Hegel e Hobbes, Sobre Luta

DOI: http://dx.doi.org/10.5007/1677-2954.
2012v11n3p261
LUTA E MODERNIDADE POLTICA: SOBRE A CRTICA DE HEGEL CONCEPO HOBBESIANA DE ESTADO DE NATUREZA STRUGGLE AND POLITICAL MODERNITY: ON HEGEL'S CRITICS TO THE HOBBESIAN CONCEPTION OF STATE OF NATURE
ERICK CALHEIROS DE LIMA (UNB / Brasil)
RESUMO Seguindo a recente ressonncia, tanto na teoria social quanto na filosofia poltica, de tpicos do pensamento hegeliano, pretendo aqui recuperar aspectos scio-polticos que presidem a crtica de Hegel filosofia poltica moderna. Primeiramente, tentarei mostrar que toda a crtica hegeliana ao contratualismo tem uma base scio-terica, a saber: a ideia, alcanada ainda em textos da juventude, de que a individualizao compreendida, quer em termos polticos quer em termos histricos, a partir do conceito de luta e de crime tem uma base incontornavelmente societria (1). Em seguida, investigarei como se pode entender, a partir da discusso anterior, a assimilao crtica do conceito hobbesiano de estado de natureza, o que conduzir a uma apreciao dos diversos tratamentos dados por Hegel ao problema da luta (2). Palavras-Chave: G.W.F. Hegel. Filosofia Poltica. Teoria Social. Filosofia do Direito. Teoria da Justia. ABSTRACT Hegels social philosophy has obvious relevance to contemporary discussions on political philosophy and social theory concerning the social basis for the critique of political modernity. This paper supports the view according to which Hegels critique of contract theory has a social theoretical framework, namely the view that processes of individualization, understood in political as much as in historical terms by the notions of struggle and crime, presupposes the dynamics of socialization (1). Then, I consider Hegels critical assimilation of Hobbess state of nature doctrine in order to provide a comparative discussion on Hegels different treatments of struggle (2). Key-Words: G.W.F Hegel. Political Philosophy. Social Theory. Philosophy of Right. Theory of Justice.
A ideia mestra, que anima e estrutura a lgica e a metafsica de Hegel, sua maneira de desenvolver, de acordo com o modelo de autoridade recproca e responsabilidade cujo paradigma o reconhecimento recproco, o insight de Kant-Rousseau acerca do tipo fundamental de normatividade baseada na autonomia (BRANDOM, 2002, 234).
Introduo Para Hegel, reconhecimento a base para a compreenso das normas sociais e da subjetividade autoconsciente (BRANDOM, 2002, 228 e ss.), bem como da constituio dos mundos-da-vida scio-culturais (HABERMAS, 2004, 193 e ss.). A dimenso poltica do
ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 261 - 287. Dez. 2012.
LIMA, E. C. Luta e modernidade poltica.
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reconhecimento est no centro mesmo da noo de sujeito em Hegel: um sujeito no pode ser constitudo sem ser reconhecido. Hegel inaugurou uma maneira de pensar que entende a Anerkennung e a intersubjetividade como constituinte de sujeitos, de identidades e de conhecimentos. O ps-estruturalismo procurou, por sua vez, substituir a diferena pensada em termos hegelianos por uma leitura de Nietzsche que entende que a diferena sempre positiva e dispensa o trabalho da negatividade sobre os conceitos, que Hegel contava ser condio necessria para pens-la. Neste sentido, sob a forte influncia de Nietzsche, a noo de reconhecimento foi denunciada como uma variedade do imprio da repetio, como embasamento convencional dos regimes de verdade enquanto regimes de excluso da diferena.
No duvido, de modo algum, da influncia saudvel do ps-modernismo sobre os debates atuais. A crtica de uma razo que submete o todo da histria a uma teleologia to convincente como a crtica pretenso risvel de preparar um fim para todas as alienaes sociais. O acento na fragmentao, na ciso e na marginalizao, na alteridade, na diferena e no no idntico, bem como o olhar sobre particularidades do local e dos indivduos renovam motivos da primeira Teoria Crtica, sobretudo de Benjamin. Na medida em que reforam a resistncia contra as foras do universal abstrato e a uniformizao, eles tambm retomam motivos de Hegel (HABERMAS, 2001, 186).
Frente a uma teoria da socializao proveniente de Nietzsche (HONNETH, 1989, caps. 4, 5 e 6)1 da qual parece decorrer, devido a premissas questionveis, um certo gnero de idealismo lingustico, uma crtica totalizante da razo (HABERMAS, 2001, 186) e uma compreenso niveladora da modernidade (HABERMAS, 2004, 83) h que se lembrar certamente de que a anteposio da luta ao ser-reconhecido (Anerkanntsein) inviabiliza a interpretao de Hegel como sustentando uma intersubjetividade pressuposta, a qual poderia coincidir, no melhor dos casos, com aquilo que o grande metafsico chamaria de universalidade abstrata. Ora, justamente deste inconveniente Hegel procura desvencilhar-se ao especificar a estrutura intersubjetiva do ser-reconhecido como resultado (HEGEL, 1970, 3, 12), como universalidade concreta. De fato, poder-se-ia dizer, seguindo Honneth, que desconectar a universalidade concreta, prpria subjetividade descentrada pelo reconhecimento, do processo de seu devir como luta (Kampf) e crime (Verbrechen) eclipsar totalmente sua utilidade para a crtica social de relaes de poder e de no reconhecimento (Missachtung) de diferenas sob noes autocrticas da universalidade social. Contudo, a justia, a qual reconduz ao equilbrio o universal preponderante sobre o singular, , da mesma maneira, o esprito simples daquele que
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sofreu injustia (HEGEL, 1970, 3, 339), cita Honneth, como epgrafe de um livro recente (HONNETH, 2010). De outro modo, no se entende porque o reconhecimento o desfecho que no aniquila, mas conserva e suspende
a enorme contradio de que [...] os dois Si que se referem aqui um ao outro constituem uma s identidade: por assim dizer, uma s luz; e, no entanto, so ao mesmo tempo dois que persistem em uma rigidez e aspereza completas, um em relao ao outro, cada um como algo refletido sobre si, absolutamente distinto do Outro e impenetrvel por ele (HEGEL, 1970, 8, 218).
Neste encaminhamento terico, o conceito de reconhecimento no somente capaz de restaurar o envolvimento do conceito iluminista de crtica com a noo marxiana de luta, como tambm faz ressurgir, sob uma instigante tica e um tanto revelia da acachapante crtica de Marx noo de juridicidade, um vivo interesse pela conexo entre crtica da sociedade capitalista e uma filosofia contempornea da justia (LIMA, 2010). Na presente oportunidade, atendo-me ao mbito restrito da filosofia poltica, eu gostaria de mostrar como se pode recuperar em Hegel a inspirao para a superao do quadro conceitual individualista do direito natural moderno, inadequada a uma plena compreenso da liberdade individual em sua necessria mediao intersubjetiva e em sua significao plenamente positiva. Aproximamo-nos, assim, do crucial tema da mediao entre as tradies aristotlica e kantiana (HONNETH, 2000).
