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COM O LIVRO DE PAUL GIBIER ANALISE DAS COISAS

PARTE PRIMEIRA PREFCIO DO TRADUTOR INTRODUO ESTUDO DO MACROCOSMO CAPTULO I VISTA GERAL SOBRE AS COISAS

SUMARIO: Marcha a seguir no exame das coisas. - Estudo do Macrocosmo. - Cataclismos peridicos. - Deslocamento das guas e dos Belos de um hemisfrio para outro. - Dilvios. - Comparao do Hemisfrio Sul com o Hemisfrio Norte. - Camadas alternadas de fsseis marinhos separadas por fsseis de vida area. - Que a Matria? - O tomo inextensvel. - A energia. Lei da conservao da matria. - O tomo um elemento fludico. Penetrabilidade da matria. - Movimentos prodigiosamente ativos das molculas. - Atomos-turbihes. - O Universo tende ao repouso absoluto. - Na opinio de numerosos sbios modernos, a anlise filosfica, auxiliada pela experincia, demonstra que a matria no passa de energia condensado em forma transitria. A maior das iluses chama-se realidade. CAPITULO II

SUMARIO: Encadeamento geral das coisas. - A cincia dos antigos era vasta e profunda, como o demonstram as descobertas modernas. - Razo por que eles no a divulgavam. - Da necessidade de elevar o pensamento para fazer uma idia mais justa das coisas. - O que o autor entende por Zona lcida. - Principio e conseqncias da Independncia do absoluto. - Opinio de Laplace. - Materializao da energia. - A origem dos Mundos. - Formao dos sois, dos planetas. - Idias de Laplace sobre a pluralidade dos mundos habitados. - Fim dos Mundos. - A noite de Brama. - Que fica sendo a conscincia do homem entre as runas do Universo? - O homem, clula do Grande Ser. - Velocidade de translao das estrelas chamadas fixas.

PARTE SEGUNDA ESTUDO DO MICROCOSMO CAPITULO I

SUMARIO: Resumo dos conhecimentos sobre ns mesmos, que a fisiologia nos tem dado at hoje no ponto de vista psquico. - Doutrina fsicoqumica. - Doutrina animista, vitalista. - Doutrina materialista moderna. Opinio de Claude Bernard sobre a matria viva. - Opinio de diferentes mdicos, sbios, etc., - A vida, a inteligncia, so simples propriedades da matria? - Vida orgnica, animal, intelectual. - Marcha do influxo nervoso. Velocidade da onda nervosa nos nervos. - A patologia mostra que nem vontade, nem a conscincia tem sede exclusiva em um ou outro hemisfrio cerebral. - Opinies modernas sobre as propriedades das clulas nervosas. - As idias sero apenas minsculas descargas eltricas produzidas pelas clulas nervosas? - Papel do mtodo positivo.

CAPITULO II

SUMARIO: Papel futuro da fisiologia experimental no estudo da essncia da vida, do ter vital. - O fisiologista-psiclogo dever prosseguir neste estudo at depois da morte. - Matria e Energia admitidas como dois elementos

constitutivos, distintos do Universo, - Se no Universo s h matria e energia, a conscincia deve extinguir-se com a morte - esta derradeira funo do corpo. - H um terceiro elemento ou princpio. - Antiguidade do materialismo como do espiritualismo. - Opinio de Salomo, de Moiss, das seitas budistas orientais. - Passagem das Runas de Volney. - Pantesmo. - Nirvana. - O Nada, - Causas que produzem o desacordo entre os filsofos. - Todos se entendero um dia, ao menos sobre as idias primordiais, graas cincia experimental.

PARTE TERCEIRA PERQUISIO DO TERCEIRO ELEMENTO DO UNIVERSO E DO HOMEM

CAPITULO I

SUMARIO: Estudo comparado do Microcosmo e do Macrocosmo. - Dois elementos similares incontestados num e noutro. - A matria do corpo humano a mesma matria ambiente. - Somos os netos do Sol. - As foras do corpo humano so emprestadas da energia universal. - Relativamente matria e energia o homem eterno. - Mtodo para a pesquisa do terceiro elemento pelo raciocnio. - E em si mesmo que o homem acha a explicao do Universo. Existe inteligncia no mundo. - Inteligncia, - Energia. - Matria. - Um dilema insupervel. - Argumentos tirados das leses cerebrais em favor das idias materialistas. - Argumentos especiosos. - S a experimentao pode produzir o acordo. - Haver provas materiais da existncia da alma?

CAPITULO II FISIOLOGIA TRANSCENDENTE

Sumrio: Exame retrospectivo. - Existncia comaterial e abmaterial da Inteligncia. - A Inteligncia independente da matria. - Os fenmenos denominados espiritualistas apiam esta tese. - Ainda no conhecemos muitas coisas. - No h saber sem trabalho. - Diferena entre o que pensa e o que no reflete sobre coisa alguma. - A hora da apreciao cientifica. - Ela soou para

cada coisa h seu tempo. - Leito de Procusto das idias e dos fatos. - J se passou o tempo em que se devia primeiro provar a existncia dos fatos psquicos. - No faltam investigadores inteligentes e instrudos; logo, j no h necessidade de procurar convencer, principalmente os que no querem ver para no ficarem convencidos.

CAPITULO III

SUMARIO: A gerao do homem uma ao microscpica. - Ela um simples Fato, mas um grande fato. - Hipteses sobre a preexistncia e a nopreexistncia do esprito ao corpo. - A hiptese da formao simultnea do esprito e do corpo injusta. - Ningum percebe mais a Energia que a inteligncia: s lhes percebemos os efeitos. - Como demonstrar a independncia do esprito? - Supor conhecida uma incgnita. - Uma parte das faculdades do esprito est imobilizada em funes inferiores s da inteligncia. - Mecanismo da ao do esprito sobre as clulas nervosas. Polizosmo de Durand, de Gros. - Fatos estabelecendo que o esprito possa receber comunicaes por vias diferentes do comum dos rgos. - Sonhos.

CAPTULO IV

SUMARIO: Ignorncia geral acerca do Hipnotismo. - Se todos soubessem servir-se deste estado, obteriam resultados extraordinrios. - Mas h perigo de experimentar na atual ignorncia das leis que regem os diferentes princpios constituintes do homem. - Fora emitida pelo corpo humano sob a influencia da vontade e operando a distancia. - Experincias de transmisso de pensamentos, de vista a distancia. - Diferentes estados ou graus da hipnose. Estes estados no so mais que fases do caminho gradual que leva ao desdobramento da pessoa. - Teoria da vista, da audio, etc., a distncia, Phantasm of the living. - Observao igualmente interessante e instrutiva do desdobramento da pessoa.

