Escuta Compassiva

por Meganne Forbes
Escuta Compassiva
Um livro-fonte exploratrio sobre a Transformao de Conflitos Gene Knudsen Hoffman com Cynthia Monroe e Leah Green Editado por e com uma introduo de Dennis Rivers - www.NewConversations.net The Institute for Cooperative Communication Skills - Santa Barbara, California Janeiro 2006 Este texto est disponvel gratuitamente no formato PDF em www.comunicarmelhor.org Traduo para o portugus: Mrcia Gama Mediadora e Facilitadora de Aprendizagem do Recife Pernambuco Brasil ( contato: marciamediadora@gmail.com )
Dedicado a Thich Nhat Hanh, meu professor de reconciliao. G.K.H.
Direitos autorais e Direitos de cpia As citaes inseridas neste documento foram usadas com a permisso dos autores ou sob a doutrina do uso justo, que permite citaes breves de material com direitos reservados, para fins de estudo e educacionais. Voc tem permisso para fazer ilimitado nmero de cpias desse manual para uso na sua escola, empresa, repartio pblica, igreja, sinagoga, mesquita, templo, e / ou organizao de servio comunitrio como a seguir: Este documento foi registrado em 2001 por Gene Hoffman, Leah Green, Cynthia Monroe e Dennis Rivers, exceto onde destacado em contrrio ou onde os resumos de trabalhos escolares tenham sido citados de acordo com a doutrina do uso justo. permitida a reproduo e distribuio de cpias nicas ou mltiplas desse manual ou partes dele para fins educacionais por qualquer pessoa e/ou dentro de qualquer organizao, mas no para venda ao pblico em geral, garantindo-se que essa informao sobre os direitos autorais esteja includa em cada cpia total, e o material copiado seja distribudo gratuitamente, ou que o estudante ou outro adquirente no pague mais que US$ 0,10 por cada pgina de material copiado. Todos os seus esforos para criar um mundo de paz ser abenoado com sucesso. (Este manual est disponvel online no formato PDF gratuitamente em www.comunicarmelhor.org)
Contedo
Introduo - Dennis Rivers 1. Escuta Compassiva: Um primeiro passo para a reconciliao - Gene Knudsen Hoffman ............................................................................................. 1 2
2. Ouvindo os Filhos de Abrao - Gene Knudsen Hoffman introduz o trabalho de Leah Green e o Projeto de Diplomacia Cidad do Oriente Mdio 5 3. Escuta compassiva no Oriente Mdio - Leah Green ................................... 4. Trabalhando para a Reconciliao sob as luzes do Norte - Gene Knudsen Hoffman introduz o trabalho de Cynthia Monroe e a Escuta entre os povos do Alasca sobre o Projeto de Subsistncia ........................................................ 5
5. A Escuta Compassiva como praticada no Alasca - Cynthia Monroe ........... 10 6. Planos de aulas para um curso de Escuta Compassiva - Gene Knudsen Hoffman .............................................................................................................. 15 Introduo Uma abordagem evocativa ao Ensino e Aprendizagem .... 15 Sesso Um Compaixo ........................................ 16 Sesso Dois dio ..................................................... 17 Sessio Trs Negao ............................................. 18 Sesso Quatro Perdo ................................................. 19 Sesso Cinco Reconciliao ............................................... 20 Sesso Seis Explorando a abordagem de Thich Nhat Hanh para a Arte de Escutar ........................................................................... 21 Sesso Sete Ferramentas de Adam Curle para a Transformao ........... 22 Trabalhos de casa e Exerccios de Classe .................................................. 23 7. Leituras suplementares sobre Escuta Compassiva ........................................ 24 8. Palavras de despedida .................................................................................... 24
Nota da Tradutora H alguns anos, buscando o significado de estar viva, encontrei-me com a resposta s minhas inquietaes. Conheci a mediao de conflitos, coisa que meu impulso pacifista me fazia exercitar canhestramente, por absoluto desconhecimento de toda a cincia que fundamenta essa atividade. Comecei meu aprendizado em curso numa instituio da minha cidade (CEMAPE Centro de Mediao e Arbitragem de Pernambuco) e logo alcei vos mais altos, contando para isso com a grande rede a internet. Atravs dela pude conhecer e participar do International Online Training on Intractable Conflicts, do Conflict Research Consortium, da Universidade do Colorado, onde fui orientada pela eminente mediadora e pesquisadora Prof Heidi Burguess. Nesse treinamento conheci o trabalho de outro mestre que muito me influenciou, Marshall Rosenberg, criador do mtodo da Comunicao No-violenta, com quem fiz o Treinamento Internacional Intensivo realizado no Rio de Janeiro (maio 2003). A partir da conheci e me envolvi por completo com o movimento de Justia Restaurativa e passei a aplicar tudo que aprendi e continuei aprendendo no desenvolvimento de projetos de atendimento e capacitao voltados para a disseminao desses conceitos e prticas que so instrumentos efetivos do estabelecimento na nossa vida coditiana da cultura de paz que busco ver consolidada no mundo de meus filhos e netos. Atualmente presido uma organizao no governamental, o ESPAO FAMLIA, cuja misso contribuir com novos instrumentos e prticas para o atendimento s situaes de conflito, seja na famlia, no ambiente de trabalho, nas escolas e nos procedimentos do judicirio em que cabe a alternativa ao modelo restaurativo. Fui apresentada ao trabalho de Dennis Rivers pelo Professor Francisco Gomes de Matos, uma legenda local em estudos de linguagem e comunicao, que conheci no faz muito tempo e que generosamente me tem dado grande ajuda, me suprindo de material de estudo, no s de sua autoria, espalhados em dezenas de publicaes e web sites, como tambm daqueles que ele recebe de importantes autores, seus amigos. Sou profundamente grata ao Professor Gomes de Matos pela oportunidade de ter compartilhado comigo informaes que me propiciaram dar mais um passo para realizar o que nosso mentor o Mahatma Gandhi, sugere: ser a paz que quero ver no mundo. Mrcia Gama
Escuta Compasiva -- Pgina 1
Introduo Gene Knudsen Hoffman uma mulher notvel, e seu livro um relatrio da crescente amplitude de um movimento em que ela pioneira, fomentadora e mentora. As formas de escuta compassiva tm sido praticadas entre os Quakers e os Budistas por sculos, e entre psicoterapeutas h dcadas. Gene tanto uma ativista Quaker da paz quanto uma conselheira pastoral, e alcanou duas grandes coisas nos ltimos trinta anos. Primeiro, ela teve contato com a prtica da escuta compassiva no meio das casas de encontros Quaker, fora das portas fechadas das sesses de terapia, e no mbito de maiores conflitos do mundo. Suas muitas viagens Rssia e ao Oriente Mdio a tornaram uma legenda na comunidade de promotores da paz. Segundo, ela popularizou a escuta compassiva num jeito generoso que convida e encoraja outras pessoas a assumirem essa prtica, desenvolverem-na e aplicarem-na em novas reas. Esse livro uma expresso dessa generosidade. Disponvel grtis para todo mundo como livro eletrnico, inclui tanto seus planos de aulas para oficinas de Escuta Compassiva quanto os relatos de Leah Green e Cynthia Monroe, duas de suas copioneiras e criativas colegas. Leah Green diretora da Diplomacia Cidad do Oriente Mdio e organiza delagaes de Escuta Compassiva para Israel e a Palestina. A Escuta Compassiva abrange o ensinamento de Gandhi de que devemos ser a mudana que queremos ver. Ouvindo todos os lados de um modo que reconhea a dor de cada um, essas delegaes ajudam Israelenses e Palestinos a crescer em direo a escutarem a dor, esperanas e sonhos um do outro. Com efeito, h foras poderosas de ambos os lados buscando piorar os conflitos, em vez de curar as feridas. Somente a prtica fundamentada em algo como a crena Quaker na luz de Deus residindo em cada pessoa pode manter viva a viso de uma paz possvel, em face de toda a violncia e angstia na qual os Palestinos e Israelenses tm tropeado. Cynthia Monroe membro da equipe do Comit Americano Amigos do Servio, e vive em Anchorage, Alaska. Na ltima dcada surgiu um srio conflito no Alasca, entre os povos indgenas que caam e pescam para a sobrevivncia, e os caadores e pescadores profissionais e amadores que
provocaram queda no suprimento de comida disponvel para os povos indgenas. Quando as formas usuais de administrao de conflito (mediao, processo legal) falharam na produo de resultados, Cynthia atraiu a assistncia de Gene na criao do Projeto Alasquianos Escutando Alasquianos sobre Subsistncia.