1. Filosofia Poltica como Teoria da Modernizao: Luta, Individualizao e Socializao nos textos de juventude No me parece plausvel questionar a tese de que o paradigma hegeliano da luta por reconhecimento tenha sido forjado pela combinao de trs emblemas filosfico-polticos distintos, os quais podem tambm indicar as direes de seu possvel aproveitamento em discusses contemporneas (HONNETH, 1992, cap. 1): a tese aristotlica da anterioridade da plis e a continuidade, que lhe associada, entre as relaes naturais e a comunidade poltica;2 o conceito hobbesiano de guerra, inserido como motivao antropolgica da instituio contratual do estado;3 e a teoria fichteana da mediao intersubjetiva da conscincia individual, que tem, como uma condio de possibilidade, o reconhecimento recproco de direitos (LIMA, 2006, 128 e seg). Parece-me tambm lcito localizar esta combinao nos primeiros anos de Jena (1801/1802), perodo no qual Hegel, empreendendo crticas ao formalismo do contratualismo
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jusracionalista e ao subjetivismo da noo kantiana-fichtiana de autoconscincia (LIMA, 2006, 135 e seg), torna-se capaz de reconstruir, por um vis intersubjetivista, seu projeto de mediao entre o individualismo da filosofia prtica moderna e o ideal clssico da anterioridade da plis.4 Entretanto, foroso notar que, antes mesmo de efetuar esta criativa combinao de paradigmas, Hegel j aciona, em meio tematizao juvenil da totalidade tica, o conceito de luta, tornando-o interessante para um diagnstico de poca, isto , para explicitar os desiderata de uma teoria social moderna, o significado poltico da modernidade e dos processos de modernizao.5
Socializao Originria no Esprito do Cristianismo Em Esprito do Cristianismo, Hegel lana mo do conceito de amor, fortemente marcado pelo iderio da Vereinigungsphilosophie (LIMA, 2006, 70 e ss.), prioritariamente para empreender uma crtica moral deontolgica (LIMA, 2011a). Entretanto, tal conceito tem, sem dvida, um marcante e promissor desdobramento intersubjetivo.6 A tentativa de Jesus de retirar do ama teu prximo o carter de mandamento revela que no amor os indivduos no veem a individualidade diferente, mas antes que o ser humano se reencontrou a si mesmo no outro (HEGEL, 1970, 1, 394). Trata-se da transferncia, para o terreno da intersubjetividade (HEGEL, 1970, 1, 363), da mesma clusula de no dominao7 do universal sobre o particular, de maneira que, no registro scio-poltico, o amor est
to pouco abaixo de dever e direito que seu triunfo muito mais no exercer domnio sobre nada e estar em face de outro sem um poder hostil. O amor venceu no significa algo como o dever venceu, ele subjugou o inimigo, mas antes ele superou a hostilidade (HEGEL, 1970, 1, 362/363).
Na verdade, de um ponto de vista poltico e terico-social, Hegel pensa, no quadro desta sua crtica ao subjetivismo moderno, a relao entre o amor e a individualizao como nexo explicativo da polarizao sujeito-objeto ou a lgica de objetivao de um sujeito (HABERMAS, 2002, 44). Com efeito, por ser este encontrar-se no outro, esta unificao com o outro, o amor , por conseguinte, tambm ciso da unidade originria entre as duas individualidades. Hegel lana, assim, as bases de sua concepo jenense segundo a qual o processo da tomada de conscincia de si mesmo e de autoafirmao, que origina o ser-para-si excludente, tem seu ponto de partida na unicidade da conscincia (LIMA, 2006, 190). Ao
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conceber este processo como ruptura intersubjetiva da unidade da vida tica, Hegel estabelece as condies para apropriao crtica da noo fichtiana de reconhecimento: a condio transcendental da conscincia de si apresenta um componente contratualista, mas remete, por outro lado, eticidade (SIEP, 1979, 46).
Individualizao como destino da modernidade Hegel aborda, pela primeira vez, o tema da individualizao atravs da socializao8 na discusso sobre o amor enquanto reconciliao do crime, isto , da pena como destino em contraposio experincia legalista da justia como pena. Porque, a saber, as leis so somente unificaes pensadas de contrapostos, ento estes conceitos no esgotam, nem de longe, o carter multifacetado da vida (HEGEL, 1970, 1, 347). Em Esprito do Cristianismo, crime9 uma ruptura das relaes intersubjetivas primrias que possibilitam a perspectiva individual. Para alm da tese enftica acerca de uma socializao prvia, Hegel confere, na sua investigao acerca do poder scio-integrador do amor, significado filosfico aos processos formadores da modernidade poltica: o individualismo metodolgico demanda uma teoria social de base holstica. A compreenso puramente legalista da pena uma reabsoro unilateral do transgressor na comunidade, mesmo quando se passa da sano conscincia da culpa.
E a pena somente executa sua dominao na medida em que a vida chegou conscincia, onde uma separao foi unificada no conceito. Contudo, sobre as relaes da vida que no foram dissolvidas, sobre os lados da vida que so unificados e dados vivamente [...] ela no exerce nenhuma violncia (HEGEL, 1970, 1, 347).
A pena , para Hegel, enquanto contraposio do indivduo infrator e do universal transgredido da lei, fixada no momento da identidade abstrata,10 expanso social da dominao pelo universal vazio da conscincia. Assim como no embate intrassubjetivo entre universal e particular, tambm aqui Hegel argumenta que a identidade abstrata da unificao delito-pena deixa exterior a si o carter variegado das relaes vitais entre indivduo e comunidade, notadamente os laos originrios que esto por trs de fenmenos como o perdo e a reconciliao, responsveis pela reestabilizao do contexto valorativo compartilhado: a culpa pelo crime no totalmente revogada na exterioridade da pena, permanecendo um leso residual da vida tica, um
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sentimento de impotncia em face de um senhor com o qual o criminoso nada tem em comum e nada quer ter em comum (HEGEL, 1970, 1, 345). Em primeiro lugar, Hegel compreende a ao criminosa no como uma transgresso da lei, mas sim como violao da existncia em comum, ruptura da vida ou da natureza prpria (eigne Natur).
O criminoso pretendia ter a ver apenas com vida estranha, mas ele destruiu apenas sua prpria vida; pois vida no diferente de vida, porque a vida est na divindade concorde (in der einigen Gottheit). Em sua petulncia, ele em verdade destruiu, mas somente o carter amistoso da vida (die Freundlichkeit des Lebens): ele a fez se tornar um inimigo (HEGEL, 1970, 1, 342).
Com efeito, o crime, reconduzido s relaes vitais rompidas por ele, pode suscitar a percepo da pena como destino, isto , como movimento criado pelo anseio da vida cindida de voltar a ser o que era. No destino [...] o ser humano conhece sua prpria vida, e seu suplicar ao mesmo no um suplicar a um senhor, mas antes um retornar a si mesmo e um aproximar-se de si mesmo (HEGEL, 1970, 1, 345). Ora, se conflitos pressupem um solo originrio a partir do qual apenas podem surgir como tais, a pena sofrida pelo criminoso , mais profundamente, o poder da reao da vida danificada pelo prprio ato. Com sua concepo da pena como destino, Hegel pretende justamente compreender o fenmeno do crime no horizonte do processo de autoestranhamento e autodiferenciao da vida que desgua na reconciliao da vida consigo mesma no amor. A vida reencontrou a vida no amor. Entre pecado e sua remisso, tampouco entre pecado e pena, imiscui-se um estranho. A vida se cinde consigo mesma e se reunifica (HEGEL, 1970, 1, 354). O estranhamento entre o universal punitivo e o transgressor , numa perspectiva originria,11 o autoestranhamento da vida, o processo mesmo de sua autodiferenciao. O destino [...] incorruptvel e ilimitado, tal como a vida. Ele no conhece quaisquer relaes dadas, quaisquer diversidades de pontos de vista, da situao, nenhuma circunscrio da virtude (HEGEL, 1970, 1, 347). O destino propicia uma reconciliao do criminoso com a comunidade ao fazer com que o indivduo sinta sua leso da vida contra si mesmo, contra o outro e contra a prpria vida.
O ato do criminoso no , considerado desta maneira, nenhum fragmento. A ao que vem da vida, do todo, apresenta tambm o todo. O crime, que a transgresso de uma ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 261 - 287. Dez. 2012.
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lei, somente um fragmento, pois fora dela [a transgresso E.C.L] est j a lei, a qual no pertence a ela. O crime, o qual provm da vida, expe este todo, mas [o expe] partido, e as partes hostis podem novamente integrar-se em um todo (HEGEL, 1970, 1, 345).
A condio subjetiva de possibilidade do retorno da vida a partir da ciso a percepo pelo transgressor de seu ato como seu isolamento do todo vital, como destruio da unidade da vida, o que se fundamenta na sua defrontao com a vida que, atravs de seu prprio ato, se tornou hostil, isto , com o destino; pois nesta conscincia de si mesmo como inimigo,12 conscincia da ruptura dos laos vivos com a comunidade, da totalidade que se tornou hostil, est j contida a ideia de um impulso ao restabelecimento da unidade.
A justia est apaziguada (befriedigt), pois o criminoso sentiu a mesma vida que ele lesou dentro de si enquanto lesada. Os aguilhes da conscincia moral (Gewissen) se tornaram embotados, pois, a partir do ato, o mau esprito deles retrocedeu: no h nada hostil mais no homem (HEGEL, 1970, 1, 346).