CAPITULO V

SUMARIO: Psicologia fenomenal. - E ela que deve ensinar ao homem sua verdadeira natureza. - Mdium: que significa? Opinio do sbio de Rochas sobre certas foras no definidas. - Fora anmica, etrea, astral, psquica. Comateriais e abmateriais. - Aparncia visvel, s vezes, da fora anmica. Diferentes espcies de abmaterializantes. - Passividade ordinria da mediunidade. - Suas impulses. - Fatos de fascinao. - Os iogues descritos por um autor rabe de h 600 anos. - Os iogues de hoje. - Ressurreio de um iogue aps muitos meses de inumao. - H milagres em todas as religies. Que opinio deve o Cientista professar a este respeito.

CAPITULO VI

SUMARIO: Poderes supra-ordinrios, novas faculdades que o homem pode adquirir. - Perigos do adestramento imposto para a aquisio destas faculdades. - Exemplo recente e atual destes perigos: uma associao inteira de msticos entregando-se aos mais imorais atos. - Perigos que apresentam as sesses espritas e geralmente as pesquisas feitas sem mtodo, - As inteligncias inferiores apoderam-se da fora anmica dos mdiuns. - Perigos terrveis das sesses obscuras. - Fatos que servem de exemplos em apoio desta alegao. - Um experimentador ferido quase mortalmente, outro ferido gravemente. - Outros fatos observados pessoalmente pelo autor. - Conselhos a este respeito. CAPTULO VII

SUMARIO: Por que, em seguida s minhas primeiras pesquisas, no avancei teoria alguma e mantive-me no terreno dos fatos? - Carta de um redator do Jornal des Dbats. - Trs sesses com Eglington. - Materializaes. - Moldagens e fotografias de formas anmicas. - Por que os sbios, em geral, nada querem dizer a respeito destes fenmenos? - Entrevista com o professor Vulpian. - A prova de que o homem possui uma conscincia sobrevivente ao corpo est feita. - Mecanismo da morte. - Este mecanismo comporta dois tempos: l) estdio da morte intelectual; 2) estdio da morte anmica. - As clulas do corpo so indivduos vivendo de ns e dentro de ns, como por nossa parte vivemos do Macrocosmo e dentro dele. - A clula viva contm energia anmica, isto , energia em evoluo para inteligncia: ela assimila, desassimila e lembra-se. - A imunidade patolgica um fenmeno de

memria celular. - Um caso indito de intitulada alucinao verdica. - Ultima palavra de Hermes moribundo.

PARTE QUARTA INFLUENCIA DA CINCIA FUTURA SOBRE AS RELIGIES, FILOSOFIAS, CIENCIAS, ARTES, ETC.

CAPITULO 1

SUMARIO: Perturbaes e Revolues que os novos dados da Cincia vo causar nos diferentes ramos do Intelecto humano. - Perturbaes nas opinies religiosas. - O Grande Pan morreu! Viva o Grande Pan! - Religio nova. - Ciclo das religies ou ciclo da Religio/Cincia. - Perturbaes nas Cincias, na Medicina, na Biologia. - As Artes, e principalmente a Literatura, comeam a sentir a influncia da Cincia de amanh. - A lenda das pedras. Olhar retrospectivo e sinttico. - Maneira de ser do Sbio.

A TODOS OS QUE BUSCAM A VERDADE DEDICO ESTE LIVRO PAUL GIBIER

PREFCIO DO TRADUTOR

Cada vez que uma grande revelao se apresenta no domnio das cincias, o descobridor ou o iniciado v logo coligados os supostos depositrios da lei divina e os intitulados orculos dos conhecimentos vulgares ou cincia oficial, em guerra aberta contra o que chamam inovaes. Ridicularizada e proscrita, s muito mais tarde que a Verdade penetra na cidadela dos idlatras das idias aceitas. Os estudos de psicologia anormal tm valido perseguies e calnias a muitos homens notveis. No importa; Galileu, o mpio, que se retratou; Galileu, o escarnecido; Lamarc, o caduco, insultado por Bonaparte; Salomon de Caulx e Fulton, os doidos; Eliotson, prostituidor da Cincia; centenares de outros esto hoje todos inscritos na galeria dos gnios. As inovaes que eles trouxeram so hoje ensinadas por professores pagos em universidades e academias. Os sbios da atualidade lamentam, em retrica subvencionada, a cegueira dos sbios do passado, ao mesmo tempo em que no enxergam os adiantados do presente. Entre os cientistas modernos, cujos estudos tm batido como catapultas as muralhas do materialismo oficial e do espiritualismo sacerdotal, entre os Robert Hare, Crookes, Wallace, Boutlerow, Zollner e muitos outros, avulta o Dr. Paul Gibier. Seus dois livros, especialmente este, so resultados de experincias pessoais levadas a cabo com o rigor dos mtodos positivos, com a competncia do mdico distinto e bacteriologista muito ilustre. Entre os seus notveis trabalhos, que constam nos anais da Academia de Cincias, de 1882 a 1884, conta-se a descoberta do micrbio da raiva, que concorreu para a celebridade deste predileto discpulo de Pasteur. A sua memria sobre a hidrofobia e seu tratamento, a Faculdade Mdica de Paris concedeu a mais elevada recompensa que se pode dar s teses (1884). Quando, com semelhante capacidade de observador, algum declara como ele, que observou um fenmeno centenrios de vezes, devemos acreditlo. S depois de ter observado o fenmeno da escrita direta, pelo menos quinhentas vezes, foi que me decidi a publicar as minhas investigaes. Alm disso, j me havia fixado absolutamente a respeito de muitos fatos da mesma natureza e muito mais extraordinrios em aparncia: Para que dizer mais? Outro mestre do Dr. Gibier, o famoso Dr. Vulpian, reconhecendo a capacidade e o talento do autor deste livro, quis, entretanto induzi-lo a abandonar os estudos do assunto que denominou escabroso, e afirmou que s havia trapaa e fraude, e nada existia realmente. O descobridor do micrbio do pnfigo agudo lembrou ao seu caro mestre que ele havia negado tambm a existncia do micrbio da tuberculose quando fora descoberto e comunicado