Comeou um novo dilogo que est continuando at hoje e est transformando o contexto no qual o conflito comeou. A Escuta Compassiva no sobre resolver diretamente o conflito. sobre ajudar os envolvidos num conflito a verem uns aos outros como humanos, o que cria um novo espao mental e emocional no qual as resolues podem emergir. A esse respeito, a Escuta Compassiva representa o prximo passo alm da barganha baseada em interesses. As resolues de conflitos baseadas somente em interesses, mesmo em interesses de todas as partes do conflito, so vulnerveis de falhar to logo mude alguma circunstncia material de algum. O que preciso que os envolvidos no conflito sejam capazes de se identificar com as alegrias e tristezas do outro, para se sentirem bastante conectados ao outro para fazer da paz um valor duradouro. Numa palavra, somente o amor ir nos salvar. Mas isso precisa ser uma escalada gradual para o amor, e a prtica da Escuta Compassiva gradualmente aprofundada da pessoa um caminho, um caminho que Gene e suas corajosas parceiras de esperana oferecem ao mundo nublado com a violncia. Sinto-me honrado por ser um apoio pessoal e ajudante na web dessa grande equipe. Esperamos que esse manual lhe propicie a desenvolver a prtica da Escuta Compassiva nos conflitos em sua comunidade que clamam por serem transformados. Dennis Rivers www.NewConversations.net
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Escuta Compassiva Um primeiro passo para a reconciliao Gene Knudsen Hoffman
iniciativas que ns usamos antes, num terreno que no consideramos ainda, no descobrimos ainda, acreditando que h sempre abertas para ns novas possibilidades divinas. Ns, pacifistas, temos sempre ouvido os oprimidos e desprivilegiados. Isso muito importante. Um dos novos passos que eu penso que devemos dar ouvir aqueles que consideramos os inimigos com a mesma abertura, no-julgamento e compaixo com que escutamos aqueles com quem simpatizamos. Cada um tem uma verdade parcial, e ns devemos ouvir, discernir, reconhecer essa verdade parcial em cada um particularmente naqueles de quem discordamos. O importante Santo, Tomaz de Aquino, apoiaria isso pois ele escreveu: Devemos amar a ambos: aqueles com quem concordamos, e aqueles de quem discordamos. Para ambos temos trabalhado na busca da verdade e ambos ajudaram a encontr-la. Para se reconciliar, devemos nos dar conta de que ambos os lados em qualquer violncia esto feridos, e suas feridas esto abertas. Do meu estudo sobre estresse ps-traumtico em vtimas do holocausto e veteranos do Vietnam, estou convencida de que uma grande fonte de violncia so as nossas feridas no curadas. Em 1980, tive uma experincia que mudou minha vida. Eu estava numa viagem em torno do mundo, em centros de paz, para aprender que novas idias eu poderia trazer para os Estados Unidos. De fora do Encontro Quaker em Londres, eu vi um grande aviso dizendo: Encontro para culto a torturadores e torturados. Eu sempre soube que poderia ouvir torturados, mas ouvir torturadores? Eu gostaria de ter pensado sobre isso. Logo realizei que sem ouvir o inimigo eu no poderia tomar decises fundamentadas. Se eu estava advogando para um lado, eu nunca saberia as causas da raiva e violncia dos opositores, e no poderia possivelmente saber do sofrimento que eles tm enfrentado. Minhas escolhas seriam meio ignorantes. Ento, quando cheguei em Israel, eu comecei a ouvir Israelenses e Palestinos. Eu achei que isso mudou minha perspectiva sobre cada um. Eu comecei a praticar a escuta de ambos os lados em todo lugar onde ia. Em 1983 eu trabalhei para os Companheiros da Reconciliao, criando seu Programa de Reconciliao US/USSR (Estados Unidos/Unio Sovitica) . Isso foi no mximo da guerra fria e o jeito que encontrei para escutar foi colocar uma face humana nos soviticos
De uma palestra dada na Universidade da Califrnia, em Santa Brbara. Introduo do Apresentador: Gene Knudsen Hoffman, uma escritora, terapeuta, e trabalhadora internacional pela Paz, foi convidada pelo Projeto Vias Cruzadas, da UCSB para falar sobre Escuta Compassiva, uma ferramenta nica para a reconciliao. Ele desenvolveu essa ferramenta aps se dar conta de que todas as partes num conflito foram feridas e precisam ser ouvidas. Seu princpio maior que escutar a histria um do outro revela feridas no cicatrizadas e permite compaixo e compreenso mtuas. Desse modo a Escuta Compassiva ajuda a construir pontes entre indivduos e comunidades em conflito e pode por fim levar reconciliao. A reconciliao o mais difcil num processo de paz porque requer a reassuno de relacionamento entre aqueles que esto em conflito. Isso significa a chegada juntos em harmonia, daqueles que se separaram. Meu sentimento que se ns queremos nos reconciliar, devemos dar respostas radicalmente novas a situaes radicalmente novas num mundo onde a violncia insana, desesperadora, sem sentido, e quase todas as naes tm armas nucleares ou tero em breve. Devemos nos mover para alm das
para os americanos. Essa foi uma experincia de aprendizagem marcante e as perspectivas de muita gente mudou em ambos os lados. Em 1989, depois da Glasnost e dos sentimentos de que os soviticos no eram mais uma ameaa, meu trabalho se voltou para o Oriente Mdio. Neste ano um pequeno grupo de ns foi Lbia para ouvir os Lbios depois de termos bombardeado a Lbia duas vezes, primeiro para matar Khadaffi e segundo, depois de termos abatido dois avies lbios sobre a Lbia. Ns sabamos o lado do nosso governo e queramos ouvir o outro. E o fizemos. Nos encontramos com lderes lbios, professores, membros do governo, representantes religiosos, e muito mais. Ns tnhamos novas mensagens para nosso governo tais como Por favor remova as minas que vocs enterraram no deserto do Sahara (na Segunda Guerra Mundial); ns no podemos faz-lo sozinhos. Por favor restrinja as conversas com nosso governo s nossas diferenas e Por favor deixem os estudantes lbios retornarem s universidades americanas. Nosso governo no queria nos ouvir porque fizemos isso ilegalmente. Ento escrevemos nossos artigos, falamos publicamente onde podamos e fomos considerados perigosos. Meus prximos esforos foram por mim mesma. Entre 1989 e 1996 eu fui a Israel e Palestina cinco vezes para ouvir ambos os lados. Eu ouvi psiquiatras, colonos, membros do governo, pacifistas, escritores, editores, o Parlamento de Israel (Knesset) e gente do povo. Desde que fiquei em casas de palestinos nos territrios ocupados, eu tive mais oportunidade de escutar as pessoas: refugiados, famlias, pais cujos filhos foram mortos, alguns de seus filhos remanescentes, acadmicos e lderes da paz, e duas vezes me encontrei com Yasser Arafat. Dessa experincia resultou um livro para Pax Christi, (The Just World Book de 1991) chamado Peas do quebra-cabeas do Oriente Mdio. O impulso para a prtica da Escuta Compassiva numa escala mais ampla aconteceu em 1996 quando Leah Green, Diretora do Projeto da Diplomacia Cidad do Oriente Mdio da Earthstewards contatoume. Ela disse que havia lido alguma coisa que escrevi sobre a Escuta Compassiva e gostaria de que suas delegaes em Israel e na Palestina comeassem a pratic-la. Ela fez isso. Em janeiro de 1998 ela reuniu um grupo de lderes judeus americanos, incluindo dois rabinos e um aspirante. Os participantes chegaram com vrios preconceitos, esteretipos, e medos profundos. Alguns nunca tinham posto o p na Palestina antes. Na sua volta Leah escreveu: Todos
os participantes enviaram avaliaes positivas, e todos expressaram que experimentaram algum grau de transformao a partir dessa experincia. ...Posso dizer honestamente que voltei dessa viagem com um novo nvel de compaixo, conscincia, e compreenso por pessoas que tm vises com as quais estou em profundo desacordo. As possibilidades para reconciliao ocorreram tanto entre os americanos visitantes quanto entre israelenses e palestinos. Foi, em trs palavras, um sucesso espantoso. Muito dele devido s habilidades de Leah e o profundo comprometimento com o esprito do processo. Agora, de volta ao processo. A Escuta Compassiva adaptvel a qualquer conflito. A escuta requer uma atitude em particular. de nojulgamento, no adversarial, e busca a verdade da pessoa em questo. Busca tambm ver atravs de qualquer mscara de hostilidade e medo a sacralidade do indivduo e desvelar as feridas sofridas por todas as partes. Os que escutam no defendem a si mesmos, mas aceitam o que os outros falam como suas percepes. No estou falando sobre escutar com os ouvidos humanos. Estou falando sobre discernir. Discernir significa perceber alguma coisa escondida ou obscura. Como o potencial para a boa vontade em pessoas hostis. Devemos escutar sem nosso ouvido espiritual ou psicolgico. Isso muito diferente de decidir, por antecipao, quem est certo e quem est errado e buscar ento corrigi-lo. E, muito difcil escutar pessoas que sentimos que esto enganando, seno mentindo. duro escutar to diferentes relatos de um mesmo evento. difcil! Duas definies de reconciliao foram usadas. A primeira de um dos meus professores, Thich Nhat Hanh, monge budista vietnamita, professor, poeta e pacifista. Se nos alinhamos a um lado ou ao outro, vamos perder a chance de trabalhar pela paz. A reconciliao compreender ambos os lados. Primeiro vamos a um lado e descrevemos o sofrimento que est sendo imposto pelo outro lado. Ento, retornamos ao outro lado e repetimos o processo 1 . Espero que algum dia equipes de Escuta Compassiva vo onde quer que haja um conflito, escutem ambos os lados, e trabalhem pela reconciliao. Eu acredito que esse o nosso prximo passo. Adam Curle, outro de meus mestres e mediador Quaker Senior da Inglaterra, disse: Devemos trabalhar pela harmonia onde quer que estejamos, para colocar junto aquilo que escondido pelo medo, dio,
injustia ou qualquer condio que nos divida. Comeo com um conceito de natureza humana baseado na crena num elemento divino dentro de cada um de ns... Ns devemos nos lembrar de que esse bem existe naqueles a quem nos opomos 2. H tradies similares no Judasmo e no Islamismo. Michael Lerner, no seu livro Renovao Judaica, nos lembra que A compaixo deve ser estendida aos inimigos do povo judeu... (para) eles tambm, so criados na imagem de Deus, e as distores que os levam a desejarem nosso mal so produto de um mundo de dor e crueldade que os formatou desse jeito em particular 3. Do Isl vem esse ensinamento de Abderrazak Guessoum, Vice Reitor da Grande Mesquita de Paris: ..Isl tolerncia, servio, e misericrdia. O Coro rejeita toda a violncia. Mesmo a Jihad (Guerra Santa) se refere luta de todo muulmano para ficar no caminho da obedincia ao desejo de Deus como revelado no Coro 4. Eu creio que o chamado para vermos que dentro de todas as pessoas h o mistrio, esprito, Deus. Est dentro dos africanders e dos africanos, dos americanos, dos israelenses, dos palestinos, em todos.
Na Escuta Compassiva podemos despert-lo e assim aprender a verdade parcial que o outro carrega. Finalmente, recolhi essa citao do poeta americano Longfellow: Se pudssemos ler a histria secreta de nossos inimigos, encontraramos na vida de cada pessoa tristeza e sofrimento bastante para desarmar toda hostilidade 5. ________________________ Gene Hoffman expande esse tema no seu livro de 1995 - No Royal Road to Reconciliation - Pendle Hill Pamphlet, (Pendle Hill Publications, 338 Plush Mill Road, Wallingford, Pa. -- 800-742-3150) Notas e Bibliografia 1. Thich Nhat Hanh, Ser a Paz, Parallax Press, 1988 2. Adam Curle, Justia verdadeira, Quaker Home Service, London, 1981 3. Michael Lerner, Renovao Judaica, Harper Perennial, 1994 4. Nell Platt, Passando da Crena Prtica, Reconciliation International 1987. 5. Henry Wadsworth Longfellow, em Citaes Familiares de Bartlett, Boston, Little Brown & Co.
Suas anotaes e perguntas criativas:
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Escutando os Filhos de Abrao Gene Knudsen Hoffman introduz o trabalho de Leah Green e o Projeto de escuta Compassiva
saber o que est acontecendo e buscar a verdade de ambos os lados, reconhecendo que em ambos os lados h pessoas feridas que sofrem e tm mgoas. Leah Green e aqueles que trabalham com ela esto desbravando novas terras e muitos projetos de Escuta Compassiva esto sendo semeados no mundo.