Para Hegel, a pena se transforma em conscincia tica, isto , na tomada de conscincia pelo indivduo da preexistncia, do carter originrio dos vnculos ticos lesados por seus atos e, por conseguinte, do estado atualmente fragmentado dos mesmos. Apenas esta radicalizao da pena como conscincia tica, o reconhecimento reflexivo pelo(s) indivduo(s) de sua pertena originria a laos de reciprocidade e a um mundo constitudo por expectativas mtuas de comportamento, apenas o reconhecimento do crime e da individualizao como abstrao da eticidade que a embasa, constitui a condio de possibilidade da Vershnung, ou seja, da reparao, da reposio da intersubjetividade originria destruda pelo conflito. O significado mais abrangente do problema da causalidade do destino13 reside, portanto, em que a individualizao pensada como realidade derivada, como acontecimento que pressupe um todo tico marcado pela reciprocidade do reconhecimento e da satisfao dos interesses privados. Nestes termos, um ato individual que pe em xeque a integridade da vida tica, representa, na verdade, sua suspenso momentnea, seu autoestranhamento, a neutralizao forada de sua validade prvia e originria.
A dinmica do destino resulta antes da perturbao das condies de simetria e das relaes recprocas de reconhecimento de um contexto de vida constitudo intersubjetivamente, do qual uma parte se isolou, alienando de si todas as outras partes da vida em comum (HABERMAS, 2002, 43).
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A equao, estabelecida por Hegel em Esprito do Cristianismo e seu Destino, entre a luta como processo de individualizao e a causalidade do destino como percepo de uma socializao originria bem que poderia ser tomada enquanto componente filosfico-poltico de uma incipiente e profcua teoria da modernizao.14
A reflexo abandonada a si mesma deixa as totalidades orgnicas desunidas rurem nas suas partes isoladas. Ela desfaz as relaes intersubjetivas transformando-as em consequncias da ao, observada reciprocamente, de atores que decidem conforme fins racionais, de tal modo que os indivduos isolados so cortados das razes das suas procedncias comuns (HABERMAS, 2001, 174).
Totalidade tica e Luta por Direitos
A relao entre socializao e individualizao constitui o registro no qual Hegel tematiza, pela primeira vez, o conceito de luta (Kampf), vinculando-o formao da autoconscincia individual pela mediao de reivindicaes jurdicas. Onde vida foi danificada, mesmo que tenha acontecido tambm ainda de modo to jurdico (rechtlich) [...] a entra em cena o destino... (HEGEL, 1970, 1, 347) Hegel promover, ento, uma apreciao positiva da negatividade intrnseca ruptura da unidade. A tese da socializao originria conduz compreenso da totalidade tica como horizonte valorativo compartilhado, como mundo da vida forjado por uma rede de relaes intersubjetivas de segurana e satisfao recproca de interesses. Hegel sempre entendeu o especfico da modernidade sob o signo do Recht der Besonderheit des Subjekts (HEGEL, 1970, 7, 232), tanto que a marca indelvel e constituinte de sua compreenso do moderno Estado tico a liberdade concreta, o deixar o princpio da subjetividade se consumar at o extremo subsistente por si da particularidade pessoal e, ao mesmo tempo, de reconduzi-lo unidade substancial, e, assim, de manter essa unidade substancial nesse prprio princpio da subjetividade. (HEGEL, 1970, 7, 406). lcito pensar, ento, que Hegel parece contar com a ideia de que uma individualizao potencialmente aberta e ilimitada corresponda aos resultados da modernizao das sociedades ocidentais, calcada em padres de socializao e processos de formao que fomentam o desenvolvimento moral e o desenvolvimento do eu de jovens e impulsionam os processos de individualizao para alm dos limites de uma identidade convencional, de uma identidade que se atm a determinados papis sociais (HABERMAS,
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1991, 89). Esta individualizao, tornada uma necessidade histrica sob a modernidade, demanda de Hegel a tematizao da relao entre vida e direito. A relao intersubjetiva sob a gide do paradigma da justia uma relao mutuamente excludente entre os indivduos, cujo fim estabelecer o ponto de vista reciprocamente reconhecido da igualdade do direito de ambos. A retaliao e a igualdade da mesma o princpio sagrado de toda justia, o princpio sobre o qual deve repousar a constituio do estado (HEGEL, 1970, 1, 331). O ponto de vista jurdicomoral da justia define a formao e solidificao da esfera da igualdade dos direitos. Mas a positividade intrnseca tambm decorrncia da imbricao entre socializao e individualizao. Por incluir formao da igualdade, a justia corresponde, enquanto processo geral da separao e mtua excluso das individualidades (potencialmente de luta), tambm possibilidade da desigualdade e da imposio unilateral de reivindicaes. E, de fato, Hegel compreende o processo de formao desta esfera de mtua excluso e igualdade como contendo o potencial para uma luta por direitos (Kampf fr Rechte), a qual corresponde a uma ruptura da vida e da natureza que permanece incontornvel com a manuteno deste ponto de vista: j a luta por direitos um estado no natural [...] no qual h contradio entre o conceito do direito e sua efetividade (HEGEL, 1970, 1, 348). A formao do ponto de vista jurdico-moral encerra em si uma contradio de que a universalidade pensada individualmente no conceito de direito, enquanto fundamento legtimo para aes, no se coaduna com a efetividade da garantia unilateral, que gera a luta.
Atravs da autodefesa do injuriado o agressor , da mesma maneira, atacado e, por meio disso, posto no direito de autodefesa, de tal forma que ambos tm direito, ambos se encontram em guerra, a qual confere a ambos o direito de se defender (HEGEL, 1970, 1, 348/349).
A defesa do injuriado investe o agressor, na lgica do ponto de vista jurdico, do direito de se defender diante da investida que foi a reao do agredido. Assim, o conflito jurdico se torna apenas uma contraposio inexorvel entre dois direitos, duas pretenses de universalidade: na luta por direitos reside uma contradio. O direito, que um pensado, portanto, um universal, [e] , no agressor, outro pensado: assim haveria aqui dois universais, os quais se suspenderiam, mas, mesmo sim, so (HEGEL, 1970, 1, 348). Portanto, apenas com uma base fortemente valorativa e comunitria o ponto de vista da justia poderia superar sua contradio. Por outro lado, sem esta base o risco de conflito
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intrnseco absolutizao deste ponto de vista. A contradio entre conceito e efetividade do direito desgua na ruptura da unidade vital que a luta de vida contra vida (HEGEL, 1970, 1, 348). Para Hegel, a soluo pela delegao do poder decisrio a uma instncia competente, compatvel com o princpio da igualdade que rege o ponto de vista jurdico-moral da justia (HEGEL, 1970, 1, 348/349), no restauraria a unicidade vital das conscincias.
Luta e Eticidade no System der Sittlichkeit No System der Sittlichkeit, atravs da Auseinandersetzung com a teoria fichtiana da mediao intersubjetiva da conscincia,15 criam-se as condies para a conexo entre o modelo hobbesiano da luta com a tese aristotlica da anterioridade da plis (LIMA, 2006, 62-64/114 e ss.). O crime surge da possibilidade de um uso destrutivo,16 por parte dos singulares, da liberdade negativa que, na organizao jurdica da eticidade relativa, -lhes atribuda enquanto pessoas de direito. Hegel empreende, ento, uma tipologia das formas de autoexcluso, a qual conduz progressivamente, segundo Hegel, eticidade absoluta17. O pice da atitude autoexcludente a exasperao do conflito aberto pelo desrespeito ao direito da pessoa, porque a atitude de autoexcluso do criminoso de tal forma levada s ltimas consequncias que ele prprio j se dirige leso no de uma determinidade singular, mas sim integridade do atingido.
Porque a negao somente pode ser uma determinidade, ento esta que o todo esteja em jogo tem de ser elevada a um todo. Mas por meio disso, que ela pessoal, ela imediatamente o todo; pois a determinidade pertence pessoa, a qual a indiferena do todo (HEGEL, 2002, 41).
Neste quadro da leso pessoal, em que a prpria vida , na forma da integridade da existncia de uma pessoa, vituperada, h, segundo Hegel, uma leso da honra: porque [...] a esta indiferena se contrape a abstrao da particularidade lesada, ento atravs da ltima tambm aquela posta idealmente, e o lesado a honra (HEGEL, 2002, 42).
Honra a atitude que eu tomo frente a mim mesmo, quando eu me identifico positivamente com todas as minhas propriedades e peculiaridades [...] por Honra designada, portanto, uma autorrelao afirmativa, a qual est vinculada estruturalmente pressuposio do reconhecimento recproco da particularidade individual de cada um (HONNETH, 1992, 41). ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 261 - 287. Dez. 2012.
