Grotius, influenciado sobretudo pela conjuntura, inclina-se, juntamente C11111 seus discpulos directos, para o individualismo absolutista.

Hobbes, afectado de maneira diferente pelos acontecimentos, construir um absolutismo de princpio. Por oposio, nascer um individualismo liberal com Locke. Ser esta a corrente que por fim triunfar e animar a Revoluo Francesa, atravs de Montesquieu (embora este no se inspire pessoalmente no jusnaturalismo). Enfim, apesar de to vilipendiado pelo autor do Contrato Social, Grotius ser, atravs de Pufendorf e Barbeyrac, o pai do individualismo democrtico de Rousseau. SECO 2. O LEVIAT: THOMAS HOBBES

207 Hobbes e as revolues de Inglaterra

Se o homem pode ser reduzido escravatura privada em proveito de quem muito bem entender, como ressalta da lei hebraica e da lei romana, por que razo no haveria de se permitir a um povo, que s depende de si prprio, a submisso a um indivduo ou vrios, de maneira a transferir completamente para eles o direito de o governar, sem reservar para si qualquer parcela? (De jure belli, Liv. 1, Cap. aI, 8). A pergunta feita por Grotius, a quem, ao que parece, no repugna uma resposta afirmativa. A qual se afigura inevitvel a Thomas Hobbes, que toma esta opo desesperada sob a influncia de acontecimentos a que assiste ou em que participa. O infeliz Hobbes (1588-1679) nasceu prematuramente, por causa do medo que a me sentiu aproximao da Invencvel Armada. Esta viria a ser dispersada, mas o terror, experimentado desde o seio materno, acabaria por perseguir Hobbes a vida inteira. Assiste Conspirao das Plvoras em 1605; encontra-se em Paris quando do assassnio de Henrique IV, em 1610; testemunha da execuo de Strafford e de Laud, da derrota naval de Naseby em 1645 e da execuo de Carlos I em 1649. Umas vezes vai para Frana para se proteger de quem est no poder em Inglaterra; outras vezes vai para Inglaterra para se proteger de quem est no poder em Frana. Por tudo isso, o sentimento dominante em Hobbes o medo. Almeja para os homens a paz que existe nas coisas. O seu nico desejo ver a calma e a unio asseguradas. Mas no h possibilidade de paz enquanto subsistirem faculdades de resis tncia ao poder, sobretudo se a resistncia tem mbeis religiosos, porque a poltica transposta para o terreno religioso, ou a religio para o terreno poltico, desencadeia de todos os lados paixes verdadeiramente irrefreveis (cf. Thomas Hobbes, P. Naville, Plon, 1989). 208 Um individualista que teve medo

Hobbes busca apaixonadamente a sada para as suas angstias num absolut 'sino que d todos os poderes ao rei, mas a um rei que assegure a paz e a tranquilidade F-lo desde a sua primeira obra, Elementos do Direito Natural e Poltico, esci ii.1 aos 50 anos, em 1640 (cf. traduo francesa, Les lments du droit naturcl et politique, com introduo, concluso e notas de Louis Roux, d. L'Herms, Lio, 1983). Passados dois anos, publica Elementa philosophica: de Cive (1642), que abrange trs partes, libertas, imperium, religio. Finalmente, Leviathan sive de materia farma et potestate curtatis ecclesiastice et civilis (1650). Por medo, torna-se o mais feroz dos estatistas. De acordo com a bela definio de Bernard Landry, no Hobbes da coleco dos grandes filsofos, um individualista que teve medo (Paris, Alcan, 1930). Busca a salvao na capitulao perante um indivduo. Mas essa capitulao no subverte as bases do seu pensamento. O ponto de partida o mesmo que o de outros autores maiores da Escola do direito da natureza e das gentes. Tambm ele deduz a ordem da natureza do ser humano individualmente considerado. Tambm ele funda o Estado civil no contrato de unio voluntariamente estipulado pelos sbditos. A diferena est em que o individualismo generoso e confiante de Grotius se transforma, nele, num individualismo pessimista e fechado. O fundo da natureza humana o egosmo, e no a necessidade altrusta de uma vida em comum. Ao procurar a comunidade, o homem no o faz para se realizar, nem, como pensava o fundador da Escola, devido a uma inclinao natural que o impelisse para os seus semelhantes, mas apenas com vista ao seu prprio interesse. A sociedade nasce do medo que os homens tm dos outros homens e no de uma generosidade recproca. Pois o estado de natureza (status naturalis) em que os homens se encontram antes de se comprometerem entre si por meio do contrato, considerado por alguns um estado feliz, era essencialmente perigoso e funesto. No estado de natureza, todos os homens esto em guerra uns contra os outros, bellum omniun contra omnes. Por possurem um direito igual relativamente a todas as coisas, todos cobiam as mesmas coisas e tm uma inclinao comum para se prejudicarem; so uma fonte constante de perigo e de medo uns para os outros. A lei de natureza (lex naturce), que actua nessas circunstncias, egosta devido ao seu prprio fundo. Visa a conservao de si prprio. A sua principal injuno a busca de segurana. Mas no estado de natureza, os mandamentos da lei natural no so dbrigatrios. Grotius tinha-os estabelecido como fonte de um dever para com os outros homens; o pessimismo de Hobbes afasta tal segurana. Enquanto uma pessoa no tiver a certeza de que a outra cumprir o compromisso que assumiu, satisfazer o seu prprio compromisso no serve de nada, no que toca conservao pessoal. A voz das leis naturais fica sufocada. O nico interesse verdadeiro e da, a nica prescrio fundamental ento sair do estado de natureza, passando do status naturalis ao status civilis (cf. Raymond Polin, Politique et philosophie chez Thomas Hobbbes, Paris, PUF, 1953; do mesmo autor, Hobbes, Dieu et les hommes, Paris, PUF). 209 O Estado, nica salvaguarda do indivduo Os homens unir-se-o em nmero considervel, de modo a formar, por acordo mtuo, uma aliana de garantia contra perturbaes da paz. Essa unio o Estado. Por isso, s quando os homens tiverem