Na primavera de 1996 eu recebi uma chamada telefnica de Leah Green, que era Diretora do Programa do Oriente Mdio da Rede de Administradores da Terra. Ela queria falar comigo sobre meus escritos sobre Escuta Compassiva, um processo no qual as pessoas se abrem a novos pensamentos e idias quando so cuidadosamente ouvidas. Algumas vezes elas at mesmo mudam de opinio quando aprendem a escutar a si mesmas. Por muitos anos eu mantive, obstinadamente, visitas ao Oriente Mdio, perseguindo esse processo. Leah me convidou a ir a Israel e Palestina em novembro de 1996 com um grupo dedicado Escuta Compassiva. Isso foi seguido de uma jornada similar com lderes judeus americanos em 1997. Assim comeou nosso trabalho juntas. Eu achei essas jornadas profundamente mobilizadoras. Alguns dos que vieram no eram simpticos aos palestinos, e depois de terem escutado ambos os lados eles decobriram que havia verdade e erro em ambos os lados, e que a reconciliao no era somente possvel, mas uma necessidade. Uma transformao aconteceu. Leah tem se dedicado ao desenvolvimento da Escuta Compassiva. Desde ento, ela e sua excelente treinadora, Carol Hwoshinsky, tm-na desenvolvido alm do meu pensamento original. Seu trabalho tem recebido um marcante reconhecimento e, em outubro de 2001, fomos convidadas a fazer a Escuta no Lbano e na Sria. O ltimo desenvolvimento aconteceu em julho de 2001 quando fomos convidadas a ir Alemanha em outubro de 2002 e ensinar a Escuta Compassiva tanto a alemes quanto a judeus de modo a que eles pudessem desenvolver um novo e confiante relacionamento. No processo de Leah ela tem retirado lderes judeus e palestinos dos Estados Unidos, de modo que ambos possam compreender melhor a situao. H um vdeo surpreendente de uma delegao de Escuta Compassiva chamado Filhos de Abrao que est disponvel no Projeto de Escuta Compassiva, e elas acabaram de receber fundos para produzir um novo! O ingrediente chave que os delegados vo juntos para
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Escuta compassiva no Oriente Mdio Leah Green
Eu tenho estado apaixonadamente envolvida com o conflito israelense-palestino nos ltimos 22 anos. Eu comecei liderando delegaes de cidados para Israel, (West Bank e Gaza) em 1990 de modo a reunir judeus e palestinos e outros juntos para barrar os esteretipos e trabalharem juntos pela paz e pela justia. A certa altura, tomei uma clara deciso de trabalhar pela reconciliao, e as delegaes envolvidas no projeto de Escuta Compassiva. Ns tambm realizamos oficinas de Escuta Compassiva agora para israelenses e palestinos. Nosso projeto baseado no trabalho pioneiro de Gene Knudsen Hoffman. Ela tem trabalhado para levar a Escuta Compassiva no movimento pela paz, nos ltimos 20 anos. Uma das primeiras coisas que li de Gene foi: Algum tempo atrs eu reconheci que os terroristas eram pessoas que tinham mgoas, que pensavam que suas queixas nunca seriam escutadas e certamente nunca atendidas. Mais tarde, eu vi que todas as partes de todo conflito estavam feridas, e que no corao de cada ato de violncia havia uma ferida no curada. Muitos palestinos me perguntaram ao longo dos anos Como pode o povo judeu, que sofreu tanto, fazer tal coisa com outro povo? A resposta, naturalmente, est contida na questo... a criana
abusada que cresce para se tornar um pai abusivo. duro esquecer a ferida do povo judeu. Coletivamente, os judeus esto ainda bloqueados no papel de vtima. E quando voc a vtima difcil ver como pode ser opressivo com o outro. Isso idntico ao pai abusivo que ainda se identifica com a vtima. Ns temos que lembrar que todas as partes de um conflito esto feridas. Agora, desafortunadamente, os palestinos esto sofrendo o mesmo ciclo de vitimizao. O Dr. Eyad Sarraj, um proeminente psiclogo em Gaza, nos contou uma histria no ano passado. Ele estava numa priso palestina por suas crticas abertas a Arafat e aos registros de direitos humanos da Autoridade Palestina. Era uma grande priso central que costumava ser priso para israelenses, e seus inquiridores palestinos tinham todos sido prisioneiros l, eles mesmos, na priso israelense. Um dia, quando estava sentado na cela, o Dr. Sarraj ouviu outro palestino sendo interrogado. O prisioneiro no estava respondendo e o interrogador foi aumentando a voz e a raiva, at que subitamente explodiu, gritando e berrando em hebraico, que naturalmente era a lngua de seus torturadores. De novo... No mago de cada ato de violncia h uma ferida no curada.
de escuta que eu tive foi quando 20 de ns Ouvintes Compassivos, apresentamos nosso trabalho a uma grande audincia de israelenses no prestigioso Instituto Van Leer de Jerusalm. A audincia era completamente misturada da extrema direita extrema esquerda. Os participantes atacavam-se uns aos outros maliciosamente e a ns tambm se no gostavam do que estava sendo dito. Ns estvamos apresentando a Escuta Compassiva realmente bem ns tnhamos praticado por duas semanas antes dali e estvamos indo bem. Uma mulher levantou-se a pela metade e disse: Vocs sabem, ns israelenses temos que admitir que escutar um conceito muito radical em Israel, mas eu penso que esse povo est acima de alguma coisa. E houve realmente uma grande transformao nessa noite. A Escuta Compassiva o primeiro passo para o processo de construo da paz. Eu creio nisso profundamente. Eu sei que funciona porque funcionou para mim e para aqueles que tm participado do projeto. Eu encontrei compaixo para alguns extremistas israelenses e palestinos. Isso no significa que eu perdoe suas aes, mas o ponto : Como podemos nos sentar no julgamento de algum cuja vida no vivemos? H modos crticos nos quais israelenses e palestinos no vem uns aos outros. Enquanto os israelenses acham difcil verem os palestinos como vtimas, os palestinos acham difcil verem o sentimento de vulnerabilidade e o medo dos israelenses. Eles vm os tanques, helicpteros e msseis israelenses. Eles sabem que Israel a quarta maior potncia militar. Mas se eles tivessem a oportunidade de escutar dos israelenses como temos escutado, eles experimentariam seu incrvel sentimento de impotncia e medo. Os israelenses falharam em compreender quo pacientes os palestinos tm sido com o processo de paz de Oslo. Os palestinos chegaram em Oslo com o objetivo de criar um Estado palestino na faixa ocidental e em Gaza ao fim de 5 anos. Estamos sete anos depois e eles tm visto cada ano mais e mais suas terras serem confiscada para a expanso dos assentamentos israelenses. A nova Intifada palestina (que est se levantando) uma revolta contra a ocupao israelense, contra os assentamentos. Ns todos previmos isso trs anos atrs. Voc poderia ver isso chegando. Eles esto enraivecidos e sentem que no tm nada a perder. O pacifista uma pessoa, um corao. Esse um processo lento. E o nico caminho. Um acordo de
A primeira premissa da Escuta Compassiva que ns devemos reconhecer que cada parte de um conflito est sofrendo. E que nosso trabalho como pacifistas ouvir suas queixas e encontrar meios de falar a cada lado sobre a humanidade e sofrimento do outro. Ns temos que achar os meios de fazer com que as partes envolvidas em um conflito ouam uma outra no para dialogar no comeo, no para argumentar ou debater. Somente para ouvir. Ns devemos afastar qualquer arrogncia de pensar que ns sabemos como isso para o outro. Voc deve pensar que escutar uma coisa fcil de se fazer. No no! Uma das mais difceis sesses
paz um acordo entre governos por exemplo, pode acontecer literalmente numa noite. Mas a paz entre as pessoas acontece lentamente, na construo de relacionamentos. No coincidncia que israelenses e palestinos cujos relacionamentos permaneceram fortes atravs da crise sejam aqueles que tenham trabalhado para construir relacionamentos. Eu li artigos na imprensa nos ltimos meses citando tanto israelenses quanto palestinos que amargaram ver seus scios de negcios que eles pensavam que fossem amigos no os terem chamado para retirada e se assegurarem de que estavam a salvo. Eles se sentiram desapontados e trados. Mas grupos como o de Yitzhak Frankenthal, cujo importante Forum Familiar rene pais israelenses e palestinos desolados que perderam seus filhos para este conflito, so mais fortes que o sempre diferente hoje. Qual a diferena? Os grupos como o de Frankenthal se sentaram na casa uns dos outros. Eles conheceram cada um os filhos dos outros, e eles compartilharam e reconheceram a dor de cada um. Eles reverteram o processo de desumanizao. Eu gostaria de nos ver criarmos lugares aqui, nos Estados Unidos, onde judeus e palestinos pudssem se encontrar para aprenderem uns com os outros enquanto se faz uma declarao pblica de paz... como as tendas de paz armadas em torno de Israel. Ns precisamos ouvir as histrias uns dos outros. H grupos de dilogo bem sucedidos por todo
o pas que esto mudando o relacionamento humano e ns precisamos deles em cada cidade. Eu tenho uma viso: que um dia, os palestinos chegaro aos milhares aos postos de controle, no com pedras mas com velas ou mesmo com flores. E a mdia internacional vai divulgar o massivo movimento no violento dos palestinos e isso vai tocar o imaginrio de todo o mundo. E os israelenses vo ver que eles no dvem ter medo. Judeus e palestinos so primos eles so os Filhos de Abrao, e eu creio que ns vamos encontrar o caminho de voltarmos uns para os outros. Alguns de ns j o fizemos. Ns temos que querer escutar, para saber que nossa verdade no a verdade. Ns temos que querer dizer sinto muito. E se ns queremos trabalhar pela paz e pela justia, ns precisamos trabalhar com compaixo. Leah Green a fundadora do Projeto Escuta Compassiva: www.compassionatelistening.org que lidera delegaes de cidados ao Oriente Mdio. A Srta. Green pode ser contactada em: office@compassionatelistening.org . Por favor veja a pgina seguinte para informaes sobre o vdeo Filhos de Abrao, que documenta o processo de dilogo descrito neste artigo. Este artigo foi inicialmente publicado na edio de Janeiro/Fevereiro de 2001 de revista HopeDance Magazine.
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(pintura do computador por Dennis Rivers)
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Trabalhando pela Reconciliao sob as luzes do norte Gene Knudsen Hoffman introduz o trabalho de Cynthia Monroe e o Projeto Alasquianos Escutam Alasquianos sobre Subsistncia
Cynthia Monroe, uma Quaker que vive em Anchorage, Alasca, foi a segunda pessoa que me chamou querendo usar a Escuta Compassiva como um meio de responder a um conflito. Havia um conflito no Alasca sobre o uso dos recursos de caa e pesca. Os nativos do Alasca e a populao no nativa que dependem de alimentao da selva para a subsistncia e os caadores e pescadores profissionais e amadores so tratados diferentemente pela lei federal e a lei estadual do Alasca, criando-se uma situao complicada que se tornou mais e mais perigosa na ltima dcada. O suprimento de alimentos precrio no extremo norte no h supermercados, e os suprimentos que circulam entre a vilas remotas so extremamente caros. Os Quakers alasquianos tinham ouvido sobre a Escuta Compassiva e queriam experiment-la. Cynthia Monroe me chamou. Ela, como Leah Green, linda, brilhante e compreendeu o programa imediatamente ( parte de nossa tradio Quaker escutar cuidadosamente e atentamente a ambos os lados de um conflito. Esse foi o processo que os Quakers usaram nos anos 1800, bem antes da Guerra Civil, para persuadir seus membros que tinham escravos a libert-los). Cynthia tinha trabalhado com os povos nativos do Alasca, e os alasquianos estavam tentanto vrias abordagens legais para resolver o conflito de subsistncia, da legislao estadual ao judicial, e o confronto ainda continuava. Ela tinha ouvido falar do programa do Oriente Mdio e me chamou para perguntar se eu poderia ir a Anchorage para treinar um grupo de atentos ouvidores. Quando eu cheguei eles tinham pessoas da cidade, membros dos povos Athabascan e Yupik, e Quakers alasquianos. Eles, tambm, eram aprendizes atentos, e eu voltei uma segunda vez para fazer mais um treinamento, e ento eles seguiram com suas prprias pernas. Por dois anos a equipe trabalhou com pequenos grupos de alasquianos urbanos e rurais separadamente, tanto os nativos quanto os no nativos.
