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BORGES, DELEUZE E O TEMPO

Paula Marchesini formada em filosofia pela PUC-Rio e atualmente cursa o Mestrado em Literatura Brasileira, na mesma instituio. Em sua pesquisa, analisa a questo do tempo em diferentes textos cannicos de pocas diversas, buscando compreender de que maneira a relao do homem com o tempo cria a necessidade de produzir textos literrios. Contato: paulamsmendes@gmail.com.

RESUMO: O presente trabalho estabelece um paralelo entre o conceito de tempo deleuziano, discutido no livro O Tempo No-Reconciliado, de Peter Pl Pelbart, e o tempo como tratado por Borges nos contos Nova Refutao do Tempo e Histria da Eternidade.

ABSTRACT: The present text establishes a parallel between the deleuzian concept of time, discussed in the book O Tempo No-Reconciliado, by Peter Pl Pelbart, and time as treated by Borges in the short stories New Refutation of Time and History of Eternity.

No Prlogo de O Tempo No-Reconciliado, Peter Pl Pelbart contrape o filsofo ao cientista, dizendo que, ao primeiro, no se impe uma nica imagem de tempo, j que ele capaz de admitir um tempo mltiplo, catico e policrnico, bem como de afirmar a existncia de todos os mundos possveis incompossveis para Leibniz em um mesmo mundo. Logo mais, na Introduo, o autor sugere uma forte inspirao borgesiana (Pelbart, 2004, XIX) em Deleuze, por sua maneira de retomar seus principais temas, sempre enfatizando aspectos distintos do problema e ligando-se a novos autores. Deleuze, como Borges, apresenta uma temtica temporal prpria e labirntica, como sugere Pelbart, quando coloca que:
(...) em Deleuze, ao invs de uma linha do tempo, temos um emaranhado do tempo; em vez de um fluxo do tempo, veremos surgir uma massa de tempo; em lugar de um rio do tempo, um labirinto do tempo. Ou ainda, no mais um crculo do tempo, porm um turbilho, j no uma ordem do tempo, mas uma variao infinita, nem mesmo uma forma do tempo, mas um tempo informal, plstico. Com isto, estaramos mais prximos, sem dvida, de um tempo da alucinao do que de uma conscincia do tempo. (Pelbart, 2004, XXI)

A abordagem do tempo em Deleuze recorrente, ainda que se d esparsa e fragmentariamente. Em seu primeiro artigo sobre Bergson, ele define a durao como o que difere de si (Deleuze, 1956, 88); tal definio importante se considerarmos que toda a questo do tempo em Deleuze se desenrola sobre o seu conceito de diferena. Outro conceito importante, ao qual Pelbart chama a ateno, o de rizoma, que aparece em Mil Plats e ajuda a compreender a lgica da multiplicidade. O rizoma desafia a lgica tradicional, o pensamento
Revista Escrita Rua Marqus de So Vicente, 225 Gvea/RJ CEP 22453-900 Brasil Ano 2007. Nmero 8. ISSN 1679-6888. escrita@let.puc-rio.br

metdico, ordenado em incio, meio e fim, e insiste na conexo entre todos os pontos do sistema, na desordem fundamental da filosofia. A concepo deleuziana de tempo filosfico tambm importante para compreendermos sua abordagem do tema. Em O Que Filosofia?, ele o define como:
um grandioso tempo de coexistncia, que no exclui o antes e o depois, mas os superpe numa ordem estratigrfica (...) A vida dos filsofos, e o mais exterior de sua obra, obedece a leis de sucesso ordinria; mas seus nomes prprios coexistem e brilham, seja como pontos luminosos que nos fazem repassar pelos componentes de um conceito, seja como os pontos cardeais de uma camada ou de uma folha que no deixam de visitar-nos, como estrelas mortas cuja luz mais viva do que nunca. A filosofia devir, no histria; ela coexistncia de planos, no sucesso de sistemas. (Deleuze, 1991, 58-59)

