Escrever na lousa: O elo fraco de qualquer instituio o ESTAR HUMANO VAIDADE: 2 HOUAISS originria da palavra (latim) vnitas (inutilidade,

de, falsidade, inconstncia, futilidade, jactncia). Aurlio: 1. Qualidade do que vo, ilusrio, instvel ou pouco duradouro; 2. Desejo imoderado de atrair admirao ou homenagens; 3.Vanglria(presuno infundada); 4. Presuno, fatuidade.

VAIDADE, um dos sete pecados capitais. E segundo nosso sacerdote, uma das bestas apocalpticas (vaidade, orgulho,egosmo). Para tentarmos trazer o estudo do livro esprita (kardequiano) para o campo do esprita (umbandista) traamos um paralelo entre os sete pecados capitais e o poder volitivo dos Orixs. Os kardecistas seguem o evangelho redivivo do senhor Jesus Cristo e atravs de uma releitura da bblia explicam e exemplificam os ensinamentos nela contido. No citam os sete pecados capitais, mas os mesmos esto intrinsecamente contido nos alertas recebidos do mundo espiritual quanto a conduta de um esprita. Dentro da filologia umbandista, acreditamos que todas as religies, derivam-se ou esto contidas, no Aumband. Podemos enquadrar os sete pecados capitais, as sete virtudes, as virtudes teologais e as virtudes cardinais (filsofos gregos, catolicismo) naquilo que os nossos mentores nos ensinam. Vejamos: Somos conhecedores do setenrio: Oxal Ogum Oxssi Xango Yori Yorima Yemanja (OXY) Ternrio: Oxal Princpio espiritual Luz espiritual Fortaleza Yemanja Princpio Espiritual passivo Princpio feminino (AMOR) Respeito Yori Princpio Gerado Entendimento Quaternrio: Oxssi Princpio Elico Expansivo Conselho Xango Princpio gneo Irradiante Sabedoria Ogum Princpio Hdrico Fluente Justia Yorima Princpio Telrico Coesivo Pureza
Orix/atributo (+ -) Orixala Fortaleza Ira Yemanja Respeito Leviandade Yori Entendimento Receio Oxssi Imprudncia Discernimento/Conselho virtude/pecado capital Pacincia Ira Caridade Inveja Diligncia Preguia Prudncia Gula Humildade Vaidade Generosidade Avareza Castidade Luxria virtude teologal *F *Caridade (Amor) *Esperana --------virtude natural ------*Prudncia *Fortaleza *Justia *Temperan a

Xang - Sabedoria/Humildade Soberba Ogum - Justia Egosmo Yorima - Pureza/Equilbrio Luxria

F: atravs dela cremos em Deus (Olorum, Tup, Zambi, Ireai, etc), nas verdades reveladas e nos ensinamentos que recebemos por intuio ou efetivamente. Caridade: atravs dela amamos Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns

mesmos. Ela o compndio das Leis de Deus. Esperana: por meio dela, cremos na vida eterna. Permanecemos imantados nas verdades espirituais. Prudncia: atravs dela dispomos a nossa razo para discernir em todas as circunstncias o verdadeiro bem e escolher os meios mais justos para o atingir. Ela nos conduz s outras virtudes, indicando-nos as regras e as medidas. Fortaleza: atravs dela asseguramos a firmeza nas dificuldades e a constncia na procura do bem. Justia: atravs dela somos persistentemente compelidos a dar aos outros o que lhes devido. Temperana: atravs dela moderamos a atrao dos prazeres, assegurando o domnio da vontade sobre os instintos, tendo equilbrio no uso do nosso livre-arbtrio.

A vaidade, um dos sete pecados capitais, era sabiamente tratada pelos gregos (antes de cristo) como um problema de sade. No sculo I Evgrio do Ponto (telogo e monge grego) tera escrito uma lista com oito crimes e paixes humanas. Segundo Ponto os pecados tornavam-se piores medida em que tornavam a pessoa mais egocentrica, a saber: 1- Gula 2- Avareza 3- Luxria 4-Ira 5- Melancolia 6- Acedia (preguia espiritual) 7- Vaidade 8-Orgulho

Setembro 14, 2008 s 5:58 pm (Espiritualidade) Tags: catolicismo, desenvolvimento espiritual, desenvolvimento pessoal, Religio, sete pecados, sete virtudes Podemos aprender muito estudando as religies e usando o que transmitem para o nosso prprio Desenvolvimento Pessoal e Espiritual. esse o caso, quando estudamos os sete pecados capitais, provenientes do catolicismo. Segundo a Igreja Catlica os pecados esto divididos entre pecados perdoveis atravs da confisso e absolvio, e pecados capitais, sem perdo, merecedores de condenao. Inicialmente eram 8 pecados capitais em vez de 7. Ao longo da histria houve algumas alteraes a esses pecados, acabando por eliminar alguns, acrescentar outros e fundirem-se ainda outros, chegando assim ao nosso tempo com a lista actual dos Sete Pecados Capitais: 1- Vaidade 5- Avareza 2- Inveja 6- Gula 3- Ira 4- Preguia 7- Luxria

Grande parte da humanidade j ouviu falar ou tem conhecimento destes pecados, pois foram retratados em diversas obras de arte, em msicas, filmes O que no tanto divulgado que em oposto a estes pecados, existem tambm sete virtudes. Estudando e seguindo estas virtudes, ento sim, poderemos elevarmo-nos como seres espirituais. Mas antes de passarmos s Virtudes e aos seus significados, vamos ento estudar cuidadosamente cada um dos Pecados para melhor os entendermos. Vaidade ou Soberba (anteriormente designado por Orgulho) Algum que no humilde, que se julga superior ou auto-suficiente. Algum que no respeita o prximo. Nota: Embora possa ser associado a Vaidade a algum que gosta de estar bonito, que se cuida, que tem cuidado com o que veste, e no esse o caso, quando se refere ao Pecado Capital. Inveja Quando se deseja atributos, bens, posses, status, habilidades, competncias de outras pessoas, muitas vezes desejando o mal a essas pessoas. Ira dio, rancor, zanga, perante algo ou algum. Um sentimento muitas vezes difcil de controlar. Associado tambm ao ter que se conter sempre e mais cedo ou mais tarde, numa exploso, solt-lo diabolicamente. Preguia (juno de outros 2 Pecados antigos: Melancolia e Acedia ou Preguia Espiritual) Sentimento de evitar qualquer esforo fsico ou mental para se obter algo ou modificar alguma coisa. Avareza Cobia de bens materiais. Prendimento ao sentimento de posse e de no-partilha.

Gula Necessidade de se comer mais do que o necessrio. Comer com pressa, sem apreciar verdadeiramente. Luxria Associado a prazer carnal, ao sexo. O puro interesse de satisfazer uma necessidade animal, sem preocupao na escolha do parceiro e sem sentimentos. Visto todos os Pecados Capitais de uma maneira mais profunda, vamos ento perceber quais os seus opostos e como so importantes no Desenvolvimento Pessoal e Espiritual. As sete Virtudes so: 1 Humildade (oposto Vaidade) Modstia, total respeito para com os outros. Entendimento que Somos Todos Um e que embora no necessitemos de ningum para ser felizes, estamos todos ligados e apenas em Unio nos poderemos continuar a Desenvolver e Evoluir. Percepo do nosso lugar no Mundo. 2 Caridade (oposto Inveja) Auto-satisfao. Reconhecimento dos valores das outras pessoas. Admira-se o que as outras pessoas tm, so ou conseguiram, por sabermos que tm valor. Passam a servir de exemplo a seguir, em vez de algum que invejamos por terem o que ns no temos. Comea-se a ajudar as outras pessoas a atingirem ainda mais sucessos na vida, pois sabemos que isso vem em retorno para ns prprios. 3 Pacincia (oposto Ira) Paz, tranquilidade. Total controlo das emoes. Quando se obtm paz interior, no nos deixamos influenciar por algo exterior. No abala a nossa tranquilidade. o Amor Prprio elevado ao Mundo. 4 Diligncia (oposto Preguia) Deciso, inteno, aco, objectividade. Planear, definir objectivos e agir para os alcanar. engraado quando se estuda a histria e se percebe que esta virtude vem do oposto de algo que outrora foi considerado como 2 outros pecados: Melancolia e Acedia (Preguia Espiritual). Todos temos momentos de preguia em que o nosso corpo necessita de descansar. A verdadeira preguia a diria, quando no se luta pela nossa Vida, pelos nossos sonhos e acima de tudo, pela nossa Evoluo Espiritual. 5 Generosidade (oposto Avareza) Desprendimento, partilha. Oferecer sem esperar receber nada em troca. Permitir que tudo circule no Mundo e entender o significado de no sermos donos nem possuirmos nada eternamente. 6 Temperana (oposto Gula) Auto-controle, moderao. Dar ao nosso corpo, mente e esprito o que ele necessita apenas. Apreciar cada momento em oposio a devorar rapidamente. 7 Castidade (oposto luxria) Auto-satisfao. Busca de sentimentos maiores quando numa relao com outra pessoa. Descoberta individual no alcanar da pureza de sentimentos. E assim ficam definidos os pecados e as virtudes opostas a eles. Pense nisso e nas ferramentas ptimas que so no seu Desenvolvimento Pessoal e Espiritual, sem necessidade de os associar a qualquer religio ou condenao.

As sete virtudes do homem no nvel fsico: esperana, fortaleza, prudncia, amor, justia, temperana e f, correspondem aos sete chakras principais, s sete maravilhas do mundo, aos sete elementos sagrados, aos sete planetas visveis, s sete cores do arco-ris. A sua falta simboliza a materialidade e os sete vcios: vaidade, avareza, violncia, egosmo, luxria, inveja e gula.

