A RESISTNCIA DOMINAO MASCULINA EM PIERRE BOURDIEU E A REFLEXO SOBRE O DIREITO

Eder Fernandes Santana1

RESUMO Neste artigo, pretende-se problematizar a existncia de proposta de resistncia dominao masculina em Pierre Bourdieu e suas conseqncias para a reflexo sobre o Direito. Defende-se que a dominao masculina como violncia simblica e de natureza relacional condiciona indiferentemente os gneros. Alm disso, da ampliao da dominao aos espaos coletivos decorre a limitao promovida pela legislao brasileira ao centrar foco no espao domstico. PALAVRAS-CHAVE: Pierre Bourdieu, Dominao Masculina, Resistncia, Lei Maria da Penha.
ABSTRACT

This article seeks to problematize the existence of proposed resistance to male domination in Pierre Bourdieu and its consequences for the reflection on the Law. It is stated that male domination as symbolic violence and relational nature may be realized regardless genres. Furthermore, the expansion of domination to collective spaces is promoted by the Brazilian legislation limiting the focus within domestic space. KEYWORDS: Pierre Bourdieu, Male Domination, Resistance, Maria da Penha Law.

Mestrando em Direito/UFMG e servidor pblico no Poder Judicirio de Minas Gerais

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1 INTRODUO

O presente texto pretende trazer baila as possibilidades de resistncia lanadas por Pierre Bourdieu dominao masculina e possveis conseqncias para a reflexo sobre o Direito. Para tanto, recorre-se obra base A dominao masculina (2005) com leitura complementar referente terminologia prpria sociologia reflexiva construda pelo socilogo, em especial O poder simblico (1998), e artigos especializados. A crise e fragmentao, a partir dos anos 1970, das sociologias holistas o funcionalismo norte-americano, de um lado, e o marxismo sovitico, de outro , teve ao menos duas consequncias, quais sejam, o ressurgimento de sociologias da vida cotidiana, das instituies, dos sentimentos e dos efeitos efmeros, e, ante a perda de centralidade da classe operria, a transformao, pelos movimentos sociais, das formas de pensar, abrindo caminho para novas problematizaes sociais e intelectuais (Varela e lvarez-Uria, 2003). Nesse ltimo aspecto, incluem-se os movimentos feministas, que deram aos estudos das relaes entre os sexos uma autonomia e expanso que chegam aos nossos dias. A ideia que norteia esse trabalho de que o socilogo traz uma proposta de emancipao, de superao da dominao masculina, ao evidenciar, desnaturalizar, os mecanismos da violncia simblica de gnero. E, ainda, sobressaindo a ampliao do foco de anlise para instncias que se configuram como formas de relao e formao identitrias, como a famlia, a escola, a mdia, a igreja. Para tanto, divide-se o texto em dois momentos. No primeiro, esboam-se, sem pretenso de esgotar as possibilidades de leitura do texto, as linhas gerais de configurao, segundo Bourdieu, da dominao masculina. A compreenso dessa violncia simblica preliminar compreenso da proposta de emancipao. Pode-se dizer que, em Bourdieu, a compreenso da violncia inerente s possibilidades emancipatrias? Verifica-se, de plano, que se pretende abordar um autor que trabalha um complexo conceitual prprio, de difcil compreenso. Alm do mais, as suas consideraes acerca da violncia de gnero
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se deram na ltima dcada de suas atividades acadmicas e, pois, trazem uma bagagem forte e particular de instrumentos conceituais. Acentuam-se, nesse contexto, os conceitos de violncia simblica e de habitus. 2 Toda proposta emancipatria traz consequncias para a reflexo sobre o direito. Desde que se pretenda pensar criticamente o direito voltado igualdade, impe-se a percepo das condies do tempo social.
2. A DOMINAO MASCULINA VIOLNCIA SIMBLICA

No verbete dominao, no Dicionrio Crtico do Feminismo, e, pois, voltado anlise da dominao de gnero3, se pode ler que ela introduz uma dissimetria estrutural, que seu alicerce e efeito, em que:
[...] um se apresenta como representante da totalidade e o nico depositrio de valores e normas sociais impostas como universais porque os do outro so explicitamente designados como particulares. Em nome da particularidade do outro, o grupo dominante exerce sobre ele um controle constante, reivindica seus direitos fixando os limites dos direitos do outro e o mantm num estatuto que retira todo o seu poder contratual (HIRATA et al., 2009, p. 76).