Eles escutaram a histria de cada pessoa. Em janeiro de 2001, os moradores nativos e no nativos das vilas, caadores e pescadores urbanos, se reuniram e foram capazes de escutar uns aos outros. Como resultado eles chegaram a um acordo sobre sete valores bsicos. O relatrio desse encontro est no fim do prximo captulo. Por dois anos dzias de pessoas escutaram ambos os lados e agora os participantes querem muito continuar o processo de modo que eles possam conhecer melhor ao outro e possam assim cuidar de alguns dos mais difceis tpicos no conflito de subsistncia. A dzia de ouvidores concordaram em faz-lo. Mas, h novos desafios para o grupo de Escuta Compassiva, que deseja alargar o crculo de alasquianos sendo escutados, para atender maioria dos aspectos contenciosos dos conflitos no contexto da Escuta Compassiva, e conduzir a mensagem do que est aprendendo para a comunidada alasquiano como um todo. Nesse meio tempo, Cynthia e seu marido tiveram uma menina em abril ltimo, que se chama Nve Sustina. Cynthia tirou quatro meses de licena maternidade. Ela me explicou que os alasquianos no trabalham em muitas outras tarefas seno na pesca e em juntar comida quando est quente e brilha a luz do lado de fora, ento ela e os ouvidores tiveram antigas e novas audincias no outono de 2001.
por Meganne Forbes
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Escuta compassiva como praticada no Alasca Cynthia Monroe
requer qualquer aprendizagem espiritual de parte daqueles envolvidos. Essa disciplina nova est sendo levada adiante por (em pessoa e com aprendizagem de) muitos setores da f e seculares. Os passos de Thich Nhat Hanh para a paz O monge budista Thich Nhat Hanh desenhou os trs passos para a paz como: Primeiro, escutar os sofrimentos de todos os lados; Segundo, relacionar o sofrimento de cada lado ao do outro; e Terciro, colocar todos os lados juntos de modo que eles possam se ouvir uns aos outros.
Essas notas sobre Escuta Compassiva foram preparadas para e a partir da experincia de Alasquianos Escutando Alasquianos sobre Subsistncia, um projeto de Escuta Compassiva dos Quakers do Alasca e do Comit dos Americanos Amigos do Servio de Seattle. Esse projeto foi fundado por Gene Knudsen Hoffman. Pode ser importante manter nosso especfico contexto em mente enquanto se l essa seo: ou seja, um grupo ad-hoc de pacifistas coordenados por um staff de uma s pessoa para atender ao conflito especfico sobre a locao e uso dos recursos naturais do Alasca
O Que a Escuta Compassiva? A pacifista Quaker Gene Knudsen Hoffman, que foi a pioneira em Escuta Compassiva como um processo de construo da paz, gosta de observar que um inimigo aquele cuja histria ns no ouvimos. Essa a idia que uma vez que voc escuta verdadeiramente a histria do outro, e compreende suas queixas e sofrimentos, voc ser incapaz de considerar aquela pessoa como inimiga. Voc pode discordar totalmente dela, ou achar suas aes abominveis e mesmo assim voc vai v-la como um ser humano. Estranhamente, nem sempre preciso a escuta em ambas as direes para esse entendimento comear nos dois sentidos. Uma vez que algum percebe que voc o v como um ser humano nico, essa pessoa geralmente vai ver voc do mesmo jeito. Isso pode criar tremendas oportunidades para a reconciliao e a paz. Para Gene, como para muitos outros, essa uma prtica espiritual, que para os Quakers vem do testemunho de buscar aquilo de Deus em toda pessoa. Mas a Escuta Compassiva no somente uma busca Quaker, e no promove ou
Esse o mapa essencial da Escuta Compassiva. No projeto Alasquianos Escutando Alasquianos sobre Subsistncia, ns temos estado muito preocupados com o segundo passo, porque parte do problema parece estar nas pessoas interpretarem uma cultura sobre a outra e vice e versa (como explicado no captulo anterior, h srios conflitos no Alasca entre os povos indgenas que pescam e caam para subsistncia e pescadores e caadores no nativos que fazem parte dos segmentos de esporte, recreao e comercial da sociedade alasquiana). Ns no queremos exarcebar isso, nem pintar a ns mesmos como especialistas ou intrometidos. A tecnologia veio em nossa ajuda, e o vdeo oferecido por ser um bom meio de as pessoas de diferentes formaes e pontos de vista serem apresentadas umas s outras em passos mdios. Como a Escuta Compassiva se diferencia da Mediao? A Escuta Compassiva no deve ser confundida com a mediao ou a resoluo de conflito. Enquanto ela pode mediar ou resolver um conflito, como uma abordagem, ela busca cuidar das razes da discrdia, no necessariamente suas conseqncias. A Escuta Compassiva se dirige no para encontrar somente resolver o conflito, mas para a reconciliao daqueles envolvidos, confiando que eles vo encontrar, por si mesmos, ou iniciaro um processo para resoluo e justia. Naturalmente, a boa mediao envolve a Escuta Compassiva. A principal diferena que a Escuta Compassiva como uma prtica no dirigida a um resultado alm da reonciliao. Ns vamos na Escuta Compassiva com a compreenso de que a resoluo verdadeira e final construda sobre os
fundamentos do entendimento mtuo, respeito, e mesmo amor. A Escuta Compassiva busca estabelecer esse fundamento escutando profundamente queles envolvidos num conflito, acreditando que muitas pessoas, quando se sentem verdadeiramente ouvidas, ficaro curiosas de ouvir as experincias daqueles com quem esto em desacordo. H um papel claro de terceiros-ouvidores aqui, porque muito poucos de ns capaz de ser ouvidor em situaes onde ns mesmos estamos passionalmente envolvidos. A principal corrente cultural americana geralmente no ensina habilidades de escuta. Ns funcionamos num modelo de confronto, de debate e argumentos racionais, em vez de num modelo de escuta cuidadosa de todos para chegar ao entendimento e sntese. Nosso paradigma a melhor idia vai vencer, no cada um tem alguma coisa para contribuir para a melhor idia o que certamente algo em que ningum pensou antes. importante notar que essas abordagens so uma busca da verdade, elas so simplesmente abordagens diferentes. A abordagem combativa vai invariavelmente deixar algum para trs, e pode bem lanar as sementes de um futuro conflito aberto. Como a Escuta Compassiva conduzida? Essa uma disciplina no fazer, e h prontos vrios modelos diferentes. Geralmente mais que um ouvidor est envolvido numa situao de entrevista ou numa situao de painel com os falantes. H vrios graus de formalidade para os eventos de Escuta Compassiva, mas o que eles tm em comum que no so locais para discusso ou argumentao, mas para escuta. O que fala no responde ao que o outro falou, mas relata sua prpria experincia. Os ouvidores no contradizem ou respondem com julgamento, e limitam suas perguntas a perguntas abertas-fechadas para trazer mais informao ou para se assegurar de que ouviram corretamente. Geralmente um ouvidor assume o papel de moderador, e os ouvidores podem combinar no comeo que somente o moderador vai responder aos que falam. Deve ser dada muita ateno ao princpio de que o silncio atento pode ser mais benvindo ao que o falante precisa expressar do que mesmo uma pergunta aberta verbalizada. Aprendendo habilidades de escuta Ento como podemos aqueles de ns que desejamos ser ouvidores formais ( ou simplesmente empregar melhor a escuta em nossas vidas) aprender a
escutar compassivamente numa cultura que continuamente diminui nossas habilidades de escuta? H inmeros recursos para aprender as habilidades de escuta, todas elas podem ser aplicadas no contexto da Escuta Compassiva. Os Psiclogos e conselheiros no somente usam boas habilidades de escuta mas geralmente ensinam-nas aos seus clientes, e muitos dos princpios e exerccios usados para transmiti-las podem ser encontrados na literatura popular sobre comunicao e relacionamentos. Como para aprender qualquer coisa, a observao, anlise e prtica o levaro a longa caminhada. Felizmente voc experimentou ser escutado alguma vez em sua vida quando voc realmente se sentiu ouvido. Voc pode aprender muito sobre o que constitui escuta compassiva pensando sobre quando voc se sentiu e no se sentiu escutado. Alguns exemplos... Um pouco de no fazer na Escuta Compassiva: Interrupes, conselhos, julgamento ou perguntas que expressem julgamento, so todas barreiras verdadeira escuta. No contexto da amizade, o ouvidor relatar uma histria similar pode ajudar voc a se sentir escutado ou pode se sentir rejeitado ou como se tivesse perdido a vez. Na escuta formal recontar histrias que me relembram de est fora de cogitao. Os que fazer podem ser mais difceis, especialmente quando est envolvida a comunicao intercultural. Em geral, importante aprender bastante sobre a outra cultura para evitar ser rude, e tambm importante no se preocupar muito, com ou sem cultura como um fator. Algumas pessoas acham que movimentos da cabea e contato visual as ajudam a se sentirem ouvidas, outras acham essa linguagem corporal distrativo e preferem ser escutados por algum que seja muito calmo. A m notcia que extremamente difcil se treinar para adequar sua linguagem corporal preferncia de qualquer um, mesmo se voc sabe qual (por exemplo, saber que o contato direto do olhar ser insultuoso para a pessoa que est falando pode ajudar, mas tentar manter muito mais em mente ao mesmo tempo vai efetivamente afast-lo da escuta). A boa notcia dupla: primeiro, sinceridade o fator mais crucial. A maioria das pessoas capaz de aceitar uma larga faixa de estilos de um ouvidor, desde que a sua ateno esteja verdadeiramente presente e dirigida para elas. Segundo, isso uma das foras de
ter um nmero de ouvidores presentes os falantes tendem a dar mais ateno aos ouvidores que esto lhes dando sugestes que os faam sentir-se mais confortveis, e no daro peso s outras sugestes no grupo. A Escuta Compassiva foca na experincia, validando cada experincia da pessoa em face de suas convices. A Escuta Compassiva ouve a aceita convices, buscando deixar vir a reao pessoal e dando ateno sempre experincia pessoal. Ns podemos, uma vez estabelecida um relacionamento confiante, indicar que nossa prpria experincia, ou a de outros, nos levou a convices diferentes. Se fazemos isso, vital reiterar ao mesmo tempo que ns escutamos a experincia do que fala e as convices dela advindas. Ns no podemos elaborar nossa prpria posio! Se chamados a fazer isso, devemos convidar a uma conversa fora do contexto de sesso de escuta ou entrevista, explicando que ns no desejamos fazer segredo de nossas prprias crenas mas que naquele momento estamos tentando nos concentrar e melhor entender de onde o falante est vindo. Ns devemos ento fazer uma pergunta aberta sobre a experincia do falante. Na Escuta Compassiva ns no buscamos mudar aquele que compartilha conosco, ns buscamos somente am-lo. Quanto mais as pessoas so amadas, mais liberdade tm para responder sua prpria verdade interior o que pode ou no impelir ao movimento. A nica mudana que podemos estar seguros de ocorrer que se ns escutamos verdadeiramente nossos colegas seres humanos, ns mesmos seremos mudados. Como ouvidor, voc est assumindo o papel no de juiz ou mediador, mas de curador. Onde as mgoas e sofrimentos chegam? Todo mundo experimenta dor, e a dor um grande mestre. Quando ns sofremos, ns tambm aprendemos. Mas o que ns aprendemos depende grandemente da reao nossa dor que conhecemos como criana. Como adultos, h chances de que ns vamos internamente e incosncientemente nos dar a mesma reao a situaes dolorosas que ns encontramos quando crescamos. Como todos ns fomos criados por humanos com erros humanos e limitaes, ns todos temos pelo menos algumas experincias das quais nunca fomos curados.
