Sntese do Hindusmo

A HISTRIA DO HINDUSMO

O hindusmo uma das religies mais importantes do mundo. Existem hoje aproximadamente 720 milhes de hindus. A maioria est na ndia, mas populaes significativas tambm vivem no Nepal, nas Ilhas Maurcio, nas Ilhas Fiji, na frica do Sul, no Sri Lanka, na Guiana, na Indonsia (Bali), e em alguns outros poucos pases. O hindusmo tem, na maioria das estatsticas, muitos milhares de anos e se distingue como sendo a mais antiga das religies existentes no mundo. Embora saibamos ser mais antiga que o jainismo, o budismo, o cristianismo e o islam, difcil determinar sua idade exata. Alguns eruditos acreditam que o zoroastrismo, que tambm uma das mais antigas religies no mundo, teve sua origem baseada nas mesmas escrituras que originaram o hindusmo.
OS ANCESTRAIS DOS HINDUS E SUA RELIGIO

Os ancestrais dos hindus eram conhecidos, em snscrito, como ryas. A palavra equivalente em portugus ariano ou indo-ariano. Os arianos chamavam sua religio de rya Dharma a religio dos arianos, e desconheciam completamente a palavra hindusmo. A palavra dharma, nesse contexto, significa religio, ou deveres religiosos. O snscrito que pertence a famlia de lnguas indo-europias, era o idioma dos indo-arianos. Os arianos tambm chamavam sua religio de Mnava Dharma, ou a religio do homem, o que significava no ser essa, uma religio exclusiva dos arianos, mas sim, aplicvel a toda a humanidade. Um outro nome era Santana Dharma a religio eterna, ilustrando a sua crena de que a sua religio se baseava em verdades eternas. O nome, hindusmo, veio bem mais tarde. Um dos pases vizinhos, a Prsia, fazia fronteira com a ndia antiga, que naquela poca era conhecida como ryvarta a terra dos arianos. A fronteira entre a Prsia e a ndia antiga era o rio Indus, em snscrito, Sindhu. Os persas no conseguiam pronunciar a palavra sindhu corretamente; pronunciavam-na hindu, e tambm se referiam aos arianos que viviam na outra margem do rio, como hindus. Assim, a religio dos arianos passou a ser conhecida como hindusmo.
VERDADES SUPRA-SENSORIAIS A BASE DO HINDUSMO . De

onde veio o universo, e como? . Se existe um criador, como Ele? Qual o relacionamento entre a criao e o criador? . O que nos acontece quando morremos? . Ns existimos depois da morte? . Ser que existamos antes de nossos nascimentos? Tais perguntas tm desafiado a mente humana desde o aparecimento da humanidade. Mesmo aqueles com as mentes mais inteligentes no encontraram respostas definitivas para essas perguntas. Quaisquer que sejam as respostas encontradas, elas se baseiam em mera especulao. Mas alguns santos espiritualmente iluminados, com a ajuda de suas mentes purificadas, acharam as respostas e as tornaram conhecidas para ns. Essas respostas foram eventualmente registradas em livros, conhecidos como escrituras. As escrituras , de acordo com o hindusmo, so nicas na sua habilidade de revelar verdades desconhecidas por mentes impuras. A diferena entre uma mente impura e uma mente pura, pode ser explicada atravs da seguinte analogia.

Gelo, gua e vapor essas trs coisas so a mesma substncia qumica. Ainda assim, so muito diferentes em suas propriedades. Relativamente falando, o gelo o que tem menos liberdade dentre os trs; mal se move. A gua tem mais liberdade; pode facilmente fluir e se espalhar. O vapor o mais livre de todos. No s pode se espalhar em todas as direes, mas alm disso, sendo invisvel, tambm o mais sutil dos trs, podendo chegar at onde nem o gelo, nem a gua podem. Assim tambm a mente humana. Uma mente impura, no importa o quo inteligente, tem muitas limitaes. No conhece nada alm do domnio da percepo sensorial, ou seja, do que est alm do mundo do tempo e do espao. No pode saber o que vai acontecer no momento seguinte, ou o que aconteceu no passado distante. Verdades metafsicas, tais como o conhecimento da existncia de Deus, esto alm do alcance de uma mente assim. Mas, quando essa mesma mente purificada, ou transformada atravs de disciplinas espirituais, e se torna uma mente extraordinria, ela pode transcender as barreiras do mundo sensorial e alcanar a fronteira mais longnqua do mundo do tempo e do espao. Tal mente, pode ento vislumbrar o que est alm do domnio dos sentidos, e adquire capacidades extraordinrias. Se torna onisciente e pode saber de todos os eventos do passado, do presente e do futuro. Um verdadeiro santo possui uma mente pura assim. Com a ajuda de tal mente, o santo vem a saber a verdade a respeito de Deus, da alma, da criao etc. Essas verdades so chamadas de verdades supra-sensoriais, ou verdades metafsicas. O hindusmo, como as outras importantes religies do mundo, se baseia nessas verdades que foram descobertas por seus sbios de mente pura.
O FUNDADOR

O hindusmo tem a distino nica de no ter um fundador conhecido, e a pessoa pode se perguntar, como pode existir uma religio sem um fundador? As verdades eternas e supra-sensoriais, descobertas por sbios da ndia antiga, so a fundao do hindusmo. Esses sbios preferiram permanecer annimos porque perceberam que essas verdades devem ter sempre existido, assim como a lei da gravidade j existia quando foi descoberta por Newton. Os sbios tambm realizaram que essas verdades eternas haviam vindo de Deus, a mesma fonte de onde tudo mais na criao provem. Porque essas verdades vieram de Deus, os sbios as chamaram de apaurusheya- no provenientes do homem. Por no ter um fundador conhecido, o hindusmo tem uma certa vantagem sobre outras religies. Se fosse uma religio com um fundador especfico, teria sido difcil passar pelo tipo de evoluo que tem experienciado durante os muitos milhares de anos passados. Em pocas diferentes, muitos santos e incarnaes divinas tem aparecido nesse palco e representado seus papis individuais, enriquecendo o hindusmo com seus ensinamentos. Ao reinterpretar antigos textos das escrituras, eles tornaram a religio relevante para pessoas e pocas diferentes. Atravs de suas prprias experincias espirituais, eles tambm validaram as verdades das escrituras. Qualquer uma das antigas religies pode ser comparada a um sto em uma casa velha, que, a no ser que seja limpo regularmente, acumula poeira e teias de aranha, e eventualmente se torna intil. Da mesma forma, se uma religio no for limpa e atualizada de tempo em tempo, ela perde sua utilidade e seu significado para pessoas diferentes em pocas diferentes. Isso no aconteceu com o hindusmo. Felizmente, em perodos diferentes, muitos santos verdadeiros nasceram na ndia. Limparam, reformaram e revitalizaram a religio, tornando-a relevante quele momento no tempo. Isso no teria sido possvel se o hindusmo tivesse um fundador.

A REALIZAO DE DEUS
A INEVITVEL META

O hindusmo reconhece quatro metas da vida humana: . Kma satisfao dos desejos por prazeres sensrios . Artha aquisio de coisas do mundo e dinheiro . Dharma observncia de deveres religiosos . Moksha liberao atingida atravs da realizao de Deus Entre essas quatro, Kma considerada a mais inferior, porque esse impulso comum aos homens e aos animais. Artha, por outro lado, percebido principalmente nos seres humanos, e considerado superior a Kma. A terceira meta, Dharma, no nada mais que treinar-se no sacrifcio prprio. Kma e Artha esto enraizadas no egosmo, enquanto que Dharma, no est. Portanto, dharma superior a kma e artha. O modo de vida hindu consiste na performance de uma srie de deveres religiosos, ou Dharma, que so ditados pelas escrituras. At mesmo para adquirir coisas do mundo ou para satisfazer suas paixes, um hindu deve considerar seu dharma. Por isso, kma e artha que so mencionadas como sendo duas metas diferentes de dharma so includas na categoria de dharma por alguns eruditos. Moksha, que significa liberao, pode ser alcanada apenas atravs da realizao de Deus. O hindusmo acredita na onipresena de Deus e fala da presena da divindade em todos seres humanos, que embora igualmente presente em todos, no esta igualmente manifestada. O propsito das prticas espirituais manifestar essa divindade inerente, e quando essa divindade se torna completamente manifesta, tal pessoa uma alma que realizou Deus e atingiu moksha. Essa divindade o verdadeiro Ser do indivduo, e o mago da existncia humana. A pessoa pode deixar de lado qualquer coisa, mas no aquilo que o mago do seu Ser. Mais cedo ou mais tarde, esse verdadeiro Ser, ou divindade, deve se manifestar. Todos, sem exceo iro finalmente atingir moksha. Algumas almas altamente evoludas podem conseguir isso nesta vida, ou aps suas mortes. Outros, no to evoludos, podem necessitar de muitas outras encarnaes. O esforo consciente ou a prtica espiritual sincera, contudo, podem ajudar no alcance mais rpido da meta. No obstante, ainda que inconscientemente, todos rumam em direo a essa meta. De acordo com o hindusmo, a bem-aventurana infinita um dos principais aspectos da divindade. At mesmo atravs de kma ou artha, o homem est tentando, inconscientemente, alcanar seu Ser divino que essa bem-aventurana infinita. No importa o quanto se consiga prazer ou dinheiro, sempre se quer mais, pois a satisfao no pode ser encontrada atravs deles. A felicidade proveniente do prazer e do dinheiro finita, e finalmente realiza-se que a busca pela bem-aventurana infinita, atravs de meios externos e finitos, no leva a lugar algum. Esse conhecimento o inspira a mudar de direo e buscar, conscientemente, a fonte da bemaventurana infinita dentro de si. Quando a pessoa chega a essa fonte perene de bem-aventurana infinita, todos seus desejos e vontades desaparecem. Ela tem ento a experincia de Deus a divindade que tudo permeia dentro e fora de si. Experiencia Deus enquanto essncia de tudo e de todos os seres. Ama a todos, at mesmo seus inimigos, porque no v inimigos em ningum. Ela transcende todo o sofrimento, o medo e a tristeza. Neste estado, qualquer interao com o mundo a experincia mais feliz e recompensadora, porque na verdade, interao com Deus. Ela se v como parte de um jogo divino, onde Deus representa todos os papis, inclusive o seu. Ela j no consegue se identificar com o seu complexo-mente-corpo, que est sujeito ao nascimento, a mudana, a decadncia e a morte. Ela adquire ento, a convico inabalvel de que o eterno, divino esprito sem nascimento e sem morte. Isto moksha ou liberao. Moksha a inevitvel meta da vida humana. Em comparao a essa intensa experincia de bem-aventurana, qualquer outra felicidade, proveniente dos sentidos, sem sabor e inspida. As escrituras do hindusmo, recorrentemente, insistem que os hindus se esforcem para essa meta.

