Ao Deus e Deusa que conheo e que no conheo: oTremendum numa prece sumeroacadiana

Claudia Cerqueira do Rosario (DFCS / CCH / UNIRIO) Resumo Este artigo analisa, atravs de uma prece produzida no contexto histrico sumeroacadiano circa 3500 a 1800 anos antes da era crist a noo de mysterium tremendum, proposta pelo historiador e filsofo das religies Rudolf Otto, que vem a se tornar fundamental para o estudo e a compreenso da essencia dos fenmenos religiosos.

O historiador das religies Mircea Eliade, em sua Histria das Idias e das Crenas Religiosas, introduz o captulo em que nos fala das religies mesopotmicas por um pargrafo entitulado "A Histria comea na Sumria...". uma referncia ao ttulo do livro do orientalista norteamericano S. N. Kramer, que " mostrava que as primeiras informaes referentes ao nmero de instituies, tcnicas e concepes religiosas foram conservadas nos textos sumerianos " (ELIADE,1978:78). A civilizao sumeriana floresceu por volta de ~3500 a ~2500 antes da era crist, na Mesopotmia, regio onde hoje encontra-se o Iraque, entre os Rios Tigre e Eufrates. Dividia-se em cidades-estados, com sociedades diferentes mas bem organizadas. Era funcionalmente secular, existindo a noo de propriedade privada e o comrcio entre as cidades de habilidades tcnicas e produtos agrcolas. Mais tarde, por volta de ~2300, consumou-se o domnio das cidades sumerianas pelos acadianos, povo de origem semita que, antes disto, j estabelecia-se de modo crescente na Sumria. Esta simbiose est na gnese das culturas assria e babilnica, mais tardias, que floresceram por volta de ~1800 a. c. Estas culturas, s quais nos referimos genericamente como "mesopotmicas", produziram, ao longo do vastssimo perodo cronolgico que as caracteriza, diferentes matizes de atividade religiosa. Estes vo desde as formas mais remotas, em que as foras divinas so representadas como as foras da natureza como Ishkur/Adad, presente no raio, ou Inanna, deusa dos depsitos repletos de frutas at os poemas picos mais conhecidos, como o Enuma Elish e a Epopia de Gilgamesh (COULIANO,1994:232-4), compilaes j do

perodo do apogeu babilnico. Entre estas fases, temos a progressiva adaptao das divindades forma humana e aos papis sociais. Em todas elas, a prtica comum s religies arcaicas: alm da prtica de "cuidar da divindade" na qual sacerdotes especializados ocupavam-se com os cuidados cotidianos dispensados s imagens divinas, alimentando-as, lavando-as, vestindo-as e divertindo-as" (COULIANO, 1994:233)., havia a oferenda de alimentos e estatuetas votivas, festas sazonais e re-atualizao dos mitos que celebravam os feitos divinos. Registra-se tambm a prtica de magia e encantamentos visando a cura, a fertilidade e toda a sorte de enfeitiamentos e desenfeitiamentos. A adivinhao era usada em larga escala como guia prtico dos assuntos humanos, atravs dos augrios (procura de sinais na natureza), das loterias e do extispcio -a leitura de vsceras animais. Neste contexto, nasce tambm a astrologia no Ocidente (HINNELS, 1995 :16, 33). Deste longo perodo, difcil de precisar, data um escrito inserido no universo cultural sumero-acadiano , uma prece entre as mais antigas e ao mesmo tempo mais belas j produzidas pelo esprito humano. Eliade(1978:78) refere-se esta prece como "babilnica", especificamente. No pudemos encontrar nas fontes disponveis a datao aproximada. Mas em O Conhecimento Sagrado de Todas as Eras, compilao organizada pelo prprio Eliade, de onde retiramos o texto ( extrato nmero 72), a prece aparece indicada como "Uma Prece Sumero-Acadiana para Todos os Deuses", razo pela qual preferimos aqui situ-la como produto de por assim dizer um "nicho cultural" que aglutina no universo chamado mesopotmico as culturas sumeriana, acadiana, babilnica e assria .Trata-se, como assinala Eliade, de "uma prece de carter genrico, destinada a pedir perdo a qualquer deus por qualquer transgresso" (ELIADE,1995:154). Porm, mais do que isto, uma expresso comovente do sentimento do sagrado tal qual nos descreve sculos depois o historiador e filsofo da religio Rudolf Otto em seu Lo Santo : lo Racional e lo Irracional en la Idea de Dios. Este trabalho, publicado pela primeira vez em 1917, introduziu uma nova luz no estudo dos fenmenos religiosos, ao desviar o foco da idia de Deus ou de religio para aplicar-se ao estudo e anlise da experincia religiosa. Entre outras, nos apresenta uma noo fundamental para uma compreenso desta experincia, que no pode ser esgotada por categorias ou conceitos racionais. Nas palavras do prprio Otto, e em traduo nossa, como as demais : Consideremos o mais fundo de toda comoo religiosa intensa, enquanto algo mais que f na salvao eterna, amor ou confiana; consideremos

