Ttulo original: TRAIT SUR LA RINTGRATION DES TRES dans leur premire proprit, vertu et puissance spirituelle divine.

Traduo: Rosana Macedo Pontes

COORDENAO E SUPERVISO Charles Vega Parucker, F. R. C. Grande Mestre

BIBLIOTECA ROSACRUZ ORDEM ROSACRUZ, AMORC GRANDE LOJA DA JURISDIO DE LNGUA PORTUGUESA

Edio autorizada por:

Chteau d'Omonville 27110 Le Tremblay France

2a Edio em Lngua Portuguesa outubro 2008

ISBN-978-85-317-0188-7

Todos os direitos reservados pela ORDEM ROSACRUZ, AMORC GRANDE LOJA DA JURISDIO DE LNGUA PORTUGUESA

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TRATADO DA REINTEGRAO DOS SERES

em sua primeira propriedade, virtude e potncia espiritual

O manuscrito utilizado para compor esta edio est disponvel em fac-smile na Diffusion Rosicrucienne, Le Tremblay, France. Esse volume, editado em tiragem limitada e numerada, reproduz em formato original o manuscrito autgrafo de Louis-Claude de Saint-Martin. Essa magnfica obra constitui um verdadeiro documento histrico.

Aos homens de desejo, cegos ou lcidos, todos.

NDICE GERAL
Capa - Contracapa

Introduo ................................................................................................... 7 Da presente edio .................................................................................... 56 Sumrio do Tratado .................................................................................. 70 Tratado da Reintegrao dos Seres ........................................................... 71 Concordncia .......................................................................................... 367 ndice de pessoas .................................................................................... 376 ndice de lugares ..................................................................................... 379 ndice de temas ....................................................................................... 380 ndice analtico........................................................................................ 399 Quadro Universal... (estampa anexa ao presente volume)

INTRODUO

A COISA, A HISTRIA E A URGNCIA

Tudo advm da coisa, pela histria e na urgncia. Tal a frmula da reintegrao em curso. Uma cincia a desenvolve e aplica, em torno dessa palavra-chave. Cincia do homem, certamente, e a nica que satisfaz nosso mais alto desejo. Na verdade, ela cincia divina, e o homem homem-Deus. Onde estudar essa cincia de tcnicas eficazes, antes de dominar seu objeto, seno no Tratado da Reintegrao, assim denominado por Martines de Pasqually? Eis, portanto, esse tratado, em sua primeira edio autntica e completa. Lanando-se a ele de mente e corao, o leitor acabar compreendendo seus desejos e vivendo seu desejo at usufrui-lo perenemente. Por receio de um excesso de malentendidos e de que, em consequncia, nosso livro confunda ou, pior, desanime, em vez de estimular, tratemos logo de explicar um pouco o seu triplo tema: a coisa, a histria e a urgncia.

-I-

A COISA
A coisa a presena, a palavra e o gesto do Eterno. A Sabedoria, a verdadeira cincia e o verdadeiro culto mesclam-se nela, a ponto de merecerem, sob vrios aspectos, o mesmo nome. O Tratado, que a coisa inspira e fundamenta, no tem outra preocupao seno a de nos convocar para ela, a fim de que a evoquemos para ns. A coisa a questo crucial do homem, porque a questo de Deus. Cerquemos, pois, essa coisa cmplice: em guarda! Ela nos ataca com um motivo supremo.

1 - RELANCE TEOSFICO O Tratado de Martines de Pasqually um midrash judaicocristo. Judeus, samaritanos e cristos praticaram, sob o nome midrash, ora um comentrio da Bblia, ora a arte da homlia, mas comum que o mesmo livro combine as duas prticas numa narrativa, aumentada e anotada com grande liberdade, de episdios escriturrios. O mesmo acontece com o Tratado, que revive a tradio judaico-crist do midrash. Ao ler o Tratado da Reintegrao o leitor no saber recusar o auxlio da Figura Universal, tambm chamada de Quadro Universal. Esse desenho reproduz a imagem de nosso mundo em seu presente estado. Esse estado insere-se numa sequncia e dinmico. A fora em atuao ousamos qualific-la de historiosfica, uma vez que a Sabedoria regrou o jogo em que participam Deus, os espritos, o homem e o universo.
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Atentemos para o fato de que, no momento da figura, os espritos, humanos e outros, so repartidos de maneira acidental. A prevaricao de alguns espritos inaugurou o tempo e o espao que o Quadro Universal detalha. Deus baniu os anjos rebeldes de sua corte divina, de sua imensidade. O universo, que os espritos do eixo fogo central cercam, o seu lugar de exlio. Ele provm de uma criao feita pelos espritos que continuaram fiis. Por ordem do Eterno, esses espritos criadores realizaram sua tarefa proferindo, diz Martines, a palavra do filho octonrio (octonria ser, por conseguinte, a potncia confiada ao primeiro menor). De que serve ao homem conhecer esse dispositivo cujo plano se entreabre para a complexidade? Para agir e vencer. Para operar a reintegrao, meta suprema e misso do homem emanado para este fim. A reintegrao far todos os seres entrarem na eternidade do amor divino. Entretanto, a posteridade de Ado no est mais apta a cumprir sua misso imediatamente. A queda do pai tornou necessria sua prvia reconciliao. O caminho dessa reconciliao a iniciao. Ado o primeiro homem, ns tambm o somos, e, ao mesmo tempo, o ltimo. O antigo Ado se renova em Cristo, segundo Ado. O homem de um desejo assumido (traduziremos no mbito de Martines) confia-se sagrada Sofia, nossa Me, Jesus, que o Cristo, e, possuindo assim a coisa, possudo por ela, o homem, ou homem-Deus, imita com perfeio relativa o homem-Deus absolutamente perfeito, ou o homem-Deus e divino. Emprestaremos a linguagem dos Patriarcas da Igreja, que sustentavam que o homem torna-se, pela graa, no aquilo que Deus , mas aquilo que
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o Cristo por natureza: Deus? De fato; isso pode e, na verdade, at deve ser inferido do Tratado. Mas isso no est formulado nele, nem mesmo com outras palavras. As lnguas semticas no empregam o verbo ser para cpula; o pensamento semtico tambm no. O Tratado de Martines exorta o discpulo teurgia cerimonial, que efetua a necessria reconciliao do homem e a reintegrao universal. Essa teurgia o ritual graas ao qual o homem trabalha no mundo anglico e, consequentemente, no mundo material e se comunica com Deus; ou trabalha em si e para si. Uma Nova Instruo Cohen tira a prtica da reconciliao num sentido asctico e mstico, sem trair a doutrina, sem excluir e at franqueando uma via adjacente de exerccio secreto, que Martines estimava ser a via principal, se no ideal. E, escreve o autor annimo que se assemelha a Fourni, um "tratado de ressurreio".

2 - O SCULO E A ETERNIDADE Os homens, porque no puderam sanar a morte, a misria, a ignorncia, resolveram, para serem felizes, no pensar a respeito. Se o homem fosse feliz, s-lo-ia ainda mais se se distrasse menos, como os santos e Deus. Em suma, a nica coisa que nos consola das nossas misrias a distrao e, no entanto, esta a maior das nossas misrias. Pensamentos de Pascal e Saint-Martin louvava Pascal como tendo sido o mais avanado entre os que no possuram a chave, ou seja, o verdadeiro plenrio da reintegrao. Vedes toda sorte de gente caminhando nas ruas; pois bem, essas pessoas no sabem por que caminham, mas vs, vs sabereis. Com
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essas palavras, Martines convidou Pierre Fourni a entrar na Ordem dos Elus Cohens. Sabereis, disse-lhe, em suma, por que o homem caminha e por que deve caminhar, qual seu desejo e qual o objeto de seu desejo, que ele macula se distraindo, caminhando na rua, por exemplo. Devereis vir nos ver, acrescentou Martines ao abade Fourni, somos pessoas de bem. Abrireis um livro, folheareis algumas pginas, no centro e no fim, lendo apenas algumas palavras, e sabereis tudo o que ele contm. E tereis o segredo dos caminhantes, que o vosso segredo. O livro a ser folheado , com efeito, o homem, o homem livro vivo e livro de vida. A cincia do Tratado da Reintegrao analisa esse livro, pois Martines jamais trata de outra coisa seno da humanidade essencial; o sentido de minha vida, isto , seu significado e sua direo, sua orientao ou sua conduo para o Oriente. O Tratado dirige-se a todos os homens, sem exceo. No h ningum que Deus no deseje e que, por sua vez, no deseje, ao menos secretamente, satisfazer em Deus o seu desejo fundador. No h quem no revele assim esse desejo. Todavia, conforme as palavras de Saint-Martin, no h nada mais banal que os desejos e nem mais raro que o Desejo. Em virtude do qu a escapatria um impasse: sim, todos os homens so homens de Desejo e capazes, dignos em algum grau, do Tratado da Reintegrao. Martines procura levar os "homens do sculo da incerteza" das suas buscas para a verdadeira cincia. Ele introduz sua gnose na problemtica das Luzes. Sua teosofia est em conflito radical com o filosofismo e o atesmo de seu sculo. Sua cincia certa e verdadeira porque no vem do homem. Se Martines expe essa cincia em seu Tratado, manual da Ordem dos Elus Cohens, este texto no estava destinado edio. Ele era
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reservado aos titulares do grau superior da Ordem dos Elus Cohens, os raux-croix. Seria somente em 1899 que esse texto conheceria uma primeira edio (com mil defeitos). A presente edio, realizada segundo o manuscrito autgrafo de Louis-Claude de Saint-Martin, procura render justia e servio, finalmente. Fato e direito se encontram. 3 - A REINTEGRAO Na teurgia residem o verdadeiro culto e a verdadeira lei, fundamentados na verdadeira cincia, para a causa a coisa -da reconciliao humana e da reintegrao universal de novo a coisa, fim e meio. A teurgia cerimonial maneira complicada de invocar o Eterno. Como invocar o Eterno? Martines, em seu Tratado ( 84), apresenta como grande ancestral o profeta Enoque. Esse santo homem escolheu dez sujeitos para assisti-lo em seus trabalhos tergicos "lsticos caticos". Infelizmente, Martines no explica em nenhuma parte o sentido dessas duas palavras, que pertencem s cincias espirituais divinas. (Ele as tinha em grande conta, no entanto). Uma outra verso do Tratado fornece a variante "lsticos catlicos". Um lapso? "Lstico" no vocbulo francs, nem portugus, nem italiano, mas pode-se ler a um hispanismo, induzido por listo, hbil e capaz, brilhante e magistral. Ou seria "lstico" uma forma abreviada, por erro ou por ttica, de "cabalstico" ? A hiptese, como veremos mais adiante, no seria incongruente, desde que se tome a hiptese supostamente subjacente num sentido amplo. Mas, seguramente, os trabalhos de teurgia so lsticos e "caticos", visto que trabalham para restabelecer a ordem no caos que ameaa desde a origem da matria. Restabelecer a ordem prescrita para a reintegrao universal, tal a grande questo do homem de desejo. A coisa o seu
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meio e o seu fim. Esse estranho termo, "a coisa", Martines o utiliza frequentemente e, ainda que ele no figure no Tratado, importante delinear seu significado. Para Martines a coisa a Ordem inicitica que ele fundou e os Elus Cohens so os eleitos da coisa. Essa Ordem no tem outro sentido seno o de servir coisa, isto , levar os seus membros meta que o motivo mesmo de sua existncia. Assim, a coisa designa a ligao com a Ordem e o desejo que seus membros devem cultivar para "progredir na coisa". A coisa tambm o trofu da Ordem, a grande questo, a reintegrao, o retorno de todos os seres ao Princpio. Nas operaes tergicas a coisa se manifesta por efeitos iluminativos, luminosos, ou auditivos e tteis, que asseguram e guiam os Cohens em suas operaes. A coisa o ser espiritual que se manifesta; a sabedoria, no apenas como verdadeira cincia e verdadeiro culto, mas a Sabedoria como princpio da verdadeira cincia e do verdadeiro culto, a causa deles. Numa Explicao Secreta, Martines prima pela clareza: No foi justo diante do Eterno, que verteu sobre ele o esprito santo de Hely, tambm denominado Sabedoria, que caminhava diante do Eterno, enquanto ele manifestava sua potncia criando o universo, e que, a cada ato de criao, exclamava: Tudo bom . Pressagiando uma teologia surpreendente para seu tempo e o nosso, uma teologia arcaica, Martines declara a personalidade complexa da coisa, qual nos conduziram as abordagens precedentes: a coisa a Sabedoria personificada. Melhor ainda, ela a Sabedoria pessoal, a que Flon j dera o nome de Logos, e tem relao especial com o Cristo. Martines, cristo primitivo e judaizante, hesita entre as pessoas e os atributos ou funes, e, para ele, Deus toma lugar, de determinado ponto de vista, entre os anjos, como fazem tantos
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mensageiros humanos. Algumas vezes a mesma pessoa anglica se parece com um profeta ou com o Eterno especificado. Martines pensa e sente como um cristo de duzentos anos antes do concilio de Nicia. A coisa o esprito santo (iniciais maisculas adulterariam o pensamento e o sentimento de Martines), o esprito santo de Hely o esprito santo do Cristo, posto que Hely profeta, anjo e Deus o Cristo. O Cristo, Anjo do Grande Conselho, de nome supereminente e tcito, como necessrio, age pelo esprito santo com o nome misterioso de Hely (ou Rhely). E a Sabedoria ou a sabedoria; a coisa que nos sentimos tentados a escrever "A Coisa". Resistiremos a isso, por receio do equvoco. A coisa um ser, este ser uma pessoa e esta pessoa tem um nome entre os cristos: Jesus, chamado de Jesus Cristo e, muitas vezes, o Cristo; porque ele (mesma palavra, mas em hebraico) o Messias, Martines repete muito isto? Ora, no chamando a coisa de nenhum outro modo seno por esse substantivo de aparncia to vaga, chamando de coisa a causa de tudo, a coisa por excelncia, delineia-se um dos outros sentidos da palavra "coisa", a saber, aquilo que no se pode ou no se quer nomear. O Tratado omite essa palavra, porque a substitui por sinnimos determinantes, em benefcio dos iniciados, mas o fato de eles serem vrios e intercambiveis no prova que o nome da coisa permanece inefvel, ou que o esoterismo de nenhum dos seus nomes escapa palavra carnal? Saint-Martin, em seu primeiro livro, chama a coisa de "causa ativa e inteligente". A atividade da coisa comea com a Criao e no cessar com a grande reconciliao ou reintegrao. Nesse intervalo, a coisa faz o Reparador e depois far o constante Aperfeioador A relao com a coisa em Jesus-Cristo-Sabedoria significa tambm a presena no mundo, mediadora em seu nvel, de
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outros anjos alm do Anjo do Grande Conselho, e a ele subordinados. Sabedoria ou Glria, a coisa a forma sob a qual Deus se faz presente e se comunica, e sob a qual ele quer que o homem o procure. Martines ensina que isso se d por meio da teurgia cerimonial. Saint-Martin, aps alguns anos de prticas tergicas, preconiza que se busque a coisa pelo interno. Embora no negue o valor da teurgia, ele denuncia seus perigos e insiste em seu carter facultativo. As teofanias anteriores Encarnao so manifestaes divinas do Filho, disto ganhamos conscincia. A causa comum das teofanias, inclusive a da coisa que ser e pessoa , para Martines de Pasqually, o esprito santo de Hely, o Cristo em Sabedoria, o Cristo em Glria. A reintegrao o tema central do nosso Tratado; ela se faz na coisa, pela coisa e com a coisa. Ela a coisa nesse sentido e, igualmente, no sentido da grande questo do homem, o final, cada vez mais urgente, da histria universal. Conhecer o Ser Supremo e tambm aquilo que faz parte da realidade e da aparncia, tal a verdadeira sabedoria. Conhecimento da matria e de sua origem, de suas essncias constitutivas e de sua fatal decomposio. Conhecimento do Ser Supremo e das vias que ele abriu para a reintegrao da alma ativa no homem, por ele emanada, conhecimento do objetivo desta reintegrao. Conhecimento, enfim, dos diferentes espritos auxiliares, igualmente emanados de Deus, mas anteriores ao homem. O conhecimento til ao homem diz respeito ao homem, obviamente; como no seria, ento, conhecimento do homem em si? Portanto, conhecimento da matria e do Ser Supremo, mas tambm, consequentemente, do esprito humano. Esse conhecimento visa a reintegrao da matria e da alma passiva do homem, que no lhe essencial
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nem exclusiva; visa ainda a alma espiritual ativa, cuja reintegrao possui um outro sentido, positivo, em consonncia com sua essncia divina. Conhecimento, enfim, do esprito mau e da legio de fora e de dentro. O homem reintegrado reassumir sua posio diante da Divindade; na expectativa e, desde que seja reconciliado, no final de uma ascenso atravs das esferas planetrias muitas etapas psquicas, morais e espirituais ele repousar, junto de seu primeiro pai e dos eleitos de outrora, no crculo de Saturno.

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-II-

A HISTRIA
No Tratado, Martines de Pasqually narra, do interior, uma histria sagrada, branca e preta, cujo vetor santo. E a hagiografia do judaico-cristianismo. uma messialogia, uma cristografia. Ela tem como mola a causa ativa e inteligente, que a coisa, na qual Deus e o homem se unem, tendo em vista a reintegrao dos seres.

1 - DE ONDE VEIO O TRATADO? Martines diz que nasceu em Grenoble, em 1727. Sua famlia paterna era, supe-se, de origem judaico-espanhola marrana ou, mais exatamente, semimarrana, visto que crenas crists so parte integrante de sua f e de seu conhecimento. Tudo parece indicar que a famlia de Martines conservara por trezentos anos uma tradio esotrica judaica. Mas o judasmo em questo um judaico-cristianismo que remonta a pocas anteriores famlia de Martines. O judasmo e a judeidade de Martines levantam o problema das fontes do Tratado da Reintegrao. A China, para Martines, no uma fonte mas um tema simblico. no Oriente, no bero da histria sagrada, que convm procurar a origem da filosofia de Martines. Ali nasceu a teosofia judaica e depois a crist, ou seja, judaico-crist, antes de emigrar: cabala (Provena, Espanha e Itlia) e chassidismo (Polnia).
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Segundo Willermoz, Martines sucedeu ao seu pai, homem culto, distinto e mais prudente que seu filho, de poucas posses e residente na Espanha. Martines fala de conhecimentos que seus predecessores lhe transmitiram, de papis e instrues secretas que lhe foram confiados. Mas reconhece tambm que sua cincia fruto de um trabalho de reflexo e ascese. A prpria sabedoria me ensinou, escreve Martines no Tratado, a prpria Sabedoria. A sociedade dirigida por Martines uma "sagrada ordem religiosa", cujas formas externas so manicas. Uma patente autntica ou apcrifa, ou, ainda, arranjada permitia a Martines trabalhar para a instalao dos Elus Cohens, prematuramente. Entretanto, as Lojas de Bordeaux e a Grande Loja da Frana no aceitavam isso, e o incio manico de Martines foi difcil. Mas, enfim, ele constituiu a Ordem na Frana. Martines a presidia como um dos sete chefes soberanos universais. Sua direo pessoal abrangia a Europa. Do chefe supremo da Ordem ele s tinha o direito de falar "alegoricamente". A Ordem dos Elus Cohens repousou unicamente sobre Martines de Pasqually, ou o grande soberano do Ocidente era, em pessoa, um dos sete espritos bons cuja verdadeira natureza s se pode compreender lendo o livro dos Macabeus, espritos que so invisveis como as tribos desaparecidas de Israel, mas que continuam agindo, de seu asilo invisvel, sobre o mundo profano} A segunda hiptese de Fourni; ele acreditava nisso. O Tratado da Reintegrao um midrash. O que significa que Martines possui a Bblia, isto , neste caso, o Antigo e o Novo Testamento. S a parte veterotestamentria desse midrach viu a luz do dia, e, mesmo assim, muito incompleta. Episdios
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do Novo Testamento so citados com frequncia. Martines no ignora os mltiplos midrashim anteriores, isentos de toda referncia crist, ainda que no se submeta a eles. Os complementos que enriquecem as narrativas do Tratado aparecem muitas vezes na literatura talmdica, rabnica e cabalstica. No temerrio pensar que eles provenham dali, direta ou indiretamente. Muitos detalhes advm do que se pode chamar de esoterismo cristo, no sentido mais tradicional, e, por conseguinte, do cristianismo primitivo, do judaico-cristianismo. Martines de Pasqually um filsofo religioso e um teurgo; seu sistema possui uma evidente afinidade com as bases gerais da cabala e, em particular, com alguns movimentos cabalsticos. Na primeira metade do sculo XIX o historiador manico Claude-Antoine Thory aponta trs fontes de Martines: o Calendarium naturale magicum perpetuum, de Tycho-Brahe, impresso em 1582; o Umbra Idealis Sapientiae generalis, de Esprit Sabbathier, em 1679; e a Carta filosfica e matemtica acompanhada do Calendrio mgico e perptuo, do ocultista contemporneo Touzay-Duchanteau. De fato, a similitude dessas trs obras com alguns elementos da teurgia dos Elus Cohens flagrante, ainda que essas tabelas combinatrias no sejam citadas nos textos Cohens. Do mesmo gnero so a Virga Aurea, a Esteganografia de Tritemo e a Filosofia Oculta de Cornlio Agrippa, mais bem redigido, e ainda que este ltimo favorea mais o aperfeioamento pessoal do que o cuidado do cosmo confiado aos Elus Cohens, com o cuidado de sua reconciliao individual e correlativa. Com Alfonso, o Sbio, as prticas ocultas se fortalecem em Toledo; ele manda traduzir para o latim o Sefer Raziel, bem
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como o Ghayat al-Hakjmi, o clebre Picatrix. A obra, muito lida e aplicada nos sculos XV e XVI, , no fundo, mais mgica que tergica; mas, afinal, a teurgia no emprega os fatores mgicos e no uma magia sublimada? Aps um sculo XIV cabalista, ocorre as perseguies do XV e a expulso dos judeus da Espanha. Os judeus-espanhis difundem a cabala ao redor da Bacia Mediterrnea. Alguns deles se dispersam em Portugal, nos Pases Baixos, na Gr-Bretanha e na Itlia. Com os espanhis Cordovero e Issac Louriah esse misticismo judeu revive em Safed da Galilia e na frica do Norte. Na Florena da Renascena a magia vai conhecer um desenvolvimento particular. Ficino desenvolve um amlgama mgico de neoplatonismo, hermetismo e cristianismo, mas sem nada de cabala. Picco delia Mirandola e Reuchlin forjam, no fim do sculo XV uma cabala crist e praticam uma magia anglica. Agrippa e Tritemo seguiro nessa via. Picco delia, em paralelo com o judeu Yohanan Alemano, ocupa-se dos anjos e das sefirot, que ele identifica umas com as outras, e de Deus. O papa Alexandre VI entra em acordo com Picco delia Mirandola para conciliar de maneira prtica essa magia cabalstica com o cristianismo. A cabala dita crist autorizada pelo hermetismo, que, por sua vez, justificado por uma prisca theologia ecumnica em que se avizinham os profetas Pitgoras e o Trismegisto, Plato e Orfeu, Zoroastro e Moiss. O encontro, a interao ocorrera, todavia, na Espanha, na gerao anterior expulso, cristianizadora (somos tentados a dizer) de um pr-martinesianismo. Se a cabala italiana pende para a filosofia, a cabala espanhola antes de tudo teosfica e tergica, trabalhando para restaurar
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a unidade divina. Estamos mais perto do que parece da reintegrao segundo Martines. A cabala mgica na Espanha, no sculo XV, antecipa a cabala de Louriah. Essa magia, onde a teurgia serve de messianismo, vai alm da obedincia aos mandamentos legais do judasmo rabnico. Aps a Renascena as duas linhas, que tinham se cruzado, divergiro de novo: de um lado a magia ligada cabala crist e ao neoplatonismo; do outro, a magia e a teurgia judaica. Impossvel situar Martines de Pasqually l ou c. Mas a identificao dessas duas linhas no poderia ser indiferente ao estudante do martinesianismo. A particularidade mgico-tergica de Martines se explica em relao cabala. Sua teurgia como sua teosofia no so especificamente cabalsticas, at por que elas se exprimem num contexto cristo inalienvel. Uma influncia, por ressonncia, tia cabala no deve contudo ser excluda, tampouco a influncia direta de algumas obras. Na cabala como em Martines primam os temas teosficos da descida e da subida; da queda, da disperso e da restaurao, da reintegrao. O gilgul cabalstico das almas, isto , sua circulao, desde a fragmentao da alma de Ado, estaria to afastado assim da recorrncia proftica em Martines, se ele exemplifica com a passagem da alma de Seth para Moiss, antes de se manifestar no Messias? Enfim, as tcnicas de meditao e de unio esttica e as vises sobrenaturais aproximam a cabala e o sistema dos Elus Cohens, a magia e a teurgia, que se frequentam muitas vezes. No ponto de incerteza no qual a personalidade social de Martines nos imobiliza, vejamos, na esfera do fundador da
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cabala crist, Picco delia Mirandola, a nova interpretao das estranhas palavras com que o Tratado qualifica os trabalhos dos Elus Cohens e de seus predecessores: "lsticos caticos". Uma variante, como vimos, l "catlicos" em vez de "caticos". Se "lsticos" nada mais so que "cabalsticos", palavra amputada voluntariamente ou por descuido, o segundo adjetivo, "catlicos", tomaria um sentido igual ao de Picco na "filosofia catlica" (isto , universal, dentro da Igreja Romana, cujo catolicismo, ou universalidade, seria assim realizado). A expresso martinesiana designaria, do mesmo modo, uma espcie de cabala especulativa. E Martines acrescentaria a ela uma teurgia, como Picco acrescentou uma magia sua cabala, muito embora a cabala prtica e seus anlogos entrem na teurgia de Martines muito mais e muito melhor do que na magia de Picco.

2 - NA SINGULAR RAMIFICAO DE UM RAMO CONDENADO Martines ao mesmo tempo cristo e judeu, aqum da diviso. Ele realizou essa sntese por si mesmo ou ela j existia em sua famlia? impossvel responder, j que a unidade judaico-crist preexistia na Espanha original de Martines (salvo engano). A teoria de Martines tem como resumo o midrash do sculo XVIII, que o Tratado da Reintegrao. O gnero a que pertence esse texto surpreender o leitor pouco conhecedor do judasmo e do cristianismo do primeiro sculo, por duas razes: por ser um midrash e por ser judaico-cristo. Leia a epstola de Judas, o irmo do Senhor, e a de Tiago, o Justo, e voc constatar que Martines no nem aberrante nem isolado. A Igreja de Judas a Igreja de Tiago, primeiro bispo de Jerusalm. Martines se coloca na continuidade dessa Igreja oficialmente desaparecida.
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Martines era judeu? Essa pergunta inquietou os seus contemporneos. Sua me, com quem seu pai se casara na igreja, no era judia. Ele foi batizado, casou-se na igreja e deu vrias mostras de sua ligao com ela. No entanto, pode-se dizer que ele conservou uma sensibilidade judia. Se, por um lado, admirava as virtudes dos primeiros patriarcas, por outro, menosprezava os lderes do judasmo moderno. Censurava os judeus por terem se recusado a reconhecer o Cristo. Martines judeu ao mesmo tempo que cristo, e este trao essencial liga-o a uma forma de cristianismo e de judasmo muito antigo, primitivo. Que o judaico-cristianismo? Os verdadeiros judeus so cristos, deveramos dizer verdadeiros cristos, sem deixarem de ser judeus, e os primeiros cristos eram judeus. Nos ltimos cinquenta anos os avanos dos estudos relativos s origens do cristianismo foram sem precedente. Ficou claro que o panorama do judasmo no sculo I de uma riqueza e mesmo de uma variedade insuspeitadas; que o Novo Testamento, que pertence ao cristianismo primitivo, e o Antigo Testamento, em cuja histria o Novo se insere, esto ambos inseridos no contexto da religio greco-romana da poca; que a variedade das comunidades crists em nada fica a dever para a das escolas judaicas, com as quais verificam-se analogias. H, portanto, uma espcie judaico-crist tanto do gnero judeu como do gnero cristo, mas o prprio judaico-cristianismo no um monolito. O judaico-cristianismo de Martines , no sculo XVIII, uma dessas espcies. Essas espcies se distinguem por seu grau de judasmo e de cristianismo, o qual se mede pela bitola da cristologia, a crena mnima sendo a da messianidade de Jesus, o Nazareno, e a mxima, a da admisso da deidade (ou a divindade indecisa?) do Cristo, de Jesus Cristo - seja
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ela eterna, inata ou adquirida, por exemplo, com o batismo de Joo a qual, em todo caso, no implica o dogma estrito e definitivo, definitivamente verdico, da Santssima Trindade. Os cristos de origem judia constituram, desde o incio do cristianismo e durante vrios sculos, grupos particulares dentro da Igreja, conservando a observncia dos ritos judaicos. Foi o caso da comunidade de Jerusalm presidida por Tiago, o irmo do Senhor e de Judas. O judaico-cristianismo ilustra a analogia entre a diversidade do judasmo e a diversidade do cristianismo no sculo I, situando-se na linha dos escritos intertestamentrios. Nessa linha: o Filho do Homem, que poderia no passar de um homem comum, mas que o homem por excelncia, esperana e paradigma do homem comum, segundo seu desejo essencial, saudoso do passado e do futuro, os cus, os bons e os maus anjos, o esprito e os profetas (estendendo-se este termo a personagens do Antigo Testamento que nem sempre o portaram), o combate das trevas contra a luz, a escatologia do perptuo hoje e do amanh sem amanh. Textos de Qumran anunciam o futuro Sefer ha-Razim e os textos mgico-tergicos do sculo I de nossa era, vinculando-se, por seu lado mgico, onde a carruagem se pe em marcha, cabala e ao misticismo judaico dos tempos modernos. Mas de mgicotergico-msticos que devem ser qualificados todos esses textos e todos os textos congneres, at mesmo o ritual Cohen, a despeito de seus respectivos alto-relevos e correndo o risco de que o qualificativo sofra um pleonasmo ou um duplo pleonasmo. Foi sublinhado que essa corrente do judasmo tinha, aqui e ali, penetrado o cristianismo, mas, desde o incio, ela tinha sido assimilada pelo judaico-cristianismo.
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Ao judaico-cristianismo pertence o ebionismo, com sua cristologia baixa. Os ebionitas so prximos de Qumran, cultivam a angelologia e o adocionismo. Eles rejeitam a identidade ntica entre Deus e o homem Jesus: nem o nascimento sobrenatural nem a preexistncia ou a deidade. Jesus um homem que se torna Cristo e Filho. O ebionismo o ancestral do elcasasmo, uma comunidade muito prxima dos essnios e dos terapeutas. Para os elcasatas, o Cristo Deus, mas num sentido restrito, e Jesus se reencarna perpetuamente. Os ebionitas e os elcasatas so os herdeiros extraviados do grupo apostlico. O judaico-cristianismo foi relegado pela Grande Igreja no sculo IV Ele se metamorfoseia no maniquesmo (no pas dos partenos...) e no isl; todavia, alguns grupos subsistiro e deste lado ainda pouco explorado que devemos buscar a ascendncia religiosa, teosfica e tergica de Martines na histria. Entre os escritos judaico-cristos, as obras do Pseudo-Clemente nos oferecem uma transio literria entre o judaico-cristianismo e o Tratado de Martines. Homlias e Reconhecimentos apresentam resqucio de uma corrente da poca apostlica hostil a Paulo. O dogma fundamental deles: Deus e seu profeta profeta verdico e genuno, Verus Propheta repetem-se atravs dos tempos, de Ado a Jesus, passando por Moiss. Seus pilares fundamentais so os dois Testamentos e a lei; os anjos e os demnios e todas as almas, todos engajados na luta da luz contra as trevas. A morte e a ressurreio de Jesus Cristo no esto no centro, mas a Sabedoria reguladora a alma e a mo de Deus. A Ordem de Martines floresce na singular ramificao de um ramo relegado, condenado.
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3 - O BOM SENSO Martines se escandaliza com as trs pessoas em Deus. Para ele, Deus um e sua essncia quaternria. Essa quaternidade, Deus a manifesta pela emanao dos primeiros seres em quatro classes. Martines denuncia o dogma da Trindade, mas v em Deus trs modalidades de expresso: o pensamento, a vontade e a ao. Essa trindade de operao se exerce por meio de espritos, e ser posteriormente tambm o apangio do homem. Os anjos que, em Martines, so e no so os espritos desempenham uma quantidade enorme de papis para com Deus e o universo! Martines mostra em seu Tratado como esses seres emanados traram e a histria comeou. Essa ruptura exigiu a criao material destinada a servir de casa de correo para os rebeldes. O homem ento emanado para dirigir o universo. Na companhia dos anjos que permaneceram fiis, ele deve trabalhar para a reunificao de todos os seres. Os anjos bons so para o homem rgos necessrios. O trabalho imputado ao homem, o culto verdadeiro, consiste, portanto, em se relacionar com esses agentes intermedirios. Os anjos so como pseudpodes do mediador supremo. Sua eficincia advm de sua subordinao ao Reparador ou Mediador Universal, Cristo, Messias, Sabedoria, a coisa. Ado o primeiro elu, ou eleito, chamado a operar a reintegrao. Ele o reau, o ruivo, feito de terra vermelha. Ele o rei do universo, homem-Deus fortssimo em sabedoria, virtude e potncia. Ado homem-Deus, emanado imagem e semelhana de Deus. Imagem de Deus, ele porta o selo quaternrio; Martines o chama de "menor quaternrio". Semelhante a Deus, ele possui trs faculdades de expresso: pensamento, vontade e ao.
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Ado vive primeiro fora da dimenso temporal e espacial, na meta-histria, embora sua misso o obrigue a fabricar para si um corpo glorioso, a fim de obrar no mundo criado. Sua prpria queda o condenar ao exlio terrestre. Ele conserva, escondida nele, a imagem de Deus, mas da semelhana ele s guarda as faculdades de vontade e ao, porque ele se isolou do pensamento de Deus. O homem deve se reconciliar para reencontrar sua triplicidade de operao; como est, ele necessita dos outros espritos para pensar. Por sua vontade, incumbe-lhe, contudo, escolher entre os pensamentos dos bons espritos e os dos maus, que tentam desencaminh-lo. Privado do Sol supremo, ele tem um guia como archote, um "bom companheiro": o seu anjo da guarda. Mesmo exilado o homem conserva seu status e continua ocupando o centro do universo, onde sua misso deve ser exercida. Deus, entretanto, no deixa o homem sozinho em sua misso. Ele lhe envia ou escolhe entre a humanidade os eleitos, ou seja, homens que tm em si algo anglico ou divino. Muitos deles so profetas e so escolhidos para manter o verdadeiro culto entre os homens. Martines classifica esses eleitos em trs categorias e fornece uma lista deles: Hely (no Elias), Enoque, Melquisedeque, Ur, Hiram, Elias e o Cristo (ou Messias). Uma outra lista compreende Abrao (algumas vezes Ado e Abel), Enoque, No, Melquisedeque, Josu, Moiss, Davi, Salomo, Zorobabel e o Messias. Atravs de todos esses eleitos circula, em graus variados de presena, um s e mesmo esprito: o profeta recorrente, o Messias coexistente com e na humanidade em vias de reintegrao. Um nome domina o desses eleitos: Hely. Ele onipresente no Tratado e seu papel essencial na salvao dos homens.
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Martines diferencia Hely (que s vezes ele escreve Rhely) de Elias. Elias , depois de Moiss, a maior figura do Antigo Testamento. Como Enoque e, mais tarde, o Cristo, na Ascenso, Elias sobe aos cus numa carruagem de fogo. Seu retorno anunciado para os tempos messinicos. Para alguns, Elias, como Melquisedeque, um anjo encarnado. Outros supem que, aps sua elevao, ele se tornou o anjo Sandalfon, assim como Enoque se tornou o anjo Metatron. A tradio judaica faz de Elias o precursor do Messias, e o Pseudo-Clemente discerne nele o profeta recorrente. Martines far o mesmo. Judeus, judaico-cristos e cristos da Grande Igreja concordam sobre a figura messinica do profeta Elias. Os judeus sustentam que o Esprito no s inspira Elias, mas est associado a ele. No baixo-judasmo o Esprito dado ao Messias. A tradio judaico-crist restaura essa ltima tradio sem negligenciar a primeira. Elias se torna um quaseMessias ou um Messias sacerdotal. Martines participa no malentendido, porque Hely tem a ver com o Esprito. Na poca de Jesus as pessoas se interrogavam para saber se ele era Elias. Os crculos judaico-cristos ou gnsticos ensinavam que o esprito ou o Esprito que sculos antes estivera com Elias, o esprito de Hely, fez, durante o batismo no Jordo, sua juno com Jesus, que teria assim se tornado o Cristo, isto , Messias (em grego). Martines foi educado ou recebeu essa concepo judaicocrist que faz de Jesus o Hely, desde seu nascimento, ao que parece, ou desde bem cedo. Tenhamos em mente, no que diz respeito ao Tratado e outros testemunhos do judaico-cristianismo, a recorrncia de Elias, tipologia conjunta, em ligao com o messianismo, com o Messias, e, em razo da ligao com o Esprito, segundo a tradio rabnica e judaico-crist, com Jesus Cristo e sua Sabedoria,
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Jesus-Cristo-Sabedoria; o Esprito e Jesus-Cristo-Sabedoria associados ou conjuntos, segundo a tradio judaico-crist. O Esprito que lambem o Hely de Martines; Jesus-Cristo-Sabedoria que a coisa. preciso voltar incessantemente a esse ponto, e no deixaremos de fazer isto. Nem de admirar Rhely. Hely o Cristo, inseparvel do esprito, um ser pensante, o novo Ado. Hely o Cristo sempre presente nos profetas, por seu esprito e sua virtude. Esses profetas so o Profeta que retorna, o Messias sempre presente entre os homens, com diferentes nomes. Para Martines, repetimos, Hely o Verbo e o Esprito, a Sabedoria que caminhava diante do Eterno quando da criao, o Verus Propheta, o lder dos anjos. A permanncia divina no exclui a progresso proftica. Hely primordial, o mais forte; o Cristo o ltimo, que arruma e fecha tudo. Martines passa, sem problema, de Hely, o esprito santo, para o Cristo, o Messias. Um e outro, quando os distinguimos, animam a corrente dos profetas, na qual eles esto, na qual ele est, com nomes prprios e respectivos, nas duas extremidades. Todos os profetas so figuras do Cristo e suportes de Hely, que chamamos de Cristo, eminentemente. Mchah, o ungido, transcrito como Messias e traduzido para o grego como Christos, retorna umas quarenta vezes no Antigo Testamento. Ele se aplica a personagens consagrados por uma funo sagrada: reis, sacerdotes ou profetas. O Cristo o reconciliador universal, o reparador universal. O Cristo ou Messias no se limita pessoa de Jesus, que apenas o contm, e sempre esteve com os filhos dos homens. Incgnito, tambm uma tradio importante dos judeus e dos judaico-cristos. Ao Cristo pertencem trs grandes atos. Pelo primeiro, com o nome de Hely, ele reconciliou Ado aps a queda. Pelo
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segundo, sua encarnao em Jesus, ele reconciliou todo o gnero humano. A hora do terceiro soar no fim dos tempos, na reintegrao final. O Cristo deixou uma Igreja e uma liturgia que incorpora elementos de tradio muito antiga. Martines sustenta isso e identifica essa religio com o catolicismo romano que ele professa, mas custa de alguns ajustes e de quantos malentendidos!