OS LIVROS SAGRADOS
OS TEXTOS REVELADOS

As verdades divinas reveladas se chamam Vedas. A palavra snscrita veda, significa conhecimento. Os sbios hindus, consideravam essas verdades to sagradas que, por muito tempo, elas no foram escritas. Eles as preservaram em suas memrias, e as ensinaram a estudantes merecedores, atravs da instruo oral. Um sbio, ou um santo, no contexto do hindusmo, algum que experienciou Deus diretamente, nesta vida. Uma pessoa que possui virtudes nobres, e se engaja em boas aes, apreciada no hindusmo. Mas no necessariamente considerada uma pessoa santa. Alm disso, no hindusmo, a santidade no reconhecida atravs da canonizao aps a morte. Com o tempo houve a necessidade de coletar e compilar as verdades vdicas. Um sbio chamado Krishna Dvaipyana Vysa as coletou de diferentes fontes e as registrou num livro chamado Vedas. Os Vedas tinham quatro partes Rig-Veda, Sma-Veda, Yajur-Veda e Atharva-Veda. Os textos mais antigos dos Vedas, tal como os hinos do Rig-Veda, foram escritos numa forma arcaica de snscrito, chamada de snscrito vdico. Em reconhecimento pela sua monumental compilao dos Vedas, Krishna Dvaipyana Vysa recebeu o nome de Veda Vysa. Os hindus se recordam desse antigo sbio com muita gratido, e o honram celebrando seu nascimento anualmente. Seu aniversrio se chama Guru Prnim, ou o dia do guru. A palavra snscrita, guru, significa professor. Nesse caso em particular, guru se refere ao grande professor Vysa.
SAMHIT E BRHMANA

Como foi mencionado anteriormente, os Vedas tm quatro partes: Rig-Veda, Sma-Veda, Yajur-Veda e Atharva-Veda. Cada um desses trabalhos consiste de duas partes: Samhit e Brhmana. A primeira contm hinos, e a segunda explica esses hinos, instruindo a respeito de quando e como usa-los.
UPANISHADS

Os Vedas tambm contm alguns textos altamente filosficos, conhecidos como Upanishads. Os Upanishads tambm se chamam Vednta o apogeu, ou a culminao do conhecimento. Entre os 108 Upanishads disponveis hoje, os seguintes so os mais populares: Isha, Kena, Katha, Mundaka, Mndkya, Aitareya, Taittirya, Chhndogya, Prashna, Shvetshvatara e Brihadranyaka.
SMRITIS

Todas as escrituras hindus, com exceo das Darshanas e Tantras, se encaixam em duas categorias: (1) Vedas e (2) Smritis. As escrituras vdicas so a autoridade final. As escrituras pertencentes a categoria smriti, tm somente uma autoridade secundria, e todas as escrituras, exceto os Vedas, pertencem a categoria smriti. A palavra smriti tem tambm um significado tcnico. Significa, livro de leis, ou, manual de cdigos de conduta para os hindus. Entre esses antigos livros de leis, o livro de leis de Manu o mais conhecido. Yjnavalkya, Baudhyana, pastamba, Vashishtha e Gautama so outros antigos legisladores. O livro de leis mais recente, teve como autor, Raghunandana.

DARSHANAS ESCOLAS DA FILOSOFIA RELIGIOSA HINDU

Seis diferentes sistemas de filosofia, chamados de Darshanas, foram desenvolvidos por sbios hindus em pocas diferentes. Esses so sistemas filosficos religiosos porque so fundamentados nos Vedas. Tambm conhecidos como os Seis Sistemas da Filosofia Indiana, esses so: . Snkhya, fundado por Kapila . Prva Mmms, fundado por Jaimini . Uttara Mmms, ou Vednta, fundado por Vysa . Yoga, fundado por Patanjali

. Nyya, fundado por Gotama . Vaisheshika, fundado por Kanda O sistema filosfico chamado de Vednta, no deve ser confundido com o outro significado da palavra, os Upanishads. Todos os autores desses sistemas religio-filosficos, escreveram tratados originais, usando aforismos concisos que se chamam, em snscrito, stras. Os stras, por serem breves e tersos, necessitavam de notas exploratrias e comentrios, que foram escritos mais tarde por outros eruditos. O tratado de Vysa, que forma a base do sistema Uttara Mmms, tambm conhecido como Vednta Darshana ou Brahmastra. Muitos comentadores escreveram a respe ito desse tratado, por exemplo: Shankarchrya (700 740 a.C.), Rmnujchrya (1017 1137) e Madhvchrya (1199 1278).
PURNAS

As verdades mais profundas das escrituras do hindusmo, so muito difceis e de difcil compreenso. Esto alem da capacidade da maioria das pessoas. Por isso, os sbios da ndia, criaram um tipo especial de literatura religiosa, chamada Purnas, para que pudessem apresentar aquelas verdades, de forma interessante e fcil de entender. Nos Purnas , os ensinamentos so apresentados atravs de estrias e parbolas. Ao todo, hoje existem dezoito Purnas, e entre eles esto o Bhgavata Purna, o Skanda Purna, o Vyu Purna, o Padma Purna, o Mrkandeya Purna e Agni Purna. O Chand, ou Devmhtmyam, um popular livro do hindusmo, na verdade, parte do Mrkandeya Purna.
OS DOIS PICOS RMYANA & MAHBHRATA

Os hindus podem se orgulhar de dois grandes picos, o Rmyana e o Mhabhrata, que foram compostos por dois sbios, respectivamente, Vlmki e Vysa. Esses dois picos, que tambm se chamam Itihsa, contm muitos ensinamentos das escrituras, lado a lado, com estrias de vrias dinastias e cls. Esses picos so riqussimos em seus tesouros literrios e em seu contedo mitolgico. A profuso de ensinamentos morais e espirituais contidos neles, os elevaram ao nvel de escrituras. O Bhagavad Git, talvez a escritura mais popular do hindusmo, est includa no Mhabhrata. Ambos, o Rmyana e o Mhabhrata, trazem muitos personagens que so considerados modelos, para o hindu de mente religiosa.
BHAGAVAD GT

Essa popular escritura hindu parte do Mhabhrata. Ela um dialogo entre Sr Krishna, uma encarnao divina, e um prncipe ariano chamado Arjuna. Ao responder as perguntas de seu discpulo Arjuna, Sr Krishna revela muitos excelentes ensinamentos espirituais. Esses ensinamentos so um grande tesouro do hindusmo. O Bhagavad Gt contm a maioria dos ensinamentos essenciais dos Upanishads, o que o coloca numa posio semelhante quela dos Upanishads.
TANTRAS

Paralelo as disciplinas vdicas, o hindusmo tem um outro conjunto de disciplinas chamado de Tantras. Nas disciplinas tntricas, Deus visto como um princpio masculino e feminino, respectivamente, Shiva e Shakti. Shakti o poder criativo de Shiva. Em termos modernos, Shiva pode ser comparado a energia potencial, e Shakti, a energia cintica. Quando a energia potencial se torna ativa, ela se chama energia cintica. Quando Shiva se torna ativo, Ele se chama Shakti. Da mesma forma, quando Shakti est inativa, Ela se chama Shiva. Shakti que cria esse mundo. A relao entre Shiva e Shakti, como a relao entre o fogo e o seu poder de queimar, ou seja, so sempre um, inseparveis. Contudo, Shakti tem outros nomes, e um deles Prvat. As escrituras e textos do Tantra, esto geralmente em forma de dilogo entre Shiva e Prvat. Nos dilogos em que Shiva aquele que fala, e Prvat quem escuta os ensinamentos espirituais, os textos se chamam gama. Quando Prvat faz o papel de instrutora, e Shiva quem escuta, os textos se chamam Nigama. O Tantra um sistema religioso todo abrangente, e capaz de ajudar as pessoas em todos os nveis do crescimento espiritual. Prescreve disciplinas espirituais adequadas a pessoas de nvel cultural mais elevado ao mais inferior.

A literatura Tantra vasta. Entre os 64 textos proeminentes, podemos citar, Mahnirvna, Kulasra, Prapanchasra, Kulrnava, Rudra Ymala, Vishnu Ymala, Brahma Ymala e o Tantrarja.
SHAIVA GAMAS E PANCHARTRA SAMHITS

Os Shaiva gamas esto relacionados aos Tantras. Dos 28 Shaiva gamas originais, apenas 20 esto disponveis hoje. Os Panchartra Samhits so as escrituras de algumas seitas Vaishnava do hindusmo. Existem 250 textos pertencentes a esses Samhits. Desses, merecem destaque, o Brihad Brahma, o shvara Samhit e o Jnnmritasra Samhit.
O SISTEMA DE CASTAS

Originalmente o sistema de castas tinha uma base qualitativa e todas as castas eram tratadas com igualdade Os indo-arianos se dividiam em quatro castas, ou categorias sociais, conhecidas como o sistema de castas. Originalmente, essa diviso baseava-se em uma carreira em potencial ou qualidades inerentes aos indivduos. Uma pessoa naturalmente dotada de qualidades como a veracidade, a serenidade mental, a no-violncia, a compaixo e o no-egosmo, pertenceria a casta sacerdotal , ou brahmin. Possuidora de grandes virtudes morais e espirituais, tal pessoa era considerada a pessoa certa para ensinar e dar orientao espiritual. Algum naturalmente dotado de qualidades marciais, era adequado para a casta militar, ou kshatriya. Reis e administradores, geralmente vinham da casta kshatriya. Da mesma forma, uma pessoa com agudeza para os negcios, pertencia a casta dos mercadores, ou vaishya. Todos os outros pertenciam a casta shdra, que inclua os fazendeiros e artesos, etc. Nem todos os arianos aderiam ao sistema de castas. Por exemplo, os monges renunciantes, ou sannysins, estavam alm das regras das castas, e apesar de no pertencerem a nenhuma, eles eram respeitados por todos. Os no-arianos, e os filhos de arianos que haviam violado as leis da sociedade ariana, no que diz respeito a comida, matrimonio etc. Eram geralmente banidos de suas castas. De acordo com Manu, o legislador mais famoso, Um homem nascido duas vezes, que mesmo sabendo, come cogumelos, um porco da aldeia, alho, um galo da aldeia, cebolas, ou alho porro, ser expulso de sua casta. Os que eram banidos, por razes bvias, no desfrutavam das mesmas posies daqueles pertencentes ao sistema de castas. Tinham uma posio inferior na sociedade ariana, e embora no haja evidncia de que tenham sido maltratados ou odiados, muito mais tarde, durante o perodo de decadncia do sistema de castas, os banidos passaram a ser tratados como inferiores, recebendo o nome de intocveis. O sistema de castas se deteriorou quando se tornou hereditrio Originalmente todas as castas recebiam igual importncia e cada uma era considerada essencial para a sociedade ariana. Mais tarde, com o passar do tempo, surgiram os direitos adquiridos, e as castas que eram originalmente determinadas pelas qualidades e aptides individuais se tornaram hereditrias, por causa do interesse prprio de pessoas em posies de poder e autoridade, que queriam perpetuar os privilgios sociais baseados nas castas. A noo equivocada de castas superiores e inferiores resultou na degenerao do sistema de castas. Os brahmin que formavam a educada classe sacerdotal, tradicionalmente no eram ricos, embora ocupassem posies de respeito e honra na sociedade. Os kshatriyas, que pertenciam a segunda classe mais elevada, eram reis, administradores e guerreiros, desfrutando de riqueza e do poder. Os vaishyas, mesmo que nunca pudessem se tornar sacerdotes ou oficiais militares, podiam encontrar satisfao com a riqueza proveniente do comrcio. J os shdras, reduzidos a casta inferior e com muitos privilgios negados, inclusive a educao vdica e outros tipos de educao elevada, foram os que mais sofreram. Essa disparidade de privilgios corrompeu o sistema de castas, o que eventualmente deu origem ao cime, ao dio e ao conflito. Nessas circunstncias, a condio dos intocveis, ou banidos, tornou-se ainda pior.

