ISBN 85-279-0080-7

Editora Marco Zero

em com 0
Conselho Naclonal de Desenvolvimento
Cientffico e Tecnol6gico
"0 Nosso Governo"
Os Ticuna e 0 Regime Tutelar
Joao Pacheco de Oliveira Filho
MCTCNPq
Bibliografia.
ISBN 85-279-0080-1
CDD-9S0.)
-980.5
Indices para callilogo slslemtihco.
l. Indices: Brasil: AciD protecioniata do Estade 980.5
2. tndios ; Brasil: PoLitico governamental 980.5
3. tndios : Brasil; Tutela governament.l 980.5
4. Tucunas : Indios: t\l:tirica do Sui 980.3
C 0 regime tutelar!
Joao Pacheco de Oliveira Flthp. -- Sao Paulo; Marco
Zero; [Brasilia, DF) : MCT/CNPq. 1988.
052n
Dados de n8 (CIP) lntarnaclonsl
Brasll.r," do Llvro, SP, ernUJ
88-212)
Editores: Maria Jose Silveira, Felipe Jose Lindoso, Marcio Souza
Revisor responsaveL: Adalberto de Oliveira Couto
Capa de Jorge CassoL com desenho de Pedro lnacio Pinheiro, NgematUcu,
Capitao-GeraL dos Ticuna. Mostra 0 demonio Ucae sendo vencido por Yoi ao
atacar 0 Lugar de reclusao de uma mOfa nova, na casa de Ngutapa. A cena
remonta aos tempo dos Maguta, onde todos os homens eram imortais, e ocorre
no territorio sagrado do Ewaie, nas cabeceiras do 19arapi Sao Jeronimo.
Copyright by J030 Pacheco de Oliveira F2
Direitos para adquiridos pela Editora Marco Zero, R. Inacio Pereira
da Rocha, 273, CEP. 05432, Sao Paulo, SP, Telefone: (Oil) 815-0093.
2
o Autor
Joao Pacheco de Oliveira Filho eantrop6logo, Professor Adjunto de
Etnologia d.o Programa de, Pos-Graduacao em Antropologia Social do
Museu NaclOnai (UFRJ). E autor de vanos artigos sobre etnohistoria e
Organizou a coletanea Indigenas e
Indzgenzsmo, pubhcada pela Marco Zero em 1987. E presidente do
Maguta: Centro de Documentaf;oo e Pesquisa do Alto SolimOes, entidade
que reline indios e pesquisadores em atividades de preservacao da cultura e
dos direitos indigenas atuais.
4
Sumario
9
Capitulo 1: Os Obstaculos ao Estudo do Contato
Introdm;;ao 24
A naturalizacao da sociedade 26
A soluCao dualista 29
o esquema das tres realidades culturais 32
Algumas contribuicOes para a analise do contato 36
Urn novo enquadrainento do social 37
Algumas teorias sobre 0 contato interetnico 43
a) a nocao de "situacao colonial" 43
b) a teoria da friccao interetnica 44
c) a m>cao de "encapsuIamento" e seus desdobramentos 49
Para uma analise de situacao 54
Capitulo 2: A de Seringal
Introducao 60
Hist6rico politico-administrativo e apropriacao fundi aria 62
Os antigos patroes 70
A especificidade da empresa seringalista na regiao 77
A situacao historica de seringal 83
Duas agencias de contato 86
Capitulo 3: Elementos de Social
Introducao: 0 mito de origem do povo Maguta 88
Mito e historia 105
Lendo, no mito, a organizacao social 107
Distribuicao espacial das naf;oes 112
5
A importfulcia das na,oes 116
Os paptis de comando 118
A das malocas 122
o tuxawa 125
o poder do seringalista 130
Capitulo 4: 0 Reencantamento do Cotidiano
Introducl1o 137
Os crimes basicos 141
As puniCOes coletivas 144
o exfiio de Yoi 145
A dos costumes 150
. As visOes de Ngorane 153
Quempode mostrar a salvacao? 154
Capitulo 5: A do Campo Indigenista
Introducl1o 161
Os conflitos cqm regionais 165
o florescimentodo PIT 167
A politica de recuoS e compromissos 171
o encadeamento 16gico das acOes 172
Capitulo 6: A Sobre Manuelao
A epopeia do indigenismo 176
o tradicional eo novo 180
Manueliio eo "govemo dos indios" 183
A mensagem dos imortais 188
A consciencia hist6rica 191
Capitulo 7: Os Componentes Basicos do Campo
Introducao 193
A" reserva de Umariacu 195
Os grupos vicinais em Umariacu 197
A natureza dos grupos vicinais 204
o papel de capitiio 208
Capitulo 8: 0 Exercicio da Tutela: Parametros e
Compulsoes
Introducao 214
o contexto regional do SPI 215
As linhas de atuacao dos encarregados 218
o paradoxa ideol6gico da tutela 222
Os referenciais da Administracao (doutrinas, imagens e
praticas) 225
Criterios de eficacia para atuacao dos encarregados 229
o tutor e 0 patriio 234
6
Capitulo 9: 0 Regime Tutelar
236
A colonial em estruturas acefalas 237
Breve hist6rico dos capitiies de Umariacu 239
A 16gica de sucessao ao cargo de capitiio 249
o controle e a cotidiana dos indios na reserva 256
Capitulo 10: A Dimensao Oculta da Tutela
Introducao: os limites do dualismo 263
A pluralidade de referenciais 265
o"nosso govemo" (toru aegacu ) 267
o lado <:>culto da tutela 274
Yoi eo "nosso govemo" 276
o desencantamento do mundo e a retomada da queda 279
Bibliografia
1. Sobre os Ticuna e 0 Alto Solimoes 281
2. Documentos consultados295
3. Fontes estatisticas 298
4. Diciomirios 299
5. Outros textos mencionados 299
6. Referencias te6ricas 302
de Quadros Constantes no Trabalho 314
de Mapas Constantes no Trabalho 314
de Graficos Constantes no Trabalho 315
7
Capitulo 1:
Os Obstaculos ao Estudo do Contato
AS dados etnognificos sUpOem igualmente uma outra viagem sobre a
qual mais raramente se fala: como foi constituido 0 olhar do pesquisador?
Quais as teorias e conceitos que 0 levaram a selecionar certos fatos como
relevantes, fazendo silencio sobre outros? Quais os pressupostos
implicitos nas que pretende fornecer? Aceitar falar sobre uma
tal viagem significa posicionar-se claramente quanto aos conceitos e
teorias existentes, explicitando e fundamentando 0 esquema de analise
utilizado, comparando-o com outras altemativas existentes e justificando
as razoes de sua escol,ha. Vma curta de Bachelard destaea a
necessidade disto: "E preciso formar a razAo da mesma maneira que e
preciso formar a experiencia" (1968:147).
Tal exercicio parece mais arriscado e fecundo quando se inicia sem urna
tomada de a priori, ou sem a pretensl10 de inventariar teorias no
intuito de reaflrmar a dos pr6prios conceitos. A busca mo e enlao
de uma resposta, muito menos de uma paIavra-chave, mas de apreender a
racionalidade de construcao de algumas tentativas de resposta e como at se
cristaIizam certas resisrencias ao progresso posterior da pesquisa.
As teorias frequentemente partilham de certos pressupostos, remetem a
pontos nodais que nl\o se esgotam na urn autor especifico. Tais
elementos se constituem em suportes basicos de evidencias, garantia do
do conhecimento. Cristalizam-se concomitantemente como urn
novelo de resistencias as novas formas de conceitual,
transformando-se no que a filosofia da ciencia francesa chamou de
"obstaculo epistemol6gico" (Bachelard, 1970: 13-22).
Em suas reflexoes sobre 0 processo de do espirito
cientifico, Gaston Bachelard mostra que 0 ponto de partida para pensar
sobre uma nova area de conhecimento nl\o e fazer tabula rasa dos saberes
anteriores, mas justamente fazer passar por um crivo critico tais
24
pelas quais teorias cientificas e culturais
pretendiam dar conta dos fenomenos ai incluidos. "a espfrito I}l\o e de
maneira alguma jovem quando se apresenta a cultura cientffica. E de fato
muito velho, pois tern a idade de seus preconceitos. Ter accsso a ciencia e
espiritualmente, aceitar uma mutaeao brusca que deve contradizer
urn lla5sado" (Bachelard, 1970:13-22).
E preciso evitar tratar as ideias e os conceitos cientificos do passado
unicamente como fatos de uma sequencia de "descobertas" que conduzem
necessariamente na de urn conhecimento sempre mais perfeito e
atual - como 0 faz, por exemplo, uma hist6ria da ciencia de
positivista, habitualmente instaIada nos manuais da disciplina. Jamais 0
analista conseguira romper com isso se continuar a enquadrar tais ideias e
conceitos sob 0 prisma de "erros" ou de inexatas". De fato
baseiam-se (tal como qualquer outra teoria, as atuais inclusive) em urn
sistema integrado de conceitos, que permite refletir sobre certos aspectos
da realidade, ao de dificultar a apreensl\o de oulros.
Vma viagem as do passado sUpOe a paciencia de ver como 0
do conhecimento exige 0 ct>tabelecimento (e a posterior superacao)
de certas basicas. As inovadoras nao surgem
diretamente da poda ou do enxerto de conceitos em urn complexo
16gico e te6rico diverso daqueles em que eles se encontram, mas sUpOe
uma "catarse intelectual e afetiva" em que obstaculos presentes (imagens,
evidencias e pressupostos) sl\o devidamente explicitados e criticados.
A presente tentativa de estudar os fenomenos do contato enquadra-se
perfeitamente na apontada por tais Antes de apresentar
os principios que iraQ orientar esta pesquisa, cabe procurar apontar, ainda
que de forma esquematica, alguns dos principais obstaculos existentes na
antropologica ao estudo do contato interetnico. Dessa forma
escolhi penetrar na tematica do contato nao pelo lado da atualidade ou da
proximidade, selecionando estudos mms recentes ou bcneficiando linhas de
pesquisa desenvolvidas na propria etnologia brasileira, mas sim pela busca
dos principais obstaculos presentes em textos e autores considerados
c1assicos da tradicao antropologica.
Os autores evolucionistas e funcionalistas, ao definirem 0 marco da
disciplina, inauguram e prescrevem uma forma propria de olhar e pensar
sobre as sociedadeshumanas. Os conceitos elaborados por eles e seus
discipulos imediatos decorrem dessa elemcntar, raramente sendo
explicitados os seus pressupostos. as obstaculos ao estudo do contato
derivam de desse tipo, localizadas na base dos principais
quadros te6ricos de referencia existentes na antropologia, de onde precisam
ser desentranhadas e submetidas a uma postura critica.
25
Apoiando-se na de urn conjunto de textos e autores
5
e
possivel apreender a existencia na antropol6gica de alguns
obstaculos basicos, situados em diferentes niveis de generalidade; ao
estudo do contato interetnico.
A naturalizQ(;iio da sociedade
Tylor utiliza as ciencias biol6gicas como urn paradigma para 0
conhecimento dos fenomenos da cultura, propondo como tarefa basica do
antrop6logo proceder a uma sistematica entre tais fenomenos,
distinguindo-os uns dos outros e agrupando-os em classes, generos e
espeeies.
Trata-se de acompanhar 0 paradigma que concebe 0 conhecimento
como urn ato prim'ordialmente classificat6rio. onde urn elemento da
natureza (planta, animal, humanas) deve ser inserido em uma classe,
que 0 agrupa junto com outros elementos, e que se contrapoe a outras
classes consideradas distintas. A pr6pria de tribo - indicando uma
(desaparecida) de sociedades do passado mas encontrada tambem
contemporaneamente em povos mais atrasados e sociedades
- e compatibilizada com esse esquema de e entendimento
6

Em decorrencia desse paradigma e que foram constituidas as unidades

basicas da analise antropol6gica. com 0 conjunto de pressupostos ai
implicitos. Conhecer uma sociedade significa proceder a urn ato de
enquadramento daquele exemplar empirico em urn tipo 16gico delineado
pelo investigador. A partir disso 0 caminho do conhecimento do social
aponta necessariamente para a de tipologias, tao
criticada por alguns antrop6logos atuais (Leach. 1961; Schneider, 1966.
etc.)
A primeira propriedade - a descontinuidade - resulta de uma analogia,
estabelecida com fmalidades hetiristicas, entre as sociedades humanas de
urn lado e as espeeies de outro. Cada sociedade diverge de outra tal
como cada espeeie se diferencia da outra, isto e, por representarem "pontos
de parada na escala da (Gusdorf. 1974). Urn critico atual dessa
indica que 0 habito de estudar as culturas como entidades discretas
5 (Redfield, 1941 e 1966; Malinowski, 1938 e 1949 Herskovits 1941
Linton, 1940; Monica Wilson, 1936, 1938, 1945; Evan;-Prilchard &.' Fortes:
1940; F?rtes, 1938; 1955; Schapera, 1938 e 1955; Mair,
1938; Richards, 1938; Redfield, Linton &. Herskovits, 1936; Siegel et alii,
1954; D?hrenwend &. Smith, 1962; Wagley &. Galvio, 1961; Galvio, 1955 e
1978; Ribeiro, 1970; Narroll, 1964).
6Por exemplo, 0 Grand Dictionnaire Unillersel dw XIX"' Siecle menciona .ao
lado de outr.. raizes e significados, a de triho como "divisio de
de ou plantas" (t. 17, 2 suplemento, p'g. 484). Neste quadro a
de a fa.zer parte de conjunto 16gico - lipos, classes,
ordens, famili.., tnhos, generos e especles - onde figura como urn quinto
patamar clusificlit6rio.
26
entrava a discussao te6rica sobre as fronteiras etnicas de cada sistema
(Barth, 1969:04), paralisando tambem a das interconexoes
que cada cultura mantem com as culturas circunvizinhas.
