Dossi: Religio e Literatura Artigo original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2012v10n25p53
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A poesia da mstica e a mstica da poesia

Poetry of mysticism and mystic of poetry
Vinicius Mariano de Carvalho Resumo
Este texto apresenta algumas reflexes sobre os elementos poticos presentes no discurso mstico, ressaltando quais as caractersticas fundamentais desses textos, desde um ponto de vista da poesia. Ao fazer isso, o texto tambm pergunta quais seriam os elementos msticos da poesia. Se se pode falar de uma potica da mstica, poder-se-ia tambm considerar uma mstica da potica? Considerando-se que o discurso mstico resultado de uma experincia com o sagrado, haveria uma experincia transcendente tambm expressa na poesia considerada profana? O procedimento adotado para a depreenso dessa potica da mstica a anlise literria de alguns poemas da tradio mstica, de um salmo bblico e de um texto de um poeta no comprometido com uma tradio religiosa especfica. O resultado da anlise percebido como uma possvel potica da mstica. Por outro lado, o aspecto transgressor da linguagem presente na poesia apontado como sendo expresso da mstica da poesia. Palavras-chave: Poesia. Mstica. Teologia Negativa. Literatura. Sagrado.

Abstract:
This paper reflects on the poetical elements present in mystical discourse. The idea is to highlight the poetical characteristics of mystical texts. In doing so, the article asks which the mystical elements of poetry are. Another question is also raised: if it is possible to talk about poetics of mystic, is it possible to consider the existence of a mystical poetic? Considering the mystical discourse as the result of an experience with the Sacred, is there a transcendental experience expressed in poetry considered profane? For the establishment of this poetic of mysticism, the texts analyses some mystical poems: a psalm from the Bible and a poem from a Brazilian poetry that does not belong to a specific religion tradition. The result of this analysis is presented as a possible poetic of mysticism. Furthermore, the aspect of transgression of the language, present in poetry, is shown as an expression of the mystic of poetry. Keywords: Poetry. Mysticism. Negative Theology. Literature. Sacred.

Artigo recebido em 20/11/2011 e aprovado em 13/03/2012. Doutorado em Romanische Literaturwissenschaft Spanisch Universitt Passau, Alemanha. Leitor de Estudos Brasileiros na Universidade de Aarhus, Dinamarca. Pas de origem: Brasil. E-mail: rennavmc@googlemail.com Horizonte, Belo Horizonte, v. 10, n. 25, p. 53-74, jan./mar. 2012 - ISSN: 2175-5841

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Introduo

J quase um lugar comum associar-se a poesia mstica. Dizer que o discurso da mstica vale-se de elementos poticos ou mesmo que na poesia pode-se ver elementos do sagrado em uma forma de expresso mstica vem se tornando uma recorrncia, especialmente em textos de pretensa informatividade, ou aqueles de orientao religiosa. Academicamente a correlao entre poesia e mstica tem considervel tradio. No ambiente francfono, parte os acercamentos literrios de temas religiosos, importante lembrar os estudos de Henri Brmond (1926), que no incio do sculo XX apontam para a compreenso de que a linguagem potica traz uma busca por um absoluto inaudito sem ser necessariamente fundada sobre uma crena em um Deus especfico, o que a coloca ao lado da experincia mstica e sua impossibilidade de se exprimir em uma linguagem que seja de realidades e lgicas. importante ressaltar que nesses estudos no se procura ver a poesia como um texto sagrado, ou encontrar nela verdades teolgicas, enfim, no se quer ver na poesia uma explicao profunda de uma crena ou um compromisso de f. O ponto de partida para a relao entre a poesia e a mstica est justamente no reconhecimento da capacidade daquela em superar a linguagem e assim desvelar o que est alm da linguagem, leia-se aqui, o sagrado, compreendido como a manifestao de algo "de ordem diferente" de uma realidade que no pertence ao nosso mundo em objetos que fazem parte integrante do nosso mundo "natural, profano" (ELIADE, 1996, p. 17). Expresso da e na linguagem, superando-a e transcendendo-a, todavia, pode-se, facilmente, constatar a adequao da poesia para expressar o sagrado. Jonathan Culler em sua obra Literary Theory do seguinte modo atesta a capacidade de transcendncia da poesia:
O sobejo da poesia inclui sua aspirao quilo que, desde os tempos clssicos, os tericos chamaram de sublime: uma relao que excede as possibilidades humanas de entender, que provoca medo ou paixo intensa, que oferece ao que fala o sentimento de algo para alm do humano. (CULLER, 1997, p. 77. Traduo nossa).1

The extravagance of poetry includes its aspiration to what theorists since classical times have called the sublime: a relation to what exceeds human capabilities of understanding, provokes awe or passionate intensity, gives the speaker a sense of something beyond the human.

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Assim, admitindo-se que a poesia, por ser uma linguagem que no se preocupa em transmitir um contedo racional, pode falar do sagrado sem, contudo, revel-lo; que pode mediar o sagrado; que permite que se participe deste e que atravs dela se contemple o rosto sublime de Deus; que religa o homem s origens; enfim, que permite que se participe do mistrio, pode-se observar o quanto a poesia pode se aproximar do discurso da mstica, pois, como neste, na poesia destacam-se os rastros do sagrado e as manifestaes do mistrio. Neste texto propomos um roteiro de aproximao entre a poesia e a mstica. Primeiramente observando como uma concepo fenomenolgica da poesia, como em Heidegger, comparada a uma concepo tambm fenomenolgica da mstica, pode conduzir compreenso de qual a potica do discurso mstico. Procuraremos demonstrar quais elementos poticos caracterizam o discurso mstico e o quanto esses elementos so uma constante que pode ser detectada em uma grande variedade de poesias com elementos msticos. importante ressaltar que resumimos nossa anlise a poemas da tradio crist ocidental e no expandimos para outras tradies msticas e religiosas.