por um correspondente da Academia de Cincias; que a descoberta havia sido confirmada e ele, Vulpian, j no a negava. O velho professor respondeu com evasivas. Gibier diz em seu livro: Depuis, Vulpian est morta il sait aujourd-hui le quel de noas deux avait raison. Hoje Gibier tambm est morto, isto , em seu estado normal, pois que o estado em que vivemos aqui apenas transitrio. Agora, ele e Vulpian tero resolvido dvida. Qual dos dois ter razo? A grande maioria nega com veemncia, os outros afirmam categoricamente. Vulpian e Gibier representam os dois grupos da classe dos cientistas. Vulpian nega o que no conhece nem quer conhecer. Gibier afirma o que sabe das suas investigaes, dos seus estudos, das suas experincias. Alm disso, para o grupo Vulpian, em negar h prudncia e comodidade. Fica-se bem com as academias, com a religio, com os que do e tiram empregos e com a soberana opinio pblica, que a voz dos transeuntes da estrada batida. Afirmar, porm, arriscado; abrir luta com os padres e com os catedrticos, que so os aferrados s idias aceitas; assanhar contra si a estupidez ambiente. De mais, quase todos os que afirmamos viemos do grupo dos que negam, e essa minoria de hoje ser a maioria de amanh. Esta minoria, segundo Durand, de Gros, simplesmente o escol da inteligncia e do saber. Do muito que, sem opinio antecipada, temos lido do assunto e do pouco que sabemos, pensamos que h provas da persistncia da conscincia do Ser depois da destruio de seu corpo, e que os fenmenos so positivos. Cuiab, julho, 1903.

INTRODUO

O acolhimento dado obra que publiquei em 1886 sobre certas experincias de psicologia; as cartas animadoras que recebi de grande nmero de sbios e pensadores eminentes a respeito dela, induzem-me a prosseguir em meu trabalho e publicar este novo estudo. O livro ao qual fao aluso foi traduzido em muitas lnguas; a edio que viu a luz recentemente, foi, como a primeira, favoravelmente recebida pelo pblico e pela imprensa e esses so novos motivos que me fazem perseverar.

Outros experimentadores verificaram os mesmos fatos que observei. Citarei especialmente o Senhor de Rochas, comandante da arma de engenheiros, ex-aluno da Escola Politcnica, cujo livro: Les forces non definies, fez grande sensao no mundo cientfico. Nenhuma das minhas experincias foi seriamente discutida e ainda mames foi contrariada por outras experincias; antes posso afirmar o contrrio. Considero-as, por isso, como adquiridas, e ningum devem estranhar se no presente trabalho eu desprezar absolutamente as precaues oratrias preliminares, por meio das quais outrora me desculpava quase da ousadia de escrever sobre tal assunto. Dora em diante ir simplesmente ao fato ou hiptese, sem prestar ateno aos retardatrios. Eles que procurem ver e instruir-se: podero compreender ento o que vai seguir-se. Por outro lado, no tenho, de modo algum, a pretenso de apresentar nesta memria fatos inauditos e pensamentos inditos: No h nada novo debaixo do Sol, e depois, como Goethe diz por Mefistfeles: S um tolo ou ignorante imaginar possuir uma idia que nenhum homem teve antes dele. Mas, penso fazer obra til tratando de mostrar, entre outras coisas, a que grau de conhecimento de ns mesmos nos conduziu a fisiologia experimental no ponto de vista psquico, e dando uma idia do caminho que seguir a fisiologia psicolgica do futuro, segundo a minha maneira de conceber. Esta cincia de amanh, que vai reatar o fio dos conhecimentos da antiguidade, nas permitir aprofundar mais o estudo da vida. licito at prever que ela nos levar to longe quanto no-lo permitirem respectivamente as nossas inteligncias no domnio da morte, ou antes, do que denominarei o alm-da-vida. Apesar da sentena pronunciada por certos adeptos da filosofia positiva, o homem no se resolve a abandonar a pesquisa das causas primrias e das causas finais. Se a misteriosa sis nos diz que nenhum mortal ainda lhe ergueu o vu: no exprime tambm que ele jamais possa ser erguido e antes parece ser isso uma provocao, um desafio atirado ao esprito vido de aprender. Paris e New York, 1890.

PARTE PRIMEIRA ESTUDO DO MACROCOSMO

CAPTULO I VISTA GERAL SOBRE AS COISAS

SUMARIO: Marcha a seguir no exame das coisas. - Estudo do Macrocosmo. - Cataclismos peridicos. - Deslocamento das guas e dos Belos de um hemisfrio para outro. - Dilvios. - Comparao do Hemisfrio Sul com o Hemisfrio Norte. - Camadas alternadas de fsseis marinhos separadas por fsseis de vida area. - Que a Matria? - O tomo inextensvel. - A energia. Lei da conservao da matria. - O tomo um elemento fludico. Penetrabilidade da matria. - Movimentos prodigiosamente ativos das molculas. - Atomos-turbihes. - O Universo tende ao repouso absoluto. - Na opinio de numerosos sbios modernos, a anlise filosfica, auxiliada pela experi8ncia, demonstra que a matria no passa de energia condensado em forma transitria. A maior das iluses chama-se realidade.

O frontispcio deste livro traz em letras garrafais estas palavras: Anlise das Coisas. Eis a um ttulo muito vasto que poderia parecer pretensioso em to pequeno volume. Vou, entretanto, fazer todo o possvel para justific-lo e esforar-me por bosquejar uma anlise sucinta do Universo, de que somos parte. Aquele que jamais experimentou as angstias dos grandes problemas da vida e da morte, e cujo esprito ainda se no elevou acima das coisas vulgares, siga o seu caminho; isto no foi escrito para ele. No foram, tambm, para os que limitam a Cincia ao quadro do seu saber, que estas pginas foram traadas, mas para os que levam as suas indagaes mais alto - excelso - interrogam a si mesmos por que esto neste planeta e que fora os conduziu para aqui. Rogo a estes ltimos, sob cujos olhos se encontrarem estas linhas, queira por um instante concentrar o pensamento, isol-lo tanto quanto possvel dos objetos exteriores, abmaterializ-lo por assim dizer, porque s ele bastante rpido para fazer a viagem que devemos empreender. Eis, antes de tudo, o itinerrio que vamos seguir: Depois de nos libertarmos pelo pensamento da ao do peso, a. fim de nos emanciparmos da servido que nos liga a Terra, seguiremos esta com os olhos do esprito e examinaremos ligeiramente a sua superfcie. Tomaremos, depois, uma parcela da substncia de que ela formada, e buscaremos compreender-lhe a constituio; partiremos do tomo, em uma palavra, e, por degraus enormes, tentaremos escalar as alturas da imensidade, a fim de obtermos, caso possa ser, uma idia do Macrocosmo.