abandonado o estado de natureza surgir o Direito. S o Estado pode dar origem noo de meu e teu, que obriga a respeitar a propriedade alheia. Na sociedade natural, ningum estava garantido, por no haver certeza de reciprocidade. Ora, o nico critrio do Direito, a sua nica medida possvel (mensura juris), a utilidade efectiva. O Estado constitui-se para permitir que se tenha a paz: o homem abandona-lhe o direito ilimitado inerente ao estado de natureza. Total ou parcialmente, renuncia aos direitos que lhe vinham do estado de natureza, a fim de gozar do resto. O homem segue a via contratual por ser o nico meio de manter a paz. Cumpre os deveres naturais de compaixo e reconhecimento, que concorrem para o objectivo de conservao pessoal. Mas para que exista o Estado, no basta um simples acordo (consentio) entre os homens, necessria uma unio (tinjo). Os homens tm de deixar de viver como indivduos independentes e separados, a fim de formarem uma s vontade. Por conseguinte, no devem conservar vontade, nem direitos que lhes pertenam. Todos os poderes passam para o Estado, com a renncia resistncia, por um lado, e a revogao da delegao assim atribuda, por outro. Hobbes considera revolucionria (seditiosa opinio) a ideia de o sbdito conservar sequer o discernimento entre o bem e o mal e de poder proceder mal ao cumprir uma ordem do soberano. E para esta cedncia no h arrependimento possvel. Tais so as condies necessrias constituio da soberania (summa potestasS UMMUM imperium). At agora, tnhamios encontrado dois contratos: o contrato de indivduos que se associam entre si e o contrato que os novos associados firmam com aquele em que delegam o poder supremo. Para Hobbes, s h um pacto: os homens no negoceiam com o soberano, mas apenas entre eles. Renunciam em proveito do senhor e assumem o compromisso de se submeter sua autoridade em absoluto e sem condies. Antes da instituio do Estado, s existia a multido, que no tinha pela frente nenhuma autoridade com quem tratar; aps a sua instituio, a multido dissolve-se por isso mesmo e deixa de existir. A instituio do poder civil vem a ser, afinal, uma alienao em vez de urna delegao. J que o soberano absolutamente estranho ao acto, e no tem qualquer obrigao porque no assinou nada, Hobbes con segue aquilo que Jacques Chevallier classifica de tour de force, ou seja, fundar uma soberania absoluta e indivisvel a partir de um contrato. Com efeito, este no uma limitao do poder absoluto precisamente o seu fundamento. E o contrato permaneceria letra morta se no criasse um poder coercivo.

210 O Leviata A consequncia deste pacto fazer da multido um ser nico. Hobbes da -lhe um nome extrado da Bblia, do Livro de Job: Leviat ou Deus mortal. Uni desenho pena, no frontispcio da obra, representa o corpo do monstro, constitudo por uma multido de indivduos microscpicos aglutinados. O conjunto constitui uma personagem medonha que segura nas mos o bculo e a espada, atributos do poder espiritual e do poder temporal. Duas sries de smbolos colocados 1-rente frente completam a alegoria. Constitudo por uma fuso completa dos indivduos, o Estado exerce uma soberania absoluta (imperizun absolutam), a que corresponde, naturalmente, uma monarquia absoluta o que leva Hobbes a avaliar os outros regimes em funo desta. A manuteno da paz exige que o soberano