1 Da fenomenologia da poesia para a fenomenologia da mstica

Martin Heidegger, em Hlderlin e a essncia da poesia (1994), elabora uma verdadeira tese da fenomenologia da poesia, considerando a linguagem como lugar da manifestao do ser e, dentro da linguagem, confere poesia o lugar de fundadora da verdade. Nessa obra, o filsofo afirma que a linguagem o que permite ao homem habitar a terra e fazer dela morada. Como o prprio ttulo do ensaio expressa, Heidegger procura pela essncia da poesia, partindo de alguns versos de Hlderlin, considerado por ele como o poeta dos poetas. Heidegger comea por caracterizar a poesia como uma atividade ldica e inocente, pois no tem como objetivo um uso instrumental da lngua. O brincar com as palavras proporciona a criao de mundos possveis. A segunda caracterstica da poesia, que parece paradoxal em relao primeira, o fato de o exerccio da poesia ser um perigo, pois mostra a situao do homem como ser-para-a-morte. A palavra, portanto, proporciona ao homem um mundo, sendo assim essencial para ele.
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Nas palavras de Heidegger (1994, p. 29, traduo nossa): Poesia fundao pela palavra e sobre a palavra.2 E mais: Na palavra pode ser dito o mais puro e o mais oculto. (HEIDEGGER, 1994, p. 24, traduo nossa).3 A poesia assim pe em descoberto o Ser para que nele aparea o ente. Ela d nome, faz com que o mistrio aparea, desvela-o; revela a essncia, funda o permanente. A poesia ento a linguagem primognita: Fazer poesia por si ofertar nomes aos deuses. (HEIDEGGER, 1994, p. 35, traduo nossa).4 Na poesia a palavra realiza seu papel de fundadora da verdade. importante ressaltar, contudo, ainda segundo Heidegger, que a poesia no se preocupa em demonstrar uma verdade. O acontecer potico da verdade no se prende ao carter objetivo e prtico da linguagem. Na realidade, a poesia desobjetifica a linguagem. O poema um acontecer da verdade, ele clareia o que est velado.5 A linguagem objetificada diz respeito ao acontecer da histria e do mundo, diz respeito ao que dizvel. J a poesia, como linguagem desobjetificada, um dizer projetante, est em constante devir, diz respeito ao indizvel. Em seu outro livro, A Origem da Obra de Arte, Heidegger diz que a essncia da Poesia a instaurao da verdade. (HEIDEGGER, s.d., p. 60). Em outras palavras, a realidade da verdade do homem ento potica. Octvio Paz em El mono gramatico (1974) fornece mais subsdios para a compreenso da poesia como resultado da linguagem, porm alm dela. Ressalta Paz que a expresso potica no pode ser reduzida palavra, pois vai muito alm dela, no entanto, somente a palavra pode expressar isso que o potico. Diz o autor: A poesia busca, se contempla, se funde e se anula nas cristalizaes da linguagem. Aparies, metamorfoses, volatizaes, precipitaes de presenas. (PAZ, 1974, p. 134. Traduo nossa).6 A conscincia de que a poesia exerccio da linguagem em seu extremo, o que a condena a um eterno falar e ao mesmo tempo ao silncio, conduz a uma potica extremamente austera, na qual o meramente ornamental eliminado e a sintaxe, muitas
Poesa es fundacin por la palabra y sobre la palabra. En la palabra puede ser dicho lo ms puro y lo ms oculto. 4 Hacer poesa es de suyo hacer entrega de nombres a los dioses. 5 Ezra Pound, no seu ABC da Literatura (1995), lembra a etimologia do termo alemo para poesia - Dichten como sinnimo de condensar, concentrar, e afirma que a poesia (...) a mais condensada forma de expresso verbal (p. 40). A idia de condensao, de reunio do que est disperso, ajuda na compreenso do conceito de poesia como desveladora da verdade. 6 La poesa busca, se contempla, se funde y se anula en las cristalizaciones del lenguaje. Apariciones, metamorfosis, volatizaciones, precipitaciones de presencias.
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vezes, mutilada. O resultado disso uma presso sobre a palavra potica para que, rompendo com o formalismo da linguagem, possa expressar-se ainda nessa linguagem. A linguagem potica portanto , algumas vezes, sintaticamente incompleta e nisso reside sua completude e semanticamente incoerente e nisso est sua coerncia. Nessa lrica, a linguagem e as imagens no se restringem s fontes conferidas pela tradio, mas podem ser mesmo aquelas de baixo calo, chulas, coloquiais, de gria, ao mesmo tempo em que cultas, elaboradas e convencionalmente poticas. Quando no o prprio poeta quem "inventa" sua sintaxe, seu vocabulrio. Tendem a desaparecer nos poemas os contornos bem definidos de uma seqncia lgica e o significado se manifesta incerto, mais sugestivo que afirmativo. Nesse contexto, o poema em prosa to bem vindo quanto o verso tradicional, pois ambos provocam uma reorientao do espao textual, encorajando e estruturando a interpretao no esvaziamento, na ausncia, na impossibilidade de se aprender o significado no significante. Roman Jakobson, em Qu'est-ce que la posie?(1971), dizia que esta nada mais que enunciado em busca de expresso. Para o linguista russo, na poesia
a palavra experimentada como palavra, e no como simples substituto do objeto nomeado, nem como exploso de emoo. (...) as palavras e sua sintaxe, sua significao, sua forma externa e interna no so ndices indiferentes da realidade, mas possuem seu prprio peso e seu prprio valor. (JAKOBSON, 1971, p. 307-308).