E acrescenta que essa dissimetria que constitui a relao de dominao vislumbrada tanto nas prticas sociais como no campo da conscincia e at nas estratgias de identidade (HIRATA et al, 2009, p. 76). Os estudos acerca da dominao de gnero se desenvolveram especialmente a partir da dcada de 1970 com os movimentos feministas e suas denncias sobre as condicionantes e a situao de dominao de gnero. As anlises posteriores e convergentes de
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Tendo em vista este recorte, embora reconhecendo sua importncia, no so abordadas as discusses travadas por Michelle Perrot e Judith Butler. Sero usadas as expresses dominao masculina e dominao de gnero para designar a mesma assimetria estrutural fruto de violncia simblica na relao entre os sexos, sendo a primeira expresso usada na obra de Bourdieu.

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esclarecimento das faces complexas das relaes entre os sexos e de sua dissimetria naturalizada levou ao questionamento do prprio aparato terico e epistemolgico disponvel e construdo pelas Cincias Sociais (Hirata et al., 2009). Instrumento conceitual de grandeza e importncia na compreenso e desvelamento dessa forma de aparecer da dominao dado por Pierre Bourdieu. O tema tratado pelo socilogo, em desdobramento de pesquisas apresentadas no volume O senso prtico (originalmente publicado em 1980), no artigo A dominao masculina (de 1990) e consolidado no livro de mesmo nome, A dominao masculina, publicado em 1999, e neste este estudo encontra sua fonte principal. Para Bourdieu, a dominao masculina um caso particular de violncia simblica. Nesse sentido, no prefcio edio alem, o autor coloca como questo principal a pergunta pelos mecanismos histricos que retiraram da prpria histria e, dessa forma, eternizaram e naturalizaram, as estruturas da diviso sexual. Entende poder contribuir para o progresso na produo do conhecimento e no campo da ao ao reinserir a relao sexual na histria e devolv-la ao histrica (Bourdieu, 2005). Aqui importante notar a impertinncia da crtica levantada por Michel Burawoy (2010) no sentido de as idias expostas por Bourdieu se encontrarem j no escrito de Simone de Beauvoir, notadamente no livro O Segundo Sexo, de 1949. Burawoy no faz justia extensa obra j consolidada por Bourdieu ao tempo dos escritos sobre gnero, nos quais o socilogo lana mo de um arsenal conceitual prprio e fecundo para a anlise da questo, como os conceitos estratgicos4 de violncia simblica e de habitus. Bourdieu abre suas consideraes apresentando a dificuldade de lidar com o tema, pois ao pensar a dominao masculina o analista o faz com os instrumentos cognitivos construdos no mbito

Em Bourdieu, a noo de estratgia visa apreender as prticas inconscientes (no sentido de naturais e evidentes) como produtos dos habitus ajustados a uma determinada demanda social (SETTON, 2002, p. 64).

