SAGRADO CRCULO DE THELEMA - SCT

TESE FILOSFICA DO GRAU DE MAGO 3.2

A GRANDE CONVERGNCIA
CURITIBA (PR) 2010
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GILSON WENCESLAU FLORES RODRIGUES (Frater Thoth)

A GRANDE CONVERGNCIA
Este trabalho tem como finalidade explicar o processo de sntese csmica atravs das diferentes Tradies Espiritualistas em geral e do SCT em especial. Instrutor: Mestre Genelohim.

CURITIBA (PR) 2010

CAPTULO 1
Semelhanas entre Cristianismo, Hindusmo e Budismo
As religies mais conhecidas pela humanidade atual so: o Cristianismo, o Islamismo, o Hindusmo, o Budismo, o Judasmo, o Taosmo e o Xintosmo. Todas as Tradies Religiosas do mundo possuem, entre si, pontos de convergncia em suas respectivas doutrinas, ou seja, ensinamentos idnticos que so transmitidos de diferentes formas. Cada Tradio Religiosa possui dois lados que so o lado Esotrico (ou interno) e o lado Exotrico (ou externo). Desta forma podemos falar da existncia de um Cristianismo Esotrico ou interno que destinado aos iniciados e tambm podemos falar de um Cristianismo Exotrico ou externo que destinado aos indivduos ainda no preparados para entender os aspectos mais profundos dos ensinamentos Cristos. O mesmo podemos dizer sobre as demais Tradies. Podemos falar de um Budismo Esotrico e de um Budismo Exotrico; de um Hindusmo Esotrico e de um Hindusmo Exotrico e assim sucessivamente. Este texto tem como finalidade evidenciar a sntese de todas as Tradies Religiosas em geral e as semelhanas existentes entre Cristianismo, Hindusmo e Budismo em especial. Muito embora estas trs Tradies tenham surgido em pocas distintas no podemos deixar de reconhecer as diversas semelhanas que estas trs Tradies possuem entre si. Estas trs tradies e tambm as demais tradies do planeta cultuam uma Divindade Suprema que possui um nome especfico em cada Tradio. No Cristianismo esta Divindade Suprema chamada pelo nome de DEUS. No Hindusmo chamado de PARABRAHMAN e no Budismo chamado de BUDA.

Cristianismo Deus

Hindusmo Parabrahman

Budismo Buda

No entanto em todas as Religies a Divindade Suprema representada, geometricamente, por um Tringulo Eqiltero. Cada lado do tringulo representa um aspecto da Divindade Suprema, ou seja, o Tringulo Eqiltero representa os trs aspectos, fundamentais, da Divindade Suprema. Com base nesta tripartio da Divindade Suprema que surgiram as Trilogias nas diversas Religies.

O Cristianismo possui uma Trilogia (chamada de trindade): Pai, Filho e Esprito Santo. O Hindusmo tambm possui uma Trilogia (chamada de trimurti): Brahma, Vishnu e Shiva. O Budismo tambm tem a sua Trilogia (chamada de trikaya). Se traarmos uma analogia entre as trs Trilogias, tanto pela ordem em que se apresentam, como pelos seus atributos, chegaremos seguinte concluso:

Cristianismo Pai Filho Esprito Santo

Hindusmo Brahma Vishnu Shiva

Budismo Dharmakaya Sambhogakaya Nirmanakaya

Antes de continuar a discorrer sobre este assunto preciso esclarecer ao leitor que a Trilogia Budista (ou trikaya) NO deve ser confundida com as trs jias (ou trs refgios): Buda, Dhamma (ou Dharma) e Sangha. Dhammapada (captulo XIV tpicos 190, 191 e 192): Aquele que se refugia no Buda, no Dhamma e no Sangha, percebe claramente a sabedoria das Quatro Verdades: a Dor - dukkha- , a origem da Dor, a cessao da Dor e o ctuplo Caminho que conduz cessao da Dor. Em verdade, este o Supremo Refgio. Recolher-se nele libertar-se de todo sofrimento. (Dhammapada/Atthaka). Aqueles que se refugiam nas Trs Jias Buda, Dharma, Sangha so chamados de discpulos de Buda. (Bukkyo Dendo Kyokai). As trs jias ou trs refgios so os requisitos que um indivduo tem que cumprir para ser reconhecido como um verdadeiro discpulo de BUDA. A Trilogia Budista chamada trikaya (tri = trs e kaya = corpo) que quer dizer os Trs aspectos do corpo de BUDA. Vou transcrever um trecho do livro A Doutrina de Buda que explica, de forma clara e concisa, este conceito:

Buda tem trs aspectos: o da Essncia ou Dharma-Kaya, o da Recompensa ou Sambhoga-Kaya e o aspecto da Manifestao ou Nirmana-Kaya. (Bukkyo Dendo Kyokai). esta a Trilogia Budista por excelncia!

O Cristianismo diz que Deus-Pai criou todo o universo. O Hindusmo atribui o Poder da Criao a Brahma. O Cristianismo atribui ao Filho, representado na pessoa de Jesus, o papel de cumpridor da Vontade do Pai. No Hindusmo quem desempenha este papel Vishnu que conhecido como o conservador ou o mantenedor. O Cristianismo atribui ao Esprito Santo, ainda que de forma no muito clara, as Foras da Natureza sendo muitas vezes simbolizado por uma pomba branca. No Hindusmo quem possui este atributo Shiva que conhecido como o transformador e representado como um Deus em forma humana que habita o topo de uma montanha. Muito embora o Esprito Santo dos Cristos e o Shiva dos Hindus possuam representaes distintas o que podemos dizer que o que ambos tem em comum a associao com a natureza.

O Hindusmo e o Budismo possuem muitas disciplinas espirituais sendo que a mais conhecida pelos ocidentais o Yoga que em snscrito quer dizer unio (no sentido mstico). Assim a disciplina do Yoga ensina a aqueles que o praticam a se unirem a Deus atravs de prticas espirituais apropriadas que so ensinadas de Mestre a discpulo. Existem vrios tipos de Yoga sendo que as principais so: 1. Raja-Yoga unio atravs da Meditao e Concentrao; 2. Jnana-Yoga unio atravs do conhecimento; 3. Bhakti-Yoga unio atravs da devoo; 4. Karma-Yoga unio atravs do correto agir. Os praticantes de Raja-Yoga so conhecidos como Raja-Yogues. Os praticantes de Jnana-Yoga so conhecidos como Jnanes. Os praticantes de Bhakti-Yoga so conhecidos como Bhaktas e os praticantes de Karma-Yoga so conhecidos como Karma-Yogues.

A prtica de um desses sistemas de Yoga no exclui os demais, de tal forma que um praticante de Jnana-Yoga tambm praticar as demais Yogas. O que vai caracterizar a tipologia de um Yogue a nfase de suas prticas. Se o Yogue enfatiza mais o aspecto cognitivo de suas prticas espirituais ento ser classificado como um Jnane. No entanto podemos encontrar ensinamentos similares ao Yoga Hindu em outras Tradies, inclusive no Cristianismo.

