2001), deve ser articulado a elementos afetivos, mentais e sociais, e integrando, ao lado da cognio, da linguagem e da comunicao, as relaes sociais que as afetam e a realidade material, social e das idias sobre a qual elas vo intervir. Nesse estudo, ainda conforme Jodelet (2001, p.28), deve-se formular trs questes bsicas: Quem sabe e de onde sabe?, O que e como se sabe? e Sobre o que se sabe e com que efeitos? Na interpretao de Spink (1995, p. 89), essas trs questes remetem para trs programas de pesquisa: 1: Compreender o impacto das correntes de pensamento nas representaes sociais dos grupos ou indivduos; 2: Entender os processos constitutivos das representaes sociais e sua eficcia para o funcionamento social, o que significa procurar entender, por um lado, seu papel na orientao dos comportamentos e na comunicao e, por outro, considera-la como sistema de recepo (input) de novas informaes. 3: Identificar o papel das representaes sociais nas mudanas sociais, particularmente, em termos da constituio de um pensamento social compartilhado. Desse modo, pode-se abarcar os elementos e relaes presentes em uma dada representao, dando conta da complexidade que envolve os termos do processo, isto , a coisa representada, o sujeito que representa e o que essa produz. O desenvelamento desse conjunto complexo de elementos requer que sejam destrinchados e referidos aos diferentes aspectos do objeto representado de modo a poder depreender os mltiplos processos que concorrem para sua elaborao e consolidao como sistema de pensamento que sustentam as prticas sociais" (JODELET apud SPINK, 1995, p.88). As representaes sociais de um objeto social passam por um processo de "formao", entendido como encadeamento de fenmenos interativos fruto dos processos sociais no cotidiano do mundo moderno. Esse processo ocorre de forma dinmica em que grupos e indivduos participam, produzindo e construindo significados e, por conseguinte, sendo membros participantes da sociedade pensante. Isso faz de indivduos e grupos elaboradores do pensamento social no qual so levados, constantemente, a (re)avaliarem seus problemas e solues. Essa formao tem por base dois processos interligados e profundamente articulados: a ancoragem e a objetivao. O primeiro a fase simblica da

5 representao, quando se torna o estranho familiar, atravs dos esquemas de referncia que se dispe. Na explicao de Valla (apud SILVA,1998, p.18), quando um sujeito pensa um objeto, o seu universo mental no , por definio, uma tbua rasa, pelo contrrio, por referncia a experincias e esquemas de pensamentos j estabelecidos que o objeto em questo vai ser pensado". isso, complementa Silva (1998, p. 18) que permite novas experincias. A objetivao, por seu turno, a fase figurativa, quer dizer, quando se materializa o abstrato, construindo um novo conceito a partir dos registros individuais ou das experincias de cada sujeito. Tanto num processo como no outro o que se evidencia de que a formao das representaes sociais operacionalizada dinamicamente com as informaes cognitivas j estabelecidas. A exterioridade dessas, portanto, passa por refinamentos de significao e sua configurao esttica mostra que algo no pode ser percebido sem que a ateno esteja disciplinada e intencionalmente voltada para a estruturao do ato ou comportamento. Em sntese, um ato da conscincia e, como tal, constitudo de intencionalidade. As representaes sociais, portanto, evidenciam-se por meio de aes, atitudes, raciocnios, conjuntamente dispostos, mas tm por base processos mentais, cognitivos, vale dizer, possui exterioridade e interioridade, ou ainda, uma estrutura que produz novas estruturas o que remete ao habitus.
.

2. Habitus, segundo Bourdieu Habitus uma palavra latina presente na tradio escolstica e expressa a noo grega de hexis utilizada por Aristteles para designar ento caractersticas do corpo e da alma adquiridas em um processo de aprendizagem (SETTON, 2002, p. 61). Em sua definio consistia numa disposio para estar bem ou mal disposto em relao a alguma coisa. Nas cincias humanas, tem sido presena constante, ainda que as lgicas conceituais que dele tm se ocupado, dentre outros mile Durkheim (1983), Edwin Ponofsky (1991) ou se ocupam Nobert Elias (1997), Bourdieu (1992, 1994) tenham sido diferentes. A lgica conceitual construda por Bourdieu parte, segundo Setton (2002, p. 6162) de tica original, cujo ponto de partida Panofsky, mas, ultrapassando-o, deixa a concepo do hbito como modus operandi, ou seja, como disposio [aprendida] para

6 se operar numa determinada direo (ORTIZ, 1994, p. 14). Em sua formulao, o habitus um princpio mediador entre indivduo e sociedade, ou nos termos de Ortiz (1994, p. 14) a mediao encontrada, na medida em que, ao mesmo tempo, conforma e orienta a ao, produto de relaes sociais e tende a assegurar que essas relaes se reproduzam. Nessa concepo, habitus definido como:
Sistema de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser objetivamente regulamentada e reguladas sem ser o produto de obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e coletivamente orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente (BOURDIEU, 1994, p.61).