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da cosmoviso androcntrica5. Para superar esse crculo vicioso, o autor recorre prtica da pesquisa feita com os berberes da Cablia. E o justifica por ser uma tradio cultural paradigmtica da tradio das sociedades mediterrneas e suas concluses seriam, assim, aplicveis realidade francesa a que ele se dirige em especial. Varela e lvarez-Uria (2003) pem a questo de como passar da anlise da Cablia s sociedades ps-industriais. Os autores chegam a afirmar que Bourdieu negligencia a histria e a distncia entre as sociedades berberes e as sociedades de capitalismo avanado e, assim, privaria a dominao masculina de historicidade, alando-a a um transcendental diludo no intemporal de uma instituio essencializada e universalizada. Em que pese essa crtica, compreende-se, neste trabalho, que a conscincia da limitao conceitual, inerente violncia simblica, no trato do tema e o recurso metodolgico pesquisa prtica para sua superao postura cientfica a que se deve dar ateno e mrito. Mais uma vez no se leva em conta que o prprio socilogo coloca as questes que os autores apontam como crtica, quais sejam, a dificuldade de lidar conceitualmente com uma questo inerente a uma violncia simblica e a necessidade de recorrer a dados histricos para reinserir a dominao desistoricizada na histria. Assim, pertinente e rica, de potencial para desdobramentos analticos, uma pesquisa que busca [...] anlise objetiva de uma sociedade organizada de cima a baixo segundo o princpio androcntrico (a tradio cabila) [...] como instrumento de uma verdadeira socioanlise. (BOURDIEU, 2005, p. 09). Bourdieu chama a ateno para o que denomina paradoxo da doxa, ou seja, o fato de o dominado consentir na dominao e a permanncia e aceitao da dominao, o que em termos de dominao masculina se traduz numa submisso paradoxal resultante da violncia simblica (2005).
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A influncia do sistema de ensino na formao dos sistemas de pensamento, que d elementos importantes para a compreenso de como a objetividade das estruturas sociais influencia a subjetividade das estruturas mentais, desenvolvida por Bourdieu, entre outros, no captulo 5 Sistemas de ensino e sistemas de pensamento do livro A Estrutura das trocas simblicas, 2007, p. 203-229.

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J se afirmou aqui, e isso expresso na obra de Bourdieu, que a dominao masculina violncia simblica. uma constatao importante para o elucidao das vias de resistncia dominao masculina. Mais que isso, desvelar a dominao de gnero como uma violncia simblica pode ser, de per si, uma via de ruptura. Mas o que Bourdieu entende por violncia simblica? Essa uma questo importante e complexa no contexto da obra deste socilogo, ela mesma objeto de vrios estudos, e que ser trabalhada na medida de sua vinculao ao tema da dominao masculina. Nas palavras de Bourdieu:
Tambm sempre vi na dominao masculina, e no modo como imposta e vivenciada, o exemplo por excelncia desta submisso paradoxal, resultante daquilo que eu chamo de violncia simblica, violncia suave, insensvel, invisvel a suas prprias vtimas, que se exerce essencialmente pelas vias puramente simblicas da comunicao e do conhecimento, ou, mais precisamente, do desconhecimento, do reconhecimento ou, em ltima instncia, do sentimento (2005, p. 07-08).

Percebe-se que a fora da violncia simblica reside em ser socialmente aceitvel e consistir no poder de impor significaes (Lima, 1998). Esse poder de impor significaes o poder simblico. No captulo que abre a obra O poder simblico (1998), Bourdieu expe, seguindo Durkheim, que as formas simblicas ou formas de classificao so formas sociais, ou seja, arbitrrias (relativas a um grupo particular e socialmente determinadas (BOURDIEU, 1998, p. 08), e, assim, estruturas estruturantes, pois instrumentos de conhecimento e construo do mundo dos objetos numa concordncia entre as subjetividades estruturantes e a objetividade do sentido do mundo. Os sistemas simblicos so ainda estruturas estruturadas, condio para o exerccio do poder estruturante. Bourdieu sintetiza que o poder simblico um poder de construo da realidade que tende a estabelecer [...] o sentido imediato do mundo (e, em particular, do mundo social (1998, p. 09).
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Os smbolos, ou os universos simblicos mito, lngua, arte, cincia , so, segundo Bourdieu,
[...] os instrumentos por excelncia da integrao social: enquanto instrumentos de conhecimento e de comunicao (cf. a anlise durkheimiana da festa), eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do mundo social que contribui fundamentalmente para a reproduo da ordem social: a integrao lgica a condio da integrao moral (1998, p. 10).