A segunda propriedade diz respeito amodalidade de que sera
praticada na analise social. 0 estudo de uma pessoa ou coletiva
requer nao a totalidade de ou padroes ali presentes, mas sim
distinguir aspectos que nao exclusivamente de tal ou tal individuo,
mas que se repetem em tOOos os integrantes de urn mesmo genero. A
recorrencia de alguns desses elementos permitinl ao analista classificar
esses trac;os ou padroes em tipicos ou contingentes, os primeiros passando
a ser organizados em termos de estruturas e submetidos a uma analise
cientifica, enquanto os segundos soo vistos como a empirica,
singular e inexplicavel de qualquer ser ou aconteeimento.
Uma terceira propriedade reporta-se as que propiciam a
A cientifica de uma entidade social deve ser feita
eXclusivamente em das caracteristicas morfol6gicas ou funcionais
que essa apresenta, enquadrando toda tentativa de, contextualizac;ao como
uma marcha inutil no sentido de'r'eforc;ar as singularidades de cadafato.
Nao importa muito saber se as culturas est1io ou nlio concretamente em
estado de relativo isolamento, e preciso compreender que as regras de
analitica tornam efetivamente impossivel pensar 0
relacionamento entre culturas como umfato teOrico.
Essas propriedades atribuidas as unidades da analise social se
cristalizam e operam na pnitica cotidiana do antrop6logo atraves de urn
conjunto de metaforas que contem fortes Uma das imagens
preferidas por antrop6logos funcionalistas e estruturalistas para explicar 0
foco central de seu trabalho e afirmar que se ocupam de urn' estudo
"intemo" de uma sociedade, contrastando essa enfase com outros autores
que se fixariam mais nos aspectos "externos" (como, por exemplo, as
de a outras sociedades ou os processos de
ajustamento daquela sociedade ao meio ambiente em que se situa).
Considerando a hist6ria das ciencias fisicas, Bachelard ja havia
mostrado como a "paixao pela interioridade" se constituia em uma das
formas privilegiadas pelas quais as fantasias (elaboradas com base no
senso comurn) penetravam no discurso cientifico, aprisionando-o e
obstaculizando sua racionalidade
7
. Varias imagens podem ser utilizadas
dentro dessa linha, como 0 par interno/externo, a de
como "interiores"!'exteriores", "intrinsecas" ou "extrinsecas"
etc. Eimportante notar que em todos esses casos 0 uso de uma imagem -
em aparencia sO descritiva - ja traz consigo que justificam e
valorizam deuma forma diferencial tal ou tal tipo de pesquisa, exercendo
:"0 do dos pr?cessos
que e mals dlficil de exorClZar. A nosso ver, a e do
relDO dos sonh,os (.,.), contadores de hist6rias, e alquimistas vao ao
centro das COisas; tomam posse das coisas, creem nas luzes da que
nos instala no do real..." (Bachelard, 1970: 101-2).
27
portanto uma clara normatividade em relayno aforma de conduzir uma
investigayno de Campo ou de como ler e avaliar seus resultados.
PressuposiyOes que possuem uma funyoo ideol6gica similar podem ser
encontradas em outras imagens. Por meio de urn conjunto de imagens
contrastantes, 0 antrop6logo funcionalista e estruturalista freqiientemente
desqualifica qualquer 6tica de apreensOO de fen6menos sociais que escape a
sua pr6pria ortodoxia. Constitui uma rotina a disposiyno de temas e
capitulos nas monografias tradicionais, sendo de praxe distinguir uma
parte puramente "empirica" - onde sao fomecidas informayOes sobre a
hist6ria do grupo estudado, suas relayOes com outros grupos ou com 0
meio ambiente, algumas vezes abrangendo taml>em dados demogrMicos e
estatisticos - da parte propriamente "te6rica" - onde e apresentada a
organizayao social, os rituais e a cosmologia. Em textos com intenyoes
analiticas encontra-se tambern usualmente uma oposiyao entre as
considerayOes de ordem estrutural, que sao ordenadas e que possuem um
valor explicativo, e as de ordem hist6rica, onde os acontecimentos sao
fatos singulares, nao passiveis de uma explicayao cientifica, figurando no
relato somente na medida em que interferem no funcionamento das
estruturas.
Apoiando-se nessas imagens e em suas conotayOes, se desenvolve uma
teorica do estudo do contato interetnico, que passa a
ser justificado por fatores de ordem pragmatica. Partindo do pressuposto de
que sua razao de ser e servir a utilidades praticas, as investigayOes sobre 0
contato freqiientemente se autolimitam, buscando urn conhecimento
utiliwio que Bachelard ja havia apontado como urn dos principais
obstaculos ao conhecimento cientifico (Bachelard, 1970:66). Muitos
trabalhos que incidem sobre 0 contato interetnico incorporam claramente
tais preconceitos, conscientemente reduzindo-se acondiyao de meros
fomecedores de dados empiricos nao organizados ou de textos cuja linha de
ordenayao basica e avaliar Uustificando ou criticando) uma determinada
politica de colonizayao.
8
8 A entre essa (que Malinowski ja coJ!lo
"practical anthropology") e a .de uma "vcrdadelTa
antropol6gica" aparece, de forma bastante dueta. por exemplo, no prefaclO
Fortes e E.E. Evans-Pritchard (\940) redigem ao
Poll/lcal Systems, observando que por suas teoTlcas e
"academicas" os autores que contribuem para 0 livro cingem sua ao
funcionamento dos sistemas politicos nativos. deixando de lado C? fato da
colonial, mais significativa para trabalhos e pesqulsas ,com
finalidades "administrativas".
28
A solW;tio dualista
Equase wna constante que as uma
ou analise de uma situayao de contato mteretnlco caractenzem 0 fenomeno.
como muito complexo. Enfrentar essa dificuldade remete sempre 0
estudioso a tentar adequar tal fato ao seu modelo
decompondo essa complexidade excessiva em
convencionais. Duas altemativas se apresentam para ISSO, a pnmeIra
apelando para uma concepyao evolucionista da a
procedendo a uma decomposiyno do fen6rneno com fmalidade heuriStIcas.
Quando a concepyao do contato com urn fenomen? comp6sito e
dirigida por uma perspectiva evolucionista habItualmente urn'
dualismo que caracteriza grande parte peSqUlSas As
sociedades que estao concretamente em mterayao (europeus afncanos,
brancos e indios) nao sao vistas meramente como contemporaneas, mas
sao dispostas pelo analista ao tonga de uma escala onde estao
representados os diferentes graus de progresso da humamdade. Em funyao
dessa te6rica que atribui graus distintos de progresso a uma
das sociedades em interayno, a cultura do contato passa a ser descn.ta em
termos de contraste entre instituiyOes e costumes mais "modemos" (IStO e,
que derivam da sociedade mais avany.ada) e e costumes
"tradicionais" (isto e, que derivam das SOCledadeS tnbais). . .
A descriyao do fenomeno do contato passa. a felta ":lelO do
legado que 0 evolucionismo deixou para a soclologla ou
seja, urn conjunto de variaveis pelas quais, esta conduz e
estabelece as tipologias dos sistemas sociais. E ? caso de como
homogeneidade x heterogeneidade, x de
funyOes, ausencia x presenya de instituiyoes especlahzadas, de
status por prescriyao x atribuiyoo de status por escolha, drreto e
cotidiano entre todos os membros da comuilidade x'compartlmentalyoo da
vida social, pessoais x impessoalidade relacionmt,lentos,
importAncia dos vinculos de sangue e pare.ntesco x. nos
economicos formas extensas de falJlihas x famlhas atomlzadas,
predominandia do sagrado x progressiva da etc.
Urn exemplo concreto da utilizayao de algumas dessas vanavelS para
analise do contato e da mudanya social aparece na classica monografia de
Redfield (1941) sobre os Maya da peninsula do Yucatan.
Os conceitos que resultam desse tipo de analise sublinham fortemente
os aspectos culturais definindo cada sociedade como urn conglomerado de
trayos de cultura e 0 'processo de como a transmissOO e
de padrlks isolados. Conceitos como os de
Linton e outros) e de assimilayao (Znaniecki, R. Park e D. Pierson) se
constituem em instrumentos basicos de reflexao, instituindo como via
privilegiada de abordagem aquelas sociedades a tematica da
cultural. Os elementos da cultura dos grupos em sno
29
dicotomizados e rapidamente absorvidos a de tradicional x
modemo.
Alguns autores importantes procuram destacar que M uma
dupla no feoomeno das trocas culturais, sendo incorreto do ponto de vista
cientifico pretender estabelecer previamente 0 sentido que tomam os
processos de transferencia e emprestimo cultural. Assim, a aculturaliao foi
definida como estudo dos fenomenos que resultam quando grupos de
individuos, dotados de culturas diferentes, entram em contato diretoe
permanente, dai decorrendo uma nos padrres culturais desses
grupos (Redfield, Linton & Herskovits, 1936:149).
Aesfera cientifica da investiga\(llo seria, portanto, focalizar as trocas
culturais resultantes do contato entre dois povos, sem restringir 0 estudo
do processo de aculturaliao a apenas urn dos lados e sem estabelecer
inferencias sobre 0 sentido geral da Varias pesquisas realizadas
no Brasil sob a 6tica da abordam nao somente as modificaliOes
sofridas pelas culturas indigenas em contato com 0 branco, mas tambem
as tecno16gicas, de costumes ou de crenlias, que a populaliao
regional realizou de elementos da cultura indigena. Assim e que urn
chissico estudo de Eduardo Galvao (Santos e Visagens, 1955) mostra
justamente a aculturaliao sofrida pelo caboclo amazonico em contato com
as culturas indigenas. Abordando 0 caso dos Tenetehara, grupo indigena
que esUl em contato com 0 branco por mais de tres 8&:ulos, Wagley e
Galvao observam que a lenta de padraes indigenas pelos regionais
foi conduzindo a uma condiliao de saturaliao, quando se esgotou a sua
"capacidade de assimilaliao" dos tra\(os culturais indigenas (Galvao, [1953]
1978:128).
Quando aplicada a uma colonial, a de trocas culturais,
com as aquisiliQeS e empreslimos sendo vistos como fatos bilaterais, pode
ocultar 0 fenomeno da dominaf;iio, pulverizando-o em cadeias de
transmissao que operam nos dois sentidos
9
. Dessa forma os estudos de
aculturaliao tiveram uma aplicaf;iio ideol6gica bem clara, com 0 seU modo
de abordagem diluindo a quesLao de quem era 0 grupo beneficiario de urna
troca cultural. Omitiam tambem a capacidade diferencial de cada grupo para
definir as suas pr6prias necessidades elechar as barreiras Ii importa(;iio de
costumes, simbolos e tecnologias. Deixavam ainda de estabelecer escalas
de importancia para essas trocas, tendo em vista as conseqiiencias que
teriam sobre a organizaliao social e a cultura do povo receptor.
Amedida que os autores chegam a ultrapassar as minuciosas amilises
concretas, a aparente neutralidade da postura cientifica submerge, vindo a
tona urn instrumental te6rico e generalizaliQes marcadamente unilaterais e
arbitrarias. Por mais que especificidades locais prevale\(am por periodos
limitados ou surjam combinalires singulares entre fatores modernos e
9Uma tentativa de refletir sOOre tais fenBmenos aparece em Redfield, Linton &
Herskovits, 1936,. por meio da variavel .descritiv.a x do!!:,inancia;
porcm em de metodo postenores (vide Siegel et aln, 1954;
Dohrcnwend & Smith, 1962) essa e abandonada.
30
tradicionais devido a circunstancias especificas, para os te6ricos dessa
perspectiva a mudanf;a cultural possui urna diref;iio gerai e unica.A
coexistencia e 0 relacionamento entre grupos e culturas e visto
virtualmente como uma anomalia que tende a ser superada a tonga prazo,
impondo-se os fatores modemizantes e operando-se a dissemina\(ao das
caracteristicas da sociedade industrial ocidental por todas as partes do
mundo.
Em urn estudo sobre muitos aspectos exemplar, Wachtel observa que
os estudos de acultura\(ao padecem de urn "pecado original": focalizando
sociedades que disprem de forlia essencialmente desigual, 0 termo de
se baseia em uma "hipoteca hist6rica de supremacia" e
trazer consigo a velha marca do eurocentrismo (1971:25). Isso favorece a
que a descrif;iio do contato siga uma historiografia exclusivamente
ociden/ai, sem incorporar a visiio dos indios (1971:22). Outros problemas
te6ricos igualmente serios tambem ocorrem. Para escapar afragmentalillo
das culturas (procedida pelo difusionismo), os autores vinculados aanalise
de aculturalil10 chamam a atenliao para as fases (graus, etapas) da
aculturalil10 ou para 0 resultado final do processo (sincretismo,
assimilalil1o, rejeilil1o). Assim, conclui este autor, tal abordagem"
inviabiliza a analise do proprio contato em sua singularidade e unidade. E
indaga: "(... ) 0 que vern a ser do proprio processo? Onde ficam as
cscolhas, os conflitos, as crialiQeS?" (Wachtel, 1971:26).
Os autores que se serviram dessa perspectiva para estudar os grupos
indfgenas brasileiros sempre esbarraram em dificuldades para definir os
llmites da condiliao de indio. A preocupaliao dominante era mostrar a
progressiva descaracterizaliao cultural daquelas sociedadese a de
rcnlias e costumes procedentes do branco (vide Schaden, 1969). 0
squema te6rico utilizado fez com que alguns descrevessem 0 processo de
mudanlia cultural como inexonivel, prevendo como bern pr6xima a
ompleta assimilaliao de urn grupo etnico pelo contexto e pela cultura
gional. "0 processo de transforma\(ao dos Tenetehara em caboclos estani
m vias de se completar no espalio de uma ou pouco mais"
Wagley & Galvllo, 1961:185). Mirmalires mais nuanliadas podem ser
ncontradas no mesmo texto (vide pag. 30 e principalmente Galvoo pag.
12), que coerentemente resulta de urn programa de estudos de aculturalioo
dirigido por Ralph Linton. 10
lOA discussio sobre acaba retomando sobre suas "conclusoes
anteriores, reformulando as previsOes apresentadas na monoBrafia: "Somente
eXJ;>Criencia que adquirimos no de aos Indios, onde nos
amiliarizamos com uma variedade de de contato e de
llropos indigenas, nos permitiu uma perspectiva mais correta. bern possivel
que 08 Tenetehara em certo ponto de sua tomem por outra
Itemativa que a de aderir a cultura cabocla ..... (Galvio, 1978:131). Cabe
observar porem que a de implicita nas analises de
a sofre uma critica fundamentada exclusivamente no primado da
I r4/ica e em experiencias extra-academicas, disso resultando a ascensio da
n yio de ao plano central das subsistindo no
ntanto todo 0 quadro Teferencial.