disponha de uma autoridade completa: no deve estar sujeito a nenhuma lei exterior a ele, seja natural ou eclesistica. Por conseguinte, o sbdito no tem qualquer direito relativamente ao poder e no comete falta quando se conforma ordem do poder. A doutrina de Hobbes d origem a um positivismo jurdico radical. S as leis civis decidem da existncia da falta. O adultrio no urna falta por violar a moral, mas porque o poder interdita que se tenha trato com uma mulher de que as leis civis probem aproximar-se. As leis civis fixam os requisitos do adultrio como lhes apraz, estabelecendo qual o tipo de relaes sexuais que entra nessa categoria. Deste modo, Hobbes retira ao direito e ao Estado toda a dimenso moral. A lei natural (lex naturce), nica base em que fundamenta o direito e a moralidade, no comporta em si qualquer ideia moral. Tudo dominado pela necessidade de segurana, pelo instinto fsico de conservao pessoal, pela pura lei de prudncia. Como para Thomasius, a poltica o domnio do conveniente. Um completo vazio moral cava-se sob as relaes sociais. por sua vez totalmente despojadas dos valores ticos que encerravam. No ponto de chegada, um poder ilimitado e absoluto sai da unio das vontades humanas, mas transcende essa unio. O Estado, segundo Hobbes, constitui uma pessoa distinta de todos os indivduos que rene em si. A sua aglutinao no pode ser considerada como constituinte do Estado. S os que representam o Estado possuem esse carcter. H quem pense que se trata de um progresso da teoria do Estado. Grotius, fazer a distino entre Estado e prncipe, j havia mostrado um avano notvel sobre Maquiavel. Hobbes vai mais longe ainda, ao traar a separao entre o Estado e o agregado social. duvidoso que seja algo de verdadeiramente meritrio. Desligar to completamente o poder daqueles sobre quem se exerce tem por resul tado dar a esse poder um carcter ao mesmo tempo artificial e ilimitado. Artificial e ilimitado: assim , no fundo, o poder segundo Hobbes. A formao do Leviat muito laboriosa. As cedncias seguem-se umas s outras; para pr termo guerra de todos contra todos, os homens aceitam a paz, mas uma paz concentracionria. Ao homem no resta nada de seu. No h recurso possvel contra as ordens do Estado, pois tudo o que ele faz tambm os homens seriam capazes de fazer. Queixar-se do Estado seria o mesmo que queixar-se de si prprio. O absolutismo francs mantinha uma zona reservada Era da responsabilidade de monarcas muito cristos, que admitiam que uma parte do homem lhes escapasse. Ainda que invadissem o seu domnio, por vezes em muito larga medida, continuavam a admitir a existncia de uma autoridade espiritual independente. Quanto a Hobbes, faz do soberano o dono da Religio. uni verdadeiro Deus terrestre. O absolutismo retorna s suas concepes pags ori ginrias. Ao reunir na mesma mo o ceptro e o bculo, ao confundir o que de Csar com o que pertence a Deus, torna-se totalitrio. Hobbes no admite que urna pretensa autoridade espiritual possa erigir-se como rival do soberano. Ningum deve servir dois senhores; h uru s poder, opoder civil, que se ocupa de tudo. Alis, a obedincia ao monarca no obrigao moral por ser religiosa, mas por ser poltica. Admitir que as Escrituras so a palavra de Deus no cincia, mas f. Ora, a f nada tem a ver com a poltica. Mas nem por isso a poltica se desinteressa da f. Pois ningum poder subtrair- Ne s leis do soberano sobre a religio. Apesar disso, Hobbes no se considera intolerante, uma vez que o Estado s impe os actos exteriores da religio. Quanto aos coraes, s Deus os conhece. Ningum pede aos sbditos que acreditem; s tm que obedecer. O que a paz procurada por Hobbes exige no a tolerncia, o conlOrmismo. Uma vez concludo o contrato, quando se depe o julgamento prprio e a prpria conscincia nas mos do soberano, j no se pode desobedecer.

211 A querela do totalitarismo A riqueza do pensamento de Hobbes permitiu diversas interpretaes, que se defrontaram com paixo quando os totalitarismos, italiano, alemo e sovitico, estavam em pleno desabrochamento. obra de Joseph Vialatoux, La Cit de Hobbes, teoria do Estado totalitrio, ensaio sobre a concepo naturalista da civilizao (Paris-Lio, 1935), responde o importante estudo de Ren Capitant, Hobbes et l'tat totalitaire (Archives de philosophie du droit et de sociologie juridique, 1-2, 1936). Pouco depois, Cari Schmitt, para quem uma concepo da Poltica baseada na relao amigo-inimigo acabava de chamar as atenes. publica em Hamburgo, sob o ttulo Der Leviathan irz der Staatslehre von Thoznas Hobbes (O Leviat na doutrina de Thomas Hobbes), duas conferncias que havia dado, uma em Leipzig, em Janeiro de 1938, na Philosophie Gesellschaft, e outra em Kiel, em Abril de 1938, na Hobbes Gesellschaft. Para Joseph Vialatoux, a doutrina do Estado de Hobbes a teoria do Estado totalitrio contemporneo. Hoje, o olhar que pousa na vida dos factos julga ver o pensamento abstracto, frio e solitrio do terico do Leviat encarnar e recuperar vida na actualidade dos dias que vivemos. Diante dos nossos olhos a vida conduz o naturalismo prtico da civilizao moderna ecloso real do mesmo estatismo "totalitrio" a que chegava aquela deduo lgica, que partira dos postulados materialistas de uma filosofia do governo da Natureza. Para Vialatoux, Hobbes um fisiocrata no sentido poltico do termo e no no econmico. Ao abandonar o homem ao reino da natureza, consuma a sua sujeio no interior de um sistema em que toda a sociedade absorvida pelo Estado. Por isso, Hobbes o pai do totali tarismo contemporneo. De maneira nenhuma, responde R. Capitant, um equvoco completo. A ideo logia em que assenta o neo-absolutismo do III Reich radicalmente estranha a Hobbes. A filosofia do nacional-socialismo essencialmente organicista e mstica, ao passo que a filosofia inglesa profundamente individualista e racionalista. A Cidade de Hobbes move-se num mundo puramente e friamente racional, que contrasta em absoluto com a esfera mstica dos ditadores contemporneos. O absolu tismo de Hobbes recobre uma espcie de liberalismo moral. Em apoio das teses de Joseph Vialatoux vem, ento, o opsculo de Scmiu, gut na sua qualidade de jurista da Coroa do nazismo, dificilmente pode ser recusado. A seu ver. Hobbes um precursor do totalitarismo, sobretudo como feliz adversrio da diviso funesta preconizada pelo catolicismo romano, pela Igreja presbiteriana e pelo judasmo moderno. Em seguida, Carl Schmitt, erguendo-se contra as classificaes superficiais, arruma Hobbes na grande linhagem dos pensadores anti - -idelogos: Maquiavel. Vico, Nietz.sche, Sorel... Apesar dos seus defeitos, v nele um mestre poltico incomparvel. A verdade que, considerado uma das bblias da Inglaterra, a maior, talvez a nica obra-prima poltica escrita em ingls, o Leviat um trabalho apaixonado. Mas a paixo est to bem dissimulada sob a aparncia da pura especulao, que ainda hoje continua a ser lido, quando tantos tratados da poca se nos tornaram ile gveis. Alis, no se deve crer que o soberano s tem direitos e nenhum dever. que a obra de Hobbes mareada pelas condies em que escreve. O Estado deve proporcionar aos sbditos aquilo para que foi institudo, ou seja, a segurana; deve triun -