Essas produes simblicas so instrumentos de dominao:

enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre outra (violncia simblica) dando o reforo da sua prpria fora s relaes de fora que as fundamentam e contribuindo assim, segundo a expresso de Weber, para a domesticao dos dominados (BOURDIEU, 1998, p. 11).

A violncia simblica opera, portanto, no plano de um poder que se exerce como imposio que se d por meio de significaes, no domnio das representaes, e que implica censura de outros modos de dizer o mundo, assegurando a dominao social de uma classe sobre a outra. Anne-Marie Devreux prope que o aspecto material tem importncia tanto quanto o ideal ou simblico e que isso romperia com a concepo de Bourdieu sobre a dominao masculina. Segundo ela, para Bourdieu, na dominao masculina, as formas simblicas da dominao so preeminentes e a opresso material deixada de fora da anlise (Devreux, 2011). Que o socilogo d preeminncia s formas simblicas, nisso esse trabalho segue e entende que a principal forma de dominao, porque invisvel e a ela mais difcil de se opor, mas no, como diz Devreux, que Pierre

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Bourdieu tenha feito das formas simblicas da dominao a totalidade heurstica da dominao masculina. O que Bourdieu verifica ao analisar a dominao masculina como violncia simblica? A constatao de Bourdieu a de que o domnio social da representao sexual se d sob a perspectiva androcntrica. A chamada cosmologia androcntrica se constitui por um conjunto de oposies que organizam o cosmos, e, pois, os atributos e atos sexuais so determinados antropolgica e cosmologicamente (Bourdieu, 2005). Essa cosmologia sexuada, avana o socilogo, se enraza na socializao do corpo e em sua localizao no espao social. O movimento do corpo no espao dessa forma, determinado por uma sexualidade socialmente significada. A posio superior no ato sexual, atribuda ao masculino, se reproduz no movimento para o alto associada ao masculino. Como violncia simblica que , a ordem social masculina encontra sua fora na neutralidade que se atribui e na legitimidade que se prope a si mesma. Essa ordem se estabelece como se a diviso dos sexos fizesse parte da ordem das coisas, natural e inevitvel. Isso o que Bourdieu desvela de forma eficaz e poderosa.
A ordem social funciona como uma imensa mquina simblica que tende a ratificar a dominao masculina sobre a qual se alicera: a diviso social do trabalho, distribuio bastante estrita das atividades atribudas a cada um dos dois sexos, de seu local, seu momento, seus instrumentos; a estrutura do espao, opondo o lugar de assemblia ou de mercado, reservada aos homens, e a casa, reservada s mulheres; ou, no interior da desta, entre a parte masculina, com o salo, e a parte feminina, com o estbulo, a gua e os vegetais; a estrutura do tempo, a jornada, o ano agrrio, ou o ciclo da vida, com momentos de ruptura, masculinos, e longos perodos de gestao, femininos (BOURDIEU, 2005, p. 18).

O socioanalista faz um esquema sinptico das oposies pertinentes aos sexos e que, como princpio de viso e diviso
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sexualizante, entram na construo social do corpo como realidade sexuada. Essa diviso das coisas, das atividades, dos espaos e do tempo conforme a diviso sexual, normalizada e presente em estado objetivado nas coisas e em todo mundo social, se incorpora nos corpos e nos habitus dos agentes, [...] funcionando como sistemas de esquemas de percepo, de pensamento e de ao (BOURDIEU, 2005, p. 17). Habitus um conceito central na sociologia desenvolvida por Pierre Bourdieu. Trata-se, em breves linhas, de uma palavra latina que a tradio escolstica recupera a partir da noo grega de hexis, e que foi utilizada na filosofia aristotlica para apontar as caractersticas corporais e anmicas adquiridas num processo de aprendizagem (Setton, 2002). Durkheim usa esse conceito de habitus ao designar um estado dos indivduos, interior e profundo, que orienta suas aes de forma durvel (Idem). No trabalho de Bourdieu, o conceito vem da necessidade, a partir das pesquisas realizadas na Arglia e na regio francesa de Barn, uma necessidade, portanto, emprica, de dar conta das relaes estabelecidas entre os comportamentos dos agentes e as estruturas e condicionamentos sociais, entre subjetividade e objetividade (Idem). Na dominao masculina, essa concordncia entre as estruturas objetivas e as estruturas cognitivas, na apreenso das divises arbitrrias, socialmente construdas entre os sexos, naturalizada, dada como evidente e disso extrai reconhecimento e legitimidade (Bourdieu, 2005). Entende-se, com Setton (2002), que, em Bourdieu, habitus no destino, mas uma noo que auxilia a pensar as caractersticas de um sistema de orientao simblico naturalizado e a servio da dominao. Essa matriz cultural, de ordem sexual, predispe os indivduos a fazerem suas escolhas. Em pesquisa acerca da mulher moderna brasileira, Patrcia Mattos6 (2006) ressalta o conceito de habitus:
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Mattos (2006) ressalta que o problema que Bourdieu no percebeu a moralidade que serve de pano de fundo para as aes dos indivduos no mundo moderno. Em vista disso, a autora articula a construo do socilogo com a teoria do reconhecimento (Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser), o que