Isso muito significativo, pois retira da poesia o comprometimento em dizer alguma coisa objetivamente. como se, na poesia, a linguagem no falasse de coisas ou do mundo real, existente, mas de si mesma e consigo mesma, ou que tivesse uma existncia para alm do mundo. Ou ainda, com a poesia, certas realidades que no se podem enunciar pudessem ser mostradas na linguagem, sem que esta as dissesse. De certa forma, a poesia se refere quilo que a linguagem no diz e, desta maneira, diz. Aquilo que se diz na linguagem, sem que a linguagem o diga, quer dizer aquilo que realmente se diz. Enfim, quando se cala, na poesia, que a linguagem diz. Jean Paul Sartre (2003, p. 13) corrobora, com outras palavras, essa viso sobre a poesia quando diz em Qu'est-ce que littrature? que os poetas so pessoas que se recusam a

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usar a linguagem, que desviaram-se da linguagem como instrumento e consideram as palavras como coisas e no como sinais. A poesia ento uma voz silenciosa que o poeta colhe e transpe em linguagem humana, internando-se no ncleo da palavra. Este ato configura um desnudamento da escritura e abre um vo no seio da palavra, desvinculando-a do par significado/significante, racional e estruturalmente explicado. Nesse vo deambula o pensamento sem chegar a uma elaborao afirmativa. Aqui importante atentar como esses conceitos aproximam a poesia do tipo de discurso religioso apoftico da Teologia Negativa e da mstica. Adorno e Horkheimer, em A dialtica do Esclarecimento (1985, p. 60-72), sustentaram que, aps a descoberta de que a linguagem no to profundamente ligada ao que ela tenta representar, aos seus referentes, restaram ao homem apenas as posies de mgico ou fazedor de truques. E mais: que a posio de relativa autonomia da linguagem em relao vida real, prtica, a fonte de sua arbitrariedade e aparente inadequabilidade. O mgico tenta reconciliar a linguagem com a realidade objetiva, j o fazedor de truques aceita a ruptura entre a palavra e a realidade e explora esta ruptura at o extremo de suas possibilidades. Tal ruptura com o princpio estrutural de significado e significante, conceitos da lingustica estruturalista de Saussure, evidencia uma diferena de realidades que pode ser interpretada como a ponte entre a poesia e a mstica, uma vez que ambas questionam essa condio da linguagem. O afastamento entre significado e significante permite ao escritor, e ao poeta mais especificamente, tendo em vista o que foi apontado acima sobre as caractersticas da poesia, criar a sua prpria lgica da linguagem, um tipo de lgica mgica, elaborada para restabelecer a conexo entre o texto e a fluida e evasiva realidade externa linguagem. Em outras palavras, como se o poeta, como o mgico, ou como o mstico, dispusesse de um conhecimento daquilo que no se sabe, um tipo de conhecimento negativo, um tipo de conscincia que, esvaziando-se das possibilidades positivas, atinge uma percepo daquilo que, apesar de estar para alm da trama das palavras articuladas racionalmente, permite-se realizar apenas na linguagem mesma. Por essa razo que a poesia se torna um dos tipos de linguagem mais apropriada para falar da experincia mstica. O tpico seguinte se ocupar de melhor explicitar essa relao.

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2 Teologia Negativa e mstica

Considerando-se que no possvel expressar a experincia mstica em termos propositivos, pois isto implicaria em retirar-lhe toda a sacralidade, todo carter abscndito, pode-se argumentar que o discurso apoftico, diretamente associado teologia negativa e teologia mstica, uma das possibilidades discursivas mais eficazes para a expresso da experincia do mstico. Enfim, falar propositivamente sobre a experincia mstica seria o mesmo que destru-la enquanto possibilidade. Da o aspecto potico da mstica, visto mesmo em textos que no tm a forma de poesia, pois a poesia permite que se v alm das obrigaes formais impostas pela lngua, que nos obriga a formular as expresses sob certas condies gramaticais convencionais (gnero, nmero, tempo etc.). A poesia permite lngua falar fora desse poder formalizador. Saindo do mbito especfico da teologia e aproximando-se mais da mstica e da poesia, um autor que importante que seja citado e comentado So Joo da Cruz (15421591). Ao lado de Teresa de vila, Joo da Cruz um dos mais importantes representantes da mstica ocidental. Inclu-lo neste estudo importa sobremodo, pois tambm considerado um dos maiores poetas de expresso espanhola. A despeito da fora da tradio teolgica ortodoxa espanhola, em seus escritos, especialmente no Cntico Espiritual, pode-se perceber certas formulaes que so inexplicveis dentro da ortodoxia catlica e sugerem uma heterodoxia tanto teolgica quanto potica.7 De uma maneira geral, So Joo da Cruz continua a tradio neoplatnica da teologia negativa, no entanto vai um pouco alm da concepo de que a negao apenas uma expresso lrica da presena como ausncia. Em Joo da Cruz, vemos uma tentativa de expresso da ausncia de significado transcendental. A limitao da expresso conduz a uma ruptura potica com a ortodoxia da escritura. Pode-se notar essa mediao potica da experincia no seguinte trecho do Cntico Espiritual intitulado Coplas hechas sobre un xtasis de harta contempalcin:
Entrme donde no supe, Y quedme no sabiendo, toda sciencia trascendiendo.
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Para maior aprofundamento no tema leia-se Barro (2000).