Depois, tornando a descer nossa atmosfera, procuraremos a o Microcosmo e for-lhe-erros a anatomia e a fisiologia comparadas. Comparadas s de seu modelo. Em nossa titnica excurso atravs do ter profundo dos Cus, repousaremos um instante, em um ponto do Espao ilimitado, a fim de descobrirmos nele o terceiro Princpio, o terceiro Ser real, que, com a Matria e a Energia, constitui o Universo animado. A pesquisa deste princpio no homem, a demonstrao da sua independncia e da sua persistncia fora da matria, faro o objeto principal do nosso estudo. * Sabemos que, baseando-se na forma dos oceanos e das terras, bem como, segundo eles asseguram, em certas tradies secretas, da histria oculta, alguns sbios (nem todos fazem parte do Instituto) pretendem que cada perodo terrestre de vinte e cinco mil e alguns centos de anos, determinado pelo fenmeno astronmico conhecido sob o nome de precesso dos equincios, v realizar-se o mais pavoroso dos cataclismos. Pavoroso para quem vive e se move sobre esta esferazinha, fica subentendido, porque, como bem compreendemos, o acidente passa sem dvida quase despercebida dos nossos vizinhos mais prximos, os jupiterianos ou os marcianos, se eles no esto mais adiantados do que ns em tica astronmica. Em conseqncia da mudana de inclinao do eixo dos plos, a Terra se apresentaria em face do seu grande magneto, o Sol, de modo a deslocar o prprio centro de atrao, que um lado do equador terrestre passaria a pequena distncia sobre o lado oposto. Isto traria como conseqncia ou como efeito determinar um deslocamento das guas que, em razo de sua fluidez, tendam naturalmente a correr para o lado onde mais atradas, como o prova o fenmeno das mars. Se fosse s isto, talvez no houvesse grande mal, porm o nvel das guas, diminuindo tanto no plo elevado quanto na outra parte, faz que a calota imensa de gelo que o envolve se despedace, no estando mais sustentada pelas guas. Estes Belos, cuja espessura no de menos de quarenta ou cinqenta quilmetros acumulados no rtico ou no Antrtico donde as guas se retiram, deslocam-se subitamente, ocasionando um medonho desmoronamento. Blocos de gelo, grandes, da espessura de muitos Himalaia sobrepostos, precipitam-se, expelem as guas, arrastam-se e rolam com elas, raspando os continentes e transportando para longe montanhas de

rochas, que mais tarde o homem denominar errticas. A gua salgada tudo submerge, exceto alguns planaltos elevados e certas grimpas de serras. Depois, quando se faz completo silncio, sobre os antigos continentes, desde ento sepultados no fundo do salso Oceano, surgem novas terras, lamacentas, cobertas de lodo salgado e de ervas desconhecidas. Semelhantes a monstros marinhos que, de repente, aps uma borrasca sassem horrendos e glaucos do seio das ondas agitadas, assim se mostram elas face da luz assustada. Estas terras limosas, emergidas de h pouco, aparecera aos homens, que escaparam ao flagelo, os quais guardam tradicionalmente a lembrana delas em histrias de dilvios que se encontram em livros sagrados, escritos sobre a origem de todas as religies. Lanai os olhos sobre o globo terrestre, dizem os partidrios desta teoria diluviana, e observai quanto difere o hemisfrio sul do setentrional: neste ltimo, s vereis terras; ao contrrio, no Sul as guas dominam, e a esto de alguma sorte acumuladas. Os elevados planaltos, os cimos das regies montanhosas, sob a forma de ilhas, encontram-se a copiosamente. Alm disso, todos os continentes, as duas Amricas, a frica, a ndia, as grandes pennsulas indo-chins terminam em ponta na direo do hemisfrio para o qual correram as guas. Que significaria e que destino teria essa Atlntida, cuja reminiscncia se transmitiu atravs das idades e foi ilustrada por Plato, seno a considerarmos um continente por aquela forma submergido? O que indicam, acrescentam eles, estas camadas alternadas e superpostas de fsseis marinhos, depois de fsseis telricos, depois marinhos, que ainda encontramos debaixo do solo dos nossos campos, e at sobre nossas montanhas, seno que o Sol alumiou ao nvel do mesmo ponto o Oceano e o continente habitado? Mas, deixemos de parte este assunto pouco importante em si mesmo, sob nosso ponto de vista. O nosso pensamento voa livremente, desligado de todas os laos materiais, acima da superfcie terrestre, acima das ilhas de gelo, colossais, que se entrechocam e enchem os ares de escuma e poeira de neve, acima destes continentes que se esboroam com toda a vida que encerram nos negros abismos dos novos oceanos: s temos a temer os grandes cataclismos peridicos. Que importa um dilvio de mais ou de menos? Isto no poderia perturbar-nos em nossa indagao do absoluto, e compreendemos muito bem Arquimedes, alheio s coisas que o cercavam, impvido, deixando-se matar pelos antropomorfos, cujo ferro assassino lhe cortou o xtase cientfico. Comecemos pois o nosso estudo do Macrocosmo. *

A anlise filosfica, a teoria atmica, como a dos equivalentes qumicos, ambas deduzidas de propores determinadas e constantes, encontradas nas combinaes dos corpos entre si, induzem-nos a considerara matria como sendo um composto de elementos extremamente sutis, grupados uns com os outros, de diferentes modos d-se o nome de molculas a estes elementos. Mas, a anlise vai mais longe: estas molculas, por menores que as possamos imaginar, compem-se de aglomeraes de outros elementos indivisveis, como o indica o seu nome; estes elementos da molcula so os tomos. Se a esta pergunta: que a matria se respondesse: uma coisa que podemos ver e tocar, coisa formada de partes elementares, que, consideradas como matria, no existem absolutamente, suponho que muitas pessoas ficariam surpreendidas ouvindo tal definio. E, entretanto, isso sustentado por personagens eminentes, tudo o que h de mais eminente, os partidrios da Teoria do tomo inextensvel. No sei com segurana se esta idia foi discutida pelos antigos filsofos gregos; o certo que ela existe simbolicamente expressa nas filosofias indostnicas. Em todo o caso, por meados do sculo passado, ela foi apresentada pelo padre Boscowich. Sbios como Ampre, Faraday, Cauchy, etc., e filsofos quais Dugald-Stewar, Vitor Cousin, Vacherot (Revoe des Deux Mondes, agosto de 1876) , etc., constituram-se campees convencidos da idia do tomo inextensvel, que se no deve confundir com a Teoria sustentada por Hume, Berkeley, Hamilton, Stuart Mill, Coyteux, entre outros, e segundo a qual nada existe. Grgias, o clebre sofista de Leontinos, havia ensinado a doutrina de que nada existe, mais de 400 anos antes da nossa era. Que seria o tomo ento? Uma fico matemtica? Certamente que no, mas os elementos da matria parecem ser unos e semelhantes para todos os corpos: os alquimistas, apoiados nesta idia, procuravam e ainda procuram transmutao dos metais. Alm disso, podia suceder que, nesse ponto, a fora e a matria se encontrassem e se confundissem: eis um assunto do qual nos tornaremos a ocupar. Seja como for, em virtude da grande lei da conservao da matria, que Lavoisier definitivamente estabeleceu, apesar de seus movimentos e migraes perptuas, o tomo no varia nem se destri: indestrutvel e invarivel, constituindo apenas um elemento fludico, cclico, giratrio do fluido universal de que a matria formada. (Helmholtz, William Thomson, Tait, etc.) A energia animal dos tomos, de um movimento to rpido que a imaginao no pode fazer uma idia dele, seria, pois o agente real que fixa a molcula e esta por sua vez no ser seno a energia condensada? Simples teoria! . . . A verdade que os fsicos esto hoje de acordo, considerando os