Paralelo e, em alguns pontos, superposto ao labirinto de Deleuze, encontramos o de Borges; como o filsofo, escritor e ensasta esteve assombrado pelas mais diversas vises do tempo. Em A Nova Refutao do Tempo, ele quer negar o conceito, baseando-se, principalmente, no idealismo de Berkeley. No Prlogo a Histria da Eternidade, queixa-se: Como pude no sentir que a eternidade, almejada com amor por tantos poetas, um artifcio esplndido que nos livra, mesmo que de maneira fugaz, da intolervel opresso da sucessividade? (Borges, 2001, 9) Portanto, estabelecer uma relao entre o conceito de tempo de Borges e o de Deleuze enriquecedor sob diversos aspectos, nos ajudando a pensar, no apenas o prprio conceito de tempo, mas o processo criativo de Borges, a maneira singular do pensamento deleuziano, bem como a ligao entre arte e filosofia. A refutao do tempo em Borges e o tempo mltiplo de Deleuze Tanto em Nova Refutao do Tempo, quanto em Histria da Eternidade, observamos a profunda desconfiana de Borges com relao ao conceito de tempo. No primeiro texto, ele coloca que, ao longo de toda sua vida, pressentiu uma refutao do tempo, que est presente em praticamente todos os seus livros, mas que jamais fundamentou satisfatoriamente. Empreende, portanto, uma tentativa de justific-la baseando-se no idealismo de Berkeley e no princpio dos indiscernveis de Leibniz. De acordo com o idealismo, todos os nossos pensamentos, percepes, paixes e idias so dependentes da mente. No h, portanto, objetos exteriores mente, nem um eu exterior s percepes da mente, sendo o sujeito mera sucesso de atos imaginrios e impresses errantes. No entanto, Borges aponta para a incoerncia da idia de sucesso onde foram refutados o esprito, a matria e o espao. Ele escreve:

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Imaginemos um presente qualquer. Em uma das noites do Mississipi, Huckleberry Finn acorda; a jangada, perdida na escurido parcial, segue rio abaixo; faz, talvez, um pouco de frio. Huckleberry Finn reconhece o manso rumor incansvel da gua; abre os olhos com negligncia; v um vago nmero de estrelas, v uma linha indistinta que so as rvores; em seguida, mergulha no sono imemorial como em uma gua escura. A metafsica idealista declara que acrescentar a essas percepes uma substncia material (o objeto) e uma substncia espiritual (o sujeito) temerrio e intil; eu afirmo que no menos ilgico pensar que so termos de uma srie cujo princpio to inconcebvel quanto seu fim. Acrescentar ao rio e margem percebidos por Huck a noo de outro rio substantivo de outra margem, acrescentar outra percepo a essa rede imediata de percepes , para o idealismo, injustificvel; para mim, no menos injustificvel acrescentar uma preciso cronolgica: o fato, por exemplo, de o evento ter ocorrido na noite de 7 de junho de 1849, entre quatro e dez e quatro e onze. Em outras palavras: nego, com argumentos do idealismo, a vasta srie temporal que o idealismo admite. Hume negou a existncia de um espao absoluto, em que cada coisa tem seu lugar; eu, a de um nico tempo, em que todos os fatos se encadeiam. Negar a coexistncia no menos rduo que negar a sucesso. (Borges, 1999, 155)

Alm da sucessividade, ele nega tambm a simultaneidade. Para ele, cada estado que vivemos absoluto e incapaz de modificar os outros. No h dois eventos que aconteam ao mesmo tempo, pois o tempo no ubquo, e s existe o estado de cada um que vive seu prprio momento. S h portanto o presente, que est sempre sendo percebido por algum e que dura tanto quanto a histria do universo histria que no passa de mera coleo ideal de momentos. O futuro to impensvel quanto o passado, e cada homem vive seu tempo, distinto do tempo de todos os outros homens. Borges refuta o tempo como srie temporal e, apoiando-se no princpio dos indiscernveis de Leibniz, admite a repetio de um momento na vida do indivduo como sendo a vivncia do mesmo momento. Ele coloca que a vida humana , basicamente, constituda por tautologias e que os pensamentos recorrentes, ainda que levemente distintos cada vez que ocorrem, so sempre o mesmo. Assim, um nico termo repetido suficiente para desmantelar a srie temporal. Borges concebe um mundo sem pluralidade, em que cada homem todo o mundo e vale tanto quanto todos os homens. Ele escreve que As ruidosas catstrofes gerais incndios, guerras, epidemias, so uma s dor, ilusoriamente multiplicada em muitos espelhos. (Borges, 1999, 157) No segundo texto, Histria da Eternidade, Borges resgata a refutao eleata do movimento e do tempo e relembra a dificuldade de sincronizar o tempo individual de cada um com o tempo geral das matemticas. Apresenta tambm sua prpria teoria da eternidade, transcrevendo seu texto Sentirse en Muerte, tambm presente na Nova Refutao do Tempo, em que descreve sua caminhada por um pequeno