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1 Yo no supe dnde entraba, pero cuando all me vi, sin saber dnde me estaba, grandes cosas entendi; no dir lo que sent, que me qued no sabiendo, toda sciencia trascendiendo. 2 De paz y de pedad era la sciencia perfecta, en profunda soledad entendida, va recta; era cosa tan secreta, que me qued balbuciendo, toda sciencia trascendiendo. 3 Estaba tan embebido, tan absorto y ajenado, que se qued mi sentido de todo sentir privado, y el esptitu dotado de un entender no entendiendo, toda sciencia trascendiendo. 4 Quanto ms alto se sube, tanto menos se entenda, que es la tenebrosa nube que a la noche esclareca; por eso quien la saba queda siempre no sabiendo, toda sciencia transcendiendo. 5 El que all llega de vero de s mismo desfallece; cuanto saba primero mucho baxo le parece; y su sciencia tanto crece, que se queda no sabiendo, toda sciencia trascendiendo. 6 Este saber no sabiendo es de tan alto poder, que los sabios, arguyendo, jams le pueden vencer; que no llega su saber a no entender entendiendo, toda sciencia transcendiendo.

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7 Y es de tan alta excelencia aqueste summo saber, que no hay faculdad ni sciencia que le puedan emprender; quien se supiere vencer con un no saber sabiendo, toda sciencia transcendiendo. 8 y si lo queris or, consiste esta summa sciencia en un subido sentir de la divinal esencia; es obra de su clemencia hacer quedar no entendiendo, toda sciencia trascendiendo. (JOO DA CRUZ, 1990, p. 38-42).

Os versos mostram bem a capacidade potica de Joo da Cruz em expressar a experincia mstica, ao mesmo tempo que reafirmam a inefabilidade da mesma, pois esta toda a cincia transcendia. Sua potica ousada, pois no se vale de figuras de linguagem para representar a experincia mstica, seno para negar a impossibilidade de se falar dela. Em outras palavras, fala da experincia mstica apofaticamente. Este saber no sabiendo compreende algo que nunca poder ser completamente apreendido, exceto como "no isso". Nota-se ainda no poema uma alternncia entre o apreendido e o ausente, motivo comum da poesia mstica de Joo da Cruz. O contraste mostra bem a maneira do mstico tratar a linguagem como algo de contraditrio e instvel, mas no finalmente como um obstculo experincia. O poema se torna assim instrumento da experincia mstica e, ao mesmo tempo, veculo interpretativo das reflexes sobre a natureza da textualidade e dos significados lingusticos na expresso do sagrado. Indiretamente Joo da Cruz pe em questo o status da representao da experincia e dessa forma se aproxima e prefigura certas reflexes da ps-modernidade com uma atitude que enfatiza a falta de uma relao fixa entre significado e significante em termos msticos. O ponto chave a total falta de relao entre a palavra e a realidade transcendental que est alm da palavra escrita. Aqui se nota uma afinidade com a noo contempornea de sujeito em processo, no concluso, circunscrito s conformaes discursivas. Ainda sobre o discurso apoftico e sua relao com a mstica alguns pontos devem ser ressaltados. Na maioria das tradies religiosas a linguagem mstica partilha algumas

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caractersticas centrais, a comear pelo fato de ser por princpio apoftica. O escrito mstico expressa constantemente o dilema da inefabilidade, o que, por sua vez, conduz a uma aporia do discurso. A questo interna ao prprio dilema da inefabilidade reside no fato de que, como o inefvel est para alm dos nomes, ento tambm no pode estar circunscrito prpria palavra inefvel, utilizada para definir sua condio de para alm dos nomes. Nenhuma afirmao pode ser mantida como proposio, na medida em que toda proposio necessita de um nome. O discurso apoftico se torna, portanto, uma linguagem de proposies duplas, sem concluses ou finalizaes, em que cada proposio corrige a anterior, sem se esgotar, sem definir; e um possvel sentido desta linguagem encontrado apenas na tenso oscilante entre estas duas proposies. (McGINN, 1994, p. 115). Por essa caracterstica da linguagem apoftica - uma linguagem que se dirige para o espao fora da linguagem -, ela foi sempre o meio mais utilizado pelos msticos em seus escritos. O discurso apoftico parte de um princpio metafsico do ser e do no-ser, mas no se limita a essas duas categorias, apontando para outra possibilidade que est alm dessas duas. Essa outra categoria rompe, de certa forma, com a lgica formal, pois se apresenta como alm de qualquer possibilidade de racionalizao ou de delimitao. Como consequncia disso temos a aproximao da teologia negativa mstica, que se vale de um discurso apoftico para falar da experincia com o divino, que no se permite circunscrever pelo conhecimento humano. Tal viso se aproxima demasiadamente da concepo e compreenso de poesia, entendida como linguagem com a propriedade de se esvaziar na prpria escrita e encontrar neste esvaziamento sua capacidade de expresso, processo este tipicamente apoftico. Se ampliarmos a reflexo sobre a caracterstica apoftica da poesia, perceberemos como a poesia se torna um canal privilegiado de expresso desta compreenso de um para alm da metafsica e da religio. As aproximaes da poesia mstica fizeram dela na psmodernidade uma expresso de certa religio sem religio, ou de uma sobrevivncia do religioso que j no mais se sustenta doutrinariamente, dogmaticamente, catafaticamente. Abre-se, assim, a possibilidade de encontrar na poesia uma leitura do que pode ser o religioso na ps-modernidade. Entretanto, no vamos aqui enveredar por esse caminho. Vamos, sim, destacar elementos poticos caractersticos da linguagem mstica, na tentativa de, com isso, estabelecer uma potica da mstica. 62
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3 Quando a mstica encontra a poesia: a via negativa como potica