far. Se falhasse, se lhe. acontecesse enfraquecer ao ponto de a segurana civil deixar de estar salvaguardada, os sbditos ficariam desvinculados de qualquer obrigao. O Leviat um animal que a autoridade preserva e que a ausncia de autoridade ameaa. Em todo o caso, deliberadamente ou no, com a sua construo, este apstolo do absolutismo fez mais do que qualquer outra pessoa para emancipar a razo pol tica. que o verdadeiro despotismo, corno observava J.-J. Chevallier, aquele que no se justifica, que se impe pela fora ou pela tradio, ao passo que chamar a razo em seu auxilio dar a esta... a tentao de combater. Tanto assim que houve quem quisesse aplicar a Hobbes a frmula do cardeal de Retz: Entrou no Santurio. Ergueu o vu que sempre deve cobrir o que no se pode dizer e o que no se pode crer do direito dos povos e do direito dos reis, que nunca se conciliam to bem como no silncio. Uma vez mais, ao julLar Hobbes, vamos encontrar urna opinio emitida sobre Maquiavel (cf. supra, 116). (Da abundantssima bibliografia sobre Hobbes, destacamos: Franois Rangeon, Hobbes, tat et Droit, com prefcio de Victor Goldschmidt, Paris, 1.-E. Hallier-AlbinMichel, 1982; e Frank Lessay, Souverainet et lgitimite chez, Hobbes, Paris, PUF, 1989.) CAPTULO XXII O ABSOLUTISMO ESCLARECIDO: OS FISIOCRATAS E OS FILSOFOS SECO 1. A AMBIGUIDADE DO DESPOTISMO ESCLARECIDO 212 Caractersticas do absolutismo esclarecido Em comparao com um sistema to bem construdo como o de Hobbes, o absolutismo esclarecido parece carecer de princpios prprios e de instituies caractersticas. Na prtica, as suas particularidades variam bastante de pas para pas. Mas a principal dificuldade reside na sua ambiguidade, por ser ao mesmo tempo uma doutrina de progresso e uma doutrina de resistncia. Doutrina de progresso, o absolutismo esclarecido continua ou ultrapassa o absolutismo clssico: absolutismo clssico assinalava um progresso poltico e administrativo em relao ao sacerdotalismo medieval e ao aristocratismo feudal: o absolutismo esclarecido representa urna nova etapa no reforo e na depurao da autoridade poltica, que correlativamente traz uma certa reabilitao da situao do indivduo. absolutismo clssico era urna doutrina frequentemente dura, e at desumana, como prova a maneira como os seus prelados tratam o povo ou julgam as mulheres. O absolutismo esclarecido, pelo contrrio, coloca a humanidade numa posio elevadssima. absolutismo clssico, muito imbudo da glria das letras e das artes, no se preocupava por ar alm com a instruo popular. O absolutismo esclarecido, pelo contrrio, quer espalhar as luzes por toda a parte. absolutismo clssico baseava-se na desigualdade; o absolutismo esclarecido procura faz-la desaparecer. pois a igualdade civil a base natural do desenvolvi mento normal da autoridade efectiva do

rei.
absolutismo clssico estava estreitamente ligado religio, como mostra aquela espcie de simbiose realizada por um teocrata como Bossuet. O absolutismo esclarecido reclama a liberdade de acreditar e a de no acreditar. Amide, o adversrio das religies positivas em proveito de uma filosofia puramente desta. absolutismo clssico era rigoroso e cruel nos seus castigos; o absolu tismo esclarecido reclama a suavizao do direito penal, o desaparecimento da tortura c de certas penas ostensivamente sanguinrias. Doutrina de resistncia, por muito esclarecido que seja, o absolutismo permanece hostil diviso e transferncia do poder: O absolutismo esclarecido permanece um absolutismo do prncipe. O poder continua a ser relativo pessoa do prncipe. Embora se verifique um esforo para dirigir o seu exerccio em proveito do povo ou pelo menos das camadas superiores , este no participa no poder. Ao passo que o liberalismo faz da liberdade do indivduo a condio e a consequncia do regime que preconiza, e visa o enfraquecimento do poder ao dividi-lo, o absolutismo esclarecido, pelo contrrio, ao satisfazer certas necessidades e certas reivindicaes populares por meio da 'assistncia material e da instruo generalizada, procura tornar o Estado mais forte. fazendo com que o poder do Prncipe passe a ser mais eficaz e mais bem aceite.

