COMO ESTUDAR RELIGIO? 1) Religio como objeto de estudo.

1.1) Discusso epistemolgica. A necessidade uma abordagem bem definida no processo de conhecimento da religio. - Perspectiva fenomenolgica: tentativa de apreenso sobre o "fenmeno" religio. Dificuldades: interferncia do prprio sujeito no objeto de estudo. Agravante, no caso especfico da religio: o modo como isso "afeta" o sujeito. - Conhecimento a priori da Religio esvaziado de sentido. Valor axiolgico no captado. - O numinoso em Rudolf Otto. Impossibilidade de captar o que central ao fenmeno religioso: algo que no pode ser racionalizado ou explicado.1 "O Sagrado Os aspectos irracionais na noo do divino e sua relao com o racional", publicado em 1917. Otto destaca, ento, o termo numinoso, da palavra numen que designa como uma categoria de interpretao e avaliao, um estado de alma que se manifesta quando essa categoria aplicada, isto , cada vez que um objeto concebido como numinoso. Esta categoria absolutamente sui generis original e fundamental, ela no um objeto de definio no sentido estrito da palavra, mas um objeto de estudo. No se pode tentar compreender o que ela a no ser tentando chamar a ateno do ouvinte para a mesma e fazer-lhe encontrar em sua vida ntima o ponto onde ela surge e se torna ento consciente. - Aposta na legitimidade do conhecimento a posteriori? x Tentativa de racionalizao. - Dilogo entre f e razo sempre em discusso na histria da "Filosofia da Religio". Toms de Aquino, Agostinho. - Reduo: empirismo x racionalismo. 1.2) Necessidade de investigar o que diz respeito ao fenmeno religioso.

2) Possibilidades de abordagem.
2.3) O problema de ignorar o lugar do sujeito. O prprio sujeito interferindo no objeto de conhecimento. 2.1) O problema da tentativa da "neutralidade". a prpria cientificidade j como posio (ctica). - O surgimento da "teologia cientifica" e implicaes. - Instncia "no-racionalizante" da religio.

2.2) Os problemas do perspectivismo religioso. - Estudos "tendenciosos"? (problema do conhecimento a posteriori); - Necessidade de afastamento, espanto para que se faa a Filosofia. - "Somente os que viveram uma experincia religiosa que podem entender, mas no expressar, o que sentiram em relao ao sagrado, ao numinoso" 2 2.4) O problema do conhecimento estritamente histrico. No se estuda religio. "Os filsofos do 'Aufklarung' (Iluminismo) atingiram, em alguns casos, uma atitude ctica e relativista com relao religio de forma geral (Hume e os materialistas franceses), enquanto outros adquiriram a convico de que, ao que diz respeito s religies histricas, o critrio de verdade ou falsidade, soundness e unsoundness, no poderiam ser descobertos na prpria Histria. (...) Doutrinas e decises baseadas somente na histria s poderiam nos provocar meras sugestes; elas nunca seriam apreendidas com convico internalizada e verdadeira compreenso. Procurar este princpio no intelecto humano, descobr-lo, e traz-lo a tona - tal , claramente, a primeira tarefa de qualquer tentativa na esfera de filosofia da religio, e sem isso, nenhum tipo de pesquisa na Histria da Religio pode encontrar uma fundao firme". 3
(traduo livre)