No Hindusmo, e tambm no Budismo, o conhecimento espiritual chamado de Jnana (que em Snscrito quer dizer conhecimento). No Cristianismo Esotrico a nomenclatura utilizada para se referir ao conhecimento espiritual Gnosis (que em Grego quer dizer conhecimento). A Doutrina Espiritual que no Hindusmo (e tambm no Budismo) conhecida pelo nome de Jnana-Yoga possui o seu equivalente no Cristianismo Esotrico e se chama Gnosticismo. Se fizermos uma relao de equivalncia entre os conceitos de Jnana e Gnosis concluiremos que os Gnsticos so os Jnanes Cristos enquanto que os Jnanes Hindus e Budistas so os Gnsticos do Oriente. No Cristianismo claro e evidente a idia de um Mestre Espiritual O Mestre Jesus que realiza milagres, salva as almas dos devotos e manifesta poderes sobrenaturais. Este trao marcante do Cristianismo tambm muito encontrado no Hindusmo e em alguns segmentos do Budismo. No Hindusmo existem vrios santos que desempenham papel similar ao que Jesus desempenha no Cristianismo. No entanto dentro do Hindusmo mais comum vermos tal papel ser atribudo a Krishna, a oitava encarnao do Deus Vishnu. No Budismo Indiano no to freqente a realizao de milagres e a manifestao de poderes sobrenaturais mas podemos encontrar estas manifestaes em algumas Escolas do Budismo Tibetano e como exemplo eu cito a Escola Kagyu onde foi iniciado o famoso Milarepa que foi um importante Mestre Espiritual do Budismo Tibetano e que, semelhana de Jesus, realizava milagres e manifestava poderes sobrenaturais. O leitor poder saber com profundidade sobre as grandes realizaes deste Santo Tibetano atravs do livro intitulado Milarepa: histria de um yogi tibetano escrito pelo ocidental W. Y. Evans-Wentz que foi um dos maiores pesquisadores do Budismo Tibetano. No entanto necessrio esclarecer ao leitor que as Tradies Religiosas verdadeiras no tm como meta a aquisio de poderes psquicos para a satisfao do Eu Inferior. Jesus, Buda, Milarepa, Lao Ts e todos os outros Mestres Espirituais que pisaram sobre o nosso planeta possuam Poderes Sobrenaturais, ou Siddhis como tais poderes so chamados na ndia, mas alguns destes Mestres no os manifestavam para no desviar a ateno de seus discpulos do objetivo maior que a iluminao enquanto que outros Mestres, semelhana do Mestre Jesus, manifestavam tais poderes com o objetivo de fortalecer a F de seus discpulos e destruir o ceticismo dos materialistas. No existe uma regra fixa sobre se certo ou no a manifestao de tais Poderes. Fica a critrio de cada Mestre Espiritual decidir se 6

vai ou no manifestar os seus Siddhis. O que precisa ficar claro ao leitor que as Tradies Esotricas do Oriente ensinam que os Siddhis se manifestam como conseqncia do desenvolvimento espiritual do discpulo enquanto que as Tradies Esotricas do Ocidente normalmente ensinam tcnicas especficas para o

desenvolvimento de tais Poderes mas como parte de um processo inicitico. Este presente trabalho no tem como finalidade julgar qual dos dois sistemas oriental e ocidental o correto, at mesmo porque um grande equvoco fazer tal julgamento, visto que nenhuma Tradio Esotrica melhor que as demais, todas so igualmente importantes. Cabe a cada pessoa escolher a Tradio Esotrica que melhor para si, seja ela ocidental ou oriental.

Para finalizar este captulo ser evidenciada outra semelhana entre o Cristianismo, o Hindusmo e o Budismo. Na verdade esta semelhana comum em todas as Tradies Esotricas do Planeta: A Relao Mestre-Discpulo! No Cristianismo houve verdadeiras Comunidades Espirituais compostas de vrios discpulos que orbitavam em torno de um Mestre, e todos residiam em um mesmo espao geogrfico. Primeiramente houve a pequena comunidade formada por Jesus e seus 12 apstolos mas posteriormente surgiram diversas outras Fraternidades Iniciticas Crists que se organizaram em forma de comunidades tais como os Ctaros no Sul da Frana e os Bogomilos na Pennsula Itlica, entre outros exemplos que poderiam aqui ser citados. Mas a formao de Comunidades Espirituais tambm muito comum no Hindusmo e no Budismo. No Hindusmo, uma Comunidade Espiritual normalmente chamada de Ashram enquanto que nas Escolas Budistas chamada de Monastrio ou sanga. Ramakrishna, um dos maiores Santos Hindus, tinha o seu Ashram. Ramana Maharshi, outro Santo Hindu, tambm tinha o seu Ashram. Bodhidharma, discpulo de Buda, organizou vrios Monastrios ou sangas na China e no Japo para que o Budismo pudesse se estabelecer nestes pases. Uma Comunidade Espiritual, independente do nome que se d, possui analogia com o Sistema Solar onde os discpulos so os Planetas em suas respectivas rbitas e o Mestre o Sol que ilumina as Almas dos discpulos.

Todo Homem e toda Mulher uma Estrela. (Tpico 3 do antigo Liber Legis).

CAPTULO 2
Sagrado Crculo de Thelema, Lei de Thelema e Sntese Csmica
O presente captulo tem por finalidade explicar trs coisas:

1) A misso do Sagrado Crculo de Thelema (ou simplesmente SCT) no Cenrio Espiritualista Mundial e suas relaes, de equivalncia e igualdade, com duas Fraternidades Iniciticas: Golden Dawn e Astrum Argentum; 2) A Lei de Thelema e a Misso do Thelemita; 3) O Processo de Sntese Csmica elaborado pelas Fraternidades Iniciticas que trabalham em Harmonia com o Eon de Hrus, mais conhecido como a Era de Aqurio.

Com relao ao primeiro tpico vou comear explicando sobre a misso do SCT com base na mensagem contida no Neo Liber Legis acrescido de meu entendimento e experincia adquiridos ao longo do meu discipulado, e em seguida vou explicar, com base no meu entendimento, as relaes de equivalncia e igualdade do SCT com outras duas Fraternidades Iniciticas: a Golden Dawn e a Astrum Argentum.

1. A misso do Sagrado Crculo de Thelema (ou simplesmente SCT) no Cenrio Espiritualista Mundial e suas relaes, de equivalncia e igualdade, com duas Fraternidades Iniciticas: Golden Dawn e Astrum Argentum;

1.1) A misso do Sagrado Crculo de Thelema:

O SCT uma Fraternidade Inicitica cujas origens remontam ao ano de 1409 A.C. no Egito. uma Fraternidade Inicitica que tem como objetivo maior divulgar a Lei de Thelema para aqueles buscadores que no conseguiram se satisfazer com os mtodos adotados pelas Fraternidades Osirianas e Pseudo-Thelemitas. Todas as Tradies Iniciticas abordam questes relacionadas ao Fim da Era ou Final dos Tempos. Cada tradio possui um jeito prprio de abordar tais questes. Atualmente so amplamente divulgados e vendidos nas grandes livrarias, livros escritos por renomados pesquisadores que tratam a fundo deste assunto. Um bom exemplo disto que posso

mencionar, a grande procura, por parte de buscadores, por livros relacionados s Profecias Maias do ano 2012 que, segundo esta civilizao amerndia, ser o Fim desta Era de Materialismo que todos ns conhecemos, muito embora esta avanada civilizao no tenha deixado claro como isto vai acontecer na respectiva data.