O que acontece quando as pessoas experimentam a dor? Os ouvidores no comandam ou direcionam essa cura, e ns vamos para a tarefa sabendo que nossa percepo do que poderia constituir a cura para o falante pode ser completamente fora na verdade, pode ser que ns mesmos que precisemos ser curados. Quais so os resultados da Escuta Compassiva? As pessoas que esto envolvidas com projetos de Escuta Compassiva relatam-nas como experincias transformadoras geralmente para ambos, o ouvidor e o falante. Aqueles que tm se radicalizado ou esto profundamente entrincheirados num resultado tm a oportunidade de serem vistos como seres humanos unicamente importantes, e geralmente fazem uso do contexto para aprenderem mais sobre aqueles do lado oposto. Assim, aqueles em conflito tm a chance de aprenderem sobre os outros como seres humanos e potenciais amigos. Para os ouvidores seu entendimento das complexidades dos temas tratados ampliado e aprofundado. Suas concepes so geralmente despedaadas, suas habilidades de escutar e estar presentes so desafiadas e expandidas. Eles encontram novos entendimentos de si mesmos e dos outros. Geralmente os ouvidores destacam que tm sentido recproca experincia, apesar de fazer somente o papel de ouvinte. Como resultado direto em conflitos atuais, preveno de violncia futura, e potencialmente ajudar o processo poltico a ser mais verdadeiramente democrtico, ns vamos esperar e ver... Uma palavra de cuidado: Quando no se envolver com a Escuta Compassiva O que pode acontecer se um ouvidor respondeu negatvamente mesmo no nvel de convico e opinio ao que o falante diz? Isso poderia ser visto pelo falante como rejeio da experincia ou de si. Em vez de cura e ambiente de crescimento, voc vai incentivar a reincidncia do dano, a confuso, traio. Isso pode resultar em isolamento e entrincheiramento do falante. Consequentemente, voc no deve tentar fazer o papel de Escuta Compassiva em nenhum meio pblico em torno de um assunto onde sua prpria experincia seja muito recente ou dolorosa. Voc se sentir ferido e vai ferir aquele com quem est sentado para construir pontes.
Se voc sente em seu corao que uma certa pessoa ou grupo intratvel, maligno, ou sem esperana, NO se envolva num trabalho de escuta compassiva com esse grupo ou indivduo! Se voc est pronto para se envolver e acha que se sente assim, excuse-se da situao, ou do projeto. perfeitamente normal sentir-se assim, e vitalmente importante reconhecer quando acontece. Isso pode significar que voc precisa descansar e voltar mais tarde, ou pode significar que o trabalho com esse assunto para o qual voc foi chamado no Escuta Compassiva, mas ativismo mais direto. Ampliar a conscientizao ou trabalhar com outros ativistas contra os efeitos daquelas convices que o perturbam pode ser um trabalho muito mais construtivo para voc. Voc pode querer se envolver no projeto de Escuta Compassiva como falante, em vez de ouvidor. Nenhum de ns pode ser ouvidor todo o tempo ou sobre todos os assuntos. Se voc gostaria de conhecer mais sobre o projeto Alasquianos Escutando Alasquianos, por favor entre em contato com Cynthia Monroe no endereo mostrado abaixo. Por favor veja tambm a carta de atualizao do projeto na prxima pgina. Cynthia Monroe, Diretora do Projeto Alaskans Listening to Alaskans about Subsistence 1783 Morningtide Court, Anchorage, AK 99501 (907) 278-2582 -- altas@alaska.net
alasquianos e participantes afins tem desafiado a si mesmo a escutar a histria humana daqueles que tm vises diferentes. Ouvindo integralmente uns aos outros ns esperamos encontrar valores que ns todos temos em comum. Ns comeamos com muitos encontros tanto dos grupos rurais quanto dos urbanos. Ento, de 26 a 28 de janeiro de 2001, em Fairbanks, colocamos participantes de diferentes culturas juntos. As duas dzias de caadores e pescadores rurais e urbanos que participaram, de Anchorage, Buckland, e Fairbanks encontraram esperana e bases comuns no seguinte: Como alasquianos, ns somos administradores de um extraordinrio presente natural. Ns compartilhamos um senso de admirao, respeito e responsabilidade pelo futuro dos lugares selvagens do Alasca e seus ricos presentes de peixe e vida. Atravs de nossa herana alasquiana de caar, pescar, fazer armadilhas e juntar ns somos parte do Alasca selvagem. Ns o uso respeitoso e sustentvel da vida selvagem, pesca e outros recursos. Cada um de ns tem uma responsabilidade pessoal para aprender sobre isso e compreender o envolvimento humano nas terras e animais do Alasca. O que ns aprendemos dos mais velhos, e de histrias escritas, famlias e comunidades, cria nossos valores pessoais. Ns queremos ensinar s novas geraes a caar e a pescar com humildade, para usar os recursos sem desperdcio e para compartilhar alimentos com generosidade. Muitos americanos levam a vida num jeito que os distanciam do mundo natural. A experincia direta na terra nos ensina sobre nossa dependncia do nosso meio ambiente e fortalece nosso comprometimento para proteger nossa casa para as geraes que chegam. Os alasquianos podem trabalhar juntos para um saudvel manejo da caa e da pesca. O povo local tem profundo conhecimento de recursos e padres de colheitas em suas reas. Aqueles que viajam para caar e pescar tm uma ampla viso dos recursos do Alasca. Os bilogos contribuem com ferramentas cientficas para estudar a vida selvagem e suas mudanas. Ns apoiamos conselhos em que as pessoas da localidade,
Maro, 2001 Atualizao Carta aberta a todos que trabalham pela Paz no Projeto Alasquianos Escutando Alasquianos sobre Subsistncia ( Um projeto do Comit Americano Amigos do Servio). Como muitos, os Quakers do Alasca tm estado tristes por ver amargura e diviso quando nosso estado luta com as atuais questes que cercam o uso de subsistncia ou de diverso da pesca. Junto com o Comit Americano Amigos do Servio, formamos um projeto de Escuta Compassiva para reunir pequenos grupos de alasquianos para aprendermos sobre as experincias e os valores no corao do debate sobre a subsistncia. Fundado por Gene Knudsen Hoffman, e seguindo seu trabalho, esse grupo em expanso
outros alasquianos e administradores de recursos usem tais fontes de conhecimento para alcanar decisions compartilhadas. Ns somos encorajados pelo que aprendemos uns com os outros. Tanto nossas similaridades quanto nossas diferanas podem ser oportunidades para entendimento mais profundo. Ns aguardamos as questes que teremos a partir daqui.
Duas dzias de alasquianos um nmero pequeno. E h questes difceis que o projeto ainda no explorou. Os participantes ainda esto longe de saber que tm tanto em comum. Ns esperamos que com o tempo, mais e mais alasquianos de diferentes formaes possam criar entendimento e confiana escutando o que cada um de ns cuida mais. Cynthia Monroe, Diretora
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Planos de aulas para um curso de Escuta Compassiva Gene Knudsen Hoffman
participantes de um conflito na criao de um novo relacionamento. Ouvidores compassivos oferecem gentil testemunho dos sentimentos geralmente dolorosos dos envolvidos no conflito, e da luta dos participantes com alguns dos grandes temas da vida humana: perdo versus vingana, interesse prprio versus generosidade, e por a vai. Assim, ns ouvidores precisamos estar confiantemente em contato com nossos prprios sentimentos, e precisamos ter dado alguma ateno a esse tipo de assuntos, caso sejamos esmagados pelo poder daquilo que fomos chamados a observar. Cada um dos planos de aulas seguintes apresenta contedo desafiador (sobre compaixo, dio, perdo, etc.) e ento convida os participantes a escutarem uns aos outros como trabalho de cada um para clarear as idias e pensamentos sobre o tpico. Eu espero que esse tipo de preparao nos permita personificar mais a pacincia, compaixo e abertura criativa de que os envolvidos num conflito precisam. E eu espero que essas lies continuem a desenvolver quando mais e mais pessoas no mundo estiverem atradas pela prtica da escuta compassiva. Finalmente, de modo a aprender como facilitar graciosamente e discutir a dor e conflito dos outros, esse tipo de treinamento requer das pessoas que compartilhem algumas (no todas) de suas prprias dores e conflitos. E, de modo a que as pessoas se sintam seguras sobre esse tipo de partilha, eu recomendo que cada grupo concorde em manter o contedo de tudo de pessoal que for compartilhado sob sigilo no discutvel fora do grupo.