7 Pecados Capitais 7 Virtudes Opostas Orgulho ou soberba Humildade Avareza Generosidade Inveja Caridade

Ira Mansido Luxria ou Impureza Castidade Gula Temperana Preguia Diligncia 1 Orgulho O Princpio de todo pecado o orgulho, a vaidade, pois a tentativa de se igualar a Deus de ser autosuficiente senhor de si, passando por cima da autoridade de Deus. O Orgulho caracteriza-se por acharmos que os dons de Deus vm de ns mesmos. Leva aos pecados da presuno, da vanglria ( Gn 11 O episdio de Babel ). Ns passamos a procurar sempre reconhecimento, elogios, por nossos atos e acabamos nos gabando das coisas que fazemos. Com orgulho, a pessoa desanima no fracasso, pois acha-o impossvel. Humildade o reconhecimento de nossa pequenez. No final das contas. e verdade sobre n mesmos, sabendo que tudo Dom de Deus. Devemos recorrer a Nossa Senhora, que foi exemplo de humildade, para pedir essa virtude.

2 Avareza Desejo desordenado dos bens deste mundo. Os bens deste mundo foram feitos pra suprir nossas necessidades e a de nossos irmos. A avareza a sndrome de acumular, juntar, empilhar coisas. o culto ao dinheiro. Leva a fraudes, roubos, mesquinharia e ambio passar por cima dos outros. Em vez de senhores das coisas passamos a ser escravos delas ( Mt 6, 23-34 ) Generosidade o despojamento quanto aos bens materiais, compartilhando-os com aqueles que necessitam. Da e vos ser dado-disse Jesus. Deus ama o que d com alegria. Deus generoso com seus filhos, portanto, todo cristo deve ser generoso com seu prximo. 3 Inveja a tristeza diante do bem prximo. O invejoso est sempre de olho nos outros, no bem dos outros. O invejoso: No valoriza seus bens Desenvolve o esprito critico, diminuindo o outro Calunia aquele que inveja Histrias de inveja na Bblia: Caim e Abel, Jos e seus irmos, Saul e David Caridade o olhar bom para o prximo, o amor para o prximo. Amar nosso irmo sem julg-lo. Ter pacincia, perdoar sempre o irmo e a comunidade. O desafio da caridade se alegrar com o bem do irmo. Devemos amar nosso irmo com palavras e obras. 4 Ira Estado emocional desordenado, a raiva excessiva. A ira um mal em si mesma, pois tira a paz do indivduo. Leva impacincia, furor, violncia, dio e assassinato. Devemos deixar bem claro que fora diferente de violncia. Ser violento no significa que a pessoa seja forte. A pacincia a maior prova de fora. Mansido

 a fora revestida de veludo. a calma, a tranqilidade e o equilbrio emocional. A mansido necessria para agradar a Deus, para a convivncia e para manter a paz. 5 Luxria ou Impureza a erotizao exacerbada e o mal uso da sexualidade. Vivemos num mundo altamente erotizado. A moda, os espetculos, os shows, os programas televisivos tem sempre apelo sexual. No sabeis que vossos corpos so membros de Cristo? Somos templo da Santssima Trindade. A sexualidade deve ser governada pelo amor. O sexo, o amor e a transmisso da vida so trs coisas que esto intimamente ligadas, mas forram separadas de forma lastimvel pelo homem moderno. Castidade o respeito de nosso corpo e ao corpo do prximo. o 6 mandamento da Lei de Deus. 6 Gula um vcio em que h busca de um prazer desordenado na comida e na bebida. Comer excessivamente Comer com os olhos Comer se preocupando com gostos requintados Vcios como o fumo, lcool, tranqilizantes, etc. Perde-se a fora de vontade de se livrar dos vcios. Temperana Consiste em conservar o nosso corpo,a paz interior, a sade. Por exemplo, ter uma alimentao balanceada, se livrar de substncias que envenenem nosso organismo, etc. 7 Preguia a negao do esforo, o comodismo: Fazer tudo de qualquer jeito No fazer as coisas com amor Cansao constante Pelo fato de no podre fazer o excelente, no faz nada Falta de Tempo Diligncia A palavra diligncia vem de diliger = amar. no se cansar de fazer as coisas, valorizando-as sempre. Caracteriza-se pela garra, fora e amor.

Prudncia, segunda virtude Cardinais

No artigo anterior vimos a JUSTIA como a primeira virtude cardinal. Hoje vamos entender qual a virtude que se assemelha a inteligncia do corao. A PRUDNCIA uma maneira prtica que atravs da razo capaz de discernir em qualquer circunstncia nosso verdadeiro bem e a escolher os meios adequados para realiz-lo. Cat 1806 So Toms de Aquino associa a prudncia com a palavra providncia. J em alemo a palavra prudente KLUG significa fino, delicado, gracioso, culto, desenvolto, corajoso e efusivo. Ser prudente tambm ser inteligente. So Tomas de Aquino dizia que a prudncia sempre pressupe o reconhecimento do bem. Excede o simples saber e encontra-se sempre ligada a ao.

No uma questo de saber ou de ter conhecimento aguado, mas uma inteligncia que apura e reconhece a realidade de forma correta, para, a partir deste princpio saber como agir. A prudncia o modo necessrio para que a nossa vida tenha xito. O prprio S. Toms cita Aristteles onde ele acreditava que a prudncia constitui a condio prvia para todas as virtudes, como que guia das virtudes, uma regra e a medida certa da ao. a prudncia que guia imediatamente o juzo da conscincia, ordenando a conduta do homem segundo este juzo com a finalidade de praticar o bem e evitar o mal. Quem prudente consegue enxergar alm da situao atual e avaliar-se uma determinada ao, realmente a prudncia constitui um caminho para realizarmos um determinado objetivo. Jesus tece elogios ao homem prudente que construiu a casa sobre a rocha. Elogia at a prudncia de um administrador infiel e injusto. Faz um paralelo entre as virgens tolas e as prudentes. Jesus usa a prudncia como medida para quem pretende se dedicar a um empreendimento. Em fim, a prudncia a atitude que torna o homem inteligente e faz sua vida ter xito. A pessoa prudente no pensa apenas com o intelecto, e sim com o corao. Quem a ela descobre, descobre tambm o caminho para o sucesso de ter uma vida plena de realizaes boas. A prxima virtude que vamos estudar ser a FORTALEZA.

Fortaleza, terceira virtude Cardinais

A virtude da fortaleza conhecida tambm como a virtude da coragem que em alemo se l Tapfer, que significa; firmeza, pesado, militante, audaz, efusivo. A fortaleza a virtude moral que d segurana nas dificuldades, firmeza e constncia na procura do bem, e pode nos tornar capazes de vencer todo o medo, inclusivo o medo da morte. Cat 1808 A pessoa corajosa aquela que assume a si mesma e que persegui de modo conseqente aquilo que reconhecemos como certo. Quem corajoso no muda de opinio em funo dos seus conflitos. Quem corajoso no se deixa derrubar facilmente, ele est enraizado e transmite estabilidade. Eu gosto muito de uma definio que Dom Serafim, Bispo Emrito do Santurio de Ftima em Portugal, que por muitas vezes eu o escutei ele explicar o significado da palavra coragem. Segundo ele, a palavra coragem, vem da juno das duas palavras; (corao+agir) que unidas significa corao que age, ou agir com o corao. Eu achei lindo e profundo esta explicao e nunca mais esqueci, pois no se trata apenas de uma coragem externa, superficial, mas representa uma coragem que vem de dentro do corao e que capaz de enfrentar qualquer medo ou desafio. A pessoa corajosa dispe de uma fortaleza comparada a de um grande exercito. Quem era Davi diante daquele enorme Golias, ele era apenas uma criana, mas dispunha de uma coragem equivalente a de um guerreiro e assim ele venceu o terrvel Golias pela sua audcia. Audcia tem a ver com o saber e sabedoria. A pessoa corajosa no entra simplesmente em uma briga, primeiramente, ela torna-se ciente e sbia naquele momento, refletindo quais so de fato as suas condies, os seus limites, e s ento decide avanar na luta munida de uma coragem que no est pautada na fora fsica e nem mesmo nas armas, mas sim da fora interior, a fora do corao. A pessoa sabia no guiada por princpios abstratos e superficiais, e sim pelo seu corao. Coragem tambm tem a ver com resistir, e da vinha motivao do Bispo de Ftima, pois sempre que ele nos via desesperados ou desmotivados diante dos grandes desafios que vivemos por l nos incios da misso Cano Nova em Portugal, Dom Serafim vinha como um pai nos recordar a virtude da coragem dizendo; tenham coragem, muito similar a uma frase bem conhecida do nosso querido fundador Monsenhor Jonas Abib, que por muitas vezes nos chacoalhava em suas pregaes nos dizendo; tenham coragem

meus filhos!. Diante da dor e dos sofrimentos da vida, podemos agir com coragem. Diante das tribulaes e da morte podemos dizer, coragem, pois no mundo teremos tribulaes, mas tende coragem: eu venci o mundo Joo 16,33 Lembre-se que a fortaleza ou a coragem, uma virtude que recebemos de Deus como graa e fonte de fora para a nossa alma, mas tambm uma atitude que conquistamos a medida que trabalhamos na construo da imagem que Deus escolheu para ns. No prximo artigo vamos estudar a virtude da medida certa, que a temperana. Deus abenoe voc

A primeira virtude que vamos tocar a justia. Plato afirmava que a justia a virtude daquele que estabeleceu o equilbrio entre o esprito (mous), honra pessoal (thymos) e desejo (epithynia) que imprime assim uma caracterstica da alma.