Praticamente todos os sistemas polticos, econmicos e at educacionais j esto corrompidos e demonstram absoluta ineficcia em solucionar os problemas que ns, humanos, enfrentamos h sculos. No entanto no so s os sistemas mundanos que esto corrompidos. As Fraternidades Iniciticas, em sua maioria, tambm esto corrompidas em maior ou menor grau. A prova disto que nos tempos atuais muito comum encontrarmos adeptos de tais Fraternidades que, mesmo se encontrando no ltimo grau de sua Fraternidade, nunca tiveram uma experincia mstica transcendental, e s conhecem a iniciao atravs do que leram em livros... e nada mais.

A Verdadeira Iniciao dada acima das Polaridades e no por meio de procedimentos Pseudo-Ocultistas como os existentes nos Templos amaldioados de Porqu. (Tpico 117 do Neo Liber Legis) Podemos encontrar nesta triste realidade, ordens muito conhecidas pelos buscadores: Maonaria, Ordens Rosacrucianas, Ordens Martinistas, Teosofia e suas derivaes, Igrejas Gnsticas e etc. O que podemos observar nestas Ordens Iniciticas e em outras tantas que eu poderia aqui citar que todas elas, sem exceo, so excessivamente ritualsticas e possuem doutrinas impregnadas de teorias, preconceitos de toda espcie e etnocentrismos. Tais Ordens Iniciticas ao assumirem estas posturas anti-iniciticas tornam seus ensinamentos esotricos difceis, s vezes impossveis, de serem assimilados por aqueles que buscam a verdadeira iniciao.

Frente a esta triste realidade fica fcil perceber a misso do SCT. Tal misso consiste em trazer aos sinceros buscadores, ensinamentos iniciticos livres de dogmas, teorias, rituais e de outras coisas mais que no possuem relao alguma com a verdadeira iniciao.

A Condenao, os Vus, os Rituais e o Sexo no mais precisaro existir dando a razo, pois a Conscincia Plena eleva ao mais alto sumo o motivo da extenso maior. Essa a Lei do Adepto Maior. (Tpico 87 do Neo Liber Legis)

Mediante este trecho do Neo Liber Legis (dentre outros trechos) pode-se afirmar que qualquer Fraternidade Inicitica e Religio que atenda a esses requisitos est em perfeita sintonia com as vibraes do Aeon de Hrus mesmo que no seja, formalmente, Thelemita.

1.2) Relaes de Equivalncia e Igualdade do SCT com duas Fraternidades Iniciticas: Golden Dawn e Astrum Argentum.

A atual manifestao do SCT se deu no ano de 1982 da Era Vulgar sob a direo do Mestre Genelohim, um mestre Thelemita do Brasil. No entanto esta manifestao atual do SCT se processou dentro de um contexto que contou com a participao de outras Fraternidades Iniciticas, todas vindas da Europa: Golden Dawn organizao inicitica fundada na Inglaterra no ano de 1888 por trs Maons de alto grau: Samuel Liddell Mac Gregor Mathers, William Wynn Westcott e William Robert Woodman. Estes trs Maons eram tambm importantes iniciados da Societas Rosicruciana in Anglia SRIA. A Golden Dawn foi a mais conhecida e respeitada organizao inicitica do Ocidente nos sculos XIX e primeira metade do XX. Sua estrutura de Graus era toda baseada na rvore da Vida (Cabala Hebraica). A Golden Dawn possua trs crculos: 1. Golden Dawn que era o crculo externo; 2. Rosae Rubeae et Aureae Crucis que era o Colgio Rosacruciano interno e 3. Astri Argentei que era o crculo mais interno. O currculo de estudos da Golden Dawn era muito extenso e abarcava as seguintes disciplinas iniciticas: Kabbalah, Alquimia, Astrologia, ensinamentos de Hermes Trismegisto, Cristianismo Esotrico, Tar, Geomancia, Druidas, Celtas e etc. Astrum Argentum organizao inicitica fundada por Aleister Crowley e George Cecil Jones em 1907. Tanto Crowley quanto Jones eram importantes iniciados da Golden Dawn. A Astrum Argentum (ou simplesmente A..A..) no nada mais e nada menos que uma ramificao da Golden Dawn. A prova disto que a A..A.. herdou toda a estrutura de Graus da Golden Dawn e tambm muitos de seus ensinamentos e rituais. Um argumento que posso utilizar, dentre tantos outros, para explicar esta forte ligao entre as duas ordens que o crculo mais interno da Golden Dawn se chama

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Astri Argentei muito embora tambm tenha outros nomes. Aleister Crowley ao batizar o seu sistema de iniciao, apenas flexionou o nome Astri Argentei para Astrum Argentum que, em ambos os casos, significa Estrela de Prata ou Estrela Brilhante. claro que alm de flexionar o nome original, Crowley tambm acrescentou a seu sistema de iniciao dois importantes elementos que no existiam na Golden Dawn: 1. a Lei de Thelema e 2. algumas prticas do Esoterismo Oriental associadas com os rituais que ele aprendeu na Golden Dawn. Ordo Templi Orientis organizao inicitica fundada na Alemanha por volta de 1900. Os seus fundadores foram: Theodor Reuss, Karl Kellner e Franz Hartmann. Muitos importantes ocultistas europeus de renome foram membros da Ordo Templi Orientis (ou simplesmente OTO). Entre eles: Papus, Rudolf Steiner, Arnold KrummHeller, Aleister Crowley, Karl Germer, Metzger, Gerald Gardner e etc. Na verdade a Histria da OTO muito nebulosa. Como conseqncia de disputas internas a OTO se fragmentou em vrios ramos independentes e cada um destes ramos conta uma verso diferente da referida Histria. Na gesto de seus fundadores a OTO era uma organizao de carter manico que pretendia, assim como muitas outras organizaes iniciticas de sua poca, ser a legtima herdeira da Tradio da primeira Ordem dos Cavaleiros Templrios. A OTO no possui um sistema exato de graus tal como a Golden Dawn e a Astrum Argentum possuem, de tal forma que fica difcil estabelecer uma relao de equivalncia de seus graus com outros sistemas iniciticos baseados na rvore da Vida Cabalstica. Outro fator que dificulta estabelecer as equivalncias que, desde o incio de sua fundao, muitos membros oriundos de outras Fraternidades Iniciticas j eram aceitos na OTO em seu ltimo grau (o IX grau) e, portanto, no dava para saber quais eram os efeitos das prticas da OTO em seus adeptos. Existia o X grau que no era inicitico e sim um grau administrativo. Alguns ramos da OTO que aderiram Lei de Thelema criaram o XI e o XII graus preservando os graus anteriores. O currculo de estudos da OTO abarca diversas disciplinas iniciticas tanto do ocidente quanto do oriente. A OTO, semelhana da Golden Dawn, excessivamente ritualstica. Fraternitas Rosicruciana Antiqua Foi fundada pelo Alemo Arnold Krumm-Heller em 1927 na Alemanha. Trata-se de uma Ordem Rosacruciana Crist mas que recebeu influncias de diversas outras Tradies Iniciticas tais como Thelema, Magia Rnica, Memphis-Misraim, Esoterismo Inca e etc. A Fraternitas Rosicruciana Antiqua (ou 11

simplesmente FRA) possui um sistema de 3 graus muito embora existam ramos da FRA que possuem diferentes nmeros de graus em seus sistemas. A FRA, tal como a OTO, possui um sistema de graus que torna difcil estabelecer uma relao de equivalncia com outras Ordens cujos sistemas esto baseados na rvore da Vida Cabalstica. No entanto possvel estabelecer algumas relaes da FRA com outras Fraternidades Iniciticas no que diz respeito aos seus propsitos e discursos. A FRA chegou ao Brasil no ano de 1933 sob a direo de um discpulo do Krumm-Heller chamado Giuseppe Cambareri que, posteriormente, se distanciou da FRA e fundou a sua prpria ordem chamada Fraternidade Branca Universal do Arcanjo Mickael FBUAM que se encontra muito ativa nas cidades de So Paulo e Curitiba muito embora a sua sede seja na cidade de Paraty, no litoral Fluminense.