corpos mais densos como representando apenas em aparncia uma superfcie contnua, como por exemplo - uma esfera, oca, de prata, cheia dei gua e soldada hermeticamente. Colocando sobre uma bigorna esta bola e batendose-lhe com um martelo, a gua escapa-se por todos os poros do metal a cada golpe do martelo e vem alojar a sua superfcie, segundo experincias dos acadmicos de Florena. Outros fatos nos demonstram que a idia da impenetrabilidade da matria dos corpos absolutamente falsa. Sem falar da mistura de uma parte de lcool e outra de gua, que d um volume total inferior aos dois volumes primitivos dos dois lquidos separados - porque pode dar-se neste caso uma variedade de combinao - os fatos persistentes de penetrabilidade produzidos sob a influncia da fora psquica - como o anel de vidro e o anel de marfim, que subitamente aparecem enfiados um no outro quais elos de uma corrente, no guardando vestgio de soluo de continuidade - estes fatos demonstram, no somente a penetrabilidade dos corpos, mas tambm a sua desmolecularizao e reconstituio possveis ad integrum, sob a influncia de certas foras das qual a cincia futura vai fazer um dos objetos principais de observao. O volume das molculas pode ser, quando muito, avaliado por milionsimos de milmetros, e mesmo, levando em conta o espao relativamente considervel que as separa, ainda por trilhes, quintilhes, sextilhes que devemos cont-las em um milmetro cbico. Elas esto em um estado contnuo de agitao, de projeo, de choques violentos, de atrao, de repulses enrgicas, das quais sem dvida um plido reflexo o movimento browniano das partculas microscpicas. Fazemos uma idia do seu tremendo turbilho, quando vemos que no hidrognio, em presso e temperatura ordinrias, as molculas deste gs esto animadas da velocidade mais ou menos de 2.000 metros por segundo (Joulel e que cada uma sofre de suas vizinhas cerca de 17 bilhes de choques no mesmo espao de tempo. (Clausius, Maxwell, Boltzmann.) o bombardeio operado por esta multido de pequenos projeteis contra a parede envolvente, que constitui a tenso dos gases, diz M. E. Jouffret em notvel trabalho, onde encontramos, a respeito da reconstituio da matria, numerosas exposies desenvolvidas e claras, sabiamente estudadas. (Introduction ltude de lnergie.). Cada molcula, formada por uma multido de tomos-turbilhes, hoje considerada por alguns sbios do modo pelo qual ela o foi antigamente por iniciados da ndia e do Egito, isto , como um sistema planetrio com todas as complicaes de movimento e de vida, dirigida esta, segundo os pandits da ndia atual, por inteligncias elementares inferiores elementares Os corpos, que so aglomeraes de molculas, seriam assim os anlogos das vias-lcteas e das nebulosas resolveis.

Em resumo, tomando uma partcula microscpica de matria qualquer, se a dividirmos em pensamento muitos milhares de vezes, chegaremos a obter uma molcula que s seria percebida por meio de nossos instrumentos mais poderosos, se o poder de aumento dos mais fortes microscpios crescesse cerca de mil vezes. E esta molcula por sua vez uma aglomerao de tomos, que podemos considerar como turbilhes, crculos de energia, produzindo, por movimentos variados, as aparncias da matria, tal como a percebemos. Uma parcela de dinamite, onde se acumulasse enorme quantidade de energia mecnica., poderia representar uma imagem grosseira da molcula considerada segundo as mais sbias teorias, comparando a energia mecnica da dinamite energia condensada na matria, e os gases, condensados indiretamente pelas manipulaes qumicas na dinamite, ao ter arranjado sob a forma de tomos na molcula. A matria no passaria, pois de uma aparncia da energia. Em presena desta anlise da matria e dos resultados a que ela conduz, no estaramos autorizados a admitir com Hume, Berkeley, Hamilton, Stuart Mill, Coyteux, etc., que nada existe realmente? Sim, se s houvesse matria e energia (fora) no mundo, porque a prpria energia, assim como veremos mais adiante, tende, no a desaparecer, mas a repousar no stimo dia, e o dinmico tende a tornar-se puramente potencial. Em outras palavras, o Universo tende ao repouso absoluto. * No momento de terminar este estudo sumrio, que, todavia, nos fez mergulhar em pensamento nas profundezas do infinitamente pequeno, formulemos a nossa opinio. No obstante a perturbao que podem lanar no esprito as concluses atuais da Cincia acerca da constituio da matria, no pensa dever adotar a teoria de que acabamos de falar e segundo a qual nada existe. Somos, entretanto, forados a concluir, vista destas anlises, que nos mostram as coisas to diferentes do modo pelo qual as concebemos habitualmente, que andamos incessantemente enganados com a aparncia dos objetos. De sorte que, levando em conta a imperfeio dos nossos sentidos, podemos avanar como uma espcie de axioma, que a iluso mais forte a que denominamos realidade.

CAPITULO II

SUMARIO: Encadeamento geral das coisas. - A cincia dos antigos era vasta e profunda, como o demonstram as descobertas modernas. - Razo por que eles no a divulgavam. - Da necessidade de elevar o pensamento para fazer uma idia mais justa das coisas. - O que o autor entende por Zona lcida. - Principio e conseqncias da Independncia do absoluto. - Opinio de Laplace. - Materializao da energia. - A origem dos Mundos. - Formao dos sois, dos planetas. - Idias de Laplace sobre a pluralidade dos mundos habitados. - Fim dos Mundos. - A noite de Brama. - Que fica sendo a conscincia do homem entre as runas do Universo? - O homem, clula do Grande Ser. - Velocidade de translao das estrelas chamadas fixas.