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vilarejo perto do local onde passara a infncia, defendendo que aquele momento era precisamente o mesmo de 30 anos atrs:
Essa pura representao de fatos homogneos noite em serenidade, paredezinha lmpida, cheiro provinciano de madressilva, barro fundamental no apenas idntica que houve nessa esquina h tantos anos; , sem semelhanas nem repeties, a mesma. O tempo, se podemos intuir essa identidade, uma iluso: a indiferenciao e a inseparabilidade de um momento de seu aparente ontem e de outro de seu aparente hoje bastam para desintegr-lo. (Borges, 2001, 32-33)

Ao tempo refutado de Borges, podemos contrapor as diversas imagens do conceito oferecidas por Deleuze, que compem um tempo mltiplo, labirntico e extremamente complexo. Juntamente com uma imagem dogmtica do pensamento, Deleuze recusou uma imagem do tempo que ele denominou circular, que se refere a um tempo reconciliado consigo mesmo, uma estrutura profunda centrada no presente, que se movimenta de maneira orientada. o tempo da Representao, do Mesmo, ao qual Deleuze ops um tempo autnomo, desgarrado do Presente e do Passado enquanto centros de tempo, retirado dos eixos. Este tempo liberado do movimento continua, no entanto, paradoxalmente submetido flecha temporal e lei da causalidade que lhe d direo. Toda a profundidade ontolgica alcanada por Deleuze foi atingida pela recusa s monocentragens. Assim ele concebeu um tempo como Multilpicidade, uma Massa de tempo que um plano de coexistncias virtuais no qual o tempo se conserva como virtualidade a ser atualizada das formas mais diversas. O Acontecimento se daria, portanto, nesse plano transcendental e virtual, em um tempo ainico, sendo suficiente e eterno. O rizoma temporal, em Deleuze, o tempo amorfo do Acontecimento, se ope, portanto, ao tempo circular, da Histria. No entanto, h uma outra imagem de crculo, o Crculo do Outro, que faz retornar, ao invs do Mesmo, a Diferena, fazendo com que o tempo atinja sua potncia ltima, sua capacidade mxima de afirmar o devir, o acaso e a contingncia. o Tempo como Diferena, do eterno retorno seletivo, que leva a Variao sua mxima potncia. Concebendo o Tempo como Diferena, Deleuze concebe o Futuro como iminncia no seio do devir ou diferena emergente e no como um presente que est adiante do nosso. Como coloca Pelbart, Deleuze demonstrou freqentemente que a criao de conceitos pede um plano de imanncia - anterior a eles e sobre o qual so construdos que implica uma experimentao cega e irracional, semelhante do sonho e da loucura. O modo como cada filsofo concebeu o tempo indica que tipo de plano de imanncia ele erigiu. Assim, Plato construiu seu conceito de tempo sobre o plano de imanncia clssico, do pensamento como verdade, vendo-o como imagem mvel da eternidade. A reminiscncia platnica foi substituda pelo inatismo cartesiano e este pelo a priori kantiano. O plano de imanncia moderno, do
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pensamento como criao e movimento infinito (no atribuvel a um sujeito), pediria um novo tempo, a ser concebido. Esse novo tempo deveria desprender-se de qualquer vontade de verdade e liberar imagens mltiplas, afirmando-se como variao. As imagens de tempo exploradas por Deleuze quiseram dar conta no s da variao do tempo, mas tambm da do pensamento. O tempo aparecer, de fato, como a matria mais ntima do pensamento, o seu Fora que o fora ao seu limite. O tempo deleuziano situa-se, desta forma, alm do limite do pensamento, conspirando contra a verdade, tornando compossveis presentes e passados incompossveis e afirmando a potncia criadora e libertadora do falso. Torna, portanto, o verdadeiro e o falso indiscernveis, derrubando as barreiras entre real e imaginrio. Esse espao ocupado pelo tempo (o Fora) est ligado a toda a dificuldade do pensamento deleuziano. Querendo ir alm do limite, trabalhando incansavelmente com a Diferena, sem nos dar a segurana de qualquer constncia, o filsofo se expressa por figuras opostas e contraditrias, monta sua sede na prpria Variao, forando-nos tambm aos nossos limites. Em Diferena e Repetio, ele enfatiza que:
(...) os conceitos designam to-somente possibilidades. Falta-lhes uma garra, que seria a da necessidade absoluta, isto , de uma violncia original feita ao pensamento, de uma estranheza, de uma inimizade, a nica a tir-lo de seu estupor natural ou de sua eterna possibilidade: tanto quanto s h pensamento involuntrio, suscitado, coagido no pensamento, com mais forte razo absolutamente necessrio que ele nasa, por arrombamento, do fortuito no mundo. O que primeiro no pensamento o arrombamento, a violncia, o inimigo, e nada supe a Filosofia; tudo parte de uma misosofia. No contemos com o pensamento para fundar a necessidade relativa do que ele pensa; contemos, ao contrrio, com a contingncia de um encontro, com aquilo que fora a pensar, de uma paixo de pensar. (Deleuze, 1988, 230)