As pessoas inteligentes da ndia de hoje, unanimemente condenam o j severamente enfraquecido, mas ainda assim persistente, espectro do sistema de castas. Alguns polticos e outras pessoas, por interesse prprio, ainda tentam manter o sistema vivo, promovendo dio e conflitos entre as castas. Todavia, seus esforos esto fadados a falhar, porque cada vez mais pessoas esto se educando e j no acreditam nesse sistema. A educao das massas e o melhoramento da qualidade de vida, somadas a uma educao religiosa saudvel, iro finalmente erradicar esse sistema decadente. Como prova disso, ultimamente alguns casamentos tm acontecido entre membros de castas diferentes, pessoas educadas e relativamente ricas, parte da populao urbana da ndia. Enquanto a ndia tem seu sistema de castas, a Europa tem seu sistema de classes, e os Estados Unidos tm seus prprios nveis sociais baseados na riqueza. Swami Vivekananda costumava dizer que qualquer tentativa de remover o sistema de castas pela fora, apenas causaria a substituio por um sistema similar. De acordo com o Swami Vivekananda, esforos deveriam ser feitos para elevar os nvel educacional, cultural e econmico dos hindus da assim chamada casta mais baixa, para aquele das assim chamadas castas mais elevadas. Trazer os Brahmins para baixo, para o nvel da culturalmente desvantajada classe mais baixa no seria uma soluo saudvel. Apenas causaria uma maior degradao da sociedade hindu. HINDUSMO UM MODO DE VIDA

Muitos eruditos tm corretamente descrito o hindusmo como um modo de vida. Todos os importantes eventos da vida hindu tem de ser santificados atravs da observncia religiosa. Esse ritual de santificao ou sacramento, em snscrito chama-se samskra. Existem dez desses samskras, que dizem respeito ao (1) casamento, (2) a consumao do casamento, (3) as preces para o bem estar de uma mulher grvida, (4) o nascimento de uma criana, (5) dar nome ao beb, (6) dar ao beb o seu primeiro alimento slido, (7) o primeiro corte de cabelo do beb, (8) a introduo da criana a seus estudos, (9) a Upanayana ou, cerimnia do cordo sagrado, e (10) o retorno do estudante para casa ao completar seus estudos no lar do mestre. Para todos esses eventos, um ritual de adorao especfico tem de ser executado. Fora os acima mencionados, existem rituais religiosos prescritos para (1) o funeral dos que partiram, (2) honras ps funerrias para os que partiram (a cerimnia da Shrddha), (3) a construo de uma nova casa, (4) entrar numa casa nova, (5) iniciao espiritual, e (6) a chegada das meninas puberdade. Hoje, com a passagem do tempo e por causa dos diferentes estilos de vida dos hindus, nem todos os samskras mencionados acima so seguidos com tanto rigor, e em circunstancias especiais tais lapsos so at mesmo perdoados pelo hindusmo. Por exemplo, as escrituras dizem que um hindu no precisa ser estrito na observncia das injunes e proibies das escrituras quando em um terra estrangeira, se tais circunstancias no forem favorveis a tais observncias.
CASAMENTOS HINDUS

A sociedade hindu muito mais orientada para a famlia do que as sociedades no ocidente. O tamanho normal de uma tpica famlia hindu geralmente muito maior do que uma famlia no ocidente. Os filhos casados vivem com seus pais, irmos, irms solteiras, e tambm com os avs. As meninas, quando se casam, vo viver com a famlia do marido. Existem muito poucas famlias nucleares na sociedade hindu. Manter a boa imagem da famlia um dos principais deveres de seus membros. A respeitabilidade de uma famlia hindu determinada pelas virtudes morais e pelo nvel cultural de seus membros, no necessariamente por sua riqueza, e esperasse que todos os membros de uma famlia sustentem ou elevem a boa imagem da famlia, assim preservando o seu nvel moral e cultural. Um evento importante, como por exemplo o casamento de um membro da famlia, est fadado a ter um impacto em toda a famlia. Ningum deveria entrar em um relacionamento matrimonial que v de alguma forma depreciar a imagem da famlia. O casamento hindu no simplesmente um relacionamento entre marido e mulher; ele tambm inclui um relacionamento prximo e duradouro entre os membros de ambas as famlias. As vezes diz-se, e no to incorretamente, que um casamento hindu mais entre duas famlias do que entre duas pessoas.

OS FUNERAIS HINDUS

Os hindus geralmente cremam seus mortos. O corpo do falecido ganha um banho e vestido com roupas novas. Pasta de sndalo aplicada no corpo que ento enfeitado com flores e guirlandas. Um pouco de p de ouro tambm espalhado em diferentes partes do rosto e do corpo. Aps alguns cantos de purificao e rituais de adorao, o corpo colocado na pira funerria, com a cabea para o norte ou para o sul. Um parente prximo, geralmente o filho mais velho, acende uma tocha e caminha ao redor da pira enquanto recita uma prece pelo bem estar da alma que partiu, depois de tocar o corpo com a tocha, ele acende a pira funerria. Em algumas grandes cidades indianas, os corpos so cremados em crematrios modernos, e mesmo verdade para os hindus que vivem no ocidente. As cinzas so mais tarde colocadas num rio sagrado ou no mar, e como todos os rios eventualmente desembocam no mar, o mar considerado muito sagrado. Normalmente, o corpo de um santo hindu no cremado. Ao invs enterrado ou imerso na gua. Quando imerso na gua, o corpo firmemente amarrado uma pedra longa e plana e imerso na parte mais profunda de um rio sagrado enquanto as escrituras esto sendo recitadas em voz alta. No hindusmo, quanto antes for o funeral, mais benfico para a alma que partiu. A alma provavelmente est apegada ao corpo que ficou para traz, e tal apego pode temporariamente prender essa alma terra. Quanto antes a cremao, mais livre est a alma de tal apego.

A SOCIEDADE HINDU HOJE EM DIA

A ESTRUTURA FAMILIAR

A sociedade hindu atual muito diferente da sociedade hindu do perodo vdico. Contudo, algumas das antigas tradies continuam sendo parcialmente seguidas ou de forma modificada. Os hindus j no passam pelos quatro estgios de vida como os seus ancestrais faziam. Depois do estgio de estudante, com algumas excees, um hindu comea o estgio de um chefe de famlia e nele permanece at a morte. Ele j no passa pelos estgios de afastamento e ascetismo. Aproximadamente noventa porcento das pessoas na ndia vivem em aldeias. As pessoas da ndia rural dependem principalmente da agricultura para o seu sustento. At mesmo a duas geraes passadas, a maioria dos hindus vivia em grandes famlias estendidas. Os filhos casados viviam com seus pais, irmos, irms solteiras, tios, tias, primos, sobrinhos, sobrinhas, e avs. A produo da fazenda geralmente alimentava famlias grandes assim. Hoje, por razoes econmicas e populacionais, esse sistema de grandes famlias vem se transformando e dando espao para famlias menores embora a tradio de que filhos casados vivam com seus pais, irmos e irms solteiras ainda seguido pelos hindus.
A CONDICO DAS MULHERES NA ATUAL SOCIEDADE HINDU

A maternidade considerada a maior gloria das mulheres hindus. O Taittirya Upanishad, Mtridevo bhava Que a sua me seja um deus para voc . A tradio hindu reconhece a me e a terra me, superiores at ao paraso. O pico Mahbhrata diz, Enquanto o pai superior a dez sacerdotes brahmins conhecedores dos vedas, uma me superior a dez desses pais, ou ao mundo inteiro. No hindusmo, Deus visto tambm como a Me Divina, e as bnos de ambos, pais e mes, so queridas pelos filhos para que esses sucedam na vida. Considera-se o amor materno, o amor mais no egosta, pois quando uma me cuida do beb, tudo que ela quer o bem estar do beb e no espera nada em retorno. Isso torna o seu amor superior s outras formas de amor no mundo. Essas so as razoes pelas quais uma me hindu altamente adorada por seus filhos. Para seus filhos, ela a prpria encarnao da castidade, da pureza e do amor no egosta. A sociedade hindu jamais tolerar que uma me ou irm sejam insultadas, e uma revolta pode comear na ndia, pela punio daquele que forosamente tenha violado a castidade de uma mulher ou moa hindu. Para entender a posio da mulher na sociedade hindu, importante reconhecer esses sentimentos hindus. Na ndia antiga, as mulheres hindus no cobriam seus rostos e desfrutavam de uma considervel liberdade na sociedade, mas ataques estrangeiros repetidos atravs dos sculos, mudou essa situao. Durante tais agresses, e tambm enquanto a ndia estava sob ocupao estrangeira, a honra e a castidade

das mulheres com freqncia eram as vtimas. Houveram muitos casos de mulheres hindus que se mataram para no render-se a tais indignidades cometidas por seus agressores. Como resultado disso, a sociedade hindu tornou-se mais e mais protetora de suas mulheres. A liberdade das mulheres foi reduzida, e para proteger-se, as mulheres hindus comearam a cobrir seus rostos com vus, e j no podiam educarse longe de seus lares. Ao invs disso, ficavam em casa, e adquiriam a educao que estava disponvel ali, s vezes nenhuma. Sua participao em eventos sociais ficou muito restrita. No final do sculo 19, durante o domnio britnico, alguns poucos movimentos reformistas foram iniciados na tentativa de remediar alguns males da sociedade hindu, e para prevenir a converso de hindus a outras religioes. Um grande reformista, Rj Rmmoham Roy ( 1772 1833 ), acreditava entre outras coisas, em dar uma educao mais elevada e mais liberdade social para as mulheres. Ele fundou uma organizao religiosa chamada Brhmo Samj, que iniciou muitas escolas para mulhere s na ndia. O Swm Daynanda Sarasvat ( 1824 1883 ), fundador do rya Samj, tambm acreditava na educao para as mulheres. De acordo com Swm Viveknanda, o fundador da Misso Rmakrishna, No existe chance para o bem estar do mundo a no ser que a condio das mulheres melhore. impossvel para um pssaro, voar com apenas uma asa. A Misso Rmakrishna administra muitas instituies educacionais modelo para homens e mulheres na ndia. O PAPEL DA COMIDA

Desde o incio do perodo vdico, uma grande importncia tem sido dada que tipo de alimento pode ser comido sem riscos pelos indo-arianos. Nem todos os tipos de comidas so consideradas boas para o bem estar fsico e espiritual das pessoas. O antigo legislador Manu, descreveu detalhadamente que alimentos so proibidos e quais so permitidos.
SER QUE OS ANCESTRAIS VDICOS DOS HINDUS COMIAM CARNE ?