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 III

A URGNCIA
Com urgncia, a coisa que essencial e a histria que perptua requerem o homem, a fim de que, em esprito e em verdade, ele solicite a coisa e feche a histria: agir, sabendo, para vencer.

1 - TEURGIA NECESSRIA E DIVERSIFICADA Perseguir os espritos perversos e lev-los ao culto do Eterno, comunicar-se com o santo anjo da guarda em colaborao com todos os bons anjos, progredir tanto moral como iniciaticamente, em seu corao como no cosmo, para a reconciliao pessoal prvia reintegrao de todos os seres, tal a teurgia segundo Martines palavra que ele no emprega mas que a certa. Ao conhecimento das cincias espirituais divinas, o homem de desejo, cuja perseverana lhe ter valido sua capacitao, somar os trabalhos lsticos catlicos ou "caticos". A teurgia dos Cohens e as cincias correlativas relacionam esses trabalhos a Deus, ao homem e ao universo. A palavra cohen significa "incorporao do ser espiritual menor", ou seja, o homem, e sua juno com o princpio corporal de sua forma. Ela faz aluso alma espiritual incorporada em seu templo particular, pois o corpo um templo. Isso, que era verdade quando Ado possua um corpo de glria, continuou sendo verdade depois da queda que adensou o corpo de Ado. Cohen significa tambm os castigos
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ou os sofrimentos devidos a uma unio contrria sua natureza. O homem s pode recuperar suas faculdades graas a outros seres. Nosso prprio ser deve, para tanto, ser purificado. Reconheamos, ento, em primeiro lugar, como verdadeiros Cohens, a nossa indignidade e cuidemos de tornar contnuo o desejo de nossa alma de se aproximar de seu princpio, pela oferenda contnua de nossa vontade e de nosso livre-arbtrio, dentre todas as faculdades. Esse justo sacrifcio obter a juno do esprito bom que restabelece o homem. Ento, ele poder oferecer o culto sacrificial ou de proposies. Pela fora de nossa vontade, de nosso desejo e de nossa prece, nossa juno com esses seres espirituais bons, na presena do princpio divino, nos comunica as influncias e as bnos espirituais divinas que eles recebem e que ns no podemos mais receber diretamente, mas apenas por intermdio deles. A teurgia Cohen adveio da alterao das leis cerimoniais de operao, que a queda de Ado tornou necessria. um cerimonial e uma regra de vida para poder invocar o Eterno em santidade. Esse culto foi inspirado a Ado por nosso divino mestre Jesus Cristo, com o nome de Hely. Por sua vez, Abel, a quem Caim arremedou, e Seth tambm agiram. Mas, propriamente falando, Enoque est na origem do cerimonial e regra de vida. A teurgia, que o culto dos Elus Cohens, comea, enquanto tal, com Enoque. Mas tudo, nesse caso, foi transmitido pelo esprito. A teurgia, o ritual manico-tergico de Martines de Pasqually, empresta-se do culto judeu, ao mesmo tempo em que o declara pervertido e "obsoleto". Ele no se identifica com o culto catlico romano, mas o tem como vlido e quase bvio, insubstituvel mesmo. Martines seguiu os ritos do culto catlico romano e os recomendou, se no os imps, aos seus discpulos.
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Na Ordem dos Elus Cohens somente os reaux-croix tm qualificao para receber em sua integralidade a teoria e a prtica do culto tergico. Segundo Martines, reau designa o homem por excelncia, porque esta palavra significa, nada mais nada menos, que o prprio Ado, Ado, o vermelho ou o ruivo, Ado com corpo de adamah, isto , de terra argilosa. O Cohen no deve satisfazer a nenhum critrio tnico ou tribal. Ainda que pouco numerosas (mas os homens Cohens tambm no eram muitos), algumas mulheres foram admitidas ao grau de reaucroix. O teurgo impor uma rigorosa higiene de corpo, alma e esprito. No vos alimentareis mais, pelo resto de vossa vida, prescrevialhes Martines, do sangue de nenhuma espcie animal [...] jejuar eis zelosamente pelo tempo que fordes ordenados. O Elu Cohen ser piedoso. Por exemplo: Tambm no esquecereis de dizer o Miserere mei, no centro de vosso quarto, noite antes de dormir, com o rosto voltado para o ngulo que fica de frente para o levante do sol; em seguida, direis o De profundis, ajoelhados sobre ambos os joelhos e com o rosto no cho. [...] Durante os 3 dias de operaes, cuidareis de dizer pela manh o vosso ofcio do Esprito Santo; de noite, no quarto, trabalhareis os sete salmos e as ladainhas dos santos. Embora parea que a teurgia Cohen remonte ao judaicocristianismo primitivo, quando, na verdade, retoma uma teurgia judaico-helnica, tudo incita a crer que, da at o sculo XVIII, aportes mgico-tergicos judeus e cristos, isto , de um helenismo e talvez de um judasmo intensificados, aumentaram e reformaram uma tradio cujo corpo e corao consistem, pela mais alta probabilidade, em um esoterismo judaico-cristo, terico e prtico, e, por que no dizer, em uma cabala
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judaico-crist nem cabala judaica, nem cabala crist, salvo por todas as interaes imaginveis da qual a famlia de Martines teria tido a consignao, entres outras coisas; em suma, marrana antes do marranismo, depois duplamente marrana. A hiptese no faz nenhuma especulao sobre o pertencimento tnico ou comunitrio de Martines. Isso repousa, com algum desconforto mas com mais certeza, em seu ramo singular. A descrena, a imoralidade e a tepidez espiritual invalidam a teurgia. A magia de Martines reclama uma religio, e uma religio das mais espirituais. A Nova Instruo Cohen segura as duas extremidades da corrente, mas inverte a relao no hierrquica (pois Martines, sem dvida, preferia ter em grande conta a mstica) porm realmente aplicvel: o interno que primeiro, um pouco por ttica, muito por convico; a teurgia, indispensvel porm secundria. Aquilo de que Martines era nostlgico e que SaintMartin insinuava parcialmente em suas lies, antes de proclamlo sem reserva, a Nova Instruo Cohen apresenta uma verso mitigada. A mstica se acompanha de cerimnias tergicas, a teurgia inerente mstica, que a ascese autoriza. A mstica ensinada uma mstica crist. Toda ela gira ao redor de Jesus Cristo. mesmo uma mstica catolizadora, ou mesmo catlica romana conformista, num contexto doutrinai muito tranquilizante, guardando, porm, o vocabulrio e as ideias de Martines. Ora, se entre os trabalhos preparatrios a teurgia cerimonial no evocada (est em outra parte no texto), parece que outras, igualmente misteriosas, esto contidas nele e hoje seriam chamadas de "vias internas", que visam instituir, desde esta vida, o corpo de glria, pela transmutao do corpo de matria. O manuscrito desse texto, um exemplar do qual foi encontrado nos papis de Saint-Martin (fundos Z), est incompleto. Ele
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est interrompido, rasgado, e o resto, cujo tamanho nada permite avaliar, est perdido. Infelizmente, pois, se no h certeza de que a Nova Instruo Cohen concorde em todos os pontos com o que possa ter sido o midrash martinesiano do Novo Testamento, podese estimar que esse documento excepcional talvez revele um Martines autntico e desconhecido, sempre se esforando em conciliar, para alm das particularidades catlicas romanas, a liturgia Cohen e o cristianismo ortodoxo. Que os aprendizes de feiticeiro tenham isto por dito: o ritual Cohen s tem sentido e fora dentro da Ordem dos Elus Cohens; ele no serve para nada sem um trabalho interior; e, com o duplo ttulo de ritual e de caminho de perfeio, agir na teurgia significa ser Cohen e isto um estado que tem sua disciplina. Martines pensava, todavia, que o trabalho interior no era suficiente e que, depois da queda, a teurgia cerimonial tornou-se indispensvel. preciso, disse a Saint-Martin, contentar-se com o que se tem. Jean-Baptiste Willermoz no a julgava indispensvel e, uma vez desaparecida a Ordem dos Elus Cohens, decidiu confiar Ordem dos Cavaleiros Beneficentes da Cidade Santa (1778/ 1782) a guarda da doutrina transmitida por Martines. Mas essa Ordem no diz nada sobre a teurgia cerimonial. Louis-Claude de Saint-Martin rejeita os ritos tergicos e os ritos manicos como inteis e perigosos. O Filsofo Desconhecido acredita ou, melhor, sabe que temos mais do que o que Martines deplorava: temos o interno que ensina tudo e protege de tudo, o corao onde tudo se passa entre Deus e o homem, pela meditao nica do Cristo e as npcias da Sabedoria. O encontro com a coisa torna-se mstico.
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Atenhamo-nos, exorta Saint-Martin, mais marcha dos princpios e dos agentes superiores do que a dos princpios inferiores e elementares. Desconfiemos, portanto, do sidreo, tambm chamado de astral, e sobretudo de seu ramo ativo. Quando escancaramos a porta no sabemos quem vai entrar e, ainda que tomssemos todas as precaues contra todas as possibilidades, as formas tergicas, como todas as formas, arriscariam mais a desviar do que a amparar o homem de desejo, que possui tudo dentro de si, contanto que Deus venha a ele e, por conseguinte, que ele tenha limpado e adornado a sala do banquete e polido o espelho cuja pureza permite a assimilao do reflexo ao refletido. O pensamento de Saint-Martin chega mesmo a expulsar as formas religiosas, sobretudo os sacramentos da Igreja, exceto se privados de toda forma e at da prpria Igreja. Mas nenhum discpulo do tesofo de Amboise acha que obrigado a rejeitar a Igreja e seus sacramentos. Ele aprender, pelo contrrio, aquilo que Martines e Saint-Martin ignoravam: o que a Igreja e o que so os sacramentos.

2 - VERIFICAR O SISTEMA Martines de Pasqually se diz, era vrias ocasies, catlico romano. Nenhuma razo para pr em dvida a sinceridade da afirmao. Mas, e quanto sua veracidade? O sistema de Martines sobre a reintegrao seria, como pretende Le Forestier (que no entende nada do assunto), uma "doutrina crist s de nome"? De fato, ela crist de nome e, excluindo-se com toda equidade a hipocrisia, o cristianismo ensinado por Martines no comum. No apenas ele parece pouco catlico, no sentido romano do termo, no obstante o pertencimento confessional sinceramente reivindicado, mas ainda por cima
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esse cristianismo se disseca em teses metafsicas e teolgicas que surpreendem pela estranheza, estranheza que vai alm das palavras, e mesmo pela patente heterodoxia. Teria ele conscincia disso? Eis um homem, um cristo dos dois primeiros sculos, um judaico-cristo, mas que no sabe disto ou sabe mal. Judaicocristo, ele tenta se harmonizar com a teologia ps-tridentina do Ocidente latino. Martines no admite o dogma da Trindade, pois Deus um e sua essncia, quaternria. Quando ele nomeia o Pai, o Filho e o Esprito Santo, estes so para ele trs funes em trs faculdades respectivamente, a inteno, o pensamento e a ao , e no hipstases (para usar o sinnimo tcnico de Pessoas). Ele personifica as trs funes da Divindade, mas em categorias e em termos de angelologia, processo que tpico do judaicocristianismo. O Cristo Deus no Tratado; ele homem divino e homemDeus por excelncia, a um s tempo humano e homem-Deus, a despeito do crime primitivo, e o novo Ado. Ele realmente Filho de Deus, mas ainda num contexto trinitrio arcaico, que remete ao uso veterotestamentrio do ttulo: Filho de Deus como os anjos, Israel, o rei que reina no trono de Davi, um juiz, um justo. Martines vai mais longe no sentido da deidade, sem dvida, mas continuamos no crepsculo ou no umbral da aurora. O Cristo, para Martines, eminentemente o Messias, e este se distingue mal ou no se distingue do Profeta. Que Jesus era um profeta, mesmo sem ser o Profeta dos judaico-cristos, os judeus contemporneos de Jesus estavam to prontos a admitir isto (pois o retorno da profecia era mais um sinal da proximidade dos ltimos tempos) quanto os pagos a v-lo como mago. Na Grande Igreja os outros ttulos do Cristo baniram o de profeta, enquanto o Cristo de Martines possui
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tambm o de mago (como o rabino do Talmude). Os pontos fracos do conceito martinesiano resultam da imaturidade de sua cristologia. Do mesmo modo, a teologia martinesiana da Redeno embrionria, mais verbal que real. Certamente, bem mais que a morte do Cristo, importa a sua vinda carne e a sua Transfigurao. Martines se assemelha, quanto a isso, ortodoxia; mas no seria, sobretudo, formalmente? A ambiguidade retorna. Assim, Martines aceita o nascimento virginal de Jesus, mas, privando Jesus dos sofrimentos fsicos da Paixo, por exemplo, no estaria sucumbindo ao docetismo?* Seria um engano recriminar o sistema da reintegrao do lder do gnosticismo heterodoxo. Os gnsticos heterodoxos expulsam a histria em favor da mitologia, enquanto a ortodoxia crist historicista e discerne na histria uma tipologia. A escola de Alexandria caiu num gosto imoderado pela alegoria, enquanto Antiquia se atou firmemente letra histrica. Martines est mais para a Antiquia e sua tipologia, bastante extensa, assemelha-se ao simbolismo srio, do qual Santo Efraim, no sculo VI, foi o cantor inigualvel. No corao da tipologia martinesiana, entretanto, o Profeta recorrente. Martines afirma tanto a importncia fundamental da realidade histrica quanto esta prpria realidade. O Cristo no um Messias como os outros e sua relao essencial, ou substancial, com Deus no a mesma de nenhum outro profeta. Quanto ao dogma da Santssima Trindade, tal como os conclios ecumnicos o definiram, e ao da Encarnao, Martines no toma conhecimento deles. No que ele falhe em lanar sobre a pessoa e a histria de Jesus Cristo luzes autnticas e estranhas, tampouco as palavras que as projetam, mas estas
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luzes no preenchem nem compensam as zonas de sombras, que tambm pertencem ao espao dogmtico vital. O docetismo na cristologia passa por um trao caracterstico dos gnosticismos. A rejeio do comprometimento entre o esprito, o divino e a matria pretende que o Cristo tivesse a aparncia de um ser humano feito de uma outra substncia. Assim, o Jesus que foi crucificado ou teria sido um duplo do Salvador que teria rido dos espectadores enganados, segundo o Apocalipse de Pedro e tambm Basilido (cf Irne) ou o nico Jesus teria sido impassvel. Essa ltima tese encontrada cm Martines. Seria, todavia, excessivo qualificar Martines de gnstico heterodoxo, pois o docetismo j existia antes da formao dos grandes gnosticismos, desde o sculo II. Como bem observou Harnack, no o docetismo que caracteriza o gnosticismo cristo, mas uma doutrina entulhada de duas naturezas e que discrimina Jesus e o Cristo, de modo que o Redentor, enquanto Redentor, no se tornou homem. Essa doutrina no parece ter deixado Martines inclume, ainda que ele atribua ao Cristo um corpo de matria. O Cristo espiritual desceu sobre Jesus no Batismo e o deixou, segundo Martines, na crucificao: desta tese de Valentim, alguns indcios transparecem em Martines. Na doutrina do Tratado a emanao se entende no sentido mais vago, no forosamente hertico, e a irrealidade essencial da matria corrompida por acidente no se desfaz, graas s operaes do Novo Ado, ressurreio dos corpos e metamorfose do mundo em novos cus e nova terra. Nenhum dualismo ontolgico, nenhum demiurgo tolo ou perverso, nenhuma congenialidade do homem e de Deus, e a humanidade-divindade de Ado nada tem que extrapole a doutrina comum, nenhuma queda metafsica na Divindade nem da
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Divindade; enfim, a gnose de Martines, que coroa a f e as obras, no tem lugar nem funo duvidosos, apenas suas aplicaes tergicas podem inquietar a ortodoxia. Em suma, alguns elementos reclamam ser modificados e algumas tendncias, invertidas ou desviadas. O desenvolvimento do dogma na Igreja fundada pelo Cristo e guiada pelo Esprito Santo tornou imperativo e inevitvel uma correo do judaico-cristianismo de Martines de Pasqually. Mas no nos privemos dos recursos conservados pelo judaicocristianismo, no caso particular dos ensinamentos judaico-cristos especiais transmitidos por Martines de Pasqually, depois de t-los elaborado em forma de esoterismo. J. Harold Ellens, analisando Alexandria, sua escola e sua biblioteca, deduziu que a tradio teolgica da Igreja crist no mais a tradio bblica, mas consiste, de fato, numa mitologia filosfico-religiosa grega e, na realidade, mergulha suas razes no nos escritos paulinos, mas no judasmo helenstico de Flon e no neoplatonismo cristianizado dos sculos II e V A tese peca por excesso e por simplismo. Mas fato que o encontro providencial do cristianismo e do pensamento grego provocou o eclipse, parcial ou total, dos prolongamentos imediatos do judasmo no cristianismo. Mesmo parcial, o eclipse de algumas noes, como as encontramos adaptadas por Martines, empobreceu a teologia crist, ainda que a tradio da Grande Igreja no tenha ignorado todas elas inteiramente e ainda que essa tradio, por sua vez, enriquea a outra. Os chamados Pais da Igreja so nossos pais na f. Na prtica, a eles que se deve recorrer para uma retificao, principalmente por complemento, do sistema da reintegrao. Por exemplo: Orgenes, manipulado com precauo; So Mximo,
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o Confessor, para a verdade sobre a dimenso csmica da atividade humana em todos os seus aspectos, em particular religiosos, litrgicos, msticos e sobre a transfigurao e a divinizao. Sem prejuzo de todos os Patriarcas, desde os tempos apostlicos at So Gregrio Palamas, dois autores parecem do maior e mais imediato auxlio ao nosso propsito. Tanto um como o outro so frutos da Igreja herdeira da comunidade primitiva, tendo o primeiro deles assimilado o legado do helenismo. De So Dionsio, o Areopagita, a Teologia Mstica, a Hierarquia Celeste e a Hierarquia Eclesistica oferecem um tesouro ao estudante martinista: Unidade, Procisso, Retorno. A metafsica neoplatnica, Dionsio acrescenta a exegese bblica e a interpretao literal para descrever a escala que vai do homem at Deus, como uma grande corrente de seres. Os seres humanos refletem a estrutura do mundo fenomnico e do mundo inteligvel; o homem redimido e renovado em Cristo um microcosmo. Alm da alma do homem, que uma verdadeira Igreja, existem duas outras: a Igreja celeste e a Igreja terrestre. Entre a vida pneumtica e a vida institucional, assim como entre a vida metafsica e a vida histrica, a tenso no deve chegar ruptura, mas harmonia na reciprocidade. No h iniciao nem ascenso espiritual sem mistagogia. A mistagogia, na qual os anjos e os sacerdotes intervm, o monoplio da Igreja terrestre. O mundo de Dionsio a nova criao da Igreja. Muitas das hesitaes do Tratado em matria de filosofia religiosa e de filosofia oculta encontraro seu equilbrio estvel graas meditao sobre as obras de Dionsio, o Areopagita. Graas teologia potica de Santo Efraim, o Srio, o leitor do Tratado encontrar um segundo apoio, e a especulao judaicocrist ganhar o seu prumo. A Igreja Sria, cuja sede fica em Antiquia, no tem sua origem no cristianismo dos
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gentios, mas no cristianismo palestino, o judaico-cristianismo. A Igreja sria a igreja ideal de Martines de Pasqually e a Igreja normal dos adeptos do Tratado da Reintegrao. Nela, o reino de Deus tambm o reino dos cus: ele individual e coletivo. A ascenso transfiguradora que leva at ele e nele se opera assunto de Igreja, onde cada um recebe a energia incriada, e que a humanidade e o cosmo. Ela tem o Cristo como grande sacerdote eterno. Santo Efraim, o Srio, um dos grandes Patriarcas da Igreja, um dos maiores Patriarcas de sua Igreja e o maior poeta da era Patrstica. Ele telogo poeta ou poeta telogo, de genialidade duplamente igual. Efraim denuncia expressamente o perigo de um sistema teolgico e acusa os arianos, que negavam a gerao eterna do Filho, de usarem e abusarem do peixe dos gregos! Mas acolhe os cnones de Nicia I. A teologia de Efraim uma teologia simblica. Os dois Testamentos e a Natureza so as trs harpas que o divino msico toca para a felicidade dos homens. A tipologia e o simbolismo explicam a Tor e a Criao. Simbolismo e tipologia possuem duas dimenses: horizontal, pela qual os dois Testamentos se correspondem, e vertical, pela qual o cu e a terra se correspondem. Para Efraim, como para os Patriarcas gregos, a meta da vida espiritual, fim da Encarnao, a divinizao, a deificao. Para Efraim, como para Dionsio, os anjos ocupam um lugar imenso; ambos consideram a teurgia como indispensvel, porm no a nomeiam, ao passo que a exaltam sob o disfarce da realizao dos mistrios. O segredo da sabedoria e da Sabedoria est contido nos trs reflexos principais da prola: o Cristo, Maria e a Igreja. A Igreja no corao do cristianismo e corao do cristianismo: o judaico-cristianismo no escapa a isto. Mas o judaico-cristo Martines s tinha olhos para a Igreja Catlica romana. Ela no podia satisfaz-lo e ele no podia passar sem a Igreja. Ele amava a Igreja do Cristo secretamente.
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Resta questionar a compatibilidade entre o culto tergico e o culto litrgico. Em Martines a teurgia parece predominar sobre a liturgia. Sua teurgia um trabalho ritual que coloca no centro os espritos no incorporados, destinados a agir, em sinergia, sobre Deus e sobre a criao, a qual, em sentido amplo, compreende o teurgo em primeiro lugar. Mas a liturgia , por direito, primordial e a teurgia pode ser apenas sua auxiliar, com a condio de conhecer a liturgia, o que no era o caso de Martines (nem de Saint-Martin). No que se refere ao apelo aos anjos, Jesus Cristo garante a sua licitude: Disse ele ao discpulo que empunhou seu gldio quando de sua priso: No sabes que posso rogar ao meu Pai e que ele imediatamente me forneceria mais de uma dzia de legies de anjos para me ajudar?. A liturgia nos ritos orientais comanda os anjos, se for da vontade de Deus, claro, e, por sua ordem, o homem autorizado chama os servios deles. A realidade benfica da interveno dos anjos artigo de t. Um culto de respeito, e no de adorao, lhes devido. Pela prece sem dvida, individual e coletiva. Tomando cuidado com o desvio idlatra, com o espiritismo precoce e com o neo-espiritismo da Nova Era; proibindo-se de dizer aos maus espritos outras palavras que no as de maldies e tomando todas as precaues, sobre as quais Deus e sua Igreja nos instruem, para que a finalidade da solicitao seja boa e bom o solicitante. E quanto forma do pedido, do comando? Mantidas as reservas precedentes, s quais o Elu Cohen est sujeito no exerccio de sua funo, pode essa forma ser de teurgia, pode ser a teurgia ensinada por Martines? Da Sofia divina, Salomo recebeu uma sabedoria na qual entra a magia ao mesmo tempo natural e anglica. O livro bblico
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intitulado Sabedoria atesta isso, no captulo VII, no meio de uma longa tradio. Raphael Patai qualifica de mago o judeu, o cristo ou o muulmano que vive num universo religioso e acha que a magia tem um lugar legtimo no mbito da religio, porque frmulas e ritos seriam capazes de obrigar seres anglicos bons e maus a atenderem suas solicitaes. No judasmo essa magia permanente desde os tempos bblicos; as comunidades muulmanas da frica do Norte e do Oriente Prximo a conservam; e no foi apenas em seus primrdios, em Bizncio e na idade mdia europeia, que o cristianismo foi acompanhado de magia. A teurgia, segundo Dodds, uma magia aplicada com fins religiosos e baseada numa revelao de carter igualmente religioso. Esse especialista do irracional nos gregos antigos lembra que o filsofo era visto como um verdadeiro sacerdote por causa do contato que ele estabelecia com o divino, passvel de recorrer, no caso tpico de Jmblico, a cerimnias tergicas, que Porfrio, fiel a Plotino, julgava suprfluas. Com Patai, a teurgia uma tcnica do invisvel, menor e complementar da tcnica principal constituda pelos ritos especificamente religiosos. Com Dodds, na prpria teurgia reside a forma litrgica da religio. No segundo caso, um s elemento, nenhum conflito. No primeiro, a legitimidade de uma coexistncia, que s pode ser uma associao de fato, defende-se por direito sob condies e garantias simples. Martines, porm, ostenta na teurgia dos Cohens uma ambio maior e menos exclusiva. Da o problema. A teurgia
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que remonta a Ado, aqum de Enoque, culto divino para ele, como tambm a liturgia da Igreja crist. O Messias, perfeito em Jesus Cristo, praticou perfeio o duplo culto, e Martines impe a observncia da liturgia aos praticantes das dez espcies de sacramentos tergicos. Esses praticantes so Cohens, sem serem nem kohanim judeus nem sacerdotes ordenados pela Igreja, como aqueles que o Cristo ressuscitado ordenou na noite de Pscoa e cuja instituio foi codificada na Igreja de Jerusalm, pouco antes de enxamear na Antiquia. No entanto, Jean-Baptiste Willermoz, fiel submisso sua Igreja como sua Ordem, encontrou nesta ltima um conhecimento superior que eleva mais alta esfera, onde est o ministrio sacerdotal verdadeiro, com o culto verdadeiro mediante o qual o ministro oferece seu culto ao Eterno, pela mediao de Nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo, para a famlia e nao que ele representa. O culto submete os anjos, sem dvida, mas estabelece tambm a comunicao do homem com Deus, do qual o homem a imagem pela palavra e a semelhana pelo pensamento, a ttulo pessoal e a ttulo de suplente. Willermoz, entretanto, atribui demais teurgia, porque minimiza, de boa-r, o alcance da liturgia. A cincia aplicvel dos arcana mundi, ou segredos do mundo, engaja-se nas relaes que unem Deus, o homem e o universo, em todas as combinaes possveis dos trs fatores. Paradoxalmente, talvez seja essa prpria ambio que torna compatveis a teurgia cohen e a liturgia crist, cada qual riqussima de implicaes e consequncias: a concordncia estaria num objetivo fundamental e comum, e a palavra "reintegrao", definida sem rodeios, no lhe conviria. Inaceitvel, com efeito, uma teurgia que afastasse a Igreja e sua liturgia; inaceitvel uma teurgia que se situasse, no mnimo
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situando seus membros, fora da Igreja. Inaceitvel e recusada por Martines. Mas aceitvel o culto Cohen, seja tal qual , seja, de preferncia, emendado, no sentido de que se impe uma articulao mais slida e mais flexvel no culto divino que a Igreja celebra em seus mistrios. Como conceber essa articulao e eventuais emendas que consistiriam antes em elucidaes e precises? A Igreja ensina ao homem o que ele deve ser e lhe ensina a se tornar sacerdote e rei da criao, incumbido de devolv-la ao Criador, dignamente. A religio csmica, diz Eusbio, foi uma religio verdadeira, que no deve ser confundida com idolatria. Ela est abolida agora, mas a natureza guarda sua funo reveladora para o cristo, reclamando sua ateno. Um paralelo ou, melhor dizendo, uma analogia concilia a liturgia csmica e a liturgia eclesial. A liturgia csmica que , em primeiro lugar mas no exclusivamente, a teurgia. Em reforo gnose que coroa a f na contemplao, Clemente de Alexandria e Orgenes falam de uma gnose de certo modo metdica, instrumental. As tradies secretas dos apstolos, cuja existncia documentada nos sculos II e III, dizem respeito ao reino dos cus, onde ocorrem as descidas e as ascenses das almas e que os espritos bons e maus povoam. Dessa liturgia csmica, acessria da liturgia eclesial, participante em sua divindade sem ser necessria, mas de poderosssimo auxlio, a teurgia Cohen fornece um exemplo privilegiado. A propsito, a franco-maonaria, em sua generalidade, colabora cora a Igreja para o mesmo fim, porm mais modestamente. A despeito de uma teoria difcil sobre a questo, a Nova Instruo Cohen introduz no sistema, ou dele deduz, a transmutao, ao
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menos parcial, realizvel desde agora, do corpo material em corpo de glria. Mais uma vez, na perspectiva judaico-crist que aparece melhor a compatibilidade entre a teurgia Cohen e um cristianismo para o qual o mundo perigoso, belo e infeliz. Os Patriarcas, dizem, souberam, a exemplo dos hebreus guiados por Moiss, levar consigo os tesouros do Egito, isto , adaptar cultura de seu tempo as categorias religiosas bsicas, que eram semticas. Nada mais urgente do que tomar ao p da letra a metfora "a Igreja de Alexandria filha da Sria" e recobrar, como que em revanche sagrada, essas categorias religiosas bsicas e os ritos correspondentes impostos ou aceitos peias Igrejas semticas e tambm coptas e armnias, esses tesouros do Egito e da Sria, literalmente. No fim das contas, ningum obrigado a ser teurgo, na estrita acepo Cohen, nem para si nem para outrem. O leitor que aderir, no todo ou em parte, ao Tratado da Reintegrao, ansioso por viver seu ensinamento sem trair sua Igreja, h de se lembrar de que, se a teurgia cerimonial o mundo preconizado por Martines, sua doutrina desemboca em outros caminhos; ele deixa as portas abertas. Pode-se passar por elas, aps interpretao ou retificao ortodoxa da doutrina, embora a ortodoxia, como acabamos de sugerir, possa aceitar a teurgia cerimonial aps uma idntica interpretao ou retificao doutrinai ou ritual. Jean-Baptiste Willermoz e Louis-Claude de Saint-Martin passaram por duas dessas portas, depois de lerem abandonado o culto exterior, divino e acessrio, em uso entre os Elus Cohen. Para Martines como para a Igreja, o axioma permanece, como disse Saint-Martin quando ainda era um Cohen praticante:
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Temos em ns o altar, que o nosso corao, o sacrificador, que a nossa palavra, e o sacrifcio, que o nosso corpo. Mas o culto principal s se realiza segundo a liturgia eclesistica, cujo fiel tem vocao de Cohen, no sentido amplo, conforme a nuance de seu desejo.