O absolutismo esclarecido no pe em causa o poder absoluto. Alm do mais, no se verifica qualquer atentado ao edifcio tradicional da monarquia. Nem corpos intermdios, nem divises do poder: tudo continua a girar volta do prncipe. As reformas no se fazem contra ele, por uma opinio e por eleitos que lhas arrancariam. o prprio Estado a tomar a iniciativa do desaparecimento do antigo estado de coisas, em que se incluem todas as sobrevivncias feudais. O absolutismo esclarecido comporta o alargamento do estatismo. Para o absolutismo clssico, o signo manifesto do estatismo tinha sido a integrao do econmico na poltica, com a economia poltica de Montchrestien. O absolutismo esclarecido refora paradoxalmente o Estado ao fazer dele, com os fisiocratas, uru instrumento da ordem natural, O Estado passa ento a ser dominado pela crena entusistica e serena nos benefcios da legislao autoritria. Com o josefismo, o estatismo estende-se ao domnio dos assuntos eclesisticos. 213 Dificuldade em distinguir os partidrios do absolutismo esclarecido

O absolutismo esclarecido inspira toda uma srie de documentos oficiais e legislativos: a instruo da comisso a que Catarina II da Rssia encarrega de preparar um cdigo (1768), o dito de 1790 do Groduque da Toscna, o cdigo prussiano de 1794, etc. J em Frana, mais difcil distinguir os autores inspirados pelo absolutismo esclarecido daqueles que pertencem corrente liberal, que era ainda incerta. Dois historiadores das ideias cuja obra essencial para o sculo )(VIII, Henri Se (As Ideias Polticas no Sculo XVIII em Frana, 1920) e Henry Michel (A Ideia de Estado, 1896) esto em total desacordo sobre escritores to importantes como Voltaire ou Holbach; H. Se considera-os liberais, H. Michel v neles representantes do absolutismo esclarecido. Sob reserva de alguma margem de indeciso e das exigncias da nossa classi ficao, que levam a negligenciar um ou outro aspecto de cada autor, o ponto de vista de Henry Michel parece impor-se.

Historicamente, os meios de incubao e de desenvolvimento do absolutismo esclarecido so constitudos essencialmente por elementos de vanguarda, do ponto de vista intelectual, economistas e filsofos. Uns e outros, de acordo com a tradio de Maquiavel, seguida, com diversos matizes, por Erasmo, Richelieu, Lus XIV e Bossuet, querem educar o prncipe ou, se j passou a idade de ser educado, aconselh-lo nas grandes aces. Graas aos progressos dos mtodos, propem ao prncipe obrigaes mais bem definidas e mais alargadas. Mas o essencial continua a ser a formao do prncipe, a moralizao do prncipe. A nica diferena est em substituir o prncipe devoto o Grande Delfim de Bossuet ou o duque de Borgonha de Fnelon pelo prncipe filsofo ou pelo prncipe economista. Os filsofos partidrios do absolutismo esclarecido incitam o prncipe a mostrar-se justo, humano e generoso, de maneira a garantir o esplendor e a segurana do reino; os economistas pedem-lhe que conhea as leis da economia e as respeite, de maneira a fazer a felicidade e a prosperidade do mundo agrcola. SECO 2. OS ECONOMISTAS: VAUBAN, BOISGUILLEBERT E OS FISIOCRATAS 214 O marechal De Vauban Sbastien le Prestre de Vauban (1633-1707) um dos grandes construtores da Frana no aspecto material. Algumas das suas construes militares ou civis conti nuam a ser os testemunhos mais slidos do grand sicle, como se pode ver no Museu dos Baixos-Relevos, nos Invalides. Decorridos quase trs sculos, valem-lhe o elogio insistente de Franois Miterrand: para mim, o gnio mais representativo da Frana foi Vauban. Ele s pensava em reforar as fundaes, fechar as sadas e salvar o quadriltero verde que uma prescincia miraculosa j havia desenhado no esprito de Philippe-Auguste e de Carlos V (Mmoires interrompus, pp. 22-23, Paris, Ed. Odile Jacob, 1996). Vauban nasceu no Morvan, regio muito pobre, e ele prprio se dir mais tarde o gentil-homem mais pobre de Frana. Nos seus vrios ensaios, aborda assuntos to diversos como a imortalidade da alma, a harmonia nas cincias ou a indefecti bilidade das substncias; publica memorandos sobre a criao de porcos ou a cultura florestal, bem como uma Descrio Geogrfica da Circunscrio de Vzelay. Interessa-se pelo aperfeioamento de canhes e morteiros, pela guerra naval, pela criao de companhias de sapadores. A sua carreira naval faz com que leve, como ele prprio diz, desde h quarenta anos uma vida errante, que lhe permite observar o bom e o mau do pas. Ora, o que prevalece o mau: no conjunto da populao, um dcimo deveras abastado e um dcimo est reduzido mendicidade; no meio arrasta-se uma vida miservel. Na esteira de Savaron ou de La Bruyre, Vauban especialmente sensvel ao desamparo dos campos, que se acentuou no sculo )(vil em virtude de trs grandes causas: as concepes mercantilistas, a poltica titubeante e a fiscalidade injusta. A poltica mercantilista, representada no poder por Colbert, mantm a baixos preos os gneros de primeira necessidade, a fim de reduzir os custos de produo; a pol tica titubeante, por receio da penria, entrava a circulao do trigo, impedindo -o de atingir um preo compensador e uma boa distribuio. A poltica fiscal faz comque