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 o conceito de habitus como a manifestao corporal de disposies pr-reflexivas e pensamento e sentimento, que servem de impulso ao, que ir permitir mostrar como a hierarquia moral se difunde e determina o comportamento de indivduos e grupos de formas opacas e pr-reflexivas. O habitus se materializa no corpo fazendo com que todo conjunto de disposies cultural e institucional seja expresso pelo corpo. o habitus que constitui, de forma inarticulada e pr-reflexiva, a identidade. O habitus permite a localizao de fatores socialmente opacos j que no precisam ser linguisticamente mediados para provocarem seus efeitos. Portanto, a ideologia moderna se reproduziria, deste modo, prreflexivamente (2006, p. 163-164).

Loc Wacquant (2011), principal continuador da obra, em teoria e prtica, de Bourdieu, destaca que a noo de habitus, para Bourdieu, designa uma postura de investigao e aponta para a escavao de categorias implcitas por meio das quais os indivduos formam o mundo vivido. Sob essa luz, o que Bourdieu pe a nu que a diferena biolgica, anatmica entre os corpos e rgos sexuais, serve de justificativa natural para uma diferena socialmente construda entre os gneros (2005, p. 20). E, mais, para a diviso social do trabalho. Os atributos ou smbolos socialmente ligados aos rgos sexuais, como a virilidade ao homem, como questo de honra, a ereo, o enchimento, evidenciado por Bourdieu como estratgia em que um princpio de viso social de uma diferena anatmica socialmente construda fundamenta uma posio social de dominao ao homem. Acrescenta que sob esse jogo que se d a vinculao entre falo e logos na definio arbitrria do pblico e do privado como lugares, respectivamente, masculino e feminino. Vse do esquema sinptico, ao masculino se atribuem o alto, o quente, o vero, o direito, o pblico, o oficial, o fora, o seco, o dominante, e

foge dos limites do objeto do presente trabalho, centrado na proposta de Bourdieu.

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ao feminino, o baixo, a natureza, o fechado, o cheio, embaixo, fechado, frio, selvagem, o dominado.
Assim, segundo Bourdieu:
As divises constitutivas da ordem social e, mais precisamente, as relaes sociais de dominao e de explorao que esto institudas entre os gneros se inscrevem, assim, progressivamente, em duas classes de habitus diferentes, sob a forma de hexis corporais opostos e complementares e de princpios de viso e de diviso, que levam a classificar todas as coisas do mundo e todas as prticas segundo distines redutveis oposio entre o masculino e o feminino (2005, p. 41).