3 - FILHOS DA LUZ, IRMOS EM ABRAO Um midrash, de acordo com a descrio mais clssica, se no a mais antiga e completa, apresenta quatro sentidos embutidos: o sentido literal, para a histria; o sentido alegrico, para a tipologia; o sentido tropolgico, para a moralidade; e o sentido anaggico, para a escatologia, isto , o conhecimento dos fins ltimos. O Tratado da Reintegrao, midrash em regra, nos faz viver no Apocalipse, que a um s tempo revelao, relativa sobretudo ao reino dos cus, e histria, em que tudo conspira para realizar o desgnio da Providncia. O mal est includo a, porm, mais vale ficar do lado do bem e apressar sua vitria. Os habitantes de Qumran eram militantes religiosos que no excluam nenhuma forma de combate, nem mesmo militar. Os Cohens so combatentes, embora acantonem suas aes fsicas no invisvel. O invisvel ou o fundamental. Tudo o que acontece na terra reflete em parte o que acontece nos cus. A queda circunscreve a luta dos humanos e lhes vale diretamente o sopro de uma fora sobre-humana. Mesmo a elevao individual ao paraso tem como eixo o combate das foras evolutivas contra as foras regressivas. Deus no chama tanto o homem contra seus inimigos quanto os homens recrutam Deus contra os deles, e que so os mesmos. Deus tem seu exrcito de espritos ou anjos bons (sob reserva de inventrio). O exrcito adversrio concentra os espritos ou anjos maus. O
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homem escolhe o seu campo e se junta assim aos seus companheiros de armas: filhos da Luz contra filhos das trevas. O semitismo "filho de" significa "aquele que tem a qualidade de", e Saint-Martin expe, depois de Martines, o elo, que ele extrai da etimologia, entre o filho e a bno: "Deus vos abenoe" igual a "o Filho de Deus fala". Medite. A escatologia martinesiana imanente. Ela se torna cada vez mais iminente. Essa imanncia e essa iminncia se fazem sentir mais em determinadas pocas, crescendo em intensidade de uma poca para a seguinte. Segundo o Tratado, o tempo em que o ( Visto se encarnou era catastrfico, o sculo de Martines tambm. Martines parece mesmo ter o seu como o pior. Ele no previa o nosso. Hoje a falncia das Luzes e o fracasso do marxismo do ensejo a que se perceba uma autntica escatologia, mais imanente e mais iminente que nunca. A ps-modernidade desencantou a histria. O desencantamento, no entanto, o fruto multissecular e desconhecido dos trs monotesmos. O cientificismo tentou se aproveitar disso e fracassou. A ps-modernidade laicizou o resultado, esterilizando a operao . O mundo do judasmo, do cristianismo e do isl s se desencantou a fim de poder ser santificado; de ser transformado, sem dvida, mas de uma transfigurao que se trata, de uma iluminao. Questo de esoterismo, exatamente. A hora clama em gritos surdos e horrveis (como voc os ouve?) por uma nova era, da qual a chamada Nova Era uma caricatura diablica, clama por uma nova efuso do Esprito que desceu era pessoa h dois mil anos. Por isso, o judaicocristianismo e, singularmente, o martinismo que o reabilita e conduz a ele detm a chave dessa nova era; eles trazem um antdoto para os venenos da ps-modernidade e os danos causados Igreja pelo Ocidente.
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Do martinismo em geral, faamos um levantamento sucinto de seu estado. A Ordem dos Cavaleiros Maons Cohens opera segundo a via externa, em virtude de uma filiao espiritual. Seu ofcio continua, discreto, eficaz. O Regime Escocs Retificado trabalha para a reintegrao dos seres, como produto de uma Santa Ordem primitiva, qual a ordem de Martines tambm no alheia. Os ritos manicos servem-lhe de meio para a teoria e para a prtica. A teoria se d inteiramente na grande profisso e a beneficncia, como sabemos, tem, neste sistema, uma virtude inicitica. O Regime Escocs Retificado leva ao extremo e guisa de teurgia especial a proposio geral de Kirk MacNulty: O amor fraternal , para o franco-maon, mais que um objetivo desejvel. Para ns, uma exigncia, uma necessidade tcnica. Praticando-o, guardamo-nos de negar a divindade no outro e, consequentemente, em ns mesmos. O Rito Escocs Retificado elabora a metafsica e a teologia de uma beneficncia tergica. Saint-Martin, cujos discpulos podem tirar proveito de se associarem em ordens martinistas e para os quais tambm a iniciao consiste em se aproximar de seu princpio, afirma: 'A nica iniciao que prego e busco com todo o ardor de minha alma aquela pela qual podemos entrar no corao de Deus e fazer o corao de Deus entrar em ns, para nele fazermos um casamento indissolvel que nos torna amigo, irmo e esposo de nosso Divino Reparador. No h outros meios para chegar a essa sagrada iniciao seno nos embrenharmos cada vez mais nas profundezas de nosso ser e no desistirmos at conseguir extrair a viva e vivificante raiz.
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Obviamente, o Martinismo de Saint-Martin requer ser consumado, aplicado pela compreenso e pelo uso dos sagrados mistrios, cujo valor litrgico escapava ao Filsofo Desconhecido - mas ele soube exaltar sua espiritualidade; ore, portanto, as dez admirveis preces que ele comps. Do mesmo modo, o Regime Escocs Retificado advm do Templo tributrio da Igreja. No separemos o que Deus uniu. Jean Bricaud, que se dedicou ao Martinismo, exprimiu isso muito bem e de forma muito simples: A meta a atingir e sempre ser a espiritualizao dos indivduos e das sociedades. De todas as coisas, na verdade, at a Reintegrao. Se no permitido ser "anteniceno" (como o foi Martines, sem ser "antiniceno", e com razo), nada impede os cristos ortodoxos de no serem bizantinos. Os tesouros do Egito... O Ocidente, disse Jean Maxence num certo dia de 1930, repetindo Nicolas Roerich, acredita no presente; o Oriente se interessa apenas pelo duelo formidvel entre a santidade e as potncias demonacas. O drama presente o dos trs monotesmos que nasceram no Oriente, posteridade de Abrao. O drama presente o drama dessa posteridade; o drama do futuro exige o desfecho deste drama. Por volta de 1800, o hesicasmo e o hassidismo renascentes comearam a revivificar o cristianismo e o judasmo; hoje estas duas religies extraem da um novo renascimento. No corao do dilogo, da simbiose, ao mesmo tempo atual e esperada, do judasmo e do cristianismo: a Santa Sofia e a humanodivindade. O judaico-cristianismo, aprofundando sua maneira essas duas realidades teologais, manifesta-as, na verdade. Como a harmonia disso no seria facilitada?
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Elias semente de unidade judaico-crist, mas tambm de unidade (guardemo-nos do pesadelo demasiado humano da unificao) judaico-crist-islmica. El-Khidr, o Verdejante, ou o Elias do Coro, o guardio e o intendente da Fonte de Vida; ele soluciona os paradoxos com o esoterismo; tambm um personagem escatolgico. Idriss, ou Enoque, e Melquisedeque ocupam um lugar e tm um papel no isl, o que no s probe de rejeitar a revelao cornica, irrecusvel em si e relativamente, mas confirma a intuio de Saint-Martin sobre o isl reconciliador do judasmo e do cristianismo. A fecundidade pertence a essa trade, que est centrada na lei e no Messias. Ela ser una quando o judaico-cristianismo, sintetizando o judasmo e o cristianismo separados, reconhecer a herana de Agar aos seus descendentes, que ho de som-la massa. Durante oito sculos a Espanha das trs religies (que h motivo para se acreditar ter sido a ptria de Martines de Pasqually) como que levantou uma ponta do vu. O Rei veio, o Reino est por vir, o Rei retornar. O Tratado da Reintegrao compara, 166, a sorte da posteridade de Enoque sorte das tribos ismaelitas, e comenta: Vede, por esse nexo, que todas as pocas e todas as eleies iniciais se repetem entre os homens e nos fazem reconhecer que elas se repetiro at o fim dos sculos [...] no fim, tudo voltar a ser como no comeo. No o comeo de antes, que no deu certo, mas um comeo aperfeioado: o fim interminvel, a reintegrao no estado primitivo, porm mais satisfatrio ao desejo de unidade, que o desejo do Eterno. --------------------------------------------------------------------------------No se termina um midrash, ele se interrompe. O mesmo vale para o Tratado da Reintegrao (ele teria apenas se
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interrompido, em todo caso); o mesmo tambm para esse pequeno midrash do midrash em que Martines de Pasqually nos convoca para a coisa, nos decifra a histria e nos persuade da urgncia1.

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BIBLIOGRAFIA
Gerard Van Rijnberk, Un thaumaturge au XVIIIe sicle, Martines de Pasqually. Sa vie, son uvre, son ordre, 2 vol., Paris, F. Alcan, 1935; Lyon, Derain-Raclet, 1938; fac-sim., com uma introduo sobre o autor, Hildesheim (RFA), G. Olms, 1982. (Ainda livro de referncia.) Sobre o Tratado, vide infra "Da presente edio". Martinisme', 2a ed. revista e ampliada, 1933. (Estado atual das pesquisas relativas a Martines de Pasqually e Ordem dos Elus Cohens; von Hund e a Estrita Observncia Templria; Jean-Baptiste Willermoz e o Regime Escocs Retificado; Louis-Claude de SaintMartin, a Ordem Martinista. Bibliografia de e sobre.) "Introduction Martines de Pasqually", L'Initiation, 1969, n 1 a n 3 (Exposio da doutrina). Martines de Pasqually et la rintgration, Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne. (Ensaio de uma sntese crtica.)

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AGRADECIMENTO
Esta edio do Tratado da Reintegrao foi realizada em plena e constante colaborao com Catherine, minha esposa, que prodigalizou como nunca seu indispensvel auxlio; devo-lhe bem mais que minha gratido. Christian Rebisse no cessou de coadjuvar nosso trabalho, como irmo sapientssimo, de muitas maneiras.

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DA PRESENTE EDIO
I 1. O Tratado da Reintegrao copiado por Louis-Claude de Saint-Martin pertence famlia A dos manuscritos deste livro, que a mais segura testemunha do mesmo, muito embora o copista vacile de vez em quando e falhe em retomar o passo1. 2. Duas verses do Tratado chegaram at ns: uma verso curta (B) e uma verso longa (A). O excerto transmitido pelo manuscrito de Solesmes , quanto a isso, um problema2. A verso curta a verso original. Ela se distingue da verso A no apenas por sua menor extenso, mas tambm por sua conciso e seu estilo catico, parte de um modo de expresso ainda mais pessoal. 3. Do principal membro da famlia B, o primeiro localizado na coleo Kloss, alguns trechos foram citados em 1935 por G. Van Rijnberk, e o texto integral foi impresso em 1974, na edio bicentenria. E um texto incompleto. O texto de Solesmes, similar famlia B (vide pargrafo anterior e sua nota), fornece um outro fragmento do Tratado (vide nota 2). 4. Com relao a B, a edio do bicentenrio reproduz a verso longa (A), tal como Ren Philipon a editou em 1899, de acordo com uma cpia annima, da qual dois autores precedentes, Jacques Matter e Adolphe Franck, haviam citado algumas pginas. A edio de Philipon foi reimpressa vrias vezes e prestou um grande servio, porque era a nica e porque
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faltavam os meios para aperfeio-la. E, contudo, uma edio medocre, sem que seja possvel dividir a responsabilidade disto entre o estado do manuscrito que desapareceu e aquele que, em todo caso, teve o mrito de traz-lo luz em sua inteireza. No h nenhuma duvida, porm, de que Ren Philipon cometeu muitos erros de leitura e deixou passar muitas falhas de impresso, inclusive pargrafos trocados e frases partidas, em particular nos captulos 55 a 60 (a no ser que se incrimine o manuscrito, o que me parece temerrio), muitas vezes em detrimento do sentido. 5. A verso A, mais longa, e tambm de leitura mais fcil e agradvel, fruto de uma colaborao de Saint-Martin com Martines, quando o primeiro sucedeu, em 1771, ao excelente e incapaz abade Fourni como secretrio do grande soberano, o autor. Ele e Saint-Martin revisaram juntos o manuscrito de Fourni, mas seguindo qual mtodo? 6. A cpia do Tratado por Saint-Martin foi publicada em facsmile em 1993, com os detalhamentos tcnicos necessrios3. Uma concordncia que acompanha esta presente transcrio permitir ao leitor minucioso reportar-se ao ponto do manuscrito que corresponde a uma passagem impressa. 7. O texto autgrafo do Filsofo Desconhecido contm muitas correes suas, enquanto outras mos fizeram outras correes e o encheram de lacunas de vrias linhas. 8. As circunstncias obscuras em que o manuscrito foi redigido acarretaram enormes erros de composio tipogrfica e mesmo erros grosseiros que deturpam o sentido e manifestam uma patente incompreenso do mesmo, ainda mais surpreendente tendo-se em conta que o prprio Saint-Martin estabelecera, em seu tempo, o texto do Tratado em seu estado
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incompleto porm definitivo. Assim, o manuscrito do texto mais seguro o mais defeituoso. Esses defeitos criam um enigma anlogo obscuridade das circunstncias. (Talvez se possa cogitar num erro de audio. O texto teria sido ditado? Mas por quem mais seno o autor? Se foi por Martines, o motivo de alguns equvocos nos escapa. E, depois, Saint-Martin no disporia da primeira verso? No entanto, homeoteleutos* sugerem uma cpia ao menos parcial.) 9. Lembrete: as indicaes de alneas colocadas no texto do manuscrito parecem apontar um projeto de edio. Desse projeto ignoramos tudo, exceto que ele teve de ser abandonado muito rapidamente, visto que esse trabalho preparatrio pra na pgina 69; depois, uma nica alnea marcada, pgina 83. Algumas raras indicaes tcnicas, observadas na nota de edio do manuscrito, visam provavelmente a um eventual impressor. Outro lembrete: uma cpia do manuscrito em questo foi oferecida por Joseph Gilbert, que o herdou de Saint-Martin, ao seu amigo C. Cunliffe Owen, por volta de 1839. Owen, por sua vez, ofertou ou essa cpia, ou uma cpia de segunda mo, ao Colgio Metropolitano dos Grandes Professos, em Genebra, onde ele subsiste numa forma incompleta. Tudo leva a crer que os grandes professos de Helvcia tenham considerado sua publicao como um sacrilgio. Portanto, esta nossa edio sem precedente, tendo o texto conhecido apenas duas pr-publicaes e muito nfimas: a primeira pgina do texto, em fac-smile, na revista Le Monde Inconnu, n 3, 1980; e o Quadro Universal, tambm em fac-smile, em Instructions aux hommes de dsir (1979-1980). 10. Ao texto que , de longe, o mais seguro, apesar de tudo (quanto s palavras, frases, passagens, em substituio ou em
* Figuras de estilo, que consistem em aproximar palavras cujas terminaes so semelhantes.
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acrscimo, como as vinte linhas novas do captulo 15), necessrio fazer justia e, para tanto, convm exercer uma crtica sobre os diversos acidentes da cpia, escorando-a com os paralelos da verso e, no caso em questo, tambm com as lies de manuscritos irmos, a despeito da superioridade geral e evidente do texto de Saint-Martin, cuidadosamente aprimorado em se tratando da ltima verso. 11. Como de costume, foi constante a nossa preocupao, ao preparar esta edio, de pr as receitas dos instituidores a servio de um fim oposto ao deles, j que este fim consiste em dar lugar ao Esprito. Em poucas palavras, o texto pretende ser o mais decifrvel possvel e ao mesmo tempo o mais exato, destinado que a edificar e a instruir. Seguem-se as regras segundo as quais o manuscrito foi disposto, de acordo com um desejo inteiramente martinista.

II 1. O texto transcrito em tipografia integralmente o do manuscrito, com as reservas que se seguem. Ele leva em conta as correes e os acrscimos, sem reproduzir os sinais de ateno e de referencial. As indicaes para o impressor, entre as quais as de alneas, tambm no so reproduzidas, nem a dupla paginao de Saint-Martin e de um dos sucessivos proprietrios do manuscrito. As indicaes de Saint-Martin relativas aos cinco cadernos de que o manuscrito composto seriam, assim nos pareceu, mais inoportunas do que teis. 2. Exceto pela diviso puramente material em cinco cadernos, o texto no tem soluo de continuidade. Lembrete: Matter declara que seu manuscrito, mais tarde o manuscrito de Philipon, era composto de vrias partes, em dois volumes.
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Suponho que essa diviso era, igualmente, de ordem material. Nada disso transparece na edio de Philipon. Do mesmo modo, tambm nenhuma prova guarda trao de uma diviso em duas partes, que Matter atribui ao segundo manuscrito de que teve conhecimento e que tambm creio ser de mesma ordem. Ns, pela primeira vez, dividimos logicamente o texto em onze sees, em concordncia com a arquitetura do midrash que trata, sequencialmente, de Ado (e antes dele, da corte divina) e dos personagens principais da histria sagrada, at e inclusive Saul. 3. O conjunto das 11 sees, por sua vez, est dividido em captulos numerados e intitulados; nmero, paginao e ttulos de criao nossa. Lembrete: Jean de Trkheim alega uma diviso do Tratado em 732 pargrafos e Jean Baptiste de Willermoz o remete explicitamente aos pargrafos 17, 18 e 19. Essa numerao no se acha em nenhum dos manuscritos conhecidos. Trkheim e Willermoz teriam contado e numerado eles prprios os pargrafos de suas duas cpias, divididas em igual nmero de alneas (o que no o caso de todos os manuscritos)? Ou o mesmo nmero de alneas teria sido, aqui e ali, numerado segundo uma testemunha comum ? Non liquet. 4. A ortografia, que compreende a acentuao, foi sistematicamente modernizada. Cedilhas e hfens foram acrescentados ou suprimidos, segundo o uso atual. Algumas vezes, nmeros escritos por extenso foram transformados em algarismos, e vice-versa, para reduzir a extravagncia. 5. A pontuao, que tambm depende da ortografia, foi igualmente modernizada. Todavia, a fim de facilitar a compreenso de frases frequentemente embaraadas e embaraosas, as vrgulas e os pontos-e-vrgulas foram multiplicados. Quando a pontuao original d um sentido ambguo, mantivemos assim.
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6. Os grifos e as disposies de letras no significativos nem coerentes no uso no foram conservados. 7. As abreviaes foram desenvolvidas quando o sentido era bvio. 8. Os lapsos evidentes foram corrigidos: repeties suprfluas e palavras faltantes, erros de gramtica e de ortografia. No caso, porm, de concordncia em gnero e nmero de verbos e adjetivos, a originalidade da linguagem de Martines, mesmo revisada por Saint-Martin, impunha a prudncia. Assim, em expresses do vocabulrio tcnico de Martines, um ou mais eptetos que antecedem ou seguem vrios substantivos no singular, justapostos ou coordenados, esto tambm no singular. Ora, a busca do sentido nos autoriza a questionar se esses eptetos no estariam qualificando de modo igual todas as palavras anteriores, ou duas delas, e se no deveriam, consequentemente, assumir a forma plural. Na certeza, corrigimos; na dvida, que comea pelo ttulo completo da obra e foi frequente, abstivemo-nos. 9. A maior parte das correes feitas por Saint-Martin foram mantidas; a maior parte das correes alheias (uma, talvez duas mos que nem sempre se distinguem claramente da de Saint-Martin) foram mantidas; nossa prpria preparao do texto seguiu as regras enunciadas acima. Em cada uma das trs categorias, casos controversos se apresentaram. Abaixo, a lista desses casos, com uma referncia ao comeo, ao meio ou ao fim do captulo (cap. c, m ou f). Um caso merece destaque. Para designar a mesma e sublime entidade, Saint-Martin escreve Rhely em trs ocasies (duas vezes no cap. 96, uma vez no cap. 103), uma vez Heli (cap. 33) e uma vez Hely (cap. 41). Nos trs primeiros casos, uma
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mo alheia riscou o "R" inicial. Ora, uma e outra forma so empregadas em outros textos de uso dos Elus Cohens. (A variante final "y" ou "i" insignificante). No nosso caso, escrevemos sempre Hely. Cap. 3c: Cap. 15f: Cap. 22m: "menor 4" (SM), corrigido para "menor 3" (RA). "por tipos" (SM), corrigido para "por esses tipos" (RA). "pela criao de seu templo" (SM), corrigido para "para a criao de seu templo" (RA). "passivo" (SM?), corrigindo "pensativo" (SM), no foi mantido. "Reconciliao" (A), escrito acima de "ressurreio", (SM), no riscado, no foi mantido. "servir" (A), corrigindo "sobrevir" (SM), no foi mantido. "em toda parte ele" (SM), corrigido para "em toda parte em que ele" (RA). Uma repetio marginal de SM foi ignorada.

Cap. 31c:

Cap. 37f:

Cap. 43c:

Cap. 46f:

Cap. 77m: Cap. 102f:

"potncia" (SM), corrigindo "essncia" (SM), no foi mantido. Cap. 132f: "nesse" (A?), escrito acima de "do tempo" (SM), riscado, no foi mantido. Cap. 140c: "homens-Deuses" (SM), corrigido para "homensDeus" (RA).
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Cap. 144m: Cap. 151 m:

mesma correo acima. Uma frase repete (com diferena de uma conjuno coordenativa) uma outra do cap. 157, onde ela aparece como um acrscimo marginal. Essa repetio foi mantida, pois sua qualidade de repetio no certa e temos de admitir que no saberamos em qual dos dois captulos manter a frase. Ver a nota anterior. A hipottica repetio foi colocada entre parnteses. No acrscimo de A (ou A'?), "descer" foi corrigido para "falecer" (RA). "depois que as inquas operaes de Nembrod" (SM), corrigido (RA) a fim de dar um sentido frase. "duas primeiras tribos" (SM), corrigido para "doze primeiras tribos" (RA). "coisas" (A), escrito acima de "riquezas" (SM), no riscado, no foi mantido. "vem te falar" (SM), corrigido para "vem de te falar" (RA). "maiores, 2" (SM), corrigido para "maiores, 7" (RA). "inatas o ser" (SM), corrigido para "inatas no ser" (RA). "alm do mais que no recenseamento" (SM), corrigido para "alm do mais, no recenseamento" (RA). Muitas vezes, a grafia no permite escolher entre as iniciais "1" e "t", "c" e "1". Quando o sentido no impunha uma opo, escolhemos de acordo com o sentido mais provvel, em nossa opinio.
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Cap. 157c: Cap. 159m: Cap. 159f:

Cap. 164f: Cap. 177c: Cap. 230d: Cap. 238m: Cap. 250c: Cap. 272c:

Passim:

10. Extravagncias de vocabulrio, de morfologia e de sintaxe foram conservadas, quando tinham uma extrema probabilidade de pertencerem linguagem especfica de Martines, que Saint-Martin teve o cuidado de eliminar, polindo-a. 11. Quanto s iniciais maisculas, fizemos um uso clssico, isto , parcimonioso. Alm disso, a ambiguidade do teologal e do divino em Martines levou-nos a comear com letra minscula palavras como pai, filho e esprito, por receio de que estas palavras pudessem ser confundidas com as pessoas da Santssima Trindade. 12. Quando nomes prprios variam na ortografia, sem que seu sentido seja afetado, optamos pela forma habitual em Martines ou pela mais reconhecvel. Uma exceo: Bethsaleel, no qual sintetizamos duas variantes, uma das quais sofreu a atrao do nome de Bethsabia, que no figura no Tratado. 13. Aspas foram sistematicamente colocadas no incio e no fim de frases e discursos de estilo direto. 14. Alguns parnteses foram acrescentados, com fim de clareza. 15. Diversos artifcios de apresentao foram suprimidos (ponto depois de um nmero, disposio de operaes aritmticas, nmeros com traos em cima e em baixo etc); assim tambm, o enquadramento de cifras, palavras e frases por uma moldura, que no tem significao e que, alis, talvez no tenha sido feito por Saint-Martin. 16. Observao: indicaes acidentais e sinais indicativos no foram transcritos.
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III 1. A Figura Universal, tambm chamada de Quadro Universal, cuja presena ou ausncia em outros manuscritos das duas famlias indicada na edio do bicentenrio, est reproduzida duas vezes no presente volume. Primeiro, dentro do texto, o Quadro Universal, obra autgrafa de Saint-Martin, reproduzido fielmente, em fac-smile, aproximadamente no mesmo lugar que ele ocupa no manuscrito. (Compare-se o desenho de Saint-Martin com o do copista do ms. LT: eles diferem ligeiramente um do outro). Segundo, o mesmo Quadro foi reproduzido em folha solta, anexa ao presente volume, com vrias correes que pareceram melhorar sua fidelidade ao texto do Tratado. Alm disso, no verso do Quadro corrigido foi redesenhada uma outra verso manuscrita, proveniente do fundo Willermoz-L.A. 2. Aps o texto do Tratado e antes do explicit vem uma Nota. H razo para atribu-la a Saint-Martin, inclusive uma correo digna de nota: segundo o que ele prprio me disse (leitura difcil, influenciada pelo ms. LT), corrigido para segundo o que ele prprio disse a amigos seus. (O texto corrigido encontra-se, com pequena diferena, em outros manuscritos da famlia A, que a edio do bicentenrio analisa). 3. O manuscrito de Saint-Martin termina cora o protocolo de uma Experincia, cuja presena em outros manuscritos, de mesma famlia, do Tratado observada pela edio do bicentenrio. Tratase de Martines quanto ao fundo, numa forma regularizada. Esse texto est riscado. provvel que isso no tenha sido feito por Saint-Martin, mas sim pelo projetista pouco feliz ou desejoso de uma impresso do Tratado segundo esse manuscrito. A Experincia aqui fornecida como
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anexo, numa transcrio modernizada, mas as alneas do original foram conservadas. 4. Ao manuscrito de Saint-Martin foi acrescentada uma nota de leitura, muito posterior, banal e annima. A verso fac-similada reproduziu-a por escrpulo, mas nossa edio a ignora.

IV Os seguintes acessrios completam o preparo da presente edio: 1. Introduo, principalmente da ordem teosfica, isto , que no separa a filosofia e a teologia, a exemplo de Martines, e considera, igualmente, mais o sentido da histria que o detalhe material dos acontecimentos que a compem. 2. Sumrio do Tratado, ou lista das sees. 3. Concordncia: a edio de Philipon, nossa edio e o texto autgrafo de Saint-Martin; depois da transcrio deste texto autgrafo. (Embora a primeira edio do Tratado tenha prescrevido, muitos trabalhos anteriores presente edio referemse a ela. A edio do bicentenrio a reproduz com a paginao de 1899 e com referncia verso B do Tratado. Assim, o leitor que queira comparar A, em edio autntica, com B, numa dada passagem, poder facilmente encontr-la, usando a concordncia da presente edio com a de Philipon.) 4. ndice: de pessoas, lugares, temas. 5. ndice analtico, ou lista dos captulos. 6. ndice geral, ou lista geral do volume.
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NOTAS
1. A histria do Tratado redao, manuscritos, edies - traada no estudo que abre a edio do bicentenrio, provida de uma ampla bibliografia e de documentos inditos: Martines de Pasqually, Tratado da Reintegrao, Paris, R. Dumas, pp. 11-109. Ao inventrio dos 5 manuscritos localizados (pp. 1725), acrescentar o chamado manuscrito de Solesmes (vide infra, nota 2) e o presente manuscrito de Saint-Martin que est contido nos fundos Z dos manuscritos reservados do Filsofo Desconhecido (vide infra, nota 3), ambos descobertos em 1978 e anunciados nas "Errata e addenda" (1984) da edio do bicentenrio, sem que disto se tenham extrado, todavia, as consequncias para a histria do texto. Sobre essas consequncias, vide a presente edio, passim (manuscrito de Saint-Martin), e infra, nota 2 (manuscrito de Solesmes). 2. Eis os dados do problema. No dossi denominado manuscrito de Solesmes, que vem de Etienne Cartier, copista principal do manuscrito Watkins (vide nosso estudo sobre o ms. Watkins em Cahiers de la Tour Saint-Jacques, II-IIIIV, 1960, e nossos dois estudos sobre o manuscrito de Solesmes e os Cartier em Le Courrier d'Amboise, junho e julho/agosto de 1979), dezesseis pginas (58-73), da mo de Tournyer, fornecem o texto de um fragmento do Tratado, desde Deixei que ignorsseis, Israel, at o presente, o verdadeiro nome do operrio construtor deste temvel tabernculo [...], at o fim do livro: a predio dos acontecimentos passados, presentes e futuros que sobreviro no universo inteiro. Essa passagem paralela passagem contida entre os 259 e 284 de nossa edio. Paralela e no idntica. O estilo, com efeito, lembra o da verso B do Tratado, a partir do qual se poderia crer, com base no nico manuscrito conhecido dessa verso original, a cpia Kloss, que o texto no vai alm do 229. Ora, extremamente pouco provvel que a nica passagem agora faltante da verso B, a saber, os 230 a 258, tenha sido a nica que no foi redigida; at por que, analisando a paginao do volume, parece que este devia conter, em sua verso similar a B, a totalidade do texto concebido por Martines. A verso B do Tratado abarca, portanto, o mesmo campo que a verso A. Isso um fato novo. A relao de B com Fourni parece confirmada pelo endereamento do ttulo copiado por Tournyer. 'A Sr. Fournier, secretrio de Pasqually* [chamada para uma nota marginal da mesma mo, vide infra, seguida destas duas palavras, acrescentadas pela mesma mo] famoso teurgo. Cpia de um manuscrito de Martin, tendo por ttulo Sequncia do grande tratado, comeando na pagina 233 e terminando na 250 do manuscrito. Um novo ponto de interrogao, embora o estilo do fragmento de Solesmes tenha sofrido uma primeira correo: "Solesmes" interpela o ouvinte-leitor na segunda pessoa do singular e o chama
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de "meu caro amigo", "meu caro discpulo", "meu caro rival" e "minha cara criana", ao passo que "Kloss" emprega "vs" ou, ento, passa para o estilo indireto, usando os recursos de indeterminao do sujeito. Pgina 67, um subttulo na margem interna: "Da eleio de Saul", mas a quem pertence? Se certo que a cpia de Tournyer, de quem era o original proveniente, sem dvida, do primo Saint-Martin? De quem so o ttulo e o endereamento, ao qual uma nota est ligada: Esse Pasqualis foi o primeiro mestre do Sr. St. Martin [...], nota de Tournyer, penso eu, do tempo em que a partcula nobiliria era malvista? Qual o valor da preposio em A Sr. Fourmer} O ttulo Sequncia (etc.) abre a pgina 233 do ms. original de "Solesmes" ou toda a parte do tratado que falta a Kloss? Sobretudo, uma primeira verso completa, isto , to extensiva quanto a verso definitiva, um original completo foi, como parece, escrito por Fourni, ditado por Martines, ou a partir de um rascunho deste, e o trabalho de Saint-Martin consistiu apenas na reviso do manuscrito original, em colaborao oral com Martines. O manuscrito de Solesmes um problema, com efeito, e torna a levantar o problema das circunstncias em que foi composto esse Tratado da ou sobre a Reintegrao, cujo incio de criao foi anunciado duas vezes, com um ano de intervalo: em 1770, pelo prprio autor, e em 1771, por Saint-Martin em nome dele. (O texto da verso B, manuscrito de Kloss, ser reeditado em breve, ampliado pelo texto do manuscrito de Solesmes; este ltimo foi publicado em primeira mo em Renaissance traditionnelle, n101,1995. Isso ser considerado adiante). 3. Le Tremblay, Diffusion Rosicrucienne, com uma introduo e uma nota de edio.

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Martines de Pasqually

TRATADO DA REINTEGRAO DOS SERES

em sua primeira propriedade, virtude e potncia espiritual divina

Primeira edio autntica segundo o manuscrito autgrafo de Louis-Claude de Saint-Martin

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SUMRIO DO TRATADO
I ADO: ns 1 a 50 ........................................................ 71 II CAIM: ns 51 a 53 .................................................... 113 III ABEL: ns 54 a 82 .................................................... 116 IV ENOQUE: ns 83 a 112 ............................................ 144 V NO: ns 113 a 138 ................................................... 174 VI OS SBIOS NOQUIDAS: ns 139 a 161 ............. 201 VII ABRAO: ns 162 a 167........................................... 227 VIII ISAAC: ns 168 a 172 ............................................... 231 IX JAC: ns 173 a 183 ................................................. 237 X MOISS: ns 184 a 276 ............................................. 248 XI SAUL: ns 277 a 284 ................................................. 356

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ADO
1 Antes do tempo, a imensidade divina. Antes do tempo Deus emanou seres espirituais para sua prpria glria, em sua imensidade divina. Esses seres tinham a exercer um culto que a Divindade lhes fixara por leis, preceitos e mandamentos eternos. Eles eram, portanto, livres e distintos do Criador, e no se pode negar o livre-arbtrio com que foram emanados sem destruir a faculdade, a propriedade e a virtude espiritual e pessoal que lhes eram necessrias para operarem com exatido dentro dos limites em que deviam exercer sua potncia. Era, positivamente, dentro desses limites que esses primeiros seres espirituais deviam render o culto para que foram emanados. Esses primeiros seres no podiam negar nem ignorar as convenes que o Criador fizera com eles, dando-lhes leis, preceitos e mandamentos, posto que era unicamente sobre essas convenes que estava fundamentada sua emanao. 2 Deus, criador de tudo. Perguntareis o que esses primeiros seres eram antes de sua emanao divina, se existiam ou se no existiam. Eles existiam no seio da Divindade, mas sem distino de ao, de pensamento e de entendimento especfico. Eles podiam agir ou sentir unicamente pela vontade do Ser superior que os continha e no qual tudo era movido; o que, verdadeiramente, no se pode chamar de existir. Entretanto, essa existncia em Deus de absoluta necessidade; ela que constitui a imensidade da potncia divina. Deus no seria o pai e o senhor de todas as coisas, se no tivesse inata em si uma fonte inesgotvel de seres
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que ele emana por sua vontade e quando lhe apraz. por essa multido infinita de emanaes de seres espirituais para fora de si que ele tem o nome de Criador e as suas obras, o de criao divina espiritual e animal espiritual temporal. 3 Uma qutripla essncia divina, quatro classes de primeiros espritos emanados. Os primeiros espritos emanados do seio da Divindade distinguiam-se entre si por suas virtudes, suas potncias e seus nomes. Eles ocupavam a imensa circunferncia divina chamada vulgarmente Dominao e que tem seu nmero denrio conforme a seguinte figura: (figura, p. 78, 2o ) , e a que todo esprito superior 10, maior 8, inferior 7 e menor 3 devia agir e operar para a grande glria do Criador. Sua denominao, ou o seu nmero, prova que a emanao deles vem realmente da qutripla essncia divina. Os nomes dessas quatro classes de espritos eram mais fortes do que os que damos vulgarmente aos querubins, serafins, arcanjos e anjos, que s foram emancipados depois. Ademais, esses quatro primeiros princpios de seres espirituais tinham em si, como dissemos, uma parcela da Dominao divina, uma potncia superior, maior, inferior e menor, pela qual conheciam tudo o que podia existir ou estar contido nos seres espirituais que ainda no haviam sado do seio da Divindade. Como, direis, podiam eles ter conhecimento de coisas que ainda no existiam distintamente e fora do seio do Criador? Porque esses primeiros lderes emanados no primeiro crculo, chamado misteriosamente de crculo denrio, liam claramente e com plena certeza o que se passava na Divindade, assim como tudo o que estava contido nela. No deve haver dvida sobre o que digo aqui, convencendo-se de que s ao esprito cabe ler, ver e conceber o esprito. Esses primeiros lderes tinham conhecimento perfeito de toda ao divina, uma vez que foram
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emanados do seio do Criador apenas para serem testemunhas diretas de todas as suas operaes divinas e da manifestao de sua glria. 4 - Consequncias necessrias da prevaricao dos lderes espirituais divinos. Esses lderes espirituais divinos conservaram o seu primeiro estado de virtude e potncia divina depois de sua prevaricao? Sim, eles o conservaram, pela imutabilidade dos decretos do Eterno, pois se o Criador tivesse retirado todas as virtudes e potncias que ele transmitiu aos primeiros espritos, no teria havido mais nenhuma ao de vida boa ou m, nem nenhuma manifestao de glria, de justia e de potncia divina nesses espritos prevaricadores. Dir-me-eis que o Criador deve ter previsto que esses primeiros espritos emanados prevaricariam contra as leis, os preceitos e os mandamentos que lhes foram dados, e que, ento, lhe cabia cont-los na justia. Responderei a isso que, ainda que o Criador previsse a orgulhosa ambio desses espritos, ele no podia, de modo algum, conter e parar o pensamento criminoso deles, sem priv-los de sua ao particular e inata, posto que foram emanados para agir segundo sua prpria vontade e como causas segundas espirituais, consoante o plano que o Criador lhes traara. O Criador no toma parte alguma nas causas segundas espirituais, boas e ms, lendo, ele prprio, apoiado e fundamentado todo ser espiritual em leis imutveis. Por esse meio, todo ser espiritual livre para agir segundo sua vontade e sua determinao particular, como o prprio Criador disse sua criatura, e vemos a confirmao disto todos os dias diante dos nossos olhos. 5 Gnero da prevaricao dos primeiros espritos e sua