Mas apesar de o tempo deleuziano ser uma Multiplicidade, ele no mltiplo, Um, porm, sua unidade virtual e atualizada de maneiras diversas. Deleuze evoca, ao longo de sua obra, dois tipos de multiplicidade: a multiplicidade numrica, descontnua e atual do tempo estriado e a multiplicidade virtual e contnua, que corresponde durao, ao tempo liso. Esta ltima a mais relevante para compreendermos em que sentido Deleuze percebe o tempo como Multiplicidade. Em um trecho de Mil Plats, Deleuze chama ateno para isto:
(...) parece-nos que Bergson (muito mais ainda do que Husserl, ou mesmo Meinong e Russell) teve uma grande importncia no desenvolvimento da teoria das multiplicidades. Pois desde o Ensaio sobre os Dados Imediatos, a durao apresentada como um tipo de multiplicidade que se ope multiplicidade mtrica ou de grandeza. que a durao no absolutamente o indivisvel, mas o que no se divide sem mudar de natureza a cada diviso (...) Enquanto que numa
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multiplicidade como a extenso homognea a diviso pode ser empurrada to longe quanto se queira, sem que nada mude no objeto constante; ou ento as grandezas podem variar sem outro efeito que o de um aumento ou uma diminuio do espao que elas estriam. Bergson destacava pois duas espcies bem diferentes de multiplicidade, uma qualitativa e de fuso, contnua; a outra, numrica e homognea, discreta. (Deleuze, 1995, 191)

Como podemos ver, o tempo descrito por Deleuze fundamentalmente paradoxal. Mas se ele o expressa assim porque considera necessrio que seja dessa forma, j que o tempo, em si, paradoxal. Deleuze chama ateno para quatro paradoxos essenciais do tempo: o paradoxo do salto, de acordo com o qual no recompomos o passado com o presente, mas necessitamos dar um salto no tempo para nos instalarmos no elemento ontolgico do passado; o paradoxo do Ser, que diz que passado e presente possuem naturezas diferentes, no sendo estgios diferentes de uma mesma natureza; o paradoxo da contemporaneidade, que chama ateno para o fato de que passado e presente coexistem, sendo indistinguveis por antes e depois e; o paradoxo da repetio psquica, que discrimina o fato de que, com cada presente, coexiste todo o passado e, portanto, o trabalho do esprito se faz por mudanas de nveis e no pela adjuno de elementos. O paradoxo instrumento fundamental para Deleuze, pois, se no inverte a direo nica das coisas em sua sucesso sensata, o sentido tradicional do bom senso que orienta a flecha do tempo necessariamente a partir de um presente, ele abole o princpio da mo nica que rege o prprio bom senso, afirmando diversas direes concomitantes, indo em mltiplos sentidos simultaneamente. O paradoxo coloca o presente, parmetro da direo nica do tempo, em questo, criando uma temporalidade centrfuga e dispersa. Afirma, ao mesmo tempo, mltiplas direes coexistentes, sabotando a recognio do Mesmo e seus postulados subjacentes; a identidade do sujeito reconhecedor e a constncia do objeto reconhecido e de suas qualidades, que so os fundamentos do presente. De todas as leituras do tempo realizadas por Deleuze, uma torna-se importante, na medida em que dialoga com a filosofia da Grcia clssica. Ele faz uma releitura singular de Cronos e de Aion, as duas faces simultneas do tempo dos esticos. O Cronos imaginado por Deleuze o presente, que existe em sua plenitude e sozinho e est em constante movimento. Ele se divide em um bom Cronos, que o presente cronolgico da superfcie, e um mau Cronos, o devir-louco da profundidade, presente crnico. O Aion que ele concebe a subdiviso do instante ao infinito, a inexistncia de presente, sempre disperso em passado e futuro, que abre o tempo ao ilimitado. Pelbart define bem a diferena entre os dois tempos no seguinte trecho:
Cronos o tempo da medida ou da profundidade desmedida, ao passo que Aion o da superfcie. Cronos exprime a ao dos corpos, das qualidades corporais, das causas, Aion o lugar dos acontecimentos
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incorporais, dos atributos, dos efeitos. Cronos o domnio do limitado e infinito, Aion do finito e ilimitado. Cronos tem a forma circular, Aion linha reta. Sensato ou tresloucado, Cronos sempre da profundidade, localizado e localizvel, assinalado e assinalvel. Aion radicalmente atpico, ou transtpico mas tambm, num certo sentido, condio de qualquer assinalamento temporal. (Pelbart, 2001, 72)