Os ancestrais vdicos dos hindus comiam, entre outras coisas, certos tipos de carne permitidos pelo seu livro de leis (Smriti). Apesar do consumo de carne ser permitido, Manu recomendava o vegetarianismo baseado na no-violncia. Manu diz: No existe pecado em comer carne... mas a absteno traz grandes recompensas. Toda comida, inclusive carne, deveria primeiramente ser oferecida a Deus. Uma pergunta feita com freqncia a se os ancestrais vdicos dos hindus comiam carne vermelha, e existem razes vlidas para acreditar que os arianos vdicos comiam carne vermelha sim, embora vacas leiteiras nunca fossem mortas. Uma vaca leiteira era chamada de aghny, o que quer dizer, o que no deve ser morto. Apenas touros, bezerros e vacas estreis eram mortos por sua carne.
PORQUE OS HINDUS ATUAIS NO COMEM CARNE VERMELHA

A tradio de no comer carne vermelha chegou ao hindusmo muito mais tarde. Alguns eruditos pensam que a influncia do jainismo pode ter algo a ver com isso. Alm disso, nas reas rurais, onde a maioria das pessoas vive na ndia, quase todo lar hindu possui pelo menos uma vaca leiteira. As vacas indianas so muito gentis por natureza e so como membros da famlia. As crianas crescem bebendo do seu leite e tratam-nas da mesma maneira que ces de estimao so tratados nos pases ocidentais. No s pelo tabu religioso, no que diz respeito a comer carne vermelha, essa uma outra razo pela qual um hindu jamais poderia pensar em matar uma vaca e comer sua carne. Alm disso, os hindus sempre tentam evitar a matana de fmeas de qualquer espcie animal, tanto o quanto for possvel.
A VACA SAGRADA ?

No ocidente existe a idia de que os hindus no comem carne vermelha porque consideram a vaca um animal sagrado. Essa noo no correta. O hindusmo, como as outras religies testas do mundo, acredita que Deus est presente em todos os lugares. Ela est igualmente presente em todos os seres e em todos os lugares, mas no igualmente manifestado. Deus est mais manifestado em uma incarnao divina ou em um santo, do que nos seres humanos normais, e ainda menos manifestado nos animais, nas plantas e em outras formas inferiores de vida, como nas pedras. Portanto, Deus deve tambm estar presente na vaca, caso contrrio, isso contradiria a idia de Sua onipresena. Sendo Ele o que h de mais sagrado, o que quer que tenha a Sua presena tem de ser sagrado, e porque no uma vaca? Mesmo assim, um hindu

jamais consideraria uma vaca como sendo superior a um ser humano, pois a manifestao de Deus em um vaca, num animal, muito menos pronunciada do que em seres humanos. Na antiga e nmade cultura indo-ariana, as vacas tinham um papel muito til, pois o seu leite nutria os arianos. A manteiga clarificada, a principal fonte de leo comestvel para os arianos, era tambm usada nas lmpadas leo. Os sapatos e outros bens essenciais eram feitos com o couro da vaca, e o esterco seco era usado como combustvel. Assim, partindo provavelmente de um ponto de vista utilitrio, os arianos desenvolveram um sentimento especial de predileo em relao as vacas. Em pases ocidentais, tais sentimentos ganham voz em afirmaes tal qual: O cavalo um animal nobre. Mas tal afirmao no deve ser interpretada literalmente. Assim como um puro-sangue admirado como sendo um timo e extremamente valioso animal, da mesma forma, os antigos indo-arianos devem ter tido um sentimento de admirao pelas vacas, e nada alm disso.
OS TIPOS CORRETOS DE ALIMENTOS PRESCRITOS PELAS ESCRITURAS

O Bhagavad Gt, a bem conhecida escritura hindu, ensina que apenas comidas suculentas, calmantes, integrais e agradveis devem ser ingeridas para o bem estar fsico e espiritual da pessoa. Comidas excessivamente amargas, azedas, muito salgadas, muito quentes, picantes, secas e ardidas devem ser evitadas. A pessoa deve tambm evitar comidas passadas, sem sabor, podres e impuras. As escrituras das seitas vaishnava e shaiva, prescrevem o alimento vegetariano a seus seguidores. Aos que pertencem a seita shkta, suas escrituras permitem que comam carne, peixe e at mesmo tomem vinho consagrado. O resultado que alguns hindus carregam consigo sentimentos negativos e at mesmo de dio em relao a hindus de outras seitas, que comem outros tipos de comida. Contudo, os santos nunca apoiaram tais sentimentos negativos. O Swm Viveknanda lamentou: Na ndia, a religio foi parar na panela. Sr Rmakrishna costumava dizer: Se uma pessoa que come carne de porco pode pensar em Deus incessantemente, ela muito superior a uma pessoa que come comida vegetariana e ainda assim pensa nos objetos dos sentidos durante todo o tempo. Meer Bi, uma conhecida santa indiana, costumava dizer: Se comer frutos e razes possibilitasse a viso de Deus, Porque os morcegos e os macacos no o vem? Se banhar-se em guas sagradas possibilitasse o conhecimento de Deus, Porque os peixes no o conhecem? Se comer vegetais e folhas possibilitasse encontrar a Deus, Porque os cervos e os bodes no o encontram? Se renunciar as suas esposas possibilitasse a viso de Deus, Porque os eunucos no o vem? Sem o amor de Deus, diz Meer, Ningum jamais ter a viso de Deus. DEUS
INTRODUO

Desde o incio, o hindusmo vem evoluindo. Acreditasse que num estgio inicial, os ancestrais dos hindus tenham sido politestas. A terra, a gua, o fogo, o vento, o cu, o sol, o amanhecer, a noite e a tempestade eram todos deificados e adorados como deuses. Mas enquanto eram glorificados pelos hinos vdicos, as pessoas dirigiam-se e referiam-se a cada um desses deuses como sendo o Deus Supremo, o Senhor de todos os deuses, e o criador deste universo. De acordo com Max Mller, os ancestrais dos hindus no eram politestas, mas sim, henotestas. Gradualmente, a mente indo-ariana descobriu um denominador comum por detrs dessa multiplicidade de deuses. O hino Nsadya, ou o hino da criao, do Rig-Veda, nos conta numa linda e potica linguagem a respeito de um nico e primordial princpio, extremamente abstrato, designado como AQUILO, a partir do qual o mundo inteiro evoluiu. Esse princpio a pura conscincia, ou puro esprito. Est alm do mundo do espao e do tempo, alm da multiplicidade, insondvel e impossvel de ser conhecido por mentes humanas comuns. Tal princpio j existia antes mesmo que os deuses, os homens, ou qualquer outra coisa na criao existisse, e a partir desse princpio nico que o mundo dos Muitos

evoluiu. O genialidade indo-ariano finalmente chegou quele que a nica causa de tudo, o nico Deus, que em snscrito vdico chama-se Brahman. Aps essa realizao divina, os textos vdicos repetidamente ecoaram a verdade a respeito da unidade de Brahman. As afirmaes vdicas como: Ekam sad vipr bahudh vadanti- Apenas Um existe, e os sbios chamam-No por vrios nomes, no s enfatiza a unidade de Deus, mas tambm cria uma fir me fundao para a universalidade e a tolerncia no hindusmo. A idia de harmonia entre as religies um ingrediente fundamental do hindusmo. O grande sbio Manu declarou: A pessoa deve conhecer o Esprito Supremo que tudo governa, mais sutil que o mais sutil, de gloria resplandecente, capaz de ser realizado pela meditao daqueles de mente pura. Alguns chamam-No Agni (o Fogo), outros chamam-No Manu (o Pensador), ou Prajpati (o Senhor das criaturas), Indra (o Glorioso), Pran (a Fonte da vida), e o eterno Brahman (o grandioso).
NIRGUNA BRAHMAN

Se perguntarmos, Quem existia antes da criao?, a resposta lgica ser apenas o criador existia, ou Deus. Mas se perguntarmos, Como era Deus antes da criao?, ento a resposta do hindusmo ser que Deus, antes da criao, estava em seu estado de existncia transcendental. Aqui, a palavra transcendental significa que a existncia de Deus estava alm do nosso tempo, espao e causalidade. O hindusmo sustenta que quando Deus criou o mundo, Ele tambm criou o tempo e o espao. Portanto, a existncia pr-criao deve estar alm do tempo e do espao, pois esses pertencem exclusivamente a este mundo.
SHVARA

Quando uma pessoa, com a sua mente finita, tenta pensar no infinito Brahman, sem saber, projeta as limitaes de sua mente finita em Nirguna Brahman. Resultando disso, Nirguna Brahman parece tornar-se finito para ela, pois a mente humana s pode pensar em termos humanos, e sem saber projeta caratersticas, ou qualidades, em Nirguna Brahman, que assim adquire uma personalidade que lembra muito uma personalidade humana, no importa o quo glorificada. Nirguna Brahman impessoal parece tornar-se o Brahman pessoal, ou Deus pessoal. Na realidade, Nirguna Brahman no sofre qualquer mudana ou modificao, e o Deus pessoal no diferente do Deus impessoal , ou Nirguna Brahman, s que experienciado atravs do vu do tempo, do espao e da causalidade. o mesmo que uma pessoa olhando para o cu azul atravs de trs pares de culos, um vermelho, um verde e um cor de rosa. Quando ele usa os culos vermelhos, o cu parece avermelhado, quando ele usa os culos verdes, o cu parece esverdeado, e quando ele olha atravs dos culos cor de rosa, o cu parece cor de rosa. Na realidade, essas cores so projetadas no cu pelos culos coloridos daquele que olha. O cu no muda de cor. Similarmente, as mentes finitas das pessoas, como os culos coloridos, projetam suas limitaes em Nirguna Brahman. O imutvel e infinito Nirguna Brahman parece adquirir as limitaes de uma personalidade, embora na realidade no mude absolutamente. Do ponto de vista de Nirguna Brahman, Nirguna Brahman permanece imutvel. Portanto, de acordo com o hindusmo, a idia de um Deus pessoal no a verdade ltima. Esse , relativamente falando, um conceito inferior de Deus. No obstante, um Deus pessoal e um Deus impessoal, no so essencialmente diferentes um do outro. Da mesma maneira que o cu avermelhado e o cu esverdeado so na verdade o mesmo cu, assim tambm, o Deus pessoal no outro que no o Deus impessoal. So essencialmente uma e mesma coisa.
AS DEIDADES NO HINDUSMO

Ao lado dos trs aspectos bsicos, shvara tem vrio s poderes e aspectos. Um ou mais desses aspectos esto personificados nas deidades do hindusmo. Por exemplo, quando um hindu pensa em shvara como o doador do conhecimento e da sabedoria, tal aspecto personificado na deidade Sarasvat. Da mesma maneira, a deidade Lakshm personifica shvara como sendo o doador da riqueza e da prosperidade. Deveramos entender claramente que as deidades no so muitos diferentes deuses, mas sim personificaes de vrios aspectos do mesmo e nico shvara.