Aqui se evidenciam dois aspectos do habitus: sua condio de produto e de produtor. Como produto ou estrutura estruturada, estabelece a conexo entre exterioridade e interioridade, ou seja, entre as estruturas de um tipo particular de meio e o mundo subjetivo das individualidades. Como produtor ou estrutura estruturante, faz a ligao entre interioridade e exterioridade, sendo princpio gerador de prticas e de representaes. Desse modo, no apenas concilia interioridade e exterioridade e, principalmente, no que interessa pesquisa, expressa o dilogo, a troca constante e recproca entre mundo objetivo e mundo subjetivo, mas tambm se constitui uma matriz de percepo e de ao capaz de criar ou desenvolver estratgias individuais ou coletivas para lidar com a conjuntura cotidiana, podendo ser traduzido como estilo de vida. O habitus, explica Bourdieu (1994, p. 65), torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas, que permite resolver os problemas da mesma forma, e s correes incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente produzida por esses resultados. Essa matriz ou sistema de disposies tem como produtor as condies materiais de vida, caracterstica de uma determinada condio social, sendo, nestes termos, expresso de uma biografia, de uma trajetria de vida. Vale dizer, no um destino dado de uma vez por todas, um vaticnio, mas dependente das posies presentes e passadas dos indivduos no espao social, particularmente, naquelas partes regidas por leis prprias, na quais se trava uma luta concorrencial entre atores, hierarquicamente situados, os campos sociais.

7 Os campos sociais so universos relativamente autnomos que se formam no espao social em torno de grandezas especficas ou capital social na designao de Bourdieu, que so disputadas por aqueles que os compem,. A cada um desses universos corresponde um tipo de capital social: no econmico, a propriedade privada dos meios de produo, bens financeiros e patrimnio; no campo das relaes sociais o conjunto de recursos atuais ou potenciais que esto ligados posse de uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas de interconhecimento e interreconhecimento (BOURDIEU, 1998, p. 67); no campo cultural, os ttulos escolares, conhecimentos, cdigos culturais, caractersticas lingsticas, bons modos, as prticas, bens e propriedades culturais livros, obras de arte, esculturas, partituras, dentre outros; no campo poltico, votos, cargos, poder de nomeao. Esses capitais so apropriados de forma diferenciada no espao e tm pesos distintos entre si, isto , alguns so mais valorizados do que outros, consistindo fatores de distino e, por conseguinte, definindo o princpio sob o qual assenta-se a hierarquia do espao social. Assim, aqueles que possuem maior volume do(s) capital(is) definidor (es) da hierarquia do campo, ocupam posies dominantes enquanto aqueles que possuem menor volume ocupam posies dominadas, a cada posio corresponde tambm um habitus. Em cada campo, os capitais especficos so recursos to teis quanto o capital econmico na determinao e na reproduo das posies sociais. Bourdieu formula, assim, um sistema terico segundo o qual o habitus produz representaes e produto de condies objetivas. Desse modo, ele estabelece uma ponte, ou uma mediao, entre condies materiais de vida e as representaes sociais. Concluso A articulao da teoria das representaes de Serge Moscovici e de habistus de Pierre Bourdieu permite perceber como essas duas categorias, forjadas, em contextos epistemolgicos, de certo modo diferenciados, revelam-se teis na leitura da realidade social. Em particular, no que se refere objetividade da prtica subjetiva que constitui o aspecto basilar do objeto da pesquisa. Percebe-se que a objetividade de uma representao de um dado objeto deve ser buscada no apenas nos processos de formao destas e nos elementos que essas envolvem, mas tambm nas condies materiais de vida dos sujeitos que as expressam,