punio.
Se me perguntardes qual foi o gnero da prevaricao desses espritos, para que o Criador tenha usado a fora das
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leis divinas contra eles, responderei que esses primeiros espritos foram emanados apenas para agir como causas segundas e no para exercer sua potncia sobre as causas primeiras, ou a ao prpria da Divindade. Por serem apenas agentes segundos, eles deviam ser zelosos apenas de suas potncias, virtudes e operaes segundas, e no se ocupar em obstar o pensamento do Criador em todas as suas operaes divinas, tanto passadas quanto presentes e futuras. O crime deles foi querer condenar a eternidade divina; em segundo lugar, querer limitar a onipotncia divina em suas operaes de criao; e, em terceiro lugar, levar seus pensamentos espirituais ao ponto de pretenderem ser criadores de causas terceiras e quartas que eles sabiam ser inatas na onipotncia do Criador, a qual chamamos de qutripla essncia divina. Como podiam eles condenar a eternidade divina? Querendo dar ao Eterno uma emanao igual a deles, vendo o Criador simplesmente como um ser semelhante a eles, e que, em consequncia, devia nascer deles criaturas espirituais que dependeriam imediatamente deles, assim como eles dependiam Daquele que os emanara. Eis o que chamamos de princpio do mal espiritual, sendo certo que toda vontade m concebida pelo esprito sempre criminosa perante o Criador, mesmo que o esprito no a realize em ao efetiva. Foi como punio dessa simples vontade criminosa que os primeiros espritos foram precipitados, pela pura potncia do Criador, em lugares de sujeio, de privao e de misria impura e contrria aos seus seres espirituais, que eram puros e simples por sua emanao, o que vai ser explicado. 6 A criao material. Tendo esses espritos concebido seu pensamento criminoso, o Criador deu fora de lei sua imutabilidade, criando este universo fsico em aparncia de forma material, para ser o lugar
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fixo onde os espritos perversos agiriam e exerceriam em privao toda a sua malcia. No se deve incluir, nessa criao material, o homem, ou o menor, que hoje est no centro da superfcie terrestre, porque o homem no devia fazer uso de nenhuma forma dessa matria aparente, tendo sido emanado e emancipado pelo Criador to-somente para dominar sobre todos os seres emanados e emancipados antes dele. Esse menor foi emanado somente depois que este universo foi formado pela onipotncia divina para ser o asilo dos primeiros espritos perversos e o limite de suas operaes maldosas, que jamais se prevalecero contra as leis de ordem que o Criador deu sua criao universal. O homem tinha as mesmas virtudes e as mesmas potncias que os primeiros espritos, embora tenha sido emanado apenas depois deles. Ele se tornou o superior e o mais velho deles por seu estado de glria e pela fora de comando que ele recebeu do Criador. Ele conhecia perfeitamente a necessidade da criao universal; conhecia tambm a utilidade e a santidade de sua prpria emanao espiritual, bem como a forma gloriosa de que era revestido para agir, em todas as suas resolues, sobre as formas corporais ativas e passivas. Era nesse estado que ele devia manifestar toda a sua potncia, para a grande glria do Criador, era face da criao universal, geral e particular. 7 Tripartio do universo. Aqui distinguimos o universo em trs partes, para fazer nossos pares conceb-lo com todas as suas faculdades espirituais: 1, o universo, que uma imensa circunferncia onde esto contidos o geral e o particular; 2, a terra, ou a parte geral de onde emanam todos os alimentos necessrios para substanciar o particular, e 3, o particular, que composto de todos os habitantes dos corpos celestes e terrestres. Eis a diviso que fazemos da criao universal, para que nossos pares
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possam conhecer e operar com distino e conhecimento de causa em cada uma dessas trs partes. 8 Ado opera sobre o particular. Ado, em seu primeiro estado de glria, era o verdadeiro par do Criador. Como puro esprito ele lia a nu os pensamentos e as operaes divinas. O Criador f-lo conceber os trs princpios que compem o universo e, para este fim, disse-lhe: "Comanda todos os animais ativos e passivos, eles te obedecero". Ado executou o que o Criador lhe dissera e viu, com isto, que sua potncia era grande e aprendeu a conhecer com plena certeza uma parte do todo que compe o universo. Essa parte aquilo que chamamos de particular, composto de todo ser ativo e passivo que habita desde a superfcie da terra e seu centro at o centro celeste, chamado misteriosamente de Saturno. 9 Ado opera sobre o geral e o universal. Aps essa operao, o Criador disse sua criatura: "Comanda o geral, ou a terra; ela te obedecer". Assim fez Ado. Ele viu, com isto, que sua potncia era grande e conheceu com plena certeza o segundo todo que compe o universo. Aps essas duas operaes, o Criador disse sua criatura: "Comanda todo o universo criado, e todos os habitantes espirituais te obedecero". Ado executou novamente a palavra do Eterno e foi por esta terceira operao que ele aprendeu a conhecer a criao universal. 10 Ado, homem-Deus da terra. Ado, tendo operado e manifestado sua vontade conforme a vontade do Criador, recebeu dele o nome augusto de homem-Deus da terra universal, porque dele deveria sair uma posteridade de Deus e no uma posteridade carnal. Deve-se observar que, na primeira operao, Ado recebeu a lei; na segunda,
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recebeu o preceito e, na terceira, recebeu o mandamento. Por essas trs espcies de operaes, devemos ver claramente no somente quais eram os limites da potncia, virtude e fora que o Criador dera sua criatura mas tambm as que ele prescrevera aos primeiros espritos perversos. 11 Ado, criatura livre. Tendo o Criador visto sua criatura satisfeita com a virtude, a fora e a potncia inatas nela e pelas quais ela podia agir sua vontade, abandonou-a ao seu livre-arbtrio, tendo-a emancipado numa forma distinta de sua imensidade divina com esta liberdade, a fim de que sua criatura tivesse a fruio particular e pessoal, presente e futura, por uma eternidade impassvel, contanto, porm, que ela se conduzisse segundo a vontade do Criador. 12 Tentao de Ado. Ado, entregue ao seu livre-arbtrio, refletiu sobre sua grande potncia, manifestada por suas trs primeiras operaes. Ele considerou seu trabalho como sendo quase to grande quanto o do Criador, mas, no podendo por iniciativa prpria aprofundar perfeitamente suas trs primeiras operaes e nem as do Criador, a inquietao comeou a se apoderar dele no meio de suas reflexes sobre a onipotncia divina, na qual ele s podia ler com o consentimento do Criador, segundo o que lhe fora ensinado pelas ordens que o prprio Criador lhe dera para exercer seus poderes sobre tudo que estava sob sua dominao, antes de deix-lo livre de suas vontades. As reflexes de Ado, assim como o pensamento que ele teve de ler na potncia divina, no tardaram um instante a ser conhecidos pelos primeiros espritos perversos, uma vez que, to logo ele concebeu este pensamento, um dos principais espritos perversos, que chamamos de demnios maus,
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apareceu para ele sob a mais bela forma aparente de corpo de glria e, aproximando-se de Ado, disse-lhe: "Que mais desejas saber sobre o onipotente Criador? Ele no te igualou a ele pela virtude e pela onipotncia que colocou em ti? Age segundo tua vontade inata e opera na qualidade de ser livre, seja sobre a Divindade, seja sobre toda a criao universal que est submetida ao teu comando. Convencer-te-s, ento, que tua potncia no difere em nada da do Criador. Aprenders a saber que s no apenas criador de potncia particular, mas tambm criador, pois te foi dito que devia nascer de ti uma posteridade de Deus. do Criador que obtenho todas essas coisas e por Ele e em seu nome que te falo". 13 Ado sucumbe tentao. Com esse discurso do esprito demonaco, Ado ficou como que na inao e sentiu nascer em si uma inquietao violenta, a partir da qual ele caiu em xtase. Foi nesse estado que o esprito maligno insinuou-lhe sua potncia demonaca e Ado, voltando de seu xtase espiritual animal, mas tendo retido impresso maldosa do demnio, resolveu operar a cincia demonaca preferivelmente cincia divina que o Criador lhe dera para sujeitar todo ser inferior a ele. Ele rejeitou inteiramente seu prprio pensamento espiritual divino para fazer uso apenas daquele que o esprito maligno lhe sugerira. 14 Quarta e criminosa operao de Ado. Ado operou, pois, o pensamento demonaco, fazendo uma quarta operao, na qual usou de todas as palavras poderosas que o Criador lhe transmitira para suas trs primeiras operaes, embora tenha rejeitado inteiramente o cerimonial destas mesmas operaes. Ele fez uso, por preferncia, do cerimonial que o demnio lhe ensinou, bem como do plano que dele recebeu para atacar a imutabilidade do Criador. Ado
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repetiu aquilo que os primeiros espritos perversos haviam concebido operar para se tornar criadores, em detrimento das leis que o Eterno lhes prescrevera para lhes servir de limites em suas operaes espirituais divinas. Esses primeiros espritos no deviam conceber nem entender nada em matria de criao, nada mais sendo que criaturas de potncia. Ado no devia aspirar mais que eles a essa ambio de criao de seres espirituais que lhe foi sugerida pelo demnio. 15 Origem do mal. Vimos que to logo esses demnios, ou espritos perversos, conceberam operar sua vontade de emanao semelhante que o Criador havia operado, eles foram precipitados em locais de trevas, por uma durao imensa de tempo, pela vontade imutvel do Criador. Essa queda e esse castigo nos provam que o Criador no ignora o pensamento e a vontade de sua criatura. Esse pensamento e essa vontade, bons ou maus, so ouvidos diretamente pelo Criador, que os acolhe ou os rejeita. Seria, portanto, um erro dizer que o mal vem do Criador, a pretexto de que tudo emana dele. Do Criador saiu todo ser espiritual, bom, santo e perfeito; nenhum mal e nem pode ser emanado dele. Mas se me perguntardes de onde, ento, emanou o mal, direi que o mal gerado pelo esprito e no criado. A criao pertence unicamente ao Criador e no criatura. Os pensamentos maus so gerados pelo esprito mau, como os pensamentos bons so gerados pelo esprito bom; cabe ao homem rejeitar os primeiros e acolher os segundos, conforme seu livrearbtrio, que lhe d direito a pretender as recompensas de suas boas obras, mas que tambm pode faz-lo ficar por um tempo infinito na privao de seu direito espiritual. O mal, repito, no tem sua origem nem no Criador nem em nenhuma de suas criaturas particulares. Ele vem unicamente do pensamento do esprito oposto s leis, aos
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preceitos e mandamentos do Eterno, pensamento este que o Eterno no pode mudar nesse esprito sem destruir sua liberdade e sua existncia, particular, como foi dito acima. Entretanto, no se deve pensar que o esprito que gerou o mal seja o prprio mal, porque se os demnios mudassem sua vontade m, sua ao mudaria tambm e, a partir desse instante, no haveria mais nenhum mal em toda a extenso deste universo. Direis que isso no pode acontecer, porque Deus, sendo imutvel em seus decretos, condenou privao eterna os que geraram o mal. Responderei que verdade que o Criador condenou os adeptos do mal a uma privao e a punies infinitas. Mas farei ver que, no centro da manifestao da justia do Criador sobre a criatura, ele chamou a si prprio de pai de misericrdia ilimitada desta mesma criatura. Falarei mais amplamente dessa misericrdia divina numa outra parte. Voltarei novamente gerao do mal, ocasionada pela vontade m do esprito, e direi que a gerao m do esprito, sendo to-somente o pensamento mau, chamada espiritualmente de intelecto mau, do mesmo modo que a gerao do pensamento bom chamada de intelecto bom. por essas espcies de intelectos que os espritos bons e maus comunicam-se ao homem e o fazem reter uma determinada impresso, segundo ele use de seu livre-arbtrio para rejeitar ou admitir o mau ou o bom, sua vontade. 16 O homem e o demnio. Denominamos intelecto a insinuao boa ou m dos espritos, porque eles agem sobre os seres espirituais. Os espritos perversos esto submetidos aos menores, tendo degenerado de sua potncia superior por sua prevaricao. Os espritos bons esto igualmente submetidos ao homem pela potncia quaternria, 4, que ele recebeu com sua emanao. Essa potncia universal do homem anunciada pela palavra do
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Criador, que lhe diz: "Tudo criei para ti, tens apenas que comandar para ser obedecido". No h, portanto, nenhuma distino a ser feita entre a sujeio em que o menor tem os espritos bons e aquela em que ele tem os espritos maus. Se o homem tivesse se mantido em estado de glria, teria servido de intelecto bom e verdadeiro aos demnios maus, assim como eles prprios fizeram sentir seu intelecto mau ao primeiro menor e como ainda o fazem, diariamente, ser sentido entre ns. Pela potncia de comando que tinha sobre eles, o homem podia fech-los ainda mais em sua privao, recusando-lhes toda comunicao consigo, o que nos ilustrado pela desigualdade dos cinco dedos da mo, na qual o dedo mdio representa a alma, o polegar, o esprito bom, e o indicador, o intelecto bom; os dois outros dedos ilustram o esprito e o intelecto demonaco. Compreendemos facilmente, por essa representao, que o homem foi emanado apenas para estar sempre diante do demnio mau, para cont-lo e combat-lo. A potncia do homem era bem superior do demnio, pois o homem unia sua a de seu companheiro e de seu intelecto, e, por este meio, ele podia opor trs potncias espirituais boas contra duas potncias demonacas fracas; o que teria subjugado totalmente os adeptos do mal e, consequentemente, destrudo o prprio mal. 17 Deus justo, sem mal possvel nele. Podeis ver, por tudo o que venho dizendo, que a origem do mal no veio de nenhuma outra causa seno o pensamento mau acompanhado da vontade m do esprito contra as leis divinas, e no que o prprio esprito emanado do Criador seja diretamente o mal, porque a possibilidade do mal nunca existiu no Criador. Ele nasce unicamente da disposio e vontade de sua criatura. Aqueles que falam de maneira diferente no falam com conhecimento de causa de coisas possveis e impossveis
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Divindade. Quando o Criador castiga sua criatura, d-se a ele o nome de justo, e no de autor do flagelo que ele lana para preservar sua criatura da punio infinita. 18 Explicao do crime do homem original. Entrarei agora na explicao da prevaricao do primeiro homem. Essa prevaricao uma repetio da dos espritos perversos emanados primeiro. Embora ela parta da prpria vontade de Ado, no vem imediatamente de seu pensamento, este pensamento lhe tendo sido sugerido pelos espritos prevaricadores. Mas a prevaricao do primeiro homem mais considervel que a dos primeiros espritos, devido a que no somente Ado reteve impresso do conselho dos demnios, em favor dos quais ele contraiu uma vontade m, como tambm foi ao ponto de empregar toda sua virtude e potncia divina contra o Criador, operando pela vontade dos demnios e de sua prpria vontade um ato de criao, coisa que os espritos perversos no tiveram tempo de fazer, seu pensamento e sua vontade m tendo sido lidos pelo Criador, que logo parou e impediu o ato da operao desta vontade. Perguntareis, talvez, por que o Criador no agiu contra a vontade m e a operao inqua do primeiro homem, assim como o fez contra a dos espritos perversos. Responderei a isso que o homem, sendo o instrumento predisposto pelo Criador para a punio dos primeiros espritos, recebeu leis de ordem, em consequncia. O Criador deixou subsistir as leis de ordem que ele dera ao homem, bem como as que eram inatas no esprito mau, a fim de que esses dois seres operassem segundo seu pensamento e sua vontade particular. O Criador, sendo um ser imutvel em seus decretos e em seus dons espirituais, como tambm naquilo que ele promete e naquilo que ele recusa, e ainda nas penas e recompensas que ele envia sua criatura conforme seu mrito, no podia, sem falhar sua imutabilidade, parar
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a fora e a ao das leis de ordem que o esprito mau e o esprito menor, ou o homem, tinham neles. Ele deixou que agissem livremente esses dois seres emanados, no estando nele ler nas causas segundas temporais, nem impedir a ao, sem infringir sua prpria existncia de Ser necessrio e sua potncia divina. 19 Justia, pois, ao Criador. Se o Criador tomasse alguma parte nas causas segundas, seria absolutamente necessrio que ele prprio comunicasse no somente o pensamento, mas ainda a vontade boa e m sua criatura, ou que o fizesse ser comunicado por agentes espirituais que emanariam imediatamente dele, o que daria no mesmo. Se o Criador agisse assim, ter-se-ia razo de dizer que o bem e o mal vm de Deus, assim como o puro e o impuro. No poderamos mais, ento, considerar-nos seres livres e sujeitos a um culto divino por nossa prpria vontade. Rendamos toda a justia que devida ao Criador, ficando mais que convencidos de que nunca existiu nele, e que jamais pode existir, a mais nfima suspeita do mal e que s da vontade do esprito que o mal pode sair, o esprito estando revestido de inteira liberdade. 20 Traio e punio de Ado. O que prova demonstrativamente a verdade do que digo que, se houvesse a possibilidade de o Criador parar a ao das causas segundas espirituais temporais, ele no teria permitido que seu menor sucumbisse insinuao dos demnios, tendo-o emanado expressamente para ser o instrumento particular da manifestao de sua glria contra esses mesmos demnios. Farei mais uma pequena comparao com respeito a isso, embora isto no seja preciso. Dir-vos-ei, pois: se vs mesmos mandsseis um segundo para combater vossos inimigos e estivesse em vosso poder faz-lo triunfar, podereis deix-lo
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sucumbir sem que vs mesmos sucumbsseis? Se, ao contrrio, vosso emissrio vai ao combate, observando ponto a ponto as leis de ordem que lhe destes, e volta triunfante, vs o recompensareis, com todo vosso poder, como um amigo fiel s vossas ordens. Mas, se, apartando-se de vossas leis, ele vem a sucumbir, vs o punireis, porque ele tinha a fora em mo. Entretanto, estando esse emissrio vencido, vs tambm estais? No. S ele reprovvel e s sobre ele deve cair toda vossa indignao, como sendo falso e perjuro, e o tereis em oprbrio. Ademais, se vosso emissrio, tendo recebido vossas ordens para ir combater vossos inimigos, ao invs de atac-los e abat-los, se aliasse a eles, e todos juntos viessem vos combater e, por este meio, procurassem vos tornar subjugado a eles, ao invs de eles a vs, como considerareis este emissrio? Vs o vereis como um traidor e ficareis mais fortemente que nunca em guarda contra ele. Pois bem, eis, positivamente, qual a prevaricao do primeiro homem para com o Criador. E por isso que o anjo do Senhor diz, conforme est relatado nas Escrituras: "Expulsemos daqui o homem que teve conhecimento do bem e do mal, pois ele poderia nos perturbar em nossas funes absolutamente espirituais, e cuidemos para que ele no toque a rvore da vida e, por este meio, que no viva para sempre". (A rvore da vida no outra coisa seno o esprito do Criador, que o menor atacou injustamente com os seus aliados). "Que no viva para sempre" significa que no viva eternamente, como os primeiros espritos demonacos, numa virtude e numa potncia malditas. 21 Ado arrependido e reconciliado. Sem essa punio, o primeiro homem no teria feito penitncia de seu crime, no teria obtido sua reconciliao; teria tido posteridade e teria permanecido o menor dos menores demonacos, dos quais ele se tornara escravo. Ao passo
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que, por sua reconciliao, ele foi recolocado pelo Criador nas mesmas virtudes e nas mesmas potncias que tinha antes contra os infiis lei divina. Foi por essa reconciliao que ele obteve, uma segunda vez, poderes a favor e contra todo Ser Criador. Cabe-lhe fazer uso deles com sabedoria e moderao e no mais empregar seu livre-arbtrio pela vontade dos inimigos do Criador, por temor de se tornar para sempre a rvore da vida do mal. 22 Ado, no paraso terrestre, fez mau uso de seu verbo de criao. Voltemos prevaricao de Ado. Se conhecsseis o gnero de prevaricao de Ado e o fruto que dela recebeu, no vereis mais como injusta a pena que o Criador colocou sobre ns ao nascermos e que ele tornou transmissvel nossa posteridade at o fim dos sculos. Ado foi emanado por ltimo que qualquer criatura; ele foi colocado no centro da criao universal, geral e particular. Ele estava revestido de uma potncia superior a de todo ser emanado, relativamente ao emprego a que o Criador o destinava: os prprios anjos estavam submetidos sua grande virtude e aos seus poderes. Foi refletindo sobre um estado to glorioso que Ado concebeu e operou sua vontade m, no centro de seu primeiro leito glorioso, ao qual d-se, vulgarmente, o nome de paraso terrestre e que ns chamamos misteriosamente de terra elevada acima de todo sentido. Esse local assim chamado pelos amigos da sabedoria, porque foi nesse lugar conhecido pelo nome de Mor-ia que o templo de Salomo foi depois construdo. A construo desse templo representava realmente a emanao do primeiro homem. Para se convencer disso, basta notar que o templo de Salomo foi construdo sem o auxlio de ferramentas feitas de metais; o que fazia com que todos os homens vissem que o Criador formara o primeiro homem sem o concurso de nenhuma operao fsica material. Esse leito espiritual, no qual
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o Criador colocou seu primeiro menor, foi representado por seis e uma circunferncia. Pelos seis crculos o Criador representava ao primeiro homem os seis imensos pensamentos que ele empregara para a criao de seu templo universal e particular. O stimo crculo, unido aos seis primeiros, anunciava ao homem a juno que o esprito do Criador fazia com ele para ser sua fora e seu apoio. Mas, apesar das poderosas precaues que o Criador empregou para prevenir e amparar o homem contra seus inimigos, esse homem no deixou de agir segundo sua prpria vontade, pela qual ele se determinou a operar uma obra impura. Ado tinha em si um ato de criao de posteridade de forma espiritual, isto , de forma gloriosa, semelhante a que ele tinha antes de sua prevaricao, forma impassiva e de natureza superior a de todas as formas elementares. Ado teria tido toda a glria dessas espcies de criaes. A vontade do primeiro homem sendo a do Criador, to logo o pensamento do homem houvesse operado, o pensamento espiritual divino teria igualmente agido, preenchendo imediatamente o fruto da operao do menor com um ser to perfeito quanto ele. Deus e o homem teriam feito, ambos, uma s operao, e seria nessa grande obra que Ado teria se visto renascer com uma satisfao verdadeira, porque ele teria sido realmente o criador de uma posteridade de Deus. Mas, longe de cumprir os desgnios do Criador, o primeiro homem deixou-se seduzir pelas insinuaes de seus inimigos e pelo falso plano de operao aparentemente divina que eles lhe traaram. Os espritos demonacos diziam-lhe: "Ado, tens inato em ti o verbo de criao em todo gnero, s possuidor de todos os valores, pesos, nmeros e medidas. Por que no operas a potncia de criao divina que inata em ti? No ignoramos que todo ser criado te submisso: opera, ento, criaturas, pois s criador. Opera diante dos que esto fora de ti! Todos eles rendero justia glria que te devida".
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23 A forma de matria criada por Ado torna-se sua prpria priso. Ado, cheio de orgulho, traou seis circunferncias, semelhana das do Criador, isto , operou os seis atos de pensamentos espirituais que ele tinha em seu poder para cooperar com sua vontade de criao. Ele executou fisicamente c na presena do esprito sedutor sua criminosa operao. Ele esperava ter o mesmo xito que o Criador eterno, mas ficou muito surpreso, do mesmo modo que o demnio, quando, em lugar de uma forma gloriosa, extraiu de sua operao apenas uma forma tenebrosa e totalmente oposta sua. Ele criou, de fato, apenas uma forma de matria, em vez de criar uma pura e gloriosa, tal como estava em seu poder. Que fez Ado aps sua operao? Ele refletiu sobre o fruto inquo que dela resultou e viu que havia operado a criao de sua prpria priso, que o fecharia mais estreitamente, a ele e toda sua posteridade, em limites tenebrosos e na privao espiritual divina at o fim dos sculos. Essa priso no era outra coisa seno a mudana da forma gloriosa em forma material e passiva. A forma corporal que Ado criou no era realmente a sua, mas era uma semelhante a que ele havia de tomar aps sua prevaricao. Perguntar-me-eis, talvez, se a forma corporal gloriosa em que Ado foi colocado pelo Criador era semelhante a que temos agora. Responderei que ela no diferia em nada da que tm os homens hoje. Tudo o que a distingue que a primeira era pura e inaltervel, ao passo que a que temos presentemente passiva e sujeita corrupo. Foi por ter se maculado com uma criao to impura que o Criador se irritou contra o homem. Mas, direis, de que serviu a Ado essa forma de matria que ele criou? Ela lhe serviu para fazer nascer dele uma posteridade de homens, na medida em que o primeiro menor, Ado, por sua criao de forma passiva material, degradou sua prpria forma impassiva, da qual deviam emanar formas
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gloriosas como a sua, para servir de morada aos menores espirituais que o Criador teria enviado a elas. Essa posteridade de Deus teria sido sem limites e sem fim, a operao espiritual do primeiro menor teria sido a do Criador, as duas vontades de criao teriam sido uma s em duas substncias. Mas por que o Criador deixou subsistir o fruto provindo da prevaricao de Ado, e por que ele no o aniquilou quando amaldioou o primeiro homem e toda a terra? O Criador deixou subsistir a obra impura do menor a fim de que este menor fosse molestado de gerao em gerao, por um tempo imemorial, tendo sempre diante dos olhos o horror de seu crime. O Criador no permitiu que o crime do primeiro homem se apagasse e sob os cus, a fim de que sua posteridade no pudesse alegar ignorncia de sua prevaricao e aprendesse, com isto, que as penas e as misrias de que ela padece e padecer at o fim dos sculos no vm do Criador divino, mas de nosso primeiro pai, criador de matria impura e passiva. (Sirvo-me aqui da expresso matria impura porque Ado operou esta forma contra a vontade do Criador.) 24 O homem abismado na terra. Se me perguntardes como se fez a mudana da forma gloriosa de Ado em uma forma de matria e se o prprio Criador deu a Ado o corpo de matria que ele tomou logo aps sua prevaricao, responderei que, to logo Ado realizou sua vontade criminosa, o Criador, por sua onipotncia, transmutou imediatamente a forma gloriosa do primeiro homem em uma forma de matria passiva, semelhante a que era provinda de sua operao horrvel. O Criador transmutou essa forma gloriosa precipitando o homem nos abismos da terra, de onde ele tirara o fruto de sua prevaricao. O homem veio ento habitar sobre a terra como o resto dos animais, ao passo que, antes de seu crime, ele reinava sobre esta mesma terra como homem-Deus e sem ser confundido com ela nem com os seus habitantes.
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25 Invocao de Ado para sua reconciliao. Foi aps esse evento terrvel que Ado reconheceu, ainda mais fortemente, a enormidade de seu crime. Logo ele foi gemer por sua falta e pedir o perdo por sua ofensa ao Criador. Ele entrou em recolhimento e, nele, em gemidos e lgrimas, invocou assim o Criador divino: "Pai de caridade, de misericrdia; Pai vivificante e de vida eterna; Pai Deus dos deuses, dos cus e da terra; Deus forte e fortssimo; Deus de justia, de punio e de recompensa; Eterno onipotente; Deus vingador e retribuidor; Deus de paz, de clemncia, de compaixo caridosa; Deus dos espritos bons e maus; Deus forte do Sabath; Deus de reconciliao de todo ser criado; Deus eterno e onipotente das regies celestes e terrestres; Deus invencvel, existente necessariamente, sem princpio nem fim; Deus de paz e de satisfao; Deus de toda dominao e potncia de todo ser criado; Deus que deplora e recompensa quando lhe apraz; Deus quadruplamente forte das revolues e dos exrcitos celestes e terrestres deste universo; Deus magnfico de toda contemplao, dos seres criados e das recompensas inalterveis; Deus pai sem limite de misericrdia em favor de sua fraca criatura, ouve aquele que geme diante de Ti pela abominao de seu crime. Ele to-somente a causa segunda de sua prevaricao. Reconcilia teu homem em ti e subjuga-o para todo sempre. Abenoa-o para que no futuro ele permanea inquebrantvel em Tua Lei. Abenoa tambm a obra feita da mo de Teu primeiro homem, a fim de que ela no sucumba, assim como eu, s solicitaes daqueles que so a causa de minha justa punio e a da obra de minha prpria vontade. Amm". 26 Mudana do culto devido pelo homem. Farei notar, a respeito dessa invocao que Ado fez ao Criador para obter dele sua reconciliao, que foi positivamente
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Ado quem primeiro deu um conhecimento exato sua posteridade das diferentes virtudes, potncias e propriedades que eram inatas no Criador, para que esta mesma posteridade aprendesse, por meio disto, que ela foi criada to-somente para combater, para a grande glria de Deus, e para que lhe rendesse o culto pelo qual ela foi perpetuada em sua criao. Esse culto, que o Criador exige hoje de sua criatura temporal, no o mesmo que ele exigiria de seu primeiro menor, se ele tivesse permanecido em seu estado de glria. O culto que o homem teria tido a cumprir em seu estado de glria, sendo estabelecido para um nico fim, teria sido totalmente espiritual, ao passo que aquele que o Criador exige hoje de sua criatura temporal tem dois fins, um temporal e o outro espiritual. Eis o que produziu a prevaricao de nosso primeiro pai. 27 Pensamento e vontade. Depois de tudo o que foi dito sobre o gnero da prevaricao de Ado, esta verdade no pode escapar um s instante da vista fsica, animal, espiritual, passiva e eterna do homem, sem ferir frontalmente os sentimentos possantes e todas as virtudes imensas e infinitas que so aderentes e inatas nele. Vimos que seu crime teve seu princpio nas solicitaes que os espritos perversos fizeram ao primeiro homem, Deus emanado, que chamamos de Ado, ou primeiro pai temporal, ou homem ruivo, ou Reaux, que significa homem-Deus fortssimo em sabedoria, virtude e potncia, trs coisas sacratssimas e inatas no homem, com toda certeza, e que fazem nele o pensamento, a imagem e a semelhana do Criador. Vimos que o pensamento do crime no veio dele, mas apenas de sua vontade direta, em sua qualidade de homem livre. Com efeito, como disse antes, o pensamento vem ao homem de um ser distinto dele. Se o pensamento santo, ele provm de um esprito divino; se mau, provm de um demnio mau. Assim, todas as vontades
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do homem so postas em operao e em ao to-somente de acordo com a concepo de seu pensamento. Isso no se limita apenas a este mundo nem aos homens em geral, mas incluo a tambm todos os outros mundos e todos os seres espirituais que os habitam, sejam aqueles de que o Eterno se serve para se comunicar com sua criatura menor, bem como para a manifestao de sua glria em toda a criao deste universo, sejam quaisquer outros por ns ignorados. Os prprios demnios, a despeito da condenao que receberam do Criador desde o instante de sua prevaricao, no mudaram de leis no tocante a isso; eles desfrutam plena e inteiramente de suas aes, segundo sua vontade pensante, mas no podem esperar nenhuma comunicao de pensamento divino, exceto aquele a que eles se tornariam susceptveis se mudassem sua vontade m. assim nessa corte demonaca, por consequncia de lei e ordem, de horror e abominao, como , sem comparao, na corte espiritual divina. O principal lder dos demnios, que fez juramento de atacar constantemente e com obstinao a lei do Criador, a rvore da vida do mal por toda uma eternidade. Ele comunica seu pensamento mau aos anjos que lhe esto submetidos e estes, em conformidade com sua vontade m, pem esse pensamento em ao e em operao para a perseguio dos menores. Toda a tarefa desse lder de abominao a de submeter os menores s suas leis obscuras e fazer com que paream to ntidas e claras quanto as que o Criador colocou em sua criatura. 28 A comunicao do pensamento, ou intelecto. No se deve esquecer que todo pensamento divino que vem at ns pela comunicao invisvel de um esprito bom, ou de um intelecto bom, no deve ser visto como pensamento. essa comunicao de pensamento que chamamos de intelecto e em conformidade com esta comunicao do intelecto,
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considerado como pensamento e no como vontade, que o homem opera sua vontade. Pode-se dizer a mesma coisa sobre a comunicao do pensamento mau, ou do intelecto mau, nos menores. 29 Ado, de pensante torna-se pensativo. Foi tornando-se susceptvel da comunicao dessas espcies de intelectos bons ou maus que o primeiro homem degenerou de sua faculdade de ser pensante. Quando Ado estava em seu primeiro estado de glria, ele no tinha necessidade da comunicao de intelectos bons nem maus para conhecer o pensamento do Criador e o do prncipe dos demnios. Ele lia igualmente num e noutro, sendo inteiramente pensante. Mas, quando foi deixado sozinho com suas prprias virtudes, potncias e vontade livre, ele se tornou, por seu orgulho, susceptvel de comunicao boa ou m e, com isto, tornou-se o que denominamos pensativo. O prprio Cristo nos provou a enfermidade do menor com relao a isso, pois o prncipe dos demnios tentou-o com objetos reais, em uma forma humana aparente, e operou visivelmente contra ele, na montanha de Tabor, a sua vontade demonaca. Assim, somente depois da insinuao do intelecto mau que o menor concebe sua vontade m, e foi por meio disto que foi concebida e operada a prevaricao do primeiro homem. 30 Deus forado a coroar a obra impura de Ado. Ensinei-vos o gnero dessa prevaricao, com a mesma certeza com que me foi ensinado por um de meus fiis amigos, amado da verdade e protegido da sabedoria. Vistes que esse primeiro homem-Deus de toda a terra fez realmente uma operao terrvel, criando uma forma de matria imagem e semelhana de sua forma corporal gloriosa. Fiz entender que essa forma que Ado criou no era uma forma gloriosa, que
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ela podia ser apenas uma forma de matria aparente e mesmo muito imperfeita, porque era o fruto da operao de uma vontade m. Essa operao, com efeito, tinha realmente de ser punida pelo Criador, tendo Ado abusado injustamente de sua potncia. Entretanto, o Eterno, tendo prometido a Ado, sob juramento, que agiria com ele em todas as operaes que ele fizesse em seu nome, no pde se impedir de cumprir a promessa imutvel que fizera de apoi-lo em todas as circunstncias em que ele tivesse necessidade . Foi dessa promessa que Ado partiu para manifestar a potncia que era inata nele sobre todo ser espiritual. Ele lembrou ao Criador a promessa imutvel que ele fizera de vir coroar suas obras. Ele deu-lhe o comando, por sua imutabilidade divina, de que ele tinha de cumprir a palavra verbal que ele lhe pronunciara, por sua prpria e pura vontade de Criador, em favor da sua criao de forma material. Deus, pego por Ado pela fora de seu juramento e de sua imutabilidade, uniu, segundo sua promessa, sua operao espiritual operao temporal de Ado, embora contrria sua vontade. O Criador agiu com Ado tal como ele desejava e lhe concedeu o coroamento de sua obra, encerrando na forma de matria criada por Ado um ser menor, que este infeliz Ado sujeitou a uma medonha priso de trevas e que ele tornou, por este meio, susceptvel de ser pensativo e pensante, precipitando-o numa privao eterna ou limitada. 31 A posteridade de Ado pensativa e pensante. A palavra pensativo vem de uma juno intelectual m ao ser menor que, por sua natureza de ser espiritual divino, era emanado como ser pensante, inteiramente na imensidade do Criador. Essa juno intelectual fez o menor degenerar-se desse primeiro estado e o sujeitou a ser pensativo, pelas noes intelectuais que ele recebe por parte do esprito mau; o que faz com que o menor seja pensante apenas por um tempo, por
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juno inteira com o esprito bom. No mais surpreendente que Ado, aps sua prevaricao, tenha se tornado um ser pensativo e pensante. No mais surpreendente que toda sua posteridade tenha se tornado assim pelas consequncias dessa mesma prevaricao. Esse ltimo fato provado visivelmente pelas diferentes maneiras de pensar, de agir e de operar que observamos entre a posteridade de nosso primeiro pai temporal. Vemos, entre essa posteridade, diferentes naes, diferentes lnguas, diferentes cultos divinos ou materiais, e uma variedade infinita de revolues, tanto em geral quanto em particular. Ademais, vemos os homens terem entre si, em todos os tempos, uma ntima e vida comunicao, a fim de passarem uns aos outros o pensamento que receberam, seja tendendo ao espiritual, seja tendendo ao material. Isso anuncia o quanto essa posteridade conta pouco consigo mesma e se edifica da inspirao boa ou m que recebe do bom ou do mau esprito, nos lugares de trevas em que ela habita. por causa de sua chegada a esse estado contrrio sua natureza espiritual que chamamos a posteridade de Ado de pensativa e pensante, pela comunicao do ser intelectual bom e mau pelo qual o homem se tornou susceptvel de ser cercado. 32 Os homens de exceo. Todavia, necessrio observar aqui que houve menores que receberam o nascimento e a vida temporal to-somente pela vontade e pela operao divina. Esses menores estavam destinados manifestao da glria do Eterno e, ainda que sua forma tenha sido emanada da posteridade de Ado, o menor que habitava essa forma era verdadeiramente um puro ser pensante, sem nunca ser pensativo. E por que isso? Porque o Eterno manifestava-lhe sua prpria vontade pela viso de um de seus emissrios, que lhe anunciava, sem nenhum mistrio, aquilo que ele devia fazer para operar exatamente a vontade
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divina. Uma coisa a inspirao intelectual, outra coisa o ato de operao visual do esprito; o que farei ser compreendido, talando dos menores que foram emanados aps Ado to-somente pela vontade do Criador e para manifestar sua glria. 33 Figuras aparentes do Cristo para a reconciliao das duas posteridades de Ado. Nos primeiros tempos da posteridade do primeiro homem, Hely, que denominamos Cristo e que reconhecemos, com plena certeza, como um ser pensante, reconciliou Ado com o Criador. Enoque reconciliou a primeira posteridade de Ado, sob a posteridade de Seth. No reconciliou a segunda posteridade de Ado, reconciliando a sua com o Criador, e, em seguida, reconciliou a terra com essa mesma segunda posteridade reconciliada e, por este meio, reconciliou a terra com Deus. Melquisedeque confirmou essas trs primeiras reconciliaes, abenoando as obras de Abrao e seus trezentos servidores. Essa bno uma repetio daquela que Deus deu aos trs filhos de No, a saber, Sem, Cam e Jaf. Abrao e seus trezentos servidores formam o nmero perfeito 4 e lembram o mesmo nmero quaternrio que No formara com seus trs filhos. E pelo nmero octonrio, que resulta da juno desses dois nmeros quaternrios, que aprendemos que todas as reconciliaes e confirmaes de que vimos de falar foram feitas diretamente pelo Cristo. Pois, embora tenham sido operadas pela assistncia dos menores emanados para esse fim, esses menores, entretanto, nada mais eram que figuras aparentes de que o Cristo se serviu para manifestar a glria e a misericrdia do Criador em favor dos reconciliados. Sabemos com plena certeza que o nmero 8 o nmero inato de dupla potncia, dado pelo Criador ao Cristo, e ele que nos ensina que o Messias operou todas as coisas em favor dos homens temporais da primeira e da segunda posteridade de Ado.
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Vemos como segunda posteridade de Ado a posteridade de Seth, porque ela se tornou susceptvel de reconciliao, e no inclumos a a de Caim, porque ela ainda est para ser reconciliada e ainda paga tributo justia do Criador. Devemos entender isso claramente pelo modelo que nos representado pela maldio que Cam recebeu de seu pai, No, aps o repouso da arca em terra. Seu exlio em morada fixa na parte do Sul serve de sinal imemorial aos homens, de gerao em gerao, de que a posteridade de Caim ainda no est reintegrada espiritualmente em todas as virtudes e potncias pessoais, ainda que ela no mais seja permanente nesta superfcie terrestre. 34 Cam profetizado pelo corvo de No. No vos deixarei ignorar que aquilo que sobreveio a Cam fora profetizado por um sinal sensvel aos filhos de No, os quais, todavia, no o compreenderam. Esse sinal foi a fuga do corvo, que evadiu da arca antes que a terra fosse descoberta. Ele dirigiu seu vo para o Sul e no voltou mais para retomar seu lugar na arca. Os que permaneceram na arca no mais voltaram a v-lo depois que saram dela. Essa fuga do corvo nos faz ver, por seu modelo, que nenhum acontecimento desagradvel ou feliz acontece ao homem sem que lhe tenha sido possvel prev-lo e sem que lhe tenha sido anunciado de algum modo que seja. Por pouco que ele queira refletir sobre seu pensamento, ele logo ver o mal ou o bem que devem lhe resultar do mesmo, porque o intelecto bom no pode ver nada sobre a criatura que ele protege sem faz-la entrever o que dever lhe acontecer de bem ou de mal. 35 Quais homens o Cristo reconciliou? Podereis me perguntar por que a primeira posteridade de Ado em Caim no est ainda reconciliada com o Criador. O Cristo, dirme-eis, no veio reconciliar os vivos e os mortos
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com o Criador? Deus, o Filho, por sua paixo e pelo derramamento de seu sangue, no abriu as portas do reino dos cus a todos os que estavam mortos em privao divina? Assim, a posteridade de Ado em Caim tem de estar compreendida na reconciliao. Responderei a isso que o Cristo reconciliou com Deus, o pai, somente aqueles que a operao espiritual dos justos havia marcado pelo selo. Esse selo lhes foi enviado visivelmente, e sem nenhum mistrio, no emprego que dele deviam fazer em favor daqueles que deviam receb-lo para ficarem aptos a se fortificar cada vez mais na f e na confiana na misericrdia do Criador e a fim de poderem amparar, com uma firmeza invencvel, toda a poderosa manifestao da justia divina que diante deles podia se operar espiritualmente pelo Cristo, em todos os habitantes da terra vivendo em privao divina. O que digo aqui foi de fato operado pelo Cristo, como vou faz-lo ser entendido mais claramente. 36 Primeira operao do Cristo morto: aos infernos. No podemos duvidar da virtude e da onipotncia de Deus, o Filho, que verdadeiramente a ao direta da vontade do Criador, pai de todas as coisas. Menos ainda podemos duvidar de que toda criao tenha sido operada pelo Criador na presena desse Filho divino, que a cada ato de operao de pensamento divino dizia: "Tudo bom". Para que ele pudesse dizer semelhante coisa, era necessrio que ele conhecesse a fundo o princpio do pensamento operante do Criador. Ele conhecia, com efeito, toda a bondade e toda a validade dos santos pensamentos operantes que o Criador operava diante dele e ele aplaudia isto, pela alegria e pelas delcias que sentia, dizendo: "Estou em Ti e em Tuas obras, Criador onipotente, como ests em mim e em minhas obras. Liguei em seus limites todas as coisas que criaste, assim como Tua vontade ordenou. Aquele que anda atrs de Ti e de mim verificar e confirmar
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todas as Tuas obras e as minhas e ensinar a todos os seres espirituais divinos Tua vontade relativa s leis imutveis nas quais todo ser criado se fundamenta". E em virtude dessas mesmas leis que todo ser emanado age em sua virtude e potncia, boa ou m, e que toda operao espiritual temporal se faz, assim como seu produto, em favor daquele que opera a favor ou contra a glria do Criador e da criatura. E isso que serve para nos convencer de que foi o prprio Cristo que dirigiu as operaes dos justos, das quais venho de falar, em favor dos menores que se tornaram escravos dos demnios e em favor daqueles que sofrem ainda hoje todas as perseguies dos espritos demonacos. Aprenderemos isso mais particularmente pelos trs dias em que o Cristo ficou ignorado da terra e dos seus habitantes. No primeiro dia, ele desceu aos lugares da maior privao divina, vulgarmente chamados de infernos, para livrar da servido horrenda os menores marcados pelo selo da reconciliao. Essa foi, verdadeiramente, a sua primeira operao, pois ele veio aos homens to-somente para operar concretamente a Justia Divina diretamente contra os inimigos do Criador. 37 Segunda operao do Cristo morto: em favor dos santos patriarcas e dos escravos dos demnios. A segunda operao do Cristo foi feita em favor dos justos, denominados santos patriarcas, que ainda pagam tributo justia do Criador, no por terem levado uma vida criminosa nem por terem se conduzido mal espiritualmente, mas apenas para purgarem a mcula que contraram por sua estadia numa forma de matria que eles tiveram e na qual desceram pela prevaricao de Ado, sendo que eles deviam habitar um corpo de glria incorruptvel, conforme o Cristo nos mostrou fisicamente por sua ressurreio gloriosa. O Messias, que significa Regenerador espiritual divino, dispusera, por sua prpria operao
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duplamente poderosa e feita imediatamente por sua iniciativa, os menores patriarcas que deviam ser, durante sua vida temporal, um modelo real do seu advento e da sua onipotncia para a manifestao da justia divina que devia ser operada por ele sobre todos os seres emanados. Esses menores patriarcas receberam do Cristo, para esse fim, o caractere duplamente forte de sua operao, pela qual eles estavam prevenidos de tudo o que o Cristo fazia e havia de fazer no futuro, no apenas em favor deles, mas tambm em favor dos menores que estavam em privao divina mais considervel que a deles. No surpreendente que esse ser reconciliador tenha, por preferncia, dado esse caractere aos menores que ele prprio dispusera para servir de instrumento para a manifestao da glria divina. Ele lhes deu, alm disso, a potncia de tornar esse caractere transmissvel aos menores em privao, e isto pela prpria operao espiritual divina deles sobre esses menores, em favor dos quais eles deviam operar para a grande glria do Criador e vergonha dos demnios. Foi por causa dessa disposio e preparao espiritual divina que o Regenerador foi primeiramente entre os menores mais oprimidos, por terem mais necessidade de seu socorro do que aqueles que j tinham notificao, pelo prprio Cristo, de tudo o que ele operava para a grande glria do Criador. Desejais saber, sem dvida, qual era o caractere que esse Regenerador colocou sobre esses santos patriarcas: era um ser espiritual maior, mais poderoso do que esses menores gloriosos e que eles s podiam distinguir pelas diferentes aes espirituais que este ser por si mesmo operava no centro desses menores reconciliados e ainda no regenerados. A operao do Cristo sobre esses menores patriarcas produziu neles uma mudana incompreensvel; eles ficaram, por este meio, mais fortemente convencidos do que jamais o foram em sua vida passageira da ternura inviolvel que o Criador tinha e teria eternamente por sua criatura, no a tendo criado para perd-la
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se ela mesma no se perdesse. Em virtude do caractere possante que esses justos menores receberam, o Cristo (este nome significa receptculo de operao divina) operou sobre esses menores uma ao totalmente oposta quela que eles tiveram pelo passado, traando para os menores reconciliados um trabalho totalmente diferente daquele que fizeram durante seu primeiro curso temporal, tal como se pode compreender, embora sem comparao, pelos diferentes usos que se praticam entre os habitantes desta superfcie. Do mesmo modo, ele pusera nos escravos dos demnios um caractere semelhante, provindo da operao santa desses gloriosos patriarcas, que operaram a vontade do Cristo em concomitncia com o ser espiritual maior, duplamente poderoso. Foi por esse meio que os escravos dos demnios receberam o selo da reconciliao divina, mas um selo de verdade ainda mais forte que aquele que fora colocado nos menores patriarcas, visto que este tinha de operar apenas coisas muito sucintas, ao passo que aquele que foi colocado nos escravos dos demnios tinha de operar efeitos mais fortes e mais considerveis. Assim, a mudana que se fez sobre os menores patriarcas, embora muito forte, foi infinitamente menor que a que se fez sobre os escravos dos demnios, porque o esprito que operava na morada desses menores tinha duas aes a operar, a saber: a reconciliao dos menores e a punio dos maiores perversos. Eis quais foram a primeira e a segunda operao do Cristo, durante os dois primeiros dos trs dias em que ele ficou ignorado dos homens, para nos dar o modelo de seu sepultamento e, em seguida, o de sua ressurreio espiritual aos olhos de toda a criao. 38 Terceira e dupla operao do Cristo morto: sobre os menores presos em privao divina. A terceira operao do Cristo faz aluso ao terceiro dia de seu sepultamento e foi feita sobre duas espcies de menores que estavam mais ou menos fechados em privao divina.
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Assim, essa terceira operao foi dividida em duas substncias, uma das quais visvel aos mortais ordinrios e a outra invisvel a estes mesmos mortais, uma vez que nenhuma matria pode ver e conceber o esprito sem morrer ou sem que o esprito dissolva e aniquile toda forma de matria. A substncia invisvel da terceira operao do Cristo consiste em ter abreviado, ele prprio, o termo dos trabalhos e das operaes penosas feitos pelos menores que satisfaziam durao dos tempos durante seu curso universal, geral e particular, conforme fora prescrito pelo Criador. 39 Os trs crculos do curso do homem: sensvel, intelectual e racional. O curso universal a que o menor est submetido faz-se conhecer pelo estudo cuidadoso, que os homens de todos os tempos fizeram e que os do sculo presente fazem ainda, dos trs principais crculos esfricos, a fim de se proporcionarem com mais plena certeza os diferentes meios de percorrer toda a superfcie da terra. Os homens consideram esses trs crculos apenas como sendo prprios para satisfazer suas paixes cpidas de matria, relativamente ao pouco de conhecimento que eles tm desses crculos em virtude do vcio do motivo de suas pesquisas. Convenho que esses trs crculos, chamados de crculo sensvel, crculo visual e crculo racional, tm em si a propriedade de instruir o homem no conhecimento do espao e dos limites da criao universal, geral e particular, mas necessrio que os homens estejam em grandes trevas se consideram esses trs crculos apenas materialmente. Vinculamos espiritualmente o crculo menor ao sensvel, o crculo intelectual ao visual e o crculo maior espiritual ao racional, e estes trs crculos nada mais so que uma extenso distinta na qual os menores justos terminaro de operar sua ao temporal, invisvel ao homem corporal. Essa operao
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comea no crculo sensvel. Os menores passam da para o crculo visual, onde se realiza o forte de sua operao espiritual, que chamamos de reao de operao, uma vez que a extenso desse segundo crculo infinitamente maior que a do primeiro, no qual os menores terminaram o curso da operao natural ao seu ser. Eles vo desfrutar o repouso sombra de sua reconciliao no crculo que chamamos de racional. Todos os diferentes corpos planetrios e elementares residem nos intervalos desses trs principais crculos, que distinguimos ainda pelas trs principais potncias divinas que certamente se operam neles, como o farei ser entendido pelos trs nmeros que se seguem: o nmero 4 dado ao menor, o nmero 7 dado ao esprito e o nmero 8, ao duplo esprito que o Cristo. O Cristo preside o esprito, o esprito preside o menor e o menor preside a forma terrestre. Portanto, como dissemos, em abreviar o curso e as operaes dos menores nesses trs crculos que consiste a primeira substncia da terceira operao do Cristo, a fim de que esses menores possam em seguida repousar sombra de sua reconciliao. 40 - Plano traado pelo Cristo para os homens. A segunda substncia visvel aos homens corporais consiste no plano que ele prprio traou para eles, seja por sua ressurreio, seja pela instruo que ele deixou aos seus fiis eleitos por sua palavra espiritual divina. Eis sinceramente o que sei e que me foi dito com referncia reconciliao feita pelo Cristo, reconciliao verdadeiramente preparada pelos eleitos justos deste mesmo Cristo, ao qual ele prprio havia dado o primeiro exemplo, conforme o farei ser compreendido. 41 - As manifestaes do Cristo antes do Cristo. Hely reconciliou o primeiro homem com o Criador pela interposio de seu esprito, que fez juno com o primeiro
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menor emanado. Enoque, por sua justia, operou em favor da posteridade dos filhos de Seth, tanto vivos como mortos, aos quais ele fez passar o caractere ou o selo autntico de sua operao. Foi com esse selo que ele marcou aqueles que foram dignos de acompanhar o Cristo quando foi prestar contas ao seu Pai Criador das operaes que ele havia feito para a sua grande glria e a vergonha dos seus inimigos. No repetiu o mesmo modelo, assim como Melquisedeque, Elias, Zorobabel e o Cristo. Eis aqueles que foram encarregados, por ordem do Criador, de marcar os seres menores espirituais que deviam acompanhar o triunfo da manifestao da justia divina operada pela potncia do homemDeus e divino, segundo sua imediata correspondncia com o Criador. 42 Justos cooperaram na marca dos assinalados. No entrarei no detalhamento das diferentes operaes que esses justos fizeram para cooperar na marca desses assinalados que, definitivamente, haveriam de formar a corte do Cristo quando foi aparecer em esprito perante o Criador, pai de toda autoridade e potncia divina imutvel. Mas perguntar-me-eis como possvel que o que eu disse com referncia reconciliao dos menores tenha sido operado pelos justos de que venho de falar. Todo acontecimento, dir-me-eis, temporal ou espiritual, no estava impedido pelas leis imutveis que o Criador dera criao universal? Responderei que deveis sentir que Deus no podia impedir aquilo que ele no havia previsto, posto que ele s pode ler no pensamento, conforme j disse, quando este concebido, e no pode destruir a liberdade dos seres espirituais. Sabe-se que, sem essa liberdade, Ado no poderia ter prevaricado, e sua prevaricao operou uma mudana to considervel que o Criador foi forado a mudar a operao da criao geral e particular. Pela criao geral, deve-se entender a terra, e pela criao particular, todos os menores
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que habitam tanto no corpo terrestre como no celeste. Sim, essa prevaricao que no podeis ignorar, embora no conheais ainda perfeitamente o gnero dela, a qual obrigou o Criador a usar a fora das leis divinas em toda a sua criao. 43 Moiss, modelo da prevaricao e da reconciliao de