aquilo que, prescindindo destes sentimentos conexos, pode agitar e encher o nimo com violncia conturbadora. Persigamo-lo, por simpatia ou imaginao, atravs dos elementos que a ele se associam ou o sucedem; nos arrebatamentos e exploses da devoo e em todas as manifestaes da vida religiosa; na solenidade e entonao de ritos e cultos, em tudo o quanto se agita, urge, palpita em torno de templos, igrejas, edifcios e antigos monumentos religiosos. Se fizermos isto, perceberemos que a expresso mais apropriada para compreender tudo isto mysterium tremendum. (OTTO, 1995:22-23) Segundo Eliade (ELIADE,ca1960:23-24), Otto encontra em seu estudo o sentimento de pavor diante do sagrado, de uma realidade que exala uma superioridade esmagadora de poder, que arremessa o homem no sentimento de sua profunda nulidade, o sentimento, por assim dizer, de "no ser mais que uma criatura" diante da percepo do numinoso. Estas experincias so designadas como numinosas (do latim numem, deus) porque so provocadas por um aspecto do poder divino, denominado mysterium tremendum . Otto entende que este mysterim tremendum pode ser sentido como suave fluxo de nimo, na forma da devoo absorta. Pode passar como uma corrente fluda que dura algum tempo, vibrante e ressonante, at apagar-se novamente no profano, o nimo no-religioso da experincia cotidiana. (OTTO,1995:23) Neste sentido, o sentimento aponta para para a percepo suave do mysterium, que significa simplesmente "o oculto e secreto, o que no pblico, o que no se concebe nem se entende" (OTTO, 1925:23). No entanto, em graus crescentes, pode explodir de sbito no esprito entre espasmos e convulses, ou levar s maiores excitaes, como a embriaguez, o arroubo e o xtase. Pode apresentar formas ferozes e demonacas, e arremessar a alma em espantos e horrores. Possui manifestaes elementares, primitivas, brbaras e pode evoluir novamente em algo puro, belo e glorioso. Enfim, pode converter-se em humilde e suspenso tremor, na mudez da criatura ante - quem ou o que ? - aquilo que um mistrio indizvel e acima de todas as criaturas. (OTTO,1995:23) Neste aspecto, o mistrio revela-se como tremendo e revestido dos aspectos que Otto considera fundamentais para a compreenso, sempre analgica, da noo de mysterium tremendum : os elementos de

majestade (expressa em potncia ou onipotncia) e da energia, expressa em grande parte na clera divina, embora possa manifestar-se por outras expresses, como "paixo", ou "vontade". Este "temor" provocado pela manifestao do numinoso pertence ordem do sobre-natural, entendendo-se aqui a expresso como designando algo que extrapola a ordem comum da natureza, e mesmo a envolve e supera. No o medo diante da fera espreita ou de qualquer perigo ordinrio que possa infestar nosso cotidiano, real ou psicolgico. o temor que brota, por um lado, da percepo do nmem, e por outro, da percepo esmagadora da ignorncia e da insignificncia humanas. Este sentimento, como concordam os estudos contemporneos sobre o tema, est no prprio cerne do fenmeno religioso, sendo histrica e psicologicamente anterior - e diremos mais, prioritrio - instituio de qualquer sistema religioso simbolicamente codificado (em mitologias, rituais, regras, festividades, etc.). Historicamente porque para existir qualquer sistema que atualize a funo primeva do religare deve haver a percepo de algo alm ao qual preciso religar-se e com o qual preciso estabelecer uma relao que ser mediatizada pelas diversas manifestaes simblicas que caracterizam as diversas religies, vivas ou mortas. E psicologicamente porque este sentimento capaz, em seu aspecto mais tremendo, de extrapolar mesmo o ensinamento ou cdigo religioso vigente numa cultura, para lanar o homem no abismo de sua impotncia, para alm da sua conscincia de agir bem ou mal, para alm do que sua tradio ensina sobre seu deus ou sua deusa e sobre a conduta por eles esperada. Num dos registros mais antigos da devoo religiosa, o suplicante em desespero no se dirige a Apsu ou Tiamat, a Marduk ou Ishtar, ou a qualquer divindade local de qualquer cidade ou qualquer poca especfica do perodo histrico ao qual nos referimos no incio deste artigo. Refere-se talvez tambm a todos eles, mas, tomado pelo sofrimento, implora inconcebvel amplitude do nmen : Que a fria do corao de meu senhor se abrande em relao mim. Que o deus que no conhecido se abrande em relao a mim; Que a deusa que no conhecida se abrande em relao a mim; Que o deus que conheo e que no conheo se abrande em relao mim; Que a deusa que conheo e que no conheo se abrande em relao mim. (ELIADE,1995:154)