31
Apenta (tida como irreversivel) de culturais pr6prios pode levar
urn grupo indigena a de "indio-generico", onde as peculiaridades
de sua cultura ja no processo de mas subsiste
urn sentimento de ser diferente, decorrente tanto da persistencia do
preconceito dos brancoscontra os indios, ou os seus
.remanescentes, quanto de a altemativa de incorporacao a sociedade nacional
s6 ser possivel em seus estratos inferiores. Essas as razoes pelas quais 0
processo de nao se completaria, ainda que fosse muito alto 0
grau de do indio na sociedade nacional e que a 0
privasse inteiramente de seu quadro referencial trndicional (Ribeiro, 1957 e
1970).
Em urn texto de carater critico, Da Matta volta-se contra essa
"antrop%gia de onde 0 lado do indio deixava sempre de ser .
considerado e 0 ponto de partida era sistematicarnente evolucionista"
(1979:25). Enquanto tal postura consideraria a sociedade brasileira
(sobretudo em sua estrutura economica) como fator absolutamente
determinante da os indios seriam vistos em uma perspectiva
paternalista como "objetos frageis e vulneraveis, prontos a desaparecer"
(1979:26). Limitando a a focalizar 0 grupo tribal e suas
ignorando-se as suas potencialidades, suas e sua capacidade de
interferir e reinterpretar uma de contato, tal tipo de antropologia
se enclausura em urn rigido esquema analitico. Apesar das
te6ricas, as suas conclusoes convergem na mesma das criticas de
Wachtel as teorias da
oesquema das tres realidades culturais
Vma outra forma de enfrentar a complexidade do contato interetnico e
caracteriza-Io como urn fenomeno composto, que deve ser abordado de
modo analitico-redutivo, focalizando as unidades menores que 0
constituem. Vma tentativa nessa foi realizada por Malinowski
(1938 e 1949) e deve ser considerada nao s6 pela do autor na
disciplina c pela postura programatica que assumiu, mas ainda por seu
carater sintomatico, explicitando seguidas por muitos
autores posteriores, em conceituais algumas vezes dirigidas
manifestamcntc contra Malinowski.
Solidamentc ancorado no relativismo cultural e em uma sociologia
funcionalista, avesso a analises teleol6gicas na linha do evolucionismo,
Malinowski procura refletir teoricamente sobre 0 contato, dissociando para
efeitos de as diferentes ordens de racionalidade ai existentes e
representadas pelas culturas que estilo em urn processo concreto de
ContrapOe-se decididamente a como a de Audrey
Richards (1938), que fala de urn "ponto zero de social", uma
anterior a chegada dos europeus e suposta como de equilibrio na
32
1
vida tribal. Essa estratcgia de pesquisa, preocupada em promover uma
hist6rica do processo de foi decididarnente recusada
por Malinowski, que a considera propria de uma "antropologia de
antiquanos" (1938: xxx-xxxii). Para ele a tarefa que cabe ao estudioso e,
ao inverso, investigar "0 que ainda sobrevive do antigo passado tradicional
de uma tribo africana (... ) pois apenas 0 que sobrevive e relevante para 0
contato nos dias presentes, e ainda capaz de desenvolvimento ou
resistencia" (1938: xviii).
Ao construir a sua teoria, Malinowski marca suas discordancias em
face <las anaIises culturalistas do contato, distaneiando-se inclusive da linha
de estudos de (ainda que esses nao sejarn mencionados
diretamente). A sua critica se dirige 80S trabalhos de Monica Hunter (1936
e 1938), onde as instituiyoes se apresentam como urna "mistura de
elementos parcialmente fundidos" (Hunter, 1938: lQ).:que 56 poderiam ser
adequadamente estudados quando decompostos em 'c'omplexos culturais
distintos e homogeneos, ou seja, remetidos as "culturas-genitoras"
("parent cultures"). Malinowski argumenta que a mudaoya cultural e a
de novas realidades cufturais 0110 podem ser tratadas como 0
produto mecanico de uma mistura, de uma justaposiyao de elementos
parcialmente fundidos (1938: xxi). Trata-se de "novas realidades culturais
de uma Africa ocidentallzada, que rem de ser estudadas por si mesmas"
(l938:xxiv), focalizando 0 modo como elas funcionarn em seu novo
meio, atravcs de mecanismos proprios, "sob pressOes e incentivos
ngendrados dentro de suas novas instituiyOes" (1938:xix).
Mas como realizar isso apoiando-se no metodo funcionalista?
Malinowski discorda de Fortes e Schapera, que tentam evitar 0 dualismo
bordando 0 contato como urn fenomeno integrado, que configura a
xisrencia de uma cultura propria A seu ver, tal metodo se presta somente
para 0 estudo de urna cultura que tenha atingido urn estado de re/aJivo
qui/ibrio, que nao e satisfeita pela cultura do contato. AJX?Ilta a
nocessidade de novas metodos e principios de pesquisa que permitam fazer
progredir esse novo ramo da disciplina, "a antropologia do nativo em
(1938:xii).
Para Malinowski isso nao significa abandonar 0 funcionalisrno, mas
mplexifica-Io, tratando nao com duas culturas geradoras, nern com uma
ultura tinica (0 que ele considera ser uma postura reducionista), mas com
urn esquema de tres fases onde aparecem a cultura "antiga da Africa, a
mportada da Europa e a Nova Cultura Comp6sita" (1938:viii). Ele afmna
nfaticamente que "De fato, em cada situayao de contato cultural nos
l mos nao uma, nem mesmo duas, mas tres fases culturais coexistentes"
(l938:xv). Na conduyao dessa analise, cada fase apresenta problemas
diversos e deve ser estudada por metodos diferentes, sendo necessario
distingui-Ias e focaliza-Ias separadamente, posteriormente relacionando-as
umas com as outras (1938:xvi).
A intenylio de Malinowski nlio era de elaborar conceitos gerais e
dcmasiado abstratos, mas sim que permitissem descer ao plano da
33
operacionalizayao da pesquisa. Nesse sentido ele procura definir
cuidadosamente essas fases, de urn lade distinguindo entre as formas
tradicionais, que persistern (e sao apreendidas no trabalho de campo), e as
reconslrUyOCs do passado tribal; de outro lade distingue igualmente entre
os costumes e instituiyocs pr6prias aos europeus na metr6pole e aqueles
que sao efetivamente atualizados na vida da colonia. Quanto acultura do
contato, ele explicita que por isso entende 0 fenomeno de uma mudanya
autonoma e resultante da reayao(acarretando pelo menos urn
desajustamento temporario) entre as duas Outras culturas.
Propoe a conslrUyao de uma Carta ou Tabela onde as Tres Realidades
Culturais fossem Jepresentadas por colunas diversas, a cada esfera da
cultura equivalendo uma linha com os contetidos que assume em cacta uma
dessas fases. 0 esquema toma simples evidenciar 0 que Malinowski julga
ser a base da mudanya cultural - que as pressoes e adaptayoes se exercem
primordialmente para responder a determinada$necessidades, as quais eram
anteriormente satisfeitas por instituiyoes hom610gas, Le., situadas na
mesma esfera de cultura, Assim a explicayao da substituiyao, modificayao
ou fusao de instituiyoes passa necessariamerite pela busca do que ele
chamou de Fator da Medida Comum ("Common Measure Factor") e pela
descoberta de homologias entre instituiyoes e esferas das culturas em
contato.
Procurando agora avaliar essa teoria cabe inicialmente indicar 0 quanto
essas formulayoes dependem de sua teoria geral sobre a sociedade como urn
conjunto de instituiyoes que cumprem funyoes sociais satisfazendo a
determinadas necessidades, estando tais insliluiyoes inter-relacionadas em
urn lodo coerente e relativamente equilibrado (vide Malinowski, 1975)11.
A sua teoria da mudanya se apoia justamente em uma visao (nao
durkheimiana) do social e do conceito de funyao, ambas nao partilhadas
por outros antropOlogos ingleses (Radcliffe-Brown, Fortes, Schapera,
Evans-Pritchard).
Silo as decorrencias disso - como a teoria das necessidades e a peculiar
compartimentayao das esferas da cultura - que propiciam a Malinowski a
base para 0 entendimento dos processos efetivos de mudanya social,
sempre segundo linhas homologas de transmissao e influencia. A eficacia
dessa forma de iilterpretayao da mudanya exige, portanto, que 0 contato
seja visto nilo como urn fato coerente e integra<lo (como pretendiam outros
funcionalistas), mas sim como urn fenomeno em si contraditorio e
heterogeneo, uma vez que composto por diferentes conjuntos de
instituiyoes que, embora apresentem coerencia interna em cada cultura,
conflitam uns com os outros'. Dai a sua proposta de enfocar 0 contato
atraves de uma "tabela de tres entradas", 0 que virtualmente significa
proceder a uma analise reducionista do fenomeno.
I lOt" " "- d I b'6 f h"'
que con rana a 0PlD180 e a guns 1 gra os e lStonadores da
antropologia, que consideram os seus estudos sobre cultural como
uma parte isolada e menor de sua obra.
34
A construyao teorica de Malinowski deixa explicito 0 artificialismo
que (e nao apenas a sua ou as de outros que
o segUlssem, mas mclusive <Ie outros que 0 criticam e dele afirmam
divergir) de como estudar 0 contato. Retomando as considerayoes
anteriores sobre os obstaculos cristalizados em tome (e em defesa) de urn
determinado ponto de vista ou pressuposto te6rico, enecessario frisar que
as reflexoes e busca de soluyoes partem de urn modelo naturalizado das
que so permite pensa-Ias como organismos integrados e
relauvamente harmonicos, cuja analise exige sempre uma abstrayao do
ontexto e uma enfase especial nos aspectos anatomicos e fisiologicos. 0
tudo do contato nilo e essa "terra de ninguem da antropologia" (no dizer
de Malinowski) por acaso ou omissao de autores anteriores, mas sim
porque os fundamentos sobre os quais estava assentada a construr;ao do
modelo cient(fico de sociedade retiravam justamente da cogitar;iio do
pesquisador osfatos do contato, sobrevivendo apenas como constatar;oes
cmp{ricas sem maior relew'incia teorica. Epor isso que as justificativas
upresentadas por varios autores para a considerayao do contato estilo
freqiientemente marcadas por razoes utilitarias, de ordem pratica ou ainda
humanitarias.
l!ma teorica ao contato, como quer Malinowski, precisa
fabncar, por melO de expedientes indiretos, urn objeto te6rico compOsito,
que retina e aglutine as caracteristicas de diferentes unidades sociais. A
" omplexidade" que 0 analista enxerga no contato - e que de modo algum
dccorre do proprio fenomeno e sim do modele de sociedade utilizado para
- deve ser entilo reduzida aos fatos "simples", isto e,
passivels de serem analisados segundo 0 modele de unidade social adotado.
lese modo para poder analisar tal fenomeno 0 investigador precisa
r' orrer aideia de sobreposiyilo de tres sociedades - a colonizadora a
'olonizada e a cultura do contato. '
A de inovayao te6rica termina em urn impasse, pois se as
Iluas pnmerras correspondem a construyoes convencionais em tome da
. ncepyao ja criticada de sociedade, a terceira, mantendo 0 mesmo modelo
lnalitico, pretende dar conta e abranger aspectos que sao justamente
purgados por tal visao (a hist6ria, a adaptayao ao meio ambiente, a
qu stilo das fronteiras do sistema social). A terceira sociedade parece ser
portanto uma tentativa nominalista de ocupar com uma categoriafrouxa,
lUI: niio satisfaz aos requisitos teoricos de uma sociedade e de uma cultura.
r) spar;o exterior a um quadro teorico de referencia. camuj1ando assim a
rise de um modelo,
35
Algumas para a analise do contato
As de Malinowski foram aqui destacadas por se tratar de
. uma tentativa ambiciosa e radical de contornar a.crise de urn modelo de
construy!<> de sociedades com a elaboray!<> de urn novo quadro conceitual,
especffico para 0 estudo do contato. Existem outras no
entanto, que possuem urn carater mais setorizado e ptocuram enfrentar
algumas dificuldades particulares. Ainda que seus autores n:io cheguem a
recusar inteiramente 0 modelo naturalizado de sociedade, suas reflexoes
ajudaram bastante a operacionalizar a pesquisa sobre 0 contato interetnico,
,. contribuindo com criticas fecundas e importantes quanto ao
esquema tradicional de aruilise. .
Alguns autores indicaram 0 perigo de que as do impacto das
europeias sobre as culturas africanas a sec conduzidas
por meio de conceitos genericos, como 0 de
colorriais, etc. Apesar de suas
te6ricas e da sua politica 2 Malinowski e 0 primeiro autor a
fortemente a assimetria existente no processo de
social.
13
E, ao falar sobre ltcnicas de do contato, reitera a
importfulcia da pesquisa de campo para conseguir apreender junto ao grupo
tribal a e as repercussoes do contato, pois "... e 0 nativo
quem e primariamente afetado pela cultural, quem ainda
pennanece como protagonista do drama" (1938:x) .
A transmissao de elementos da cultura ealtamente seletiva, a de
alguns sendOimposta, a de outros sendo facultativa, a deterceiros podendo
mesmo estar desautorizada. Malinowski ja observara a profunda
entre as ditas europeias segundo estivessem essas na
metr6pole ou em territ6rio colonial. A necessidade de captar conteudos
concretamente atualizados pelas coloniais nas de
contato efortemente sublinhada tambtm por Schapera;14
Para evitar que a etnografia do contato sublinhe exclusivamente os
fatores individuais e particulariiantes da branco x nativo, a
de agencia de contato, particularmente desenvolvida por Fortes, revela-se
12" , na minha opmlao 0 sistema colonial ingles nio tern rival em .ua
capacldade de com ,. experiencia. sua adaptabilidade e tolerincia, e
sobretudo seu mteresse genumo no bem-estar dos nalivos" (1949:161).