A DOUTRINA DO KARMA
INTRODUO

O hindusmo acredita na doutrina da causa e efeito, que em snscrito chama-se Karmavda a teoria ou doutrina do karma. A palavra karma significa ao, e s vezes usada para determinar o efeito de uma ao. De acordo com essa doutrina, boas aes produzem bons efeitos, e ms aes, efeitos ruins. Geralmente, os efeitos ou frutos da ao chamam-se, em snscrito, Karmaphala. Os frutos das boas aes trazem prazer e desfrute quele que as praticou, enquanto que os frutos das ms aes causam-no sofrimento e dor. A fsica conta-nos a respeito da conservao da energia, e de acordo com tal teoria, energia nunca destruda, ao invs disso, um certo tipo de energia se transforma num outro tipo de energia. Usando essa idia como uma analogia, podemos dizer que a energia despendida atravs de qualquer ao, apenas muda de forma e torna-se fora karmica, ou Karmaphala. Essa fora, como um bumerangue, inevitavelmente, mais cedo ou mais tarde, retorna quem praticou a ao. Ao retornar ao agente, a forca karmica comea a agir em sua mente e corpo, causando prazer ou dor. Nenhum agente pode escapar de tal fora karmica, que se exaure depois de trabalhar na mente e no corpo daquele que praticou a ao. Depois disso, essa energia torna-se parte do vasto reservatrio de energia csmica. De acordo com tal doutrina, Deus no responsvel pelo prazer e dor de Suas criaturas. So as criaturas que so responsveis pelo prprio desfrute e sofrimento, e sofrem ou desfrutam graas s conseqncias dos seus prprios atos ruins ou bons. De acordo com o hindusmo, Deus Karmaphaladt o doador dos frutos das aes. Ele o derradeiro distribuidor da justia, e garante que todos recebam os seus prprios Karmaphalas, e no uma outra pessoa. Durante um perodo mdio de vida, o agente pratica inumerveis aes, e igualmente incontveis so os efeitos. Nem todos os efeitos das aes retornam imediatamente ao agente, embora alguns o faam. Por exemplo, se uma pessoa planta uma macieira em seu jardim, em alguns anos ela poder colher os frutos, mas se essa pessoa coloca a mo no fogo, isso ter um efeito imediato, sua mo estar queimada.
SANCHITA KARMA E PRRABDHA KARMA

Algumas aes, devido a sua natureza inerente, tem os seus efeitos mais tarde. Algumas delas so como ttulos de longo prazo, que do retorno somente em alguns anos. Similarmente, os resultados de algumas aes podem no vir durante a vida daquele que as praticou. Tais frutos de aes, ou karmaphala, permanecero guardados at o momento apropriado, e talvez apresentem seus efeitos numa das vidas futuras daquele que praticou tais aes. Assim, no hindusmo, a doutrina do karma est ligada doutrina da reencarnaco.
KRIYAMNA ( GM ) KARMA

Qualquer ao feita nesta vida, ou o seu efeito, chamam-se em snscrito kriyamna karma ou gm karma. As escrituras hindus nos dizem que tipo de kriyamna karma, ou ao executada nesta vida, ir surtir efeito imediato. Uma pessoa que cometeu algum crime horrendo, como matar uma pessoa santa ou uma mulher, sofrer os efeitos ruins de tal ao nesta vida mesmo. Outras aes, boas ou ruins, que so relativamente triviais, talvez no tenham efeitos imediatos. Tais aes vo sendo acumuladas durante a vida de uma pessoa, kriyamna karma, finalmente formando o vasto reservatrio de sanchita karma, ou karma acumulado.
O SUICDIO NA VISO DO HINDUSMO

Se uma pessoa, comete suicdio e prematuramente faz o seu corpo relgio parar, ela est cometendo um grande erro. A sua fora krmica no pra com tal morte, e continua perseguindo-o at mesmo no outro mundo. Por tal morte nada natural, e causada por si prprio, a fora krmica o inflige com um sofrimento e uma dor muitas vezes maior do que o sofrimento caso a pessoa estivesse viva. Portanto, o hindusmo condena veementemente o suicdio.

A INTERPRETAO DA MORTE INFANTIL NO HINDUSMO

luz da reencarnaco, o hindusmo no considera que um recm nascido seja necessariamente uma alma pura ou inocente. O hindusmo tambm no acredita que uma criana que morre logo aps o seu nascimento, v para o paraso ou torne-se liberada. Todo nascimento uma oportunidade para que um indivduo cresa espiritualmente atravs das experincias amargas e doces da vida, e aqueles que morrem na infncia no tem tal oportunidade. Uma pessoa com muitos karmas ruins a serem resolvidos, pode nascer repetidamente apenas para morrer em sua infncia. Passando pelo doloroso processo de repetidos nascimentos e mortes sem fruio. A curta durao da sua vida na terra, previne-a de fazer qualquer progresso espiritual.
A GRAA DE DEUS NO HINDUSMO

luz da doutrina do karma, talvez o homem parea ser responsvel por tudo que acontece ele nesta vida, seja na forma de prazer ou dor. Porque Deus apenas o doador do karmaphala do homem, o seu papel no diferente do de um banco. O banco no pode entregar nenhum dinheiro ao depositante, que no seja o capital de investimento e o seu rendimento. Ento, onde ento h escopo para a graa de Deus no hindusmo? Em resposta, o hindusmo diz que a graa de Deus no pode ser condicional, e qualquer ddiva condicional no pode ser chamada de graa de Deus. Assim, a graa de Deus deve ser incondicional e imparcial. Da mesma forma que o sol brilha nos bons e nos maus, Deus banha a todos com a Sua graa imparcial. As pessoas boas usam a graa de Deus para o bem, e as ruins usam-na para o mal. Sr Rmakrishna nos explica isso com uma bela analogia. Uma vela est acesa num pequeno quarto, e luz de vela, algum est lendo um livro santo, enquanto uma outra pessoa no mesmo quarto est falsificando dlares. Nessa analogia, a luz da vela representa a graa de Deus. A graa imparcial e brilha igualmente em ambos. As duas pessoas esto usando a graa de Deus com propsitos totalmente diferentes um bom, e o outro mal. Talvez um deles eventualmente torne-se um santo, enquanto o outro vai acabar na priso. De acordo com Sr Rmakrishna, a brisa da graa de Deus est sempre soprando, e todos neste mundo so como donos de barcos vela, enquanto as velas no estiverem desfraldadas, a pessoa no pode aproveitar a brisa a pessoa no pode beneficiar-se da graa de Deus. Mas assim que as velas estiverem desfraldadas, a brisa da graa divina comear a mover o barco. Nessa analogia, o ato de desfraldar as velas no outro que no o de esforar-se. Sem o esforo prprio, a pessoa no ser capaz de beneficiarse da graa de Deus. A DOUTRINA DA REENCARNAO

No hindusmo, a idia de reencarnaco to antiga quanto o prprio hindusmo. Para os estudantes de religio, a reencarnaco uma doutrina teolgica, enquanto que a maioria dos hindus considera-a um fato. A evidncia que sustenta a reencarnaco vem de duas fontes: (1) Jtismaras pessoas que se recordam de seus nascimentos prvios e (2) o testemunho dos santos e das escrituras. A literatura religiosa hindu est cheia de numerosas referncias reencarnaco. No Bhagavad Gt, Sr Krishna, uma encarnao divina diz para Arjuna, Arjuna, Eu e voc j nascemos muitas vezes no passado. Voc no se lembra desses nascimentos, mas Eu me lembro de todos. Nesse contexto em particular, Sr Krishna pode ser chamado de jtismara, uma pessoa que recorda-se de seus nascimentos prvios, mas no Arjuna. O hindusmo acredita que no apenas encarnaes divinas como Sr Krishna, mas tambm santos de mente pura se assim quiserem, podem recordar-se de suas encarnaes passadas. Atravs dos anos, pessoas que no so encarnaes divinas ou santos, tem demonstrado a rara habilidade de se lembrar de suas vidas passadas. Esse um numero muito pequeno. No obstante, atravs das eras, a validade de muitos desses casos tem sido provada atravs de investigaes imparciais na ndia. A doutrina da reencarnaco explica muitas coisas que caso contrrio no podem ser explicadas. Por exemplo, a genialidade de uma criana prodigiosa como Mozart no pode ser explicada apenas pela hereditariedade e pelos genes. Apenas a doutrina da reencarnaco pode explicar tal fenmeno satisfatoriamente, pois tal prodgio deve ter sido um msico brilhante em sua vida anterior, que trouxe consigo tal talento para esta encarnao. Em resposta pergunta, Porque uma pessoa reencarna? O hindusmo diz que os desejos no satisfeitos das pessoas que partem, so os principais responsveis por seus renascimentos, e para entender

essa posio, a pessoa deve conhecer o ponto de vista do hindusmo em relao morte e ao que est alm.
OS CORPOS DENSOS E SUTIS DO HOMEM

De acordo com o hindusmo, o homem tem dois corpos, um denso e um sutil. O corpo denso o corpo fsico, e o corpo sutil consiste da mente, do intelecto, dos rgos dos sentidos, dos rgos motores e da energia vital. Os olhos fsicos, os ouvidos, o nariz, a lngua e a pele no so considerados como verdadeiros rgos dos sentidos, mas sim instrumentos usados pelos sentidos da viso, da audio, do olfato, do paladar e do tato, para estabelecer contato com o mundo externo. Os verdadeiros rgos dos sentidos so extremamente sutis. A TICA HINDU

A fundao da tica hindu o ensinamento vdico de que Deus (Brahman) e o Ser interior do homem so um e o mesmo. Por detrs do homem psicofsico, est o Ser, que divino. Ayam tm Brahma Este Ser Brahman, o ensinamento fundamental das escrituras hindus. O Ser forma o mago do ser do homem, e diferente do seu corpo fsico, da sua energia vital, dos sentidos e da mente. O ego do homem no esse Ser. O ego, ou a noo do Eu, apenas uma idia, puramente mental, e sendo mental, no pode ser o Ser. Esse Ser do homem, em snscrito chama-se tman. Se Brahman fosse comparado a um oceano infinito, ento o tman seria uma onda no oceano. O oceano nunca diferente de suas ondas, e as ondas nuca so diferentes do oceano. Ambos so uma mesma coisa. o tman que se torna este universo multifacetado. Se eu machuco algum, na verdade machuco a mim mesmo, portanto no devo ferir ningum, e essa realizao a base da tica hindu. O sha Upanishad diz com grande beleza, Aquele que v todos os seres no Ser, e o Ser em todos os seres, no odeia ningum. A possibilidade de odiar os outros, existe apenas quando no estamos cientes dessa unidade. O Brihadra nyaka Upanishad encontra-se um dialogo entre o sbio Yjnavalkya e a sua virtuosa esposa, Maitrey. Durante o dilogo, Yjnavalkya diz que, estar ciente do Ser em todos, torna -os queridos para ns. A meta espiritual do hindusmo experienciar esse Ser divino dentro e fora de ns.
DHARMA OU DEVERES RELIGIOSOS

A Palavra dharma tem um papel muito importante na tica hindu. Dharma geralmente significa religio, mas tambm significa deveres morais e ticos. Uma das definies de dharma diz Dhrayati dharma ity hu - o que quer que sustente dharma. O Ser divino a prpria fundao do nosso ser, e isso que nos sustenta. Portanto, de acordo com tal definio, o significado mais elevado da palavra dharma o Ser divino no homem, o tman. No entanto, no que diz respeito a prtica diria da moralidade e da tica, dharma tem um significado relativamente menor no hindusmo. Na vida mundana existem diferentes tipos de dharma, tais como o vyakti-dharma, ou o dharma do indivduo, o privrika-dharma, ou o dharma para com a famlia, o samja-dharma, ou o dharma para com a sociedade, rshtra-dharma, ou o dharma para com a nao, e o mnava-dharma, ou o dharma para com a humanidade. A observncia dos princpios ticos e morais, sustentam a mente de um indivduo. Seguir as regras de sade e higiene sustentam o seu corpo fsico. Tais observncias nvel individual constituem vyaktidharma. Existem tambm outras observncias que tambm esto na categoria de vyakti-dharma: . Dama controle dos rgos externos . rjava ser sempre objetivo . Ahims absteno da injuria de todas as formas de vida . Akrodha ausncia de raiva . Satya verdade em pensamento e em palavras . Brahmacharya controle dos desejos e paixes carnais . Tyga renncia do egosmo . Apaishuna abster-se da difamao e do falar mal . Aloluptva no cobiar . Aparigraha no aceitar presentes desnecessrios . Hr modstia . Mrdava gentileza

. Day bondade e compaixo . Shnti paz mental alcanada atravs do controle da mente . Ksham perdo . Shaucha purificao do corpo e da mente . Adroha estar livre da malcia

O RELACIONAMENTO ENTRE GURU E DISCPULO

Na tradio hindu, um mestre, seja ele de educao espiritual ou secular, merecedor de grande respeito. O mestre espiritual, que chamado de guru, recebe grande respeito e venerao de um estudante. A palavra guru significa aquele que dissipa a escurido espiritual, podendo ser usada tambm para designar um professor de educao secular. Um aspirante espiritual deve ter shraddh por seu guru. No atual contexto, a palavra shraddh tem dois significados: (1) autoconfiana e (2) f implcita nas palavras do guru. O Bhagavad Gt diz, Aquele que tem shraddh, atinge o conhecimento, significando que um estudante deve ter confiana que enquanto guiado por seu mestre, ele ter sucesso. Ele tambm deveria ter f implcita nos ensinamentos de seu mestre.