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Neste contexto, a luta entre dois singulares (Zweikampf) surge como risco indiferente a ambos os lados (HEGEL, 2002, 43). Atravs da honra o singular se torna um todo e pessoal, e a negao aparente dos singulares somente a leso do todo, e assim emerge a luta da pessoa como um todo contra a pessoa como um todo (der Kampf der ganzen Person gegen die ganze Person) (HEGEL, 2002, 42). esta situao de indiferena, em que cada parte lana mo de uma atitude autoexcludente, que permite, segundo Hegel, a extrapolao da vingana do singular para corpos sociais mltiplos. Isto significa, sobretudo, que a contrapartida da defrontao da pessoa em sua totalidade com outra pessoa em sua totalidade a contraposio de duas totalidades s quais cada qual pertence, o aprofundamento e diversificao das personalidades envolvidas na contenda.18 Sendo a honra a compaginao da existncia individual formalmente instituda e dos caracteres que perfazem seu vnculo originrio existncia social, a totalidade dos seus elementos fsicos e sociais, a leso da mesma negao da eticidade natural. Trata-se da recuperao do vnculo interno entre o crime e a vida entendido antes como destino: a atitude individual autoexcludente, levada ao paroxismo de sua absolutizao, colapsa em si mesma, j que com a honra o dano pessoa mostrado em sua vinculao unidade da vida. O risco de mtua aniquilao, de guerra (HEGEL, 2002, 46) e a insegurana generalizada do singular diante da possibilidade, intrnseca prpria liberdade singular, de ser lesado em sua pessoa, a assimilao crtica19 da doutrina hobbesiana do estado de natureza. Hegel compreende este estado de insegurana no como um mbito pr-tico da existncia social, mas como a face negativa de uma existncia social e tica pr-estatal que torna possvel a individualizao, percebida agora em sua insuficincia scio-integradora. Hegel concebe a liberdade pura, da qual tambm Hobbes parte, atribuindo a cada singular a capacidade potencialmente irrefrevel de negar qualquer determinidade, at mesmo relaes sociais originrias que lhe do sustentao. Entretanto, para Hegel, as relaes sociais engendradas pelo paroxismo da autoexcluso, justamente por serem a forma exponencial da intersubjetividade originria, so relaes estveis de reconhecimento que rompem com o nexo exclusivamente limitativo do estado civil. Quanto conexo entre o Naturrechtsaufsatz e o System der Sittlichkeit no tocante formao do Einssein a partir do gradual rompimento pelos singulares de sua exterioridade mtua, em sua retroao sobre as formas pr-estatais de existncia social, o captulo sobre o crime (HONNETH, 1992, 42) representa justamente o processo pelo qual os indivduos vo sendo progressivamente munidos
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das perspectivas sem as quais o Einssein das vontades singulares no pode ser formado de maneira imanente a elas, o que a condio necessria s premissas no individualistas do conceito hegeliano de eticidade. No System der Sittlichkeit em particular, tal processo tem, como contrapartida social expanso e ao descentramento da subjetividade, o amadurecimento de relaes de reconhecimento recproco que, ao nvel do estofo intersubjetivo primrio, no so capazes de abrigar plenamente as possibilidades desencadeadas pela liberdade negativa dos indivduos. Com efeito, correspondente passagem da pessoa jurdica pessoa em sua totalidade est a intensificao da colaborao social e a conscincia da prpria dependncia que tem um sujeito dos outros em aspectos imprescindveis de sua plena individualizao. [...] nos sujeitos, no mesmo itinerrio pelo qual eles chegam a uma maior autonomia, deve crescer, ao mesmo tempo, um saber acerca de sua dependncia recproca (HONNETH, 1992, 43). A exasperao do conflito jurdico numa luta por honra torna claro que, segundo a articulao entre a intersubjetividade excludente e a participativa,20 somente a demonstrao da incompletude de formas estritamente jurdicas de existncia social pode engendrar o teor intersubjetivo sobre o qual uma comunidade tica pode se formar. No por acaso, portanto, que Hegel sublinha que somente a constituio intersubjetiva21 do ser-um do indivduo e da totalidade capaz de preencher a condio de uma constituio do todo imanente s partes, o que justamente diferencia a compreenso hegeliana de comunidade de seu equivalente contratualista.22
2. Luta como crtica liberdade negativa Seja do ponto de vista conceitual da progresso das figuras da conscincia,23 seja sob a perspectiva do substrato histrico-filosfico correspondente s mesmas,24 j foi amplamente demonstrado que o movimento do reconhecimento tem uma importncia sistemtica para a Fenomenologia que excede sua tematizao mais evidente nas partes introdutrias do captulo Conscincia-de-si, intituladas A verdade da certeza de si mesmo e Dependncia e independncia da conscincia-de-si: dominao e escravido, algumas das pginas hegelianas mais influentes para o pensamento filosfico do sculo XX25 e tambm mais comentadas. Hegel mantm, em seus Esboos de Sistema anteriores Fenomenologia, uma interessante Auseinandersetzung com o contratualismo. No Systementwurf 1803/1804, apesar de
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uma crtica explcita noo kantiana de contrato originrio (HEGEL, 1986a, 223), a nfase do modelo de luta por reconhecimento reside muito mais no problema da formao da conscincia (LIMA, 2011) e na verticalizao de uma relao intersubjetiva horizontal (LIMA, 2007, 88 e seg) talvez devido ainda marcante influncia da transposio da noo aristotlica de NRLQRQLD SROLWLNH nos termos da metafsica espinosana da substncia (ILTING, 1974, 711 e ss.). No Systementwurf 1805/1806 a crtica s premissas individualistas do contratualismo mais clara (LIMA, 2010, 137 e ss.). Mostrei, recentemente, como uma compreenso consistente desta crtica demanda um apelo ao reiner Begriff des Anerkennens, enunciado na Fenomenologia (LIMA, 2010, 146). Eis por que gostaria de concluir minha contribuio sustentando que a discusso sobre a luta posterior Fenomenologia articula posies emblemticas dentro da prpria tradio contratualista. Trata-se, sobretudo, de compreender a filosofia poltica moderna, em sua sistematicidade, como explicando a passagem da liberdade negativa e ilimitada, cuja formulao mais clebre remonta a Hobbes, para uma concepo positiva da mesma, cuja enunciao como autodeterminao foi estabelecida por Rousseau e Kant. A apresentao dialtica do contratualismo tambm a revelao de sua insuficincia: ao conceber a liberdade positiva enquanto concretizada pelo ser-reconhecido, e no simplesmente como autodeterminao da vontade individual, Hegel est, na verdade, honrando uma intuio de juventude26 e, ao mesmo tempo, introduzindo a forma da base institucional: A liberdade, configurada em efetividade de um mundo, recebe a forma da necessidade, cuja conexo substancial o sistema das determinaes da liberdade, e cuja conexo fenomnica como poder (Macht), o serreconhecido, isto , seu vigorar na conscincia (HEGEL, 1970, 8, 302). Tal resultado da mais alta importncia, principalmente se tivermos em vista o alcance da crtica hegeliana s concepes limitadas da liberdade individual atravs do conceito de vontade livre em-si-e-para-si (HEGEL, 1970, 7, 7,21) (HONNETH, 2007, 77 e ss.). O desdobramento da Fenomenologia sugere a compreenso do ser-reconhecido como tlos do desenvolvimento do esprito prtico, alcanado, ainda como um esboo, no incio do captulo Esprito, mas, principalmente, na discusso sobre o Mal e o seu Perdo e sobre o Saber Absoluto.27 Antes disso, a Fenomenologia enuncia a estrutura normativa da formao recproca das identidades individuais e de sua autoconscincia universal (HEGEL, 1970, 3, 146). Separando o movimento do reconhecer da gnese imediata da eticidade, Hegel empreende, na
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abertura do captulo Conscincia-de-si, uma espcie de pr-designao conceitual da estrutura do reconhecimento (SIEP, 2000, 99). Na Enciclopdia de 1830, Hegel volta a aproximar o movimento do reconhecer da noo de eticidade. Sendo a Fenomenologia um projeto epistemolgico diferenciado,28 um ceticismo que se completa a si mesmo ocupado em mostrar a negatividade intrnseca e incontornvel das figuras da conscincia, o puro conceito do reconhecer, a verdade da certeza de si mesmo (HEGEL, 1970, 3, 136), rapidamente rebaixado autoconscincia imediata, enredada na experincia dos percalos na persecuo de sua plena realizao, a comear pela incompletude de sua resoluo da luta de vida e morte pela relao de dominao e servido. preciso esperar, na Fenomenologia, para experimentar a efetivao da estrutura normativa da intersubjetividade.29 Na Enciclopdia, embora a negatividade intrnseca de posies epistmicas parciais esteja presente,30 sublinha-se a efetivao do reconhecimento recproco num conceito concreto de liberdade individual. Hegel declara, nos 33-42 da Doutrina da Conscincia dos Nrnberger Schriften (HEGEL, 1970, 4, 118), que, pelo movimento do reconhecimento da autoconscincia, realiza-se a passagem da liberdade negativa para a liberdade positiva. Na Enciclopdia, o conceito de reconhecimento se liga mais facilmente efetividade e concretude da liberdade em instituies sociais, constituindo, numa fundamentao regressiva da aparncia de solipsismo excludente, a substncia da eticidade (HEGEL, 1970, 8, 226). Se o ponto de partida do movimento que , ao mesmo tempo, a identidade que tem de se tornar efetiva mediante o processo a identidade abstrata do Eu=Eu, a verdade desta certeza abstrata de si o Eu, que Ns, Ns que Eu (HEGEL, 1970, 3, 144).