Embora se trate de uma dominao adjetivada de masculina, trata-se de uma situao relacional que se direciona indistintamente aos homens e s mulheres. Na dominao masculina, fica evidenciada a natureza relacional da violncia simblica. Nelly Schnaith afirma que o prprio exerccio do domnio implica que o amo se entregue, em parte, a seu servidor, para ser melhor servido (1980, p. 100-101). E conclui que a submisso da mulher no exatamente ao varo, mas a toda uma ordem social concebida em funo do varo (1980, p. 101). A insero do dominador na ordem de dominao percebida sob o conceito de habitus e a hexis corporal na dominao masculina se verifica para mulheres como para homens. A construo social da masculinidade (Oliveira, 2004), como um lugar simblico, evidenciada em pesquisa de Marko Monteiro (2011) em anlise da revista VIP Exame, uma revista voltada ao pblico masculino heterossexual de alto padro de consumo e, portanto, paradigmtica da classe dominante. O pesquisador ressalta a importncia dada pela publicao s questes relativas ao corpo na definio do homem msculo, heterossexual, dominante em relao ao feminino, porque viril, galanteador dados verificados na pesquisa de Bourdieu. Um dado interessante foi que para a seo corpo e sade, o editorial utiliza a estratgia de uma personagem fictcia: uma enfermeira gostosona, Eunice. A seo de dicas de sade, segundo Monteiro, era das menos lidas at que se apelasse para o desejo sexual dos leitores. Um desejo sexual e uma imagem,
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pode-se afirmar com Bourdieu, construdos socialmente no mbito de uma ordem simblica de dominao masculina. Nesse sentido, Silvia Dauder (2011) aponta para a construo dos corpos no mbito esportivo como corpos sexuados e na produo do dualismo sexual via articulao de tecnologias biomdicas e da comunicao. Os meios de comunicao, isso verificvel no Brasil de forma espantosa, servem para a construo dos corpos sexuados no esporte. O carter simblico dessa construo desvelado por Bourdieu, conforme visto. Aqui, a pesquisa envolvendo a mdia aponta o ltimo ponto que se pretende ressaltar na pesquisa de Bourdieu: a importncia, na histria, das instituies como a famlia, a escola, a igreja, a mdia e o jornalismo para a constituio da ordem de dominao masculina. Bourdieu chama a ateno a uma poltica de transformao histrica que leve em conta que a apreenso relacional da relao de dominao entre homens e mulheres se estenda a todos os espaos e subspaos sociais, ou seja, no s famlia, como aos universos escolar, burocrtico, ao mundo do trabalho e ao j referido mundo da mdia. 3. A RESISTNCIA DOMINAO MASCULINA Maurice Godelier (1980) chama a ateno para no se acreditar, por ser falso e perigoso, que, nas sociedades onde predomine a dominao masculina, no haja resistncia feminina. E acrescenta que Em toda parte, o observador constata formas individuais e coletivas de resistncia que no so devidas exportao da Declarao dos Direitos do Homem pelos pases ocidentais (GODELIER, 1980, p. 28). Tendo isso em mira, defende-se que a anlise estrutural7 feita por Bourdieu da dominao masculina como caso particular de violncia simblica se constitui uma forma, numa estratgia de resistncia a essa forma de dominao social.
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Anlise estrutural, segundo Bourdieu, constitui um instrumento metodolgico que permite apreender a lgica especfica de cada uma das formas simblicas e que, ao no referir o mito a algo de diferente dele mesmo, tem em vista isolar a estrutura imanente a cada produo simblica. Cf. BOURDIEU, 1998, p. 09.

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Nesse sentido, a importante nota de rodap n. 8 na pgina 15 do livro O poder simblico, no captulo 1 dedicado ao esclarecimento do que poder simblico:
A destruio deste poder de imposio simblico radicado no desconhecimento supe a tomada de conscincia do arbitrrio, quer dizer, a revelao da verdade objetctiva e o aniquilamento da crena: na medida em que o discurso heterodoxo destri as falsas evidncias da ortodoxia, restaurao fictcia da doxa, e lhe neutraliza o poder de desmobilizao, que ele encerra um poder simblico de mobilizao e de subverso, poder de tornar actual o poder potencial das classes dominadas (BOURDIEU, 1998, p. 15).