O Catecismo da Igreja Catlica define a justia como a virtude que consiste na vontade constante e firme de dar a Deus e ao prximo o que Lhe devido. So Duas referncias. Ser justo para com Deus e ser justo para com o prximo. Um no pode ser menos que a outra, pois as duas andam juntas. A virtude est na pessoa, seja com Deus ou com o prximo a atitude a mesma. Uma pessoa justa aquela que faz jus ao seu prprio ser. Na idade Mdia, a justia sempre foi representada por uma mulher segurando uma balana e uma espada na mo. Seus olhos se encontram vedados, para que nenhuma inverdade lhe a cegue, mas ao contrrio, toma suas decises sem olhar para a pessoa. Considera tanto o assunto como tambm o ser humano com todas as suas particularidades. Um exemplo tpico que define uma pessoa justa a do Rei Salomo em I Reis 3,16-22 que se v como juiz entre duas mes que brigavam pela maternidade de um filho onde as duas diziam ser a me da criana. O Rei Salomo usou de muita sabedoria e julgou com justia ao intuir o que era correto fazer naquele momento. Salomo levou em considerao no apenas a pessoa, mas tambm o assunto e agiu com clareza e de forma certa para descobrir a verdadeira me. A justia ajuda-nos a desmascarar a tendncia do pecado original nos devolvendo ao estado de santidade e de justia original. Cat 375 Sem justia no h harmonia entre a alma e o corpo, entre o homem e a mulher, entre a criao e o Criador. Aqui no Brasil se fala muito em justia, justamente por que aqui a corrupo que predomina as muitas classes sociais e polticas. O homem tem sede e fome de justia, mas deve ele saber que a justia no dada e nem comprada, ela uma caracterstica da alma, uma marca original impressa pelo Criador no carter de cada pessoa, como uma bssola que guia a suas aes, como fonte clara que fertiliza tudo o que ela realiza. Maria uma mulher extremamente justa. Embora ela no levasse o mesmo ttulo de seu esposo S. Jos, como homem justo, mas Maria demonstrou tanto quanto ele que sua alma tinha essa caracterstica sim, mas que vinha pela sua Imaculada Conceio, sem a mancha do pecado original, sem o risco de perder sua santidade e sua justia original. S isso j faria de Maria uma mulher completamente justa, mas ela foi alm, sem usar de nenhum pretexto sobrenatural, ela agiu de forma justa diante de Deus, mas sobre tudo diante dos homens. Maria para ns um modelo seguro de justia, ela Imaculada e se manteve em estado de justia original durante toda a sua vida. Peamos a ela que nos ensine a viver justamente, a fim de que tambm ns alcancemos a santidade original. Que assim seja! A prxima virtude ser a prudncia, fique atento

Primeira virtude cardinal: a f Primeiro falamos neste espao dos sete pecados capitais. Foi uma srie que teve uma amplssima repercusso da parte dos leitores, e isso me alegrou muito. Mas e as sete virtudes cardinais? Os pecados precedem as virtudes. Como diz um grande sbio, aquele que no pecou, no tem mrito em sua virtude porque no venceu nenhuma tentao. A maioria dos homens santos, de qualquer religio, geralmente tiveram uma vida dissoluta ou aptica antes de dedicarem-se busca espiritual. Portanto, uma vez terminada a srie de pecados, e seguindo a lgica do caminho da Luz, dedicaremos as prximas colunas s sete virtudes cardinais, comeando com a F. Elas so derivadas da soma de trs virtudes teolgicas, acrescentadas de mais quatro baseadas em Plato, que foram adaptadas por Santo Agostinho e So Tomas de Aquino (no que se refere as quatro virtudes complementares, h muitas divergncias, de modo que resolvi escolher a lista mais convencional). Segundo o dicionrio: do Lat. fide, confiana s. f., crena religiosa; convico em algum ou alguma coisa; firmeza na execuo de um compromisso; crdito; confiana; inteno; virtude teologal. Segundo Jesus Cristo: Disseram ento os apstolos ao Senhor: Aumenta-nos a f. Respondeu o Senhor: Se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira: arranca tuas razes, e planta-te no mar; e ela vos obedeceria. (Lucas, 17: 5-6) Segundo o budismo: "Ns somos o que pensamos. Com o pensamento, construmos e destrumos o mundo. Ns somos o que pensamos. A sua imaginao pode lhe causar mais dano que seu pior inimigo. Mas, uma vez que voc controla seus pensamentos, ningum pode ajud-lo tanto, nem mesmo seu pai ou a sua me." (trecho Dhammapada, coleo de alguns dos principais ensinamentos de Buda) Para o Isl: "Como purificamos o mundo?", perguntou um discpulo. Ibn al-Husayn respondeu: "Havia um xeque em Damasco chamado Abu Musa al-Qumasi. Todos o honravam por causa de sua sabedoria, mas ningum sabia se era um homem bom. Certa tarde, um defeito de construo fez com que desabasse a casa onde o xeque vivia com a sua mulher. Os vizinhos, desesperados, comearam a cavar as runas. Em dado momento, conseguiram localizar a esposa. "Ela disse: "Deixem-me. Salvem primeiro o meu marido, que estava sentado mais ou menos ali". Os vizinhos removeram os destroos no lugar indicado, e encontraram o xeque. Este disse: " Deixemme. Salvem primeiro a minha mulher, que estava deitada mais ou menos ali." "Quando algum age como este casal, est purificando o mundo inteiro atravs de sua f na vida e no amor". A f de negar a realidade: um ano atrs, eu fiz um discurso em um porta-avies, dizendo que tnhamos conseguido atingir um importante objetivo, cumprido uma misso, que era a remoo de Saddam Hussein do poder. Como resultado, no existem mais celas de tortura, ou covas coletivas(George W. Bush, 30 de abril 2004. Neste mesmo ms, o mundo veria as fotos de tortura na priso de Abu Graib, e as execues coletivas da guerra civil entre shiitas e sunitas continuam at o momento em que escrevo esta coluna) Segundo o rabino Nachman de Bratzlava: um discpulo procurou o rabino e comentou: "no consigo conversar com o Senhor"."Isto acontece com freqncia", respondeu Nachman. "Sentimos que a boca est selada, ou que as palavras no aparecem. No entanto, o simples fato de fazer um esforo para superar esta situao, j uma atitude benfica. "Mas no o suficiente". Tem razo. Nestas horas, o que se deve fazer virar-se para o alto e dizer: Todo-Poderoso, estou to longe de Ti que no consigo nem acreditar na minha voz. Porque, na verdade, o Senhor escuta e responde sempre. Somos ns que no conseguimos falar, com medo que Ele no preste ateno."

Fonte: Blog Paulo Coelho PAZ, AMOR, HARMONIA, EQUILBRIO, SADE, PROSPERIDADE E FELICIDADE A TODOS !

O Luxo Na sociedade de consumo, segundo Castarde (2005), o termo luxo nos remete noo de excesso, apesar de no ser esse o nico sentido. A definio do termo luxo, no entanto, muito complexa dada a sua diversidade de caractersticas ao longo do tempo. Baseada na bibliografia sobre o tema busca-se primeiramente a etimologia do termo, que para Allrs (2000), Roux (2005), Castarde (2005) e DAngelo (2004) se deriva do latim luxus com significado de suntuosidade excessiva, fausto, riqueza, fato de crescer em excesso, ostentao, magnificncia, abundncia, refinamento. Castarde (2005), afirma ainda que no se pode descartar a derivao do termo luxo indo do latim lux (brilho, bom gosto, iluminao, elegncia) a luxuria (excessivo, raro, extremo), pois h controvrsias. Roux (2005), em sua obra Tempo do Luxo, tempo das marcas, faz uma crtica aos que consideram que o termo luxo venha do latim lux afirmando que bonito, mas errneo utilizlo, pois quanto palavra luxria, ela a coloca como derivada da palavra luxus que tem significado de exuberncia, profuso, luxo, vida mole e voluptuosa. Costuma-se dizer que o luxo uma necessidade da alma, apesar de no ser um bem necessrio, responde aos desejos do homem de beleza e sofisticao, por um lado, e de prazer pessoal, que se traduz no manuseamento dos objetos, por outro (CAMPUZANO, 2008). J DAngelo (2004), se refere ao luxo quanto a questo espiritual, atravs do gosto dos povos primitivos em adornar-se em celebraes sagradas (saudao aos deuses) ou por motivos tribais (pertencer a um determinado cl), fazendo com que seja um ritual de oferenda e reverncia. O luxo comeou ento, sob forma de generosidade, de aliana, reciprocidade, e identidade. Com relao a tempos passados, Lipovetsky (apud CASTARDE, 2005) refere-se a utilizao de baixelas de ouro e prata como bens de luxo e Castarde (2005), ao uso dos utenslios de cermica incrementando uma nova forma de servir as refeies coletivas.
6

Com isso torna-se relevante destacar que desde a antigidade j existiam as grandes discusses sobre o luxo, visto que filsofos gregos como Plato, Aristteles e Scrates, e romanos como Ccero e Sneca j refletiam sobre o luxo condenando-o, pois se tratava de pecado, corrupo, representando [...] a maior manifestao do desejo individual, algo sobre o qual no se exercia controle. (DANGELO apud Born, 2007). A partir da noo de que se tratava de algo alm do controle do indivduo, os romanos criaram as Leis Sunturias, que ditavam quem e que classe social podia fazer uso de elementos suntuosos, regulando assim a posse e utilizao de determinados objetos como roupas e jias. Apresentadas estas premissas, entender o que Luxo, passa por entender as relaes sociais que atravessam nossas relaes com os objetos e com como significamos essas relaes em que, muitas vezes, o valor dado ao objeto ultrapassa o do indivduo (CASTARDE, 2005). Definir o luxo , no entanto, subjetivo e reflete uma grande discusso entre estudiosos puristas e os demais, visto que para os puristas, o luxo um valor concreto, escasso e portanto caro (tratado como um investimento), e para os demais, simplesmente tudo o que no se mostra indispensvel (suprfluo). No cabe, portanto, conforme referido no incio deste artigo, definir o termo Luxo, e sim a cada indivduo ter sua conceituao sobre o tema.