Introduo : Uma abordagem evocativa ao Ensino e Aprendizagem Estou encantada por colocar por escrito esses planos de aula muito pessoais que eu desenvolvi nos ltimos vinte e um anos, durante os quais explorei a prtica da Escuta Compassiva com muitos grupos e comunidades. E, devo acrescentar, a abordagem apresentada aqui to inusual em comparao com os mtodos normais de ensino que pode precisar de pequena explicao. A Escuta Compassiva um jeito gentil e poderoso de intervir em conflitos. O objetivo da escuta compassiva no resolver diretamente o conflito, mas em vez disso despertar os coraes dos vrios participantes do conflito. Se os participantes do conflito podem chegar a ver um ao outro como humano e sentir a tristeza do outro, ns, defensores da escuta compassiva, acreditamos que eles sero capazes de resolver seus conflitos. Sem tal empatia profunda e mtua entre as partes em conflito, os esforos de resoluo de conflito geralmente resultaro somente em trguas temporrias, logo quebradas. O processo de arranjar encontros de empatia entre os participantes de um conflito traz fortes demandas emocionais sobre potenciais evocadores da paz. Em vez de punir, seduzir, ameaar ou persuadir, os pacifistas, usando a escuta compassiva, criam por seu prprio centramento um tipo de espao de perdo e aceitao emocional dentro do qual os participantes de um conflito podem entrar. A escuta compassiva um esforo para usar o no-julgamento num conflito, e para ajudar cada lado a ser mais compassivo com o outro lado. Os ouvidores tentam fazer isso tornando a si mesmos mais compassivos. Os Ouvidores Compassivos convidam, no compelem. Como Gandhi colocou: Seja a mudana que voc quer que acontea. Embora cada uma dessas lies contenha citaes inspiradoras, o propsito das sesses de treinamento da escuta compassiva no simplesmente repassar informao inspiradora. O propsito ajudar as pessoas a aprenderem a lidar com suas prprias bases emocionais no meio de situaes de conflito intenso. Se ns corremos a ajudar quem quer que seja que vemos como a parte injuriada de um conflito, ns no vamos ser de muita ajuda para os
Sesso Um: COMPAIXO O amor tem muitas faces nesta cultura. A forma que ns estamos considerando hoje a Compaixo que descrita como suportar o sofrimento com o outro; se sentir e compreender a misria e o sofrimento dos outros; reconhecer que tanto a vtima quanto o autor de um malfeito so pessoas sofredoras e merecem nossa compaixo. Essa uma demanda desafiadora para qualquer um e um caminho rduo a se trilhar. Mas, parece oferecer uma nova riqueza vida das pessoas. Primeiro de tudo esse foi o tipo de amor que parece ter sido recomendado a ns na admoestao de Jesus ame a seus inimigos, abenoe aqueles que lhe odeiam; faa o bem a quem se serve de voc. Isso parece ser contrrio maioria de nossa razo; contrrio (dizem alguns) nossa natureza, na verdade, contra ela. Entretanto, se ns seguimos essas verdades ns vamos, em antigas palavras, salvar nossa alma; salvar-nos de uma ciranda de ataque e contra ataque como vemos rapidamente acontecer, nas guerras, em que ns comeamos a parecer uns com os outros. Ento, estamos indo explorar se podemos ou devemos praticar a compaixo hoje em dia para isso, naturalmente, h a Escuta Compassiva. O processo dessas sesses o seguinte: eu vou ler uma citao de algum dos mais profundos pensadores sobre o tema da sesso. Ento eu farei as minhas perguntas sobre isso para vocs responderem. Cada um de vocs responde do seu prprio jeito, a partir de sua prpria sabedoria. Isso uma aula participativa. Eu no tenho a resposta. Ns vamos aprender um com o outro quando cada um de ns apresentar suas descobertas. Ns no argumentamos ou debatemos as contribuies uns dos outros. Em vez disso, ns ouvimos e pegamos o que gostamos e deixamos o resto. Se voc no gostar de uma citao, sinta-se vontade para diz-lo. Ns todos somos novatos nisso. Vamos estar inseguros, dizer algumas coisas que mais tarde acharemos sem sentido. Mas alguma coisa ser vlida e ser o po para essa jornada. Citaes e questes para essa discusso: 1. Ns temos que ter uma compaixo profunda e paciente para os medos das pessoas, para o medo e a mania irritante daqueles que nos odeiam ou condenam Thomas Merton Por que ns devemos ter uma compaixo paciente e profunda pelos medos das pessoas? H pessoas que voc conhece para quem voc desejou ter tido uma compaixo profunda e -
paciente? O que elas parecem? Por que voc desejou isso? O que voc deveria fazer por elas?
2. Impedir o contato com os opressores nem perdoa suas aes, nem enfraquece o suporte a eles e o compromisso para com o oprimido. O trabalho para a liberao do oprimido pode ser ajudado pela comunicao com os opressores, e pode liberar os opressores da degradao na qual se enredaram. Isso no pode ser realizado a menos que haja contato com eles. Adam Curle, mediador internacional Quaker. O que isso lhe ensina? O que voc acha que ele quer dizer com a degradao na qual eles se enredaram? Como deveramos ns livrar os opressores da degradao?
3. Chame-me pelo meu Verdadeiro Nome um excerto de um poema de Thich Nhat Hanh: Por favor, chame-me pelo meu verdadeiro nome, de modo que eu possa acordar, e ento a porta do meu corao possa ser deixada aberta, a porta da compaixo. Conduza sua mente a um momento em que voc foi o opressor. Descreva-o. Que mgoa, ou que necessidade no atendida estavam contidas em ser um opressor nessa circunstncia? Por que voc fez isso? O que voc aprendeu com esse exerccio?
Sesso Dois DIO Reconhecer dio em ns mesmos muito difcil. A maioria de ns no quer faz-lo. Ns geralmente usamos termos menos violentos para descrev-lo. Ns detestamos, no aguentamos, no entendemos. bvio que as pessoas se comportam, querem e fazem como se elas odiassem algumas pessoas. Para isso encontramos um jeito de destrui-las com uma bomba, sanes, punio capital, abandono, e outros meios. Outras palavras para dio so abominar, desprezar, detestar. Essas atitudes no tornam as coisas mais fceis, mas so poderosamente descritivas. Agora ns estamos indo explorar o dio e o que deveramos fazer a respeito. Eu acho que ns odiamos o que tememos, e vamos abord-lo como se ele parecesse existir em ns mesmos e nos outros. Citaes e questes para discusso 1. Talvez toda coisa terrvel seja, em seu mais profundo ser, algo que precisa de nosso amor. Rainer Maria Rilke Voc pode pensar em algum ou em algo terrvel que poderia necessitar de seu amor? Pensando nisso hoje, o que voc poderia fazer? Se voc pudesse cruzar a barreira do seu medo e dio, o que voc poderia fazer hoje?
aprender a falar. Por todo o tempo que essa raiva... permanece inconsciente e negada, ela no pode ser dissipada. Ela pode somente agir sobre ns mesmos ou sobre supostos inimigos. Se a punio, priso ou pena de morte no faz as pessoas melhores, o que faria?
4. No Budismo h um ditado: Se voc tem um inimigo, d-lhe um presente. Voc pode pensar num presente que daria a algum que voc conhea pessoalmente e que o tenha magoado? Que presente voc daria a uma figura pblica como Hitler, Milosovic, ou Saddam Hussein?
2. Numa situao onde h um opressor e um oprimido, a tendncia natural deveria bem ser sentir alguma simpatia para com o oprimido e ns no podemos evitar repulsa pelo opressor. Isso, entretanto, contrrio pacificao baseada na esperana e reconciliao. Como escreveu Paulo Freire: As pessoas que parecem ser responsveis pela opresso so mutiladas pelo que esto fazendo. Elas devem ser resgatadas da situao toda. Adam Curle Mediador internacional Quaker O que nos deveria habilitar a ouvir as pessoas que voc considera opressoras como Hitler, Saddam Hussein, ou Slobodan Milosovic? Voc precisaria saber como a pessoa estava mutilada, ou simplesmente deduziria isso de seu comportamento? Nenhum outro meio? Voc poderia criar um lugar seguro para eles?
3. Alice Miller, autora do livro Caminhos de Vida, escreveu isso sobre dio: Eu o vejo como uma conseqncia da raiva etida por uma criana que tem sido negligenciada e maltratada antes mesmo de
Sesso Trs DENEGAO A denegao parece ser uma posio fixa para muitos americanos. Pode ser para europeus, asiticos, e muitos dos outros tambm. Desde que eu conheo melhor a minha cultura, eu posso dizer, sem qualificaes, que ns sofremos por ignorarmos sistematicamente nossas prprias aes problemticas. Eu me pergunto se ser o nmero um no mundo tem algo a ver com isso. Sendo um lder no mundo, tendo direito sobre muitas coisas nos faz ter medo de admitir que poderamos ter cometido alguns erros? E temos denegado muito isso. Ns ignoramos os detalhes brutais da escravido (milhes morreram), e apresentamos verses sanitizadas da escravatura em muitos dos nossos livros de histria. Temos nos glorificado dizendo-nos um povo pacfico quando temos o maior estoque de armas do mundo, e lutamos em muitas guerras, comeando com a Revolucionria. Ns continuamos a impor sanes econmicas sobre o Iraque por vrias razes geopolticas e tentamos ignorar as catastrficas conseqncias que isso tem tido sobre as crianas do Iraque. Charlotte Kasl, autora do livro Muitos caminhos, Uma jornada, chama a denegao de entorpecimento mental, o que significa simplesmente estar fora do contato com a realidade, a nossa prpria e a do mundo. No importa o que causa isso, criticamente importante superar isso. A denegao uma deliberada no observao das prprias aes, um jeito peculiar de mentir tanto a si mesmos quanto aos outros. Citaes e questes para discusso: 1. A denegao comea de jeito pequeno na vida cotidiana. Vejamos algumas coisas que poderamos fazer sobre isso. O que voc responde quando algum lhe pergunta Como vai voc? Voc pode pensar em algo para responder que no seja bem, e seguir isso com um Como vai voc? O que voc diria em lugar de bem ou muito bem? Por favor d-me um exemplo.
Quo importante para voc ser um pas capaz de admitir seus erros? Por que? Voc acha que o legado da escravido afetou a sua vida? Se sim, como? E voc fez alguma coisa sobre isso? Se sim, o que? Se no, o que deveria fazer?
3. O quanto voc sente que ns deveramos nos desculpar s pessoas que ferimos no curso da nossa histria: Nativos americanos, Africanos americanos, Asiticos e todos os outros? At onde voc iria nisso? De que maneira isso mudaria voc? Voc sente que deveramos nos desculpar e oferecer restituio? Se sim, por que e como? Se no, por que no?
4. Cada cultura tem suas prprias reas de denegao esperando serem exploradas. Como cidado americano, eu estou particularmente preocupada com as guerras de que temos participado, a punio econmica, a derrubada de governos de que ns no gostamos, atravs de atos de violncia, as dificuldades que ns temos causado a pases como Cuba e Nicargua buscando destruir suas instituies independentes, suas economias e seus lderes. Quo importante para voc que um pas seja capaz de admitir seus erros? Por que? Onde voc acha que devemos pedir desculpas pblicas, e perdo? Como voc acha que um grupo de escuta pode ser desenvolvido em sua comunidade que faria a prtica da Escuta Compassiva em conflitos pblicos tais como dificuldades raciais, punices econmicas, aborto, albergamento, e cuidados de sade para todas as idades?
2. Ns temos denegado por tempos os efeitos de termos praticado a escravido em nossa nao. Isso feriu as pessoas que escravisamos e a ns mesmos. Ns temos idias tragicamente erradas sobre a igualdade dos seres humanos, e o valor de pessoas diferentes de ns mesmos.
Sesso Quatro PERDO
Citaes e questes para discusso: 1. A faculdade de perdoar o nico catalisador para reverter o fluxo de dor das feridas e injustias do passado. Elas paralizam a memria e envenenam o futuro. Hannah Arendt Voc experimentou alguma vez um catalisador para reverter a dor das feridas passadas? Se sim, o que foi? Se no, como voc curou as feridas passadas? Qual foi a dor e o que voc fez para cur-la?