13"Q d ' , I d' -' d '
uan 0 0 tema pnnclpa ., 0 aspecto Inamlco 0 Impacto das dUal
inleiramente inapropriado esquecer as influencias
consllluem em lodo 0 lugar a principal. Elas sao os falores
determinanles no que conceme a iniciativa e ao planejamento" (I9g8: xiv),
14"A ideia nativa de Crislianismo nao vern realmenle da Biblia ou do credo
oficial da igreja. Vern .obretudo do missionario que prega para ele e que
em .ua irea. Ele (0 nalivo) julga a vida de urn cristio pelas
ImpressOes que forma sobre as condulas e atitudes do missionario..... (1938:
33-4).
36
lmo de grande valia, buscando apreender em separado a distinta dinamica
I da local e das missoes (1938:63-72)15
lnversamente a Schapera, Fortes aponta os condicionantes de diversas
il dens que limitam a lil>erdade de escolha dos ocupantes de tais cargos,
nstatando que em geral sao papeis e caracteres sociais estereotipados,
t Into do ponto de vista do nativo quanto dos 6rgoos coloniais (1938:90).
a importancia de dispor de boas etnograficas das
ncias de contato, Fortes observa que isso etao relevante quanto estudar
ultura tribal (1938:91).
Mas a da existencia de heterogeneidade nao diz respeito
lmente aos brancos, estendendo-se igualmente aos nativos. A
Jl 1 s nativos de costumes e europtias nlio e de modo algum
lit erne em uma tribo, variando de acordo com de parentesco,
om papeis rituais ou religiosos, com economicas etc. Schapera
Ih rva que sob fortes influencias externas, a escala de existente
111 ada cultura pode admitir distAncia entre padroes contrastantes muito
111 Ilores do que em a outras cuIturas, ou da mesma em urn outro
III lmento do tempo (1938:28).
am refletir sobre esse processo de entre 0 universo <10
1l1onlzador e do colonizado na figura de alguns individuos nativos,
II posterionnente diferentes conceitos, como os de "middleman",
"III iator", "broker" e "patron" (Bailey, 1960 e 1969; Friedrich, 1968;
I' II 1971; Atwood, 1974). Uteis para descrever a de
III estruturas politicas e economicas assimetricas, tais papeis vern em
r 1associados a uma teoria onde a cultural possa ser explicada
I I scolhas, calculos e interesses de atores individuais somente (vide
r I as a Bailey fonnuladas mais adiante, oeste capitulo).
11m novo enquadramento do social
lnquanto continuam a admitir como fundamento urn modelo
II tlurulizado de sociedade, as tentativas de conceitual sobre 0
lIul LO interetnico ficam necessariamente limitadas a exercicios de
I ( bramento l6gico ou a meras setoriais ou operacionais.
I/tr nle urna ruptura teorica mais profunda. redefinindo a natureza das
Ufl dades sociais. pode perrnitir que 0 estudo do contato deixe de ser urn
IIntinente iso/ado na pesquisa antropologica. para 0 qual sao delineados
II itos e metodos singulares nao aplic8veis a outros dominios da
Malinowski, em trabalho posterior, tenlou definir melhor essa
II : Agencias de conlato sao corpas organizados de seres humanos
" , Ihando para uma finalidade definida. manipulando urn aparato
I'I priado de cultura malerial e .ujeitos a uma carta de leis, regras e
I" n Ipios" (1945:65).
37
39
A visl10 de Gluckman se distancia muito das outras
Lnles, pois ele nll<> ve 0 contato como urn fator desintegrador, sempre
IInfr ntado com a existencia plena e separada das culturas componentes.
I r clc 0 contato interetnico e urn fator organizador basico para a
1 ncia de determinadas comunidades, urn elemento ordenador
Illilponente da social. Assim, rejeita firmemente 0 esquema
II Ir realidades culturais desenvolvido por Malinowski (1968:9-10 e 51- .
I I 63:217-227), afirmando ao contrano que 0 ponto de partida de sua
1111 Ii' e "a existencia de uma unica comunidade Africana-Branca em
I,,(uland" (Gluckman, 1968:10).
A fiO\:l1o de comunidade com que trabalha Gluckman nl10 supOe limites
III lais bern delimitados, nem unidades em termos de c6digo de
II cultural, mas somente que sejam partilhados determinados
JlIIlI s de no comportamento cotidiano dos individuos uns Para
Ilit outros. 1 ..
I In sua Gluckman incorpora algumas reflexoes de
I CHI S coerentes com sua pr6pria perspectiva. Assim, para eSludar 0
1I1llil 0 antrop6logo precisaria trabalhar mais com as comunidades do
I 'om os costumes, sua unidade de deve ser "uma unidadede
II nll<> de costume - uma aldeia, cidade, acampamenlo, economico e na
ial" (Fortes, 1938:62).
N sa 6tica os agentes de contato nl10 podem ser descurados ou tratados
CH I) fatores externos avida tribal, mas sim abordados como "parte
III r ote da comunidade" (idem). E Gluckman encampa ainda como
I lite uti! para 0 processo de pesquisa a de Schapera de
III missioOlirio, administrador, comerciante e recrutador de
II h Ilhadores devem ser vistos como fatores na vida tribal da mesma forma
III I) hefe ou 0 xaml1" (1938:27)17
essas de Gluckman que fundamentam a de
1111 vi lio processualista em antropologia, estando na origem de vanas
I ulln ens novas (como a analise de drama, elaborada por Turner, 1957 e
Ie JleI 1972); ou a analise situacional, pelo pr6prio Gluckman
( 1\ ) e desenvolvida por Van Velsen, 1964; ou ainda 0 estudo em termos
I lffipO proposto por Swartz, Turner e Tuden (1966) e por
rll, (1968). E importante, porem, distinguir a visl10 de Gluckman de
\ II d sdobramentos e por autores posteriores, sem
I" Z u ulus e Europeus possam cooperar em uma na ponle
til til que eles fonnam juntos uma comunidade com modos especificos de
"1111111. urn face ao oUlro" (Gluckman, 1968:9). Em urn texto poslerior ele
1'1 I I. a sua de como "urn amplo campo de
III III pendencla no qual IndlVlduos dos dolS grupos de cores lem nonnas
\ '"otllz.adas de comportamento uns com os outros" (1963:214).
f 1'\ I mizando com Malinowski, em defesa I FOrles e Schapera e
III "' nhando paralelamenle sua pr6pria vislo de que 0 fundamenlal seria
11111 padrOes de e. nio a cultura do contato, Gluckman chega a
III - de senlido didalico, mas sem adequado aprimoramenlo
I I I - de que se trala de "urna sociedade unica composla de grupol
Illlllllirnenle helerogeneos" (1968:51).
38
disciplina e relativamente imune aos e ai
existentes.
Se tais embargam fortemente 0 estudo doc()ntato, por
outro lado IOsUtuem esse como urn fenomeno cntico, exercendo uma
de ponta na dos fundamentos te6ricos da disciplina. Para
que a pesquisa sobre esse fenomeno possa se desenvolver e dar contadas
realidades observadas, e imprescindivel constituir algumas altemativas
de Por surgirem como modalidades de da
- e. .como uma. reflexl10 cntica sobre alguns pressupostos
da dlsclphna - a novldade e 0 caniter radical dessa ruptura foram
mmlmlzados por seus contemporaneos e tenderam a ficar ocultados por .
quase duas decadas, sendo redescobertos pelos manifestos processualistas
da antropologia politica da decada de 60.
A meu ver essa ruptura ocorre em alguns trabalhos de Max Gluckman
que, datados da decada de 40 (1939 e 1947), tomam-se mais
por posteriores (respectivamente. 1958 e 1968 para
o pnmerro, 1%3 para 0 segundo). Nesses textos a central do
modele naturalizado de sociedade - a descontinuidade entre as unidades
sociais -:- e urn. mais importantes corohirios - a
automatlca do IOdlVlduo com os valores sociais - silo questionados na
da pesquisa em Zululand e encaminhadas altemativas.
essas .pode significar uma importante
aos Impasses te6ncos de hOJe, quando 0 pesquisador se defronta com uma
c.oncreta de contato interetnico e se da conta da inadequacl10 das
teonas eXlStentes. . .
o ponto de partida parece haver sido a elementar, feita por
Gluckman (1968:1-28), de que as unidades bcisicasdeanalise nao podem
ser pensadas como ou homogeneas. 0 simples
acompanhamento das atlvldades dimas de urn informante e urn evento
ritual (como a de uma ponte) envolve 0 pesquisador em uma
complexa rede de sociais, cuja explicacao requer a referencia as
interetnicas e a pessoas e cujos interesses e valores
sllo <J:l comunidade local (0 aparato da administracll<>
colomal, a as empresas ecooomicas e as
do mercado mternaclOnal). Rotular de "extralocais" tais feoomenos - como
se tornou de habito na antropologia, ate mesmo quando se lhes atribuia
grande.peso explicativo (Adams, 1970) - corresponderia a impor a uma
nova vlsllo da analise social uma coerente com uma visllo
. tradicional, coisa que Gluckman nl10 faz. Se os aconteeimentos e atores
sociais presentes em uma comunidade nl10 constituem urn universo au'to-
explicavel, se as ali geradas necessariamente extravasam 0
nivellocal e requerem 0 apelo a outros agentes e costumes, nlio M sentido
algum em chamar tais fatos - cruciais - de "extralocais" como se
configurassem apenas uma linha subsidiaria e de
entendimento.
pretender encontrar nele uma falta, urn n1\o enunciado, que sO viria a fazer
sentido na voz de seus interpretadores.
Uma leitura atenta de seus textos permitiria afrrmar que a de
"campo social" ai esti clararnente delineada, inclusive com uma historia e
urn significado bern diversos daqueles que assumiram hoje em dia. Ao
criticar os paradoxos culturalistas de falar de uma Africa modema, onde
as cidades europeizadas e as minas Rand no interior, oposta a
!Jma Africa tradicional, onde viveriam astribos de acordo com suas
Gluckman deixa explicito que considera que ambas fazem parte
de "urn tinico campo social" (1963:215 e 216), de urn mesmo "campo de
interdependencias" (214). Mais adiante indica que brancos e negros na area
estudada fazem parte de urn "tinico organismo social" (pags. 215 e 216),
que 0 administrador e 0 chefe tribal encontram-se em urn campo tinico
(223), que ambos compaem "urn tinico organismo politico" (215). Ap6s a
e critica da tabela de tres entradas de Malinowski, ele retoma
as referencias aideia de campo, observando que as dos grupos
sociais e indivfduos entre si seriam muito melhor tratadas se fossem
abordadas n1\o como eventos a serem localizados em diferentes colunas (e
assim distanciados), mas sim atraves do "conceito de campo social" (232),
que os reuniria e permitiria captar suas interconexoes. Note-se que a
ao conceito de campo social e feita explicitamente no texto, onde
alias aparecem 14 referencias diretas a campo, isoladamente ou
acompanhado de outro fator (respectivamente as pags. 210 e 217; 232;
223 e 233; 215,216 e 232; 214; 215 e 216; 215; e 232).
Acompanhar 0 surgimento do conceito de campo nos trabalhos .de
Gluckman permite compreender uma aparente que existiria
entre a de campo em psicologia (Lewin, 1952) e a sua
na antropologia social. Assim Swartz, Turner e Tuden
caracterizam a sua unidade de analise como urn "continuum
temporal" (1966:8) e chamam de diacronico 0 seu metodo de analise. Mas
observam 0 paradoxa de estarem invertendo a lewiniana, que
estritamente mais se aproximaria da proposta de analise sincronica
defendida por Radcliffe-Brown.
18
A pode ser entendida quando se percebe que n1\o houve
influencia alThuma da psicologia no surgimento da nO(:1\o de campo em
antropologia . A do conceito ocorre em uma discussiio com a
historia e no texto citado Gluckman niio se refere a qualquer autor ou
teoria da psicologia, embora enumere varlas pesquisas que considera
IS"Propriamente falando n6s nio estariamos estudando urn 'campo' (na
de Lewin). porque a teoria de campo de Lewin trata somente da
conlemporanea como causadora da conduta" (Swartz, Turner e Tuden,
1966:31). .
19 Em alguns trabalhos de Turner, analisando dos simbolos
rituais na pratica social, surge a ideia de campo de poder e campo simb61ico-
ritual. No entanto trata-se de texto muito posterior a de Gluckman
e com bastante diferentes das do metodo diacronico exposto por
Swartz, Turner e Tuden, 1966.
40
mplares em historia e cujo conhecimento muito poderia auxiliar 0
Illf p610go.
A ideia de campo surge nesse contexto, quando Gluckman indica 0
11 j rente papel que a seu ver a historia teria nas ciencias exatas e nas
II 'iplinas hurnanfsticas. Nas primeiras, a hist6ria se limitaria a
III do experimento, isto e, do seu "set-up" (1968:209),
IIquanto na antropologia 0 pr6prio objeto'da seria hist6rico,
Hna vez que focalizado em certo periodo de tempo, no correr de uma
I Ilquisa.
20
Aseguir Gluckman mostra a utilidade do conhecimento hist6rico, de
v 'I. que os objetQs da sociologia s1\o historicos e os processos at
II' ntrados dificilmente se Iimitam a presente do campo. Pondera
1111 0 conhecimento de processos ocorridos no passado ampliam 0 alcance
11 110ssas comparativas (1963:212) eafirma que n1\o M
11 I essencial entre processos de hoje e os ocorridos no
111I sado, desde que sobre esses existam dados suficientes (1963:211). N1\o
II IV ria sentido algum portanto em supor que uma tal de campo
I v sse uma conex1\o teorica ou com a sua
I I adamente anti-historica, na psicologia.
Aretomada do conceito de campo por autores posteriores ja ocorre no .
III rior de uma discuss1\o teorica, a sua utilidade sendo de permitir
Ilrcizar os pressupostos estruturalistas de uma analise politica. Como
1flnir os Iimites para uma analise? As respostas usuais ate ent1\o
pontavam para criterios espaciais (relativo isolamento), sociais (0 recorte
I urn grupo) ou estruturais (a existencia de uma estrutura ideal de
Ilyoes, em de equiHbrio).