3.3 Os Bens de Luxo H alguns anos, uma bolsa feminina de R$ 7.800,00 era tida como uma extravagncia absurda quando se falava de artigos e consumo de luxo. Em matria divulgada em 2004 pela Revista Isto Dinheiro, havia uma meno s filas de espera para uma bolsa de R$ 47 mil em So Paulo: "Vips... esperam quatro meses para comprar uma bolsa de R$ 47 mil, um ms e meio para adquirir um par de brincos de R$ 25 mil e at um ano para ter um relgio estimado em US$ 70 mil" (Isto Dinheiro, 6/10/2004). Kotler (1996),faz uma classificao de bens baseada nos hbitos de compra do consumidor, distinguindo-os em trs categorias: bens de convenincia, bens comparveis e bens de uso especial. Os bens de luxo, portanto so classificados como os bens de uso especial e sendo assim, definidos como bens de consumo com caractersticas nicas e/ou identificao da marca, para qual um grupo significativo de compradores est habitualmente disposto a fazer um esforo especial de aquisio (KOTLER,1996). Os bens de luxo so aqueles que mais se aproximam do que as pessoas imaginam ser o "produto perfeito": um frasco de perfume de cristal, um relgio de ouro ou jias de ouro branco,
7

ou platina, cravejadas de diamantes, rubis e esmeraldas e por este motivo justificam as altas somas investidas para t-los, pois, estes bens no costumam priorizar inovao funcional e sim esto ligados gratificao sensorial em adquiri-los. Segundo Campuzano (2008), bens de luxo tm de ter uma dose forte de criatividade e inovao, alm de qualquer coisa que os torne raros, sendo que um preo elevado significa para o mercado, a qualidade do produto. A partir do significado representativo dos bens de luxo, pode-se assim sintetiz-los em quatro dimenses fundamentais (ALLRS, 2000): Dimenso Funcional: Se refere utilidade propriamente dita do bem; Dimenso Cultural: Representada pela histria do produto ou de seu criador; Dimenso Simblica: Vinculada ao hedonismo e ao narcisismo do consumo do objeto; Dimenso Social: Evidenciada atravs dos desejos de distino e imitao despertados no consumidor. Possuir porm um bem de luxo, representa um destaque social sendo privilgio de uma classe seleta (STEIN, 2008). Da a necessidade de as empresas do segmento de luxo, posicionarem suas marcas no mercado, apresentando produtos diferenciados e de alta qualidade. Entende-se, no entanto que esta classe seleta, consumidora de bens de luxo, guiada ou por uma motivao emocional, relacionada ao prazer que o objeto oferece, ou por uma motivao ligada ao status e distino social, seja para se afirmar em um determinado grupo social, seja para se diferenciar das outras pessoas, por suas posses. Essas aquisies se justificam devido essncia dos indivduos, que

Terceiro pecado capital: Luxria Definio do dicionrio: substantivo feminino, derivado do Latim Luxuria. libertinagem; sensualidade; lascvia. Pode tambm ser definido como vio nas plantas; exuberncia de seiva. Segundo a Igreja Catlica: desejo desordenado pelo prazer sexual. Os desejos e atos so desordenados quando no se conformam com o propsito divino, que propiciar o amor mtuo entre os esposos e favorecer a procriao. Fere o Sexto Mandamento ( No pecars contra a castidade). Segundo Henry Kissinger: no h nada mais afrodisaco que o poder. Em uma histria budista: Chu e Wu voltavam para casa, depois de uma semana de meditao no mosteiro. Conversavam sobre como as tentaes se colocam diante do homem. Chegaram margem de um rio. Ali, uma bela mulher esperava para poder atravessar a correnteza. Chu

pegou-a nos braos, carregou-a at a outra margem, e continuou sua viagem com o amigo. A determinada altura, Wu disse: " Conversvamos sobre a tentao, e voc pegou aquela mulher no colo. Deu oportunidade para o pecado instalar-se em sua alma". Chu respondeu: " Meu caro Wu, eu agi naturalmente. Atravessei aquela mulher, e deixei-a na outra margem do rio. Mas voc continua carregando-a em seu pensamento - e por isso est mais prximo do pecado. Do dirio de uma prostituta: Ganho 350 francos suos para passar uma hora com um homem. Estou exagerando. Se descontarmos tirar a roupa, ensaiar algum falso carinho, conversar alguma coisa bvia, vestir a roupa, reduziremos este tempo para onze minutos de sexo propriamente dito. Onze minutos. O mundo gira em torno de algo que demora apenas onze minutos. E por causa destes onze minutos em um dia de 24 horas (considerando que todos fizessem amor com suas esposas, todos os dias, o que um verdadeiro absurdo e uma mentira completa), eles se casam, sustentam a famlia, agentam o choro das crianas, se desmancham em explicaes quando chegavam tarde em casa, olham dezenas, centenas de outras mulheres com quem gostariam de passear em torno do lago de Genve, compram roupas caras para eles, roupas mais caras ainda para elas, pagam prostitutas para compensar o que estava faltando mesmo sem saber o que , sustentam uma gigantesca indstria de cosmticos, dietas, ginstica, pornografia, poder e quando se encontram com outros homens, ao contrrio do que diz a lenda, jamais falavam de mulheres. Conversavam sobre empregos, dinheiro e esporte. H algo de muito errado com a civilizao. Luxria e nmeros (em 2002): William Lyon, da Free Speech Coalition, estima que apenas na internet o setor pornogrfico tenha um lucro anual entre 10 e 12 bilhes de dlares (23 a 26 bilhes de reais), muito acima do lucro da Microsoft. Em 1999, a Associao de Vendedores de Video e Software constatou que a venda ou aluguel de filmes pornogrficos ficou em torno de 4.1 bilhes de dlares ( 8.7 bilhes de reais), superando a maioria dos filmes carssimos feitos em Hollywood (Fonte:Caslon Analitics Profiles) Diz o Tao Te King: Mantm a alma sensvel e o corpo animal numa unidade para que no possam separar-se. Controla a fora vital, a fim de que te transformes novamente numa criana recm-nascida. Quando afugentares as vises misteriosas de tua imaginao poders, ento, tornar-te sem mcula. Purifica-te e no procures respostas intelectuais para o Mistrio. Quando o discernimento penetra as quatro regies, talvez no conheas aquilo que d vida e a sustm. Aquilo que d vida no reclama qualquer posse. Beneficia, mas no exige gratido. Comanda, mas no exerce autoridade. Eis a chamada qualidade misteriosa.

Os passes esto divididos em trs grupos:

1- Passe medicino - aquele transmitido por incorporao do mdium. Deve-se ter o cuidado devido a mistificaes, tanto do mdium imprevidente, como de espritos ignorantes ou malfeitores. 2- Passe espiritual- aquele transmitido por espritos desencarnados, que se encontram fora do alcance de nossa vista material. Refere-se a atuaes devida a splicas de pessoas interessadas, aos espritos de bem. 3- Passe magntico - aquele transmitido pelo indivduo, fornecendo somente os seus prprios fluidos, a sua prpria fora irradiante. O passe se processa do corpo do magnetizador diretamente para o corpo do enfermo. Em realidade, no passe magntico, difcil identificarmos se apenas magntico ou se tem algum componente espiritual; devemos levar em conta o constante auxlio e interferncia do mundo dos espritos, que se faz presente em nossas vidas, em funo dos mritos dos trabalhadores. Os magnetizadores do passado, j pressentiam o mundo espiritual atuando na magnetizao ( Deleuze, Du Potet, etc.) Mesmer afirmava que o fluido obedecia a leis mecnicas e que os efeitos eram exclusivamente de ordem fsica, ao passo que a maioria dos magnetizadores viu nele um fenmeno espiritual, sujeito a leis psquicas e no fsicas. Respondendo a Kardec ( O Livro dos Mdiuns ), os espritos afirmam que "a fora magntica reside, sem dvida, no homem, mas aumentada pela ao dos espritos que ele chama em seu auxlio..." Ainda Kardec que afirma que "a ao magntica pode produzir-se de trs maneiras:

1- pelo prprio fluido magnetizador ( magnetismo humano); 2- pelo fluido dos espritos, atuando diretamente e sem intermedirio ( magnetismo espiritual ); 3- pelos fluidos que os espritos derramam sobre o magnetizador, que serve de veculo ( magnetismo misto, semi-espiritual ou humano-espiritual) . Combinado com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece." IMPOSIO DAS MOS Quando nos identificamos com o pensamento do Cristo e nos impregnamos da mensagem de que Ele se fez Messias, sempre temos algo que dar em Seu nome, queles que se nos cercam em aflio. Dentre os recursos valiosos de que podemos dispor em benefcio do nosso prximo, destaca-se a imposio das mos em socorro da sade alquebrada ou das foras em depreciamento. A recuperao de pacientes, portadores de diversas enfermidades, estava includa na pauta de tarefas libertadoras de Jesus. De acordo com a Gnese do mal de que cada necessitado se fazia portador, Ele aplicava o concurso teraputico, restabelecendo o equilbrio e favorecendo a paz. "Impondo as mos" generosas, cegos e surdos, mudos e feridos renovavam-se, tornando ao estado de bem-estar anterior. Estimuladas pela fora invisvel que Ele transmitia, as clulas se refaziam, restaurando o organismo em carncia. Com o seu auxlio, os alienados mentais eram trazidos de volta lucidez e os obsidiados recobravam a ordem psquica em face dos espritos atormentadores que os maltratavam, os deixarem. Extticos e catalpticos obedeciam-lhe voz, quando chamados de retorno. Esse ministrio, porm, que decorre do amor, Ele nos facultou realizar, para que demos prosseguimento ao Seu trabalho entre os homens sofredores do mundo. Certamente que no nos encontramos em condies de conseguir os efeitos e xitos que Ele produziu. Sem embargo, interessados na paz e na renovao do prximo, nos lcito oferecer as possibilidades de que dispomos, na certeza de que os nossos tentames no sero em vo. Jesus conhecia o passado daqueles que O buscavam, favorecendo-os de acordo com o merecimento de cada um. Outrossim, doando misericrdia de acrscimo, mediante a qual os beneficiados poderiam conquistar valores para o futuro, repartindo os bens de alegria, estrada afora, em festa de coraes renovados. Colocando-se o cristo novo, s disposio do bem, pode e deve "impor as mos" nos companheiros desfalecidos na luta, nos que tombaram, nos que se encontram aturdidos por obsesses tenazes ou desalinhados mentalmente... Ampliando o campo de terapia espiritual, podemos aplicar sobre a gua os fluidos curadores que revitalizaro os campos vibratrios desajustados naqueles que a sorverem, confiantes e resolutos ao salutar da prpria transformao interior. Tal concurso, propiciado pela caridade fraternal, no s beneficia os padecentes em provas e expiaes redentoras, como ajuda queles que se aprestam ao labor, em razo destes filtrarem as energias benficas que promanam da Espiritualidade