possvel estabelecer algum tipo de relao entre estas quatro ordens e tambm destas quatro ordens com o SCT. Nesta Tese eu escolhi estabelecer relaes de equivalncia e igualdade entre o SCT, a Golden Dawn e a Astrum Argentum devido ao fato de estas trs Fraternidades Iniciticas possurem um sistema de Graus baseados na Cabala. Devido a esta caracterstica torna-se fcil estabelecer tais relaes entre estas trs Fraternidades Iniciticas. Alguns leitores podero argumentar Mas o sistema de Graus do SCT baseado na Spira Legis e no na Cabala.... E eu respondo A Spira Legis inspirada na Cabala, com a qual se relaciona e harmoniza. Portanto perfeitamente possvel correlacionar Cabala e Spira Legis. Agora vamos comear a estabelecer as relaes de equivalncia e igualdade entre as trs Fraternidades Iniciticas citadas:

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Tipologia dos Graus Graus acima do Vu do Abismo

Sagrado Crculo de Thelema Adepto Maior Mago Mestre do Templo

Golden Dawn

Astrum Argentum

Ipsissimus Magus Magister Templi Adeptus Exemptus Adeptus Major Adeptus Minor

Ipsissimus Magus Magister Templi Adeptus Exemptus Adeptus Major Adeptus Minor

Graus situados abaixo do Vu do Abismo e acima do Vu de Parroketh Graus situados abaixo do Vu de Parroketh

Terapeuta Magnetizador Filsofo

Prtico Terico Zelador Initiatur Nefito Probacionista

Philosophus Practicus Theoricus Zelator -

Philosophus Practicus Zelator Nefito Probacionista -

Ao analisarmos esta tabela podemos chegar a algumas concluses bvias! Existe uma exata relao de equivalncia e at de igualdade como irei explicar mais adiante entre os graus situados acima do Vu do Abismo. O SCT utiliza uma nomenclatura em lngua portuguesa j que esta Fraternidade Inicitica optou por se manifestar no Brasil. A Golden Dawn e a Astrum Argentum utilizam nomenclaturas em latim. Com relao aos graus situao acima do Vu do Abismo o que a Golden Dawn e Astrum Argentum chamam de Magister Templi e Magus, no SCT chamado de Mestre do Templo e Mago. O que a Golden Dawn e a Astrum Argentum chamam de Ipsissimus, no SCT chamado de Adepto Maior.

Agora vou explicar as relaes de equivalncia e igualdade com relao aos Graus situados acima do Vu do Abismo. Escolhi explicar, em especial, os graus acima do Vu do Abismo visto que possuem uma relao Matemtica exata e atributos imutveis. O Grau de Mestre do Templo (ou Magister Templi) um Grau Inicitico cujo atributo cuidar de seu rebanho, ou seja, cuidar dos discpulos que se situam em Graus abaixo do Vu do Abismo no sentido de instru-los. Um Mestre do Templo do SCT vai instruir outros discpulos, tambm membros do SCT, que se encontram em Graus situados

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abaixo do Vu do Abismo. O mesmo pode ser dito a um indivduo que Mestre do Templo da Golden Dawn e da Astrum Argentum. Isto se chama equivalncia. O que eu estou querendo comunicar ao leitor que o Grau de Mestre do Templo do SCT NO igual ao Grau de Mestre do Templo da Golden Dawn ou da Astrum Argentum ou de qualquer outra Fraternidade Inicitica. Um Mestre do Templo do SCT est comprometido com um determinado tipo de mtodo inicitico que no existe em outras Fraternidades Iniciticas. Este mtodo inicitico a Spira Legis. Portanto um Mestre do Templo do SCT s Mestre do Templo dentro do SCT. O mesmo afirmo com relao a um Mestre do Templo da Golden Dawn e da Astrum Argentum. Um Mestre do Templo da Golden Dawn s pode exercer o seu cargo de Mestre do Templo dentro da Golden Dawn e em nenhuma outra Fraternidade Inicitica. O mesmo pode ser afirmado para um Mestre do Templo da Astrum Argentum. Fao questo de dar estas explicaes para, entre outras coisas, afirmar que o Marcelo Motta (famoso iniciado da Astrum Argentum) est EQUIVOCADO quando afirma, em sua obra CARTA A UM MAOM, que os Graus situados acima do Vu do Abismo so os mesmos para todas as Fraternidades Iniciticas. Vou transcrever o trecho desta obra onde Marcelo Motta faz a referida afirmao mas antes preciso explicar ao leitor que na Astrum Argentum, Fraternidade Inicitica onde Marcelo Motta foi iniciado, os Graus situados acima do Vu do Abismo compem o Crculo mais Interno desta Fraternidade Inicitica chamado Collegium ad Spiritum Sanctum S..S.. muito embora este crculo interno da Astrum Argentum tambm tenha outras denominaes. Agora vou transcrever o trecho da obra CARTA A UM MAOM (pg. 09):
A R.C. est abaixo do Abismo: a Grande Ordem que no tem nome simbolizada pelo Olho no Tringulo, e este o Collegium Summum, ou a S.S., da A..A.. A A..A.. apenas uma das Fraternidades Iniciticas, e abaixo do Abismo das mais novas. Foi organizada em sua forma presente na primeira dcada deste sculo. Quanto S.S., a mesma para todas as fraternidades iniciticas. Isto fonte de surpresa, s vezes, para iniciados de graus mais baixos, pois, chegando a certas consecues, verificam que Mestres que pareceram pregar doutrinas completamente opostas ( como, por exemplo, Maom e Jonas ) esto sentados lado a lado no Arepago dos Adeptos.

Continuando a minha explicao anterior; um indivduo que atingiu o Grau de Mestre do Templo ou de Mago, mesmo j tendo ultrapassado o Vu do Abismo ainda est confinado (no bom sentido da palavra!) aos mtodos da Fraternidade Inicitica que

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lhe concedeu o respectivo Grau (Mestre do Templo ou Mago). Enquanto o Mestre do Templo vai instruir o rebanho da Fraternidade Inicitica da qual faz parte, o Mago vai Criar algo inteiramente novo com base nos conhecimentos que adquiriu na Fraternidade Inicitica que lhe concedeu o Grau de Mago. Portanto o Mago, tal como o Mestre do Templo, NO pode validar o seu Grau Inicitico em outras Fraternidades Iniciticas pelo simples fato de estar ainda confinado ao(s) mtodo(s) da Fraternidade Inicitica que lhe concedeu o Grau de Mago. Um mtodo inicitico tem comeo, meio e fim. Um Mestre do Templo ou um Mago que queiram validar o seu Grau Inicitico em outra Fraternidade o mesmo que um indivduo que sofre de Cncer de Pele querer interromper um tratamento eficaz j no seu ltimo estgio para continuar em um outro tratamento no mesmo ponto em que parou no primeiro. Um tratamento mdico possui comeo, meio e fim e se interrompermos um tratamento para entrar em outro ento teremos que recomear da estaca ZERO. O mesmo podemos dizer com relao aos mtodos iniciticos.