uma pequena parte da populao pague pelos outros. Como a parte mais pobre, o rendimento fraco, apesar dos constantes vexames. Destas trs causas, Vauban sublinha em especial a ltima, e em funo d ela prope exclusivamente uma reforma fiscal, que d o ttulo sua obra, Projecto de Um Dzimo Real, publicada em 1707 (Project d'une crime royale, apresentao de Emmamuel Le Roy Ladurie, Paris, Imprimerie Nationale, 1992). A soluo que prope deve render mais ao rei sem sacrificar os sbditos. Baseia-se no reconhecimento de que todos necessitam da proteco do Estado, sem a qual no podem subsistir; mas o prncipe s pode conceder essa proteco se tiver o apoio dos sb ditos. Da resulta uma obrigao natural para eles, sem excepo. Qualquer privilgio que tenda a isentar desta contribuio injusto, abusivo e no pode nem deve prevalecer em detrimento do pblico. Reforma-chave, pois ser perante ela que a monarquia cair finalmente, vendo o seu destino selado nos estados gerais de 1789; mas uma reforma que Vauban pretende fazer a partir de cima, atravs de um poder muito forte, de um governo que governe realmente, impondo as suas decises aristocracia e demais privilegiados. Vauban no reclama, pois, mais nenhuma transformao do regime poltico. Quando um grande rei tem a justia do seu lado, aliada ao bem manifesto dos seus povos 200 mil homens armados para o defender, no h que temer oposies. Revela-se inovador quando exagerando as tendncias de um certo mercantilismo, vai ao encontro das ambies do despotismo esclarecido, de que a filiao colbertista s na aparncia se afigura paradoxal (E. Coornaert, Paris, PUF, 1993, p. 37). Comporta-se como precursor pela preciso dos seus mtodos de investigao pela introduo de mtodos estatsticos e geogrficos (cf. J. Gottmann, La politique des tats et leur gographie, Paris, Armand Colin, 1952, pp. 25 e segs.). -Saint-Sirnon descreve-o no fim da vida consumido pela dor e por uma aflio que nada podia mitigar e a que o Rei permanecia insensvel ao ponto de fingir no se aperceber de que tinha perdido um servidor to til e ilustre. Se verdade que Lus XIV no apreciou muito o projecto de dzimo real, seria imprudente ver nele a causa da sua morte (Anne Blanchard, Umban, Paris. Fayard, 1996). 215 Le Pesant de Boisguillebert Pierre Le Pesant de Boisguillebert, bailio de Ruo, sobrinho-neto de Comeilleprimo de Vauban; ao que parece, trabalhou com este e partilhava algumas das suas ideias. Nas suas duas obras, Dtail dela France (1697) e Factum de la France (1707), confirma a runa do tesouro real e a diminuio da riqueza. Terras em baldio ou mal cultivadas, expostas vista de toda a gente, eis o cadver da Frana. Tal como Vauban, Boisguillebert no encara reformas polticas profundas. Pelo contrrio, acentua a noo absolutista num aspecto que at os clssicos tinham tra tado com delicadeza, o da propriedade. Considera o rei o proprietrio soberano de toda a Frana. Mas, de acordo com a orientao introduzida pelo absolutismo esclarecido, o poder reconhecido ao rei deve servir os particulares. O rei olha paraa Frana com todas as suas riquezas como se s a ele pertencessem e considera todos os