2.5) O problema do conhecimento sociolgico. Estudo antropolgico, no envolve religio. "Endossaria sem pestanejar a assertiva de Hans Kng quanto ao fato de que apenas uma Teologia acadmica (histrico-crtica) deveria estar na academia e Teologia acadmica me parece aquela que aceita o jogo da academia. Uma Teologia que cuida saber objetivo-fundalisticamente, que seja, analogicamente que seja, metaforicamente que seja alguma coisa de Deus ou do Sagrado (Sagrado com S maisculo sempre cooptao teolgica da Fenomenologia da Religio) um bilionsimo do Ser, ou todo Ele, no faz diferena no deveria estar na universidade. Em se tratando de sculo XXI, j muito que ainda esteja nos plpitos. Tenho o direito de considerar que uma Teologia que ainda assim se considere constitua um perfeito exemplo no inexoravelmente insupervel, contudo da classificao de Marx da religio como alienao. A confuso infernal comea quando se permite que o termo Teologia movimente-se desde as prticas populares da f religiosa a rigor, teologia, sim (e "popular", como o quer Bruno Forte, em Teologia em Dilogo, opsculo que no esconde o recorte metafsico e normativo-dogmtico da "Teologia" que faz) at as proposies tericometodolgicas sistemticas dos profissionais da ctedra. Um inferno. Uma Teologia que comece a falar sem se fazer passar, ela mesma, pelo crivo das Cincias Humanas capaz, com toda naturalidade do mundo, de considerar a crena pessoal em Deus uma parte necessria da reflexo teolgica acadmica, e mesmo uma sesso constitutiva da eidtica teolgica. Que a religio seja, ainda e at agora, alienao o que no significa que essa seja a sua sina inexorvel compreensvel, afinal todas as religies histricas parecem ter-se erguido sobre sistemas heternomos e mitolgicos de catequese e cosmoviso. Mas uma Teologia (?) alienada? Uma Teologia (?) que no sabe que

seu discurso imaginao humana e cultura normatizada? Uma Teologia (?) ingnua e inocente de sua constituio inexoravelmente, inextricavelmente, irresistivelmente histrico-cultural? Uma Teologia (?) que, no todo ou em parte(s), v-se a si mesma como um terceiro olho de Lobsang Tera-Feira Rampa? Oh, sim, o Estado Democrtico de Direito faz muito bem em proteger o direito de uma Teologia assim existir, e expressar-se mas na academia? Oh, sim, o Estado Democrtico de Direito permitiu, inclusive, que ela assuma ctedras uma crist, uma kardecista, uma umbandista, pelo que eu sei, mas, pelo amor de Deus, a Teologia vai assumir a ctedra como saber? Mas como? Tal saber medieval, mtico, mgico. As Cincias Humanas sabem disso. A Teologia, se pretende constituir-se como tal deve saber disso. E uma Teologia que sabe disso deve decidir-se pelo que fazer com isso." 4 3) Ao mesmo tempo em que a abordagem influencia no resultado do estudo da religio, a definio da abordagem necessariamente resulta da prpria concepo/definio de como se entende, de antemo, o fenmeno religioso. A prpria aceitao do fenmeno religioso como algo legitimado em uma existncia divina e extra-subjetivo acaba inferindo em uma necessidade de um estudo "emprico" sobre a religio. Em contrapartida, a viso cientfico-antropolgica, por no ser capaz de superar esse problema. - Como superar este problema? Universalidade da potencialidade do fenmeno transcendente religioso. - Como a Filosofia entende a religio? (Variaes.)

Bibliografia 1 OTTO, Rudolf. O Sagrado: um estudo do elemento no-racional na idia do divino e a sua relao com o racional. (traduo: Prcoro Velasquez Filho). So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1985. 2 DA SILVA, Evandro Csar Cantaria. Resenha sobre a obra de Rudolf Otto. 3 OTTO, Rudolf. The Philosophy of Religion: based on Kant and Fries. (traduo para o ingls: E.B. Dicker). Nova Iorque: Richard R. Smith Inc. Publishers, 1931. 4 TEIXEIRA, Faustino, O Lugar da Teologia na(s) Cincia(s) da Religio, em Faustino TEIXEIRA (org), A(s) Cincia(s) da Religio no Brasil - afirmao de uma rea acadmica. So Paulo: Paulinas, 2001, p. 297-322 5 Mircea ELIADE, Origens. Lisboa, Edies 70, 1989, p. 9.