DOIS DIFERENTES CAMINHOS ESPIRITUAIS

Como foi mencionado externamente, o objetivo ltimo da vida humana, de acordo com o hindusmo, a realizao de Deus. O hindusmo afirma que ambos, chefes de famlia e monges, podem realizar Deus se seguirem sinceramente o seu prprio ideal espiritual. Muitos dos sbios espiritualmente iluminados da antiga ndia , tais como Ashvapati e o Rei Janaka eram chefes de famlia. O hindusmo oferece dois principais caminhos espirituais, ou conjunto de deveres um para os chefes de famlia e o outro para os monges. O caminho para os chefes de famlia chama-se Pravritti Mrga, ou o caminho dos desejos sensuais permitidos. O caminho para os monges o Nivritti Mrga, ou o caminho da renuncia dos desejos sensuais.
PRAVRITTI MRGA O CAMINHO DOS DESEJOS SENSUAIS PERMITIDOS

De acordo com o Mahnirvna-Tantra, os seguintes so os deveres para um chefe de famlia. Includos na categoria do Pravritti Mrga. O objetivo de um chefe de famlia realizar Deus, e para alcanar tal objetivo, a pessoa deve cumprir todos os seus deveres de acordo com as escrituras. Ela deve constantemente trabalhar entregando os frutos de suas aes a Deus, ganhando honestamente o seu sustento e recordando-se de que a sua vida para servir a Deus e aos pobres e desamparados. A pessoa deveria sempre tentar agradar os seus pais, vendo-os como tangveis representantes de Deus. Na presena de seus pais, um chefe de famlia no deve fazer piadas, ser ftil e demonstrar raiva. Se seus pais chegam quando ela est sentada, a pessoa deve se levantar demonstrando respeito e honra, e deve sentar-se apenas quando seus pais pedirem para que o faa. Um chefe de famlia no deve comer sem antes alimentar os seus pais, sua esposa e filhos, e os pobres. A pessoa deve submeter-se a milhares de problemas para servir os seus pais, porque no deve se esquecer que deve o seu corpo a eles. Ele nunca deveria repreender ou machucar os sentimentos de sua esposa, ou demonstrar raiva em relao a ela. Ele deveria sempre cuidar dela como se ela fosse a sua prpria me. Ele vai para o inferno mais profundo se desejar, mesmo que mentalmente, uma outra mulher. Ele deve sempre agradar a sua esposa com dinheiro, roupas, amor, lealdade, e palavras doces. Nunca fazendo qualquer coisa que possa feri-la. Um homem que sucedeu em conseguir o amor de esposa casta, de fato tem as bnos de sua religio e adquiriu todas as virtudes. Um chefe de famlia nunca deveria usar linguagem imprpria na presena de mulheres e nunca deveria vangloriar-se por seus sucesso. Ele no deve dizer, Eu fiz isso , Eu fiz aquilo. No deve falar em pblico a respeito da prpria fama, nem vangloriar-se de sua riqueza, poder ou posio. Ele

tambm no deveria falar a respeito de sua pobreza, nem divulgar para os outros, o que algum o confidenciou. Ele no deveria dar excessiva ateno a comida, roupas ou a sua aparncia externa. Ele deveria manter a limpeza de seu corpo, e seu corao deve ser puro. Ele deveria sempre ser entusistico e ativo, deveria ser corajoso e deveria como um heri, lutar para conter os seus inimigos. Ele no deveria agir como um covarde, e racionalizara sua covardia falando a respeito de no resistncia e no violncia. Para com seus amigos e parentes, ele ser gentil como um cordeiro.

Estes sero os seus deveres para com os seus filhos: Ele deveria amorosamente criar o sue filho at que tenha quatro anos. O filho ento, deveria ser apropriadamente educado at que complete dezesseis anos de idade. Quando o seu filho tiver vinte anos de idade, ele deveria estar empregado e ser ratado por seu pai com igualdade Uma filha tambm deveria ser tratada e educada da mesma maneira, e na poca de seu casamento, o pai deve presenteala com jias e dinheiro. Um chefe de famlia deveria tambm cuidar de seus irmos e irms, e de seus filhos, caso sejam muito pobres. Ele tem deveres similares para com seus outros parentes, amigos e empregados, e tambm para com as pessoas de seu prprio vilarejo. Se um chefe de famlia for rico e ainda assim no ajudar os seus parentes necessitados e pobres, ele considerado um bruto e no um ser humano. Um chefe de famlia nunca deve demonstrar respeito ao maldito, e nem concordar com o mal. Ele deveria respeitar todos que so bons e dotados de qualidades nobres. Ele deveria cultivar amizade apenas com aqueles que so de confiana, e antes de cultivar tais amizades, ele deveria julga-los cuidadosamente de acordo com como eles lida com as outras pessoas. Ele deveria esforar-se sinceramente e honestamente para adquirir um bom nome. Ele deveria falar a verdade, e as suas palavras deveram ser agradveis e benficas para os outros. Ele no deve jogar jogos de azar, e tambm no deve causar problemas para os outros. Um chefe de famlia que no se esfora para enriquecer por meios honestos est faltando com o seu dever mora. Se ele for preguioso e levar uma vida toa, ele deveria ser considerado um imoral. Ele deve ter o entusiasmo para ganhar dinheiro, e assim poder ajudar aqueles que dependem dele. Um chefe de famlia deveria se envolver em trabalhos de servio social para o benefcio das pessoas. Ele deveria escavar poos e prover gua para beber e para irrigao, deveria plantar grandes rvores e sombra para os pedestres na beira da estrada, construir abrigos para os viajantes, e construir estradas e pontes. Tais aes no egostas vo ajudar o chefe de famlia a alcanar o mesmo objetivo espiritual do maior dos yogues.
NIVRITTI MRGA O CAMINHO DA RENNCIA DOS DESEJOS SENSUAIS

O caminho para os monges que renunciaram a tudo, Nivritti Mrga, bastante diferente daquele dos chefes de famlia. Um monge, celibato, deveria ser fsica e mentalmente puro. Ele deveria respeitar todas as mulheres, enxergando-as como se fossem a sua prpria me. Seguindo a antiga tradio, ele deveria manter o seu corpo, pedindo comida dos chefes de famlias, viver uma vida de simplicidade e passar a maior parte de seu tempo na contemplao de Deus e estudando as escrituras. Ele no deve Ter lar, riqueza ou propriedade. Ele deveria viver numa cabana, num templo ou debaixo de uma rvore. Ele deve ser verdadeiro, no violento, de mente serena, e cheio de compaixo para com todos os seres. Ele nunca deve visitar um rei ou dignitrios, e se eles quiserem v-lo, devem vir at ele e sero tratados com a mesma bondade que todos recebem. Ele deveria Ter o mesmo bom comportamento com todos, sejam ricos ou pobres, bons ou maus. Ele deve ser indiferente ao elogio, acusao, prazer ou dor. A sua nica meta na vida deveria ser a realizao de Deus.

AS QUATRO YOGAS
INTRODUO

Alm do Pravritti Mrga e do Nivritti Mrga, discutidos no captulo anterior, o hindusmo fala de muitos caminhos diferentes para alcanar Deus. Desses, quatro so considerados os caminhos principais: (1) Bhakti Yoga o caminho da devoo, (2) Jnna Yoga o caminho do questionamento racional, (3) Rja Yoga o caminho da concentrao mental e (4) Karma Yoga o caminho da ao correta. A palavra em snscrito, yoga, significa unir unio entre o aspirante espiritual e Deus. Yoga tambm significa um mtodo ou tcnica para se estabelecer uma unio mental com Deus. De acordo com o hindusmo, todas as pessoas se encaixam em quatro vastas categorias: (1) a pessoa emocional, (2) a pessoa racional, (3) a pessoa meditativa e (4) a pessoa habitualmente muito ativa. Bhakti Yoga adequada para a pessoa emocional, Jnna Yoga para a pessoa racional, Rja Yoga adequada para a pessoa meditativa e Karma Yoga, prescrita para pessoas naturalmente inclinadas a atividade.
BHAKTI YOGA O CAMINHO DA DEVOO

Este caminho permite que a pessoa emocional tenha uma viso direta do Deus pessoal ou shvara. A emoo, amor, que abundantemente disponvel em todos, habilidosamente usada como um meio para ter-se a viso de Deus. O amor nos seres humanos, geralmente est presente como amor egosta. Se tal amor egosta puder ser sublimado e direcionado em direo a Deus, torna-se um meio efetivo para a realizao de Deus. A histria Hindu e as lendas contam-nos a respeito de tais acontecimentos.
JNNA YOGA O CAMINHO DO QUESTIONAMENTO RACIONAL

De acordo com um autor norte americano, um telogo que pertence a igreja episcopal, as pessoas mais criativas, construtivas e cheias de idias, no tem muito envolvimento com igrejas. Para elas, os cnones da razo vm primeiro, tornando a f em algo secundrio e questionvel. So especialmente essas pessoas que podem beneficiar-se com a Jnna Yoga. Tal pessoa pode dizer, Eu no posse aceitar as coisas apenas atravs da f, e tenho dificuldade em acreditar no que os santos e os profetas dizem. Como eu posso ter certeza de que eles no esto iludidos ou enganados? No posso acreditar em Deus porque ainda no O experienciei ou O conheci. Alm disso, eu nem tenho certeza de que este mundo existe, porque esta coisa toda pode ser apenas uma iluso ou uma projeo mental minha. A Jnna Yoga tentar resolver tais dvidas dizendo, Voc duvida da existncia deste mundo, e voc tambm duvida das experincias dos santos e dos profetas. O seu raciocnio pode duvidar de suas existncias ou experincias, mas voc no pode negar a sua prpria existncia enquanto aquele que duvida. Assim, enquanto aquele que duvida, voc deve existir. Mas quem voc de fato? Ser que voc o seu corpo fsico, a sua energia vital, os seus sentidos ou sua a mente? Pois voc no pode negar estar ciente de que os tm. O proprietrio e a propriedade no podem ser a mesma coisa, devendo ser diferentes um do outro. Portanto, voc no o seu corpo fsico, energia, sentidos ou mente, sendo diferente de todas essas coisas. Tente saber a sua verdadeira identidade, tente saber quem voc realmente .
RJA YOGA O CAMINHO DA CONCENTRAO MENTAL

A Rja Yoga mais adequada para com uma tendncia natural de explorar e conhecer a sua prpria mente, para assim ganhar total maestria sobre ela. O fundador dessa yoga o conhecido sbio Patanjali. A Rja Yoga geralmente chamada de yoga, ou Kriy Yoga. As disciplinas da Rja Yoga consistem de oito passos: (1) yama, coibio interior, (2) niyama, cultivo de bons hbitos, (3) sana, postura, (4) prnyma, a arte de controlar a respirao, (5) pratyhra, retirar-se dos sentidos, (6) dhran, fixar a mente num objeto escolhido, (7) dhyna, meditao e (8) samdhi, intensa concentrao mental.