atravs dos mentores desencarnados e que so canalizadas na direo daqueles necessitados. compreensvel que se no devam aguardar resultados imediatos, nem efeitos retumbantes, considerando-se a distncia de evoluo que medeia entre ns e o Senhor, mxime na luta de ascenso e reparao dos erros conforme nos encontramos. Ningum se prenda, nesse ministrio, a frmulas sacramentais ou a formas estereotipadas, que distraem a mente que se deve fixar no objetivo do bem e no na maneira de express-lo. Toda tcnica valiosa, quando a essncia superior preservada. Assim, se distende o passe socorrista com atitude mental enobrecida, procurando amparar o irmo agoniado que te pede socorro. No procures motivos para escusar-te. Abre-te ao amor e o amor te atender, embora reconheas as prprias limitaes e dificuldades, em cujo campo te movimentas. Dentre muitos que buscavam Jesus, para o toque curador, destacamos a fora de confiana expressa no apelo a que se refere Marcos, no captulo cinco, versculo vinte e trs do Evangelho: "E rogava-lhe muito, dizendo: - Minha filha est moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponha as mos para que sare e viva. Fazei, portanto, a "imposio das mos", com o amor e a "f que remove montanhas", em benefcio do teu prximo, conforme gostars que ele faa contigo, quando for a tua vez de necessidade. Joanna de ngelis Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, no dia 02 de abril de 1983, em Bucaramanga, Colmbia, extrada do livro "o Passe", de Rino Curti.

2 - Conceito

Quando duas mentes se sintonizam, uma passivamente e outra ativamente, estabelece-se entre ambas, uma corrente mental cujo efeito o de plasmar condies pelas quais o "ativo" exerce influncia sobre o "passivo". A esse fenmeno denominamos magnetizao. Assim, magnetismo o processo pelo qual o homem, emitindo energia do seu perisprito, age sobre outro homem, bem como sobre todos os corpos animados ou inanimados. A foto Kirlian concluiu pela emisso dessa energia, atravs das mos do curador. Foi fotografada a energia brilhante que flui do curador para o paciente, o que indica que a cura envolve uma "transferncia de energia do corpo bioplsmico do curador para o do paciente." Temos, portanto, que o passe uma transfuso de energia do passista e/ou esprito para o paciente. Pode-se dizer que uma transfuso fisiopsquica, que resulta na troca de elementos vivos e atuantes, recurso fundamental para rearmonizao do perisprito. Podemos dizer que o passe atua diretamente sobre o perisprito, agindo de trs formas diferentes: - como revitalizador, compondo as energias perdidas. - dispersando fluidos negativos contrados. - auxiliando na cura das enfermidades, a partir do reequilbrio do perisprito. 3- Perisprito Breve Histrico A magnetizao tem sua origem na mais remota antigidade, porque a fora magntica inerente ao homem. Essa prtica de socorrer o prximo em sofrimento, um dos mais velhos mtodos conhecidos pela humanidade. Os sacerdotes dos templos dos deuses, no antigo Egito, j eram iniciados nos segredos das experimentaes magnticas, segundo demonstra o Papiro Hauris; na Grcia antiga, vemos tambm prticas hipnticas, cujos fatos no foram desconhecidos tambm pelos Medas, Caldeus, Brmanes, etc. Na Idade Mdia, os fatos relativos ao magnetismo eram cercados de mistrios, sendo inclusive condenados aqueles que usavam tais prticas. No sculo XV surgiu Paracelso como o primeiro grande terico do magnetismo. Mesmer, porm, foi quem despertou a ateno pblica para os fenmenos magnticos e provocou a interveno acadmica quando, em 1765, defendeu em sua tese de doutorado, as idias de Paracelso e outros pesquisadores do passado. Ele afirmou que das mos e dos olhos, alguns indivduos poderiam agir, mediante um fluido especial que emana vontade de seus organismos. Surgiu assim o "Mesmerismo" que afirmava, dentre outras coisas, que "a molstia apenas resultante da falta ou do desequilbrio na distribuio do magnetismo pelo corpo", o que foi mais tarde comprovado pela Kirliangrafia. As propostas de Mesmer, contudo foram rejeitadas pela Faculdade de Medicina; nem por isso, outros deixaram de pesquisar e de enriquecer as suas idias. Entre os seus diversos seguidores, podemos citar:

- Deleuze ( 1785) - reconheceu existir no somente um efeito fsico, como previra inicialmente Mesmer, mas tambm um efeito espiritual na magnetizao. - Marqus de Puysgur ( 1787) - utilizando o magnetismo na cura de doenas. - Chardel ( 1818) - publicou a "Memria sobre o magnetismo animal" - Bruno ( 1819) - publicou "Dos princpios e dos processos do magnetismo animal e das suas relaes com as leis da fsica e da fisiologia"; iniciou tambm a prtica da orao antes da realizao dos trabalhos de magnetizao. - Baro Du Potet ( 1852) - publicou o "Tratado completo sobre magnetismo animal". Mais tarde, um mdico ingls, J. Braid, retomou a exame os fatos anunciados pelo Mesmerismo, lanando as bases do hipnotismo moderno, que deriva diretamente de Mesmer; um novo processo, uma nova tcnica, um novo nome: Heis como a cincia oficial poderia aceitar o magnetismo. A partir da, voltou-se a estudar os fatos e a comprov-los em diversas oportunidades, sob denominaes novas. Os cristos da antigidade difundiram com muita freqncia as prticas magnticas, principalmente pelas mos do Cristo, quando fazia curas na Sua peregrinao evanglica pela Palestina. Disso, temos vrios exemplos relatados no Novo Testamento. Com o Espiritismo, a prtica magntica ressurge com mais freqncia, atravs do emprego do passe. Surgiram, com a nova cincia, duas diretrizes: uma cientfica( Mesmer) e outra cientfica-religiosa ( Kardec).

6 - Chacras e Plexos Os corpos orgnicos so compostos de clulas que nascem, alimentam-se, reproduzem-se e morrem. Por isso, dizem os bilogos que o corpo inteiro se renova totalmente de sete em sete anos, embora alguns tecidos se refaam com maior rapidez. As clulas nervosas, no entanto, no sofrem essas mutaes; elas nascem e crescem, permanecendo as mesmas at a desencarnao, jamais se reproduzem e, se lesadas, no se recompem. O sistema nervoso constitui a parte mais grosseira do corpo astral ou perisprito. Os neurnios so clulas altamente especializadas; unidos vo formar as fibras nervosas e estas, os nervos. O sistema nervoso complexo e atravessa todo o corpo fsico, formando uma srie de "cordes". Em certos pontos, as clulas nervosas formam uma espcie de rede compacta, em emaranhados que parecem ns de uma linha embaraada. Chama-se esses pontos de "plexos" nervosos. Existem alguns no corpo, mas alguns so considerados de maior importncia, pela localizao e pelo trabalho que realizam. Esses plexos, localizados no corpo fsico, se apresentam no corpo astral, contraparte que no se materializa, e possuem funes que realizam trabalho especfico. Assim, correspondendo aos locais dos plexos fsicos, o corpo astral possui "turbilhes", que servem de ligao e captao dos elementos fludicos do plano astral. A estes pontos ou centros de fora, chamamos "chakras". Vrios so os chakras existentes, variando sua denominao e nmero total, de acordo com os autores estudados. Os mais importantes, no entanto, so: bsico, gensico, gstrico, esplnico, cardaco, larngeo, frontal e coronrio.

Chakra bsico ou fundamental - est localizado no perneo (regio entre o nus e os rgos genitais, no fim da coluna vertebral). Possui fora vitalizadora conhecida como kundaline; essa fora revigora o sexo e tambm pode ser transformada em vigor mental, alimentando outros centros. Chakra gensico - localiza-se na regio dos rgos genitais; recebe influncia direta do bsico; regula as atividades ligadas ao sexo. Chakra gstrico ou umbilical - responsvel pela absoro de elementos extrados da atmosfera que vitalizam o sistema digestivo; controla o funcionamento do sistema vago - simptico. responsvel pelas emoes. Nesta chakra que se operam as ligaes, por fio fludico, de espritos sofredores e obsessores, nas reunies medinicas. Chakra esplnico - situado na altura do bao. responsvel pela vitalidade do organismo pois absorve o prana (vitalidade do sol) e o distribui pelo corpo; nesse chakra que os espritos inferiores se ligam (obsesses) e sugam toda a energia vitalizadora do indivduo (vampirismo). Chakra cardaco - localiza-se na altura do corao fsico, sobre o plexo cardaco; sua funo principal governar o sistema circulatrio, presidindo purificao do sangue nos pulmes e ao envio de oxignio a todas as clulas. Comanda os sentimentos, mas nos indivduos menos evoludos, deixa-se influenciar pelas vibraes do chakra umbilical, que transfere para o cardaco as emoes inferiores. Chakra larngeo - est localizado na garganta, mais ou menos na altura da tireide; responsvel pela emisso da voz e pelo controle de certas glndulas endcrinas. O desenvolvimento desse chakra apura no s a emisso da voz, que se torna agradvel e musical, como ainda a pronncia das palavras.

Chakra frontal - Est localizado entre as sobrancelhas; corresponde hipfise. responsvel pela clareza do raciocnio e pela percepo intelectual; comanda os cinco sentidos. Chakra coronrio - est localizado no alto da cabea, na direo da glndula pineal, a que corresponde. o sintonizador das intuies provenientes do mundo espiritual.