Essa releitura to inusitada que perguntamos a ns mesmos se Deleuze trabalhou com os mesmos esticos que estamos acostumados a estudar. Mais uma vez, o filsofo questiona o pensamento dogmtico e remexe as bases da filosofia tradicional, apostando na Diferena e no pensamento criador. Presente, passado e futuro Como j vimos, Borges refuta passado, presente e futuro, os trs pilares do tempo que nega. Em Nova Refutao do Tempo, ele explicita que a negao do tempo ambgua, podendo significar tanto a eternidade de Plato ou de Bocio, quanto os dilemas de Sexto Emprico, que nega o passado (que j foi), o futuro (que no ) e tambm o presente, j que este, paradoxalmente, no pode ser nem divisvel (j que assim constaria de uma parte que foi e outra que no ), nem indivisvel (pois assim estaria desvinculado do passado, seu princpio, e do futuro, seu fim, no podendo existir, pois no h meio onde no h incio e fim). Intumos em Histria da Eternidade, o apego borgesiano ao conceito de eternidade, que nos livraria do peso esmagador da sucessividade. Apesar de propor um Tempo do Fora, ilimitado e no cronolgico que pode lembrar a Eternidade almejada e historiada por Borges, a multiplicidade tipicamente deleuziana, alheia necessidade de escolher uma verdade, permite conceber, ao mesmo tempo, imagens do presente, do passado e do futuro. A questo do presente surge em Diferena e Repetio, quando Deleuze trata da repetio. De acordo com ele, no h um presente ou o presente como caracterstica do tempo, mas apenas o presente em funo do tipo de repetio que ocorre. Ele distingue, desta forma, dois tipos de repetio: a repetio material, em que instantes sucessivos so contrados em um presente vivo; e a repetio espiritual, em que o passado puro contrado como uma totalidade virtual coexistente. Dessas duas formas de repetio e do presente que cada uma implica, ele diz:
Uma est nua, a outra est vestida; uma das partes, a outra do Todo; uma de sucesso, a outra de coexistncia; uma atual, a outra virtual; uma horizontal, a outra vertical. O presente sempre diferena contrada; mas, num caso, ele contrai os instantes indiferentes e, no outro caso, ele contrai, passando ao limite, um nvel diferencial do todo que , ele prprio, de descontrao ou de contrao. (Deleuze, 1988, 148)
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O presente aparece ao longo da obra do filsofo, constantemente como correlato a atual, em oposio a virtual. O privilgio cedido por Deleuze ao virtual, faz com que o presente aparea, muitas vezes, em segundo plano, mas Peter Pl Pelbart distingue, ainda assim, dois tipos de presente em Deleuze: o presente enquanto ponto gentico do tempo, ou Cronogentico, e a cadeia de presentes que estabelece relaes de sucesso e de simultaneidade, ou o presente Cronolgico. Os dois presentes podem ser vistos como duas faces do mesmo presente. O presente Cronogentico corresponde contrao enquanto processo de atualizao e o Cronolgico contrao j atualizada, no presente emprico. Toda a dificuldade do presente em Deleuze consiste no fato de que, ainda que ele seja o domnio prprio do atual, tambm pode ser lido a partir de sua gnese, mostrando seu avesso virtual que ele atualiza. O passado, para Deleuze, no pode ser pensado como um antigo presente. O passado transcendental, sendo anterior ao presente e condio da passagem dos presentes. Assim, por ser suposto por toda representao, no passado representado. a memria subrepresentativa, concebida como sntese passiva, transcendental, involuntria. A ela, Deleuze contrape a memria ativa, vitoriosa ao esquecimento, representativa. A memria passiva no se ope ao esquecimento, j que penetra em seu elemento, mergulhando no em-si do passado, que jamais foi presente, o passado imemorial que fundamenta qualquer presente. Desta maneira, o passado deleuziano no uma dimenso emprica do tempo. Para melhor explicar esse fato, Deleuze recorre memria ertica, j que o objeto para Eros sempre virtual, jamais um antigo presente. O futuro foi chamado por Deleuze de categoria rgia. Ele quis fazer da repetio a categoria do futuro, ou seja, fazer do futuro o incondicionado; torn-lo objeto da repetio. Como destaca Pelbart, por um lado, o futuro deleuziano est intrinsecamente ligado ao instante, apresentando-se como o absolutamente novo; por outro lado, ele no pode ser separado do eterno retorno, em que as medidas usuais do tempo foram abolidas, restando um crculo vazio sem vetores temporais. Em ambas as concepes, o futuro no o que est frente, mas o que est em qualquer lugar, arrastando constantemente para si o Todo virtual. Mesmo uma ao j realizada pode permanecer no futuro, por ser incompreensvel para quem a realizou. O futuro est sempre fora, virtual, como, por exemplo, a obra do artista que est sempre por vir. Na passagem abaixo, de O Que a Filosofia?, Deleuze aborda o futuro da seguinte maneira:
Agir contra o passado, e assim sobre o presente, em favor (eu espero) de um porvir mas o porvir no um futuro da histria, mesmo utpico, o infinito Agora, o Nn que Plato j distinguia de todo presente, o Intensivo ou o Intempestivo, no um instante, mas um devir. No ainda o que Foucault chamava de Atual? Mas como o
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conceito receberia agora o nome de atual, enquanto Nietzsche o chamava de inatual? que, para Foucault, o que conta a diferena do presente e do atual. O novo, o interessante, o atual. O atual no o que somos, mas antes o que nos tornamos, o que estamos nos tornando, isto , o Outro, nosso devir-outro. O presente, ao contrrio, o que somos, e por isso mesmo, o que j deixamos de ser. Devemos distinguir no somente a parte do passado e a do presente, mas, mais profundamente, a do presente e a do atual. No que o atual seja a prefigurao, mesmo utpica, de um porvir de nossa histria, mas ele o agora de nosso devir. (Deleuze, 1992, 144-145)