A ideia de campo ajuda a de-substancializar a analise social, libertando-
nelusive das imagens e metiforas que inconscientemente impunham e
ralizavam a normatividade derivada daqueles pressupostos. 0 campo
I a a ser descrito como "composto de atores diretamente envolvidos nos
pH essos estudados" (Swartz, 1968:6), entendendo-se com isso que os
II rticipantes trazem consigo para esse processo "valores, sentidos,
ursos e relacionamentos" (idem:8). A sua extensao social e territorial, e
l1reas de conduta que envolve mudam amedida que atores adicionais
otram nos processos, ou que os antigos participantes se retiram,
rretando novos tipos de atividade em ou abandonando os
v Ihos tipos" (Swartz, 1968:6).
As sobre a necessaria e homogenea das partes, 0
II liter de sistema e a sua de equilibrio sao abandonadas como urn
11111110 de partida desnecessario, uma vez que n1\o apresentam validade
U"N6s observamos que os individuos e seus bens materiais, seus
rupamentos e relacionamentos lersistem atraves das 0 estudo
,I .uas interdependencias que 0 nosso campo. Para analisa-las devemos
'Iud'-las por urn periodo de tempo, e a analise da entio envolve
tudo hist6rico dentro de urn periodo abrangido pelo problema:' (1966:209-
10). ..
41
universal. Assim afirrnam Swartz, Turner & Tuden (1966:30): "0 que n6s
chamamos de campo polftico nlIo enecessariamente urn sistema fechado,
mas urn continuo com algumas caracteristicas
sistematicas. As partes de uma tal unidade, em especificadas,
podem exibir varios graus e tipos de interdependencia, tanto
institueionalizada quanto contingente. Sob diferentes, contudo,
as mesmas partes podem operar como se estivessem 'fora do bolo',
independentemente de outras partes do continuum". . .
Se a unidade de analise nlIo tern limites genericamente definidos, a
questao de como circunscrever 0 campo de passa a primeiro
plano e se torna dependente da te6rica que dirige a pesquisa. .
Swartz e bern explfcito sobre isso, nos dois momentos em que define
campo sublinhando que a de participantes af envolvidos deriva dos
"processos estudados" (1968:6 e 8).
Em outro texto, Gluckman & Devons (1964) chegaram a indicar
alguns criterios para a de de
mostrando que 0 das interdependenclas tern como lImite a
de urn alto grau de consistencia 16gica e de relev1lncia em face
do objeto te6rico da pesquisa. Uma pequena densidade no relacionamento
existente entre pessoas e a necessidade .de
de atos frouxamente relaclOnados com a problematIca
estudada, indicariam a oportunidade dese estabelecer limites mais estreitos
para 0 campo.
De qualquer modo eimportante entender que a conce}J\:ao de campo e
antes metodol6gica e instrumental do que de. uma 16gico-
abstrata e Isso deve ficar claro para eVltar que a nO\ao de campo
se transforrne em uma PO\ao milagrosa, que resolveria tOOos os problemas
e poderia ser aplicada a todos os dominios da antropologia sem maiores
cuidados. Ha uma tendencia em muitos textos da ultima decada a
privilegiar a ideia de campo como se fosse urn simples sucedfmco para a
antiga de sociedade. Esse risco eainda mais grave quando se
leva em conta que nas pr6prias antologias da antropologia polftica
(Swartz, Turner & Tuden, 1966 e Swartz, 1968), se manifesta uma clara
dominancia de uma sociologia e uma ciencia polftica funcionalista,
ancorada em conceitos de Parsons, de Easton e de Lasswell, onde muitas
vezes a palavra campo parece ser comutavel com sistema. .
De qualquer modo eprimordial ter em mente que ao passar a defimr 0
objeto de como urn campo, a antropologia parece haver dado
urn passo primordial no sentido de superar urn antigo modelo de
e afastar-se da de esp&;ie como urn paradigma para a do
social. A te6rica nao mais imp6e a de de
natureza hist6rica ou procedentes do pr6prio meio ambiente, nem mais
pretende manter uma diviSllo rigida e uma entre esses dois
2l"A aqui nio e uma teoria, mas .somente uma
maneira de chamar para problemas e fatol que podenam de outro
modo ser omitidos." (Swartz, 1968:7/8).
42
I ltimos fatores - vistos como nao sistematizaveis e passfveis apenas de
lusfazer a interesses pragmaticos - e os fenomenos de ordem estrutural -
" S vistos como os unicos passiveis de uma propriamente
It' rica.
l umas teorias sobre 0 contato interitnico
ssa nova fonna de recorte do social, se inviabiliza uma conce}J\:ao
II ILuralizada de sociedade e dessa forma remove os obstaculos ja
IlIlCriorrnente apontados, nao significa a de imediato de conceitos e
I )rias interpretativas. Em disso procurei a seguir focalizar
II umas das principais tentativas de reflexao te6rica sobre 0 contato
IlL'rc1nico, destacando alguns conceitos e esquemas analiticos que avalio
I umo mais interessantes para e analise. Ap6s 0 que,
I IS ando-me na analise critica autores e em uma releitura bern
p lI'ticular de Gluckman, e com 0 apoio de outros autores, expor e
II, Lificar a minha propria visao sobre 0 estudo do contato mteretmco.,
a) a llO900 de "situLlftio colonial"
A de colonial", elaborada por Georges Balandier,
lin 'ura superar de urn lado "a busca do emologicamente fatos
IlIllI.crados, miraculosamente preservados em urn estado ongmal ,de outro
'apar ao empirismo e ao pragmatismo de uma antropologia pratica
(n llandier, 1951, 1971:35). Critica as pesquisas antropol6gicas por
1\ 'lIlizarem as sociais apenas atraves de processos vistos sempre
paradamente uns dos outros (como a entrada da economia monetaria, ou
II 'n ina moderno, ou a acao missionana), ao inves de perceber que eles
"tl)nsLituem urn todo" e enquanto uma conjuntura particular "imp6e uma
rta orientacao aos agentes e processos de transforrnacao" (Balandier,
1>71/3). .
Ao tentar delinear a especificidade de seu enfoque, dOiS pontos
clhr saem: primeiro, uma decidida tomada de partido pela totalidade (pag.
I , ntendida como uma categoria analitica central e vanas vezes repetida
1111 orrer do texto (1971:3,4, 10 e 35); segundo, uma recomendacao de
1111 os estudos de social sejam sempre realizados "em
1971:8,23/4,36). Apesar de referir-se por vanas vezes a Gluckman e as
illS analises de situacao (1971:23 e 35/6), a ace}J\:ao que Balandier da ao
II I III0 parece afastar-se bastante daquela da antropologia inglesa,
litre uma ideia de contextualizacao ou de urn pano de fundo hlst6nco
p . 23) e, de outro lado, como uma capaz de a
ilL 'gracao entre diferentes pontos de VIsta, por
hi l riadores, soci610gos, psic610gos e antrop6logos (pag. 23/4). E essa
IllOma a posiCao que predomina, Balandier (1971:36) explicitando que as
43
origens dessa abordagem - um "estudo concreto e completo" (1971:27)-
a de "fenomeno social total" formulada por M. Mauss.
E nesse espirito que ele conduz a sua critica a Malinowski, apontando
principalmente as limitacoes decorrentes de sua de
como resposta a necessidades, bern como refutando a de que 0
contato e a cultural oeorreriam entre hom610gas.
Em uma global parece-me que a de colonial
em pouco poderia ajudar a viabilizar as pesquisas atuais sobre contato
interetnico. A da colonial como urn todo complexo
(pag. 3 e 10) nao se operacionaliza de nenhum modo e a pr6pria
apresentada revela-se como muito generica ("... a imposta por
uma minoria estrangeira, 'racialmente' e culturalmente diferenciada, em
nome de uma superioridade racial (ou etnica) e cultural afrrmada de modo
dogmatico sobre uma maioria aut6ctone materialmente inferiorizada" (pag.
34-5). Vma tal de caracteristicas economicas, politicas e
ideo16gicas nao consegue dar solidez it ou concretizar melhor 0
encaminhamento da analise.
b) a teoria dafricr;iio interetnica
Das pesquisas sobre contato realizadas no Brasil no final da decada de
50 e no correr da decada de 60 resultou a de urn metodo de
abordagem as sociedades indigenas freqiientemente denominado de teoria da
interetnica (vide Cardoso Oliveira, 1962, 1963, 1964, 1966,
1967, 1971, 1972, 1972b; posteriormente, 1975, 1980 e 1983). Em urn
outro texto (Oliveira Filho, 1985) pr()curei apontar as conexoes que essa
teoria mantem com outros enfoques sobre 0' contato igualmente praticados
no Brasil, indicando paralelamente os seus desdobramentos na pesquisa
antropo16gica, servindo por mais de duas decactas como 0 referencial basico
para as investiga9<ks sobre contato realizadas no pais. Aqui, no 'entanto,
me concentrarei primordialmente em pensar as suas mais
gerais, mostrando suas com diferentes te6ricas e,
posteriormente, discutindo sua aplicabilidade ao objeto de
selecionado.
Para considerar uma teoria cuja se estende por urn periodo
longo de tempo, a primeira necessidade, acredito, e de realizar uma
que permita captar os seus desdobramentos no tempo, com e
isto e, como uma trajet6ria em certa medida autoeonduzida.
Assim, anotei a existencia de tres momentos basicos, que eu caracterizaria
como a e da enquadramento socio16gico e
problematica da identidade etnica
22
. Obviamente caberia a ressalva de que
22Em funcriio do interesse J?l:culiar desta parte do trabalho (focalizar algumas
teorias sobre contato mteretnico). concentrei minhas observacroes
primordialmente nas duas primeiras fases. mais adiante referindo-me a certas
contribuicrOes e desdobramento desta terceira fase (a qual se enquadra no
estudo geral de identidades sociais).
44
II Ita de enfases, nao de exclusividade, em vacios momentos essas
1111' Ocs se associando e sobrepondo.
() prlmeiro momento eo da conceito, correspondendo a
I 10 programaticos (vide "Estudo de Areas de Interetnica",
I'Ill to de pesquisa publicado em 1962), polemicos e
I,. () Interetnica", publicado em 1963) e que resultam de uma prlmeira
I utlliva de pratica dessas ideias ("0 Indio e 0 Mundo dos
III III s", 1964). Vma referencia oosica e 0 texto ja citado de Balandier e a
II I II 'ao de colonial, da qual Cardoso de Oliveira destaca a
I'll I upacao com a totalidade, 0 que implicaria em considerar que 0
II II lit lnteretnico se da entre "grupos relacionados entre si em termos de
1IIIIIICI110 e submissao" (1964:21). 0 contato entre grupos tribais e
III mos da sociedade brasileira, quando caracterizado por seus aspectos
111111 'Iltivos e conflituosos, diz 0 autor, assumiria uma total,
II Illd a envolver toda a conduta tribal e nao-tribal (1962:128). A
II I II ' 0 da de interetnica e de uma " ... de
I III 10 entre duas 'dialeticamente unificadas' atraves de
II I diametralmente opostos, ronda que interdependentes" (1962:127-
I
AI ntar para 0 proeesso de - nao apenas implicito na
Ilhl II mas constitutivo do pr6prio ato criador
23
- poderia ajudar a
, I r 0 posicionamento do autor diante de outras linhas e vertentes
I ". A pr6pria escolha do termo ja indicaria a do
111111 In salientar como componentes estruturais do contato 0 conflito e a
I I fill: 0 continuada. Ao banir de seu discurso imagens como a de
I' II nissao", ou Cardoso de
I v chama a nao para os aspectos culturais, mas para as
III . sociais que sao ai constituidas. Trata-se de modificar 0 foeo da
, I aCao, afastando-se de uma diretiva em termos de ou de
1I/11ll cultural" (expressao preferida por alguns autores ingleses,
III 11 un nte M. Fortes, L. Mair e Audrey Richards).
N sentido a de interetnica tern a mcsma diretiva
I que as posteriores de Barth (1969: 11-15), cumprindo a
'11I\ u de deslocar a enfase dos grupos etnicos enquanto "unidades
., "torus de cultura" ("culture-bearing units") para a sua existencia e
I ,ocial como "tipos organizacionais" ("organizational types"). Tal
III III dade de perspectivas explica, inclusive, por que em
I III )t s (1971, 1975, 1983) Cardoso de Oliveira faz e utiliza
II IIluJacOes desse autor.
II I mbrar algumas consideracrOcs de Derrida: "As nocroes abstratas
111111 rn aempre uma figura sensivel ( ... ) 0 sentido primitivo, a figura
, II I, lempre sensivel e material ( ... ) nio 6 exatamente uma metafora.
IlII I Ie de figura transparente, equivalente a urn sentido proprio. que se
" II I II III I em uma metafora quando 0 discurso filos6fico a coloca em
h,"1 \ 0" (Derrida. 1971:2-3).
45
Ao sugerir uma continuada entre duas sociedades, a de
fecha 0 caminho a imagens e conceitos que tendem a descrever 0
contato como algo acidental e instantiineo, possuindo urn "carater
disruptivo" e conduzindo a urn estado de anomia ou mesmo de
social. Ate mesmo por suas inconscientes,
portanto, a teoria da fricr;iio interetnica niio pressupunha a condir;ao de
indio como passageira, levando os pesquisadores a nao projetar nos fatos
observados ideias quanta a (brusca) ou ao "desaparecimento"
(gradual) desses povos.
Cabe observar que os conceitos ai utilizados possuem urn campo de
bastante extenso. Os grupos sociais que estao envolvidos na
de interetnica sao caracterizados da forma mais ampla
possivel, ora como "grupos tribais" (1962:128, 129), "sociedades tribais"
(1962:128, 129) ou mesmo "sociedades" (1962:129; 1964:30), ora de
modo ainda menos carregado de como ao falar, por seis
vezes, em (1962:127, 128 e 129). Tambem a tarefa de
precisar 0 conteudo das relalroes entre esses grupos fica a cargo da pesquisa
empirica: "... a sociedade tribal mantem com a sociedade envolvente
(nacional ou colonial) de oposicao, hist6rica e estruturalmente
demonstraveis" (1963; 1964:30 e 1965;79).