7 - O Perisprito e as Doenas Na gnese das doenas, encontramos a participao da mente, do perisprito e do corpo fsico. O indivduo que possui um campo mental constitudo por ondas de baixo teor vibratrio, de maneira constante, gera um desequilbrio no perisprito, que por sua vez, desequilibra a fisiologia do corpo fsico. MENTE. - Depresso constante, mgoa, dio duradouro, paixo intensa, irritabilidade freqente, distrbios sexuais, associaes de ondas mentais (depresso e irritabilidade.) LESES NO PERISPRITO .- Distrbio no chakra gstrico, distrbio no chakra gensico ou desequilbrio de vrios chakras. DOENAS NO CORPO FSICO. s vezes a doena atual possui origem em encarnaes anteriores; condutas negativas originam leses perispirituais, com repercusso no corpo fsico atual, dificultando a cura pelos processos mdicos habituais. Em outras situaes, as doenas so geradas pelas condutas atuais. A partir desses conhecimentos, conclumos que no tratamento das doenas, fundamental o acoplamento das seguintes medidas: a) modificao do campo mental - otimismo - objetivo constante - orao - meditao b) restruturao do perisprito - passes c) - recuperao da sade fsica - tratamento mdico. 8 - Preparo do Passista e do Paciente

Kardec ( obras pstumas ) nos informa que "A fora magntica puramente orgnica; pode, como a fora muscular, ser partilha de toda gente, mesmo do homem perverso; mas s o homem de bem se serve dela exclusivamente para o bem... mais depurado, o seu fluido possui propriedades benfazejas e reparadoras, que no pode ter o homem vicioso ou interessado." Analisando esta assertiva, conclumos que, para que exista um perfeito entrosamento Esprito protetor - passista, e para o Esprito que vem auxiliar possa realmente combinar o seu fluido com o fluido humano, lhe imprimindo qualidades de que ele carece, necessrio que o passista d condies para que esse intercmbio se faa, condies essas de natureza fsica e espiritual. A sade do passista uma condio primordial para a realizao de um bom trabalho. Assim, como a qualidade do fluido est na razo direta do estado de evoluo da alma, assim tambm, a maior ou menor eficincia da magnetizao, depende da sade do corpo fsico; a razo clara: um corpo sem sade no pode transmitir aquilo que no possui. Quanto mais equilibrado o organismo, maior o rendimento de suas energias, que sero partilhadas. De um modo geral, deve-se evitar tudo quanto implica em desgaste ou perda de energia: Excessos sexuais, trabalhos demasiados, alimentao imprpria, hipercida, bem como o lcool, a nicotina e os entorpecentes de toda a espcie. Para o passista, na execuo da tarefa que lhe est subordinada, no basta a boa vontade, como acontece em outros setores; necessrio revelar determinadas qualidades de ordem superior, apresentando grande domnio de si mesmo, espontneo equilbrio de sentimentos, acentuado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda, confiana no poder divino. Semelhantes requisitos constituem exigncias a que no se pode fugir, mas a boa vontade sincera, em alguns casos pode suprir essa ou aquela deficincia, o que se justifica em virtude da assistncia prestada pelos benfeitores espirituais aos servidores humanos, ainda incompletos no terreno das qualidades desejveis. A prece representa elemento indispensvel para que a alma do passista estabelea comunho direta com as foras do bem, favorecendo assim, a canalizao atravs da mente, dos recursos magnticos necessrios das esferas elevadas. No se deve tambm abusar da magnetizao, com processos prolongados ou em grandes quantidades, o que ocasiona

dispndio de fluidos, e consequentemente, a fadiga. No se deve transmitir uma fora j em grau de esgotamento, a qual no beneficia quem recebe, e prejudica quem transmite. Resumindo, vida sbria e moderada, sem abusos, desequilbrios, sem excessos e desvios, o que se prescreve ao magnetizador. Existem doentes, em que o magnetismo nenhuma influncia exerce, e outros em que a ao desde logo evidenciada e decisiva, por fatores devido ao magnetizador, ao magnetizado, ou a ambos. Preparar um doente para aplicao do devido tratamento espiritual, coloc-lo em estado de perfeita harmonia com a f em Deus. Alguns itens devero ser observados para a preparao do paciente, tais como o ambiente familiar, a sua posio mental e o estado espiritual. O principal agente de cura, reside no prprio doente: o desejo de transformao interior, e a elevao mental. Com isso, muito mais eficiente ser a ao da magnetizao, e do auxlio do mundo espiritual superior, far-se- mais naturalmente. O magnetismo, em certos estados de ordem psquica ou espiritual, basta e pode ser o melhor agente corretivo. Porm no se pode ter o magnetismo, como agente curador exclusivo, para a maioria dos casos e dos indivduos. preciso atentar para o corpo j afetado, e principalmente, para problemas crmicos, quando ento o magnetismo atuar como renovador de energias, para que possa se suportar com f e equilbrio, as expiaes de vidas pretritas.

9- O Fluido Magntico A fora vital uma forma sutil de energia eletromagntica. Pode ser imaginada como um campo de energia circulando e penetrando o corpo. Flui atravs do organismo como se estivesse seguindo uma corrente circulatria invisvel carregando todas as clulas em sua trajetria. Esse fluido magntico forma em torno do corpo uma atmosfera caracterstica do indivduo e no sendo impulsionada pela vontade, no age sobre os indivduos que nos cercam; porm, desde que a vontade do esprito o impulsione e dirija, ele se move com toda a fora que se lhe imprima. Embora as radiaes se propaguem de aura a aura, as mos do passista colocadas prximas ao corpo do assistido, criam para elas um caminho mais curto, de mais fcil penetrao e portanto de maior escoamento. O pensamento e a vontade constantemente ativos, aceleram a emisso desses fluidos, que seguem o trajeto dos condutores naturais, os braos e os dedos, que iro atingir os rgos sobre os quais se pretende atuar. 10 - Contato O magnetizador dever, antes de tudo, certificar-se do ambiente em que vai operar, de maneira que possa agir com calma, ateno, recolhimento, sem receio de que possa ser perturbado. Depois da prece, passar o passista tomada de relao ou contato, isto , a estabelecer entre ele e o paciente, uma relao magntica ou ligao mental, pela qual se possa realizar a transmisso do fluido de um para o outro. Essa ligao imprescindvel para o bom xito da operao a realizar. Para estabelecer contato com o doente, muitas vezes bastam apenas poucos minutos de concentrao contnua, sendo que outras vezes mister mais tempo.

O tempo depende muito da simpatia que possa existir entre o passista e o paciente. No comeo do tratamento, a ligao leva mais tempo; se estabelece, ordinariamente dentro do espao de cinco minutos, tempo este que poder ser diminudo nas magnetizaes posteriores. Os sinais que denunciam quando o contato est estabelecido, embora muitas vezes no se apresentem, so em primeiro lugar, a impresso fsica causada pelos fluidos que comeam a envolver o passista; quando j est um pouco exercitado, sente depressa quando a relao se estabelece: grande calor nas mos, formigamento na ponta dos dedos, so os indcios mais comuns. Pode-se sentir tambm adormecimento nas mos e cibras nos dedos.

O paciente pode, tambm, sentir sinais semelhantes, sendo mais comum a sensao de calor ou de frio, peso na cabea, sonolncia, acelerao ou diminuio do pulso, etc. Esses sinais no so infalveis. Vezes h que nenhum sinal se apresenta, e nem por isso o contato deixa de ser estabelecido.

11 - Passes Longitudinais Passe longitudinal aquele feito ao longo do corpo, de cima para baixo. A base fundamental desta aplicao a formao de uma corrente de fluidos que, partindo do operador, veiculado pelas suas mos, transmite-se ao corpo do paciente. Os passes longitudinais movimentam os fluidos e os distribuem, mas quando ultrapassam as extremidades ( ps e mos), os descarregam. O passe composto de trs movimentos: O primeiro a imposio das mos na altura dos parietais, onde estabelecido o contato entre as correntes magnticas, do passista e do receptor. Os passes se executam com os braos estendidos naturalmente, sem nenhuma contrao e com a necessria flexibilidade para a realizao dos movimentos; como regra geral, que deve ser rigorosamente observada, os passes no podem ser feitos no sentido contrrio s correntes, isto , de baixo para cima, o que seria, se assim podemos nos exprimir, uma verdadeira "desmagnetizao". Por isso, as mos devem descer suavemente, em movimento nem muito lento, nem muito apressado, at o ponto terminal do passe e cada vez que se repete um passe, deve-se ter o cuidado de fechar as mos e afast-las do corpo do paciente e, assim voltar rapidamente ao ponto de partida. Com a descida das mos, inicia-se o segundo movimento que a limpeza dos fluidos arrastados pelas mos; ao final do movimento, as mos se fecham e em seguida feita a eliminao dos fluidos negativos da mesma, para baixo ou para trs.

O terceiro movimento a colocao dos fluidos salutares. Neste momento, atravs das mos, se realiza a doao dos fluidos e o movimento deve ser suave, no sendo necessrio imprimir fora ao mesmo. Com relao a esta terceira etapa, pode-se estabelecer a seguinte comparao: Na frente do paciente existe uma linha contendo gotas de orvalho que descero sobre o mesmo, de forma suave. Assim deve-se dimensionar o ato de doao.

Glossrio

ja (snscrito: Comando) - Chakra Frontal, cujo bija-mantra OM.