O adjetivo mstico, do grego mystiqs (), tem como significado misterioso, alegrico, figurado. Foi nesse sentido utilizado para dizer como a escritura mstica era um meio de decifrar os mistrios de Deus. (McGINN, 2002, p. 171-252). Contudo, ortodoxamente, Deus irrepresentvel dentro da linguagem humana, pois esta nunca pode alcanar o insondvel silncio divino. Assim, o discurso mstico sempre uma tentativa de trazer Deus para dentro da linguagem mantendo-o sempre fora de seu alcance. Como figurado, o texto apoftico da mstica um tipo de experincia do esvaziamento, no como rejeio da linguagem, mas como elemento de comunicao, como prtica excessiva dela presena na ausncia. O negativo aparece assim como uma alegoria do inefvel. A negao no portanto privao, porm excesso da linguagem, nas palavras de Dionsio Aeropagita, superlatividade. Nota-se aqui uma grande aproximao de conceitos entre o que se est entendendo como Teologia Negativa e com a concepo do que poesia; alm do mais, chama a ateno o fato de ter sido potica a linguagem mais comum de expresso na mstica. Da no ser esprio j acentuar uma grande afinidade entre poesia e discurso mstico. Uma longa tradio j aproxima a prtica potica da experincia com o transcendental. Essa tradio, segundo a qual a intuio potica expresso do absoluto, se conservou mesmo no modernismo literrio. No que no modernismo a poesia se confunda com a mstica, mas h certo fundamento de afinidade entre ambas e, de um ponto de vista analtico, a compreenso do potico advinda do modernismo, mesmo que afastado de qualquer comprometimento religioso, intensifica essa afinidade. Os estudos de Henri Brmond, especialmente em Prire et Posie (1926), no incio do sculo XX, j citados anteriormente, so os primeiros a assimilar, no modernismo, o ato potico experincia mstica. A compreenso de que a linguagem potica traz uma busca por um absoluto inaudito, sem ser necessariamente fundada sobre uma crena em um Deus especfico, a coloca ao lado da experincia mstica e sua impossibilidade de se exprimir em uma linguagem que seja de realidades e lgicas. Experincia do inexprimvel, do indizvel, do incomunicvel, como um canto que supera toda palavra, a escrita mstica necessita da via teolgica da negao e do discurso
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apoftico. Esta necessidade do apofatismo, mais que uma tendncia, manifesta uma conaturalidade com a palavra potica, que est em um constante voltar ao silncio, mesmo sendo exerccio da palavra. A mstica, como a poesia, outra voz, uma voz que vem de longe, mas de um longe que est aqui, que nunca saiu daqui, ao lado, porm intangvel, impronuncivel, inefvel. Aqui importante ressaltar, mais uma vez, que, mesmo com todas essas aproximaes, no se pode confundir mstica com poesia. A justaposio das duas palavras pode levar a crer que se trata de um tipo de relao simbitica, no entanto o ato potico no mstico por si. A poesia experincia do silncio da linguagem como palavra totalmente condensada, voz do silncio colhida pelo poeta e transposta em uma lngua. O pensamento de infinito que projeta a poesia no indica necessariamente uma experincia mstica. A poesia permite ao mstico libertar a palavra simples de seu significado para falar da sua experincia, mas nem toda libertao da palavra provocada pelo poeta resultado de uma experincia mstica religiosa. Para se pensar a poesia dentro de uma perspectiva que a coloque como conatural mstica preciso passar alm da viso de que o poema apenas um criativo e espontneo desabrochar de paixo para a concepo de que parte de um elaborado e sistemtico processo reflexivo. O mstico, falando de sua experincia, aproxima-se do poeta quando luta com a linguagem na tentativa de por em termos lingusticos a relao com algo que vai alm da linguagem, que no se circunscreve por ela, mas que s pode ser dito com ela. Uma vez que a situao de aproximao se d dentro de parmetros da linguagem, importante apontar quais so estes parmetros que fazem com que o texto mstico se aproxime da linguagem potica. A leitura e a anlise de um poema de so Joo da Cruz ajudaro a tornar mais evidentes quais referenciais poticos tornam a poesia cara mstica. Uma questo deve nortear a anlise: valendo-se da poesia para sua expresso, considera-se que seja possvel utilizar uma linguagem que prpria do potico para a aproximao ao contedo mstico da experincia, em outras palavras, que h uma potica da mstica. Haveria tambm uma mstica do potico por si mesmo? A obra potica de So Joo da Cruz no ocupa mais de 40 pginas, ao contrrio de sua obra em prosa, grande parte composta de comentrios a seus poemas. Sobre esses comentrios interessante citar o que diz Carlos Bousoo (s.d., p. 280, traduo nossa): 64
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Por vezes, a interpretao mstica que o prprio poeta nos d de seus maravilhosos versos nada tem a ver com o que os versos exprimem quando os tomamos simplesmente como partes de excelente poesia.8 A constatao deixa bem evidente que sobrevive algo de puramente potico mesmo em uma poesia mstica, comprometida com a experincia religiosa do escritor. Ao mesmo tempo aponta para uma genialidade do poeta, que cria uma obra polissmica e ousada.9 Do ponto de vista formal, a poesia de Joo da Cruz consta basicamente de cancioneiros com temas glosados a lo divino, que consiste em fazer variar alguns versos profanos em um poema com significado religioso, recurso muito usado no Sculo de Ouro da poesia espanhola, e de Cnticos, nos moldes do Cntico dos Cnticos da Bblia. Aqui ser analisada uma de suas Letrillas, a de nmero III, assim introduzida: Los versillos siguientes declaran el modo de subir por la senda al monte de perfeccin, y dan aviso para no ir por los caminos torcidos. Ao que segue o poema:
Para venir a gustarlo todo, no quieras tener gusto en nada. Para venir a saberlo todo, no quieras saber algo en nada. Para venir a poseerlo todo, no queiras poseer algo en nada Para venir a serlo todo, no quieras ser algo en nada. Para venir a lo que no gustas, has de ir por donde no gustas. Para venir a lo que no sabes, has de ir por donde no sabes. Para venir a poseer lo que no posees, has de ir por donde no posees. Para venir a lo que no eres, has de ir por donde no eres. Cuando reparas en algo dexas de arrojarte al todo. Para venir del todo al todo, has de dejarte del todo en todo. Y cuando lo vengas del todo a tener, has de tenerlo sin nada querer.
8 Por vezes la interpretacin mystica que el proprio poeta nos d de sus maravillosas estrofes nada tiene con lo que tales estrofes exprmem quando las tomamos simplesmente como partes de excelente poesa. 9 Bousoo diz ainda que Joo da Cruz realiza com sua poesia uma revoluo genial, apenas repetida de maneira sistemtica na poca contempornea e que as imagens visionrias e os smbolos usados em sua obra so um novo conceito para a poesia naquela poca. (BOUSOO, s.d., p. 287).