Desejo e Luta
O reconhecimento recproco em sua estrutura normativa o processo que leva do serpara-si imediato e formal, cuja expresso prtica o egosmo do mero desejar, at o ser-para-si intersubjetivamente mediado, a liberdade como estar-junto-a-si-no-outro. A maneira como a luta encontra, na Fenomenologia, sua suspenso provisria com a relao de dominao semelhante Enciclopdia, onde, entretanto, ao invs de desaguar na deficiente autoconscincia estoica, fixada na sua singularidade abstrata, a relao de dominao incorporada como passagem para a autoconscincia universal. Do ponto de vista de uma filosofia poltica, est menos remota a
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conexo entre o reconhecimento como estrutura normativa da autoconscincia e a luta como experincia. No movimento de suspenso da contradio entre conscincia e autoconscincia, entre o eu como identidade indiferenciada consigo e o objeto inessencial, o devir do outro como problema a contrapartida da negao da singularidade pela satisfao que confere ao objeto o Charakter des Negativen (HEGEL, 1970, 8, 203/204, 424-429).
H uma autoconscincia para uma autoconscincia: primeiro, imediatamente enquanto um Outro para um Outro. Nele eu tenho a intuio de mim enquanto Eu, mas tambm de um outro objeto sendo-a imediatamente, como [um] Eu absolutamente autnomo em relao a mim (HEGEL, 1970, 8, 218).
Mas, tornando-se outro do outro e tendo um outro para o qual ela outra tambm, a autoconscincia se torna um particular (HEGEL, 1970, 8, 218), conservando-se, no entanto, como pretenso de uma unidade indiferenciada consigo e que pretende, assim como o simples desejo, retornar a si a partir do outro. Essa contradio d o impulso para mostrar-se como livre Si, e para ser a para o Outro como tal: o processo do reconhecimento (HEGEL, 1970, 8, 218); pois, se elas tm em comum a determinao da imediatez com a autoconscincia aprisionada no desejar (HEGEL, 1970, 8, 218), so, enquanto o Eu totalmente universal, absolutamente sem exceo, no interrompido por limite algum, a essncia comum a todos os homens (HEGEL, 1970, 8, 218). Por conseguinte, o ponto de partida da autoconscincia que reconhece a ausncia total de mediao, a confrontao (Kampf) entre duas autoconscincias na sua imediatez como identidades abstratas e mutuamente excludentes,
a enorme contradio de que [...] os dois Si que se referem aqui um ao outro constituem uma s identidade: por assim dizer, uma s luz e, no entanto, so ao mesmo tempo dois que persistem em uma rigidez e aspereza completas, um em relao ao outro, cada um como algo refletido sobre si, absolutamente distinto do Outro e impenetrvel por ele (HEGEL, 1970, 8, 218).
A contradio entre a universalidade de sua identidade abstrata e sua reverso em particularidades engendra, tal como na Fenomenologia, a luta, e o sentido da resoluo da contradio a mtua suspenso da imediatez, cuja radicalizao faz com que cada autoconscincia somente possa refletir sobre si pela aniquilao da liberdade do outro. Mas o outro j se tornou autoconscincia, o ser-para-si no elemento de sua corporeidade, na qual esta tem, como em seu signo e instrumento, seu prprio sentimento-de-si, assim como seu ser
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para outras e sua reao que a mediatiza com elas (HEGEL, 1970, 8, 218). Como consequncia, a relao de reconhecimento, cuja estrutura normativa foi previamente enunciada na Fenomenologia, depois concebida, ainda que no sentido epistmico continue a ser elevao da sua certeza de si objetividade, como resultante da luta, como suspenso recproca da imediatez, a qual significa aqui naturalidade (Natrlichkeit) e corporeidade (Leiblichkeit), o elemento responsvel pela rigidez e aspereza completas.
Crtica ao contratualismo
Trata-se de uma luta (HEGEL, 1970, 8, 218). O deparar-se imediato dos dois sujeitos ainda imersos no elemento no cultivado da naturalidade (Natrlichkeit), que os demove de sua pretensa independncia e os engaja numa oposio de particulares, o momento imediato do processo de reconhecimento. um momento de tenso, pois a proximidade da identidade comum de particularidades contrasta com o carter insondvel das intenes que abriga sua possvel autonomia, uma situao na qual nenhum dos dois tem a objetivao de sua certeza de si como ser racional livre.
Os homens devem, portanto, querer reencontrar-se um ao outro. Isso no pode acontecer, porm, enquanto eles esto presos em sua imediatez, em sua naturalidade: pois ela justamente que os exclui um do outro, e os impede de ser como livres, um para o outro (HEGEL, 1970, 8, 219).
o processo no qual tanto o eu quanto o outro suspendem suas respectivas imediatidades, permitindo a penetrabilidade recproca de suas esferas de identidade como condio para a constituio recproca destas identidades, para que cada um veja o outro como livre e possa assim tambm ver que visto pelo outro como livre, isto , ver a si mesmo como livre.
Somente assim se realiza a verdadeira liberdade: pois, j que ela consiste na identidade de mim com o outro, ento eu s sou verdadeiramente livre quando o outro tambm livre, e reconhecido por mim como livre. (HEGEL, 1970, 8, 218).
A identificao da imediatez com a naturalidade (Natrlichkeit) de um indivduo particular no cultivado retoma a herana hobbesiana, que Hegel traz desde Jena na sua
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compreenso do Naturzustand como condio de um conflito entre indivduos exclusivamente autorreferentes.

[...] a l u t a pelo reconhecimento na forma levada ao extremo, que foi indicada, s pode ter lugar no estado-de-natureza em que os homens s existem como singulares: ao contrrio, est longe da sociedade civil e do Estado, porque aqui mesmo o que constitui o resultado daquela luta, a saber: o ser-reconhecido, j est presente. (HEGEL, 1970, 8, 220).