Ado.
Sabeis que o Criador emanou Ado, homem-Deus justo da terra, e que este estava incorporado num corpo de glria incorruptvel. Sabeis que quando ele prevaricou, o Criador o amaldioou, ele e sua obra impura, e amaldioou em seguida toda a terra. Sabeis ainda que, por essa prevaricao, Ado degenerou de sua forma de glria em uma forma de matria terrestre. Sabereis, ento, por mim, que todas essas coisas no poderiam ter sobrevindo natureza geral e particular, se o Criador no tivesse suspendido e retirado dela, por um tempo, os poderes que ele dera ao seu primeiro homem em seu estado de justia. A mudana que se fez em Ado, de corpo de glria em corpo de matria, anunciava as novas leis que o Criador lhe daria quando ele estivesse reconciliado. Foi por ocasio dessa reconciliao que o Criador o abenoou uma segunda vez, perdoou-lhe sua falta, mas lhe entregou apenas uma potncia inferior a que ele possua antes de seu crime, at sua perfeita reconciliao. Isso, alis, nos clara e fisicamente representado, em natureza sensvel, pelas duas diferentes leis que Moiss trouxe do alto da montanha. Moiss no deu ao povo de Israel as primeiras Tbuas da Lei. A prevaricao desse povo fez com que Moiss quebrasse essas tbuas e, com isto, privasse os israelitas da lei divina que eles desejavam receber com tanto ardor. Moiss, depois desse acontecimento, reconciliou-se com o seu povo e lhe prometeu uma segunda lei por parte do Eterno, lei que o Eterno lhe deu quando ele rogou-Lhe que a concedesse em favor da reconciliao que ele fizera com o seu
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povo eleito. Essa reconciliao no podia vir diretamente da mera vontade e faculdade de Moiss, mas unicamente da potncia do Criador. A prova que se pode dar disso que todos os poderes de um s homem no so capazes de reconciliar vinte pessoas sua vontade; e, se Moiss tivesse operado apenas por iniciativa prpria e sem o auxlio de um ser superior a ele, todas as suas palavras e todos os seus esforos teriam sido inteis. Julguemos isso por comparao com os homens deste sculo, que chamam de grosseiros os homens daqueles primeiros sculos. Que ideia podemos ter, e como conciliar os homens do presente sculo, que nunca viram nenhuma manifestao fsica espiritual divina se operar diante deles, exceto aquelas que se operam pelas leis imutveis que devem acionar e sustentar a criao universal durante a durao que o Criador lhe prescreveu? Desejareis saber, talvez, qual o tempo dessa durao. Entretanto, no aqui o lugar para vos falar disso. Decididamente, prosseguirei a explicao do gnero da prevaricao de Ado, porque da que saram todas as pocas, todos os modelos e todos os diferentes acontecimentos que sobrevieram desde o comeo do mundo at ns e que se perpetuaro at o fim dos sculos. 44 Huva, ou Homaa, fruto da prevaricao de Ado. A tristeza que Ado sentiu de ter se tornado pensante e pensativo no foi outra coisa seno aquilo que seria manifestado pela primeira das pocas desagradveis que haveriam de sobrevir sua posteridade, e foi da que Ado entendeu mais fortemente a grande consequncia de sua prevaricao. Ele entendeu isso pelo desassossego, pela agitao e pelos diferentes combates que se passaram dentro dele quando ele foi fechado em seu segundo corpo, de matria terrestre. Nesse estado, ele fez suas lamentaes ao Criador, reclamou a clemncia do Deus vivo, que o Cristo, e do Deus vivificante. O esprito, ento,
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apresentou-lhe, num torpor, o fruto de sua prevaricao, o que acabou de constern-lo e de aumentar a violncia de seus remorsos, ao considerar sua obra. Ele entendeu aquilo que o Criador fazia com que ele pedisse. Esse infeliz homem sentiu que era preciso que ele reconhecesse sinceramente sua falta e que a confessasse, tal como a havia operado e como lhe era representada. Ado satisfez a vontade divina, admitiu com grande sinceridade a obra de seu pensamento maldito e a operao de sua prpria vontade, a qual devia lig-lo com o fruto do seu trabalho por um tempo imemorial. Ele confirmou essa confisso dando a esse fruto de sua prevaricao o nome de Huva, ou Homaa, que significa carne de minha carne, osso de meu osso, e obra de minha operao, concebida e exercida pela obra de minhas mos maculadas. Eis o que procurveis conhecer com relao ao gnero da prevaricao de Ado. 45 O decreto chamado de pecado original. O que venho de vos dizer sobre a prevaricao de Ado e sobre o fruto que dele proveio prova bem claramente o que a nossa natureza corporal e espiritual e o quanto uma e outra degeneraram, posto que a alma tornou-se sujeita ao castigo da privao e a forma tornou-se passiva, de impassiva que teria sido se Ado tivesse unido sua vontade a do Criador. tambm nisso que podeis reconhecer de modo sensvel aquilo que chamamos espiritualmente de decreto pronunciado pelo Eterno contra a posteridade de Ado at o fim dos sculos, e que chamado vulgarmente de pecado original. 46 Mudana das leis cerimoniais. preciso agora que eu vos faa, ainda melhor do que o fiz, entender a mudana das leis cerimoniais de operao da criao geral e particular, relativamente ao crime do primeiro homem.
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Mostrei-vos quais eram o poder, a virtude, o comando e a autoridade do primeiro menor emancipado, em seu corpo de glria. Mostrei-vos como ele se transmutou, por seu crime, dessa forma gloriosa para uma forma de matria terrestre. Mas esse segundo corpo feito de matria terrestre tinha a mesma figura aparente que o corpo de glria em que Ado fora emanado. Portanto, houve mudana somente nas leis pelas quais Ado seria governado, se tivesse permanecido naquele primeiro princpio de justia. Quando um ser criado temporal muda de natureza de ao, ele muda necessariamente de leis de operao. Quando o Criador reconciliou a criao geral, universal e particular, houve mudana nas leis que dirigiam essa criao antes de ser amaldioada e reconciliada. Foi o que aconteceu com o primeiro homem. Tendo mudado seu primeiro estado de glria, era absolutamente necessrio que o Criador mudasse tambm as primeiras leis de operao que ele lhe dera, estas primeiras leis no sendo mais adequadas ao e direo de uma forma corporal to pouco estendida quanto aquela de que Ado foi obrigado a se revestir por autoridade divina. As leis que governam as formas corporais de matria aparente passiva no so, como deveis senti-lo, aquelas que governam todo esprito menor, agente e governante de uma forma de corpo glorioso, que no tem sua origem na matria que vemos fisicamente condensada. A forma gloriosa no contm o esprito menor nem outro esprito em privao divina, visto que ela conhecida pelo menor ou por esprito enviado pelo Eterno para manifestar, nos homens ou em toda parte em que apraza ao Criador, a glria deste Ser divino. Direi, alm disso, que Ado e sua posteridade, estando detidos nessa forma de matria terrestre, no deviam render ao Criador o mesmo culto que aquele para o qual o primeiro homem fora emanado. Se o primeiro homem
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mudou de forma, necessrio, forosamente, que ele tenha mudado de operao. Essa nova operao infinitamente limitada por fora das leis que o Criador exerceu contra Ado e que ele tornou transmissveis a toda a sua posteridade at o fim dos tempos. 47 O verbo de criao posto em Ado pelo Eterno, sua imagem. Essa operao limitada no deve vos surpreender, tendo em vista o emprego inquo que Ado fez de seu primeiro verbo, que o Eterno colocara nele para que ele produzisse uma posteridade de Deus. Esse verbo, que talvez ignoreis e que considerais como algo incompreensvel, nada mais era seno a inteno e a vontade que deviam operar pela poderosa palavra desse primeiro homem. Mas, para conhecer mais claramente o verbo de posteridade de Deus que Ado tinha inato em si, necessrio remontar ao conhecimento dos diferentes verbos que o Criador empregou para a sua criao universal, na qual consistem a geral e a particular, segundo sua inteno, sua vontade e sua palavra, da qual toda ao, forma e ser espiritual menor provieram. Ser juntando essas trs ltimas coisas, a saber, a inteno, a vontade e a palavra, s trs leis que as precedem, que vos farei compreender os trs principais verbos de criao de que o Eterno se serviu para criar todas as coisas. A inteno se une criao do universo, que representado por um crculo imenso, no interior do qual o geral e o particular so postos em ao e movimento. A vontade se une criao do geral, ou da terra, que representada por um tringulo, tal como a figura que o Criador concebera em sua imaginao pensante devia ser representada; e a palavra se une emanao particular dos menores espirituais que habitam na forma corporal particular terrestre, forma semelhante
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da terra e que foi igualmente produzida em conformidade com a imagem do pensamento divino. por isso e pelo que se seguir que ensinamos a conceber o verbo de criao que estava em poder de Ado. Se o Criador no tivesse tido inteno, no teria tido vontade; se no tivesse tido vontade, no teria tido palavra ou ao. Ora, uma vez que o ser espiritual menor fruto da operao desses trs princpios divinos, era necessrio que o primeiro homem portasse as marcas de sua origem e que, consequentemente, tivesse inato em si estes trs princpios, quando o Eterno o separou de sua imensidade divina para ser homem-Deus na terra. Vimos anteriormente que Deus no podia ser o autor do mal: assim, Ado foi emanado no bem e na justia. Ado tinha em si, portanto, um verbo poderoso, posto que devia nascer de sua palavra de comando, segundo sua boa inteno e sua boa vontade espiritual divina, formas gloriosas impassivas e semelhantes que surgiu na imaginao do Criador. Essas formas gloriosas no podiam ser da mesma natureza das formas de matria terrestre, que eram destinadas, segundo a vontade do Criador, apenas a servir de priso para os espritos prevaricadores. Assim, a forma em que Ado foi colocado era puramente espiritual e gloriosa, a fim de que ele pudesse dominar sobre toda a criao e exercer livremente sobre ela a potncia e o comando que lhe foram dados pelo Criador sobre todos os seres. Essa forma gloriosa no outra coisa seno uma forma de figura aparente, que o esprito concebe e gera segundo sua necessidade e segundo as ordens que ele recebe do Criador. Essa forma reintegrada to prontamente quanto gerada pelo esprito. Ns a chamamos de impassiva porque no sujeita a nenhuma influncia elementar, a no ser influncia pura e simples. Ela no susceptvel de nenhum alimento, a no ser daquele que seu esprito lhe fornece.
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Nenhuma partcula do fogo central age sobre ela. Enfim, essa forma gloriosa teria sido perpetuada por Ado para a reproduo de sua posteridade espiritual, assim como nos figura sua posteridade carnal, porm, sem nenhum principio de operao material, conforme o advento e a ressurreio do Cristo e a descida do esprito divino no templo de Salomo nos fazem ver concretamente. 48 A inteno, a vontade e a palavra determinam o verbo de criao. Por tudo o que foi dito, no devemos mais duvidar das mudanas considerveis das leis de operao, sobrevindas pela prevaricao do primeiro homem, seja sobre o corpo geral e particular, seja sobre os menores e nas operaes que estes mesmos menores tm a fazer hoje e que so totalmente opostas quelas para as quais eles foram emanados. Vimos, ademais, um vislumbre desse famoso nmero ternrio de criao de toda e qualquer forma, pela juno da inteno, da vontade e da palavra, que gera a ao divina e que, certamente, verbo. Com efeito, para que serviria a inteno sem a vontade, a vontade sem a palavra, e a palavra sem efeito ou ao? Foram necessrias a inteno, a vontade e a palavra para operar cada uma das trs partes da criao, mas foi a palavra que determinou a ao da inteno e da vontade divina. Foi por essa determinao que o verbo teve lugar; portanto, certamente no verbo do Criador que o nmero ternrio de criao universal, geral e particular, existe e no em outra parte, pois a inteno, a vontade e a palavra produzem um efeito espiritual, ou uma ao; o que faz ver que o verbo de criao no se produziu de si mesmo, posto que ele foi emanado da inteno, da vontade e da palavra do Criador. E tambm por esse verbo e por sua emanao que reconhecemos com plena certeza
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que o primeiro nmero ternrio de qualquer criao co-cterno em Deus, conforme o que se segue: a inteno, 1, a vontade, 2, e a palavra, 3, donde provm a ao ou o verbo. Adicionai esses trs nmeros, encontrareis 6, assim: 1 mais 2 so 3 mais 3 so 6. A est o que completa os seis pensamentos de criao universal, geral e particular do Eterno, e este nmero est certamente na criao universal, geral e particular. 49 Necessidade da reconciliao dos homens. por tudo o que venho de vos dizer que deveis entender de onde proveio todo ser criado, tanto espiritual quanto material, como tambm a grande potncia que tinha outrora o primeiro homem e aquela que pode ter ainda hoje a sua posteridade. Essa potncia, todavia, bem pouca coisa se o homem no faz sua reconciliao com o seu Criador. Ouso mesmo dizer que ela no nada sem isso e que, assim sendo, o animal tem mais virtude em seu mero instinto passivo do que a que passou a ter o menor espiritual divino quando se degenerou e se anulou na inao espiritual divina, ao ponto de se tornar o tmulo da morte. Pela expresso "tmulo da morte" de que me sirvo aqui, quero dizer que os infelizes menores que no forem reconciliados tornar-se-o vtimas dos espritos perversos e, pela juno que faro com eles, permanecero em sua condenao por um tempo infinito. 50 A tripla e a qutripla essncia divina, em relao com o menor. Eis qual ser a sorte dos menores que no tiverem seguido a justia do Criador. Vede o quanto devemos ficar vigilantes e nos esforarmos em imitar Ado, que, depois de confessar seu crime com sinceridade e cora o mais amargo arrependimento, obteve do Criador sua reconciliao e foi recolocado
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parcialmente em suas primeiras virtudes e potncias sobre os trs gneros de criao temporal, com a condio, todavia, de que sua inteno e sua vontade estariam doravante em conformidade com as leis de seu reconciliador. Refleti sobre essa reconciliao, nela vereis sempre o nmero ternrio, a saber, Ado, o Cristo e o Criador. Vereis que essa tripla essncia divina forma bem claramente os trs princpios de toda Criao, conforme se segue: a inteno do Pai, 1, a vontade do Cristo, 2, e a palavra do menor espiritual que provm da inteno e da vontade dos dois primeiros, 3. Coloco o menor entre as 3 primeiras essncias divinas porque ele prprio o produto da inteno do Pai, da vontade do Filho regenerador e da ao do Esprito divino; o que explicarei mais claramente quando falar da qutripla essncia divina, que no pretendo deixar que a ignoreis, embora ainda no tenha feito meno a isto.

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II

CAIM
57 Caim, nascido de uma paixo desordenada. Vou continuar falando da reconciliao perfeita do menor que foi o primeiro homem. Quando o Criador abenoou Ado e sua obra impura, disse-lhe: "Ado, eleva tua obra, a fim de que juntos reproduzais uma posteridade de formas particulares, na qual ser contida a forma universal e geral, em figura certa e indubitvel, assim como ela est contida na forma que diriges pelo tempo que te prescrevi". Estas so as palavras que a Escrita narra: "Crescei e multiplicai". Isto , quando Ado e Eva foram expulsos de seu primeiro lugar operante, foi-lhes ordenado que reproduzissem formas semelhantes s deles. Ado e Eva executaram essa ordem com uma to furiosa paixo dos sentidos de sua matria que o primeiro homem retardou, com isto, sua completa reconciliao. Entretanto, eles engendraram a forma corporal de seu primeiro filho, que chamaram de Caim, que quer dizer filho da minha dor. Esse nome lhe foi dado por Ado porque ele sentia claramente que tinha processado nesse filho uma operao conduzida por uma paixo desordenada e contrria moderao de que ele devia usar. (Diga-se de passagem que a ordem que foi endereada pelo Criador diretamente a Ado quanto a sua reproduo, nos ensina que o Criador fizera de Ado o guardio de sua semente reprodutiva.) Ado tinha toda razo de chamar seu primognito de filho da minha dor, j que foi por esta obra que sua reconciliao foi suspensa. Foi ainda por essa mesma operao, e pelo nome de Caim que ele deu ao seu primognito, que ele
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profetizou a grande dor que sentiria no futuro pela forte prevaricao de sua posteridade, que contraviria s leis, aos preceitos e aos mandamentos divinos, e por isto que Ado foi reconhecido como o primeiro profeta por esta mesma posteridade. Entretanto, esse mesmo filho, gerado por uma paixo contrria s ordens do Criador, haveria de contribuir para a reconciliao do primeiro pai, pelas vivas dores que esse filho o faria sentir, repetindo para ele a negrura de sua primeira prevaricao, visto que Caim operou misteriosamente essa prevaricao na presena de Ado. Era esse o golpe mais cruel e o remorso mais amargo que ele podia fazer nascer no corao de seu pai. Assim, no se pode imaginar qual foi a dor e o abatimento de Ado quando ele viu o seu primeiro filho vtima das potncias demonacas. Ningum mais poderia julgar, como esse primeiro pai, a sua prpria dor e a que seu filho havia de experimentar, pois no havia muito tempo que o prprio Ado fora retirado, pela pura misericrdia do Criador, das mos desses mesmos demnios que vinham de seduzir seu primeiro filho e de precipit-lo por toda uma eternidade na privao divina. 52 Cani, irm digna de Caim. Atravs dessa dupla tristeza Ado se fortaleceu em sua f e em sua confiana no Criador. Ele gemeu mais do que nunca por ter cooperado na concepo desse infeliz filho, fora dos limites prescritos pelo Criador. Ele se submeteu voluntariamente, por um juramento autntico, vontade do Criador e prometeu nunca mais se afastar das leis, dos preceitos e dos mandamentos que o Criador traasse para ele, a qualquer pretexto que fosse. Mas essa resignao do primeiro pai foi apenas aparente, ele no teve a perseverana que jurara; em vez disto, concebeu com sua companheira Homaa, ou Eva, uma posteridade fmea, que eles
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chamaram conjuntamente Cani 11, que quer dizer filha da confuso, porque esta concepo foi operada segundo as mesmas leis pelas quais Caim fora concebido. 53 Abac, irm digna de Caim e Cani. Cinco anos depois, a ligao que ele via entre os seus dois primeiros filhos f-lo crer que chegara o tempo em que todas as suas tristezas iam terminar. Entretanto, ele se cegou de novo e concebeu com Huva, ou Eva, uma terceira posteridade, que era fmea e que ele chamou de Abac 9, que quer dizer filha da matria ou filha da privao divina. Em seguida, Ado ficou, pelo espao de seis anos, sem produzir posteridade, porque, durante este intervalo e a comear desde o nascimento de seu terceiro filho, ele caiu num enorme abatimento. Um to forte desgosto se apoderou dele que ele no sabia o que fazer. Ele caiu numa inteira inao, tanto para o espiritual divino como para o espiritual demonaco, no estando mais sensvel a nenhuma impresso, nem boa nem m. Ele ficou, em suma, semelhante criana que acaba de nascer. O que o tornou assim foi o forte conhecimento que ele teve de todos os seus passados crimes para com o Criador. O esprito bom forneceu-lhe esse conhecimento e f-lo entender claramente que a terra, que ele cultivara at ento contra as ordens do Criador, haveria de lhe produzir apenas dor e amargura e seria o veneno da discrdia para toda a sua posteridade.