KARMA YOGA O CAMINHO DA AO CORRETA

No contexto da Karma Yoga, a palavra snscrita karma significa trabalho ou ao. Pensar tambm pode ser considerado karma. Um verso do Bhagavad Gt diz: Ningum pode jamais permanecer sem trabalhar, mesmo que por um instante. Trabalho, que pode ser fsico ou mental inevitvel. Portanto, o impacto do trabalho na vida daquele que faz, no pode ser mais enfatizado. Mesmo a tentativa de no trabalhar, se transforma em trabalho. De acordo com o hindusmo, trabalhar, que inevitvel, tem uma desvantagem. Qualquer trabalho feito com apego a seu resultado, gera um tipo de escravido psicolgica para aquele que pratica a ao. Considere um florista, que com grande cuidado est cultivando um tipo muito raro de rosas em seu jardim. Quando as rosas esto prestes a abrir, ele recebe uma ligao de um amigo que diz; Estou indo numa viagem para a Europa por um ms, e ficaria muito feliz se voc viesse comigo. Cuidarei de todas as despesas e voc no precisa se preocupar com qualquer coisa! Mas o florista, mesmo que quisesse muito ir em tal viagem, no pode faze-lo. como se o seu apego quelas rosas exticas o tivesse imposto um tipo de escravido. Caso pudesse livrar-se de tal apego s rosas, ele instantaneamente estaria livre dessa escravido e poderia ir para onde quisesse. O mesmo acontece com todas as aes que uma pessoa pratica. Uma ao praticada com apego ao resultado, acaba por escravizar aquele que a praticou. Karma Yoga ensina o segredo de como manter a liberdade mesmo que se trabalhe o tempo todo. O segredo est em trabalhar sem nenhum apego aos resultados do trabalho. Apego, o envolvimento egosta e est sempre enraizado em expectativas egostas. Portanto, o trabalho feito sem apego ao resultado, no outra coisa es no trabalho no egosta. A arte e a cincia de executar trabalhos no egostas a Karma Yoga, ou a Yoga da ao correta. No fcil trabalhar de forma no egosta, por isso um estudante da Karma Yoga aconselhado a trabalhar pelo prazer de Deus. Se o trabalho for feito para Deus, e no para si mesmo, tal trabalho torna-se trabalho no egosta. Entretanto, podemos argumentar que mesmo quando uma pessoa trabalha para Deus, na verdade, o desejo do progredir espiritualmente que motiva a sua ao. Portanto, tal ao no pode ser verdadeiramente chamada de ao no egosta. Mas de acordo com a Karma Yoga, desejar progresso espiritual no considerado egosmo, mas sim um egosmo iluminado, e no prejudicial.

ADORAO A DEUS
A ADORAO A DEUS ATRAVS DAS IMAGENS

Na mente de muitas pessoas existe a noo de que os hindus so idlatras porque normalmente eles usam imagens para adorar a Deus. Mas tal noo absolutamente incorreta. Imagens no so nada alm de smbolos do poder e da glria de Deus (shvara). Atravs de tais smbolos tangveis, o hindu tenta estabelecer contato com o shvara intangvel. Da mesma maneira que a fotografia do pai de uma pessoa no na verdade o pai da pessoa, mas apenas um artifcio para recordar-se dele, assim tambm, uma imagem simbolizando algum dos poderes ou glrias de Deus, nunca considerada pelo hindu como sendo o prprio Deus. Apenas o ajuda a recordar-se de Deus. A imagem, que um smbolo, age como um elo entre Deus e o Seu adorador, e quando atravs de tal adorao, o adorador estabelece uma comunho mental com Deus, a adorao termina. Ento j no existe a necessidade das imagens. Por isso que os hindus descartam as imagens depois da adorao, imergindo-as em lagos ou rios.
OS FESTIVAIS RELIGIOSOS HINDUS

No hindusmo existem muitos festivais, alguns maiores e outros menores, e nem todos os mesmos festivais religiosos so observados em todas as partes da ndia. O Deepvali, ou Dewl, e o Mahshivartri so os principais festivais que so observados em toda a ndia. O Deepvali chamase tambm o festival das luzes. O Holi, ou Dol Prnim um outro importante festival observado em todo o norte e leste da ndia durante o advento da primavera. No leste da ndia, particularmente

em Bengala, o Durg Pj, o Kl Pj, e o Sarasvat Pj so os festivais mais importantes. O Durg Pj dura quatro dias. No nordeste da ndia, particularmente no estado de Assam, o Bahg Bihu, Kti Bihu e o Mgh Bihu so os principais festivais. O Ganesh Pj, ou Ganesh Chaturth o principal festival no oeste da ndia. No sul da ndia, o Deepvali, Navartri e o Pongal so os festivais importantes. O Navartri dura nove dias. Na regio norte e central da ndia, o Navartri observado como o principal festival. No Nepal, um dos principais festivais hindus o Bhrtri Dvity, ou Dia do Irmo. Esse festival, tambm conhecido como Bhi Duj, tambm muito popular em toda a regio norte e leste da ndia. Alm desses festivais, o Janmshtam, o Rm Navam, o Raksh Bandhan, o Ratha Ytr, o Chhat Parab, o Vaishkh e os aniversrios de vrios santos so observados em diferentes partes da ndia. Os festivais menores so muito numerosos para serem mencionados. Cada pequeno condado na ndia tem os seus prprios festivais e celebraes menores. Durante alguns dos principais festivais, como o Deepvali, o Navartri, o Durg Pj e o Bhrtri Dvity, presentes so trocados da mesma forma que se faz durante o Natal nos pases ocidentais.
O SMBOLO SAGRADO OM

Entre os mantras sagrados, ou palavras sagradas do hindusmo, a palavra monossilbica palavra OM, a mais antiga e sem dvida a mais importante. Essa slaba sagrada, que significa Deus, tem sido freqentemente mencionada nos Vedas e em outras escrituras do hindusmo. A slaba OM pode tambm ser soletrada como AUM. Ela tambm chamada de Pranava. Cada uma das trs letras, A, U e M, tem um significado especial. De acordo com uma interpretao, o A representa a criao, o U representa a preservao e o M represent a a destruio, ou dissoluo. Como Deus no hindusmo o criador, o preservador e o destruidor deste universo, o OM, ou AUM um nome adequado para Deus. De acordo com ainda outra interpretao, as trs letras formando AUM, so indicadoras dos trs lokas (planos de existencia) deste universo densos e sutis Svarga (o paraso), Martya (a terra) e Ptla (o mundo inferior). Deus, sendo onipresente, permeia todos esses trs lokas, e AUM considerado um smbolo de Deus. OS TEMPLOS

Durante o perodo vdico, os hindus adoravam a Deus usando o fogo como o Seu smbolo. Sob o cu aberto, eles construam uma plataforma e acendiam o fogo sagrado ali, onde ofereciam as oblaes. Eles no precisavam de templos para as suas adoraes. Os eruditos no tem muita certeza de quando os indo-arianos comearam a usar templos, e muito provvel que o primeiro templo tenha sido feto de barro ou madeira. Por razoes bvias, os templos feitos desses materiais no duravam muito tempo. Mais tarde, materiais mais durveis, tais como tijolos e pedras foram usados na construo dos templos. Ao estudar os antigos templos, os eruditos concluram que alguns deles foram construdos provavelmente por volta do sculo primeiro A.D., se no antes.
A LOCALIZAO DOS TEMPLOS

Os templos hindus so geralmente construdos em lugares de grande beleza cnica: a margem de rios, nas montanhas, na beira de lagos ou prximos ao mar. Existem tambm belos templos em cavernas, esculpidos em encostas.
A ARQUITETURA DOS TEMPLOS

A arquitetura dos templos hindus variada, embora tenham em comum: (1) uma cpula, ou um campanrio, (2) uma cmara interior onde a imagem da deidade colocada, (3) um salo onde as pessoas podem se sentar, (4) um prtico e (5) um reservatrio de gua doce feito pelo homem, na rea do templo, caso esse no esteja prximo a uma fonte de gua tal como um rio ou lago. A gua doce necessria para manter limpo o cho do templo e tambm para os rituais. O reservatrio tambm usado pelos devotos para um banho de purificao antes de entrar no templo.

OS SACERDOTES E OS SEUS DEVERES

Os sacerdotes dos templos hindus so trabalhadores assalariados, contratados pelas autoridades do templo para executar as adoraes rituais. No devemos confundi-los com os swms (sannysins que renunciaram a tudo), que no trabalham por dinheiro. Os sacerdotes so homens de famlia, especialistas em adorao ritual. Tradicionalmente eles vem de famlias brahmins, ou casta sacerdotal, embora recentemente, no sul da ndia, as adoraes tenham sido executadas por sacerdotes pertencentes a outras castas que a brmane. Alguns dos templos na ndia pertencem a certas famlias, embora o pblico tenha acesso a eles. Outros templos pertencem a organizaes no lucrativas, ou entidades religiosas, como so conhecidas na ndia. So os curadores dessas organizaes no lucrativas que administram os templos.