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Cuando ya no lo quera, tngolo todo sin querer. Cuanto ms tenerlo quise, con tanto menos me hallo. Cuanto ms buscarlo quise, con tanto menos me hallo. Cuanto menos lo quera, tngolo todo sin querer. Ya por aqu no hay camino, porque para el justo no hay ley; l para si se es ley. (JOO DA CRUZ, 1990, p. 88-90).

No poema o que primeiro chama a ateno a presena constante e estrutural de pares antitticos a cada dois versos, provocando uma repetio de termos, comum linguagem de encantamento mgico, bem como recurso mnemnico da poesia, que aliado mtrica e rima, favorece a assimilao. Alm deste aspecto mnemnico, os pares antitticos se apresentam como um elemento apoftico dessa potica, pois se aproximam da figura de linguagem chamada oxmoro, ou antilogia, recurso que justape palavras ou ideias que parecem excluir-se mutuamente, mostrando com isso o que no dito. Nota-se que o poeta no retira as palavras de seu significado referencial, tampouco elabora construes que ferem a sintaxe. Simplesmente ope pares de ideias que, a princpio, se contradizem e, nessa aporia, comunica, sem contudo revelar. Todo o possvel sentido do poema oscila nessa antilogia, que oculta, em vez de conferir a idia de completude. A fala do oxmoro absolutamente paradoxal e por isso essa figura potica da linguagem se integra de maneira justa ao discurso apoftico do mstico, que no encontra objetividade para falar de sua experincia. O uso dos pronomes indefinidos "tudo" e "nada" de forma substantivada, parte da antilogia apontada acima, outro recurso potico que o mstico lana mo na expresso de sua experincia. Duas totalidades opostas e extremas que se encontram pela condio mesma de extremidade e que no constituem por isso privao, seno excesso. Excesso da linguagem em busca de significao. A linguagem caminha para a liminaridade que aponta para a relao conhecido/desconhecido, princpio da douta ignorncia. As imagens liminares permitem, no poema, a presena na ausncia, afinal o que o "tudo" e o "nada"?

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A palavra est no seu limite de significao, mas ao mesmo tempo silenciosa e representa apenas a ausncia de significantes. A negao explcita de quase todos os versos do poema corrige qualquer tentativa de se querer ver metforas positivas nos mesmos. O poeta segue uma negao rigorosa que caminha em direo ao indizvel ou a um locus obscuro do qual s se pode falar negativamente. Todas as proposies sugeridas pelo eu-lrico na primeira estrofe so negativas: no quieras. A negao continua visceral no poema: mesmo idias positivas, como as expressas na segunda estrofe, so expressas por meio de negaes duplas. Na terceira estrofe, dois dos trs versos que sugerem ao, tm verbos de carter negativo: dexas (deixas); has de dejarte (hs de afastar-te). Oxmoro, imagens liminares e negao explcita so figuras de linguagem poticas evidentes nesse poema. Em outros poemas de seus Cnticos, pode-se notar novamente aquelas figuras, e ainda metforas negativas, em termos como "noite", "nuvem", "escuro", "no conhecimento", "ausncia", "silncio", que tornam mais evidente o carter apoftico do discurso, alm de chamar a ateno para o fato de que apenas poeticamente se pode conceber tal texto. Em Noche Oscura a presena dessas metforas negativas, j mesmo no ttulo, recurso forte ao lado dos elementos j apontados:
En una noche obscura, Con ansias, en amores inflamada, Oh dichosa ventura!, sal sin ser notada, estando ya mi casa sosegada. Ascuras y segura Por la secreta escala, disfrazada, Oh dichosa ventura!, a escuras y en celada, estando ya mi casa sosegada. [...] (JOO DA CRUZ, 1990, p. 32)