Amparador (projeciologia) - (1) Esprito, geralmente desencarnado, que auxilia um projetor a sair do corpo. Pode ser um mentor espiritual, ou apenas algum especializado em projeo. (2) Por metfora, s vezes se usa amparador como sinnimo de mentor, protetor, anjo-guardio, esprito amigo, guia, professor espiritual, etc. Animismo (espiritismo) - Fenmenos ou energias oriundas do corpo fsico, ectoplasma, conscincia encarnada e/ou bioenergias, ou ato de manipul-las. De certo modo, oposto mediunidade, que a operao atravs das energias espirituais ou de terceiros. Anahata (snscrito: O Inviolvel) - Chakra Cardaco, cujo bija-mantra YAM. Assediador - Esprito menos esclarecido que faa qualquer tipo de assdio espiritual. Nem todos so obsessores, no sentido de terem ligaes antigas com o assediado. Assim como voc pode se encontrar com um assaltante ou bbado no

corpo, sem ter ligaes anteriores com ele. Atman (snscrito) - Esprito, Centelha Divina, Parte suprema da conscincia. AUM - Outra transliterao para a slaba OM. A pronncia a mesma, porm alguns autores fazem diferenas entre AUM e OM - muitas das quais s se aplicariam se snscrito fosse escrito em letras latinas, o que no o que ocorre. Entretanto, OM possui seu prprio carter, enquanto possvel se escrever AUM em snscrito com caracteres do A e U - porm, a juno de A e U em snscrito possui som de O. Aura (sopro de ar) Halo luminoso de distintas cores que envolve o corpo fsico e que reflete energeticamente o que o indivduo pensa, sente e vivencia no seu mundo ntimo.

Avatar - Encarnao divina na Terra, em maior ou menor grau. Esprito encarnado em plena conscincia de estar UNO com a divindade, a ponto de poder se oferecer como vrtice energtico para que seus devotos cheguem ao mesmo, e/ou ser expresso e caminho de Sua verdade. Potencialmente, todos poderamos ser avatares, pois todos somos divinos. Entretanto, poucos possuem conscincia e domnio desta misso e ligao. Ex: Krishna, Jesus Cristo, Bbaji, Buda, Rama, RamaKrishna.

ija-Mantra (Snscrito: mantra semente) - Mantra resumido de rpido efeito de ao, normalmente mono ou

bisilbico e associado diretamente a um chakra, ptala ou divindade Brahma (snscrito) - Conceito de Deus Criador, personificado, adorvel. Equivalente hindu da figura do Pai, Cristo. Brahman (snscrito) - Com N no final. Conceito de Deus supremo, no personificado, no religioso, no definvel, imanente, interpenetrante, que est em tudo e todos, bem e mal, a comear por dentro de ns. O mesmo que Tao, O Todo, Grande Arquiteto do Universo. Se cada conscincia uma gota d'gua ou uma onda, Brahman seria o oceano. Um est no outro, e no existe sem o outro.

hakras (snscrito: rodas) - Centros de Fora. Transformadores de energia sutil do plano espiritual para o fsico.

Localizados no duplo etrico, interligados por um sistema de ndis (sistema circulatrio energtico), e ligados s glndulas endcrinas. Os chakras principais so em nmero de 7. Chi (chins, taoismo) - Nome chins para a energia (grego). O mesmo que prana (snscrito) ou ki (japons). Clariaudincia - Faculdade psquica de escutar sons no produzidos no fsico, ou de perceber manifestaes espirituais na forma de sons. Clarividncia - Faculdade psquica, de relativamente fcil desenvolvimento, que permite ver imagens mentais ou ticas, e/ou espritos e/ou formas pensamentos, alm dos limites dimensionais humanos, no tempo presente. Centros de Fora (espiritismo) - O mesmo que chakras. Cordo de Cobre - Nome simblico dado por algumas escolas ao cordo de prata em sua regio mais prxima ao corpo fsico, onde o material anmico prximo faz com que o mesmo seja mais "espesso" e vibracionalmente denso, grosseiro. Na rea de atuao do "cordo de cobre", a lembrana e controle projetivos so menores. Cordo de Ouro - Nome simblico dado suposta (e imaterial) ligao hiper sutil entre o corpo espiritual e o corpo mental, em casos de projees para o plano mental (dupla projeo). uma analogia ao cordo de prata - uma vez que no faz sentido se falar em tempo, espao e/ou forma ao se referir ao plano mental absoluto, onde se manifestam apenas conscincias unidas, e no mais corpos astrais. Cordo de Prata - Ligao energtica entre o corpo fsico e o corpo espiritual projetado, garantindo o seu retorno. Transporta ectoplasma do corpo fsico e duplo etrico para o psicossoma, possibilitando tarefas de doao de fludos. Transmite sensaes e alertas de um corpo ao outro. No pode ser rompido em uma projeo, uma vez que no fsico, e sim, energtico, luminoso, interpenetrvel. S rompido na morte fsica (um parto para o mundo espiritual, que tambm deixa uma espcie de umbigo no ponto da antiga ligao, o qual vai se cicatrizando alguns dias aps a morte). Corpo Astral o nome pelo qual os ocultistas e teosficos denominam o corpo espiritual (psicossoma, perisprito). Corpo Mental o veculo de manifestao pelo qual a conscincia se manifesta, usando os atributos da inteligncia.

esdobramento (1) (espiritismo) Sinnimo equivocado para "projeo da conscincia". No um termo

apropriado, uma vez que a conscincia no est se desdobrando numa projeo regular, j que no somos (nem nunca fomos) o corpo fsico que ficou. (2) (projeciologia avanada) Nome apropriado para o rarssimo fenmeno onde a conscincia se desdobra, permitindo ao esprito tomar decises conscientes em duas situaes simultneas. O mesmo que bi-locao. Dharma (snscrito) - Princpio do dever, de se cumprir o que nossa funo na existncia fsica. Se aplicado ao longo de uma vida, o mesmo que Proexis. Duplo (teosofia) - (1) Referncia abreviada ao duplo etrico. (2) Equivalente "espiritual" da Terra, na mesma dimenso do duplo etrico do corpo. (3) Duplicata espiritual, na mesma dimenso do duplo etrico, dos objetos encontrados no plano fsico. Duplo Etrico (teosofia) - Corpo "eltrico" prximo ao fsico, nos limites do conhecido por "aura". Apesar de invisvel aos olhos fsicos, pertence Terra e ao corpo, se extingue com a morte do ltimo, carrega em si uma carga vital, e no sai junto com o psicossoma durante a projeo. nele que esto localizados os chakras, que tambm no se projetam (embora haja para-chakras no corpo espiritual, imagem do chakras do duplo)

ctoplasma (parapsicologia) - substncia de aspecto leitoso, com densidade intermediria entre o fsico e o espiritual.

Pode ser manipulado e concentrado vibracionalmente para provocar efeitos no duplo, ou em maior concentrao, at mesmo no plano fsico. Projetores o transportam pelo cordo de prata, para assistncia extrafsica. Pode ser manipulado por espritos, mdiuns ou projetores. Ego - (1) Em espiritualismo, especialmente no hinduismo, este conceito costuma ser usado em sua acepo negativa, ou seja, o egosmo, vaidade, orgulho e excesso de personalidade que so entraves evoluo espiritual. (2) Ainda em espiritualismo, especialmente em vedanta, tudo aquilo que nos faz dualistas, separados do todo. O que nos impede de compreendermos e sentirmos que "somos todos um s". (3) Em psicologia, evidentemente o termo pode ter vrias conotaes positivas, incluindo os estados de amor-prprio necessrios ao nosso estgio evolutivo atual. Egrgora (rosa crucianismo) - Atmosfera espiritual. Energias, faixa sintonizvel e "astral" mdio referente a uma pessoa, um casal, um local, uma instituio, um ambiente, uma cidade, um pas, etc. Esplnico (ingls: spleen = bao). Chakra secundrio ou sub-chakra localizado na altura do bao (lado esquerdo do estmago). Na verdade controlado pelo chakra principal manipura (umbilical). A funo do sub-chakra esplnico ajudar na captao do prana. Estado Vibracional - (1) Sintoma projetivo onde se sente o corpo vibrando, e ondas percorrendo o psicossoma. (2) Exerccio para induzir o EV dentro ou fora do corpo. (3) Tcnica de defesa extrafsica. Expanso da Conscincia - Experincia de fuso ao TODO, galxias, mega-compreenso, mesmo estando acordado. O mesmo que samadhi, satori, nirvana, gape, viagem ao plano mental, experincia mstica, xtase espiritual.

ormas-Pensamento Formaes mentais modeladas e organizadas pelo pensamento e pela imaginao. Bonecos,

robs, smbolos ou amebas astrais criados a partir do pensamento de encarnados e desencarnados. No possuem conscincia, mas frequentemente so confundidos com espritos. Dissolvveis pelo prana da atmosfera. O mesmo que casces astrais.

H I

induismo - Ou Sanathana Dharma, um conjunto de dezenas ou centenas de filosofias, religies, tradies,

sistemas e escolas espirituais, milenares, algumas bastante devocionais, outras quase beirando o agnosticismo e/ou o atesmo, em sua grande maioria oriunda da ndia, e impressionantemente altamente coerente entre si, mesmo com tantas derivaes. Holochacra (projeciologia) - O mesmo que duplo etrico. da: Ndi - Canal espiritual esquerdo de descida do prana, do lado do corao. Qualidades: Frio, introspectivo,

feminino, yin. Vai da narina esquerda ao chakra bsico.

arma (snscrito: ao) - Lei de causa e efeito, aplicvel tambm a bons atos e suas repercusses. Karma apenas

ao, pois a reao j est embutida em qualquer ao, sendo parte indissocivel da mesma. Espiritualmente falando, ao e reao pleonasmo, pois no h como se escapar da conseqncia, por ela j estar na prpria causa. Ki (japons) - O mesmo que chi. Energia vital. Kundalini (snscrito: enroscada) - Energia da Terra, potencialmente divina, que adormece no chakra bsico, podendo ser ativada por determinados processos. A ativao da mesma libera poderes para-normais, e traz a conscincia de volta cincia de ser Deus e estar em Deus, em um xtase denominado samadhi.