Observamos que a concepo de futuro em Deleuze permanece misteriosa, principalmente por sua negao enquanto presente por vir. De fato, presente, passado e futuro, misturam-se em um labirinto, superpondo-se em alguns momentos e afastando-se em outros, desafiando as tradicionais concepes do tempo como seqencialidade linear. Concluso Borges e Deleuze, estiveram, cada um a sua maneira, obcecados pela questo do tempo. O primeiro investiu em sua refutao; o segundo em uma concepo assustadoramente original, que est ligada essencialmente a sua maneira de filosofar, pondo em xeque as bases do pensamento ortodoxo, racional e unidirecional. Ambos, valendo-se de mtodos distintos, questionaram nossa maneira tradicional de abordar o tempo, o que torna o paralelo entre as duas concepes verdadeiramente enriquecedor para a anlise de um dos conceitos fundamentais de nossa cultura, bem como para a compreenso da obra dos dois autores.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS PELBART, P. O Tempo No-Reconcliliado. Imagens do Tempo em Deleuze. So Paulo, Perspectiva, 2004. BORGES, J. L. A Nova Refutao do Tempo. In: Outras Inquisies. Obras Completas, Vol. II, So Paulo, Globo, 1999. _______. Histria da Eternidade. In: Histria da Eternidade. So Paulo, Globo, 2001. DELEUZE, G. La Conception de la Diffrence chez Bergson. In: Les tudes Bergsoniennes, vol IV, Paris, Albin Michel, 1956. _______. Diferena e Repetio. Rio de Janeiro, Graal, 1988. _______. Mil Plats. Rio de Janeiro, Editora 34, 1995. _______ e GUATTARI, F. O Que a Filosofia? Rio de Janeiro, Editora 34, 1992.

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