Agora com relao ao Grau de Adepto Maior ou Ipsissimus j possvel estabelecer uma relao de igualdade entre as diferentes Fraternidades Iniciticas. O Grau de Adepto Maior ou Ipsissimus o Grande Objetivo a ser alcanado por todo e qualquer iniciado independente de a qual Fraternidade Inicitica esteja vinculado. Este elevado Grau Inicitico tem relao direta com a Sephirah Kether da Cabala Hebraica e com a Esfera Branca da Spira Legis. A Sephirah Kether e a Esfera Branca da Spira Legis possuem os mesmos atributos e qualidades. Portanto o Grau de Adepto Maior do SCT IGUAL ao Grau de Ipsissimus da Golden Dawn e tambm IGUAL ao Grau de Ipsissimus da Astrum Argentum. O Grau de Adepto Maior ou Ipsissimus a concluso do trabalho inicitico e, portanto, todos os iniciados que tenham atingido este elevado grau so iguais entre si, independente de em qual Fraternidade Inicitica tenham sido treinados para chegarem a este sublime grau. Um Adepto Maior do SCT tambm Adepto Maior de toda a Humanidade. Um Ipsissimus da Golden Dawn tambm Ipsissimus de toda a Humanidade. Um Ipsissimus da Astrum Argentum tambm Ipsissimus de toda a Humanidade.

Concluo toda esta explicao afirmando que s o Grau de Adepto Maior ou Ipsissimus que igual para todas as Fraternidades Iniciticas porque neste Grau que o iniciado

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transcende todos os Mtodos! Os Graus de Mestre do Templo e de Mago das diversas Fraternidades Iniciticas so apenas equivalentes entre si.

O que eu expliquei at agora foram as relaes de equivalncia e igualdade entre os Graus do SCT, da Golden Dawn e da Astrum Argentum. Agora eu vou explicar sobre as relaes de equivalncia e igualdade entre os crculos internos do SCT, da Golden Dawn e da Astrum Argentum. Veja a Tabela abaixo:

Localizao dos Crculos Internos

Sagrado Crculo de Thelema

Golden Dawn

Astrum Argentum

Acima do Vu do Grau 3 ou Pirmide Abismo Sagrada formado pelos Graus de Mestre do Templo, Mago e Adepto Maior.

3 Ordem ou Astri Argentei ou Collegium ad

3 Ordem ou Silver Star ou Collegium ad Spiritum

Spiritum Sanctum Sanctum formado formado pelos Graus de Magister Templi, Magus e Ipsissimus. pelos Graus de Magister Templi, Magus e Ipsissimus. 2 Ordem ou Rosacruz

Abaixo do Vu do Grau 2 Abismo e acima do Vu de Parroketh Crculos Externos: Grau 1 Abaixo do Vu de Parroketh Grau 0

2 Ordem ou Roseae Rubeae et Aureae Crucis 1 Ordem ou Golden Dawn -

1 Ordem ou Golden Dawn -

Os Graus localizados acima do Vu do Abismo compem o crculo mais interno de cada Fraternidade Inicitica. Dentro de cada Fraternidade Inicitica o Crculo mais Interno constitudo pelos Graus de Mestre do Templo, Mago e Adepto Maior ou Ipsissimus possui vrios nomes. No SCT chamado de Pirmide Sagrada. Na Golden Dawn chamado de Astri Argentei ou Collegium ad Spiritum Sanctum entre outros nomes. Na Astrum Argentum chamado de Silver Star ou Collegium ad Spiritum Sanctum entre outros nomes.

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O que eu quero comunicar ao leitor que os Crculos Internos das diferentes Fraternidades Iniciticas possuem relaes de equivalncias, mas NO so iguais entre si. Novamente vou transcrever o trecho da obra CARTA A UM MAOM (pgina 09) onde Marcelo Motta afirma que o crculo mais interno da Astrum Argentum, denominado S.S.., o mesmo para todas as Fraternidades Iniciticas:
A R.C. est abaixo do Abismo: a Grande Ordem que no tem nome simbolizada pelo Olho no Tringulo, e este o Collegium Summum, ou a S.S., da A..A.. A A..A.. apenas uma das Fraternidades Iniciticas, e abaixo do Abismo das mais novas. Foi organizada em sua forma presente na primeira dcada deste sculo. Quanto S.S., a mesma para todas as fraternidades iniciticas. Isto fonte de surpresa, s vezes, para iniciados de graus mais baixos, pois, chegando a certas consecues, verificam que Mestres que pareceram pregar doutrinas completamente opostas ( como, por exemplo, Maom e Jonas ) esto sentados lado a lado no Arepago dos Adeptos.

Volto a afirmar que Marcelo Motta est EQUIVOCADO! O crculo mais interno da Astrum Argentum, denominado S..S.., constitudo pelos graus de Magister Templi, Magus e Ipsissimus. Como expliquei anteriormente, os graus de Magister Templi (Mestre do Templo em Portugus) e Magus (Mago em Portugus) das diferentes Fraternidades Iniciticas so apenas equivalentes entre si. S o grau de Ipsissimus (ou Adepto Maior) que IGUAL para todas as Fraternidades Iniciticas. Como destes trs elevados graus iniciticos s com um deles que se pode estabelecer uma relao de igualdade entre as diversas Fraternidades Iniciticas, podemos concluir que NO existe um Crculo Interno comum a todas as Fraternidades Iniciticas, tal como foi explicado por Marcelo Motta.

O Collegium ad Spiritum Sanctum da Astrum Argentum s pode ser alcanado por indivduos que escolheram trilhar o discipulado proposto pela Astrum Argentum desde o 1 grau de iniciao. A Astri Argentei da Golden Dawn s pode ser alcanada por indivduos que escolheram trilhar o discipulado proposto pela Golden Dawn desde o 1 grau de iniciao. A Pirmide Sagrada do Sagrado Crculo de Thelema s pode ser alcanada por indivduos que escolheram trilhar o discipulado proposto pelo Sagrado Crculo de Thelema desde o 1 grau de iniciao. Isto lgico e inquestionvel!

Neste minha Tese eu, Frater Thoth, defendo que a nica coisa que pode ser considerada IGUAL para todas as Fraternidades Iniciticas o sublime Grau de Adepto Maior ou

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Ipsissimus. A nica possibilidade de existir um Crculo Interno comum a todas as Fraternidades Iniciticas se considerarmos a existncia de um nico Grande Crculo Interno constitudo por indivduos, de todas as Tradies Iniciticas do Planeta, que tenham atingido o Grau de Adepto Maior ou Ipsissimus. Neste caso este nico Grande Crculo Interno NO tem, absolutamente, relao com o que foi explicado por Marcelo Motta em sua obra CARTA A UM MAOM.