Na proposta de trazer luz o inconsciente androcntrico que governa a relao entre os sexos, tanto em sua ontognese individual como em sua filognese coletiva, Bourdieu ressalta que a inveno histrica da sexualidade se enraza e se reproduz nas estruturas dos universos sociais. Ele se refere, como abordado no tpico anterior, aos espaos e subespaos sociais em que se constata a relao de dominao, alm da famlia, a escola, a mdia, a igreja, o esporte, o jornalismo. A apreenso relacional da relao de dominao e a sua constatao em todos os espaos sociais levam a ao menos duas reflexes com relao ao Direito. A natureza relacional da dominao leva ao questionamento da identificao atomizada de vtimas e da definio dos instrumentos jurdicos a partir dessa identificao. Os direitos identificados s vtimas, como direitos das mulheres, dos negros, das minorias erticas, dos idosos, entre outros. Sem dvida se trata de situaes que exigem tratamento diferenciado, mas se pode perguntar, com Bourdieu, pela limitao na fragmentao das resistncias e de seus instrumentos jurdicos. Nesse sentido se l a advertncia de Bourdieu a se evitar a guetizao e o sectarismo com relao aos movimentos de gays e lsbicas. Essa advertncia pode ser ampliada para os demais movimentos de resistncia. Nas palavras de Bourdieu
Ora, o objetivo de todo movimento de subverso simblica operar um trabalho de destruio e de

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construo simblicas visando a impor novas categorias de percepo e de avaliao, de modo a construir um grupo, ou, mais radicalmente, a destruir o princpio mesmo de diviso segundo o qual so produzidos no s o grupo estigmatizante, como tambm o grupo estigmatizado (2005, p. 148).

Aqui Bourdieu convoca, em especfico, que os movimentos homossexuais coloquem as vantagens do particularismo a servio do universalismo. Da mesma forma se podem convocar os demais movimentos de luta, como os negros e o feminismo. A partir disso se pode entender a limitao que se verifica com relao Lei Maria da Penha. De um lado, a identificao da mulher situao de vtima de violncia domstica tanto serve, do ponto de vista simblico, dominao quanto limita o mbito de ao ao campo domstico. A lei traz elementos para promoo de direitos pelas vias da educao e da comunicao, mdia, entre outros, porm no reconhece, grosso modo, nesses espaos locais de violncia de gnero. um ponto a ser aprofundado. Vem ao caso a advertncia de Nelly Schnaith (1980) no sentido de que no se deve apenas denunciar as modalidades de submisso como tambm questionar as aparncias enganosas de uma liberdade fictcia. E acrescenta que preciso demonstrar as tramas ideolgicas ocultas nas consignas militantes e, principalmente, combater as armadilhas emocionais que faam tender ao ressentimento. Schnaith relembra do movimento feminista da dcada de 1970 a utopia, conclamada em manifesto na poca, a que o amor feminino seria a possibilidade de ruptura com a violncia identificada ao masculino. O amor feminino seria o no poder. possvel questionar, no entanto, que uma proposta particularista e que se esquece que a dominao masculina se volta tambm ao homem, aos gays, lsbicas, transsexuais, transgneros. Bourdieu se questiona da possibilidade de o amor puro8 ser possibilidade de ruptura com a dominao masculina: Seria o amor
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Importa notar que Bourdieu antecipa Alain Badiou (loge de lamour, 2009) ao focar anlise no amor e no na sexualidade, como apontaram,

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uma exceo, a nica, mas de primeira grandeza, lei da dominao masculina, uma suspenso da violncia simblica, ou a forma suprema, porque a mais sutil e a mais invisvel, desta violncia? (2005, p. 129). Apontar no amor a forma de doao de si e do corpo, levando em conta o outro em suas finalidades, em ruptura com a circulao mercantil como objeto e no trato do outro como instrumento, contribuio inestimvel e inesgotvel de Bourdieu compreenso das formas de resistncia dominao masculina. A aura de mistrio desse amor puro compreensvel de uma perspectiva antropolgica:
baseado na suspenso da luta por um poder simblico que a busca de reconhecimento e a tentao correlativa de dominar suscitam, o reconhecimento mtuo pelo qual cada um se reconhece no outro e o reconhece tambm como tal pode levar, em sua perfeita reflexividade, para alm da alternativa do egosmo e do altrusmo ou at da distino do sujeito e do objeto, a um estado de fuso e de comunho, muitas vezes evocado em metforas prximas s do mstico, em que dois seres podem perder-se um no outro sem se perder (BOURDIEU, 2005, p. 132).