Se o extremo de uma luta de vida e morte tem de ter sido abandonada na sociedade civil graas a sua liberao dos indivduos para uma vida autorreferente regulada por sua identidade exterior, a sociedade civil repe, em vista de seu nexo intersubjetivo de impenetrabilidade, o risco de ruptura do ser-reconhecido; e, sob esta perspectiva, a sociedade civil poderia ser compreendida, tambm intersubjetivamente, como o sistema da eticidade perdida nos seus extremos (HEGEL, 1970, 3, 339), o que conduz a explicitar os nexos reconstitutivos de uma intersubjetividade no excludente como condio para a passagem ao Estado (HEGEL, 1970, 7, 348). Carncias oriundas da mera naturalidade aproximam os homens de maneira exterior (HEGEL, 1970, 8, 218). Se o ser-reconhecido universal no se esgota nisto, pode-se ver aqui uma continuidade com o vnculo entre reconhecimento e eticidade, estabelecido nos Jenaer Systementwrfe (LIMA, 2010, 153). Hegel compreende a sociedade civil, oriunda da dissoluo tica da famlia, como a reposio recorrente de uma identidade exterior que tem razes na naturalidade, isto , no estado de natureza. Enquanto resultante de um processo excludente de individualizao, a sociedade civil guarda em seu nexo intersubjetivo de mtua impenetrabilidade a possibilidade de ruptura do ser-reconhecido e de deflagrao de luta por reconhecimento. A forma extrema da luta no esgota a compreenso do estado de natureza, pois neste se concebe no somente a morte como possvel, mas o impedimento desta alternativa atravs da relao unilateral de reconhecimento como subterfgio para a manuteno da vida, necessria para que a liberdade tenha um ser-a, ainda que seja a liberdade de quem domina (HEGEL, 1970, 8, 224). Portanto, o estado-de-natureza o estgio em geral de um no reconhecimento, quer tenha sido paralisado em sua iminncia, quer tenha sido institudo de maneira assimtrica. O estado-de-natureza guarda em si o rol de possibilidades includas no estgio em que os seres
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humanos convivem apenas como singulares excludentes, seres racionais que se supem absolutamente livres, mas que, mergulhados no egosmo e no solipsismo da utilizao da sua exterioridade em geral como meio para a realizao de fins particulares, deparam-se uns aos outros como particularidades impenetrveis. Com efeito, explorando o tema no desenvolvido nos captulos XIII e XIV do Leviat, Hegel relaciona a condio natural, a no-eticidade do homem explicitamente ao no-serreconhecido pelo outro, isto , compreende o estado de natureza como estgio em que os indivduos, sejam o que forem, e faam o que fizerem, querem extorquir-se reconhecimento. (HEGEL, 1970, 8, 222) O reconhecimento recproco , neste contexto, condio para a passagem deste estgio, em que todo mtuo respeitar condicionado pelo empenho da subjetividade vazia (HEGEL, 1970, 8, 222), para o estgio de uma vida tica e, com isso, condio da prpria universalidade e objetividade do respeito recproco, do sentimento mtuo de dignidade e dos laos de solidariedade, no apenas numa escala interpessoal, mas coletiva ou, como diz Hegel, da honra em seu contedo substancial, universal, objetivo (HEGEL, 1970, 8, 220). Na obra de 1830, portanto, a luta , aparentemente, assimilada ao vnculo estabelecido em Jena entre reconhecimento e eticidade, deixando-se integrar no projeto de correo crticoespeculativa do jusnaturalismo contratualista, visvel no argumento, levado a termo nas Grundlinien, de um quadro institucional, cuja forma consciente o ser-reconhecido e que condiciona o individualismo pressuposto pelo contratualismo hobbesiano. At mesmo a resoluo parcial da luta na dialtica entre senhor e escravo introduzida, curiosamente, no contexto de uma passagem do Naturzustand para a Sittlichkeit, a identidade concreta dos indivduos em sua diferena, passagem do estado da conscincia-de-si submersa no desejo e na singularidade ao estado da conscincia-de-si universal (HEGEL, 1970, 8, 222). Deste modo, o processo de reconhecimento introduzido por Hegel no quadro de um argumento prprio teoria do contrato, de maneira que revela as condies objetivas e subjetivas de possibilidade do estado: instituies na forma do ser-reconhecido.
O que domina no Estado so o esprito do povo, os costumes, a lei. Ali o homem reconhecido e tratado como ser racional, como livre, como pessoa; e de seu lado, o singular faz-se digno desse reconhecimento porque, com a superao da naturalidade de sua conscincia-de-si, ele obedece a um universal, vontade essente em si e para si, lei: portanto, comporta-se para com os outros de uma maneira universalmente vlida,
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reconhece-os como ele mesmo quer valer: como livre, como pessoa (HEGEL, 1970, 8, 220/221).
O que se pode depreender da diversidade de abordagens?
Pertence essncia do reconhecimento a mtua confirmao da identidade a si fundada no recproco deixar o outro ir livremente.31 Sem este elemento, a identidade concreta do ns, que deve ser alcanada como condio da liberdade da conscincia-de-si, no passaria daquela identidade abstrata que se afirma pela negao da diferena. A renncia dominao do outro, que crucial para a estrutura normativa do reconhecimento mostra tambm que a identidade individual concreta resultado de um processo que no est totalmente sob o controle do sujeito autocrtico. A perda de si mesmo na constatao de que a universalidade abstrata deu lugar a uma oposio entre particulares foi superada, no contexto da estrutura normativa, sem a eliminao do outro, mas com sua coparticipao num sistema de mtua liberao, um aspecto ideal do movimento de reconhecimento que pode se concretizar em diversas formas: como no amor, na amizade, nos costumes de um povo, no perdo, na reconciliao32 e, talvez tambm na ampliao conflituosa desta identidade. Embora este mbito formal no diga nada a respeito de como a equivalncia entre ser-para-outro e ser-para-si de fato trazida efetividade, ao evidenciar o plano da experincia onde esta relao tem de ser produzida, ele reivindica no ser simplesmente formal.33 O malogro da tentativa de reconhecimento na luta e na dominao atesta que, no contexto da Fenomenologia, o tlos do movimento deve ser procurado em figuras posteriores da experincia, e isso, como se viu, no sentido de uma unidade que se sabe esprito dos singulares, como no Systementwurf 1803/04, mas no especificamente como vontade universal abstrata que sabe a si mesma na imediatez da reciprocidade entre direitos e deveres no estado jurdico-civil, como em 1805/06. No privilgio quase epistmico da luta por reconhecimento presente na Fenomenologia, mas no nos Systementwrfe pelo qual se escamoteia a emergncia dos indivduos excludentes e conflitantes a partir de sua formao prvia em redes de uma intersubjetividade inclusiva, reside uma peculiaridade. Em textos anteriores, a deflagrao da luta se encontra na emergncia de sujeitos individualizados pela sua preexistncia intersubjetiva na famlia e, mais especificamente, na tomada de posse excludente, como 1805/06, na leso posse
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alheia, como no System der Sittlichkeit, e na necessidade de mtua leso das pretenses conflitantes totalidade, como em 1803/04. J nos escritos posteriores Fenomenologia, com forte nfase tico-poltica, a luta paulatinamente inserida como parte do processo por exemplo, nos Nrnberger Schriften at que, na Enciclopdia de 1830, ela se torna to vital para o movimento da conscincia-de-si que reconhece que passa a ser o elemento gentico do resultado do movimento: a conscincia-de-si universal. Assim, na teoria do reconhecimento apresentada na Enciclopdia, a conscincia-de-si completa em si mesma a passagem da liberdade negativa para a positiva. Na Fenomenologia, a partir da estabilizao da luta na dominao surge uma nova figura da conscincia, a conscincia estoica, a qual, dando continuidade conscincia servil, localiza-se acima daquela relao de dominao e conta ainda com uma aproximao, permitida por Hegel, de seu estgio peculiar de autoconscincia espiritual com o mundo scio-espiritual: ela interpretada por Hegel, em sua independncia carente-de-esprito, como princpio do estado de direito (HEGEL, 1970, 3, 355). possvel que Hegel tenha se impressionado com a diferena de abordagens. Talvez um dos mais significativos indcios disto esteja na Doutrina-da-Conscincia para a classe intermediria dos Nrnberger Schriften (1808/09), a qual fora pensada ainda, como declara Hegel, como introduo filosofia (HEGEL, 4, 73). Nesta obra, que, segundo a compreenso sistemtica, se aproxima mais da Enciclopdia do que da Fenomenologia, Hegel apresenta, como resultado do processo de reconhecimento, no mais a conscincia-de-si estoica, mas a conscincia-de-si universal.
A conscincia-de-si universal, sendo esprito vivo, universalidade que , ao mesmo tempo, individualidade, tendo renunciado sua particularidade e sabendo a si mesma sendo em-si e, portanto, como idntica aos outros, reconhecida e reconhece (HEGEL, 1970, 4, 84).34
Caberia indagar, numa prxima oportunidade, se na Fenomenologia, que toma a conscincia como capacidade de autocorreo fundada nesta autorreflexividade, haveria outras dimenses imprescindveis do conceito de Luta (HEGEL, 1970, 3, 399).
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Notas
Interessante aqui recorrer, do ponto de vista da epistemologia da crtica social, integrao hegeliana, proposta por Honneth para o programa de uma crtica do poder. Foucault e Habermas, em contrapartida, alcanam o mbito fenomnico do social (das Soziale), o qual permaneceu estranho tradio da teoria crtica da sociedade, a partir de lados extremamente contrapostos, no que tange teoria da ao: Foucault no paradigma da luta (Kampf), Habermas naquele da compreenso (Verstndigung). A partir de uma anlise das dificuldades s quais conduzem, em cada caso e num nvel diferenciado de reflexo, estas propostas tericas, devem resultar implicitamente as linhas que uma crtica do poder teria hoje de trilhar (HONNETH, 1989, 8).
Esta tese de leitura Ilting pretende confirmar, sobretudo, apelando estrutura tripartite de System der Sittlichkeit (ILTING, 1974, 711).