Concluo esta dissertao afirmando que o Grau de Adepto Maior ou Ipsissimus a sntese de todas as Fraternidades Iniciticas do Planeta. No entanto quero deixar bem claro que esta questo levantada por mim pode ser entendida e explicada de uma outra forma como ser elucidado no 3 tpico deste captulo.

2) A Lei de Thelema e a Misso do Thelemita

2.1) A Lei de Thelema

A expresso Lei de Thelema, ou simplesmente Thelema, significa Verdadeira Vontade ou Vontade de Deus ou Vontade Divina. Thelemita aquele que realiza a Vontade de Deus ou que pelo menos se esfora para isto. O conceito de Vontade Divina existe desde os primrdios dos tempos! Em todas as Religies existe alguma referncia com relao existncia da Vontade Divina (Thelema) e de pessoas encarregadas de realizla (os Thelemitas) sobre a Face da Terra. Mesmo nas Fraternidades Iniciticas do Aeon de Osris possvel encontrar algumas referncias, por mais discretas que sejam, sobre a Lei de Thelema no seu aspecto inicitico, muito embora os mtodos adotados por essas Fraternidades NO sejam mais eficazes para a poca atual. Vou transcrever um trecho de um livro de uma Fraternidade Inicitica do Eon de Osris, chamada Ordem Martinista, onde possvel encontrar referncias Lei de Thelema:

De fato, o Homem pode fazer com que a Vontade Divina propriamente dita venha at ele para se unir com seu desejo; a partir de ento ele passa a trabalhar e a atuar de acordo com a Divindade, que se digna, por assim dizer, a compartilhar sua obra, suas propriedades e seus poderes com o Homem: e se, ao lhe dar o desejo, que como a raiz da planta, Ele reserva a Vontade, que como seu boto ou flor, no com a inteno de que o Homem permanea na privao desta Vontade Divina e no a conhea; mas, ao contrrio, seu desejo que o Homem chame por ela, a conhea por ele mesmo; pois, se

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o Homem a planta, Deus a seiva ou a vida. E o que seria da rvore se a seiva no corresse em suas veias? (Louis Claude de Saint-Martin) Nesta Tese eu, Frater Thoth, defendo que a Lei de Thelema est presente em todas as Tradies Iniciticas, de forma mais evidente em algumas e de forma mais tmida em outras. Assim podemos falar da existncia de Thelemitas-Hindus, da existncia de Thelemitas-Budistas, da existncia de Thelemitas-Cristos e assim por diante. A prova de que este meu raciocnio est correto o fato de o SCT contar com a presena de Mestres Hindustas e Budistas em sua respectiva Egrgora: Ramana Maharshi, Ramakrishna e Buda. E tambm contar com a presena do Mestre Jesus em sua Egrgora como pode ser observado em dois trechos do Neo Liber Legis:

O Crestos a nica Fonte, o restante a reserva do p do Esprito, nada mais. (Neo Liber Legis, tpico 101) [...]. Horus vir como cobrador de tudo que fizeram contra os ensinamentos do Nazareno. (Neo Liber Legis, tpico 119) Com relao primeira citao foi mencionado o Cristo Csmico e no o Mestre Jesus propriamente dito. Mas foi o Mestre Jesus quem encarnou em si o Cristo Csmico e tambm foi o Mestre Jesus o mais importante divulgador do Cristo Csmico. No h como falar do Cristo Csmico sem mencionar o Mestre Jesus e, portanto, no tpico 101 do Neo Liber Legis est subentendido o reconhecimento do Mestre Jesus, como um dos mais importantes Mestres Espirituais da Humanidade, pelo SCT. Com relao segunda citao o Mestre Jesus mencionado. Mas agora fica uma questo a ser respondida: Ter sido Jesus iniciado no SCT? No sei a resposta mas eu acredito que sim. Afinal de contas no faria sentido algum, pelo menos a meu ver, o Deus Horus querer punir os responsveis pela destruio do Cristianismo sem que Jesus tivesse sido iniciado no SCT. A verdade sempre aparece! J dizia o antigo ditado popular.

Precisamos deixar claro ao leitor que para integrar a Egrgora do SCT no precisa, necessariamente, ter sido formalmente iniciado no SCT muito embora seja este o caminho mais certo e mais seguro. O ltimo Grau do SCT, o Grau de Adepto Maior, que corresponde Esfera Branca da Spira Legis, abarca todas as Estrelas do Universo Csmico. Ou seja, todos os homens e mulheres que realizaram as suas Verdadeiras 19

Vontades esto dentro da Egrgora do SCT mesmo que formalmente no tenham sido iniciados em seu sistema de Graus. Exemplos: Ramakrishna e Ramana Maharshi esto dentro da Egrgora do SCT e no entanto ambos foram iniciados no Hindusmo, mais especificamente no Advaita-Vedanta. O Nipnico Mikao Usui, fundador do Reiki, era Cristo e um dos Mestres que integram a Egrgora do SCT. O Conde Saint-Germain um iniciado da Ordem Rosa+Cruz e da Maonaria Esotrica e um dos Mestres que integram a Egrgora do SCT. O Paramahansa Shivaji Mago da Golden Dawn, fundador da A..A.. e grande iniciado do Budismo Theravada um dos Mestres do SCT. E tantos outros exemplos que eu poderia aqui citar...

No H Divisas, H Unidade em Thelema. (Neo Lber Legis, tpico 97). O SCT uma Fraternidade Inicitica Oniabarcante e esta a sua principal caracterstica. Provavelmente nunca se ouviu falar, na Histria da Iniciao, de alguma outra Fraternidade Inicitica possuidora desta caracterstica. O SCT contm, em sua Egrgora, todos os verdadeiros Mestres Espirituais originrios das mais diversas Tradies Iniciticas. No SCT, no seu Grau de Adepto Maior, tudo se unifica sob a gide do Deus Hrus.

[...] S h um Senhor, e infinito o seu mundo. No h Governos, h um s poder e uma nica fora. (NLL, tpico 108)

H uma pequena diferena entre o Grau de Adepto Maior do SCT e o Grau de Ipsissimus de antigas Fraternidades Iniciticas. Muito embora seja possvel estabelecer uma relao de igualdade entre as diversas Fraternidades Iniciticas a partir deste sublime Grau; no SCT este Grau, chamado de Adepto Maior, oniabarcante enquanto que nas antigas Fraternidades Iniciticas (Golden Dawn e outras) este mesmo Grau, denominado Ipsissimus, NO abarcava em si todos os Mestres Espirituais da Humanidade estando restrito a um forte sectarismo que uma das principais caractersticas das Fraternidades Iniciticas do Aeon de Osris. Concluso: o Grau de Ipsissimus da Golden Dawn, e de outras Fraternidades Iniciticas de sua poca e mais antigas, s abarcava os Mestres Espirituais da Tradio Esotrica Ocidental do Continente Europeu. A Egrgora da Golden Dawn, mesmo no seu Grau de Ipsissimus, no conta com a presena de Mestres como Buda, Krishna, Lao Tse e outros Mestres

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Orientais. O Grau de Adepto Maior do SCT abarca todos os Mestres Espirituais tanto do Ocidente quanto do Oriente. Inclusive a Esfera Branca da Spira Legis, onde concedido o Grau de Adepto Maior, possui dois nomes: 1) Universo Oniabarcante e 2) TAO. Estes dois nomes, o primeiro ocidental e o segundo oriental, revelam a tendncia natural do SCT de promover uma sntese csmica entre as Tradies Esotricas do Ocidente e do Oriente. Uma caracterstica inexistente entre as Fraternidades Iniciticas do Aeon de Osris. Mesmo se tratando de uma Fraternidade Inicitica Oniabarcante existe um prrequisito fundamental para integrar a Egrgora do SCT: ser Thelemita. E isto NO nada fcil!