CONCLUSES
O HINDUSMO REALISTICO NO NEM OTIMISTA, NEM PESSIMISTA

Alguns eruditos so da opinio de que o hindusmo uma religio pessimista, e dizem que o hindusmo tem uma viso pessimista em relao ao mundo e tende a dar mais nfase a um outro mundo, ignorando assim o mundo no qual vivemos. Mas as escrituras mais autnticas do hindusmo, como o Rig-Veda e o Yajur-Veda, nos do uma viso completamente diferente. Atravs delas, podemos saber que os arianos do perodo vdico, desfrutavam de um padro muito alto de conforto material, e para eles este mundo era bom e desfrutvel; no era mal. De acord o com o sha Upanishad, (o homem) deveria desejar viver por cem anos. Os arianos vestiam roupas finas e jias de ouro, desfrutavam da msica, da dana, da boa comida e do vinho. Vacas leiteiras, sua principal riqueza, eram numerosas. Existem menes a respeito do paraso, mas praticamente no h meno a respeito do inferno. Um estudo imparcial do hindusmo revelar que ele no nem pessimista, nem muito otimista. Muito otimismo com freqncia causa desapontamentos, enquanto que o pessimismo rouba a iniciativa das pessoas. Nenhum dos dois encorajado pelo hindusmo. O hindusmo puramente realstico, e encoraja os seus seguidores a reconhecer a verdadeira natureza do mundo e agir de acordo com ela. As escrituras hindus falam a respeito de dois objetivos almejados pelo homem: (1) o agradvel e (2) o bom. O que agradvel no necessariamente bom, e o que bom no necessariamente agradvel. Alm do mais, aquilo que agradvel agora, pode se tornar desagradvel mais tarde. Comer um bolo de chocolate pode ser uma experincia agradvel, mas uma pessoa forada a comer oito bolos de chocolate seguidos, enquanto uma arma est apontada para ela, tortura. Para um alcolatra, beber pode ser agradvel, mas certamente no bom para ele. Se exercitar diariamente no necessariamente agradvel, mas sem dvida bom para a sade da pessoa. Da mesma maneira, certas indulgncias mentais e fsicas, podem ser agradveis, mas no so boas nem para a mente , nem para o corpo. O hindusmo pede a seus seguidores que desistam de tais indulgncias, e no os encoraja a viver num mundo fantasioso e irreal onde o que ruim apresentado como algo bom, e o que prejudicial, imaginasse ser benfico apenas porque agradvel. O hindusmo exorta os seus seguidores a serem realsticos e se agarrarem quilo que bom, deixando de lado aquilo que apesar de agradvel, no bom.
O HINDUSMO NO FATALISTA

O hindusmo no acredita em fatalismo. De acordo com a doutrina do karma, o futuro de uma pessoa criao dele ou dela. As boas e ms aes praticadas no presente, vo causar desfrute ou sofrimento no futuro. Para criar um futuro melhor, a pessoa deve utilizar sabiamente o momento presente atravs da prtica de boas aes. Culpar uma outra pessoa pelo prprio sofrimento, no apoiado pelo hindusmo. A pessoa deve tomar total responsabilidade por suas boas e ms aes, e por seu conseqente prazer e dor.

A POSIO DO HINDUSMO NO QUE DIZ RESPEITO A MORTIFICAO DO CORPO

A mortificao sem propsito e neurtica do corpo, no encorajada pela principal corrente do hindusmo. A austeridade fsica encorajada apenas porque ajuda a fortalecer a mente. Uma pessoa que no facilmente afetada pelo calor ou pelo frio, pelo prazer ou pela dor, uma pessoa mentalmente mais forte. mais provvel que ela seja capaz de lidar com os vrios problemas da vida sem ser derrotada por eles. A identificao demasiada com o corpo torna a pessoa mentalmente fraca, embora o hindusmo claramente proba os seus seguidores de irem a qualquer extremo. Negligenciar o corpo no necessariamente uma virtude. Sharramdyam khalu dharmasdhanam O corpo o principal instrumento para a prtica da religio, ou dharma - diz o hindusmo. Portanto, o corpo deve ser cuidado. As escrituras hindus tambm ensinam que o corpo o templo de Deus, porque a alma, ou o divino Ser interior reside nele.
A IDIA E A PRTICA DA NO-VIOLNCIA NO HINDUSMO

Apesar de considerar a no-violncia uma virtude, o hindusmo no cego ao fato de que devemos ser violentos de um modo ou de outro para sobreviver. Milhares de formas de vida microscpicas so mortas toda vez que respiramos, cada gro de comida que comemos contm vida, portanto impossvel evitar completamente que cometamos violncia. Tudo que o hindusmo espera de seus seguidores, que estes, minimizem conscientemente a violncia, o tanto quanto for prtico, assim livrando-se de uma atitude mental violenta. No obstante, a violncia que se justifica numa causa nobre, pode s vezes ser apoiada pelo hindusmo. Tal justificativa deve vir do que ditado pelas escrituras, e no de qualquer outra fonte. Se um inimigo ataca um pais, os soldados devem repelir, subjugar ou matar o inimigo. Defender o pais o dever religioso dos soldados, embora matar um inimigo que est fugindo, ferido, sem defesa ou incapacitado, no permitido pelas escrituras. Um soldado que foge do campo de batalha por medo, e quer justificar a sua covardia na virtude da no-violncia, faltou no cumprimento do seu dever e um hipcrita. Idealmente falando, uma pessoa que verdadeiramente no violenta, no deve ferir ningum seja fisicamente, mentalmente ou verbalmente. A total no-violncia possvel apenas para uma alma espiritualmente iluminada, pois tal alma perde a sua falsa identificao com o complexo corpo-mente e vem a conhecer a sua verdadeira identidade divina. Ela experiencia Deus como sendo a essncia de todas as coisas e de todos os seres, inclusive ela mesma, no podendo assim odiar ou prejudicar ningum. Apenas uma pessoa assim pode amar aos seus inimigos, porque no v inimigos em lugar algum. Tudo que ela experiencia a manifestao de Deus, e por no poder se identificar com o complexo psico-fsico, no pode se responsabilizar pelo que o seu corpo e mente fazem. Ela perde a noo de que ela que age, transcendendo assim a violncia. O Bhagavad Gt (18/17) diz, Aquele que no tem a noo de que o fazedor, ou o egosmo, e cujo intelecto no se considera responsvel pelas aes do corpo e dos sentidos, ele no mata e no escravizado pelo resultado disso.

CITAES DE PENSADORES DE TODO O MUNDO A RESPEITO DO HINDUSMO E DA CULTURA INDIANA

Arthur Schopenhauer (1788-1860), um filsofo alemo, disse a respeito das escrituras do hindusmo, os Upanishads: No mundo inteiro, no existe um estudo ... to benfico e elevador quanto os Upanishads. Eles tm sido o consolo na minha vida; e sero o consolo na minha morte. Ralph Waldo Emerson (1803-1882), conhecido poeta, ensasta e filsofo norte-americano, escreveu: Em todas as naes existem mentes inclinadas a concepo da unidade fundamental. Os arrebatamentos da prece e do xtase da devoo, perdem-se em um nico Ser. Tal tendncia encontra uma expresso mais elevada nos escritos religiosos do oriente e principalmente nas escrituras indianas, nos Vedas, no Bhagavad Gt e no Vishnu Purana.

O famoso poeta, ensasta e naturalista norte-americano Henry David Thoreau (1817-1862) escreveu: Tudo que escutei dos Vedas caem sobre mim como a mais elevada e mais pura luz, que descreve o mais nobre curso atravs da mais pura camada livre de particulares, simples, universal. Isso surge em mim como uma lua cheia depois do aparecimento das estrelas, vadiando atravs da longnqua camada de um vero celestial. Friedrich Max M. Mller (1823-1900), o famoso filologista e mitlogo ingls, disse: Se algum me perguntasse sob qual cu a mente humana desenvolveu mais completamente as suas preciosas ddivas, ou tem investigado mais profundamente os maiores problemas da vida, e tem tambm, pelo menos para alguns, provido solues que merecem a admirao at mesmo daqueles que tem estudado Plato e Kant, eu indicaria a ndia. E se algum me perguntasse que literatura nos daria de volta (aos europeus, que foram alimentados apenas com o pensamento grego e romano...) o equilbrio necessrio para aperfeioar a nosso vida interior, tornando-a mais compreensiva, mais universal, em outras palavras, mais humana, uma vida no apenas para esta vida, mas sim para uma vida transformada e eterna, eu mais uma vez indicaria a ndia. Ele tambm disse: A filosofia na ndia, o que a filosofia deve ser, no a negao, mas o cumprimento da religio; a religio mais elevada, e o mais antigo nome, do mais antigo sistema de filosofia na ndia Vedanta, ou seja, o fim, a meta, o mais elevado objetivo dos Vedas. O conhecido historiador britnico, Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) disse: Neste momento extremamente perigoso da histria humana, o nico caminho para a salvao o caminho indiano. O princpio de no-violncia do imperador Ashoka, de Mahatma Gandhi, e o testemunho da harmonia das religies de Sr Rmakrishna, nos do a atitude e o esprito que possibilitam que a raa humana cresa junta e torne-se uma nica famlia...

OS PRINCIPAIS FESTIVAIS RELIGIOSOS HINDUS

Deepwali ou Dewl: Festival das luzes em outono. Comemorado em toda a ndia. Mah-Shivartri: Adorao noturna de Deus com o Senhor Shiva; acontece na primavera. Comemorado em toda a ndia. Pongal ou Makar Sankrnti: Adorao a Deus na poca do solstcio de inverno. Comemorado no sul e no leste da ndia. Navartri: Nove dias de adorao a Me Divina. Acontece durante outono, e comemorado no norte, no centro e no sul da ndia. Ganesh Pja / Ganesh Chaturth ou Vinyak Chaturth: Adorao a Deus como o doador do sucesso; acontece no incio do outono. Comemorado no oeste da ndia, principalmente no estado de Maharashtra. Ratha Ytr: Festival no qual uma carruagem com uma imagem simblica de Deus puxada pelos devotos; acontece no vero. Comemorado no leste da ndia, particularmente nos estados de Orissa e Bengala. Holi: Festival celebrando a vida da encarnao divina Sri Krishna. Alm da adorao a Deus, os devotos brincam jogando lquidos e ps coloridos uns nos outros. Acontece na primavera e comemorado no norte e no leste da ndia. Chhat Pj: Adorao a Deus durante o inverno, usando o sol como smbolo. Acontece no leste da ndia, particularmente nos estados de Bihar e Uttar Pradesh. Bahg Bihu, Kti e Mgh Bihu: Festival das estaes; acontece respectivamente na primavera, no outono e no inverno. Comemorado no nordeste da ndia, particularmente no estado de Assam. Durg Pj: Quatro dias de adorao a Deus como a Me Divina Durg; acontece no outono. Comemorado no leste da ndia, particularmente no estado de Bengala.

Kl Pj: Adorao noturna a Deus como a Me Divina Kl; acontece trs semanas depois do Durg Pj. Comemorado no leste da ndia, particularmente no estado de Bengala. Sarasvat Pj: Adorao de Deus como a Me Divina Sarasvat, a doadora do sucesso na educao, na msica e em outras artes; acontece no inverno. Comemorado no leste da ndia, particularmente no estado de Bengala. Sr Krishna Janmshtam: Celebrao do nascimento da encarnao divina Sri Krishna; acontece no final do vero. Comemorado em toda a ndia. Raksh Bandhan: Durante o festival irms colocam coloridas pulseiras de algodo em seus irmos como uma demonstrao de seu amor de irm; acontece no vero. Comemorado no norte da ndia. Rm Navam: Celebrao do nascimento da encarnao divina Sri Rma; acontece na primavera. Comemorado no norte da ndia. Bhrtri Dvity ou Bhi Duj: Festival conhecido como o dia dos irmos, quando as irms rezam a Deus por vida longa a seus irmos; acontece no inverno. Comemorado norte e no leste da ndia e no Nepal. Vaishkh ou Navavarsha: Festival de primavera celebrando o advento do ano novo de acordo com o calendrio lunar indiano. Comemorado no norte e no leste da ndia.