Em urn segundo momento, Cardoso de Oliveira (1965 e
principalmente 1967, no artigo intitulado "Problemas e hip6teses
relativos a interetnica") procura dermir suas id6ias de urn modo que
considera majs preciso, atraves da de alguns conceitos
sociol6gicos. 0 que foi antes denominado de friclrao interetnica agora e
caracterizado como urn sistema interetnico, composto por dois
subsistemas, o tribal e 0 nacional, em oposilrlio e contradilrlio urn com 0
outro. A escolha desses cpnceitos parece proceder de uma sociologia da
- e mencionado Gino Germani, 1962 - cujo esquema
te6rico tern uma divida clara com as funcionalistas de Talcou
Parsons.
Surgem, em conseqiiencia, alguns elementos de rigidez em sua analise,
que anteriormente nllo se colocavam de forma manifesta. A imagem de
tern, sem duvida, 0 poder de afastar uma visao negativa do conflito,
como algo necessariamente disruptivo e disfuncional. Passa a sugerir, no
entanto, a ideia de urn desajuste temporario, urn conflito que pudesse vir a
ser superado e corrigido, admitindo uma conceP\rao de sistema onde a
existencia de entidades diferenciadas ou mesmo contradit6rias viesse a
concorrer para a sobrevivencia e 0 dinamismo (atraves de uma
gradual) do sistema.
o conceito Msico passa a ser 0 de social", que designa "0
processo responsavel pela constituilrlio desse sistema interetnico". Os
elementos integrantes desse sistema sao aqui descritos nao mais como
grupos, mas sim como "mecanismos de social", sendo possivel
distinguir tres "niveis de operalrao do sistema" (0 economico, 0 social e 0
politico) onde tais mecanismos podem ser apreendidos em funcionamento.
46
I e dado aoO\;ao de "potencial de [1967] (1972:87-9),
III dcslgna 0 grau de dependencia que urn grupo tern de recursos
por.outro, 0 que indicaria a sua capacidade de integralr
llo
no
t rna mteretnlco.
A procurar esmiulrar analiticamente as relalrCies entre grupos
IIv)lvldos em urn sistema interetnico, 0 autor aponta uma
I 1111 spondencia 16gica entre tais fenomenos e as classes sociais dentro da
II -dade brasileira [1967] (1972:87), afIrmando que a friclrao interetnica
I "equivalente 16gico (mas oao ontol6gico) do que os soci610gos
I h IIllum de 'luta de classes' ".
Mas considerando a enfase dada a no texto citado, 0 usa dado
110 no de classe parece diferir muito dos esquemas marxistas
"1"0 irnando-se mais de uma sociologia do conflito industrial, onde
hlllill classes a urn aprimoramento do sistema (no
I 10 tecnologlco e de pohttcas de bem-estar social- vide Dahrendorf
IIJ I) , ou ainda da conceP\rllo vigente na economia politica classica,
I s grupos funlroes ecooomicas diferenciadas e especializadas.
Adlscussao sobre mtegralrao val ter como conseqilencia a retomada de
11
11
ma, dualistas, pelos da aculturalrao e pela
III 101 gla da modermzalra02 . ASSlm, ao tecer comentarios sobre
I I r I no e assimilacao (esta marcada como fato que s6 tenderia a ocorrer
111I ndividuos de terceira geralrllo, com indios urbanizados ou ainda
1 ), Cardoso de Oliveira observa que ..... 0 destino das sociedade's
I III IIUS, enquanto sociedades, e0 da sua progressiva, na
I I tllll em que vao sendo integradas as economias regionais" [1962]
II IJ I : 129). No mesmo texto, indica que as pesquisas devem se orientar
I 1110 pllra urn estudo de situar;iio quanto para urn estudo de processo, por
I I J1lcndendo ..... a elucidalrllo dos mecanismos que norteiam a
II I 10 da ordem tribal aordem nacional, em que se transfiguram ou
, III I lJl a se transfigurar as populalrCies aborigenes" [1962] (1972:127).
I I ao enquadrar sociologicamente a nO\;llo de interetnica,
I ph Ita que O' seu foco de investigalrllo e 0 P!QCesso de do
111111 110 sociedade nacional" [1967] (1972:89)25. E ao tentar associar a
II I I, pcctiva sociol6gica com um dualismo sOcio-cultural, acaba como
I III (jYlrO conjunto de textos (Cardoso de Oliveira, 1960 e 1966) e
III I II' mente daqueles aqui abordados, 0 autor mantem' urn conSlante
II I.. II om os esquemas dualistas.
I I r lS,istr8:r que tal te6rica contrasta fortemente com a
1111 pelo que em urn artigo inlitulado "Utopia
1".11t a mdlgemsta cnlIcava 0 anlIgo SPI por sua docilidade ideol6gica
I Ill. IIllio! do Estado brasileiro: ..... a pergunta para onde m!4davam nunca
I I II' d uma te6rica de que viriam, no fim de contas a custa de
I I II e medico-sanitaria eficaz, a os da
I II '\ . que elas viriam, mais cedo ou mais tarde, a
IH IIlrorar a desde que se pennitisse a nonnal
I II rocesso evolulIvo. Mas nunC8 ocorreu 80S indigenistas brasileiros
I I" Ilca dessa politica levava em seu bojo a supressio quase que total da
111 .. ,1 I dessas sociedades" [19611 (1972:62).
47
t hlln allemativa analitica que surge para abordaras por
1'1. sam as comunidades camponesas ou grupos tribais em de
IIbmissao a outras estruturas (como Estados nacionais ou outras
I lui OCs na individual de seus representantes, permitindo
I IV ,I rizar a liberdade e autonomia desses individuos em detrimento de
III' grupais, institucionais e corporativas a que
I I Vltn nLe obedecem.
IIUll de dominios pode surgir entre esses dois conceitos,
III Hf 'nle de sendo mais adequado quando se trata em algoma
I .llf I om urn (ou mais) grupo(s) organizado(s), 0 conceito de "agente
III I uILural" sendo mais utilizado quando se focaliza a direta e a
de nao-indios em face do subsistema indigena. Essa divisao de
111111 ncias pode ter uma utilidade pragmatica, porem destr6i a unidade
t 'IlIldro conceitual, que passa a mover-se em eixos te6ricos nao-
I IJlllrveis. Parece uma tarefa impossivel a de instituir uma unidade
I , ntre 0 conceito de "frente de expansao,,26 e 0 de "agente
I It IIllural", herdado dos estudos norte-americanos sobre
II Siegel et alii, 1954:980-982), os guais eram decididamente
It Id s pela de interetnica,27
I III tcrmos bern simples e esquematicos pode-se dizer que 0 problema
II 'omo descrever e encarar teoricamente os individuos e grupos nao-
\l IlilS que intervem na de contato. 0 microorganismo social
III Illal 0 indigena esm em direta (ou que tern conseqiiencias
Npccificas; sobre a sua presenle e destino) nao mantem
11111 'r isomorfismo ou similaridade estrutural com padrOes ou grupos
I n ntes na sociedade nacional
28
. Buscar os conceitos e esquemas que
lin refletir de modo mais adequado a diversidade das de
1111/11 (em termos de interna. escala, interdependencia e
nil to entre as unidades sociais ai existentes, brancos e indios) foi a
() aqui escolhida para tentar essa reeleitura da teoria da
tnica, conduzindo a seguie a discussao de outros conceitos que
UII superar em outra linha as dificuldades aqui apontadas.
( fl de "encapsu[amento" e seus desdobramentos
III a agentes interculturais leva 0 autor mais adiante a falar em
I I '" interculturais" [1967) (1972:97), 0 que parece caminhar em
" I sua visao de grupo etnico como produto de social.
I" urn trabalho posterior Da Matta (1978:29) observa que as
I II rnpassos existentes na sociedade dominante dos brancos, acarretando
"' I WI c brechas entre seus inleresses e ideologias, aumentam as chances de
I" Y V ncia e cultural dos povos indfgenas.
I IIIl Ito eSle profundamente ligado a de interetnica,
'"11 olio 0 processo de extensao das capitalistas ao campo
t II r dimensao essa muito trabalhada em desdobramentos posteriores
I 11111101 autores - vide Velho, 1971, 1972, 1975 e 1985, e Martins, 1975,
II
Malinowski, sendo conduzido a urn esquema tripartido de Brasil, onde se
teria urn Brasil indigena, urn segundo com nma dinfunica expansionista, e
o terceiro constituido pela dialetica das entre classes sociais e
grupos tribais, 0 qual seria 0 foco das pesquisas desenvolvidas nessa
[1965] (1972:82/3).
Alguns soci610gos tern ponderado sobre a necessidade de dermic melhor
a de uma vez que ela apresenta 6bvios aspectos
valorativos (Germani, 1962:17). Para isso foram propostas algumas
como aquela entre a normativa e psico-
social, ou entre a de ajuste e a de valores, ou ainda
entre juizos de e juizos de funcionalidade (Germani, 4147). A
teoria dos sistemas interetnicos, porem, nao tenta caminhar nessa
Uma outra desse esquema socio16gico e que reduz 0 campo
de da de interetnica, tomando uma particular
modalidade de contato como modelo para pensar todas as demais. A
de grupo etnico como nascendo de uma de
envolvendo aspectos de conflito e interdependencia, e igualmente
partilhada por Barth. No entanto esse ultimo tern uma ideia menos
restritiva de concebendo a de complementaridade
econ6mica entre grupos (cita ocaso das tribos Fur e Baggara,
respectivamente agricultores e criadores - vide Barth, 1969: 25-6) como
uma possibilidade de relacionamento entre outras, incluindo igualmente a
disputa por urn mesmo territ6rio, a de de
troca, ouainda aexistencia de uma interdependencia ritual ou politica
(1%9:19). de Barthpermanece assim aberto ao estudo
da de permitindo conceber desde caSQS onde a sinlbiose
parece ocorrer, com as identidades etnicas dirigindo globalmente 0
comportamento dos individuos, ate 0 caso extremo, onde nao M qualquer
complementaridade entre os grupos, que nao se organizam portanto em
linhas etnicas (1969: 18).
Existem tarribem dificuldades te6ricas nao resolvidas quanto amaneira
de operacionalizar a analise dos sistemas interetnicos. No plano
conceitual, indicadas duas ferramentas analiticas, os conceitos de
"frentes de expansao" {l967] (1972:47-105) e de "agentes interculturais"
(idem: 44-95). Urn seringal, urn castanhal, uma fazenda, urn garimpo,
podem ser comodamente pensados como uma expressao concreta de tipos
diferentes de frentes de expansao. Mas urn Posto Indigena, uma missao
religiosa, uma base militar, a do regat1io, a intermitente de
6rgaos federaisem diferentes esferas - isso pode ser conceiluado como
frente de expansao? Por outro lado urn missionarioespecifico ou urn
determinadoindigenistapode sercaracterizado como "agente intercultural",
pois expressa a l6gicae a dinfunica do universo nao-indigena. Mas como
pensar a unidade entre esse missionario (ou indigenista) e outro que
trabalbe do mesmo modo e com semelhantes, unidos muitas
vezes por vinculos organizacionais e por uma hierarquia bern definida?
Nesse sentido a analise por "agentes interculturais" pulveriza a de
1
I
48 49
\
........
sociedades) e a do encapsulamento, elaborada por F. Bailey (1969),
desde entilo bastante utilizada nos textos de antropologia politica. 0 ponto
de partida para a descriyao desse esquema analitico pode ser a discussOO que
ele realiza, em urn estudo monografico anterior, sobre a questao do
isolamento das aldeias indianas e dos grupos tribais. A comunidade onde
ele realiza a sua pesquisa - Baderi - e composta por urn grupo de parentes
agmiticos, territorialmente segregados, que atuam tendo em
vista finalidades politicas. Mas saindo dos esquemas formals e apreendendo
a estrutura em movimento, esse fechamento revela-se como bastante
enganoso, 0 observador sendo levado a que"... a aldeia nlio e
urn todo em si mesmo", mas "... uma uOldade dentro de uma estrutura
maior, onde existem lacos individuais e reiacionamentos indo muito mais
alem dos limites da aldeia" (Bailey, 1960:267).
Enesse sentido que Bailey formula a de encapsulamento para
tentar superar algumas dificuldades dos estudos tradicionais de politica
tribal. "Os antrop610gos concentraram-se nas comunidades politicas e?1
pequena escala e de relacOes face a face. (...) Quase hOje
essas estruturas existem dentro de estruturas pohucas malOres de
encapsulamento." (Bailey, 1969:146). 0 que entao
situacao de encapsulamento? Para esse autor os grupos e as.
indianas sao grupos em pequena escala, com estruturas mulufunclOnals e
pouco diferenciadas em termos de atribuicOes especificas. Contrasta".',
assim com as estruturas mais abrangentes de urn Estado-Nacao, as quais
procedem a uma grande especializacao de atividades, dispondo de uma
soma de recursos muito maior.
Isso lorna evidente de urn lado a direyao que devem seguir os processos
de mudanca, de outro a impossibilidade de fazer uma anaIise atomizada da
mudanca. "Nao podemos estudar a mudanca social limites .de
uma aldeia" (Bailey, 1960:269). A analise da estrutUI3 pohuca daB
deve ser feita considerando-se 0 seu processo de ajustamento a esse melo
ambiente social e hist6rico, tomando-se a estrutura politica encapsulada
como uma variavel dependente e a estrutura maior como uma variavel
independente. Isso permitira apreender os efeitos que mudanCas. ao do
Estado tern sobre a estrutura politica tribal ou da aldela (Batley,
1969:147). .
Euma tarefa no entanto bastante dificil tentar transformar essa noyao
de encapsulamento em conceitos mais operacionais, que viabilizem a
descricao das conexOes entre a estrutura politica local e as
maiores do Estado. Em funcao disso Bailey (1960:240) procura uUlizar
outros conceitos (como os de subestrutura e campo) cabendo aqui destaear
justamente aqueles que fogem aos padrOes mais analise.