possidentes como seus caseiros. Logo, ele prprio teria vantagem em trat-los bem. Boisguillebert tambm insiste no destino da autoridade. preciso que o prn-cipe se convena de que nem a autoridade nem o favor dispensam quem quer que seja de obedecer s leis da justia e da razo. Finalmente, a sua obra contm a ideia de autonomia poltica, de. lei natural e de prioridade agrcola. Entre Vauban e os fisiocratas. lembra o primeiro mas comea a abrir caminho aos segundos. 216 Os fisiocratas S nos lisiocratas se encontra uma verdadeira doutrina do absolutismo escla-recido. certo que nos filsofos existem tendncias, orientaes e preferncias; mas no existe um sistema. Nos fisiocratas pelo contrrio, tanto encontramos argumentos_a_favor do_,absolutismo .esclarecidor corno..:a refuta4o em regra _ds doutri-nas hostis, seja o aristocratismo tradicional, o liberalismo nascente ou 'a 'soberania popular. Por isso, as suas especulaes tm tanta importncia para as doutrinas pol-ticas como para a economia, de que so considerados os fundadores (sobre o aspecto econmico da doutrina fisiocrtica, ver. A. Piettre, op. cit., n.'" 64 e segs.). Mas se no domnio econmico os fisioeratas j se apresentam como liberais, no domnio poltico o seu liberalismo traduz-se por aquilo a que eles prprios chama-ram despotismo legal. H nos fisiocratas um duplo absolutismo: de conjuntura e de princpio. Tal Corno OS Clssicos, na corte, sombra do trono, que os absolutistas fisiocratas desenvol-vem as suas ideias. Gozam da proteco de Lus XIV, de que Quesnay se tornaria mdico, depois de o ser de Mme. de Pompadour. Inicialmente. poi reconhecimento, a Escola fisiocrtica tende a professar o dogma da completa submisso autori-dade tutelar e patriarcal de um s. Em seguida, por convico, a Escola deseja, segundo a primeira das Mximas para o Governo de um Reino Agrcola, formulada por Quesnay, que a autoridade soberana seja nica, superior a todos os indivduos da sociedade e a todas as em-presas injustas dos interesses particulares. O soberano co-proprietrio do pro-duto lquido de todas as terras, nico meio de crescimento da riqueza, graas ao imposto fundirio. Assim sendo, o interesse do prncipe o mesmo de todos os proprietrios. Importa-lhe que o produto lquido, devido abundncia e ao bom preo, suba ao mais alto grau possvel. Dever empenhar-se em fazer tudo para aumentar o produto lquido e em no fazer nada que possa reduzi-lo. Segundo a ordem natural, a sociedade rege-se por leis fsicas, anlogas s que regem as sociedades das formigas, das abelhas e dos castores. Como diz um abade italiano, membro da seita: il mondo va da se, o mundo marcha sozinho, as leis naturais so universais e imutveis. A ordem essencial da humanidade vale para todos os tempos e pases, porque resulta de leis constitutivas e fundarnein a is. Institudas pelo Ser Supremo, estas so imutveis, irrefragveis e as melhorespossveis. Uma sociedade no pode desviar-se desta ordem sem ser menos socie-dade. Assim, segundo uma certa hierarquia decrescente, a sociedade ser tanto menos perfeita quanto menos seguida a for a ordem essencial da humanidade. Da existncia de uma ordem natural social decorre uma ordem de justia essencial, que cria uma verdadeira harmonia prvia entre todos os interesses, gran-des e pequenos, e entre governantes e governados. Mas no se tornar a autoridade poltica intil dentro de um mecanismo to per-feito? No, porque a autoridade do soberano e a da lei natural confundem-se. O soberano que governa segundo a lei torna-se um

dspota legal, o que quer dizer que deixa de ser um dspota no sentido dado palavra pela maioria dos contem-porneos e tambm pela quase totalidade dos autores que encontrmos ou que encontraremos. S o absolutismo pode ser classificado de legal. Inversamente, como dir d'Holbach, o despotismo legal uma contradio em si. O despotismo baseia-se na ignorncia das leis econmicas. O absolutismo legal o que se baseia na evidncia, ou seja, no conhecimento das verdadeiras leis da ordem social. O soberano obedece-lhes corno toda a gente. No faz leis, limita-se a declarar que elas devem ser obedecidas e a tomar medidas prticas para a sua aplicao. O legislador, como o nome indica, no um legis-factor; no faz as leis, somente as traz para o meio da sociedade. As leis positivas derivam das leis naturais e tm por objectivo d-las a conhecer e faz-las observar. So apenas, diz Quesnay no seu Direito Natural, leis de manuteno relativas ordem natural, manifestamente mais vantajosas ao gnero humano. No fim de contas, como escla-rece Hector Denis, um economista que estudou bastante os fisiocratas, o verda-deiro dspota a lei de natureza. 217 O prncipe economista Para os fisiocratas, o ideal um monarca economista. Com ele, permanecemos em pleno na tradio do absolutismo. Depois do monarca virtuoso no sentido de Maquiavel, isto , hbil e poderoso; depois do monarca judicioso e firme que governa atravs de um primeiro-ministro ou que cumpre o seu ofcio de rei; de-pois do monarca devoto e antes do monarca filsofo, o monarca economista no pode deixar de fazer excelente uso dos seus poderes. Logo, tais poderes no devem ser minimamente restringidos. No entanto, os fisiocratas propem uma atenuao da omnipotncia do monarca atentado assaz grave, por certo, mas talvez no to ilgico como se disse. Consiste em confiar ao corpo de magistrados a funo de manter uma harmonia contnua entre as leis do monarca e os princpios da ordem natural. Ser esse, em certos aspectos, o papel que no sculo xix vo desempenhar os tribunais e o su-premo tribunal dos Estados Unidos da Amrica, no sentido de manter a lei ema-nada do Congresso em conformidade com o direito natural, fundamento do regime social de Alm-Atlntico. O monarca pode enganar-se; um corpo colocado ao lado dele, que ser o corpo de magistrados, intervm por meio de advertncias ou pela recusa de transcrio das decises do monarca, sempre que estas estejam em desacordo com os princpios da ordem natural. O absolutismo esclarecido implica, por definio, que um corpo esclarea o soberano. A autoridade plenria do prncipe admite que se lhe faa advertncias e que, pela via da recusa de transcrio, lhe seja concedido pelo menos um prazo para reflexo, contanto lhe caiba a deci-so final. Alis, de acordo com o optimismo fisiocrtico, o prncipe ceder perante a evidncia, feliz por ter sido informado dos seus erros. 218 Os fisiocratas contra os adversrios do absolutismo Os fisiocratas rejeitam os sistemas antiabsolutistas que nascem e se desenvolvem ao longo do sculo XVIII: o tradicionalismo aristocrtico e o liberalismo, que partilham a autoridade; a soberania popular, ou nacional, que a atribui colectividade. compreensvel a hostilidade dos fisiocratas separao de poderes esboada por Locke e a que Montesquieu deixar o seu nome ligado. Quesnay denuncia nessa ideia