8 posto que so produtos de um certo habitus e esse, como estrutura que tambm estruturada produto de um tipo particular de meio. Assim, o estudo dos elementos tericos subjacentes ao objeto de pesquisa e, principalmente, as articulaes entre os programas de percepo e de ao de Serge Moscovici e Pierre Bourdieu possibilitou que os conceitos e categorias de anlise que nortearo o trabalho emprico e, principalmente, o processo de decifrao e traduo destes fossem sistematizados. Alm disso, favoreceu a compreenso do habitus caracterstico do campo acadmico. No obstante, esse apenas um incio de uma reflexo e de uma prtica que d seus primeiros passos, tendo ainda muito a percorrer e, principalmente, a aprender e apreender. Que seja uma caminhada com boas companhias e felizes pontos de chegada. Referncias BOURDIEU, Pierre. Estrutura, Habitus e Prtica. In: A economia das trocas simblicas. Trad.Srgio Miceli. 3.ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 337-361. ______. Esboo da teoria da prtica. In: ORTIZ, Renato (Org.). Pierre Bourdieu/ Sociologia. Trad. Paula Monteiro. 2.ed. So Paulo: tica, 1994, p.46-81. (Coleo Grandes Cientistas Sociais). ______. O capital social: notas provisrias. In: NOGUEIRA, Maria Alice; CATANI, Afrnio (Orgs). Trad. Denise Brbara Catani e Afrnio Mendes Catani. Escritos de Educao. 4.ed. So Paulo: tica, 2002, p.65-69. DURKHEIM, Emile. Lies de Sociologia a Moral, o Direito e o Estado. Trad. J. B. Damasco Penna. So Paulo: T. A. Queiroz, Ed.; EDUSP, 1983. (Col. Biblioteca Bsica de Cincias Sociais Srie 2 Vol 5). ELIAS, Norbert. Os Alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Trad. lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997. JODELET, Denise. Representaes sociais: um domnio em expanso. In: JODELET, Denise (Org.). As representaes sociais. Rio de Janeiro, Ed. UERJ, 2001, p.17-44. MICELI, Sergio. Introduo: A Fora do Sentido. In: BOURDIEU, Pierre. A economia da trocas simblicas. Trad. Sergio Miceli. 3.ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. VII LXI. NOBREGA, Sheva Maria. Sobre a teoria das representaes sociais. In: Moreira, Antnia Silva; Jesuno, Jorge Correia (Orgs.). Representaes sociais: teoria da prtica. 2.ed.. Joo Pessoa: UFPB, 2003, p.51-80.

9 OLIVEIRA, Mrcio S. B. S. de. Representaes sociais e sociedades: a contribuio de Serge Moscovici. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, v. 19,n. 55, p.180-186, jun., 2004. ORTIZ, Renato. Introduo. In: ORTIZ, Renato (Org.). Pierre Bourdieu/ Sociologia. Trad. Paula Monteiro. 2.ed. So Paulo: tica, 1994, p.14-25. (Coleo Grandes Cientistas Sociais). PANOFSKI, Arquitetura Gtica e Escolstica.Trad. Wolf Hrnke. So Paulo: Martins Fontes, 1991. SALES, Lus Carlos; PASSOS, Guiomar de Oliveira. As aparncias no enganam: as representaes sociais de qualidade suscitadas pelos prdios escolares. Teresina, 2005 (mimeo). SETTON, Maria da Graa Jacintho. A teoria do habitus em Pierre Bourdieu: uma leitura contempornea. Revista Brasileira de Educao, [on line], 2002, n.20 [citado 20 de janeiro 2006], p. 60-70. Disponvel em: http://www.anped.org.br/rbe20/anped-2004.pdf. SILVA, Sergio. As representaes sociais e o campo simblico da poltica: um estudo da poltica e da identidade na vida cotidiana. Revista Estudos de sociologia UFPE, Recife, v.4, n.1, p.14-27, jan.-jun.,1998. SPINK, M. Jane. O estudo emprico das representaes sociais. In: SPINK, M. Jane (Org.). O Conhecimento no Cotidiano: as representaes sociais na perspectiva da psicologia social. So Paulo. Brasiliense, 1995, p.85-108.

Notas:
Graduanda do curso de Servio Social da Universidade Federal do Piau, bolsista PIBIC/UFPI na pesquisa As qualidades da qualidade no pblico e no privado: elementos empricos nas representaes sociais das escolas de Teresina. Professora Doutora do Mestrado em Polticas Pblicas da UFPI. .