O leitor no deve ficar surpreendido se, antes de abordar o estudo do homem e a anlise de sua essncia, o autor julga dever dar uma idia do grande Todo, no qual cada molcula, cada tomo dos que j tratamos, esto, desde o gro de areia at os sis imensos, ligados, encadeados uns aos outros por laos cujos fios so invisveis aos olhos do corpo, mas que o pensamento adivinha e concebe. Neste estudo das coisas, os antigos so nossos mestres, no podemos negar-lhes esta justia. As descobertas da cincia moderna no nos vo cada dia pondo altura de entendermos claramente muitas passagens desses escritos, cujo sentido as geraes precedentes mal podiam entrever? A anlise espectral, por exemplo, mostrando-nos a analogia de composio existente entre as estrelas - estes sis que iluminam e vivificam mirades de terras e nosso sol; esta mesma anlise permitindo-nos palpar, por assim dizer, a identidade de composio deste ltimo e da Terra, cuja origem indica ao mesmo tempo, no nos d ela a explicao dos versos de lyss, discpulo de Ptgoras, versos conhecidos pelo nome de versos dourados dos Pitagricos: Sabers, se o quiser o cu, que a natureza semelhante em tudo e a mesma em toda a parte? Precisamos, pois, por meio das luzes da cincia moderna, tratar de esclarecer-nos sobre os smbolos hieroglficos da cincia antiga, os quais nos foram conservados. Por que razo todos os antigos escritores sagrados pagos, judeu-cristo, etc. - empregaram tanto cuidado e unanimidade em repetir que Deus fez o homem sua imagem, ou que o homem um microcosmo - o que sob o ponto de vista hermtico significa exatamente mesma coisa? Que a maior parte destes escritores, versados em uma cincia,

que, sem dvida, os homens vulgares ainda no merecem conhecer, haviam surpreendido a analogia de composio do homem e do Universo; haviam aprendido experimentalmente que os elementos da ttrade sagrada se encontram no homem. Eles no tinham esperado F. Bacon para inventar o mtodo experimental, mas no divulgavam a todo mundo os segredos que arrancavam Natureza: sagrado para eles, significava aquilo que o vulgo no devia saber; como, porm, no quisessem que ficassem perdidas as suas descobertas, assinalaram-nas em expresses obscuras, veiaram-nas sob figuras simblicas que servissem de guia memria de seus discpulos, ou provocassem a ateno do observador no vulgar e bom, em cuja inteligncia eles devessem reviver um dia. No, para compreender-se a essncia da vida, no intil fazer-se o exame comparado do Universo e do homem, do Macrocosmo e do Microcosmo. E depois, s podemos ter concepes claras das coisas, elevando nossa alma acima das operaes ordinrias do pensamento, de onde nascem, quase sempre, os preconceitos, as idias errneas, as iluses a respeito do que nos cerca. mister libertarmos, embora momentaneamente, o nosso esprito do quadro estreito da vida cotidiana, a cujas exguas dimenses ele tende a amoldar-se. A concepo da natureza do homem daquelas. Spinoza diz que devemos encarar as coisas sob um carter de eternidade. Irei mais longe: sustento ser conveniente que nos habituemos a considerar tudo em relao com o espao e o tempo, com a imensidade e a eternidade. Quo minsculos nos apareceriam grandes acontecimentos e altas situaes, se os sujeitssemos ao clculo desta regra de proporo? Mas, esta uma operao que no est ao alcance de toda gente; non licet omnibus... Outra condio que importa tambm no desprezar a de curar-se o homem deste orgulho que acompanha inevitavelmente uma m educao cientfica e uma instruo especializada, incompleta, como so to freqentes em nossos dias. Pessoas muito esclarecidas em um pontinho especial dos conhecimentos humanos julgam poder decidir arbitrariamente sobre todas as coisas, e repelem sistematicamente toda novidade que lhe choque as idias, quase sempre por este nico motivo - que em geral no confessam - que se aquilo fosse verdade,. Elas no podiam ignorar! Por minha parte, encontrei freqentemente este gnero de basfia entre homens cuja instruo e estudos deveriam preserv-los dessa deplorvel enfermidade moral, se no tivessem sido especialistas, escravos da sua especialidade. sinal de inferioridade relativa uma pessoa julgar-se superior! Enfim, o nmero de inteligncias que sofrem de lacunas maior do que se julga geralmente. Do mesmo modo que determinados indivduos so

totalmente refratrios ao estudo da msica, das matemticas, etc., a outros muitos esto interditas certas investigaes do pensamento. Uns, que se distinguiram nesta ou naquela classe de ocupaes: na medicina ou na mercearia, na literatura ou na arte de fabricar panos, segundo toda a probabilidade, teriam lastimosamente falhado se houvessem escolhido - como outros tantos que abarrotam o mundo - uma carreira situada fora do que chamarei a zona lcida, semelhana da ao dos refletores que, durante a noite, transmitem a luz a uma zona de feixes luminosos, fora dos quais s h sombra e incerteza. Coisas existem que no esto ao alcance da concepo de certas inteligncias: esto fora de sua zona lcida. Intil insistir mais: algum crtico mal disposta poderia reconhecer-se nestas observaes e acusar-me, em represlia, de haver escolhido um assunto fora da minha prpria zona. Queiram os deuses preservar-me de semelhante infelicidade! . . . * Desembaraado o nosso pensamento das profundezas atmicas da matria, onde esteve engolfado, se o transportarmos ao espao e considerarmos o Macrocosmo na imensidade, veremos que a comparao da molcula com a nebulosa racional. Ignoramos as leis dos movimentos moleculares, e se estamos mais familiarizados com as que governam os planetas do nosso sistema, igualmente desconhecemos as leis dos movimentos estelares. Mas, nada nos inibe de supor que, atendendo lei da independncia do absoluto, os movimentos da molcula, como a concebemos, sejam comparveis aos das estrelas e seus planetas, subentendendo-se que as propores do tempo de evoluo da molcula devem ser reduzidas s do espao em que ela evolui. E se existissem seres inteligentes sobre estas pequenas massas, planetas interatomicos possuindo dimenses proporcionadas sua terra, estes seres no perceberiam os to rpidos movimentos dela, como ns no percebemos os da nossa, que nos arrasta, entretanto, atravs do espao com uma velocidade aproximada de 30 quilmetros por segundo; sua vida, que seria to curta como o mais rpido pensamento, correria, talvez, em ocupaes relativamente to numerosas e to longas como as nossas, seno igualmente fteis como em regra geral; achariam o tempo to longo como ns, e o seu orgulho pela grandeza de suas obras no seria, sem dvida, inferior em coisa alguma ao dos homens... O que seria muito legtimo. Este princpio da independncia do absoluto foi distintamente percebido por Laplace, como o prova este trecho da sua Exposio do sistema do mundo: Uma de suas propriedades notveis - a da atrao - escreve ele, que se as