Eu acho que o experimento da Verdade e Reconciliao na frica do Sul uma daquelas mudanas incrveis na histria. Para mim alvio e espanto. Quem pensaria que as pessoas poderiam confiantemente confessar crimes hediondos e serem perdoadas pelo outro lado? Isso aconteceu em alguns casos na frica do Sul. Quem teria sonhado que as pessoas reconheceriam que tinham assassinado e torturado outras e pudesse ser declarada uma anistia para elas? Isso aconteceu em alguns casos na frica do Sul e uma incrvel aventura e um exemplo que sinto que precisamos seguir. Para isso, a confisso um processo de cura ela cura a mente, o corpo e talvez as almas. Ela geralmente capacita o ofensor a ver o sofrimento que causou, sentir remorso, fazer reparaes e experimentar algum tipo de reconciliao. E, algumas vezes, a vtima tem uma mudana na percepo do ofensor, reconhece suas feridas e busca pela cura. Como nos fala Desmond Tutu em seu livro No h futuro sem perdo, a Comisso da Verdade e Reconciliao esteve longe da perfeio, longe de resolver crimes terrveis, longe de desenvolver uma sociedade sem dio nem rancor. Mas foi um passo. Foi um processo de cura. E, saber a verdade do que aconteceu a amigos e parentes um conforto depois de se ter vivido muito tempo sem saber. Agora, ns estamos indo explorar o perdo aos outros pedindo perdo. Minha crena que no h paz possvel sem reconciliao o que significa juntar aqueles cujos relacionamentos foram muito afetados ou quebrados. Pode haver tratamentos sem reconciliao mas a histria mostra-nos que eles no levam paz. Eles geralmente levam ao ressentemento que explode em fria e por fim a longamente tentada soluo que no leva reconciliao: a guerra. Nas prprias palavras de Desmond Tutu: Eu disse que a nossa uma comisso defeituosa. Apesar disso, ela era de longe, num mundo imperfeito, o melhor instrumento possvel para se lidar com o tipo de situao com que nos confrontvamos... Esse mundo cansado, cnico, desiludido..., maravilhou-se com um processo que traz considervel esperana... Eu acredito que Deus nos escolheu... Deus quer mostrar que h vida aps conflito e represso que por causa do perdo h um futuro.
2. O Bispo Tutu visitou Vad Yashem, o museu do holocausto em Jerusalm. Quando a imprensa lhe perguntou sobre suas impresses, ele disse: Foi uma experincia impactante, e aduziu O Senhor a quem sirvo teria perguntado mas, e sobre o perdo? Por isso ele foi difamado e desacreditado em Israel. Voc acha a pergunta do Bispo Tutu apropriada? Por que? Por que no? Pode uma questo como essa ser feita sobre o holocausto? O que de bom isso faz? Quo importante voc acha que o perdo para a paz? Para a reconciliao? Voc acha que certo sugerir perdo sem insistir em alguma punio para o ofensor? Isso para qualquer ofensor ou todos o que eles precisam fazer para merecer isso?
3. tempo de comear o perdo pessoal e ver como isso funciona. Voc tem sido capaz de perdoar ferimentos que voc pessoalmente recebeu? Pode descrev-los e como lidou com eles? Voc se sentiu que o perdo o enfraqueceu ou fortaleceu? Como? Por que? Por que o perdo to difcil? Por que ns temos escolhido a punio? Voc v alguma esperana?
Sesso Cinco RECONCILIAO A reconciliao o mais difcil do processo de paz. praticada raramente. A literatura sobre isso esparsa, porque isso significa que cada lado deve largar algumas de suas esperana e sonhos. Como voc sabe, eu no acredito que possamos fazer a paz a menos que escutemos nossos inimigos sem julgamento. Ns precisamos entender seu sofrimento e queixas. Devemos criar um espao seguro para eles falarem de seu dio, raiva, medos, esperanas e verdades. Para cada um h alguma verdade. Eu acredito que a Escuta Compassiva uma das radicais voltas que devemos dar em direo reconciliao, que eu tambm acredito que a nica garantidora da paz. Buscar sua prtica amplia nossa conscincia da verdade. Isso vai levar tempo, trabalho e ateno ao outro. A paz pode ser a meta, mas nunca ser nossa at que pretiquemos a reconciliao em nossa vida pessoal e pblica. Como isso novo para todos ns, vamos cometer erros. E, se somos srios, vamos aprender com eles. Eu acho que a reconciliao acontece quando ambas as partes reconhecem o dano que causaram a ns mesmos, outros, outros grupos e outras naes. Depois de sabermos do dano que causamos e o reconhecermos, ns podemos fazer reparaes e finalmente fazer a paz (eu disse ambas as partes cada parte pode ter um tempo diferente no seu reconhecimento. Talvez cada um reconhea e faa reparaes em tempos diferentes. E isso parte do trabalho. Ns devemos aceit-la). No importa onde ns praticamos a escuta compassiva ou por quanto tempo ela vlida. Eu aprendi que o que quer que faamos para implement-la toma tempo. Mas fascinante e experiment-la pode nos ensinar muito sobre boas relaes humanas o que eu acho essencial paz. Na verdade, eu acho que as ms relaes humanas, no bombas e militarismo, so a causa das guerras. O que eu vejo agora, trabalhar para a reconciliao em todo conflito grande ou pequeno com as ferramentas que temos. E, medida que o faamos vamos achar, como ns Quakers dizemos, que o caminho est aberto. Citaes e questes para discusso 1. Ser um reconciliador, de acordo com Adam Curle, considerar cada lado sem julgamento buscando a verdade curativa de cada lado. um esforo para estabelecer tolerncia, amizade, boa vontade, e cuidado. Abraando tudo isso, o ouvidor deve tambm abraar um conjunto de convices acerca
da natureza humana e sua bondade. Minha experincia me leva a confiar verdadeiramente que essa abordagem indutora de mudanas de percepo que favorece o bom senso, e sobretudo, a misericrdia e a compaixo. Voc pode pensar em um lder pblico de quem voc desgoste e por quem voc seria capaz de desenvolver tolerncia, amizade e boa vontade? O que voc sente que voc precisa saber para desenvolver essas atitudes? Como voc saberia que so verdadeiras? Como voc as usaria numa situao onde o impulso comea a empurrar?
2. Agora vamos tentar um experimento: ns vamos escrever uma carta de amor a algum de quem realmente desgostamos. Como disse Thich Nhat Hanh, O movimento de paz pode escrever muito boas cartas de protesto, mas no so capazes ainda de escrever cartas de amor. Ns precisamos escrever cartas aos chefes de estado, aos presidentes, que eles queiram ler. Se no somos pacficos, no podemos contribuir para a paz. Escreva uma carta de amor a algum no mundo que voc teme ou odeia, vivo ou morto, e ento ns vamos l-la alto.
3. H uma declarao de um livro sobre o holocausto chamaso Mensagens da Morte. Ela nos lembra que deveramos no olhar tanto para o fogo, mas olhar aquilo que nos d vida. . Junto vai essa mensagem do budismo, que que h uma Grande Bola de Mrito neste mundo, e que no importa quantas coisas horrveis estejam acontecendo, o mundo tambm atingido pelos atos escondidos de bondade. Esses bens secretos so o que mantm o equilbrio no mundo. No ntimo, deixemos mudar nossa viso do fogo daqueles atos secretos do bem, e despendamos o resto do tempo compartilhando algo do que sabemos, ou que queremos realizar.
Sesso seis Explorando a abordagem de Thich Nhat Hanh da Arte da Escuta
H aqui alguma das mais inspiradoras e provocativas falas que eu reuni dos livros e retiros de Thich Nhat Hanh, o monge budista vietnamita, escritor e pacifista cujo entendimento de paz foi testado no fogo da guerra do Vietnam. Para cada citao eu juntei uma ou mais perguntas exploratrias que eu espero vo encorajar vocs a encontrarem essas idias num nvel mais pessoal. Cada pessoa tem dor. Ns no podemos ser felizes a menos que sejamos ouvidos e compreendidos. Ns devemos aprender a arte de falar e ouvir. Ns queremos escutar para curar o sofrimento do mundo. Ns no devemos fazer julgamentos. Se ns no somos escutados, adoecemos. E vamos a terapeutas. Fale-me de uma vez em que voc foi ouvido e entendido. Como voc se sentiu fazer isso liberar novas energias em voc? Voc se sente sendo escutado para curar o sofrimento? Por que? Por que no?
A medicina ocidental corta e joga fora... Respire. Aumente a qualidade de sua ateno mental e voc aumenta o sangue curador. Respire trs vezes antes de responder a qualquer coisa negativa. SEJA pleno, ou cnscio, do que voc est fazendo. A ateno mental est presente. Se voc tem dor e no sabe ela ficar para sempre. Quando a dor abraada por sua conscincia, ela muda. Se ns expomos nossa dor a sofrimento, ela transformada. Isso aconteceu com voc? Voc expe sua dor a sofrimento? Como isso afeta voc? Se voc no faz isso, como voc administra a sua dor? Como esse jeito afeta voc?
Quando algum tem sofrido muito, no pode ajudar os outros. Procure alguma coisa plenificante ( conscientemente) e algo vai acontecer. Respirar ajuda a restaurar a conscincia. A pessoa que tem feito voc sofrer muito infeliz. Olhe profundamente os indivduos e a comunidade voc vai descobrir seu sofrimento. Uma pessoa malvada est profundamente ferida. Voc tem visto sempre uma pessoa malvada como uma pessoa ferida? Isso muda sua atitude se a pessoa o ferir? Por que? Por que no?
Escutar deve no ser reao. Fale-me do que est magoando voc ento escute. Se precisamos ouvir algo negativo sobre ns mesmos, em vez de acusar os outros, faz-los se sentirem mal, melhor responder com Oh vejo que o fao sofrer fala-me mais de modo a que eu no faa mais isso. Isso parar com a irritao. Por que no devemos reagir quando estamos escutando? Voc acha que a resposta acima a algo negativo sobre ns mesmos apropriada? Voc acha que poderia faz-lo? Voc sente que isso seria um tipo de resposta? Por que? Por que no? Esse um jeito criativo de responder negatividade? Voc tem outra idia?
Todo mundo ferido em batalha est profundamente ferido. Olhe profundamente para suas feridas pea-lhes para lhe falar sobre seu sofrimento. Tente mostrar-lhes a verdade com amorosa gentileza mesmo se eles acreditam que a guerra limpa, libertadora, moral, tente mostrar-lhes quanto sofrimento a guerra causa. O que voc acha que Thich Nhat Hanh quer dizer com: Todo mundo ferido em batalha est profundamente ferido? Que verdade voc lhes mostrar atravs da gentileza amorosa? O que voc pensa que ele quer dizer com A guerra perda para todo mundo.
A ateno da mente o sangue da nossa conscincia. Isso vai melhorar a qualidade de nossa conscincia. O que ateno da mente significa para voc? Como voc acha que isso melhora a qualidade de sua conscincia?
A reconciliao uma grande arte que requer de ns compreender ambos os lados de um conflito, mas ns que no estamos no conflito tambm temos alguma responsabilidade. Se ns tivssemos vivido conscientemente, ns poderamos ter visto as fases iniciais e ajudado a evit-la. O Reconciliador no um juiz que fica fora do conflito, mas se torna um participante que vai assumir sua responsabilidade por compreender o sofrimento de ambos os lados. Os envolvidos no conflito poderia comunicar claramente como eles vem o sofrimento infringido ao outro lado. As resolues de conflito poderiam ser oferecidas na base de benefcios para ambos os lados. Nosso propsito a realizao do entendimento e da compaixo.