[...]No permitido ser Thelemita quele que se paute no destino e no karma. [...]. (NLL, tpico 115). Mas justamente a dificuldade de se transformar em um Thelemita que faz da Lei de Thelema a maior de todas as Leis Espirituais, e do Thelemita o mais importante de todos os iniciados da Nova Era, anunciada pelo Deus Hrus!

Estude a vida dos Santos. As coisas fceis de fazer no so o caminho do Senhor. O caminho Dele o que difcil! (Paramahansa Yogananda). Um verdadeiro Thelemita aquele indivduo que foi alm de seu Ego terreno e que encontrou Deus dentro de s prprio.

[...]A Lei de Thelema no uma conquista e sim o verbo que se despe para o prprio Deus que o Homem em essncia. (NLL, tpico 115). Jesus, Ramana Maharshi, Buda, Lao Ts, Hermes Trismegisto so Thelemitas porque cada um deles realizou a sua Verdadeira Vontade. E todos eles, e tantos outros que tambm realizaram as suas Verdadeiras Vontades, esto presentes na Egrgora do SCT.

Muitos leitores ficam escandalizados e desconfiados ao lerem um determinado trecho do tpico 122 do Neo Liber Legis, [...] S o Sagrado Crculo de Thelema possui, em sua simplicidade, o Poder e a Glria da Alta Iniciao. [...]. por isso que se faz necessria a prtica constante de alguma disciplina inicitica. Existem certas mensagens 21

contidas em livros sagrados que so impossveis de serem entendidas pelo intelecto. Para o entendimento de certas mensagens de carter transcendental necessrio que o indivduo desenvolva a sua intuio e outras faculdades do Esprito. Esta mensagem do tpico 122 do NLL NO deve ser entendida como uma forma de sectarismo. O Sagrado Crculo de Thelema NO uma organizao sectria e este trecho do tpico 122 do NLL NO despreza os sagrados ensinamentos de outras Fraternidades Iniciticas. Como eu j havia escrito no incio deste tpico a Lei de Thelema sempre existiu mas, no entanto, o Sagrado Crculo de Thelema foi a primeira Fraternidade Inicitica a ensinar a Lei de Thelema de forma completa e pura; livre de rituais, vus, condenaes e outros elementos incompatveis com a Era Atual. Inclusive a mensagem reveladora do NLL reafirma a importncia e o valor do Hindusmo e do Budismo, de forma clara e evidente, e de todas as outras Tradies que tenham reformulado as suas doutrinas no sentido de se adaptarem Nova Civilizao anunciada pelo Deus Hrus. Mas isto s possvel de entender se confrontarmos um trecho do Antigo Liber Legis com um trecho do Neo Liber Legis. Vamos comear pelo trecho do Antigo Liber Legis:

Com minhas garras eu arranco fora a carne do Indiano e do Budista, Mongol e Din. (Antigo Liber Legis, Captulo III, tpico 53). Este tpico do Antigo Liber Legis apenas nega o aspecto osiriano do Hindusmo, do Budismo e de outras Tradies do Extremo Oriente mas no a Tradio em s. Veja agora o trecho do Neo Liber Legis:

O Corpo do Adepto o Nada da Felicidade. Ser Nada redimir a Essncia de Hadit, o Alpha da Ressurreio. (Neo Liber Legis, tpico 88).

Este trecho do Neo Liber Legis reafirma um antigo ensinamento Hindusta e Budista que diz respeito reorientao, por parte do discpulo, das energias utilizadas em obras mundanas para a realizao do trabalho inicitico. um ensinamento Hindusta e Budista que est em sintonia com a Lei de Thelema.

Como o leitor pode ver, o Sagrado Crculo de Thelema NO despreza nenhuma tradio mas apenas nega aqueles elementos rituais, vus, condenaes e etc... que no esto em sintonia com o Aeon de Hrus. O Sagrado Crculo de Thelema trabalha em associao com outras duas Fraternidades Iniciticas: a Sociedade Budista e 22

Hindusta Renovadora e a Ordem da Santssima Trinosofia. A primeira, como o prprio nome sugere, trabalha com os ensinamentos Hindustas e Budistas sob a gide do Mestre Ramana Maharshi e a segunda trabalha com a Alquimia dos Rosacruzes sob a gide do Mestre Saint Germain. Quando o tpico 122 do Neo Liber Legis, entre outros tpicos, afirma que s o Sagrado Crculo de Thelema possui o poder e a glria da verdadeira iniciao NO devemos entender esta afirmao no sentido de que todas as outras Fraternidades Iniciticas so falsas ou invlidas. A forma correta de entender o tpico 122 do NLL (e outros tpicos similares) que o Sagrado Crculo de Thelema o Arqutipo Ideal de Iniciao em que todas as demais Fraternidades Iniciticas tero que se basear para que consigam agir de acordo com os desgnios da Suprema Hierarquia Espiritual na Nova Era anunciada pelo Deus Hrus. Em cada poca da Histria da Humanidade, em diferentes lugares, houve um Arqutipo Ideal de Iniciao. Na Europa, no perodo compreendido entre 1888 e primeira dcada do sculo XX, o Arqutipo Ideal de Iniciao era o da Golden Dawn que obteve reconhecimento e respeito por parte de outras Fraternidades Iniciticas de sua poca. Na ndia, 500 anos Antes de Cristo, o Arqutipo Ideal de Iniciao era o Budismo, que obteve forte adeso por parte dos povos de raa amarela (chineses, japoneses, coreanos, tailandeses e etc.). Cada civilizao do planeta, em determinada poca, teve o seu Arqutipo Ideal de Iniciao. Agora vem a seguinte pergunta: Qual o Arqutipo Ideal de Iniciao adotado pelo Sagrado Crculo de Thelema? Esta pergunta ser respondida com um trecho do Neo Liber Legis:

Julgamentos, Rituais, no mais existiro. S a Conscincia Verdadeira, que eleva o Homem na mais Alta Iniciao. (NLL Renovado, tpico 18) O Arqutipo Ideal de Iniciao do Sagrado Crculo de Thelema, e de todas as demais Fraternidades Iniciticas que queiram adentrar a Nova Era anunciada pelo Deus Hrus, o Arqutipo da excluso de tudo aquilo que no conduz o homem rumo iniciao tais como segredos, rituais, vus, condenaes e outros elementos indesejveis.

Na Nova Era anunciada pelo Deus Hrus todos os homens e mulheres podero ser iniciados se assim o quiserem. Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-. (Bblia Mateus, Cap. 07, versculo 07). 23

2.2) A Misso do Thelemita A Misso do Thelemita consiste, principalmente, em ajudar a humanidade a progredir tanto Espiritualmente quanto materialmente. No Plano Espiritual o Thelemita ajuda os seus semelhantes atravs de sua Sabedoria e da Luz emanada de sua Estrela Interior. O Thelemita instrui a cada um de seus semelhantes a descobrir o seu brilho interior e sua rbita atravs da Sabedoria adquirida ao longo de vrias encarnaes.