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incontestvel influncia de Hobbes nas concepes hegelianas em Jena e que se vinculam luta por reconhecimento j se aludiu de maneira bastante consistente (SIEP, 1974, 155-209). Ilting compreende o projeto hegeliano traado em Jena como uma tentativa de unificar poltica de Aristteles com o direito natural tal como ele compreendido pelo pensamento poltico que se inicia com Maquiavel, passa por Hobbes e chega at Espinosa. Ilting sustenta que o programa de um sistema da eticidade, delineado no Naturrechtsaufsatz e levado a termo, graas ao alinhamento de Hegel Potenzenmethode de Schelling, no System der Sittlichkeit, caracteriza-se, sobretudo, por uma equiparao da doutrina espinosana da substncia infinita, qual Hegel adere imediatamente depois da Seinsmetaphysik do perodo de Frankfurt graas influncia do projeto schellingniano de mediao entre Kant e Espinosa, com a doutrina aristotlica da comunidade poltica. Esta equiparao permite a Hegel fundamentar a primazia do positivo ou do povo no fato de que este, enquanto substncia que se diferencia, primordial em relao ao negativo ou ao indivduo (ILTING, 1974). Para Ilting, a peculiaridade de uma filosofia poltica como a hegeliana, concebida como tentativa de integrar no quadro geral da primazia da plis motivos oriundos do direito natural moderno, est justamente em ter conferido um novo significado temtica moderna da luta pela afirmao individual de prerrogativas: a imposio social do poder constitudo como estado no visa somente afirmao pragmtica da verdade social como soluo para a ameaa ubqua de desintegrao graas exacerbao do princpio do egosmo, mas, sobretudo, a produzir, para os prprios combatentes, a verdade e a efetividade da pertena de ambos ao povo. Nisto consiste a possibilidade de absoro do conflito social a uma compreenso da comunidade poltica que se considera como correo do individualismo moderno e de sua reduo da poltica ao agregado de tomos subsistentes por si, isto , como capaz de compreender o nexo poltico da comunidade humana como algo essencialmente inclusivo e solidrio (ILTING, 1974). Habermas considera que a experincia da provenincia contextual um exemplo de como Hegel opera com a fora de reconciliao de uma razo que no se deixa deduzir imediatamente da subjetividade (HABERMAS, 2002, 41) e no pode ser deduzida, como as leis da razo prtica, a partir do conceito da subjetividade por meio do conceito de vontade autnoma (HABERMAS, 2002, 43). Eis a a perene inspirao hegeliana em Habermas: essa mudana de pensamento poderia ter dado o impulso para recuperar e remodelar, em termos de uma teoria da comunicao, o conceito de reflexo da razo desenvolvida na filosofia do sujeito. Hegel no trilhou este caminho (HABERMAS, 2002, 45).
Hegel amplia, com seu conceito de positividade, a noo kantiana de heteronomia e passa a compreender, tanto ela quanto a autonomia moral da vontade, como formas de uma positividade cujo denominador comum a forma legal da moral e do direito enquanto tal, na medida em que a lei supe uma contraposio entre o particular e o universal vazio da obrigao. Lei uma relao pensada dos objetos uns aos outros [...] Uma relao pensada firme e permanente, sem esprito, um jugo (Joch), um encadeamento (Zusammenkettung), uma dominao e escravido atividade e sofrimento (Ttigkeit und Leiden), determinar e ser-determinado (HEGEL, 1970, 1, 308/309). Ao procurar solucionar a dominao e a ciso produzidas pela racionalidade subjetiva, abstrata e instrumental, atravs da fora reconciliadora de uma racionalidade pressuposta como originria em relao aos processos de individualizao, a qual tem uma natureza razo intersubjetiva, contextual e comunitariamente compartilhada, Hegel no somente ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 261 - 287. Dez. 2012.
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denuncia seu fascnio pelos passados idealizados do cristianismo primitivo e da plis clssica enquanto totalidades ticas originrias, mas no produzidas modernamente (HABERMAS, 2002, 44); mais do que isso, a dominao reconduzida [...] a uma subjetividade alienada, afastada da vida em comum. E a represso resultante origina-se da perturbao de um equilbrio intersubjetivo, e no da submisso de um sujeito que se tornou objeto (HABERMAS, 2002, 44).
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Trata-se de uma tese de vasto alcance, antecipada, segundo Habermas, por Hegel. todos os fenmenos histricos tm maior ou menor participao na estrutura dialtica das relaes de reconhecimento recproco, nas quais pessoas so individualizadas pela socializao (Vergesellschaftung) (HABERMAS, 2004). Estabelecida a conexo entre a normatividade e os processos de socializao e individualizao (HABERMAS, 1974, 790/791), ele a aprofunda no sentido da relao, desenvolvida pela tica do discurso, entre a eticidade e o ponto de vista moral, ao investigar como pode ser compensada a descontextualizao da moral universalista no sentido de uma vinculao da motivao racional com as atitudes empricas eficazes, ancoradas em uma socializao individualizante (HABERMAS, 1991, 16-37). Finalmente, a vulnerabilidade da individualizao pela socializao retomada sob a perspectiva da complementaridade entre moral e direito (HABERMAS, 1997, 565). Para Hegel, o crime no pode ser visto simplesmente como uma transgresso da lei, mas antes como uma violao da vida em sua unicidade, dilaceramento da mesma. A enganao do crime, que cr destruir vida estranha e ampliar a si mesmo com isso, se dissolve quando o esprito deixado para trs da vida lesada entra em cena contra o mesmo (HEGEL, 1970, 1, 342).
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Para Hegel, a pena surge como o universal abstrato da lei totalmente apartado do particular, isto , o universal do dever desligado da ao individual (HEGEL, 1970, 1, 340). neste horizonte temtico, que antecipa, ainda no registro do conceito de vida e ser da Vereinigungsphilosophie, o poder nadificante da concepo de eticidade absoluta no Naturrechtsaufsatz, que Hegel compreende a vida como mbito anterior e originrio do qual a lei surge como vida incompleta, universal contraposto, incapaz de reconciliar a vida em sua beleza originria. Mas, na pena como destino, a lei mais tardia do que a vida e se encontra mais profundamente do que esta. Ela apenas a lacuna da mesma, a vida falha (das mangelnde Leben) enquanto poder (HEGEL, 1970, 1, 343/344).
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o destino no nada estranho [...] a conscincia de si mesmo, mas [conscincia de si mesmo] enquanto de um inimigo. O todo pode restabelecer dentro de si a amizade, ele pode retornar sua vida pura atravs do amor: assim se torna sua conscincia novamente crena em si mesmo, a intuio de si mesmo se tornou uma outra e o destino est reconciliado (HEGEL, 1970, 1, 346).
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Para Habermas, a causalidade do destino, a fora de restabelecimento de uma relao tica desencadeada pela complementaridade da comunicao no coagida e da satisfao recproca de interesses, o exemplo originrio da dialtica da relao tica, da Kampf um Anerkennung. Habermas a interpreta como experincia, na relao dialgica do conhecer-se-no-outro, do fundamento comum de sua existncia (HABERMAS, 1974, 791/792). Fischbach atribui a Hegel a conexo da teoria do reconhecimento enquanto teoria das condies intersubjetivas transcendentais da subjetividade, elaborada por Fichte, com a perspectiva da luta por reconhecimento, isto , da perspectiva da consecuo deste reconhecimento a partir de rduo embate no plano de ao dos indivduos. Habermas e Honneth reproduziriam este embate num registro ps-metafsico de discusso (FISCHBACH, 1999, 123). A pragmtica lingustica universal investigaria as normas imanentes da atividade comunicacional orientada ao entendimento mtuo. Para Honneth, embora seja a normatividade imanente do agir comunicacional que funda a possibilidade de se adotar um ponto de vista crtico sobre o que cria empecilhos plena efetivao da interao, somente a perspectiva do no reconhecimento e do desrespeito que embasa o ponto de vista da crtica social, a autocompreenso dos sujeitos como parceiros na interao linguisticamente mediatizada. Eis por que o modelo de Hegel passa a servir, como conexo do desenvolvimento conflituoso dos nveis scio-institucionais de intersubjetividade com a experincia moral da no efetivao do teor normativo do interagir social, com a dinmica social do desrespeito (Missachtung), enquanto reorientao da teoria crtica (HONNETH, 2000). Contudo, na interpretao fornecida por Habermas para a discusso sobre a causalidade do destino mostra que a virada lingustica na teoria crtica vem inspirada por uma experincia da negatividade da ciso na eticidade.