dimenses de todos os corpos do Universo, suas distncias mtuas e velocidades crescessem ou decrescessem proporcionalmente, descreveriam curvas inteiramente semelhantes s que descrevem, de modo que o Universo ofereceria sempre a mesma aparncia aos seus observadores. Estas aparncias so, por conseguinte, independentes do movimento absoluto que possa haver no espao. A simplicidade das leis da Natureza no nos permite, pois, observar e conhecer seno as relaes. Interroguemos agora estas outras molculas do infinito, as estrelas, os sis azuis, brancos, negros (que, sem dvida, existem, mas esto apagados; os planetas so parcelas de sis resfriados), os sis vermelhos, as estrelas amarelas, constelaes, nebulosas, vias-lcteas - que so aglomeraes de estrelas - e entre elas nosso sol, separadas somente por distncia de alguns milhes de lguas: eis por que observadas da Terra elas se confundem. Perguntai-lhes como se formaram. Considerai os cometas, dir-nos-o esses gigantes dos campos celestes, que nada mais so alm de matria csmica, que se busca e se acumula para, mais tarde, em um ponto do infinito, formar um novo mundo solar. Neste estado, a energia, tomando a forma de tomos para se confederar em molculas, ainda no saiu completamente do estado potencial; mas, basta que um ponto se materialize, e todas as molculas novas iro precipitar-se sobre este ponto; e a energia, encontrando-se sob sua nova forma - a matria passar ao estado dinmico. Multiplicar-se-o as chuvas de molculas; os pontos de energia materializada precipitar-se-o uns sobre os outros, desenvolvendo tal quantidade de calor a ponto de se volatilizarem; e assim se formam os sis que giram nos cus. Destes sis em fuso, escapam-se massas anulares volatilizadas, que esfriam no espao onde se vo perder. Perder-se no o termo, porque elas so retidas pela atrao - ou segundo Newton - quam ego attractionem appello (o que denomino atrao), pela atrao do seu sol, cujos planetas ficam sendo. Eis o que nos diro as estrelas. assim que a gravidade, por um vasto e lento processo de cristalizao, cujo progresso nas profundezas do espao o astrnomo contempla com emoo, devia condensar, pouco a pouco, a matria ento prodigiosamente dilatada, e confeccion-la em sistemas estelares, solares e planetrias. (E. Jouffret.) Acrescentemos agora que a vida existe sempre em todos os perodos sobre os sis e seus planetas, e que afinal se adapta ao meio. Ser lcito supor que a vida no possa manifestar-se neste ou naquele planeta, porque mais frio ou mais quente que o nosso, mais prximo ou mais afastado do seu sol? Escutemos a resposta: O Sol, fazendo viver, pela ao benfica de sua luz e calor, as animais e as plantas que enchem a Terra, deve analogicamente

produzir efeitos semelhantes sobre os outros planetas; porque no natural pensar-se que a matria, cuja atividade vemos desenvolver-se de tantos modas, seja estril sobre um planeta to grande como Jpiter que tem, como o globo terrestre, seus dias, noites e anos, e sobre o qual os observadores notam mudanas que indicam foras muito ativas. Entretanto, seria dar demasiada extenso analogia, concluir por isso a semelhana entre os habitantes dos planetas e os habitantes da Terra. O homem, feito para a temperatura de que goza e para o elemento que respira, no poderia, segundo toda a aparncia, viver em outros planetas. Mas, no existir neles uma infinidade de organizaes relativas s diversas constituies dos globos do Universo? Se a nica. diferena. Dos elementos e dos climas pe tanta variedade nas produes terrestres, quanto mais devem diferir as dos diversos planetas e seus satlites? A imaginao mais ativa no pode fazer uma idia delas; mas a sua existncia muito verossmil. (Laplace, Essai sur les Probabilits.) Depois que a Cincia nos fez assistir formao dos sistemas, a gnesis dos mundos, seja-nos permitido perguntar-lhe para que todo este movimento, toda esta agitao! Dou ainda a palavra aos mais autorizados na questo: Segundo um clculo de Helmholtz, o sistema solar, diz E. Jouffret, no possui mais que 454 partes da energia transformvel, que ele possua no estado de nebulosa. Embora este resduo constitua ainda proviso, cuja enormidade nos confunde o entendimento, ela ser um dia consumida tambm. Mais tarde, a transformao ter lugar no Universo inteiro, e por fim estabelecer-se- um equilbrio geral de temperatura, como de presso. A energia no ser mais, ento, suscetvel de transformao. No ser mais o nada uma palavra privada de sentido, nem ser a imobilidade propriamente dita, porquanto a mesma soma de energia subsistir, sempre, sob a forma de movimentos atmicos; mas ser a ausncia de todo o movimento sensvel, de toda a diferena e de toda a tendncia, isto , a morte absoluta. Os planetas no mais circularo em torno dos sis extintos. Produzir-seo aglomeraes sucessivas, tendo desenvolvido de cada vez um imenso calor e podendo recomear um perodo vital mais ou menos longo; tendo criado sistemas solares cada vez mais gigantescos, porm menos numerosos; tendo finalmente chegado a tudo reunir em uma nica massa, que, depois de haver girado muito tempo sobre si mesma, acabar por tornar-se imvel relativamente ao espao ambiente; massa da em diante homognea, insensvel, da qual nada perturbar mais o medonho repouso. Tal , admitida permanncia das leis que regem hoje a Natureza, e, segundo o raciocnio, o estado a que h de chegar o Universo... Laplace, enganado pelo clculo, no suspeitou este desmoronamento final.