uma opinio funesta que s permite prever a discrdia entre os grandes e a opresso dos pequenos; detecta nela o indicador de uma guerra surda e cont-nua; condena o que julga ser um estado de luta e no a vida normal de um povo policiado, onde tudo deve caminhar no mesmo sentido. Pode acontecer, acres-centa Mercier de la Rivire, que se formem duas foras particulares e distintas uma da outra; mas no possvel que sejam ambas superiores; por isso esse estado um estado de guerra que s pode ser pacificado pela extino total de uma das foras. da essncia da autoridade o no poder ser partilhada: dividi-la seria reduzi--la impossibilidade de agir e, por conseguinte, anul-la, pois a autoridade s autoridade enquanto pode agir para fazer executar as suas ordens. Poder-se-ia pensar que, em contrapartida, o cariz aristocrtico do Esprito das Leis agradava seita. De facto, os seus porta-vozes vem na oligarquia a multi-plicao de dspotas arbitrrios. Entendo por esta expresso, diz Mercier, pes-soas poderosas que se julgam acima das leis. Cada grande proprietrio manda despoticamente na poro de povo que lhe corresponde: da os vexames arbitr-rios, as tiranias, os excessos de toda a ordem: os povos so oprimidos. Alm disso, cada dspota v nos outros dspotas potncias rivais e temveis; em breve a riva-lidade se transforma em associaes; e estas associaes levam anarquia e a desor-dens de toda a espcie. A fortiori, a autoridade no pode diluir-se no povo. Os fisiocratas formulam uma crtica da soberania popular muitssimo clara. Diz Mercier: Abusou-se da palavra quando se pretendeu que a nao em corpo podia ser legisladora e se teve a van-glria de afastar por este meio os inconvenientes que h na oposio entre interes-ses particulares. A aproximao momentnea dos indivduos no pe termo a essa oposio; o nico resultado de tal aproximao, feita ou por fazer, so as associa-es; e as associaes formam um partido que por ser mais numeroso e mais forte se torna dominante na deliberao, acabando assim a assembleia por subjugar a 1.1"1 queza de uns fora dos outros. Deixo vossa considerao decidir se num caso desses a nao que olhada como um corpo no ser, pelo contrrio, unia naao verdadeiramente dividida. Outra inferioridade grave: o enfraquecimento do executivo. O sistema de Rousseau tende a aniquilar a magistradura e o poder executivo, pois nesta supo-sio, s haveria juzes soberanos e autoridade soberana na assembleia da nao. A nao em corpo seria ao mesmo tempo poder legislativo, poder executivo e corpo de magistratura, sistema que hoje se designa objectivamente confuso de poderes. As crticas dos fisiocratas aos sistemas antiabsolutistas, contrapartida exacta das suas concepes absolutistas, provam a coerncia dos seus pontos de vista, hostis liberdade e funestas cincia poltica, pois pretendem substitu-la por urna cin-cia nova onde j no o homem que manda, mas a natureza. SECO 3. OS FILSOFOS: BAYLE, VOLTAIRE E A ENCICLOPDIA 219 Absolutismo de conjuntura e absolutismo de doutrina Em vrios aspectos, os filsofos podem ser comparados aos liberais. H al-turas em que at podem parecer democratas, mais pelo que negam do que por aquilo que afirmam. Mas, no fundo, o absolutismo esclarecido doutrina por excelncia do sculo )(viu a sua doutrina. Sem falar da hostilidade pessoal que animou contra

Rousseau a capela hol-btica, sem destacar as oposies entre Voltaire. Montesquieu e Rousseau, analisarmos as respectivas concepes numa perspectiva puramente poltica, des-cobrimos que, na sua maioria, so partidrios do absolutismo. Em primeiro lugar, h neles um absolutismo de conjuntura que tem a ver com as suas relaes, com o seu convvio com Frederico ou Catarina, com a ajuda que procuram junto dos poderosos. H tambm um absolutismo de raiz, aderente ao ncleo das suas ideias. Por um ou outro aspecto particular ou por certas afirma-es. s vezes pode parecer que fazem parte do campo dos adversrios do absolu-tismo. Mas l no fundo, esto muito longe disso. 220 O absolutismo e o livre pensamento o que acontece, primeira vista, com os libertinos: atacando as convices religiosas, parecem enfileirar por sua prpria iniciativa entre os adversrios do absolutismo, com os quais frequentemente so confundidos, devido fama comum. Ora, a anlise das suas ideias polticas leva concluso oposta. Pierre Bayle (1647-1706) pratica a respeito da religio em especial a cat-lica. mas tambm a reformada um mtodo crtico temvel, baseado no relati-vismo Se tudo muda entre os homens, por que no haveria de mudar tambm a reli-gio? Apoiado numa grande erudio e socorrendo-se de habilidosos reenvios de pargrafo para pargrafo, Ba../le insinua que existem muitas religies e que todas se equivalem, ou quase, nos seus benefcios e malefcios. Da mesma maneira, esfora-se por separar a conduta dos homens dos seus princpios religiosos.