A invocao nos d uma luz sobre a natureza do tremendum ao qual refere-se Otto: um excedente de significao, difcil de precisar, que no se esgota nos sistemas referenciais culturais em geral e religiosos em particular. Nosso suplicante, talvez como o J bblico, provavelmente cumpriu todos os ritos, honrou todas as oferendas, participou de todas as festas, obedeceu regras e interdies. E, no entanto, sofre terrivelmente. Tal sofrimento, entende, deve advir de algo que no pode ser esgotado pelo cdigo religioso vigente, e que deve ser superior a qualquer ordem conhecida pelo homem. Ao suplicar aos deuses e deusas conhecidos ou no, o autor reconhece, implicitamente, um sentido da divindade muito mais amplo que o que possa ser fornecido por uma religio sistematizada ; a prece assume que podem haver, ao nvel do nmem, infinitas possibilidades de transgresso, muito alm, por assim dizer, da "religio que conheo": Por ignorncia comi o que o meu deus proibiu; Por ignorncia entrei onde minha deusa proibiu;(...) A transgresso que cometi, na verdade desconheo; O pecado que pratiquei, na verdade desconheo. A coisa proibida que comi, na verdade desconheo; O (lugar) proibido no qual entrei, na verdade desconheo; (...) O deus que conheo ou que no conheo me oprimiu;A deusa que conheo ou que no conheo deu-me sofrimento. (ELIADE,1995:154) Podemos aqui perceber o elemento irracional que , segundo Otto, associa-se ao sentimento do tremendum : a clera divina que se inflama misteriosamente como uma fora obscura da natureza, que descarregase sobre quem se aproxima, incalculvel e arbitrria (OTTO,1995:29-30). A ignorncia do transgressor no o torna menos sujeito ira que se tivesse transgredido intencionalmente.O outro aspecto desta ira, o aspecto racional, revela-se quando a ela associam-se as concepes ticas da justia divina aplicando-se como castigo das faltas morais. No o caso aqui : a falta moral que gera a "opresso" e o "sofrimento" imposto pelos deuses ao nosso suplicante apenas suposta, como nica razo possvel - razo por ele desconhecida - para ser olhado pela divindade com "ira no corao" (ELIADE,1995:154), e lanado ao abismo de uma solido insondvel : Embora eu esteja sempre buscando ajuda, ningum me d a mo; Quando choro ningum me consola. Solto lamentos, mas ningum me ouve; Estou inquieto; estou acabrunhado; no consigo ver.. (ELIADE,1995:154)

Diante de tal solido, s h lugar para o sentimento de insignificncia : "Beijo os ps de minha deusa; rastejo diante de ti". Remetemo-nos aqui a outro aspecto envolvido no aspecto do tremendum , que a percepo da majestade. Este aspecto , segundo Otto, que o elemento de potncia absoluta, corresponde no sujeito quele sentimento de criatura que surge em contraste com esta potncia superior, como sentimento da propria submerso, da aniquilao, do "ser terra", "cinza", "nada", e que constitui, por assim dizer, a matria prima numinosa para o sentimento da humildade religiosa. (OTTO,1985:31) Este aspecto de majestade aponta para o antagonismo fundamental do sentimento religioso: de um lado, a realidade nica, plena e total do numem, do Ser transcendente pleno de incomensurvel poder; de outro, a impotncia do sujeito que o remete nulidade e ao aniquilamento. nesta dicotomia que nasce a mstica, entendida como a tenso em mais alto grau dos elementos no-racionais ou supra-racionais na religio. (OTTO,1985:34) : no sentimento de criatura levado mxima tenso, na pequenez de quem criatura diante da majestade acima de todas as coisas. Diante disto, resta apenas entregar-se esta dependncia e condio irremedivel do "ser criatura": Quanto tempo passar, minha deusa que eu conheo ou que no conheo, antes que teu corao hostil se abrande ? O homem estpido; nada sabe; O gnero humano - que sabe ele ? Quer esteja cometendo pecado ou praticando o bem, o homem nada sabe. (ELIADE,1995:155) A condio do suplicante , assim, tambm irremedivel : a prpria condio humana, diante da qual no tem escapatria. As aes humanas so cegas, no distingem - ou mal distingem - bem e mal . preciso, necessrio, que a energia do nmem o resgate deste lugar, preciso contar com a vontade daquilo que est sobre todas as coisas : meu senhor, no destri teu servo; Ele est mergulhado nas guas de um charco;toma-o pela mo.O pecado que pratiquei, transforma-o em bondade; A transgresso que cometi, que os ventos a levem; Minhas muitas iniqidades despem-se como uma veste. (ELIADE,1995:155) A energia do nmem a fora que ativa, compele, vive e faz viver sem limite ou descanso. A clera um de seus aspectos, mas apresenta-se tambm como vitalidade, paixo, emoo, fora, movimento, excitao,