Aqui se v bem os termos tpicos dessas metforas, noche obscura, ascuras, secreta escala, disfrazada, escura, en celada. Notam-se tambm os oxmoros como no verso primeiro da segunda estrofe. O "escuro" imagem comum para o desconhecido e inseguro, mas a ele o poeta ope, antilogicamente, o "seguro". Os versos, "con ansias, en amores inflamada" e "estando ya mi casa sosegada", alm de outro par antilgico, sintaticamente,

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exibem a presena de duas imagens liminares, da exaltao at se inflamar e do recolhimento total na casa sossegada. J se podem depreender elementos do que se est considerando uma potica da mstica. Evidenciados em textos de um escritor reconhecidamente mstico pela tradio e poeta pela especificidade de seus textos, esses elementos da linguagem se mostram como um bom recurso para a aproximao da mstica poesia. Em Joo da Cruz, experincia mstica e poesia se unem de forma inextricvel. Para se notar se estes recursos de linguagem tambm so evidentes em outros poemas msticos, passa-se agora leitura de um poema bblico com vistas a averiguar se estes elementos, que dissemos ser prprios de textos msticos, podem ser vistos tambm no tipo de texto considerado de uma categoria mstica ainda maior, pois revelado. A aplicao de recursos da literatura para a anlise de textos bblicos j uma constante da hermenutica e da exegese; no entanto, essa aplicao muitas vezes usada como meio para esclarecimento de conceitos teolgicos ou de fatos histricos do entorno do texto, bem como para se desfazer imagens complexas. A literatura assim uma ferramenta da exegese bblica, seus recursos so aplicados para explicar o texto, para expor o escrito, para tornar claro, sempre de acordo com a doutrina, o que est obscuro. Aqui no se pretende empreender tal modo de leitura, mas simplesmente verificar se o texto considerado revelado, portanto fruto de um tipo de experincia mstica, porta os elementos a que est se chamado de potica da mstica. O texto a ser lido o Salmo 90. Diz o texto:
Senhor, foste para ns um refgio de gerao em gerao. Antes que os montes tivessem nascido e fossem gerados a terra e o mundo, desde sempre e para sempre tu s Deus. Fazes o mortal voltar ao p, dizendo: "Voltai, filhos de Ado!" Pois mil anos so aos teus olhos como o dia de ontem que passou, uma viglia dentro da noite! Tu os inundas com sono, eles so como erva que brota de manh: de manh ela germina e brota, de tarde ela murcha e seca. Sim, por tua ira ns somos consumidos,

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ficamos transtornados pelo teu furor. Colocaste nossas faltas tua frente, fossos segredos sob a luz da tua face. Nossos dias todos passam sob tua clera, como um suspiro consumimos nossos anos. Setenta anos o tempo da nossa vida, oitenta anos se ela for vigorosa; e a maior parte deles fadiga e mesquinhez, pois passam depressa, e ns voamos. Quem conhece a fora de tua ira, e, temendo-te, conhece teu furor? Ensina-nos a contar nossos dias, para que venhamos a Ter um corao sbio! Volta, Iahweh! At quando? Tem piedade dos teus servos! Sacia-nos com teu amor pela manh, e alegres exultaremos nossos dias todos. Alegra-nos pelos dias em que nos castigaste e os anos em que vimos a desgraa. Que tua obra se manifeste aos teus servos, e teu esplendor esteja sobre nossos filhos! Que a bondade do Senhor esteja sobre ns! Confirma a obra de nossas mos! 10

O poema j comea com fortes imagens liminares, remontando ao tempo anterior criao da terra. Essa liminaridade se explicita mais no uso da expresso "desde sempre e para sempre". Como o "tudo" e o "nada", o "sempre" tambm uma totalidade limtrofe da comunicao, pois aponta tambm para o estreito espao significativo entre o conhecido e o desconhecido. O salmista/poeta usa ainda uma imagem liminar ao comparar a vida humana erva que brota de manh e murcha e seca de tarde. O par brotar e murchar/secar recurso potico da liminaridade fugaz da vida, alm de ser tambm recurso potico da mstica, conforme j apontado: um par antittico. Outros oxmoros so usados no salmo/poema, como na terceira estrofe, quando comparativamente o poeta diz que "mil anos so como o dia que passou". Mais que uma simples metfora para a fugacidade da vida, uma antilogia evidente. Ou ainda, na nona estrofe, quando o eu-lrico pede a Deus: "Alegra-nos pelos dias em que nos castigaste/ e os

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Salmo 90 (89). Bblia de Jerusalm. So Paulo: Edies Paulinas, 1992.