A O<lCao de "arena" aparece inicialmente com certa ora
usada como urn sinonimo de campo (1960:10), ora para lOdlcar setores
dentro desse Cartlpo onde sao disi>utados recursos diferentes com unidades
de conflito diversas (1960:269). Posteriormente predomina essa segunda
acepyao, Bailey especificando que 0 termo arena indica a existencia de uma
50
(linica) de regras que delimita urn tipo de competicAo politica
(1969.135). 0
A ideia de campo perpassa tOOo 0 trabalho etnognifico de Bailey que,
focalizando a politica como atividade (e nao como normas ou crencas),
llfrrma que a sua descriyao dos Konds muito mais em termos de "campo
politico" do que de "estrutura politica" (1960: 12). Ao final desse texto
chega a indicar 0 que entende por campo englo?ando apenas
as atividades cooperativas, mas ainda tudo aqUilo que seJa relaclOnad?.aos
que se referenciam a determinadas arenas.
oncefIlem adistribuiyao de recursos e ao poder. A dlstnbUicao lOcIUI nao
omeote aquelas situacOes em que os homens cooperam uns com os
para atingir controle sobre 0 territ6rio, ou proteger 0 seu
tcrrit6rio contra estranhos, mas tambem urn campo malor onde as pessoas
olIo cooperam mas, ao contrlirio, competem uma contra a outra por
ontrole dos recursos" (1960:243). .
o autor distingue entre conflito e contradicao, 0 primeiro deslgna.ndo
quelas disputas para as quais' a estrutura dispOe de mecanismos corretlvos
regularizadores, a cont{adicao indicando aquelas outras onde nao
Ulis mecanismos. A aplicacao de tais conceitos e a dis\incao entre eles so
pode ser feita em uma analise dinamica, pois tanto disputa pode
r velar-se urn conflito (e assim reforcar a estrutura eXlstente, tal 0
fariam certos rituais), quanto 0 seu resultado pode ser questlOnar a
strutura demonstrando sua ineficlicia on ilegitimidade (1960:253).
Quando a disputa extravasa os limites da estrutura, a anaIise a
urn estligio mais complexo e seria necessario falar do campo pohtlco
omo possuindo mais de uma estrutura. Manter a anaIise no quaw:o de
uma linica estrutura levaria 0 pesquisador a ignorar a contradlcao,
r tirando-a da realidade. "Como altemativa pode ser assumido que existe
nllo uma estrutura a ser analisada, mas duas ou mais estruturas operando
m urn linico campo social" (1960:8)29.
Apesar de alguns conceitos inovadores, a anaIise de J:lailey
muitos compromissos com a abordagem do estruturallsmo clasSICO,
partilhando de conceitos e tecnicas de investigayao decorrentes quadro
IOOrico. Se 0 conceito blisico para a analise politica seria 0 de auvldades (e
olIo de estrutura), por que entilo buscar apreender a campo
traves deste conceito? Nlio hA como pensar a coexistencia e as
nrticulacOes/conflitos entre estruturas dentro de urn mesmo campo, uma
\fez que e dito que as estruturas nao diferem teoricamente umas das
(1960: 10) e que podem ser apresentadas como "algo completo em Sl
mesmo" (1960:246-7). Conceituar deste modo as unidades componentes
9A realizada por Leach (1954) da politica Kachin como dinimica e
dOlada de' urn movimenlo pendular, oscilando entre duas opostas,
e distancia bastante da visiio de Bailey de tres. estruturas coeXlsotentes, coada
uma com pr6prias, competindo entre si. Desse pnsma
a possibilidade de pensar as estruturas por melO
de elquemas fechados ou como uma outra estrutura (Bailey, 1960: 10).
51
do campo, caracterizando-as como totalidades e entidades socials
rigorosamente hom610gas, tern urn efeito imobilizante, inviabilizando
qualquer te6rica para a amUise do campo politico.
perspectiva de Bailey, asemelhanr;a de alsuns autores (Leach e
Barth) que tambem estudaram grupos tribais na India neste periodo, a
resposta se dli em uma dimensao estritamente individual, atraves de
escolhas reaIizadas em contextos especificos por individuos concretos,
sendo 0 somat6rio dessas ar;oes e opr;oes isoladas que ira definir a nova
configurar;ao do campo. Em conseqiieneia, destaca como crucial a atuar;ao
de determinados individuos, caracterizados como lideres que, por
conhecimentose habilidades especificas, desenvolvem ar;oes que conectam
entre si as diferentes estruturas (e 0 que Bailey (1960:268-9) chama de
ou
Mas como se pode estabelecer limites it liberdade de escolha dos
individuos? Por urn lado Leach, raciocinando em termos de modelos
ideol6gicos nativos, estabelece somente os parametros culturais dentro dos
quais os individuos daquelas sociedades tern uma capacidade de escolha
quase absoluta e Dao passivel de reflexao te6rica. Sem operar com modelos
nativos, Bailey e Barth preferemespecificar as sociais de cada
escolha realizada, apreendendo 0 seu perfil, trar;ando as regularidades e
explicitando os fatores que as condicionam.
Se esta resposta (socioI6gica, e nao cultural) pode ser encaminhada por
eles na da pesquisa etnografica, em termos te6ricos permanece
urn perigoso vazio. Como coloca em plano secundario a analise dos
costumes e considera a social como urn processo cujo vetor vai
das cidades-coloniais as aldeias-tribais, Bailey pensa 0 contato interetnico
de modo muito unilateral, onde fica ausente a visao do nativo e da
comunidade local. Por minimizar 0 estudo doscostumes, dos modelos
normativos e principalmente das teorias nativas de do social
e do universo, Bailey reflete sobre 0 processo de como se este
ocorresse sempre em meio cultural homogeneo (ou algo bern pr6ximo
disso).
Em alguns textos de carater exclusivamente te6rico (Bailey, 196ge
1978) aparece urn individuo generico, caracterizado primariamente por
interesses e motivar;oes egoisticas, para 0 qual arbitrario cultural e
cosmovisao nao constituem mais do que uma vestimenta, que pode ser
facilmente substituida de acordo com as necessidades e os contextos. Uma
tal do individuo estli muito pr6xima das dos
fil6sofos utilitaristas e liberais, contemporaneos a do
capitalismo industrial na Inglaterra (vide Macpherson, 1971:287-9 e
Sahlins, 1978). Tal figura, centrada na experiencia hist6rica e na
30Com uma muito semelhante Barth (1957 e 1966) elabora as
suas analises, preferindo no entanto destacar conceitualmente nao as
mas os individuos que as concebem e atualizam. que qualifica de
"entrepreneur" e que funcionam como fator de conversiio de recursos situados
em diferentes esferas e circuitos transacionais (vide Barth, 1962).
52
lllctafisica do ocidente, de nao recomendavel em povos com
outras (Dumont, 1978), foi transformada por Bailey no pivo da
1061ise da politica e da social, onde se sobrepoe comodamente as
deologias modemizantes de Estados Nacionais p6s-coloniais e vinculados
10 circuito capitalista da economia mundial. .
Nestequadro te6rico a e amllise do dinamismo do campo
I Htico tendem a ser feitas exclusivamente na 6tica de urn dos atores,
Iquele no qual melhor cabem as do modelo. Aos
lIdividuos e grupos submetidos a essa situar;ao de encapsulamento Dao M
Il(l\:ao ou altemativa mais simples do que desvestir a sua "segunda
adotando outro arbitrario cultural e incorporando a cosmovisao
Ille melhor se the ajuste. Nesta perspectiva, ereio, a analise de campo se
dcscaracteriza inteiramente, transmutando-se de urn estudo de interaciio e
(' nflito em descricao monoc6rdica de urn processo unidirecional, 0 que
onula a realidade po[{tica e cultural dos grupos dominados.
Os problemas apontados neste quadro te6rico se expressam igualmente
m seus desdobramentos mais recentes. Urn conceito que desempenha
Iunr;ao muito semelhante ao de "encapsulamento" e 0 de "grupos
orporados de circunscrir;ao" construido por R. Salisbury tendo em vista a
nl1lise do faccionalismo e da politica em uma perspectiva transacional.
Parte da concepr;ao de que 0 grupo humano sob diretJ, a
'omunidade camponesa ou a aldeia indigena, pode ser tratado como uma
unidade menor (mas com caracteristicas corporadas) dentro de um esquema
maior de poder, geralmente de natureza administrativa (Salisbury,
1978:113). Os recmsos, a dos papeis e os parametros de
disputa sao fomecidos por essa entidade maior, da qual provem os mais
furtes estimulos a de estruturas e ao desencadeamento de urn
processo cumulativo de social.
Alguns dos conceitos elaborados dentro desta perspectiva chamam a
t.enr;ao para aspectos importantes do contato interetnico e algumas de suas
d6ias serao incorporadas na discussao etnognifica. Mas surgem tambem
Ilgumas dificuldades graves que mostram a necessidade de buscar mais
116m os conceitos blisicos de referencia 0 primeiro ponto que caberia
II stacar e 0 papelfortemente passivo assumido peias comunidades locais.
No esquema de Salisbury isso e inclusive ainda mais acentuado, muito
mbora no correr da analise concreta esse autor reconher;a a existencia de
lima relativa autonomia do nivel local, 0 que pode levar inclusive a
verter decisoes e procedentes da esfera do Estado. No entanto
plIra todos estes autores 0 sentido da e sempre claro, indo das
unidades mais abrangentes aquelas menores, operando de modo
cessivamente unfvoco e determinista.
Urn segundo aspecto, em boa medida interligado ao primeiro, e uma
r Iativa despreocupaciio comfatores culturais, ja criticada anteriormente.
I r ser atribuido nesse referencial te6rico para estudo da mudanr;a social
urn valor heuristico menor aos costumes e interpretar;oes nativas, reduz-se
muito 0 espa(;o para as as manipulac6es e as resistencias,
53
-
que instituem uma diatetica bern mais complexa do que e suposto entre
colonizador e colonizado, entre as politicas do Estado e as suas
conseqiiencias reais no ambito local. Devem ser registradas, no entanto,
grandes diferen\(as entre os autores citados co.m a este ponto,. em
Bailey sendo bastante acentuada tal tendenCla, enquanto peSqUlSas
etnograficas e analises concretas de Barth.(1957) e SalIsbury
bastante e dada as normas, valores e sIstemas de caIculo nauvos.
Terceiro, que tais conceitos se qestinam a bern
distanciadas da realidade, e que projetarn na etnografica
arbitnirias e esquemas de entendimento inadequados. Assim
o conceito de encapsulamento e 0 de "grupos corporados de
8upOem que a comunidade local esteja ilhada por uma unica agencia de
contato, que todo 0 upiverso da politica at presente (comportamento,
recursos, valores) tenha de ser desvendado tao-somenty atraves da
assimetrica que une os dois grupos.
De fato tais revelam-se como muito especiais, verdadeiras
de laborat6rio, que nllo possuem contrapartida em grande parte
das de contato interetnico estudadas. Em tais
freqtientemente a comunidade local recebe 0 impacto de diferentes agencias
de contato; 0 comportamento dos atores na e afetado por
anteriores, por noticias sobre ou possibilidade de de
outras agencias, bern como pelo comportamento de uma agenCla diante das
outras; como ainda pelas, e sistema de
utilizados pela comunidade local para refletir sobre essas .
o que senecessita, portanto, e de urn outro concelto, que permlta
abranger a pluralidade de atores envolvidos, resgatando as formas de
valores, ideologias de cada urn; buscando os padrOes
concretos de existentes entre eles, destacando 19ualmente as
e estrategias de colocadas em pnitica por cada ator;
captar as que cada ator atribui a estes padrOes bern 0
modo pelo qual ele os codifica e sistematiza, integrando a ambos aSSlm no
seu quadro referencial primano.
Para uma analise de situllftio
A de campo e a de proceder a estudos de
foram elementos valiosos para romper com 0 modelo naturalizado de
sociedade e com as elementares pelas quais tal, modelo
inviabilizava urn enquadramento te6rico do contato interetnico. E preciso
no entanto buscar alguns instrumentos anallticos de mais ampla,
menos carregados de pressupostos particularizantes e naturalizadores, que
permitarn descrever 0 ordenamento existente entre os elementos do campo.
Esta ea da final deste primeiro capitulo, que procuro
realizar partindo de de de Gluckman.
54
Ao falar de social, Gluckman, de fato, refere-se a dois
instrumentos inteirarnente distintos, localizados em diferentes patamares
tc6ricos, ainda que possarn ser usados (e assim. de
indiferenciado) no processo concreto de pesqUlsa. O. sentldo malS
onhecido, que 0 autor explicita em uma (VIde e
materializa atraves de extensa diSCUSS30 de urn exemplo especlflcO, e
uquele que implica na sobreposiy30 de tres elementos: a) urn conjunto
Iimitado de atores sociais (individuos e grupos); b) ayoes e
omportamentos sociais destes atores; c) urn evento ou conjunto de
ventos, que referencia a situay30 social a urn dado do teO?po. .
Entendida em seu modo mais estrito a SOCial nao sena malS
que isso, urn repert6rio de atores relacionados por determinadas ayOes e
'\'Cntos. Amedida porem que 0 levantamento desses elementos a
ntextos de e a formas de 0 relato da
nha densidade, conduzindo progressivamente aindicayao de padrOes de
Illl.Crdependencia entre os personagens elencados. A distinyao rigida entre
d SCriy30 e analise revela-se completarnente artificial, uma vez que a
lI1Alise situacional nada mais e do que a reflex30 sobre 0 entrecruzamento
duqueles ues elementos. '
omais interessante da anaIise situacional e justamente essa demarche
I onstrutivista, onde se apreendem relayOes abstratas e valores grupais .a
pnrtir da da conduta manifesta. Nllo M razao para predefimr
lima unidade ao objeto de intitulado por Gluckman
ncricamente de "comunidade" (em uma alusao direta ao conjunto de
lores que estabelecem uma convivencia social em urn dado mo,?ento).