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Uma interpretao favorecida pela descoberta de que se trata de uma crtica sistemtica da teoria fichteana do direito natural (HEGEL, 2002,). O System der Sittlichkeit representaria este interessante hbrido na trajetria do desenvolvimento de Hegel, pelo qual a correo do individualismo e atomismo prprios ao direito natural moderno, atravs do recurso s concepes aristotlicas a respeito da anterioridade da plis, encontra a possibilidade, suscitada pela teoria fichteana da intersubjetividade, de apresentar o desdobramento da totalidade tica na forma de uma sobreposio de paradigmas de relao intersubjetiva que so conservados na efetivao da liberdade como comunidade. Vejo nesta integrao de Fichte e Aristteles a gnese do plano definitivo de desdobramento da eticidade, em sua conexo especfica com o direito. Que o captulo sobre o crime representa o paroxismo da excluso, deve-se ao vnculo inextricvel entre liberdade pura e pura negatividade. Viu-se acima que a gnese da pessoa j trouxera o tema da liberdade negativa tona. Esta liberdade de poder abstrair de tudo agora levada ao seu momento radical pela negao da prpria vida e, portanto, dos vnculos ticos naturalmente estabelecidos (SCHNDELBACH, 2000, 94/95) Se e em que medida esta exigncia possui um sustentculo nas determinaes metodolgicas do texto de Hegel, como defende Kimmerle, deixamos aqui em aberto, j que nos interessa, sobretudo, o teor social da tipologia da excluso criminosa (KIMMERLE, 1970, 235). Mas a uma luta por honra somente se pode manifestamente chegar, porque a possibilidade para uma tal autorrelao afirmativa dependente, por sua vez, do reconhecimento confirmador por outros sujeitos. Um indivduo somente capaz de uma completa identificao consigo mesmo, na medida em que ele encontra, em suas peculiaridades e propriedades, tambm atravs de seus parceiros de interao, assentimento e apoio. (HONNETH, 1992, 41)
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Apesar de Hegel somente introduzir, no System der Sittlichkeit, o conceito de luta no segundo momento do desdobramento da atitude criminosa, Honneth acredita que o texto esteja amplamente influenciado por este conceito, o que se deixa perceber, sobretudo na difcil aglutinao que, segundo ele, feita por Hegel da filosofia poltica de Aristteles, da teoria do reconhecimento de Fichte e a doutrina do direito natural de Hobbes (SCHNDELBACH, 2000, 98).
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H, de fato, como identifica Honneth, uma peculiaridade no System der Sittlichkeit: a luta no um estgio intermedirio entre as formas de reconhecimento, mas, ao contrrio, diferentes tipos de luta, associados a estes estgios, so inseridos em um nico captulo (HONNETH, 1992, 35 e 36). Atribuo esta peculiaridade compreenso do arcabouo intersubjetivo da existncia social dos indivduos como uma articulao entre uma forma inclusiva e uma excludente de relao intersubjetiva. A frmula da intuio de si mesmo no outro significa uma forma da relao recproca entre os sujeitos que superior forma meramente cognitiva, a qual caracteriza para ele o reconhecimento jurdico. Para Honneth, os elementos solidrios contidos na intuio de si no outro devem fornecer manifestamente a base comunicativa sobre a qual os indivduos isolados uns dos outros pela relao de direito podem, mais uma vez, se encontrar no quadro mais abrangente de uma comunidade tica (HONNETH, 1992, 44). Hegel desenvolve esta relao na forma de uma contraposio entre a comunidade enquanto totalidade dialtica e a sociedade enquanto agregado concebido na base de um atomismo social (HEGEL, 2002, 49). Para Siep, em momentos decisivos do processo de formao da conscincia em direo autoconscincia universal na sua forma espiritual, a estrutura do reconhecimento recproco aparece como critrio normativo deste processo gradual, principalmente na passagem da razo prtica para o esprito e na concluso das trs figuras principais do esprito, somente podem ser compreendidos como momentos de um reconhecimento mtuo entre singular e pelo universal (SIEP, 1976, 99). Especialmente ntida se torna a relao entre as figuras da conscincia em sua trajetria de formao na Fenomenologia e o substrato histrico-filosfico que corresponde a elas com o sensacional trabalho de Falke (FALKE, 1996).
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Na recepo da Fenomenologia e do desenvolvimento das figuras iniciais da Conscincia-de-si como desejo, a luta por reconhecimento, a relao entre senhor e escravo feita no sculo XX, parece ter sido especialmente atraente a idia de uma compreenso das representaes da realidade em seu vnculo com a histria social. Dentre estas recepes, cumpre citar ao menos a interpretao marxista de Lukcs e a existencialista de Kojve. a mais elevada comunidade a mais elevada liberdade, tanto segundo o poder, quanto segundo a execuo (HEGEL, 1970, 2, 82). Sobre esta interpretao do movimento do reconhecimento como tlos do programa de filosofia prtica contido na trajetria da Fenomenologia, trs trabalhos me parecem ser de suma importncia: (WILLIAMS, 1992) e (SIEP, 1976, 1998). Pode-se diferenciar, na Fenomenologia, por um lado, a inteno conceitual, explicitada desde a Differenzschrift, de construir o absoluto para a conscincia, uma influncia da formulao fichteana da separao autoconscincia pura e conscincia emprica. Por outro lado, a inteno histrico-filosfica de restituir filosofia o absoluto, anunciada em Glauben und Wissen. Neste sentido, a Fenomenologia aparece como mediao entre a crtica kantiana e a filosofia da identidade de Fichte e Schelling (FALKE, 1996, parte A).
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Ver: (HEGEL, 1970, 3, 291 e ss.). Mais frente: reconhecimento recproco que esprito absoluto (HEGEL, 1970, 3, 408 e 471). Um exemplo eloquente desta presena da crtica especulativa de outras compreenses filosficas dado, sem dvida, no Vorbegriff ( 19-83) da Cincia da Lgica na Enciclopdia, onde Hegel faz anteceder consecuo do prprio ponto de vista de sua lgica especulativa uma crtica das posies do pensamento com respeito objetividade metafsica ( 26-78). A partir disso, pode-se questionar certa unilateralidade na interpretao do conceito hegeliano de reconhecimento como a que pretende Kojve ao reduzir este movimento considerao da relao de dominao e escravido (WILLIAMS, 1997). Em seu trabalho principal, Siep desvendou a funo muitas vezes recndita, mas de fato imprescindvel, da estrutura do processo de reconhecimento para o desenvolvimento das figuras da Fenomenologia, e isto no somente no que diz respeito propriamente relao intersubjetiva simtrica (entre eu e outro eu), mas, sobretudo, sua emergncia nas figuras da conscincia e do esprito, que se pode caracterizar como relaes entre a conscincia individual e universal (SIEP, 1976). Ao reduzir a intersubjetividade relao de dominao do escravo pelo senhor, Kojve demonstra no atentar distino clara entre a estrutura normativa do conceito de reconhecimento e a experincia da conscincia. Em primeiro lugar, Kojve parece no considerar a reverso da figura da conscincia servil ou infeliz, alienada de si mesma, do mundo e de Deus, na discusso de Hegel acerca da razo como uma estrutura dinmica e objetiva nomundo. (WILLIAMS, 1997, 67). Alm disso, Kojve parece desconhecer o reconhecimento recproco constitutivo da famlia considerado na interpretao de Antgona (HEGEL, 1970, 3, 274-275 e 325-326). Finalmente, tambm no considera a relao afirmativa ao outro no reconhecimento que tem lugar no perdo, e mesmo o reconhecimento recproco que esprito absoluto (HEGEL, 1970, 3, 408 e 471).
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A intersubjetividade da conscincia-de-si universal que se tornou consciente de si mesma ainda mais exemplarmente formulada na Doutrina-da-Conscincia de 1809: A conscincia-de-si universal a intuio de si mesmo como um Si no particular e diferente dos outros, mas de um Si universal e em-si essente. Assim ele reconhece em si a si mesmo e as outras conscincias-de-si e reconhecido por elas. (HEGEL, 1970, 4, 120/121).
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LIMA, E. C. Luta e modernidade poltica.

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ethic@ - Florianpolis, v. 11, n. 3, p. 261 - 287. Dez. 2012.

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Totalidade tica e Luta por Direitos

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compreenso do Naturzustand como condio de um conflito entre indivduos exclusivamente autorreferentes.

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O que se pode depreender da diversidade de abordagens?

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