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III

ABEL
54 Abel e trs outros filhos concebidos na pureza. Eis o sentido das ameaas que o Criador fez a Ado ao expulslo do paraso terrestre, conforme narra a Escritura: "V cultivar a terra; ela te produzir apenas espinhos". Pergunto-vos se h espinhos mais agudos do que aqueles que uma posteridade criminosa pode trazer ao corao de um pai bom. So esses os males, que o Criador anunciara ao primeiro homem, que a obra de sua operao de matria terrestre lhe produziria, mas era nesse desespero que o Criador se propunha a perdoar todas as fraquezas do primeiro homem, dispondo-o, ele e sua companheira, a cooperar para uma concepo pura e simples, sem participao de nenhum excesso dos sentidos de sua forma material. Assim, Ado no limitou sua posteridade aos trs filhos de que venho de falar; ele teve mais quatro filhos, dois machos e duas fmeas, e era o primeiro desses quatro que devia operar a reconciliao de seu pai. Ado, portanto, formou com sua companheira uma operao agradvel ao Criador e Eva concebeu o seminal que Ado vertera em suas entranhas e que, felizmente, ela conservou at sua inteira maturidade. 55 Abel, filho da paz, ou ser elevado acima de todo sentido espiritual. No era surpreendente que Eva tivesse um cuidado todo especial com esse novo fruto, uma vez que ela sentia nascer de si uma paz, uma felicidade e uma satisfao inexprimveis, ao passo que ela sentira apenas vivas e cruis dores durante todo
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o tempo em que ela carregara seus trs primeiros filhos. Essa diferena provinha dos dons que a graa do Eterno colocara na alma desse quarto filho, o que comunicava dela sua inocncia, sua candura e sua pureza. Tambm Ado voltou a ficar satisfeito e alegre, o que aumentou ainda mais o contentamento que Eva sentia. Eles consideraram sobretudo com prazer o tempo em que esse ltimo fruto foi gerado: foi no stimo ano do intervalo que se passou desde que Ado tivera os trs primeiros. Ado no pde deixar de louvar assim o Senhor, a respeito desse acontecimento: "O Eterno, criador dos cus e da terra e de seu servidor Ado, ou Reaux, seja para sempre bendito por tudo o que ele criou! dele que tenho uma quarta posteridade, que far toda minha satisfao neste curso e naquele por vir". Ele chamou esse filho de Abel 10, que quer dizer ser elevado acima de todo sentido espiritual. 56 Como Ado e Eva, enfim, Elizabete e Zacarias, Maria e

Jos.
Tudo o que venho de dizer foi repetido em natureza fsica, por volta do meio dos tempos, pela gravidez de Maria e de Elizabete, pelo estremecimento que Elizabete sentiu nascer em sua alma quando saudou a sua prima Maria, que fora visit-la, e pela satisfao que os dois pais temporais sentiram, um pela prpria operao fsica de suas obras e o outro pela nica operao espiritual que o Eterno manifestara em favor de sua mulher adotiva. Ver-se- em outra parte a explicao de todos esses modelos. Prossigamos aqui sobre a posteridade de Ado. 57 Culto rendido por Abel, modelo do Cristo. Ado e Eva tiveram um cuidado especial com esse quarto filho. Eles no o perderam nunca de vista, embora no conhecessem ainda perfeitamente todo o fruto que eles deveriam retirar dele depois, tanto um como o outro. Eles no
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conseguiam se cansar de admirar sua conduta, seja para com suas duas irms e seu irmo Caim, seja para com seu pai e sua me. Ele procurou ganhar a amizade deles desde a mais tenra idade, tendo ainda apenas trs anos, e continuou aumentando em bondade, em sabedoria, em virtude e em exemplo todo o tempo que ele ficou entre os homens como homem-Deus, justo da terra. Esse bemaventurado filho esforava-se incessantemente em dirigir ao Criador cultos espirituais que surpreendiam toda a sua famlia. Todas as suas operaes tendiam apenas a acalmar a justia de Deus para com sua primeira criatura menor e para com sua posteridade, sabendo, atravs de suas operaes, o quanto essa posteridade iria ser fortemente golpeada pela justia divina. Em suma, Abel comportou-se como Ado deveria ter se comportado em seu primeiro estado de glria para com o Eterno: o culto que Abel rendia ao Criador era o modelo real que o Criador esperava de seu primeiro menor. Abel era tambm um modelo muito impressionante da manifestao de glria divina que se operaria um dia pelo verdadeiro Ado, ou Reaux, ou o Cristo, para a reconciliao perfeita da posteridade passada, presente e futura desse primeiro homem, em troca de que essa posteridade fizesse bom uso do plano de operao que lhe seria traado pela pura misericrdia divina, assim como o modelo de Abel j o tinha previsto, atravs de todas as suas operaes, a Ado e aos seus trs primeiros filhos. 58 Rivalidade entre Abel e seus trs irmos mais velhos. Os trs primeiros filhos de Ado tinham uma conduta completamente oposta de Abel. Assim, quanto mais Ado e Eva sentiam-se inclinados ao seu filho Abel, mais os seus trs primeiros filhos tornavam-se inimigos de seu prprio irmo. Ado e Eva viam Abel como um intrprete espiritual divino e observavam com exatido tudo o que ele lhes dizia e lhes
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mandava fazer, com alegria e santidade. Os trs primeiros filhos, pelo contrrio, opunham-se a tudo o que Abel operava em favor deles prprios e em favor de seu pai e de sua me; iam mesmo ao ponto de fazer armadilhas de operaes contrrias s dele, para destru-lo e apag-lo fisicamente da presena deles, o que eles fizeram, conforme veremos. 59 Ado opera com Abel e Caim. Ado decidiu um dia render ao Criador, junto com seus dois filhos, o culto de uma operao espiritual divina, mas como sua posteridade fmea no podia participar dele, por causa da pouca virtude e potncia espiritual inata nas mulheres e de sua pouca fora e firmeza em sustentar semelhantes operaes, ele afastou essa posteridade fmea at uma distncia de quarenta e cinco cvados do lugar que ele escolhera para seu trabalho. Quando tudo estava pronto, Ado ordenou e consagrou seu filho mais novo, Abel, para ser o primeiro a exercer as funes espirituais da operao que ele se propunha a fazer. Abel logo se ps no dever de cumpri-las. Ele mesmo arrumou o altar, ou os crculos adequados, no centro dos quais ele ofereceu os primeiros perfumes. Esses perfumes eram a sua prpria forma corporal, que ele ofereceu em holocausto ao Criador, prostrando-se humildemente. Ao mesmo tempo, ele submeteu o seu ser menor espiritual ao Eterno, para ser o receptculo da justia divina, sobre o qual o Eterno manifestaria sua grande glria de misericrdia em favor de Ado, sua primeira criatura menor. (Ado ocupava a ponta do altar, ou o lado dos crculos, voltado para o norte, e Caim aquele voltado para o Sul). Depois de cumprir suas funes espirituais, seguindo suas ordens, Abel saiu de sua prostrao e foi prestar conta ao seu pai daquilo que ele ouvira do Criador em seu favor. Em seguida, Ado colocou Abel no lugar setentrional que ele ocupava e foi, todo trmulo, fazer sua prostrao, como
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Abel havia feito. Quando terminou, ele chamou seus dois filhos at ele, colocando Abel sua direita e Caim sua esquerda e, nesta situao, Ado narrou-lhes o que ouvira do Criador. "Previno-vos," disse-lhes, "da parte do Eterno Criador, de que obtive graa perante ele, sua justia cessou de recair sobre mim, pela interrupo e interposio do culto de meu filho Abel, de quem o Criador aceitou a santidade em meu favor. Vinde, meus dois filhos, que partilho minha felicidade convosco, comunicando-vos as duas sensaes que venho de experimentar, a do mal e a do bem, que faz minha reconciliao perfeita com o Criador." Depois, dirigindo-se a Caim, disse-lhe: "Meu filho primognito, que tuas obras no futuro sejam iguais s de teu irmo mais novo. Aprenda de mim que o Criador pe sua confiana, sem nenhuma distino de origem temporal e espiritual, e que ele concede toda potncia superior espiritual divina quele ou quela que saiba merec-la, e a quem ela devida. Que tua vontade, Caim, seja no futuro igual de teu irmo Abel, do mesmo modo que a minha-ser no futuro inviolavelmente igual do Criador". 60 Modelo do duplo ternrio, no cerimonial precedente: o bem e o mal. O cerimonial dessa operao comeou na metade do dia solar e em sua totalidade durou apenas cerca de uma hora de tempo. Quando o trabalho terminou, os operantes retiraram-se cada qual para a sua destinao de costume, Caim do lado de suas duas irms e Abel do lado de seu pai e sua me. Essa diviso de trs pessoas de um lado e trs do outro nos oferece uma figura impressionante demais para que deixemos de observ-la. Ela o verdadeiro modelo da separao do bem e do mal, representa-nos ainda as trs essncias espirituosas que compem as diferentes formas corporais de matria aparente, tanto as do ser racional quanto as do ser irracional. Juntai esses dois nmeros
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ternrios e vereis, por seu produto senrio, o nmero da criao divina, ou os seis pensamentos do Criador para a criao universal, geral e particular. Vede ainda se no encontrais aquilo que a Escritura vos ensina, que trs, 3, so no alto como trs, 3, so em baixo. Vede, ademais, qual desses dois nmeros ternrios c aquele que representa o mal. Enfim, refleti sobre essa questo e buscai por vs mesmos convices e consequncias satisfatrias. 61 Caim, destitudo, opera diabolicamente contra Abel. Caim, tendo se retirado para o lugar que Ado lhe destinara, falou s suas duas irms sobre o pretenso ultraje que seu pai lhe havia feito ao tirar seu direito de primognito para d-lo a Abel, seu irmo caula, sujeitando-o subordinao e vontade deste mesmo irmo Abel, o caula. As duas irms de Caim convenceram-no a usar de toda sua potncia e de toda sua fora contra as de seu pai e de seu irmo e mesmo contra o Criador, que permitira semelhante delito a pedido de um irmo caula que havia enganado a boa-f de seu pai e corrompido seu pensamento bom atravs da cerimnia de um culto falso e injusto. Em consequncia, Caim arquitetou operar um culto aos falsos deuses ou aos prncipes dos demnios, para que eles lhe dessem uma potncia superior quela que o Criador havia dado ao seu irmo Abel, e isto para se vingar do pretenso erro que ele recebera de seu pai pela interposio de seu irmo. Ele fez sua operao ser assistida por suas duas irms, assim como Abel e ele haviam assistido a operao de seu pai. Ele consagrou sua irm caula s mesmas funes que Abel havia desempenhado e seguiu com exatido todo o primeiro cerimonial que ele vira ser feito. E quando foi sua vez de fazer a prosternao, ele colocou sua ltima irm no lugar ocupado por ele no altar, ou nos crculos, e, depois de se pr em prosternao, ofereceu como vtima a forma e a vida de Abel (a forma o corpo e a vida a alma) aos prncipes dos demnios.
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62 Assassinato de Abel por Caim. Depois dessa cerimnia, Abel foi se apresentar ao seu irmo Caim, que lhe fez muitas censuras. Abel as recebeu com candura e humildade e, em seguida, respondeu a Caim: "No contra mim nem contra nosso Pai temporal que deves te voltar, contra ti mesmo e contra aquele que te dirige neste momento que deves combater, pois te digo que vens de operar um culto falso e mpio diante do Eterno. A fora de teu crime suplanta a do crime de Ado: ofereceste ao teu deus de trevas um holocausto que no est nem tua disposio nem dele, procuraste erroneamente derramar o sangue do justo para a justificao dos culpados". Abel foi em seguida procurar Ado e lhe contou tudo o que se passara, o que muito afligiu este infeliz pai e o mergulhou em grande consternao. Abel tratou, ento, de consolar Ado e lhe fez perguntas sobre sua tristeza e seu abatimento, mas Ado no lhe respondeu nada. Parecia que ele previa o que deveria acontecer ao seu filho amado e que ele no ousava dizer. Abel tranquilizou Ado com relao a todas as suas inquietaes e lhe disse em tom firme: "Meu pai, o que decretado pelo Criador em vosso favor e no de vossa posteridade deve ter sua ao, seja para bem, seja para mal, pois a criao geral que vedes no outra coisa seno um lugar que o Eterno reservou para fazer operar a manifestao de sua onipotncia, para sua grande glria. Portanto, meu pai, em vossa posteridade corporal que o Criador h de colocar sujeitos convenientes, para serem os verdadeiros instrumentos de que ele se servir para o triunfo de sua justia, para benefcio dos bons e vergonha dos maus. intil ao homem ir contra aquilo que deliberado pelo Criador a favor ou contra a sua criatura espiritual". Ado pareceu acalmar-se e, dirigindo-se ao Criador, disse-lhe: "O Eterno! Que aquilo que concebido por teu pensamento e por tua vontade seja cumprido por teu fiel servidor, pai das multides de naes que habitaro e
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operaro em teu crculo universal! Amm". Em seguida, Ado e Abel foram visitar Caim, que foi ao encontro deles com suas duas irms. Quando estavam juntos, essas filhas abraaram o pai e Caim abraou seu irmo Abel, mas, neste abrao, Caim desferiu em Abel trs golpes de um instrumento de madeira leito em forma de punhal. O primeiro golpe perfurou sua garganta, o segundo perfurou seu corao e o ltimo perfurou suas entranhas. Esse assassinato passou-se na presena de Ado, sem que este infeliz pai o percebesse. Mas, mal o assassinato acabara de ser cometido, Ado sentiu uma comoo terrvel. As duas irms de Caim e de Abel sentiram uma comoo semelhante e todos trs, abalados por essa comoo, caram para trs, exclamando: "Nosso conciliador, Senhor, nos roubado pela mo do mpio; reclamamos vossa justia e a ti somente entregamos nossa vingana!" (Vede com que artifcio os sujeitos do demnio se dissimulam aos olhos da criatura, atravs de palavras espirituais e louvveis na aparncia). Essa comoo, embora muito natural entre os trs personagens acima e baseada na simpatia dos seus sentidos de matria, provinha ainda de uma outra causa, assim como o abatimento que aconteceu a esses trs personagens. Ela provinha da viso que eles tiveram, em natureza efetiva, do menor e do maior espiritual de Abel e que eles no puderam suportar sem cair em desfalecimento. Ado foi o primeiro a se levantar e ir, na companhia do menor e do maior espiritual de Abel, ao encontro de Eva, a quem ele contou tudo o que o Criador quis exigir dele para sua inteira reconciliao, que seus crimes vinham de ser expiados pelo sacrifcio de seu filho Abel e que, assim, tudo estava consumado. Deixo-vos a meditar sobre qual deve ter sido a dor desse infeliz pai e a de sua companheira. No so esses os famosos espinhos que transpassaram o corao de Ado? No esse o funesto espinho produzido pela primeira terra criada pela prevaricao de Ado? Foi, portanto, Eva
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quem produziu em Caim o instrumento do flagelo do infeliz Ado, tendo concebido com Ado atravs de uma operao de confuso, de acordo com o que o nmero dois, 2, nos anuncia e que vou detalhar aqui com sinceridade. 63 Dois, nmero de confuso. O nmero de confuso aquele que dirige o que chamamos de operao simples e particular, que se faz pela pura vontade do menor com o maior espiritual demonaco. Esses dois sujeitos so um s, pela ntima ligao de seu pensamento, de sua inteno e de sua ao. Entretanto, eles so sempre dois sujeitos distintos um do outro, visto que so sempre susceptveis de desunidade; o que acontece quando um mediador mais poderoso que eles coloca-se no meio deles e opera entre eles uma reao oposta primeira. Por esse meio faz-se uma mudana considervel em favor do menor, contendo a ao do maior demonaco. Assim, a juno com esse ser demonaco que chamamos de operao de confuso, e que distinguimos pelo nmero 2. 64 Dois, trs, quatro. Podereis me perguntar se, quando o menor se junta ao maior espiritual bom, no se faz igualmente o nmero 2, ou nmero de confuso. Mas responderei que no, uma vez que o esprito bom que faz juno com um menor s pode se juntar com este menor se previamente tiver comunicado a este mesmo menor seu esprito intelecto, que chamamos de potncia espiritual menor, que prepara e dispe a alma particular menor para receber impresso do esprito maior bom, segundo a vontade e o desejo deste mesmo esprito maior e do menor particular. A alma, por essa juno, adquire o nmero 2, que, juntando-se ao esprito, forma primeiro um nmero ternrio, ou seja, a potncia inata do menor primeiro que a alma, 1, a potncia menor do intelecto, 2, e a potncia direta do
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esprito maior, 3. E desse modo que a alma menor faz o nmero ternrio em seu primeiro princpio de juno espiritual. No contamos desse mesmo modo a juno que se faz da alma com o intelecto demonaco e, em seguida, com o esprito mau, porque, nesta juno, a alma abandona inteiramente sua potncia espiritual boa para se tornar um intelecto do demnio, ao passo que, em sua juno com o esprito bom, ela conserva e fortifica a sua potncia espiritual divina, merecendo, por conseguinte, ser contada na enumerao que fazemos. Porque o esprito maior bom tira sua ao imediata da Divindade, a alma tem, em consequncia, sua correspondncia regular com as quatro potncias divinas, que chamamos de qutripla essncia, como se segue: a alma menor, 1, est em correspondncia espiritual com o intelecto, 2, o intelecto com o esprito, 3, e o esprito com a Divindade, 4. A est aquilo que prova a exata correspondncia do corao do homem com todo ser espiritual. O corpo do homem o rgo da alma, por meio dele que o menor comunica a todos os seus semelhantes sua inteno e sua vontade de ao espiritual, atravs dos diferentes movimentos e das diferentes operaes que ele faz sua forma executar. A alma menor o rgo do intelecto, o intelecto o rgo do esprito maior e o esprito maior o rgo do Criador divino. Tal a bela harmonia orgnica dos principais seres espirituais divinos, seja com a forma particular do homem, seja com a forma geral e universal, e isto que nos faz conhecer com plena certeza que tudo verdadeiramente emanado do primeiro Ser, necessrio a todo e qualquer ser, seja espiritual, seja temporal. Com efeito, pelos nmeros de que me sirvo, deveis aprender a conhecer a tripla e a qutripla essncia divina. Esses nmeros so aqueles de que o prprio Eterno se serviu para operar a criao universal, geral e particular, e a emanao dos espritos, tanto aqueles que se tornaram maus quanto aqueles que conservaram a pureza de sua natureza espiritual divina. O nmero ternrio ensinar a conhecer
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a unidade ternria das essncias espirituosas de que o Criador se serviu para a criao das diferentes formas materiais aparentes, e o nmero quaternrio nos ensina a conhecer o nmero espiritual divino de que o Criador se serviu para a emanao espiritual de todo ser espiritual de vida, que so os espritos maiores, vida que dada ao Cristo e vida de privao que so os demnios e os menores que caram em poder deles. 65 Virtude dos nmeros. essa virtude dos nmeros que fez os sbios de todos os tempos dizerem que nenhum homem pode ser sbio, seja no espiritual divino, seja no celeste, terrestre, geral e particular, sem o conhecimento dos nmeros. Uma coisa o conhecimento das leis da natureza espiritual, outra coisa o conhecimento das leis de ordem e de conveno dos homens materiais. As leis dos homens variam como a sombra, as da natureza espiritual, so imutveis, tudo sendo inato nelas, desde sua primeira emanao. Sereis ainda mais amplamente instrudos acerca dessas verdades na continuidade deste tratado. 66 Nmeros. 1: Unidade, primeiro princpio de todo ser, tanto espiritual quanto temporal, pertencente ao Criador divino. 2: Nmero de confuso pertencente mulher. 3: Nmero pertencente terra ou ao homem. 4: Qutripla essncia divina. 5: Esprito demonaco. 6: Operaes dirias. 7: Esprito Santo pertencente aos espritos septenrios. 8: Esprito duplamente forte pertencente ao Cristo. 9: Demonaco pertencente matria. 10: Nmero divino.
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67 Abel explicado pelo Eterno a Ado e Eva. Sigamos com a reconciliao de Ado e Eva. Ado e Eva, tendo experimentado a dor cruel de que falamos e no conhecendo nada de positivo sobre o modelo que esse evento anunciava, seja para eles, seja para a posteridade primeira e aquela por vir, prosternaram-se em imensa dor e grande f diante do Criador, para lhe rogar graa e misericrdia pelo crime que Caim cometera sobre seu filho Abel, no tendo neles nem o poder nem a fora de vingar com autoridade prpria o sangue do justo pelo derramamento do sangue do culpado e sabendo perfeitamente que a vingana pertence somente ao Criador. O Eterno acolheu as preces e as lamentaes de Ado c Eva sobre a morte de seu filho Abel; ele lhes enviou um intrprete espiritual que lhes apareceu e lhes explicou o modelo do crime cometido por Caim, dizendo-lhes: "Tendes toda razo em ver a morte de Abel como uma perda considervel e como uma marca da clera de Deus, a qual deve recair sobre seus descendentes at o fim dos sculos. Deveis ainda consider-la como um resto do flagelo da justia divina para a inteira remisso de vosso primeiro crime e para vossa perfeita reconciliao; mas o Criador, que conhece vossa reviravolta sincera e vossa resignao, envia-me a vs para abrandar vossos sofrimentos e vossos alarmes sobre o infeliz evento que vedes como irreparvel. O Criador vos diz, por minha palavra, que produzistes essa posteridade de Abel to-somente para ser o verdadeiro modelo daquele que vir dentro de algum tempo para ser o verdadeiro e nico reconciliador de toda a posteridade de Ado. Sabei ainda que Caim, que com razo vedes como criminoso, no o tanto quanto Ado o foi para com o Criador. Caim atacou apenas a matria e Ado tomou o trono de Deus pela fora: vede se ele mais criminoso que vs. Vosso filho Caim faz ainda o modelo da prevaricao dos primeiros espritos que seduziram Ado e que lhe deram realmente a morte
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espiritual, precipitando seu ser menor numa forma de matria passiva, o que o tornou susceptvel de privao divina e mudou sua forma gloriosa em uma forma material sujeita a ser aniquilada, sem poder ser recolocada em sua primeira natureza de forma aparente depois de sua reintegrao no primeiro princpio das formas aparentes, que o eixo central dissipar to prontamente quanto a formou. Sede firmes e perseverantes em vossa confiana no Eterno, o termo de vossa reconciliao est cumprido". Ado respondeu: "Que a vontade de meu Criador seja a minha!". 68 Primeiro modelo dos eventos precedentes: os espritos maiores. Vou entrar agora na explicao dos modelos verdadeiros seguidos por todos os eventos que relatei. Ado, por sua posteridade temporal, segue o modelo do Criador e essa posteridade temporal de Ado segue o modelo dos espritos que o Criador emanou de si para sua grande glria e para que lhe rendessem um culto espiritual. Vistes que esses espritos podem ser considerados como irmos mais velhos de Ado, tendo sido emanados antes dele. Sabeis tambm que, por terem prevaricado, o Eterno afastou esses espritos de sua presena, e que ele emanou e emancipou de sua imensidade divina um ser espiritual menor para cont-los em privao. Esse menor, que chamamos de Ado ou Reaux, era portanto o segundo nascido espiritualmente em relao a esses primeiros espritos e saiu, como eles, do Pai Divino, Criador de todas as coisas. Quero, ento, vos fazer observar que Caim, filho primognito de Ado, segue o modelo desses primeiros espritos emanados pelo Criador e seu crime segue o modelo daquele que os primeiros espritos cometeram contra o Eterno. Abel, segundo filho de Ado, segue, por sua inocncia e sua santidade, o modelo de Ado, emanado depois dos
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primeiros espritos, em seu primeiro estado de justia e de glria divina. E a destruio do corpo de Abel, operada por Caim, seu irmo mais velho, segue o modelo da operao que os primeiros espritos fizeram para destruir a forma de glria de que o primeiro homem estava revestido e torn-lo, por este meio, susceptvel de ficar, como eles, em privao divina. Eis a explicao correta do primeiro modelo que Ado, Caim e Abel seguiram, pelos desagradveis acontecimentos que lhes sobrevieram. 69 Segundo modelo dos eventos precedentes: a terra triangular. O segundo modelo seguido por esses trs menores no menos considervel, seja pela relao que eles tm com todo ser corporal, celeste e geral terrestre, seja pelos eventos que eles anunciam que devero sobrevir posteridade do primeiro homem. Para se convencer disso deve-se observar que Ado, pelos trs princpios espirituosos que compem sua forma de matria aparente e pelas propores que nela reinam, a exata figura do templo geral terrestre, que sabemos ser um tringulo equiltero, conforme veremos fisicamente adiante. 70 O poder de vegetao corporal de Ado. Ado tinha em seu poder uma vegetao corporal, assim como da natureza da terra vegetar. Ado pde vegetar somente duas espcies de vegetaes, a masculina e a feminina. Do mesmo modo, a terra s pode produzir duas espcies de vegetaes, seja nos animais passivos, seja nas plantas ou outros vegetais. Mas ensinar-vos-ei que, alm do poder que tem o corpo do homem de se reproduzir corporalmente, ele tem ainda o de vegetar animais passivos, que, na realidade, so inatos na substncia de sua forma material. Eis de onde aprendemos isso.
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71 A putrefao das formas. Quando o ser agente espiritual deixa sua forma, esta forma entra em putrefao. Depois que essa putrefao est feita, saem dessa forma seres corporais que chamamos de rpteis, os quais subsistem at que os trs primeiros princpios espirituosos que cooperaram para a forma corporal do homem sejam reintegrados. No se deve crer que essa putrefao venha de si mesma nem diretamente da forma corporal, mas deve-se saber que o seminal de todas as coisas sujeitas vegetao inato no invlucro, seja terrestre, seja aqutico. Assim, posto que o corpo do homem provm da terra geral e tem inatos, em sua forma de matria, os trs princpios que cooperaram para formar seu invlucro, seja terrestre, seja aqutico, no duvidoso que continue residindo nessa forma particular um seminal de animais susceptveis de vegetao. E atravs desse seminal que a putrefao acontece nos corpos, depois daquilo que vulgarmente se chama de morte. Os trs princpios que chamamos de enxofre, sal e mercrio, operando para sua reintegrao, entrechocam, por sua reao, os ovrios seminais que esto em toda a extenso do corpo. Com isso, esses ovrios recebem ainda um novo calor elementar, que despoja a espcie animal de seu invlucro, e este invlucro, assim dissolvido, liga-se intimamente com o mido grosseiro do cadver. a juno desse invlucro dos rpteis com o mido grosseiro do cadver que opera a corrupo geral do corpo do homem e que o leva, em seguida, ao seu derradeiro fim de forma aparente. Portanto, sempre pela reao dos trs princpios operantes que sobrevm a putrefao e esta putrefao que provoca a ecloso dos animais rpteis, cujo seminal est disperso no corpo geral do homem. absolutamente necessrio que essa ltima operao seja feita por ele, e a isto que se chama de pena ou trabalho do corpo. Fao-vos notar ainda que os animais rpteis provindos desse corpo s tm sua ao no mido radical e no
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mais essencial que est contido no cadver. A vida e a ao que os animais tm no fluido radical provm unicamente da operao do eixo fogo central, que despoja, por sua operao derradeira, todas as impurezas que cercam as trs essncias espirituosas que ainda esto contidas na forma do cadver. O fogo elementar, juntamente com o fogo central, mantm a forma da figura aparente desses animais rpteis, atravs da operao de refrao de seus raios de fogos espirituosos, que, na sequncia, dobram-se sobre si mesmos, quando no encontram mais fluido a operar, isto , quando tudo foi inteiramente consumido por eles. Pode-se verificar isso na forma de um cadver, onde se ver operar a verdade do que digo acerca da putrefao. Ao vos explicar como esses animais rpteis tm a vida, quero dizer que, de modo geral, o mesmo se d com a vida e a forma corporal de todos os animais irracionais, cujo ser advm unicamente desses dois fogos. Basta sobre a putrefao. Seguirei com a explicao dos modelos dos filhos de Ado. 72 Caim e o modelo da seduo dos maus espritos. Alm do modelo da prevaricao dos primeiros espritos e o de seu ataque vitorioso contra o primeiro homem, Caim repete ainda o modelo da seduo mpia e funesta da qual esses maus espritos faro uso para com as posteridades futuras de Ado, assim como vinham de faz-lo em sua primeira posteridade. Vemos isso no primeiro crime que ele cometeu em seu irmo Abel e na seduo que ele usou para com suas duas irms, quando as levou a serem testemunhas daquilo que ele iria efetuar sobre a pessoa de seu irmo, conforme haviam planejado juntos. Caim, aps sua prevaricao, foi obrigado a ir viver com suas duas irms na parte do Sul, para onde ele foi relegado em morada fixa, por ordem do Criador e pela autoridade de Ado. Eis o modelo do lugar para onde os demnios foram relegados, obrigados a operar ali sua vontade e sua inteno malvola, seja
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contra o Criador, seja contra os menores dos dois sexos, o homem e a mulher sendo susceptveis de reter impresso do intelecto demonaco. Esse lugar do Sul , ademais, o modelo da parte universal onde o Criador manifestar sua justia e sua glria no fim dos tempos. E tambm nesse lugar que os justos manifestaro suas virtudes e potncias, para vergonha dos espritos perversos e dos menores reprovados. Uma vez que essa parte meridional foi amaldioada pelo Criador e indicada pela Escritura para ser o asilo dos maiores e dos menores que tiverem prevaricado, direi, em acrscimo, que esses trs personagens, Caim e suas duas irms, por seu nmero ternrio, anunciam a prevaricao da forma corporal terrestre do homem, que o intelecto demonaco seduz pela juno que faz com os trs princpios espirituosos que constituem toda forma corporal. desses trs sujeitos que tiramos o nmero nonrio das matrias prevaricadoras, seja dos demnios, seja dos menores, conforme vos farei compreender. 73 Os trs princpios das formas:enxofre, sal e mercrio. Sabeis que o nmero ternrio dado terra, ou forma geral, e s formas corporais de seus habitantes, bem como s formas dos habitantes celestes. Esse nmero ternrio provm das trs substncias que compem todas as formas e que chamamos de princpios espirituosos, enxofre, sal e mercrio, emanantes da imaginao e da inteno do Criador. Tendo sido esses trs princpios produzidos num estado de indiferena, o eixo central os disps e os operou de modo a que tomassem uma forma e uma consistncia mais consolidada, e desta operao do eixo central que provm todas as formas corporais, assim como aquelas de que os espritos perversos se revestiram para sua grande sujeio. E tambm, consequentemente, dessas mesmas substncias que eram compostas as formas corporais de Caim e suas duas irms, cujo modelo explicamos agora.
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74 O nmero nonrio. A respeito do nmero nonrio, direi que no espantoso que os espritos maiores perversos e seus agentes se liguem, de preferncia e de bom grado, forma corporal do homem do que a qualquer outra, uma vez que esta forma humana fora destinada primeiramente para eles. Vemos, alis, uma prova da ntima ligao dos espritos malignos com o corpo do homem nas palavras que o Cristo dirigiu aos seus apstolos, ao trmino de sua ltima operao temporal, no Horto das Oliveiras. Quando ele voltou para reencontr-los, encontrou-os adormecidos e lhes disse ento, acordando-os: "No durmais, pois a carne fraca mas o esprito diligente". por essa facilidade com que o esprito maligno se comunica com a forma corporal do homem que as trs pessoas de que falamos deixaram que se corrompessem os princpios espirituosos que eles tinham inatos em suas formas. O intelecto demonaco se insinuou e se uniu inteiramente com a forma desses trs menores e, a partir da, conseguiu seduzir o agente espiritual que nela estava encerrado e que devia dirigir e governar essa forma segundo a vontade do Criador. Essa insinuao produziu uma tal revoluo nesses trs menores que no estava mais em seu poder desligarem-se da ntima correspondncia que reinava entre eles, pela perfeita simpatia que todos os trs contraram com o intelecto demonaco. Havia entre eles uma nica inteno, um nico pensamento e uma nica ao. Semelhante unio jamais foi vista entre os homens de todos os sculos, e impossvel que trs pessoas diferentes e livres ajam dessa maneira, se no estiverem conciliadas e conduzidas por um bom ou por um mau esprito. , pois, dessas trs pessoas possudas pelo prncipe dos demnios que extramos, como j o disse, o nmero nonrio de matria, ou seja, somando seus trs princpios espirituosos ou essncias primeiras, suas trs virtudes e suas trs potncias demonacas, como se segue: 3
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princpios de Caim, 3 de sua segunda irm e 3 de sua caula, 9. Em segundo lugar, 3 virtudes de Caim, 3 de sua segunda irm e 3 de sua irm caula, 9. Em terceiro lugar, 3 potncias de Caim, 3 de sua segunda irm e 3 de sua irm caula, 9. Mas para nos convencer de que o nmero nonrio de matria advm desses trs menores, basta ver a primeira operao demonaca que eles fizeram e como perpetuaram suas operaes criminosas, at o justo castigo que o Criador exerceu sobre toda a posteridade deles, castigo que a Escritura nos faz conhecer ensinando-nos que o Eterno atacou toda a terra e seus habitantes pelo flagelo das guas e que, por este meio, a posteridade culposa desses trs menores, bem como os homens que eles seduziram, foram aniquilados. E desde essa poca que o nmero nonrio chegou ao nosso conhecimento, do mesmo modo que sua adio misteriosa, como se segue: 3 3 3 3 3 3 3 3 3 Adicionai o produto de todos esses nmeros, que somam 27, encontrareis 2 e 7 igual a 9. Multiplicai 27 por 9, isto vos dar novamente 9. Se quiserdes multiplicar esse produto infinitas vezes, ele vos