I ata-se de algo que concebe como muito distinto da de socledade,
lIodcndo abranger efetivamente duas ou mais sociedades, classes, grupos
lnicos ou culturas.
o levantarnento das interdependencias existentes entre todos esses
I res permitira a abordagem do fato etnic?, nao como algo
IIbstaneializado, aprioristico, mas como produto de linhas de e
I vagem entre urn universo de atores e condutas. 0 alinhamento dos
ndivfduos em grupos e subgrupos pode variar grandemente de urn
nntexto para outro, inclusive transpondo as barreiras etnicas, sem
III Jufro do fato de que a c1ivagem etnica funcione como 0 fator
I /lico das sociais na por ele estudada
31
. 0 que hmlta as
olhas individuais e destaca a importancia da clivagem sao fatores
It t6rico-culturais especificos, de urn lado as de dependencia (onde
II brancos sao fazendeiros e os Zulu vendedores de de trabalho), de
IIlllrO 0 conjunto de normas legais fixadas no context? hist6rico (a
I segregacionista). Para Gluckman, portanto, a e
III rna de urn grupo etnieo nao e de modo algum urn fato meduuvel ou
I 0. grupos b'sicos de Brancos e Zulus esti? partidos em grupos
ubtldiarios. fonnalizados ou infonnais, o. pertenclmento a estes. grupos
\\Ida para 0 individuo de acordo com seus mteresses, valores e. moUVOI que
I I mllnam sua conduta em diferentes (Glucknnan, 1968:25).
55
--------j
urn dado absoluto, mas sim a consequencia de relar;oes de interdependencia
que se atualizam em urn dad<.> contexto hist6rico e cultural especfjico.
Do ponto de vista da analise situacional, campo e social
conceitos solidarios, que tendem a se identificar no processo de pesquisa.
Toda analise situacional acaba por delimitar (ainda que implicitarnente) urn
campo, tOOo campo supOe uma multiplicidade de contextos que poderiam
ser decompostos em situayoes sociais. A do pesquisador por urn ou
outro conceito decorre de te6ricas, mas de privilegiar
determinada estrategia de apresentayao de dados oucerta modalidade de
cj
de etnografia. ' ", ,.
Seria focil interpretar algumas referencias que Gluckman faz a de
equilibrio dentro do quadro dominante do pensamento antropol6gico ingles
(Radcliffe-Brown e Malinowski), como de uma anti-
hist6rica. Isso no entanto entraria em contradiyoo manifesta com a
que ele expressou quanto anecessidade da analise hist6rica (Gluckman,
1963:209-214). Para ele a ideia de equilibrio seria urn pressuposto
quanto ao carater integrado e repetitivo das relayoes sociais (como 0 fazem
as analises sincr6nicas), mas uma resultante da existencia de alguma
organizar;&J de uma Asua de equilibrio aponta
diretamente para sistemas integrados com continuidade no tempo, mas
para de interdependencia e expectativas que criam linhas e
possibilidodes e
Ao fazer uma analise.<fe mais de 150 anos de hist6ria Zulu, 0 autor
explicita sua nlio de buscar urn "ponto zero" da social,
mas de "reconstruir os equilibrios do passado" (Gluckman, 1968:50),
apreendendo a de diferentes equihbriossociais" (idem, pag. 49).
Assim seria possivel distinguir diferentes periOOos, cada urn marcado por
urn de equilibrio pr6prio, conduzindo a uma estabilidade
comparativa. De fato 0 que a sua analise ira buscar em uma considerayoo
do relacionamento passado entre negros e brancos eurna balanceada
(e mutavel) existente entre esses dois grupos, permitindo perceber as
alterar;oes e ajustamentos como 0 surgimento' de diferentes padroes de
interdependencia. A essa tentativa de estudar a variayoo hist6rica de uma
entre grupos ele chamou de "a no equilibrio" (Gluckman,
1968:27).
Ao proceder a essa analise, Gluckman abre uma nova dimensoo para 0
conceito de Em vez daquele primeiro sentido ja conhecido, de
social como urn conjunto de ayres relacionadas a urn evento
, no tempo e no surge uma bastante distinta,
remetendo a de urn modelo analftico que privilegia os padroes
32" por equiHbrio eu entendo al de uma interdependncia entre
panes diferentes da estrutura social de uma comunidade em um IM:.rlodo
panicular". (Gluckman, 1968:25 e tambem 28). Cabe lembrar a de
comunidade CJue Gluckman trabalha neste texto, remetendo. a
contexto de nio de grupos corporados ou de umdadel SOCla11
cOlivencionais. '
56
de interdependencia. 0 seu interesse nao ede maneira alguma conduzir
uma hist6rica dos Zulu, no sentido compor e.
'riteriosamente os fen6menos e as fontes, mas Slm captar a eXlStenCla de
diferentes padroes de interdependencia entre os Zulu e os brancos, bern
'omo em refletir sobre as razoes de passagem de uma a outra.
Nesta perspectiva 0 conceito de social se apresenta como urn
l'iciente instrumento para 0 estudo comparativo e a da
social. .
Ao falar em interdependencia, caberia fazer duas ressalvas, pOlS se trata
(\ urn termo bastante carregado pelo uso que dele tern feito uma
ociologia funcionalista. Em primeiro lugar, a ideia de interdependencia
fI 0 implica em uma reciprocidade balanceada, uma de simetril,\
litre grupos e pessoas envolvid9s. Gluckman deixa bern claro
,firmar que negros e brancos na Africa do SuI esmo em uma de
I. simetria desigual") que determina 0 modo concreto de
( e antagonismo entre esses dois grupos (Gluckman, 1968:26).
I In outros momentos ele se utiliza da de (pag. 24, entre
IlUll"dS), explicando a ascendencia politica e economica dos Europeus sobre
II Zulu em termos de uma de classe, os primeiros sendo
I Ipitalistas e trabalhadores qualificados, os segundos sendo camponeses e
Ir Ibalhadores nao especializados (Gluckman, 1968: 17).
Em segundo lugar, a interdependencia implica em que os atores
I, sim relacionados tenham urn identico peso quanto a determinar as
I lracterfsticas e os rumos da A instaurayao de equilibrio e a
da interdependencia nOO decorrem de propriedades an6nimas ou
Irnpessoais do sistema, mas esmo ligadas a .da
rca onde conectadas com os interesses e ldeologms dos atores SOCialS
(I stcjam esses em dominante ou dominada). Assim, Gluckman
II smistifica a aparente neutralidade de uma social, mostrando que
Nua responde prioritariamente a interesses de uma classe,
plicitando que 0 fator final para a do equilibrio e"a
uperior do grupo branco" (1968:25).
Para distinguir essa outra implicita na analise de Gluckman,
que contrasta com a mais freqiiente de social, .uso aqui
xpressao hist6rica, noyoo que olio se refere a lsolados,
III IS a modelos ou esquemas de de poder entre diversos atores
WI lais. Nao se trata de conduzir uma analise constitucional da politica
omo 0 faziam os estruturalistas classicos no African Political Systems,
1940), nem de operar com modelos ideol6gicos (vide Leach, 1954).0 que
I. 'im se designa e0 resultado de uma analise situacional, pressupondo
Jlo tanto 0 manuseio de situayoes sociais (no primeiro sentido) e da
(I campo. Trata-se de uma do pesquisador, uma com
I II Iidades analiticas, composta dos padroes de interdependencia entre os
liMes sociais e das fontes e canais institucionais de conflito.
A de hist6rica, correspondendo a uma
IIlquele segundo uso dado a social e aanalise situacional, nao
57
I,
deixa no entanto de estar marcada por conceituais e esquemas
interpretativos caracteristicos de certas anaIises politicas de uma
conjuntura especifica. Uma sistematica entre esse trabalho de
Gluckman e a classica analise de Marx em 0 18 Brumario de Luis
Bonaparte (1968) revelaria muitas similaridades na de
diferenciar internamente e de buscar a unidade de cada ator e grupo; na
tentativa de captar 0 jogo de aliancas e como urn resultado de
de interdependencia em contextos especfficos; no destaque dado ao
processo de social de urna de relativo equilibrio, com
esferas onde os conflitos se expressam apenas por determinadas regras.
Em extensa medida a analise que se segue nos pr6ximos capitulos foi
alimentada por conceitos e discuss<'ks caracteristicos da antropologia
politica. Ainda que uma como regime, de.transito melhor entre
cientistas politicos e antrop610gos, tenha urn sentido muito pr6ximo ao
de situaf;tlO historica, preferi manter esta ultima nocl\o por considera-la
mais abrangente, podendo servir tanto para em que a politica e
uma esfera especializada em eventos e atividades, quanta para outras
em que a politica esta embutida juntamente com outros
dominios da vida social. Ja a de regime, muito embora a
antropologia politica tenha Ihe expurgado toda possivel com a
nocl\o de Estado, parece adequar-se melhor a nas quais os
fenomenos politicos parecem encadear-se em urn campo de
relativamente autonomo.
Diferentemente de outras formas de analise, a situaf;iio historica nl\o
estimula qualquer dualismo (moderno x tradicional ou sociedade nacional x
gmpo indigena), nem favorece 0 artificialismo de esquemas analiticos que
enquadram 0 contato como uma unidade social sui-generis mas
paradoxalmente pensada em moldes convencionais. Em tal 0
contato interetnico precisa ser pensado como uma isto e, como
urn conjunto de relacoes entre atores sociais vinculados a diferentes gmpos
etnicos. A unidade desta nl\o e urn pressuposto te6rico que
explique todos os fatos, mas algo a ser pesquisado e cuidadosamente
definido pelo estudioso do contato, que deve buscar tal unidade no processo
concreto de social e nas que dele tern os diferentes
gmpos (etnicos e outros) envolvidos.
Na perspectiva analitica proposta por Barth, se inverte a postura
tradicional, de que primeiro as unidades culturais sl\o definidas e
intemamente organizadas, depois mantem extemas umas com as
outras. 0 contato interetnico e, ao contrario, urn fato constitativo, que
preside a propria interna e ao estabelecimento da identidade de
urn grupo etnico. Como procurarei fundamentar mais adiante (para isso
apoiando-me em Paine, Berreman e outros), para urn individuo localizado
em uma de,contato, onde estao envolvidas igualmente diferentes
culturas, a adesao ao seu pr6prio c6digo cultural nao e urn fato
automatico, compulsivo, mas passa pela da da
de existencia de outros padroes e crencas, que podem ser
58
1I11mente atualizados em contextos limitados e atendendo a interesses ou
Y lIItagens setoriais. A de contato interetnico de certo modo
I naturaliza os c6digos culturais em que uma pessoa foi socializada,
Ir In formando as normas de em uma (entre outras) possibilidade de
,lInduta: os valores de ficando como componentes de ideologias
III rnattvas. As normas e 0 saber politico de cada gmpo etnico ganham
11111 adscrita aquela de contato, tendendo a refletir e
II '()rporar (poe urn processo relativamente consistente de cultural)
II lOS padr<'ks e simbolos de outras culturas, nl\o decorrendo apenas
Iklflanto de interesses, costumes e valores da
m sua nos capitulos seguintes, na analise do contato
"' rctnico no Alto Solimoes, a de hist6rica poderia ser
II f nida pela capacidade que assume temporariamente urna agencia de
produzir, atraves da imposicao de interesses, valores e padroes
ur umzattvos, urn certo esquema de distribuiCl\o de poder e autoridade entre
II diferentes atores sociais ai existentes, baseado em urn conjunto de
1111 rdependencias e no estabelecimento de determinados canais para
I oluCl\o de conflitos.
A: regular dessa dominacl\o pressupOe --' alem da ameaca ou
JIll. slblhdade de uso de fatores coercitivos - 0 estabclecimento de
dlfaentes graus de compromisso com cada urn dos diversos atores, alem de
La de legitimidade, proveniente de uma conexiio positiva
I beleclda pelo grupo etnico s,ubordinado entre esta dominacl\o e seus
Jlr prios valores liltimos
33
. E por meio dessas imerdependencias,
IImpromissos e legitimidade (obtida esta, no caso, em virtude justamente
diferentes interpretaf;oes sobre 0 poder polftico e sobre 0 proprio
ufltverso), que 0 grupo dominante passa a articular e representar interesses
"uros que niio os seus pr6prios, obtendo certa dose de consenso e
JlI/lsando a exercer 0 poder de urn modo hegemonico, em nome de
III resses e valores mais gerais que os seus pr6prios.
I Niio p,?de haver uma situacional caso omita a visao que os
II tlvos tern do processo hlst6nco; mas tambern limllar-se a esta 6tica ou
II visOes e dos brancos e' dos
Illh?s, e a ?usca de umdade e dmamlSmo do campo para maior
16na das Como reflete Wachtel, fazendo urn reparo critico,
III certa medlda ,a pr6pria pesquisa: "Nos por
II t,,!bar a perspecuva eurocentnca enos colocarmos do ponto de vista dos
Y nCldos (.. .) Mas s6 0 ponto de vista dos vencidos seria tao parcial quanto 0
I Into. de ViSta dos vencedores. 0 que importa e restituir (ou ao menos
Illgenr) uma visiio global da hisl6ria" (Wachtel, 1971 :307).
59
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sindios Ticuna, ..__ :::
Amazonas, formam0 .' j.
roso grupo indigena do pais, comcer -a\'>__ ../,<.",,---. lJ
..J ___.___../
Neste Iivro, 0 autor - doutor emAn "< -
tropologia pelo Programa de pas '-----':"'.. '
do Museu Nacional da UFRJ ,
(Universidade Federal do Rio de Janei
ro) - examinaa social e0 pro'
cesso de vividos pelos Ticu
na, vistos tambem apartir da otica dos
proprios indios. Analisa, assim, como
um grupo etnico com elementos vivos
eatuantes de sua propria
social ede sua cosmologia, se adapta,
resiste ereinterpreta a do
Nao se trata de uma analise conven
cional na Iinha estruturalista enfocando
umatribo isoladaeem desuo
postoequilibrio, mas simde umestudo
sobre as entre um grupo indio
gena e0 Estado brasileiro, representa
do pelo orgao oficial de assistencia (0
SPI.e depois aFUNAI).
Euma analise extremamente rica
que, ao se deter sobre umgrupoamaze)
nicoeseu destino, suas lutas eseus ini
migos (entre os quais 0 mais recente e
ochamado Projeto Calha Norte, do Con
selho de Nac!onal); i1umina
de maneira exemplar aquestao indige
na na AmazOnia atual.