agia (Egito) - Por definio, toda e qualquer "arte e/ou cincia de manipular o intangvel para provocar efeitos

no visvel". (Hermes de Trimegisto). Conceito amplo e bem mal compreendido, por incorporar em sua abrangncia atos distintos como: Rituais, Passes, Bruxarias, Fazer Amor, Poder do Pensamento, Provocar desejo, Despachos, Simpatias, etc. Maha (snscrito: grande) - Elemento de composio, normalmente usado antes de palavras em snscrito. Ex: Mahatma (Maha Atman, Grande Alma). Manipura (snscrito: Cidade da Jia) - Chakra Umbilical, cujo bija-mantra RAM. Mantra (snscrito: Controle da Mente) - Slabas ou frases especiais as quais, por seu uso milenar aliado a energias positivas, tenham uma particular capacidade de sintonizar as atmosferas espirituais (egrgora) correspondentes. Podem ser usados para defesa, sadas do corpo, evocaes, etc. Maya (Snscrito: Iluso, ou Feito De) - Iluso sensorial que envolve o esprito e o captura pelos sentidos, dando a falsa impresso de que vivemos uma realidade "palpvel". Mdium o indivduo que tem a capacidade de perceber os seres extrafsicos e de servir de canal interdimencional para que eles se comuniquem. Mediunidade o conjunto de fenmenos parapsquicos manifestado pelo mdium, sob a influncia de seres extrafsicos (espirituais). Monismo - Conjunto de filosofias e crenas que no desassociam o criador da criatura, o fsico do espacial, o bem do mal, compreendendo "Deus" em tudo e em todos, e que Somos Todos Um S Esprito. So monistas, dentre outros, o Vedanta, o Taoismo, o Zen, e at mesmo algumas vertentes da bruxaria. Muladhara - Chakra bsico, na raiz da coluna, depositrio da kundalini adormecida, cujo bija-mantra LAM.

dis (Snscrito) - Sistema circulatrio energtico, na frequncia do duplo etrico. Um verdadeiro para-sistema

nervoso, interligando chakras e rgos. Os principais ndis (veias, artrias espirituais) so as ligadas ao despertar da kundalini: Ida e Pingala (para descida do prana) e Sushumna (para subida da energia kundalnica ativada).

O P

bsessor (espiritismo) - Caso particular de assediador que tenha ntimo vnculo com o assediado, s vezes o

acompanhando por anos ou vidas, em intrincadas tramas de incmodo ou perseguio mtua. Om (Snscrito) (1) Som universal, palavra divina (shabda) da criao, pronunciado por Brahman para fazer o mundo de Maya (iluso), assim como o Verbo Fiat Luz dos cristos, ou a palavra de Toth criando o mundo para os egpcios. (2) Bija-Mantra do Chakra Frontal. (3) A principal slaba do alfabeto snscrito, d carter divino s palavras com as quais se une. erodo Intermissivo - Trecho mais ou menos longo entre uma vida e outra, onde o esprito reencarnante se

prepara para sua vinda. Em casos assistidos e encarnaes programadas, normalmente ocupado parcialmente com cursos reencarnatrios ou de temas espirituais, bem como atividades de auxlio. Perisprito (Espiritismo) - O mesmo que psicossoma.

Pingala: Ndi (canal espiritual) direito de descida do prana. Qualidades: Quente, extrovertido, masculino, yang. Vai da narina direita ao chakra bsico. Plexos - Concentraes ou feixes do sistema nervoso do fsico. Grandes plexos do corpo so associados a chakras. No confundir plexos com chakras. O plexo solar, na altura do estmago, por exemplo, conhecido da medicina terrena. J o chakra que se associa ao mesmo, no, pois est no duplo etrico, e no no fsico, alm do alcance dos equipamentos atuais - embora possa ser constatado facilmente pela clarividncia. Prana (snscrito) - Genericamente, energia espiritual, dividida em sub-pranas. Na prtica do dia a dia, o termo comumente usado para designar a energia espiritual enviada pelo sol, resultado de milhes de processos de ativaes kundalnicas e fuses csmicas (fsicas e espirituais), a qual tem o poder de dissolver formas pensamento e ativar a kundalini. O prana costuma ser captado pela respirao (ou pelo sub-chakra esplnico). visto pelos clarividentes como flocos dourados brilhantes que flutuam na atmosfera, em todas as direes, especialmente durante o dia. Projeo Astral - Desprendimento que o corpo astral faz do corpo fsico, especialmente em perodos de baixo metabolismo, baixas ondas cerebrais e/ou alta atividade consciencial. Fenmeno natural humano e de mamferos, o qual independe de dogmas, religies e crenas. Atravs da projeo, realidades extrafsicas e at mesmo espirituais podem ser percebidas, abrindo um largo campo de estudos. Fenmeno anmico, bioenergtico, que pode ser desenvolvido - e no medinico como alguns pensam. Psicossoma (projeciologia) - Corpo Astral, Corpo Espiritual, Perisprito.

R S

udos Intra-Cranianos - Sons internos e estalos, dentro da cabea, percebidos ocasionalmente por quem faz

prticas projetivas e/ou espirituais. Intimamente ligados ao desenvolvimento da glndula pineal e/ou do chakra coronrio. So seguros, uma vez que o desenvolvimento desta glndula ocorre naturalmente e por meio indireto e energtico. ahashara (snscrito) - Chakra coronrio. Sem bija mantra ativador, por ser sutil demais.

Samadhi - Expanso da Conscincia, Nirvana, Satori, xtase Mstico, gape. xtase no qual a conscincia se projeta no plano mental, alm do espiritual, se fundindo ao Todo e a Deus, tornando-se temporariamente una com todo o universo e galxias, tendo a sensao de ter todas as respostas (mesmo que no consiga process-las no crebro fsico ao retornar), e liberando-se do conceito de tempo, espao e forma. O samadhi costuma ser o nome dado quando a expanso da conscincia obtida por tcnicas yogues de subida de kundalini. Segunda Morte - Condio na qual o esprito desencarnado deixa de precisar at mesmo das experincias do plano astral (ainda ligadas a formas sutis e ectoplasmas), abandonando seu corpo astral, desligando o "cordo de ouro" e passando a "viver" no plano mental, como conscincia pura, co-creadora, una ao todo, alm do tempo, espao e formas. Sushumna - Duto energtico (ndi) de subida da kundalini, se ativada. Vai do chakra bsico (muladhara) ao coronrio (sahashara), passando por todos os chakras principais. Swadsthana - Chakra sexual, cujo bija-mantra VAM.

ao (taoismo) - Conceito Chins, similar ao Brahman do Vedanta, que abrange O TODO, o bem e o mal, Yin e

Yang. Simplesmente o Absoluto, a divindade mor no personificvel, no idolatrvel, inerente e interpenetrante. O Tao est em tudo, e sua manifestao energtica o Chi, polarizado em Yin e Yang. No confundir Tao e Brahman com os conceitos ocidentais (personificados, apenas o Bem, o superior) de divindade. Tao e Brahman so conceitos monistas, por no desassociarem criador de criatura.

Tela Bdica - Camada protetora que impede que as energias grosseiras dos chakras (localizados no duplo etrico, que se desintegra com a morte fsica) no passem para os sutis para-chakras (localizados no corpo espiritual, que permanece aps a morte). A funo da tela bdica permitir a passagem de energia dos para-chakras para os chakras, mas nunca o contrrio. Rompimentos na mesma (causados por abortos, uso de drogas, alcoolismo, despertar forado de kundalini, uso de bioenergias de forma violenta em magia trevosa sexual, etc) permitem que energias grosseiras afetem os para-chakras, e o impacto seja levado aps a morte, afetando a nova moldagem de chakras em novo corpo reencarnante, e explicando bio energeticamente a maioria dos casos atribudos ao "karma". Teneps (projeciologia) - Tcnicas Energticas Pessoais. Uma forma metdica e sistematizada de exteriorizao de

bioenergias, como os passes no escuro, usualmente na inteno de desencarnados. Equivalente projeciolgico dos passes, reiki, vibraes, Joh-rey, etc.

U V Y

mbral (espiritismo) - Regio vibracionalmente densa, prxima s cercanias espirituais da Terra, formada pela

somatria de bilhes de formas pensamentos de encarnados e de desencarnados em situaes mais lastimveis. O acmulo ectoplsmico to denso a ponto de configurar um "lugar" palpvel (espiritualmente), comumente confundido com os Purgatrios e/ou Infernos de algumas religies. Bem relatado na obra Inferno de Dante, ou na esprita Nosso Lar, ou mesmo nos relatos de Lzaro, nos Evangelhos Cristos. iagem Astral - O mesmo que projeo astral, viagem espiritual, viagem da alma, "desdobramento", projeo do

corpo psquico, sada do corpo, experincia fora do corpo (EFC). Vishuda (snscrito: O Purificador) - Chakra Larngeo, cujo bija-mantra HAM. Voador (figurativo) - Projetor astral, delog, keshara. ang (taoismo) - Manifestao masculina, quente, exteriorizada ou diurna do Tao e do Chi.

Yin (taoismo) - Manifestao feminina, fria, interiorizada ou noturna do Tao e do Chi. Yoga (snscrito: unio) - Cincia prtica e exata codificada por Patanjali, de modo que fosse possvel ao homem comum praticar a espiritualidade, vivenci-la, por posturas, gestos, respiraes, sons, mantras, smbolos, energias, etc - de modo que o caminho espiritual fosse trilhvel de forma independente de dogmas e crenas, sem a dependncia dos sacerdotes brahmanes. VOLTAR

Este glossrio foi baseado no trabalho de Lzaro Freire, divulgado na Lista Voadores (pgina da lista: http://br.groups.yahoo.com/group/voadores)

YIN E YANG
O Yin e o Yang, simbolizados pelo diagrama circular, que com certeza vocs j viram, manifestam a harmonia que precisamos conquistar em nossas vidas. O que muitas pessoas sabem deste smbolo que o Yin representa o feminino e o Yang representa o masculino.

Mas seu sentido e muito mais amplo para ns. Por isso, amiguinhos, se algum lhes perguntar o que significa este smbolo, respondam que ele simboliza a busca da harmonia diante do bem e do mal, da vida e da morte, do barulho e do silncio... Pois nisso que ns taostas acreditamos.