27 dar sempre 9. 75 Punio de Caim. Isso tudo o que tenho a vos dizer sobre o nmero nonrio, posto que quero vos fazer conhecer tambm os outros modelos considerveis que Caim fez neste universo. Ensinar-vos-ei que Caim fez o modelo da eleio dos profetas que o Criador haveria
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de enviar, com o tempo, entre a posteridade de Ado. Foi-vos ensinado que, depois que Caim destruiu o indivduo de seu irmo Abel, ele se retirou para sua morada costumeira, onde, pondo-se a refletir sobre seu crime, sobreveio-lhe uma voz espiritual divina que lhe perguntou o que era feito de seu irmo. Caim respondeu bruscamente: 'Acaso fizeste-me guardio de meu irmo?". Depois dessa resposta, o esprito exerceu sobre ele uma atrao to considervel, seja sobre sua forma corporal, seja sobre seu ser menor, que ele foi imediatamente vencido e, nesta situao, ele se lamentou ao Criador, dizendo: "Senhor, aqueles que me encontrarem matar-me-o". A essa considerao, o Eterno, pai de misericrdia, vendo a consternao de Caim e querendo preservlo da reprovao e da vingana que sua posteridade pudesse praticar contra ele, fez com que ele fosse marcado com um selo preservativo e o esprito que o marcou disse: "Por ordem do Eterno, todo aquele que atacar Caim mortalmente ser sete vezes punido com a morte". Caim se retirou, em seguida, com suas irms, ao lugar para onde ele fora relegado por ordem do Eterno. Nesse lugar, ele teve uma posteridade de dez machos e onze fmeas. Ele construiu, nesse mesmo lugar, uma cidade a que deu o nome de Enoque. Ele imaginou, para cooperar em sua empreitada, explorar as entranhas da terra e preparou as matrias que retirou dali, a fim de lhes dar as formas adequadas aos usos que ele queria fazer delas. Ele fez essa operao junto com o seu primognito, a quem chamara de Enoque. O seu segredo, seja para a descoberta das minas, seja para a fonte dos metais, deixou-o para o segundo filho, chamado Tubal-Caim. Foi disso que chegou at ns que Tubal foi o primeiro a descobrir a fonte dos metais. 76 Caim assassinado por seu filho Booz. Caim era um grande caador e, do mesmo modo, educou seus filhos machos para a caa, sobretudo seu dcimo filho, a quem ele dedicara toda sua afeio. Ele no deu a esse filho
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nenhum outro talento alm da caa; seus outros filhos eram mais inclinados aos trabalhos de imaginao e s obras manuais. Caim deu a esse dcimo filho o nome de Boaz, ou Booz, que quer dizer filho do assassinato. Foi esse ltimo filho que deu morte ao seu pai Caim, o que aconteceu da seguinte maneira. Tendo Caim decidido ir caa de animais selvagens, acompanhado de dois filhos de Enoque, seus netos, no avisou seu filho Booz da caada que planejara fazer no dia seguinte. Booz, por sua vez, planejou, com dois de seus sobrinhos, filhos de Tubal-Caim, ir caa no mesmo dia que seu pai, mas, igualmente, sem preveni-lo de seu plano. Booz, no tendo filhos, depositara toda sua amizade nesses dois sobrinhos. Assim, partiram juntos para a caada, mas Booz, sem o saber, tomou o mesmo caminho que seu pai Caim e, estando ambos num bosque que eles estavam acostumados a bater, Booz percebeu a sombra de uma figura atravs desse bosque chamado Onam, que quer dizer dor. Booz, ento, desferiu uma flechada que foi transpassar o corao de seu pai, tendo-o tomado por um animal selvagem. Imaginai a surpresa e o estremecimento de Booz, quando ele foi at o lugar aonde havia atirado sua flecha e viu o seu pai morto por sua prpria mo. A dor de Booz foi ainda maior, porque ele conhecia a punio e a ameaa que o Criador lanara contra todo aquele que atacasse a pessoa de Caim. Ele sabia que aquele que tivesse essa infelicidade seria golpeado sete vezes com pena mortal, isto , seria punido sete vezes com a morte. (Mais adiante explicarei a punio de sete vezes com a morte). Booz chamou seus dois sobrinhos e lhes mostrou o cadver. Assim que reconheceram a forma e a figura de Caim, lanaram um grande grito de surpresa e fizeram, ao mesmo tempo, um sinal de horror, o que aumentou ainda mais a desolao do infeliz Booz. Depois de lhes contar como ele fora a causa inocente da destruio da forma corporal de seu pai Caim, disse-lhes: "Meus amigos,
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sois testemunhas de meu crime, ainda que involuntrio; transgredi as ordens e a proibio do Criador, sou culpado diante do Eterno e diante dos homens. Sou o mais novo dos filhos de Caim, o ltimo de toda sua posteridade, o mais culpado e o mais criminoso. Vingai na pessoa desse ltimo nascido a morte de seu pai e o escndalo que venho de vos dar". O intelecto demonaco, que conhecia a fraqueza dos homens na aflio, logo suscitou uma paixo exacerbada de vingana nos dois sobrinhos de Booz, por causa da morte de Caim. Eles armaram seus arcos com flechas para atir-las em seu tio. Mas quando estavam prestes a lan-las sobre ele, uma voz se fez ouvir e disse: "Quem matar aquele que matou Caim ser punido setenta vezes sete vezes com a morte". (O que tambm explicarei mais adiante). A essa atemorizante voz espiritual divina, os dois sobrinhos de Booz caram para trs, mas, voltando de seu desfalecimento, entregaram suas armas a Booz, dizendo: "O Criador te perdoou, Booz, pela morte que deste ao teu pai Caim. Somos agora os mais culpados diante do Eterno, porque voluntariamente concebemos executar era ti o nosso pensamento vingativo". Booz respondeu aos seus sobrinhos: "Que a vontade do Criador se cumpra!". Aps essa resignao de Booz, dirigiram-se todos juntos para a cidade de Enoque. A tristeza e o abatimento com que se apresentaram na cidade puseram a posteridade de Caim em suprema consternao. Essa dor foi ainda redobrada quando essa posteridade ficou sabendo que a destruio da forma de seu pai Caim fora feita pelo ltimo filho deste mesmo pai. O infeliz Booz, vendo-se reduzido a uma inimizade geral de toda a primeira posteridade de Caim e dos descendentes desta mesma posteridade, foi forado a se afastar desse bando de possudos de intelecto demonaco e foi ter seu recolhimento no deserto de Jezanias, que quer dizer escutar o Criador. Foi nesse lugar que Booz terminou seus dias em melancolia e penitncia. Eis
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como Caim foi o verdadeiro modelo de profecia quando disse, aps o crime que cometeu em seu irmo Abel: "Aqueles que me encontrarem, Senhor, matar-me-o". No foi ele encontrado por seu filho num bosque? No foi ele, efetivamente, morto por um homem, tal como dissera? O que forma realmente o modelo de profecia que o encontro das duas pessoas, Caim e Booz, no foi premeditado e tanto um como o outro estavam, sem saberem um do outro, no lugar em que Caim recebeu o golpe da morte. 77 Erro dos homens do sculo sobre o parricdio precedente. Quero vos fazer notar o quanto ridcula e absurda a observao que os homens do sculo fizeram sobre o parricdio de Caim por seu filho Booz. Esse modelo, desconhecido da grande maioria dos homens de hoje, levou-os a crer e mesmo garantir que Ado no o primeiro homem, porque, dizem eles, quando Caim matou seu irmo Abel disse ao Criador: "Senhor, que vai ser de mim? Aqueles que me encontrarem matar-me-o". Se esses homens fossem instrudos sobre o modelo que essas palavras dirigidas ao Criador representam, veriam claramente que este era o modelo dos profetas por virem e das profecias, conforme vimos efetuar-se realmente entre os homens da terra e no prprio Caim. Mas, dirme-eis, como podia o Criador enviar profetas aos homens, para cont-los em suas aes contrrias s leis que ele lhes dera, j que dizeis que o Criador no toma nenhuma parte nas causas segundas que se operam entre os homens? Responderei que o Criador no pode ignorar o ser pensante demonaco que opera continuamente fatos sedutores e perniciosos para o menor espiritual, assim como j havia acontecido na seduo de Ado e de sua posteridade. O Criador, em consequncia, julgou necessrio, para o bem do homem, eleger espiritualmente seres menores e dot-los do esprito proftico, no apenas para
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conter o homem nas leis, nos preceitos e nos mandamentos que ele lhe dera, mas tambm para o grande molestamento dos espritos malignos e para a manifestao de sua grande glria divina. O pensamento do ser espiritual bom ou mau comete a ao boa ou m perante o Criador, e eis como o Eterno toma conhecimento das causas segundas. 78 Recolhimento de Booz no deserto de Jezanias. Vejamos agora qual o modelo que faz o retiro de Booz no deserto de Jezanias. Sendo Booz o ltimo filho da posteridade direta de Caim e completando, por sua posio, o nmero denrio, no duvidoso que ele fosse dotado de alguns dons espirituais divinos, para ser uma figura e um exemplo real da grande misericrdia que o Criador concede, em qualquer circunstncia que seja, para o bem do ser menor espiritual e maior perverso, quando os espritos invocam-no sinceramente. Deveis compreender isso claramente pela graa que o Criador concedeu a Booz, que era duplamente criminoso: primeiro, por ter assistido ao culto dos demnios preferencialmente ao do Criador, tendo tido um conhecimento perfeito de um e do outro, e por se ter deixado arrastar pelo exemplo e o falso hbito contrado entre a posteridade de Caim, seja por medo das penas temporais que essa posteridade o faria sofrer, seja por sua prpria satisfao pessoal. Em segundo lugar, Booz foi criminoso por ter matado seu pai Caim e ter, com isto, desobedecido as proibies que o Criador fizera de antemo posteridade de Caim, aps o crime cometido sobre a pessoa de Abel. No que o Criador tenha, com isso, previsto a conduta futura das causas segundas que operariam entre essa posteridade (sabeis o que j vos disse a este respeito), mas era para fazer os prncipes dos demnios sentirem, por esta proibio, que ele conhecia sua conduta atroz e que queria prevenir os homens das abominaes que esses demnios
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poderiam operar contra eles, como j haviam operado para a queda de Ado e para a de sua primeira posteridade. Os prprios homens no julgam sempre a conduta futura de seus semelhantes pela conduta passada, a despeito do falso provrbio que reina entre eles, de que um homem no pode responder por si nem por sua conduta futura? No sabemos, alis, que o Criador mais forte e mais poderoso que os demnios e que seu mais forte furor demonaco nada mais faz alm de atrair para eles novas maldies, quando ele se eleva contra o Criador ou contra o justo menor, cujo edifcio inquebrantvel quando construdo sobre a mnima base espiritual divina? No sabemos, enfim, que aquilo que o Senhor guarda est bem guardado? Era simplesmente sobre essa potncia invencvel e sobre a justia imutvel do Criador que estavam fundadas todas as proibies e todas as ameaas que ele fez posteridade de Caim. 79 Por que os demnios atacam o corpo dos homens em vez do dos animais. Gostaria de vos fazer uma pequena dissertao sobre tudo o que venho de vos dizer, a fim de vos fazer compreender melhor a conduta atroz que os espritos demonacos tm, por preferncia, contra a forma do menor e contra o prprio menor. Os espritos demonacos ligam-se forma do menor preferivelmente da fera, porque a forma do homem a imagem e a repetio geral da grande obra do Criador. O homem porta em sua forma a figura real da forma aparente que apareceu na imaginao do Criador, a qual foi em seguida operada por obreiros espirituais divinos e posta em substncia de matria aparente, slida, passiva, para a formao do templo universal, geral e particular. Esses espritos ligam-se ainda mais espontaneamente forma do homem, porque esta forma contm um ser menor espiritual mais poderoso que eles e que eles tratam continuamente de seduzir e desencaminhar do
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Criador. Eis por que o prncipe dos demnios faz seus espritos intelectos atacarem a forma corporal do homem em vez da dos animais, porque os animais no fazem nenhuma figura da grande obra do Criador e no contm nenhum ser espiritual divino sobre o qual os espritos demonacos possam fazer qualquer impresso. Deveis saber que o esprito demonaco, que procura sempre perseguir os menores, comea fazendo suas formas serem atacadas por seu intelecto mau. Esse intelecto torna a vida passiva do homem susceptvel de servida espiritual demonaca, quando ele faz plena juno com a forma. A partir disso, esse esprito intelecto ataca o menor espiritual divino, a fim de que ele possa receber impresso da vontade do prncipe dos demnios, por ordem do qual esse intelecto age, e que fez juramento de dar combate contra toda espcie de operao espiritual tendente glria do Criador. desse combate terrvel que provm a boa ou a m reintegrao da forma corporal e do ser menor. Tudo depende da firmeza desse menor em repelir esse ser estranho a ele e sua forma, ou de sua fraqueza em consentir as insinuaes do esprito mau. E fcil para ns nos convencermos de que essas espcies de combates passamse antes na forma do homem do que na dos animais. Observemos as aes, os movimentos e as operaes dos animais. Tm elas combinaes e reflexos para a destruio ou a conservao de sua forma corporal? No vemos, pelo contrrio, que tudo se opera nos animais pela pura natureza, que, sozinha, mantm-nos durante toda a sua durao temporal? Mas as aes do menor, seus movimentos, suas operaes, manifestam-se de maneira totalmente oposta dos animais e a diferena de uma para a outra to considervel que impossvel neg-la. Sim, o que parte do animal racional est sempre acima daquilo que vem do irracional, e isto porque a forma corporal do homem susceptvel de conter trs espcies de vida diferentes, o que vos farei entender.
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80 Trs espcies de vida no homem: passiva, demonaca e divina. A primeira a vida da matria, que chamamos de instinto, ou vida passiva, e que inata tanto na forma do animal racional como na do irracional. A segunda a vida espiritual demonaca que pode se incorporar na vida passiva, e a terceira a vida espiritual divina que preside sobre as duas primeiras. No encontrareis a mesma coisa entre os animais: h neles apenas um ser de vida passiva, provindo da operao espiritual divina do eixo fogo central, que diariamente dirige sua ao sobre todas as formas corporais de matria aparente, consolidada por esta mesma operao. E por essa ao e operao que todas as formas de matria aparente so conservadas no curso de sua durao temporal, fixada pela vontade do Criador. Tal a diferena que subsiste entre os seres racionais e os seres irracionais e tal a razo pela qual as operaes demonacas atacam preferencialmente a forma corporal do homem em vez da das feras. Os animais no precisam de um mediador para recoloc-los nos princpios de suas leis naturais, quando sua paixo pura e simples faz com que se apartem destas leis por seu prprio movimento. Eles no tm necessidade desse mediador, porque suas discrdias no vm de um conselho estranho, porm daquele que sua natureza lhes dita. Eis a dissertao que me propus fazer. Queria vos explicar o modelo do recolhimento de Booz no deserto de Jezanias, e isto me forneceu a ocasio de vos instruir coisas muito essenciais e da maior consequncia para o homem de desejo. 81 O homem livre em face dos demnios. pelo recolhimento de Booz que devemos compreender que est em poder do menor espiritual divino separar-se, quando bem quer, da possesso e da correspondncia que ele contraiu com o prncipe dos demnios pelo rgo do intelecto
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demonaco. No entrarei aqui no detalhamento dos diferentes modelos dados pela posteridade de Caim, devendo falar disto mais adiante. Devo, alis, dar-vos ainda uma explicao sobre o modelo do nascimento de Abel, assim como poderei vos dar alguns outros sobre o mesmo modelo quando a ocasio se apresentar. 82 Modelos de Abel. Dir-vos-ei, portanto, que Ado e Eva cooperaram para a forma de seu filho Abel, por uma operao muito sucinta de matria, isto , sem excesso de seus sentidos materiais. Eles se submeteram inteiramente ao Criador por uma resignao perfeita e espiritual. O Criador no pde se recusar, ento, a corresponder operao deles, constituindo na forma que eles operaram um ser menor dotado de toda virtude e sabedoria espiritual divina. Esse ser espiritual seria o modelo da manifestao da justia divina, para o bem dos menores e vergonha dos demnios, assim como foi o principal instrumento da reconciliao de Ado e Eva. Esse modelo que Abel fez em favor de toda a posteridade de Ado at o fim dos sculos no foi a nica figura espiritual que este ser menor nos representou; serviu tambm de modelo para o benefcio geral e particular de todos os seres espirituais. Ademais, esse mesmo Abel foi um verdadeiro modelo dos menores dotados da graa divina, que o Criador faria nascer entre os homens para serem instrumentos espirituais da manifestao de sua justia, para a recompensa ou para a punio das criaturas, conforme suas obras estivessem em concordncia ou em discordncia com a lei divina.

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IV

ENOQUE
83 Enoque, modelo do esprito divino e de sua ao. Entre os menores destinados a essas espcies de operaes espirituais, consideramos primeiramente Enoque, o stimo da posteridade daquele que substituiu Abel, isto , de Seth. Ele faz, pela posio de seu nascimento, o verdadeiro modelo do esprito divino, para o apoio, a conduo e a defesa dos menores contra a perseguio dos demnios. Ademais, por sua misso, por suas obras, por suas operaes e pelo culto que professou, ele faz o verdadeiro modelo da ao direta do esprito duplamente poderoso do Criador, que devia prescrever aos homens daquele tempo a conduta que deviam ter para se preservarem dos ataques de seus inimigos. Essa mesma conduta devia guiar os homens em suas operaes naturais, temporais e espirituais, e lhes servir de base fundamental para se perpetuarem no cerimonial do seu culto de operao de correspondncia divina. 84 Exame do culto rendido por Enoque. Vejamos qual foi o culto que Enoque professou entre os descendentes de Seth. Ele foi o primeiro que erigiu entre eles um altar de pedra branca, diferente daquilo que chamamos de mrmore. Era no centro desse altar que Enoque recebia o fruto de seu culto e oferecia a si mesmo em sacrifcio. Enoque foi o primeiro a ensinar os menores espirituais a construir edifcios divinos; foi ele que profetizou a justia do Criador, que seria transmissvel a toda a terra como punio dos crimes da
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posteridade de Caim e do restante daquela de Seth que fizera juno com a de Caim; foi ele que regulou as alianas da posteridade de Seth, proibindo que os filhos do Criador divino se unissem com os filhos dos homens. (Por tudo o que eu disse da prevaricao de Ado e do fruto que ele recebeu de sua operao, deveis compreender o que so os filhos dos homens.) Foi Enoque que profetizou os verdadeiros eleitos do Criador que nasceriam por parte do Eterno, fazendo, ele prprio, a eleio de dez sujeitos para operar o culto divino entre a posteridade de Seth. Por conseguinte, Enoque era o grande modelo do cerimonial e do culto divino entre os homens passados, assim como ainda o entre os homens de agora, o que podereis compreender pela explicao de suas operaes espirituais divinas. Enoque, que no outra coisa seno um esprito santo numa forma corporal de matria aparente, levou uma assembleia espiritual divina para a regio setentrional, em virtude do grande desejo e da vontade boa de seus discpulos, que ele escolhera entre a posteridade de Seth e de Enos. Ele deu a essa posteridade o nome de filhos do Criador, e essa posteridade de Seth e de Enos, tendo sido tocada pela fora das santas operaes de Enoque, no pde se impedir de cham-lo de santo homem Enoque, nome que significa dedicado ou devotado ao Criador. Ele se aplicou com grande sucesso a reformar a conduta dos menores que j o reconheciam como um homem poderoso sobre toda coisa criada. Ele os inquiriu sobre as diferentes operaes e invocaes dirias que eles praticavam contra a vontade do Criador e das quais tiravam intempestivamente a designao de filhos do Deus vivo. As representaes que ele lhes fez a esse respeito, e mesmo as ameaas de acontecimentos terrveis que lhes sobreviriam dentro de pouco tempo, incitaram esses menores a se entregarem inteiramente conduo, disciplina e s instrues do santo homem Enoque. Enoque os acalmou
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e os fortaleceu na f e na prtica das santas operaes, que eles s conheciam ainda pelos discursos que ele lhes fizera na primeira assembleia, feita no dia do Sabath. Para tanto, fez entre eles uma eleio de dez sujeitos, aos quais declarou a vontade do Criador e para os quais prescreveu ura cerimonial e uma regra de vida para que pudessem invocar o Eterno em santidade. Ele admitiu esses dez sujeitos ao conhecimento de seus trabalhos lsticos caticos (no momento oportuno ser dada a explicao precisa destas duas palavras, que pertencem s cincias espirituais divinas). Em seguida, ordenou que construssem um edifcio contendo um nico cmodo, ou recinto, onde ficavam os dez sujeitos que Enoque escolhera para assisti-lo em suas santas operaes. A cada um deles ele deu uma letra inicial dos santos nomes de Deus, o que formava ao todo dez letras, a fim de que seguissem com regularidade e preciso toda espcie de operaes agradveis ao Criador e vantajosas para os primeiros reconciliados. Depois dessa primeira operao ele os enviou cada qual para a sua tenda, ou rea, que ele prprio lhes designara, tal como foi representado depois por Moiss pelo acampamento dos Levitas ao redor da arca. Enoque realizou essa assembleia de operaes divinas com seus dez eleitos, de dez em dez semanas, e em cada assembleia transmitiu-lhes uma nova letra inicial do santo nome de Deus, de modo que, depois de sete assembleias, cada um deles teve em seu poder duas palavras poderosas, com as quais comandavam toda coisa criada, da superfcie terrestre superfcie celeste. Essas duas palavras consistiam em sete letras, quatro das quais formavam o nome temvel, poderoso e invencvel do Eterno, nome que governava e subjugava todo ser criado no corpo celeste, e as outras trs letras formavam um nome santo que governava e subjugava todo ser criado no corpo terrestre. Esses dez lderes, recolocados pelo auxlio de Enoque em suas primeiras virtudes e potncias espirituais
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divinas, fizeram, por suas operaes santas, prodgios to grandes que atraram para si vrios sujeitos de sua famlia, e instruram os menores verdadeiramente chamados pelo esprito santo nas cincias que eles adquiriram pelo poder e pelo ministrio de Enoque, modelo de reconciliao do gnero humano. 85 Revolta do sexto discpulo de Enoque. Em pouco tempo o nmero de proslitos tornou-se bastante considervel, mas esses novos proslitos no se mantiveram em suas virtudes e potncias. O que perverteu muitos deles foi a conduta atroz de um dos dez lderes admitidos por Enoque reconciliao divina, o qual suscitou a dissenso entre os pares e espalhou uma atmosfera de desprezo s instrues que haviam recebido de Enoque. Esse esprito de revolta aumentou to fortemente entre os novos chamados que eles se entregaram inteiramente ao abandono do Criador e fruio da matria, sob a conduo do lder prevaricador. Assim, restou somente o nmero de nove justos na terra. Esses nove justos se isolaram nas foras e nos conhecimentos que receberam do santo homem Enoque e suplicaram que ele se reunisse uma vez mais com eles, para substituir aquele de seus irmos que o demnio lhes roubara. Enoque, sensvel sua splica, fez com esses nove justos uma assembleia na qual lhes comunicou inteiramente o seu segredo. Foi nessa assembleia que ele fez a eleio especial para substituir o prevaricador, mas acrescentou que aquele que ele escolheu para esse fim entraria em virtude e potncia divina somente depois que eles prprios tivessem terminado a expiao de seus pecados durante sua vida temporal e que a justia divina tivesse sido executada contra os criminosos. O corao desses nove justos foi to fortemente arrebatado que eles ficaram numa espcie de desfalecimento, ou de sonolncia, que durou cerca de uma hora. Durante esse tempo, Enoque fez
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sua invocao ao Criador em favor desses nove discpulos, que, no estado em que se encontravam, viram ento todos os flagelos de que o Criador haveria de se servir para punir a terra e o resto de seus habitantes. O pavor que esses nove justos sentiram fez com que voltassem de seu desfalecimento e soltassem um grande grito; voltando-se para Enoque, disseram-lhe: "Como possvel, mestre, que tudo o que vimos de ver acontea nesta terra? No podereis acalmar, mediante vossas preces, a clera daquele que vos enviou entre ns e deter os flagelos que ele decidiu lanar sobre a terra e seus habitantes? A viso que tivemos no falsa, o Criador justo e vs sois santo, forte e invencvel". Enoque respondeu: "Quem vos instruiu a meu respeito? Sede todos um s homem e sereis santos. Ficai todos sob a mesma lei e sereis fortes. Ficai todos sob a mesma regra de vida que vos prescrevi e sereis eternamente menores espirituais invencveis. Tal a vontade do pai e de seu santo esprito para o seu filho. Sede sempre filhos do Onipotente aqui embaixo e sabereis que aquele que chamastes de Enoque o esprito do pai que est no alto".

86 Enoque transportado ao cu. Assim que Enoque terminou de falar e abenoar os nove discpulos, uma nvoa ardente desceu do cu e o arrebatou rapidamente, para transportar este esprito santo sua destinao. Seus discpulos, ao perderem-no de vista, lamentaram-se e disseram: "Que ser de ns, eterno, sem a assistncia de nosso mestre Enoque? Por que o arrebatastes dos seus irmos e dos seus discpulos? Se a terra culpada pelo que ns, homens corporais, devemos ser responsveis, seno pelo sangue material que recebemos dela e que entregamos vossa santa justia? Acolhei, Senhor, as nossas splicas e tende piedade de vossos filhos e servidores".
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87 No retomou a religio de Enoque. Enoque seria posteriormente um novo modelo, de acordo com a vontade do Criador, como vimos que houve sucessivamente vrios modelos desde os tempos passados at hoje. O primeiro princpio de religio espiritual divina, que ele estabelecera entre a posteridade de Seth, foi conservado e posto novamente em vigor pela potncia de No, que tambm um modelo de eleio espiritual para a reconciliao geral e particular; o que veremos claramente quando examinarmos sua entrada na arca, com as diferentes espcies de animais, o repouso e a segurana desta mesma arca durante o dilvio, as instrues espirituais que No deu aos seus filhos legtimos, em suma, toda a sua conduta para preservar aqueles que lhe foram confiados do flagelo terrvel de que Deus se serviu para exterminar a terra e todos os seus habitantes. 88 A permanncia do Messias e os 70 anos de servido. Sem entrar nos detalhes da conduta particular de Enoque para com seus discpulos e de sua eleio secreta, basta observar o que vem de ser dito para ver claramente que o verdadeiro Messias sempre esteve com os filhos de Deus, porm desconhecido. Encontra-se tambm nessa mesma explicao a interpretao daquilo que o profeta Daniel queria dizer ao falar emblematicamente, numa de suas profecias, do cativeiro de Israel pelo nmero de setenta semanas, que foram convertidas em setenta anos de servido sob Nabucodonosor, profecia que foi confirmada pela escravido dos israelitas, e da qual foram libertados pelas poderosas operaes de Zorobabel, depois dos setenta anos de servido a que o Criador os condenara devido s faltas que cometeram contra Deus e contra seus irmos.
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89 Os dez modelos do Messias. Mas no somente pelo advento de Enoque, cujo modelo comecei a explicar, que encontramos provas da presena do Cristo entre os filhos de Deus. Abel, que fizera o modelo dos menores predestinados para a manifestao da justia divina, fazia tambm o verdadeiro modelo do Messias. Reconhecemos essa verdade pelas operaes de todos os menores eleitos, que exerceram suas potncias e suas virtudes espirituais entre os homens dos sculos passados e que ainda as operam entre os homens de hoje. Esses menores eleitos desde Abel e Enoque so: No, Melquisedeque, Jos, Moiss, Davi, Salomo, Zorobabel e o Messias. Todos esses sujeitos predestinados para a manifestao da glria divina perfazem o nmero denrio espiritual divino, do qual proveio toda coisa, tanto espiritual como material, conforme explicarei adiante ao falar dos modelos e das pocas sobrevindas ao corpo geral e particular, bem como aos menores a que venho de fazer meno. Com efeito, com essas explicaes podereis vos convencer da verdade do que digo, pela igualdade, pela similitude e pela relao das operaes desses menores com as operaes de Abel; o que vos far saber claramente que Abel fez a verdadeira representao das operaes do Cristo, assim como vistes Caim representar verdadeiramente as operaes do prncipe dos demnios. 90 Abominaes representadas pelo crime de Caim. Caim, pelo assassinato de seu irmo Abel, nos representa claramente o dio dos demnios, que juraram dissolver e destruir toda espcie de criao; e isto se servindo dos prprios homens, nos quais eles insinuam uma multido de paixes materiais que eles sabem estar em conformidade com a fraqueza dos sentidos da vida material e espiritual, e, por meio dessas insinuaes, eles operam nos menores aes opostas umas s outras e, deste modo, mantm-nos na confuso. Assim, vemos
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que no h, entre os homens de matria, dois pensamentos, duas aes, duas operaes que possam concordar entre si. A obstinao dos demnios em semear as dissenses entre os homens apenas tende a lhes fazer nascer pensamentos desmedidos de orgulho e de ambio, a fim de que esses homens vivam continuamente numa discrdia espiritual divina, que os mantm na ignorncia de sua origem corporal e espiritual, para que no conheam o motivo e a causa da inquietao e das penas a que esto condenados e para que percam inteiramente a ideia do culto que deveriam render ao Criador. 91 A expulso de Ado e a encarnao do Cristo. Eis as abominaes que nos foram representadas pelo crime de Caim. Abel era verdadeiramente seu irmo temporal, posto que ambos emanaram do mesmo homem, mas no havia nenhuma comparao entre as operaes que cooperaram para a formao corporal de um e outro. A forma corporal de Caim foi concebida no excesso da volpia dos sentidos da matria e nos retraa visivelmente a prevaricao do primeiro homem. A de Abel, ao contrrio, foi concebida sem excesso dos sentidos materiais e com toda a pureza das leis da natureza. Assim, essa forma era mais espiritual que material e por esta concepo espiritual que vemos a forma de Abel como uma verdadeira figura da forma do Cristo, provinda espiritualmente de uma mulher comum, sem o auxlio de operao fsica material e sem a participao dos sentidos da matria. Por outro lado, a formao corporal do Cristo nos retraa a incorporao material do primeiro homem, que, aps sua prevaricao, foi despojado de seu corpo de glria e tomou um corpo de matria grosseira, precipitando-se nas entranhas da terra. Pois, antes que esse esprito divino duplamente poderoso e superior a todo ser emanado viesse operar a justia divina entre os homens, ele habitava o crculo puro e glorioso da imensidade divina. Mas
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quando foi enviado pelo Criador, ele deixou essa morada espiritual para vir se confinar no ventre de uma jovem virgem. Ora, o abandono que esse menor Cristo faz de sua verdadeira morada no nos lembra a expulso do primeiro homem do seu corpo de glria? A entrada desse maior espiritual, ou verbo do Criador, no corpo de uma jovem virgem no nos lembra claramente a entrada do primeiro menor nos abismos da terra para se revestir de um corpo de matria? Os diversos incmodos e as revolues por que passou o corpo dessa jovem virgem na gestao e no parto so a representao dos incmodos e das revolues espirituais demonacas que o corpo geral terrestre sofreu e obrigado a sofrer, devido prevaricao de Ado. Tendo Deus amaldioado e submetido a terra a rigorosos castigos, as perseguies que as diferentes naes fizeram ao corpo da virgem e ao seu fruto nos representam aquelas que os demnios das diferentes regies fizeram ao corpo geral terrestre e particular, bem como aos menores que esto contidos nele. A derrota do corpo do Cristo, destrudo pela mo dos homens, prova-nos que os demnios tm poder sobre as formas corporais de matria aparente, mas deve-se saber que os demnios no podem impedir a reintegrao das substncias espirituosas que compem as formas, uma vez que estas substncias no provm deles. Do mesmo modo, eles podem destruir a forma particular, mas no a forma geral terrestre, que deve acabar apenas no tempo prescrito e limitado pelo Criador. A derrota do indivduo corporal do Cristo, operada pelos homens na presena das duas mulheres, Maria de Zebedeu e Maria Madalena, fora prefigurada pelo assassinato cometido por Caim sobre seu irmo Abel na presena de suas duas irms. As duas mulheres que venho de nomear seguiram o Cristo em todas as suas operaes espirituais divinas, assim como as duas irms de Caim haviam seguido seu irmo em todas as suas operaes demonacas.
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92 O sangue do Cristo prefigurado pelo de Abel e de Abrao. Essas no so as nicas correspondncias que podemos reconhecer entre as operaes do Cristo e as operaes dos primeiros menores. No podemos ignorar que o sangue que correu do corpo do justo Abel o modelo e a semelhana certa daquele que o Cristo derramaria e que efetivamente derramou. O sangue derramado por Abel sobre a terra o verdadeiro modelo e a realidade da ao da graa divina, que deu paz e misericrdia terra e aos seus habitantes. tambm o modelo da aliana que o Criador faz com sua criatura aps sua reconciliao, assim como vimos o primeiro homem entrar novamente em graa com o Criador imediatamente aps o sacrifcio de Abel. No foi isso repetido claramente pela circunciso de Abrao, mediante a qual este pai de multido obteve sua reconciliao perfeita com o Criador, e no foi pela efuso de seu sangue que este patriarca conheceu a aliana que o Eterno fazia com ele? No bvio, portanto, que a efuso do sangue do Cristo a confirmao de todos esses modelos precedentes, uma vez que a efuso deste sangue, fazendo tremer a terra, fez sentir a toda a natureza sua reconciliao e a aliana que o Criador fazia com ela e com seus habitantes? 93 O sol eclipsado na morte do Cristo, como o ser no fim dos tempos. Posto que j comecei a vos falar dos acontecimentos que acompanharam as operaes do Cristo, explicando-vos o tremor de terra que aconteceu nessa ocasio, podereis tambm me pedir a explicao do obscurecimento do sol que aconteceu no mesmo momento. Responderei que o eclipse que ocorreu na parte celeste o modelo real do flagelo sobrevindo aos espritos demonacos que o Cristo, por sua operao, subjugou mais fortemente do que o foram em sua prevaricao de potncia contra a criao geral e particular. Esse eclipse lembra,
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ademais, as trevas da ignorncia nas quais os hebreus se viram mergulhados quando eclipsaram de sua memria os santos nomes divinos que conduziam antigamente todas as suas operaes naturais temporais e espirituais divinas. Representa ainda a cegueira dos incrdulos, que permanecem e permanecero at o fim dos sculos na privao da Luz Divina. Esse eclipse faz, em suma, o verdadeiro modelo da matria geral, que se eclipsar inteiramente no fim dos tempos e se apagar da presena do homem como um quadro se apaga da imaginao do pintor. Por essa comparao podeis entender que o princpio da matria do corpo geral nada mais para o Criador que um quadro -espiritual concebido em sua imaginao. Assim, nesse quadro espiritual estava compreendido todo ser corporal, mas sem substncia de matria. Esse quadro continha principalmente o menor espiritual, que contribuiria para a formao dos corpos. 94 O vu do Templo rasgado, modelo do destino dos hebreus. Se expliquei, dir-me-eis, o eclipse considervel ocorrido quando da morte do Cristo, posso perfeitamente explicar tambm qual o modelo do rasgamento do vu, que aconteceu no mesmo instante. Consinto nisso, na esperana de que isso vos seja proveitoso, segundo vosso bom desejo. Dir-vos-ei, ento, que o rasgamento do vu do Templo um modelo considervel para o bem do menor espiritual que tenha a felicidade de estar compreendido na categoria daqueles que o Criador recompensar com sua grande glria espiritual divina. O vu rasgado o verdadeiro modelo da libertao do menor privado da presena do Criador. Ele explica a reintegrao da matria aparente, que vela e separa todo ser menor do conhecimento perfeito de todas as obras considerveis que o Criador opera a todo instante, para sua grande glria. Ele explica o rasgamento
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e a descida dos sete cus planetrios, que ocultam dos menores espirituais, por seu corpo de matria, a grande Luz Divina que reina no supraceleste. Explica ainda a ruptura daquilo que oculta da maior parte dos menores o conhecimento das obras que o Criador opera, para sua grande justia, em favor de sua criatura. Moiss nos fez compreender claramente essa ltima figura quando deu aos hebreus o conhecimento da Lei Divina, que ele recitou para eles com o rosto coberto por um vu vermelho. Esse vu vermelho, que ocultava do povo o rosto de Moiss e as tbuas em que estavam escritas a inteno e a vontade do Criador, representava muito perfeitamente os espritos perversos, que servem de vu escandaloso a todos os menores' que fazem juno com eles. A cor vermelha desse vu representa a insinuao do intelecto demonaco nos principais sentidos da forma do menor, que o priva de toda comunicao dos sentidos espirituais divinos e o torna incapaz de reter qualquer impresso espiritual, seja por modelo, seja por mistrio, seja em natureza pura e simples espiritual. A face velada de Moiss anunciava o estado de privao dos conhecimentos divinos a que Israel ia ser reduzido pelas alianas que Moiss via que o povo ia fazer com o prncipe dos demnios, e a ignorncia em que esse povo ia cair em relao ao modelo espiritual que Moiss operava diante dele. Foi por essas alianas criminosas que os hebreus foram chamados de filhos das trevas e filhos do sangue da matria, e foram substitudos por aqueles que chamamos de filhos da graa divina. Mas esses novos filhos devem tomar o cuidado de no dormir sobre a graa que possuem em detrimento do povo hebreu, a condenao deste povo sendo to-somente um modelo impressionante da realidade de um fato que deve sobrevir um dia face do universo, e sobre o qual falarei na explicao das revolues derradeiras que sobreviro por volta do fim de toda durao.
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95 Seth, herdeiro de Abel. J me estendi bastante sobre a explicao dos modelos de Caim e de Abel, vou agora vos falar da posteridade subsequente de Ado. Mostrei como Ado foi perfeitamente reconciliado por intermdio de Abel. Compreendeis facilmente que, sem essa reconciliao, a natureza universal, geral e particular, no existiria da maneira como existe hoje, embora o tempo de sua durao fosse o mesmo. Mas como o Criador colocara em Abel todos os dons necessrios para operar, em toda sua amplitude, a manifestao da glria divina, para benefcio da criatura e vergonha dos demnios, era necessrio, aps a morte de Abel, que esses dons fossem transmissveis a um outro menor. Os decretos do Criador se operam e se operaro sempre com uma imutabilidade irrevogvel. Ado concebeu, portanto, pela vontade do Criador, uma terceira posteridade, que ele chamou de Seth, que quer dizer admitido posteridade de Deus. Foi esse ser menor espiritual que herdou todos os dons poderosos que Abel possura. Esses mesmos dons foram passados para Seth com muito mais ao e potncia espiritual do que tinham em Abel, porque Abel devia ser apenas um modelo simples de reconciliao espiritual, ao passo que Seth tinha no somente esse modelo a operar, mas ainda o da estabilidade das leis da natureza, devido ao curso de suas diferentes revolues e dos acontecimentos temporais que se passaro nela no momento em que se apagar dos olhos daquele que a fez nascer em sua imaginao divina. 96 Seth instrudo nos nmeros por Hely. Para esse efeito, o Criador, por intermdio de seu enviado espiritual chamado Hely, instruiu o bem-aventurado homem Seth nos secretos recursos espirituais divinos que continham e dirigiam toda a natureza, tanto material quanto espiritual. Ele recebeu diretamente do Criador, pelo esprito, todo
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conhecimento das leis imutveis do Eterno e, com isto, aprendeu que toda lei de criao temporal e toda Ao Divina eram fundamentadas em diferentes nmeros. Ele aprendeu, por esse mesmo Hely, que todo nmero era co-eterno com o Criador e que era por esses diferentes nmeros que o Criador formava toda figura, todas as suas convenes de criao e todas as suas convenes com sua criatura. Para que no duvideis dessa verdade, dar-vos-ei o conhecimento dos nmeros co-eternos que so inatos no Criador. 97 Superioridade do nmero denrio, primeira potncia