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anos em que vimos a desgraa". O par antilgico alegrar pelo sofrimento s faz sentido nesta estrutura potica resultado de uma experincia mstica. O terceiro ponto, o uso de imagens e metforas negativas tambm forte no salmo/poema. No verso "fazes o mortal voltar ao p", tanto o verbo descreve uma ao negativa, quanto a imagem do p tambm uma metfora negativa, uma vez que resultado da consumao da matria. Nesta mesma terceira estrofe, nota-se a imagem de viglia dentro da noite, metfora esta cara ao apofatismo mstico. Na estrofe seguinte, a quarta, o sono mais uma metfora negativa empregada pelo salmista/poeta. Nota-se que as principais figuras poticas ressaltadas, tpicas do apofatismo mstico, podem ser depreendidas neste salmo/poema, o que refora a idia de se poder dizer da existncia de uma potica da mstica.11 A despeito de no pertencer tradio mstica reconhecida, como o caso de Joo da Cruz, propomos a leitura de um poema no contemporneo, de um poeta que no tem vinculao institucional com a teologia, para se notar no mesmo se aplicvel o que est se chamando aqui de potica da mstica. O poema em questo do compositor brasileiro Gilberto Gil e foi escrito em 1980. O prprio compositor em entrevista a Carlos Renn (2003, p. 290), diz que essa poesia um pouco da expresso de como vive sua espiritualidade e sua maneira de perceber o que Deus. importante ressaltar que Gilberto Gil, ainda que como todo brasileiro, culturalmente marcado pelo catolicismo, no o que se chama de professo da religio catlica, e que alm de tudo, sempre deixou muito clara sua filiao, brasileira, ao Candombl, portanto, seu poema no pode ser circunscrito a uma religio em especfico. interessante oferecer esta leitura, pois ela pode conduzir a possveis desdobramentos da proposta de uma potica da mstica traada neste artigo. Eis o poema/cano:
Se eu quiser falar com Deus Tenho que ficar a ss Tenho que apagar a luz Tenho que calar a voz Tenho que encontrar a paz Tenho que folgar os ns importante atentar aqui que o que est se propondo uma anlise literria do salmo e no dentro de uma perspectiva da teologia bblica. Caso o leitor aferre-se a uma teologia que j interpreta o salmo sob um vis especfico no concordar com a anlise literria proposta.
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Dos sapatos, da gravata Dos desejos, dos receios Tenho que esquecer a data Tenho que perder a conta Tenho que ter mos vazias Ter a alma e o corpo nus Se eu quiser falar com Deus Tenho que aceitar a dor Tenho que comer o po Que o diabo amassou Tenho que virar um co Tenho que lamber o cho Dos palcios, dos castelos Suntuosos do meu sonho Tenho que me ver tristonho Tenho que me achar medonho E apesar de um mal tamanho Alegrar meu corao Se eu quiser falar com Deus Tenho que me aventurar Tenho que subir aos cus Sem cordas pra segurar Tenho que dizer adeus Dar as costas, caminhar Decidido, pela estrada Que ao findar vai dar em nada Nada, nada, nada, nada Nada, nada, nada, nada Nada, nada, nada, nada Do que eu pensava encontrar. (Gilberto Gil. Citado por RENN, 2003, p. 291).

No poema, h na primeira estrofe um nmero significativo de sintagmas referentes a aes negativas: "ficar a ss", "apagar a luz", "calar a voz", "esquecer a data", "perder a conta", "ter mos vazias". Ainda nessa estrofe as imagens negativas continuam no ltimo verso com a metfora do desnudar a alma e o corpo. A negao explcita retorna outra vez no fim do poema com a repetio da palavra "nada" treze vezes, reforando a aporia do encontro com Deus. Nota-se que o encontro no negado, simplesmente a linguagem no deu conta de falar dele, limitando-se a dizer que no "nada do que eu pensava encontrar". Na segunda estrofe, o oxmoro se d na concluso, com o ltimo verso. Aps uma sucesso de aes de sofrimento, dor e humilhao, preciso "alegrar meu corao". Este verso totalmente antilgico em relao ao restante da estrofe e conduz a uma percepo do que no expresso diretamente no texto.

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Liminares so as idias da ltima estrofe, que sugerem um lanar-se no desconhecido, "subir aos cus sem corda pra segurar", "dizer adeus, dar as costas". Imagens essas que apontam para a nica possibilidade de se encontrar com Deus, rompendo com a relao com o conhecido, ainda que no se possa falar do que est para alm do liminar.

Perguntas para uma concluso

Uma vez constatado atravs de um pequeno mas significativo nmero de exemplos algumas caractersticas poticas da mstica, a saber, oxmoros, imagens liminares e negaes explcitas, pode-se considerar tais caractersticas como constantes na percepo do texto mstico e de sua associao com formas reconhecidas como poesia. Percebe-se que essa potica da mstica se situa em um tipo de discurso negativo, do qual se pode depreender certas figuras de linguagem potica que permitem uma aproximao da mstica poesia, ao mesmo tempo em que permitem compreender porque a poesia uma das formas de discurso mais afeita expresso da experincia mstica. Isso poderia ser uma concluso para este texto, porm as concluses nos abrem a mais perguntas. A pergunta que brota desta reflexo, e sobre a qual j se referiu acima, se haveria tambm uma mstica do potico, uma vez que mstica e poesia partilham de pontos significativos de interseo. A poesia mstica resultado da experincia do mstico com o transcendente. Ela encontra seu melhor canal de expresso na poesia porque esta linguagem que transcende a linguagem na prpria linguagem. De que experincia fala ento o poeta descomprometido de uma tradio religiosa mstica? E principalmente, de que experincia fala o poeta depois da morte de Deus, da secularizao, da crise da religio como conferidora de sentido, enfim, o poeta que desde a modernidade filosfica v posta em questo os conceitos metafsicos formatados? Na mstica, o significante que no pode ser totalmente apreendido pelo significado percebido evidentemente presente quando a sua inefabilidade faz calar a voz do lgico, restando assim a poesia como expresso. Mas, em poesia, o que h para alm da relao significado/significante? O que faz calar a voz do poeta, ou melhor, faz de sua

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voz apoftica, negativa, o resultado de uma experincia com o transcendente, ou simplesmente um tipo de expresso do imanente? De que outro inefvel fala a poesia na ps-modernidade? As perguntas, em tom de concluso, podem ser motivadoras para mais estudos que considerem uma possvel plausibilidade de ver-se na poesia um eterno respirar daquela manifestao de algo de ordem diferente, da qual falava Eliade, referindo-se ao Sagrado.

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