No deveis mais aprender, pois os Sbios j o so [...]. (Neo Liber Legis, tpico 79). No plano material o Thelemita contribui para o estabelecimento de uma nova tica e de um novo conjunto de valores fundamentados no altrusmo, no amor e na solidariedade que sero a matria-prima para a edificao da Nova Civilizao.

preciso que os homens e mulheres de boa vontade se unam sob uma diretriz fraternal, com o firme desiderato de construir a Nova Civilizao, que dever SURGIR, como a Fenix, dos escombros da atual. (Mestre Therion, Desvelando os Mistrios). No entanto o Thelemita, aps a data prevista para o incio da Nova Civilizao (ano 2013), vai lidar com um novo ciclo de acontecimentos at ento desconhecidos pela humanidade. necessrio que o Thelemita tenha uma Mente aberta, livre de preconceitos e de outros entraves, para que possa aprender com as novas situaes que vo se fazer presentes em sua vida.

Se sua mente est vazia, est pronta para qualquer coisa; ela est aberta a tudo. H muitas possibilidades na mente do principiante, mas poucas na do perito. (Shunryu Suzuki)

3) O processo de sntese csmica elaborado pelas Fraternidades Iniciticas que trabalham em Harmonia com o Eon de Horus, mais conhecido como a Era de Aqurio.

Todas as Fraternidades Iniciticas, de todas as pocas, obedecem a um Arqutipo Universal de Iniciao. Neste tpico do captulo 2 eu vou abordar sobre o que h de comum entre todas as Tradies e Fraternidades Iniciticas. Vou comear pela 24

afirmao de muitas Tradies Iniciticas de que existe uma Grande Escola Inicitica que abarca todos os sbios do mundo: Contudo sempre existiu uma escola mais elevada, qual este depsito de toda cincia foi confiado, e esta escola era a comunidade interior e luminosa do Senhor, a sociedade dos Eleitos que se propagou, sem interrupo, desde o primeiro dia da criao at aos tempos presentes; seus membros, verdade, esto dispersas pelo mundo, mas eles estiveram sempre unidos por um esprito e por urna verdade, e no tiveram jamais seno um s conhecimento, uma nica fonte de verdade, um senhor, um doutor e um mestre, em que reside substancialmente a plenitude Universal de Deus, e que os iniciou, Ele s, nos mistrios elevados da natureza e do Mundo Espiritual. (Eckartshausen). Esta Escola mais elevada possui vrios nomes em cada regio o planeta. No ocidente esta Escola mencionada por Eckartshausen normalmente chamada de Grande Fraternidade Branca e todas as Fraternidades Iniciticas verdadeiras desenvolvem seus trabalhos espirituais em conformidade com as diretrizes desta elevada Escola que abarca todos os sbios da humanidade.

Agora vou abordar o sistema de graus da Grande Fraternidade Branca, que universal: Ela tem, tambm, seus graus pelos quais o esprito pode desenvolver-se sucessivamente e elevar-se sempre cada vez mais. O primeiro grau, o menor, consiste no bem moral pelo qual a vontade simples, subordinada a Deus, conduzida ao bem pelo mbil puro da vontade, quer dizer, Jesus Cristo, que ela recebeu pela f. Os meios dos quais o esprito desta escola se serve so chamados inspiraes. O segundo grau consiste no assentimento intelectual, pelo qual a compreenso do homem de bem que est unido a Deus, coroada com a sabedoria e a luz do conhecimento; e os meios pelos quais o esprito se serve para este grau so chamados iluminaes interiores. O terceiro grau enfim, e o mais elevado, o completo despertar do nosso sensorium interno, pelo qual o homem interior alcana a viso objetiva das verdades metafsicas e reais. Este o grau mais elevado onde a f se transforma em vises claras e os meios pelos quais o esprito se serve para isso so as vises reais. Eis os trs graus da verdadeira escola de sabedoria interior, da comunidade interior da luz. O mesmo esprito que aperfeioa os homens para esta comunidade, distribui tambm os graus, pela coao do prprio candidato, devidamente preparado. (Eckartshausen).

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Quem nos chama Thelemitas no ir cometer erro, se ele olhar no ntimo a palavra. Pois existem nela Trs Graus, O Eremita, e o Amante, e o homem da Terra. Faze o que tu queres dever ser o todo da Lei. (Antigo Liber Legis, Captulo I, Tpico 40). Este sistema universal de trs graus visvel nas Fraternidades Iniciticas que possuem um sistema de Graus baseados na rvore da Vida Cabalstica. claro que existem Fraternidades Iniciticas que no adotam este sistema universal de graus como o caso de Memphis-Misraim que possui um sistema de 97 Graus. No entanto, independente do sistema de Graus que uma Fraternidade Inicitica adote, o fato que em todo e qualquer discipulado, desde que verdadeiro, o nmero de graus a nvel interno sempre em nmero de Trs.

Em resumo: pode-se afirmar que existe uma nica grande Escola de Iniciao, chamada por alguns de Grande Fraternidade Branca, qual todas as Fraternidades Iniciticas esto espiritualmente subordinadas e que o desenvolvimento espiritual do indivduo, independente de a qual Fraternidade Inicitica esteja ligado, composto de Trs Graus. E todas as Fraternidades Iniciticas conduzem a uma mesma realidade transcendental que possui diversos nomes:

Todas as Religies so verdadeiras. Cada uma leva mesma verdade, assim como diferentes rios desguam no mesmo oceano. (Ramakrishna). Se todo homem e toda mulher uma Estrela ento toda Religio ou Tradio Inicitica uma Constelao!

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BUDA. Dhammapada/Atthaka. Editora Pensamento. EVANS-WENTZ, W. Y. Milarepa: Histria de um Yogi Tibetano. So Paulo: Editora Pensamento, [19--]. ECKARTSHAUSEN, Karl Von. A Nvem sobre o Santurio. HORUS. Neo Liber Legis. Mensagem canalizada pelo Mestre Genelohim na cidade de Niteri, RJ, no Ano de 1982. ________________________________. Desvelando os Mistrios. Captulo 1. Pg. 03. HORUS. Liber al vel Legis. Mensagem canalizada pelo Mestre Therion na cidade do Cairo no Ano de 1904. KYOKAI, Bukkyo Dendo. A Doutrina de Buda. Fundao para propagao do Budismo. MOTTA, Marcelo Ramos. Carta a um Maom. Rio de Janeiro, 09 de Julho de 1963. PARAMAHANSA YOGANANDA. No Santurio da Alma: um guia para a orao eficaz. Petrpolis (RJ): Editora Vozes, [19--]. SAINT-MARTIN, Louis Claude de. O Ministrio do Homem Esprito sobre o Homem. So Paulo: Sociedade das Cincias Antigas, [19--]. SUZUKI, Shunryu. Mente Zen, Mente de Principiante. Editora Palas Athena. SWAMI ABHEDANANDA. O Evangelho de Ramakrishna. Editora Pensamento. BBLIA. Portugus. Novo Testamento. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Campinas (SP): Os Gidees Internacionais no Brasil, [199-].

TRABALHO APROVADO COM LOUVOR PELO SUPREMO CONSELHO DO SAGRADO CRCULO DE THELEMA EM 14 de dezembro de 2010

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