divina.
Sabeis, sem dvida, que todos os sbios passados e presentes sempre viram o nmero denrio como um nmero respeitvel em todos os sentidos. Esses sbios tiveram e tm ainda tanto respeito por esse nmero denrio porque aprenderam a conhecer sua fora na perseverana em suas operaes espirituais divinas, por meio das quais obtiveram os mesmos dons que foram concedidos a Seth. Esses sbios no passaram esses dons sua posteridade carnal, a maioria deles no tendo tido uma, embora tivessem se unido a menores femininos, segundo a vontade do Criador, porm empregavam esses dons apenas para a educao e a instruo dos filhos espirituais que o Criador lhes designava, a fim de disp-los a se tornarem instrumentos da manifestao da glria divina. Foi entre essa posteridade espiritual que eles perpetuaram o conhecimento do famoso nmero denrio, no qual toda espcie de nmero de criao estava contida, e do qual tiveram a faculdade de extrair todos os nmeros terrestres, menores, maiores e superiores que eram inatos nele, tal como fora ensinado ao bem-aventurado homem Seth e que me foi dito para ensin-lo ao homem de desejo. Ensinar-vos-ei, pois, como o recebi daqueles que me encarregaram de mostr-lo, que o nmero denrio completa os quatro
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nmeros de potncia divina. Coloco diante de vs o nmero denrio em quatro figuras diferentes de caracteres de aritmtica: 1, 2, 3, 4. Adicionai esses quatro caracteres, desta maneira: 1 e 2 so 3, 3 e 3 so 6, 6 e 4 so 10. Tereis novamente vosso nmero denrio, que a grande e primeira potncia divina, na qual as outras trs esto contidas, como podeis ver pelas seguintes adies: 3 e 4 produzem o nmero 7, que faz a segunda potncia do Criador; 1 e 2 produzem 3, 3 e 3 produzem 6, eis a terceira potncia do Criador; por ltimo, adicionai 1 e 3, tereis 4, e este nmero quaternrio que termina e conclui as quatro potncias divinas do Criador, contidas em seu nmero co-eterno denrio. 98 Um, dois, trs, quatro e dez. Convm, para vossa maior instruo, que eu vos d a aplicao desses quatro nmeros, a fim de que possais conhecer para qual finalidade cada um deles foi empregado pelo Criador para a criao universal, geral e particular. Dir-vos-ei que o nmero denrio um nmero indivisvel, ou que no pode sofrer nenhuma diviso. ele que completa, divide e subdivide todo ser de nmeros inatos no templo universal, geral e particular, corporal e animal, e espiritual divino. Por essa razo, esse famoso nmero sempre foi visto pelos sbios como nmero mpar e representante da qutripla essncia divina, e, consequentemente, como muito respeitvel por todo ser espiritual provindo deste mesmo nmero. Pela mesma razo, ele s pode ser operado pelo Criador e no por algum ser espiritual duplamente poderoso, simples e menor, e, por esta considerao, nenhum sbio jamais fez uso deste nmero, reservando-o sempre, por respeito Divindade. Eis o emprego do nmero denrio, ou da primeira potncia divina, que se representa assim: 10 ou (D; e foi por este nmero que a imaginao pensante divina concebeu a criao espiritual divina temporal. Passemos ao nmero septenrio.
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99 O septenrio emana do denrio, segunda potncia divina. O nmero septenrio, que saiu do nmero absoluto denrio, o nmero mais que perfeito que o Criador empregou para a emancipao de todo esprito para fora de sua imensidade divina. A classe de espritos septenrios devia servir de primeiro agente e de causa certa, para contribuir e operar toda espcie de movimento nas formas criadas no crculo universal. O que observamos em todas essas formas ? Som, movimento, ao e reao. Todas essas diferentes qualidades e propriedades das formas no nos seriam perceptveis, se essas formas no tivessem em si um ser inato, que chamamos de partcula do fogo incriado eixo central, que as torna susceptveis de todas as aes que observamos nelas. Mas todas as aes e todo movimento das formas materiais no podem provir apenas desse princpio inato, e este princpio, ou essa partcula de fogo incriado, nada produziria nas formas corporais, se no fosse acionado por uma causa principal e superior que opera e o torna prprio para o movimento e para a manuteno destas mesmas formas. Essa causa superior, como a vemos, no outra coisa seno esses agentes septenrios espirituais divinos, que presidem como lderes s diferentes aes e aos diferentes movimentos de todos os corpos em que eles fazem operar seus pensamentos e sua vontade, conforme conceberam. Isso nos representado de fato pelo que foi ensinado anteriormente, ou seja, que a forma corporal humana o rgo da alma, ou do menor; e podemos compreender melhor as faculdades e o poder dos agentes septenrios sobre os seres corporais pelas diferentes operaes que os prprios menores produzem, por suas aes sobre suas prprias formas, e que se passam diante dos olhos de seus semelhantes. Eis a virtude e a faculdade poderosa do nmero septenrio, sua emanao do nmero denrio e o emprego que dele fez o Criador para a emancipao dos espritos formados sua semelhana; e este nmero a segunda potncia da Divindade.
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100 O senrio tambm emana do denrio, terceira potncia divina. A terceira potncia divina, ou nmero senrio, igualmente um nmero emanado do famoso denrio. O nmero senrio no to perfeito nem to poderoso em virtude espiritual quanto o nmero septenrio, e isto porque o nmero senrio pode se dividir em duas partes iguais, ou duas vezes trs, o que no se pode fazer com o nmero septenrio sem destru-lo e desvirtu-lo. O nmero senrio aquele pelo qual o Criador fez sair de seu pensamento toda espcie de imagem de formas corporais aparentes que subsistem no crculo universal. A Gnese no ensina que Deus criou tudo em seis dias? No se deve crer que a Gnese pretenda, com isso, limitar a potncia da Divindade, limitando-lhe um tempo, seja de seis dias, seja de seis anos. O Criador um puro esprito superior ao tempo e durao sucessiva, mas pode ter operado seis pensamentos divinos para a criao universal, e o nmero seis pertence efetivamente criao de toda forma de matria aparente. Por esse mesmo nmero, o Criador faz sentir sua criatura, tanto espiritual quanto corporal, a durao de tempo que a criao universal deve subsistir. Eis a virtude do nmero senrio e o emprego que o Criador fez dele. Foi da que os sbios adquiriram o conhecimento do princpio das formas e dos limites que o Criador colocou para a durao de seu curso temporal e passivo. Foi da tambm que aprendemos que todo ser corporal se reintegrar em seu primeiro princpio de emanao pelo mesmo nmero que o produziu. Passemos ao nmero quaternrio, ou quarta potncia do Criador. 101 O quaternrio completa a qutripla essncia divina. O nmero quaternrio, que aquele que completa a qutripla essncia divina, infinitamente mais perfeito e mais considervel que o nmero senrio, porque ele que contribui
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para a perfeio das formas tomadas na matria indiferente, porque d o movimento e a ao forma corporal e porque preside sobre todo ser criado como sendo o principal nmero de onde tudo proveio. Assim, ns o chamamos de nmero de verbo poderoso do Criador, pois encerra todas as espcies de nmeros de criao divina, espiritual e terrestre, conforme vos fiz compreender pelas diferentes adies dos quatro caracteres que compem esse nmero quaternrio e pela adio total desses mesmos caracteres, o que vos trouxe de volta ao nmero denrio. E por essas diferentes adies que so designadas as diferentes faculdades e as diferentes potncias que o homem recebeu do Criador. Por essa razo, no nmero quaternrio que o homem deve aprender a conhecer todos os nmeros das potncias espirituais inatas nele, visto que ele teve a infelicidade de ser privado desses conhecimentos. O nmero quaternrio, em suma, aquele de que o Criador serviu para a emanao e a emancipao do homem, ou do menor espiritual, o que faz com que a alma seja chamada de vida espiritual ou impassiva, como vos farei compreender. 102 O ternrio, modelo das trs essncias espirituosas. Deveis saber que a figura triangular sempre foi vista como muito importante entre todos os sbios das diferentes naes. Ado, Enoque, No, Moiss, Salomo e o Cristo fizeram grande uso dessa figura em seus trabalhos. Vemos que mesmo hoje se tem o cuidado de colocar esse tringulo em nossos altares, no topo ou no frontispcio das construes. Pergunto se essa figura pode ser fruto da imaginao do construtor. Isso no possvel, uma vez que ela j existia antes dele e est de forma concreta em nosso prprio corpo. Tambm no se pode crer que esse tringulo seja a figura da Trindade, ainda que se d aos trs ngulos de um tringulo equiltero o nome de Pai, Filho e Esprito Santo, porque, afinal, a Divindade no pode ser
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representada por nenhuma forma perceptvel aos olhos da matria. Essa figura, portanto, no representa outra coisa seno as trs essncias espirituosas que cooperaram na forma geral terrestre, cuja representao esta V. O ngulo inferior representa o mercrio, o ngulo voltado para o sul representa o enxofre e o ngulo voltado para o norte representa o sal. Ora, foi to-somente a juno do princpio espiritual, ou do nmero quaternrio, com essas trs essncias que lhes deu uma ligao ntima e fez com que tomassem uma s figura e uma s forma, que representa verdadeiramente o corpo geral terrestre, dividido nestas trs partes: Oeste, Norte e Sul. Desse modo, pela juno do nmero 1 com o nmero 3, demonstramos a grande potncia do nmero quaternrio, que completa perfeitamente a qutripla essncia divina. do centro desse tringulo que os trs pontos angulares emanam. Esse centro composto de quatro letras. Vemos bem claramente que todo ser de criao est submetido e provm da qutripla essncia divina e que o esprito menor, por sua emanao quaternria, porta realmente o nmero dessa qutripla essncia. 103 Seth, igual ao Ado primitivo. Essas foram as sublimes instrues espirituais que Seth recebeu do Criador por intermdio de seu enviado Hely. Foi assim que ele adquiriu toda potncia e o inteiro conhecimento das operaes divinas, e no, como disseram, que ele tenha sido instrudo em todas essas cincias espirituais e naturais por intermdio de seu pai, Ado. Isso era absolutamente impossvel, uma vez que Ado, por sua prevaricao, foi despojado de toda potncia espiritual e obteve, mesmo aps sua reconciliao, apenas uma simples potncia menor, que ele no podia transmitir por iniciativa prpria, mas somente pela autoridade suprema da Divindade. Ado s pde comunicar a Seth o penoso cerimonial que ele aprendera a conhecer atravs de um longo trabalho de
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corpo, alma e esprito, e no, jamais, os frutos espirituais provindos de suas operaes temporais espirituais. Ado, em seu primeiro estado de justia, como venho de faz-lo ser entendido, recebeu verdadeiramente do esprito divino todas as cincias e todos os conhecimentos espirituais, isto , a rota certa e um plano exato de todas as operaes espirituais divinas pelas quais ele fora emanado, mas, tendo feito um uso criminoso de seus poderes, o Criador logo os retirou dele e deixou este infeliz Ado, mesmo aps sua reconciliao, susceptvel de ser homem de erro em todas as suas operaes humanas, espirituais e temporais, o que acontece ao homem todas as vezes que ele opera unicamente em virtude das trs potncias ternrias que so as potncias areas, terrestres e gneas. E muito perigoso para o homem de desejo fazer uso dessas trs potncias em qualquer operao que seja, sem previamente ter obtido do Criador a potncia quaternria que nos foi retirada pela prevaricao de Ado; a falta dessa potncia quaternria que nos faz sentir que o homem, desde a prevaricao de Ado, homem de erro, e a falta dessa potncia quaternria que nos faz sentir que o homem est verdadeiramente em privao espiritual divina. verdade que o homem pode s vezes sair dessa privao, durante a existncia de seu corpo temporal, mas nunca por muito tempo. Tendo o Criador, que imutvel, dito expressamente ao seu homem reconciliado que nenhum conhecimento das cincias divinas lhe seria entregue antes que os tivesse ganhado pelos trabalhos que lhe foram prescritos pela segunda vez, desde essa poca que o homem ignorante e limitado, o que no lhe teria acontecido se ele tivesse dirigido sua potncia quaternria segundo as intenes do Criador. 104 Seth, modelo tambm da misericrdia divina. Alm dos modelos admirveis que Seth fizera da reconciliao espiritual e da estabilidade das leis da natureza, ele fez
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ainda, verdadeiramente, o da misericrdia divina, porque substituiu Abel, porque orou pela graa de seu irmo Caim, e parece t-la obtido, seja pela expiao que Caim fez de seu crime, pelo gnero de morte de que foi acometido, seja pela penitncia que fez Booz do crime involuntrio que cometera sobre a forma deste mesmo Caim. No deveis duvidar de que esses dois menores criminosos tenham obtido a misericrdia do Criador, pela virtude e pela santidade do bem-aventurado homem Seth. Se me perguntardes qual a prova fsica que pode vos levar a crer que o que digo a esse respeito seja correto, responderei que, quando tiverdes a felicidade de conhecer o gnero de trabalho de Seth, aquele que os sbios operaram depois dele, bem como os trabalhos de Moiss e do Cristo, no fareis mais semelhantes perguntas. Se tivsseis estado em sociedade com esses sbios clebres, guardar-vos-eis de falar dessa maneira. Contentar-vos-eis em admirar os feitos deles, sem procurar entender o que diziam, porque seria mais difcil para vs compreender suas questes e suas palavras do que os seus feitos, que se operaram concretamente diante daqueles que estavam presentes. 105 Seth instrui seu filho Enos do culto divino. Esse respeitvel Seth, como posteridade de Deus por seu nascimento, foi encarregado de instruir seus descendentes do culto divino. Ele transmitiu ao seu filho Enos (que quer dizer fraco mortal) toda cerimnia de operao divina, espiritual, terrestre, celeste, aqutica e gnea. Recomendou-lhe, sob as penas mais terrveis, que no abusasse dos conhecimentos que ele lhe confiara por ordem do Eterno, bem como dos frutos provindos desses trabalhos espirituais. Proibiu-lhe, entre outras coisas, toda ligao com os profanos, ou os filhos dos homens, isto , as jovens concubinas da posteridade de Caim, e que esta raa jamais fosse unida com os filhos de Deus, que eram a posteridade de Seth.
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106 A posteridade de Seth e de Enos pervertida at Enoque. Era nessa posteridade que o Criador faria nascer os menores predispostos para a manifestao de sua glria, como j o fiz ver pelo pouco que relatei quanto eleio de Enoque, e como o farei ser entendido mais claramente pela enumerao de todos os menores eleitos. Vereis que essa posteridade de Seth e de seu filho Enos no tardou a se corromper por suas alianas com a posteridade de Caim e que ela perdeu, com isto, todos os conhecimentos espirituais divinos que Seth lhe comunicara. Essa posteridade de Enos subsistiu assim, na abominao, at a stima gerao, da qual provm o patriarca Enoque, sobre o qual j falei, como venho de vos dizer, e cujo modelo tratarei aqui mais amplamente. Eis tudo o que tenho de interessante a dizer sobre o modelo de Seth, no crendo necessrio entrar nos detalhes dos acontecimentos particulares que aconteceram a ele e sua posteridade, acontecimentos que no so de nenhuma utilidade para as coisas que podeis desejar. 107 Enoque, ou dedicao, filho de Israel. Enoque nasceu na posteridade de Seth e teve como pai Jared, que quer dizer homem iluminado por Deus. Esse pai deu ao seu filho o nome de Eliacim, que significa ressurreio do Senhor na posteridade de Seth, e o cognominou Enoque, com E e no com H. Este nome, Enoque, significa dedicao. Todos esses nomes e o modelo que fez Jared na posteridade de Seth ou de Enos eram verdadeiras representaes do passado, do presente e do futuro. Jared era homem justo perante o Criador e era mais poderoso em virtude divina que todos os outros patriarcas, pela fora do culto divino que ele exercia para a expiao dos crimes da posteridade de Enos. As luzes que ele recebia diariamente do esprito divino o preparavam para ser o precursor de um ser justo que ele sabia, pelo esprito, que haveria de emanar dele. Esse mesmo esprito o informou do
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modelo maravilhoso que seu filho Enoque faria do esprito divino e da ao da Divindade, para a conduo e a defesa dos menores contra os ataques de seus inimigos, como j dissemos anteriormente, quando falamos da eleio de Enoque. Jared conheceu, em suma, pelo esprito, as obras poderosas e espirituais que seu filho Enoque operaria, e que de fato operou, entre a posteridade de Caim e de Seth e a posteridade fmea de Ado, que formavam as trs naes habitantes da superfcie terrestre. 108 Tripartio da criao universal e tripartio da terra. No passarei esse ltimo ponto sem que observeis que a conveno dos homens distinguiu quatro naes na terra, a saber, Ismael, Israel, os cristos e os idlatras ou incrdulos, que, a pretexto de honrar e elevar a Divindade, no reconheciam outro Deus seno a matria. Mas, uma vez que essa diviso em quatro partes provm to-somente da conveno dos homens, sem a participao divina, ela s pode ser falsa e enganosa, pelas razes que se seguem. Ado, que se emancipara da circunferncia divina unicamente para ser o rei da terra e para ter uma posteridade de Deus, no devia, por sua primeira natureza de esprito, participar de nenhuma diviso desta mesma terra. Entretanto, tendo se tornado homem de matria por sua prevaricao, ele teve, entre sua posteridade carnal, trs filhos machos: Caim, Abel e Seth. Abel, tendo vindo unicamente por ordem do Criador e para uma simples manifestao espiritual divina, no devia usufruir nenhuma poro de matria nem ter qualquer participao na diviso da terra, que s devia ser distribuda posteridade dos homens provindos dos sentidos da matria. Assim, esse menor justo foi prontamente subtrado do nmero dessa posteridade material, aps ter cumprido sua misso segundo a vontade do Criador. Restaram apenas trs pessoas: Ado, Caim e Seth. Ado, segundo a ordem que ele recebeu do Eterno, fez a diviso
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da terra em trs partes e no em quatro. Isso no podia ser de outro modo, dir-me-eis, uma vez que havia ento apenas essas trs pessoas. Mas vos responderei que, mesmo depois de Ado ter tido cem filhos, no teria podido dividir a terra em mais de trs partes, no tendo a terra mais do que isto e sendo sua forma perfeitamente triangular. Assim, Ado a dividiu em seu inteiro contedo de regies, como se segue: o Oeste para Ado, o Sul para Caim e o Norte para Seth. Assim como h somente trs crculos esfricos, o sensvel, o visual e o racional, assim tambm a criao universal est dividida em trs partes; e o que nos prova que a criao universal s pode ser dividida em trs partes o fato de que nela no se pode encontrar a chamada quadratura do crculo, ou a diviso deste crculo em quatro partes. por todas essas observaes que rejeitamos a quarta parte que o vulgo admite na diviso da terra. Assim, nessa mesma terra, pode haver apenas trs naes principais, das quais toda nao composta e convencional emanada. Essas trs naes nos foram representadas tambm pelos trs filhos de No, pelo qual essa mesma terra tambm foi dividida em trs partes iguais, a saber, Cam no Sul, Sem no Oeste e Jaf no Norte, conforme vos falarei adiante. Acrescentarei aqui que a ordem que Ado recebeu do Criador para fazer essa diviso da terra foi muito dolorosa para ele, visto que ela lhe lembrava a diferena entre seu estado de glria e o seu estado de condenao. Dir-vos-ei, ademais, que essa diviso da terra anunciava a diviso que reinou posteriormente, e que reinar at o fim entre os homens, e o estado de guerra e de dissenso em que Ado mergulhou toda a sua posteridade. Voltemos a Enoque. 109 Do sinal planetrio no nascimento de Enoque e dos sinais planetrios em geral. O nascimento de Enoque causou grande satisfao espiritual entre a posteridade de Seth. Ele trazia sobre sua figura o
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caractere daquilo que ele era e o de sua misso, e seu advento no mundo foi marcado nos cus por um sinal planetrio que muito assombrou a posteridade de Seth e mais ainda a de Caim. Esse sinal, que se fez conhecer por toda a criao, foi perceptvel sobretudo na regio do Sul, onde habitava a posteridade de Caim. Essa posteridade ficou, com razo, mais alarmada que a de Seth com o aparecimento desse sinal, porque ela compreendeu que ele era o prognstico do flagelo que o Criador lanaria sobre ela e sobre todos os habitantes dessa regio meridional. Esse sinal no era outra coisa seno uma estrela extra-alinhada de seu crculo planetrio; ela havia chegado mais perto da terra do que de costume e tinha, por meio disto uma luz diferente daquela que ela recebia na ordem de seu curso natural, de modo que pareceu totalmente oposta e totalmente diferente das outras estrelas, que eram iguais a ela naturalmente. Essa aparncia diferente fez com que fosse chamada pelos homens de Lathau, que quer dizer sinal de confuso e de aflio terrestre, e aquilo que o vulgo chama de cometa. Eis a figura desse sinal:

Para entenderdes perfeitamente o que um sinal planetrio, deveis aprender que todo corpo celeste, seja maior, seja superior, seja inferior, e que formado de matria, que tem um princpio, susceptvel, em todo seu contedo de forma corporal, de ter seis divises. Um crculo planetrio composto
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de seis estrelas principais, iguais em grandeza, em virtudes e em potncias, as quais recebem a ordem de ao, movimento e operao atravs da estrela superior, que fica no centro das seis que compem o crculo planetrio. Nos intervalos dessas estrelas, h uma infinidade de outros corpos que denominamos sinais ordinrios planetrios, chamados vulgarmente de pequenas estrelas. Esses sinais seguem, em seu arranjo, a mesma ordem que reina entre as estrelas do crculo planetrio, isto , eles se agrupam de sete em sete. Cada um desses sinais tem sete virtudes, o que os torna susceptveis de serem multiplicados por seu prprio nmero de figuras e de virtudes, ou seja, sete vezes sete, cujo produto 49 = 4. por esse nmero que aprendereis a saber que os corpos planetrios superiores, maiores e inferiores constituem-se realmente em vida espiritual divina e em vida corporal passiva, assim como todos os corpos permanentes no crculo universal, o todo possuindo distines. Os irracionais tm a vida e o instinto passivos, e os racionais tm o mesmo instinto e, alm disto, a vida espiritual impassiva. 110 Planetas e espritos. Sabeis que todo ser de forma corporal nasceu das trs essncias espirituosas, mercrio, enxofre e sal, as quais os espritos do eixo acionaram para cooperar na formao de todos os corpos. Eles cooperaram nessa formao simplesmente inserindo nas diferentes essncias um veculo de seus fogos e sobre este veculo que eles acionam continuamente para a manuteno e o equilbrio de todas as formas. Eis o que chamamos de vida passiva, qual est submetido todo ser de forma, tanto celeste como terrestre. Distinguimos os corpos planetrios em superiores, maiores e inferiores, a fim de podermos extrair mais facilmente o conhecimento de suas virtudes e de suas potncias. A estrela do centro o ser superior
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planetrio. essa estrela que governa os corpos planetrios maiores e inferiores, e chamada de superior porque sobre ela que a influncia solar vai se infundir diretamente. Em seguida essa estrela superior comunica o que ela recebeu s estrelas maiores planetrias que ocupam o seu crculo. As maiores comunicam-na a uma infinidade de pequenas estrelas que esto em juno com elas e que chamamos de sinais, ou corpos inferiores planetrios, e estes sinais inferiores, depois de terem recebido a ao influente das superiores e das maiores, irradiam-na com grande exatido nos corpos grosseiros terrestres. Eis um pequeno quadro da composio de um crculo planetrio e de seus habitantes, que pode ser visto como sendo de um nmero infinito, haja vista a multido de diferentes seres animais, espirituais, menores e espritos puros e simples divinos que habitam esses crculos planetrios, e neles que encontramos a vida espiritual impassiva. Nada haveria para o homem e para todas as formas, tanto a geral quanto as particulares, se os crculos planetrios fossem habitados exclusivamente por seres como esses de que venho de falar, mas, ainda assim, eles seriam susceptveis de ser habitados por seres espirituais malignos, que se opem e combatem as potncias e as faculdades das aes influentes boas, que os seres planetrios espirituais bons esto encarregados de infundir no mundo inteiro, segundo as leis de ordem neles inatas, para a sustentao e a conservao do universo. E da que surgiu, entre os homens, o provrbio segundo o qual existem influncias planetrias ms, e isto muito positivo, como vos farei ver claramente quando detalhar os princpios dos diferentes corpos celestes e terrestres e der um conhecimento positivo de todas as virtudes e potncias de Saturno, do Sol e dos outros crculos planetrios. Duvidais, talvez, da juno que ocorre entre os maus e os bons espritos planetrios, e isto pelo pouco conhecimento que tendes desses espritos bons e de suas aes,
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no crendo possvel que eles sejam interrompidos em suas funes naturais pelos espritos maus. Contudo, no poderia ser de outro modo, pela razo que vos direi. 111 Os demnios combatem as formas corporais dos homens e dos espritos. No ignorais o nascimento de Ado numa forma gloriosa, no ignorais sua prevaricao e sua degradao de toda potncia espiritual. Deveis estar suficientemente instrudos a esse respeito, mas o que no sabeis se o demnio estava numa forma corporal quando tentou o primeiro homem. Posto que no sabeis, dir-vos-ei que o demnio estava nessa ocasio num corpo de glria, ou numa forma gloriosa, e isto porque seria impossvel que, de esprito para esprito puro e simples, houvesse tentaes, ciladas ou seduo, se estes espritos estivessem revestidos de uma forma corporal. No acontece com o esprito puro e simples como acontece com o homem corporal. Todo homem livre para comunicar ou esconder seus pensamentos aos seus semelhantes, mas, entre os espritos puros e simples um ser espiritual no pode conceber um pensamento sem que os outros espritos recebam imediatamente a comunicao do mesmo. Tudo a descoberto e tudo se faz sentir simultaneamente entre os seres livres de matria, e o privilgio do esprito puro e simples o de poder ler no esprito por sua correspondncia natural espiritual. E isso que faz cora que nada possa escapar ao conhecimento do esprito, ao passo que ocorre totalmente o oposto entre os menores incorporados numa forma de matria aparente. a partir da que posso vos fazer compreender que todo esprito planetrio superior, maior e inferior, encerrado numa forma corporal, para nela operar segundo sua lei, durante o tempo que lhe prescrito, est sujeito, como o resto dos humanos, a ser atacado e combatido em suas operaes dirias. Mas a diferena que h entre esses
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espritos e o homem que eles no sucumbem aos combates que os demnios travam contra eles. A razo disso totalmente natural: esses seres espirituais no so susceptveis de corrupo ou de seduo, e as formas que eles habitam no so susceptveis de putrefao. Esses seres agem com exatido, segundo suas leis de natureza, nas diferentes formas que eles habitam. Assim, sua reintegrao, tanto espiritual como corporal, ser muito sucinta. O homem, ao contrrio, afasta-se diariamente das leis espirituais que ele tem em si; assim, ele no pode esperar sua reconciliao seno depois de um longo e penoso trabalho e a reintegrao de sua forma corporal s se opera por meio de uma putrefao inconcebvel aos mortais. E essa putrefao que degrada e apaga inteiramente a figura corporal do homem e faz aniquilar este miservel corpo, assim como o sol faz o dia desaparecer desta superfcie terrestre quando a priva de sua luz. 112 O advento de Enoqueprediz a reconciliao universal, em trs operaes. O mesmo no ocorreu com o Cristo, com Abel, com Elias nem com Enoque, tanto para o ser espiritual quanto para a forma corporal deles. Dir-vos-ei, ademais, no tocante a Enoque, que seu advento no mundo predizia o do reconciliador universal, que o sinal que apareceu em seu nascimento predizia aquele que apareceu no nascimento deste mesmo reconciliador, e que seu modelo o mesmo das trs primeiras operaes distintas que o Cristo teria a fazer entre os homens para a manifestao da glria divina, para a salvao dos homens e o molestamento dos demnios. Essas trs operaes so: a primeira, aquela feita para a reconciliao de Ado, a segunda, para a reconciliao do gnero humano, no ano 4000 do mundo, e a terceira, aquela que dever aparecer no fim dos tempos e que repete a primeira reconciliao de Ado, reconciliando toda a sua posteridade com o Criador, para grande mortificao e
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humilhao do prncipe dos demnios e seus adeptos. Ser ento que esses espritos perversos reconhecero seus erros e suas abominaes, ficando por um tempo imemorial sombra da morte, na privao divina e nos mais horrveis lamentos. Ser ento que eles faro um trabalho mais considervel e mais penoso do que jamais fizeram em toda a durao dos sculos temporais. No entrarei aqui nos detalhes do gnero de trabalho que devero fazer esses espritos perversos, nem na explicao do nmero 49, devendo tratar destas duas questes numa outra parte. Devo igualmente voltar a vos falar, numa outra parte, do modelo de Enoque, quando entrar no relato das pocas; assim, restringir-me-ei ao que vos disse at o presente e passarei explicao do modelo de No.

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NO
113 No, de nmero denrio. No um modelo importante e admirvel da criao universal, terrestre, geral e particular, de todas as formas corporais aparentes. Ele faz, por seu nmero denrio, o modelo do Criador, tendo nascido como o dcimo dos patriarcas e o ltimo dos lderes pais de famlia da posteridade de Ado, antes do dilvio, e foi ele que, por sua posteridade, perpetuou a de Ado, que o dilvio fizera desaparecer da superfcie terrestre. 114 Motivos do dilvio. Antes de ir avante, devo entrar nas mincias dos motivos que ocasionaram esse dilvio. Os pretensos sbios, que no admitem a possibilidade disso e que ignoram por que o Criador enviou esse flagelo sobre a terra, no hesitam em negar o fato. Eles ridicularizam aqueles que tm f nele e vem como personagens imaginrios aqueles a quem o Criador revelou esse acontecimento antes que ele acontecesse e o decreto do mesmo, que ele formara em sua imensidade. Mas, sem me deter em suas fracas objees, ensinar-vos-ei que esse decreto foi lanado para a manifestao da Justia Divina contra os lderes demonacos, que revoltaram inteiramente o Criador por causa das perseguies infinitas que eles exerciam sobre os menores. As conquistas imensas que eles fizeram sobre esses infelizes menores encheram to fortemente de orgulho esses lderes demonacos que eles se acreditavam invencveis e at mais poderosos que o Criador. Deveis entender facilmente quanto
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esse orgulho era pouco ponderado. Todas essas conquistas provavam, na verdade, antes a fraqueza dos demnios do que suas potncias, conforme vos farei compreender. No se deve pensar que a terra fosse muito povoada nessa poca. Os homens que estavam dispersos em sua superfcie eram em to pequena quantidade que s se podia contar, por assim dizer, um punhado de habitantes; no entanto, para subjugar esse pequeno nmero de menores foi preciso que o lder dos demnios empregasse no apenas todas as suas potncias, mas as potncias de todas as suas regies, que so ao infinito, e ainda assim, se esses menores tivessem feito bom uso de sua liberdade, nem todas as insinuaes e operaes dos demnios teriam conseguido prevalecer contra eles. Todas as vitrias dos demnios limitam-se, portanto, a ter subjugado a fraca posteridade de Caim e uma parte da de Seth. Certamente, essa fraca conquista, sobre os menores que se deixaram vencer por vontade prpria, no seria capaz de manifestar no demnio uma potncia absoluta e superior do Criador. Que valor, portanto, poderia ter semelhante vitria para ele, se as conquistas que ele fez no iam ficar em seu poder e se ele no podia se assegurar de possu-las e usufrui-las tanto quanto gostaria? Ento, era como se ele no tivesse conquistado nada. Ele travou grandes batalhas, deu-se a muito trabalho e preocupao, e, no entanto, nada prosperou e nada restou sua dominao. Eis quais foram as vitrias do demnio sobre os menores desses primeiros tempos e quais as que ele ganhou posteriormente e que poder ganhar no futuro. Quanto mais os prncipes dos demnios empregam suas potncias contra o Criador, mais so humilhados e punidos; quanto mais conseguem vitrias sobre os menores espirituais, mais so atormentados e desesperados, porque o Criador lhes toma a sua presa, para sua grande vergonha, trazendo de volta sua Justia Divina os menores que eles subjugaram, nunca ficando
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uma vitria completa para esses espritos perversos nem para suas legies. Ele deu a esses espritos perversos, mediante leis imutveis, toda ao, movimento e autoridade poderosa para agirem segundo sua vontade contra todo ser espiritual emanado e contra todo ser de forma corporal. Mas a despeito de toda a sua tenacidade, nenhuma de suas obras atingiu o objetivo pretendido. Perguntar-me-eis, talvez, qual era o objetivo que os demnios pretendiam alcanar. O objetivo deles era ultrapassar os limites que lhes foram prescritos, seduzindo sem descanso no s os habitantes da terra, mas tambm os dos diferentes corpos celestes, e lhes fazendo ataques mais fortes do que eram capazes em sua potncia ordinria. Era fascinar o entendimento dos menores, a fim de se fazerem passar aos olhos deles como nicos deuses verdadeiros da terra e dos cus, prometendo lhes dar a mesma potncia e as mesmas faculdades possudas pela Divindade, e que, se esses menores quisessem segui-los e reconhec-los como seus lderes, poderiam logo agir em liberdade sobre todo e qualquer ser. Mais que isso, esses espritos perversos chegavam ao ponto de persuadir esses menores de que a criao universal era falsamente atribuda Divindade, que esse Deus que eles ouviram outrora no era outra coisa seno um deles, que dirigia toda a criao e o prprio homem, desde seu advento na terra, e que, em consequncia, uma vez que a emanao dos menores partiu do grande prncipe do Sul, lder principal de todo ser material e sobrematerial (que quer dizer veculo do fogo eixo central incorporado num forma), eles tinham de reconhec-lo e de lhe obedecer cegamente em tudo o que ele lhes inspirasse por meio de seus agentes inferiores; ento, com grande satisfao, eles veriam suas potncias se manifestarem com sucesso igual ao de seu lder, o grande prncipe do Sul, sucesso que se operava todos os dias diante deles. Um prncipe regionrio da parte Oeste, ou prncipe maior dos demnios terrestres, disse
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aos seus menores, mostrando-lhes o sol: "Contemplai o olho desse grande prncipe universal; a casa daquele que dirige toda a extenso que vossa vista e vossa imaginao podem perceber e compreender". Por sua vez, o prncipe regionrio setentrional terrestre disse, mostrando-lhes a lua : "Instruo-vos, meus caros aliados, da parte do altssimo e poderosssimo que viveu e viver eternamente convosco e conosco, que deveis ouvir o que vosso mestre e o meu vos diz atravs de minhas palavras: voltai o rosto para essa principal casa; esta casa onde habita todo esprito maior como eu, inferior e menor. E nela que se manifesta a glria de nosso grande prncipe, a ela, portanto, que deveis recorrer para obter do grande prncipe deste universo todos os meios e todas as faculdades que vos so necessrias para igualar vossa potncia nossa". Esses lderes perversos no pararam por a. Ensinaram aos pobres menores que eles seduziram o modo como deviam operar comunicao com os habitantes dessas duas casas que eles os levaram a considerar como as duas maiores e mais importantes, a saber: a lua, a maior casa do crculo sensvel, ou da terra, e o sol, a maior casa dos cus. Recomendaram-lhes que s fizessem qualquer trabalho ou operao nessas casas quando elas estivessem em conjuno e em oposio perfeita, o que forma os eclipses de sol e lua, porque ento obteriam dos principais lderes habitantes dessas casas tudo aquilo de que tivessem necessidade, fosse para eles diretamente, fosse para aqueles que eles tivessem colocado sob a proteo de seu prncipe todo-poderoso. Os dois outros lderes regionrios transmitiram-lhes quase o mesmo discurso, de modo que esses infelizes menores, seduzidos por todas essas promessas, empregaram com zelo e exatido todas as faculdades e todas as potncias que receberam dos lderes demonacos. Esses homens possudos fizeram grandes progressos na perverso e, em pouqussimo tempo, corromperam tambm a posteridade de Caim e uma grande parte da posteridade de Seth.
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115 Lies a serem tiradas do dilvio sobre o papel dos demnios. Observarei aqui que os discursos dos lderes demonacos tinham de ser muito sedutores para perverter em to pouco tempo quase todos os habitantes da terra, o que deve nos advertir de que devemos zelar e ficar fortemente em guarda, pois no h nada que esses espritos perversos no inventem para corromper o menor e confundi-lo com eles. pelas aes deles que percebemos aquilo que vulgarmente se chama de o pr e o contra, ou a ao e a reao que se operam diariamente no universo. Para perceber qual a sutileza da tentao deles, deve-se saber que eles se ocupam sem descanso da degradao das formas e da corrupo dos seres espirituais, sempre esperando atingir seu objetivo, de uma forma ou de outra. Eles perseguem os menores, desde o instante em que estes comeam a entrar neste baixo mundo e mesmo quando ainda no podem fazer uso de seus sentidos corporais; o que se pode facilmente perceber pelos diferentes movimentos, gritos e agitaes dos recm-nascidos. Vemos todas essas coisas confirmadas pelo nascimento do Cristo, por seu advento em uma forma corporal, pelas perseguies e pelos sofrimentos que ele padeceu durante sua vida. Assim, no podemos duvidar de que os demnios esto ao redor da forma corporal desde que o menor se incorpora nela. Foi da que veio o costume que os patriarcas tinham de exorcizar sua posteridade pela bno, a fim de afastar os espritos perversos que circundam a forma corporal. Foi igualmente da que veio a circunciso, ou o batismo do sangue, atravs do qual a aliana foi revelada a Abrao. Foi da, enfim, que o batismo da graa chegou aos novos convertidos ao Cristo. 116 O Criador protege o homem cado e sua criao apenas uma imagem. Podereis me perguntar, com relao a isso, o que o mundo presente teria se tornado se Ado no tivesse obtido sua
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reconciliao, mas responderei esta pergunta simplesmente vos dizendo que, posto que o decreto do Criador imutvel no tocante ao molestamento dos demnios, o Eterno preveniu a operao segunda desses espritos maus, atravs da qual eles queriam terminar de confundir inteiramente o menor com eles, a fim de se oporem justia que seria exercida sobre eles e sobre seus adeptos. O Criador tomou o menor sob sua defesa e, por este meio, todas as tentativas dos demnios contra suas leis imutveis tornaram-se inteis. Desse modo, eles foram contidos numa privao ainda maior, restando-lhes apenas uma potncia simples espiritual, que Deus no pde tirar deles, para agirem muito superficialmente no universo. Por essa razo, eles no podem ocasionar a destruio total daquilo que o Criador deliberou e no podem parar o curso e a durao que o Criador fixou para cada coisa. Por essa mesma razo, os demnios no puderam impedir que este mundo ficasse como ficou, depois da mudana da forma gloriosa do homem em forma de matria. Digo que no se deve ver essa forma corporal como um corpo real de matria existente; ela provm das primeiras essncias espirituosas, destinadas, pelo primeiro verbo de criao, a reter as diferentes impresses convenientes s formas empregadas na criao universal. No possvel ver as formas corporais presentes como reais sem admitir uma matria inata no Criador divino, o que repugna sua espiritualidade. Ele chamado de Criador porque do nada ele criou tudo e porque a criao provm de sua imaginao, e porque a criao provm da imaginao pensante divina que ela chamada de imagem. A mesma faculdade divina que tudo produziu chamar tudo ao seu princpio; e assim como toda espcie de forma teve incio, assim tambm se dissipar e se reintegrar em seu primeiro lugar de emanao; o que ser tratado extensamente mais adiante. Vistes os crimes inquos que os demnios operaram contra os menores dos primeiros tempos,
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a fim de desvi-los do culto de Deus e lig-los ao prncipe do Sul, como nico lder divino. Deveis saber, ademais, que esses perversos sempre falaram com os