atividade, impulso e vontade (OTTO,1995:35). Em suma, o poder divino em ao, Este poder absoluto, capaz de, por um ato de vontade, transmutar os erros e anular os pecados deus que conheo ou que no conheo, (minhas) transgresses so sete vezes sete; suprime minhas transgresses; deusa que conheo ou que no conheo, (minhas) transgresses so sete vezes sete; suprime minhas transgresses. (ELIADE,1995:155) a mesma energia, que distintamente aplicada, extinta a clera, faz brotar o amor capaz de amparar e compreender : Suprime minhas transgresses e eu te exaltarei. Que teu corao, como o corao de uma me verdadeira, se abrande em relao a mim; Como uma me verdadeira (e) um pai verdadeiro, que ele se abrande em relao a mim. ELIADE,1995:155) Assim, entre o reconhecimento da incomensurvel vontade e do indefinido poder de ao da divindade, por um lado, e da fragilidade da condio humana, fragilidade esta que encontra uma de suas maiores expresses na ignorncia na conduta de suas aes e na limitao do poder de compreenso, por outro lado, nasce o sentimento de dependncia que est no cerne de todo comportamento religioso. Nosso suplicante percebe sua fragilidade e ignorncia, tamanha que ignora a falta que cometeu e aquele ou aquela que enfureceu : sabe apenas que a vontade que salva to poderosa quanto a clera que castiga, que esta energia poder absoluto acima dele ao qual no resta seno entregar-se e esperar o perdo. Esta prece sumero-acadiana rara nesta percepo a-cultural do numinoso, e mais rara ainda se consideramos o contexto histrico em que foi produzida. As religies em geral, e as arcaicas em mais alto grau, tendem a identificar este numinoso atravs de hierofanias especficas, e de epifanias mais especficas ainda, fechando-se em suas mitologias e, assim, racionalizando o estar no mundo de acordo com os respectivos cdigos especficos de graa e transgresso, que determinam o certo e errado nas aes. A prece que aqui estudamos no denuncia sua origem cultural nem histrica ; poderia ter sido produzida por qualquer ser humano a qualquer tempo e em qualquer lugar, tomado pelo aniquilamento e confuso diante da vida, massacrado pela prpria impossibilidade de compreenso do mundo. Ao suplicar deusa e ao deus conhecido ou no, este ser humano mostra-se tomado pelo

insondvel mistrio a que chamamos divindade, to bem expresso, milnios mais tarde, por Carl Gustav Jung: A expresso "mundo de Deus" que soa sentimental a certos ouvidos, no tinha esta conotao para mim. Pertencia ao "mundo de Deus" tudo o que era sobre-humano : a luz ofuscante, as trevas abissais, a glida apatia do tempo e do espao infinitos e o carter grotesco e terrvel do mundo irracional do acaso. Para mim, "Deus" era tudo, menos edificante. (JUNG, 1989:73) Este o mysterium tremendum , que apenas pode ser sugerido pela linguagem, j que excede a experincia natural humana. Dele podemos falar apenas analogicamente, ou, como sugere Otto, buscar compreend-lo por "simpatia ou imaginao" . Mais do que dito, algo experimentado. Esta experincia pode fundar religies, mas anterior a elas e mesmo, como j dissemos, prioritria. O deus ou a deusa, conhecidos ou no, superam toda a racionalidade com a qual se possa revesti-la.

Referncias Bibliogrficas COULIANO, Ian, e ELIADE, Mircea. Dicionrio das Religies . So Paulo : Martins Fontes, 1994. ELIADE, Mircea . O Sagrado e o Profano : A Essncia das Religies . Lisboa : Ed. Livros do Brasil , ca. 1960. Histria das Idias e das Crenas Religiosas , Tomo I, vol. 1. Rio de Janeiro : Zahar, 1978. O Conhecimento Sagrado de Todas as Eras . So Paulo : Mercuryo, 1995. GARELLI, Paul. O Oriente Prximo Asitico, das Origens s Invases dos Povos do Mar , Srie Nova Clio.So Paulo : Livraria Pioneira Editora/Ed.USP, 1982. HINNELS, John, org. Dicionrio das Religies. So Paulo : Ed. Cultrix, 1995. JUNG, Carl Gustav . Memrias, Sonhos, Reflexes . Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1989. OTTO, Rudolf. Lo Santo : lo Racional y lo Irracional en la Idea de Dios . Madrid : Alianza Editorial, 1985.