So belas as pginas que Bourdieu dedica ao amor como ruptura com a estrutura dissimtrica da violncia simblica em que se constitui a dominao masculina. O amor convoca o sujeito a uma nova postura frente ao outro, a ser sujeito amoroso, que s pode obter o reconhecimento de um outro sujeito, mas que abdique, como ele o fez, da inteno de dominar (BOURDIEU, 2005, p. 132).
Reconhecimento mtuo, troca de justificaes de existncia e de razes de ser, testemunhos recprocos de confiana, signos, todos, a total reciprocidade que confere ao crculo em que se encerra a dade amorosa, unidade social elementar, indivisvel e dotada de uma

principalmente, os trabalhos de Michel Foucault, interrompidos por sua morte prematura em 1984.

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potncia autrquica simblica, o poder de rivalizar vitoriosamente com todas as consagraes que ordinariamente se pedem s instituies e aos ritos da Sociedade, este substituto mundano de Deus (BOURDIEU, 2005, p. 132-133).

Sem adjetivos, o amor o no poder por excelncia e convoca ambos os sujeitos amorosos, de modo relacional, a uma nova forma de existncia um para o outro.
4. CONCLUSO

O aparato conceitual construdo por Pierre Bourdieu fecundo para a anlise das condies da dominao masculina como violncia simblica. As suas conseqncias para a reflexo sobre as possibilidades de resistncia e de um Direito transformador so evidentes e inerentes prpria elaborao do socilogo. Enquanto violncia simblica, a dominao masculina se constri na histria tomando como essncias construes, formas de classificao a partir de princpios de viso e diviso cujo objetivo a construo de uma ordem de dominao e que, sexual, tem no masculino o seu paradigma. Pelo habitus se constata a construo de hexis corporal sob a matriz da cosmoviso androcntrica, de modo relacional em que homem e mulher, e tambm gays e lsbicas, de forma consciente e inconsciente, tm seus corpos construdos ao modo da ordem de dominao. Essa forte construo terica j uma resistncia ordem de dominao. Da natureza relacional da dominao simblica se conclui que toda ao transformadora deve transformar tambm aquele que a empreende, quer dizer, deve inclu-lo em seu questionamento. Toda crtica de fundo implica autocrtica, numa ruptura com a posio de vtima. Mais que isso, que deve levar em considerao todos os espaos sociais, alm da famlia, a escola, a igreja, o esporte, o jornalismo. Pode-se, num exerccio de utopia crtica, vislumbrar que a sociedade que emergir lentamente dessa luta no ser a reproduo de nenhum modelo, nem das sociedades primitivas e igualitrias, nem de sociedades onde as mulheres, homens, negros, gays, lsbicas, teriam mais poder uns que os outros. A leitura de Bourdieu
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convoca a que se oriente a relaes sociais sem referncias ao passado. Na poesia musical de Dorival Caymmi, a ruptura estabelecida pelo amor na instrumentalidade da dominao, amor que no inventado por um, que o possa reivindicar e impor a um como objeto, e que insere os sujeitos amorosos no acaso desprevenido e ldico da vida um pelo outro: No fazes favor nenhum Em gostar de algum Nem eu, nem eu, nem eu Quem inventou o amor No fui eu No fui eu, no fui eu No fui eu nem ningum O amor acontece na vida Estavas desprevenida E por acaso eu tambm E como o acaso importante querida De nossas vidas a vida Fez um brinquedo tambm.

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5.REFERNCIAS
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