Que atitude ns precisamos desenvolver para sermos capazes de ficar de fora de um conflito? Que responsabilidade aqueles que no esto no conflito assumem nele? Voc pode pensar em alguma coisa que podemos fazer sobre um conflito em nossa cidade, nosso pas, nosso mundo?
Sesso Sete Ferramentas de Adam Curle para a Transformao
Eis aqui trs citaes de outros escritores que voc pode usar para explorar o caminho em direo reconciliao descrito por Thich Nhat Hanh. Ns, dos movimentos pacifistas, somos obsecados por fazer que algum pare sua atitude belicosa, de modo que possamos ter paz. Eu acredito que ns devemos ser a paz ns devemos criar pequenos cantos de amor, considerao e paz viva. Gene Knudsen Hoffman O mais difcil e mais essencial sacrifcio demandado pela paz genuna aquela da nossa autoimagem de inocente vtima nas mos do cruel inimigo. Se ns podemos ser levados a ver a contribuio de nosso prprio povo para o conflito, ambos podemos assumir a responsabilidade pela tragdia. Yhezkel. Landau, Pacifista israelense Como ns podemos fazer um lugar para uma organizao que poderia ser acreditada por ambos os lados que poderia encontrar as faces humanas dos inimigos e levar essa mensagem? Herb Walters, Fundador do Projeto de Escuta e Vozes rurais do sul pela paz, Burnsville, North Carolina.
Adam Curle um mediador internacional profundamente influenciado pelas tradies Quaker e budistas. Seus esforos de mediao incluem o encorajar o dilogo entre os dois lados na guerra civil niegeriana (1967-1970). Aqui h algumas citaes provocativas de seu livro de 1990 Ferramentas para a Transformao. Citaes e Questes para discusso: 1. Sejam as pessoas simples ou chefes de estado, elas so igualmente capazes de manifestar a grande qualidade de sabedoria e compaixo e, o insidioso veneno da ignorncia, do dio e ganncia. Os primeiros nos impelem a aes sensveis e humanas. Os ltimos nos impelem a criar condies que enfraquecem a conscincia e sufocam a gentileza e a generosidade. Esses venenos surgem tanto internacionalmente quanto pessoalmente, em extremos de violncia fsica, perseguio e fome. Voc pode dar exemplos desses extremos no mundo atual? Voc experimentou algum deles? Como voc respondeu?
2. A tarefa para os pretendentes a pacifistas/ouvidores deve ser em dois nveis. Eles devem desenterrar as razes da intranquilidade dentro de si mesmos; a cegueira, o ilusrio senso do eu, os nanseios, antipatias e culpa. Sem esse esforo, todavia parcialmente bem sucedido, eles podem nunca esperar ter qualquer efeito real sobre os outros. Voc acha que ns temos alguma dessas razes? Como voc as desenterraria? Voc pensa que esse um trabalho que se faz uma s vez na vida ou precisa ser feito muitas vezes? Por que? Qual dessas razes afeta nossa escuta?
3. A escuta, ento, (trabalhando pela paz) est trabalhando pela transformao do mundo. Isso no arrogante ou idiota se ns ... lembrarmos que cada coisa que fazemos ou dizemos tem um impacto universal ... Nesse contexto fazer NADA fazer ALGUMA COISA. A escuta de mediao uma esforo psicolgico para mudar as percepes, tanto do conflito quanto do inimigo... na medida em que ambos os protagonistas ganham alguma esperana de uma razovel resoluo e estejam ento preparados para negociarem seriamente.
Como a escuta muda as percepes daquele que fala? Por que voc acha que isso aconteceria? Respondendo a isso, fale de sua experincia de ser escutado?
Voc pensa que poderia manter um relacionamento com um opressor por um longo perodo de tempo? Do que voc precisaria para sustent-lo?
4. Do seu trabalho de mediao, Adam tem a nos dizer, o que eu acredito que se aplica igualmente bem Escuta Compassiva: Os mediadores Quakers adotaram uma abordagem e estilo particular para seu trabalho. Sua principal caracterstica que combina psicologia com diplomacia e isso tende a levar muito tempo, anos em vez de meses. As guerras podem se arrastar porque cada combatente tem uma percepo to distorcida do carter do outro que uma resoluo no militar parece impossvel. Esta a razo quando chega a hora pela qual ns falamos a cada lado sobre as queixas e sofrimentos do outro lado essa nossa tentativa de provocar uma mudana no entendimento e incluir interpretaes contnuas do que o outro lado est dizendo, das explicaes de suas atitudes, escuta teraputica e o desenvolvimento de um relacionamento pessoal de verdade e amizade com as pessoas que ns escutamos de ambos os lados. Desse modo as tenses vindas da hostilidade e da ansiedade podem ser reduzidas a um ponto onde prevalece a esperana precavida. Voc acha que pode desenvolver um relacionamento de confiana com algum de quem voc discorda totalmente ou voc pode achar evidncia de verdade em ambos os lados? Como voc o faria?
7. Ningum pode pensar que a no-violncia fcil. Ela vai contra todos os hbitos convencionais da mente para amar nossos inimigos, distinguir as ms aes daquelas que as cometem, para dissolver o ressentimento e renunciar vingana, num amor todo-inclusivo. Mas atitudes de violncia so simplesmente maus hbitos superpostos a uma mente que eterna e universal. Fundamentalmente a doutrina da no-violncia mais natural que o sombrio ensinamento de vingana e retribuio. Voc acredita que isso verdade, que a violncia um mal hbito? O que Adam quer dizer a voc quando ele fala que esses hbitos so superpostos a uma mente que eterna e universal? Como voc poderia definir a causa da violncia? Como voc poderia eliminar esse mal hbito (se voc pensa que voc o tem)? Voc pode aceitar a definio de Adam para a violncia? Voc tem uma outra?
Trabalho de casa e exerccios de classe
TRABALHO DE CASA
5. Adam Curle cita Paulo Freire para nos ajudar a compreender esse importante tratamento da opresso: o oprimido no deve, buscando recuperar sua humanidade, tornar-se opressor, mas em vez disso restaurar a humanidade de ambos. Como poderia nossa escuta ajudar o oprimido a reconsiderar a humanidade do opressor? Voc tem a pacincia de esperar?
O jeito ideal selecionar uma rua em seu bairro para fazer a escuta. Pegue uns poucos blocos de anotaes. Chame um colega de classe para ir com voc. Cada um pode pegar um lado da rua. Cheque a hora um com o outro. Ento toquem as campainhas. Expliquem aos moradores que vocs esto uma pesquisa para sua turma de Escuta Compassiva e vocs gostariam de fazer-lhes algumas perguntas sobre o sofrimento em sua rea. Eis as perguntas: 1. Que tipo de sofrimento voc v em seu bairro atualmente? 2. O que voc pensa que nossa cidade deveria fazer sobre isso? 3. Que ao pessoal voc acha que os cidados deveriam fazer para ajudar? 4. (se parecer apropriado perguntar) Como voc lida com seu prprio sofrimento? 5. Relate as respostas sua turma.
6. Adam ainda se refere a Paulo Freire: Entretanto, por imprprias que as circunstncias possam parecer, necessrio manter um relacionamento com ambos os lados. Para manter contato com o opressor nem perdoe suas aes nem enfraquea o apoio e comprometimento para com o oprimido o trabalho pela liberao do oprimido pode ser ajudado pela comunicao com os opressores, pois nossa meta tambm libertar o opressor da degradao na qual ele se enredou, e isso no pode ser realizado a menos que haja contato entre eles.
EXERCCIOS DE CLASSE
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Fontes para leitura adicional sobre Escuta Compassiva
1. No Royal Road to Reconciliation, de Gene Knudsen Hoffman. Publicada pela Pendle Hill Publications, 338 Plush Mill Road, Wallingford, Pa. 19086-6099 ($4.00) 2. An Enemy Is One Whose Story We Have Not Heard, ensaio de Gene Knudsen Hoffman, Fellowship of Reconciliation, P.O. Box 271, Nyack, New York 10960 ($8.00) Tambm em web site www.NewConversations.net/listening.htm 3. Listening With the Heart, a Guide for Compassionate Listening de Carol Hwoshinsky, Compassionate Listening Project, P.O. Box 17, Indianola, WA. 98432, USA. (www.mideastdiplomacy.org). Esse livro um profundo estudo da psicologia, do processo e da prtica da Escuta Compassiva feito por uma de sua mais experientes praticantes - Carol Hwoshinsky. ($22.50) 4. Tools for Transformation, A Personal Study, de Adam Curle., Hawthorne Press, United Kingdom, 1990. Infelizmente esse livro est atualmente esgotado. Mas voc pode encontr-lo em bibliotecas universitrias ou na seo de livros usados da www.amazon.com ou www.barnesandnoble.com. 5. Being Peace, by Thich Nhat Hanh, Parallax Press, P.O. Box 7455, Berkeley, CA 94707, 1987. Ser Paz uma jia de amor e sabedoria, um espelho refletindo nossa prpria iluminao, como Hanh sempre nos aponta, e um reconhecimento que vai inspir todo mundo, independente de persuaso religiosa prvia, com a inesperada alegria do sorriso. Hanh nos lembra da importncia fundamental para o mundo das pessoas simplesmente sorrirem, respirarem e serem paz... ( de uma revista de publicao Independente) ($10.00)
Eis alguns exerccios que vo ajudar voc a comear a expandir a sua capacidade de lidar com conflitos mais compassivamente, comeando com material de sua prpria vida. Voc pode escrever uma carta de apreciao a um poltico de quem voc discorda fortemente?
No curso da vida ns podemos chegar a ver que mesmo as experincias mais dolorosas podem ter profundas lies para ensinar, ou profundas foras a evocar em ns. Voc pode escrever uma carta de amor a uma pessoa que voc odeia? Descreva a ela o que ela fez que o magoou. Ento, como voc falaria pessoa do que voc aprendeu e/ou como voc cresceu? Voc pode agradecer-lhe? Como se sente, indo to longe?
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Palavras de despedida
Ns no podemos fazer a paz com algum a quem recusamos escutar. Buscar uma justia misericordiosa para o oprimido parte da verdade. Buscar reconhecer as verdades de cada lado do conflito e reconhecer que todas as partes de uma guerra so feridas outra parte da verdade e a parte que eu quero ver enfatizada na Escuta Compassiva. Muitas bnos Gene Knudsen Hoffman

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por Meganne Forbes

Dedicado a Thich Nhat Hanh, meu professor de reconciliao. G.K.H.

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(pintura do computador por Dennis Rivers)

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por Meganne Forbes

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Sesso Quatro PERDO

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Sesso seis Explorando a abordagem de Thich Nhat Hanh da Arte da Escuta

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Sesso Sete Ferramentas de Adam Curle para a Transformao

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Trabalho de casa e exerccios de classe

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