E o anjo. . , jurou que no haveria mais tempo algum dora em diante: (Apocalipse, cap. X, v. 5, 6.) Tal o destino do Mundo: como todo o ser que vive, passou pelo estado embrionrio, teve sua infncia, adolescncia e maturidade; a decrepitude da velhice j comeou. Tais gelo menos, as concluses da cincia moderna com o conhecimento dos dois elementos que esto colocados nos dois ngulos inferiores do tringulo, querem dizer - a matria e a fora, ou energia. Fato curioso: os bramas e os pandits (sbios filsofos do Oriente) possuem h milhares de anos uma cosmogonia idntica: em sua linguagem simblica, denominam eles este desmoronamento final das esferas, esta parada do Universo no ponto morto, a noite de Brama, a noite durante cujos inmeros sculos, depois de haver reabsorvido tudo em Si, os deuses juntamente com as coisas, o Antigo dos dias repousa, contemplando-se em seu Parabrahm Eterno. Que fica sendo o homem no meio dos destroos de astros, volatilizandose ao choque uns dos outros? Que fica sendo a Conscincia do ser e que sorte vai ser a sua? A Cincia ainda se no ocupa disso, mas forosamente vai ser levada ao estudo destas coisas, porque as manifestaes da conscincia, no alm-da-vida, comeam a chamar-nos a ateno, a reclamar o nosso exame. * O homem a est, pobre ser finito, no meio do espao sem limites, quer em largura, quer em profundeza ou em todas as direes; fraco quando treme, mas to forte como o mundo, quando o compreende e se resigna a ser uma clula do Grande Ser! Pode, ele, limitado, conceber o que no tem limites; observa, h milhares de anos, estrelas que no parecem mudar de lugar; as figuras da esfera celeste permanecem as mesmas... E, todavia os instrumentos inventados pelo seu gnio permitem-lhe calcular, por exemplo, que as estrelas chamadas fixas se afastam ou se aproximam dele com a velocidade de 20, 30, 35 e mais quilmetros por segundo! Dez, vinte, trinta vezes mais rpidas que uma bala ao sair do cano de uma espingarda. Assim, Srius, entre outros, que, situado a 39 trilhes de lguas da Terra, afasta-se dela na razo de 700.000 lguas por dia, como o demonstra a anlise espectroscpicas deste sol. E o homem aprende a no se admirar: o Esprito dilata-se-lhe at esses mundos inacessveis vista vulgar. Visita-os em pensamento durante o tempo de um relmpago. Torna a entrar em si mesmo, e, conseguindo no conceber o louco orgulho por essa gloriosa ascenso, torna-se deus ele prprio! Pode tambm saber os riscos que corre como emanao material do planeta, sobre o qual percorre vertiginosamente o espao: isto no poder

perturb-lo, se ele conhecer... Mas no antecipemos. Voltemos superfcie da esfera terrestre, procuremos a p Microcosmo e vejamos o que a cincia moderna ensina a seu respeito.

PARTE SEGUNDA ESTUDO DO MICROCOSMO CAPITULO I

SUMARIO: Resumo dos conhecimentos sobre ns mesmos, que a fisiologia nos tem dado at hoje no ponto de vista psquico. - Doutrina fsicoqumica. - Doutrina animista, vitalista. - Doutrina materialista moderna. Opinio de Claude Bernard sobre a matria viva. - Opinio de diferentes mdicos, sbios, etc., - A vida, a inteligncia, so simples propriedades da matria? - Vida orgnica, animal, intelectual. - Marcha do influxo nervoso. Velocidade da onda nervosa nos nervos. - A patologia mostra que nem vontade, nem a conscincia tem sede exclusiva em um ou outro hemisfrio cerebral. - Opinies modernas sobre as propriedades das clulas nervosas. - As idias sero apenas minsculas descargas eltricas produzidas pelas clulas nervosas? - Papel do mtodo positivo.

No entra no plano deste estudo fazer o histrico das diversas teorias emitidas a respeito dos fenmenos que presidem conservao das funes da matria organizada, isto , vida. Suponho que as doutrinas fsico-qumicas, animista, vitalista ou stahlista, etc., so conhecidas do leitor. Recordemos que, de uma parte, uns no queriam ver na vida seno um conjunto particular de fenmenos regidos pelas leis da Fsica e da Qumica, ao passo que outros, os animistas, consideravam-na como a manifestao onipotente da alma (Stahi) ou de um arqueu inferior (Basile Valentin, Van Helmont, etc.). Esta coisa imaterial, segundo os animistas, o grande deus ex maquina da vida: ela que fiscaliza o bom funcionamento das clulas, preside s secrees e regula, em uma palavra, todos os atos da vida orgnica, a inteligncia ou parte intelectual da alma, conservando-se acima do todo. Apesar das tendncias materialistas da nossa poca, no foram adotadas as idias quimitricas dos antigos materialistas que confundiam a Biologia

com a Qumica e a Fsica, mas apegou-se a uma hiptese quase ecltica, que me no parece destinada a satisfazer por muito tempo, mesmo aos espritos menos exigentes. A vida, disseram em resumo, uma propriedade particular da matria organizada, contanto que esta ltima esteja colocada em certas condies favorveis. A vida apenas representaria, assim, uma qualidade especial da matria, quando ela est organizada, do mesmo modo que o volume, o peso, etc., so propriedades da matria em geral. Entretanto, Claude Bernard, o maior fisiologista do sculo, disse que de si prpria matria organizada, mesmo a matria viva, inerte, no sentido de que ela deve ser considerada como desprovida de toda a espontaneidade. Mas, acrescenta ele, que esta matria viva pode entrar em atividade e manifestar suas propriedades especiais de vida sob a influncia de uma excitao, porque a matria irritvel. Se admitirmos, com o ilustre e pranteado fisiologista do Colgio de Frana e do Museu de Histria Natural, que a matria viva seja inerte quando no irritada, ao passo que manifesta suas propriedades particulares sob a influncia de uma excitao, ficamos autorizados a emitir a hiptese de poder existir um agente excitante da matria viva fora e talvez independente dela. E se este agente de irritao, isto , de vida, existe fora da matria, no podemos dizer que a vida, ou o que produzas manifestaes da vida, tal como os nossos sentidos no-la mostram, seja uma propriedade da substncia organizada e viva? Mas, exprimir-se algum por esta forma, no ser fazer jogo de palavras? No poderamos opor a Claude Bernard suas prprias experincias? No teramos o direito de objetar que se a matria organizada e viva fosse inerte, se precisasse de excitante exterior para manifestar suas propriedades, ningum compreenderia como a clula heptica continua, de acordo com sua demonstrao, a segregar acar muito tempo depois de o fgado ser separado do corpo? Veremos mais longe como, por meio das luzes da cincia nova, que no despreza as descobertas anteriores, chegaremos a uma soluo satisfatria. Acabam de ser esboadas, muito rapidamente, as principais teorias emitidas sobre a vida: veremos em seguida quais so as idias chamadas cientficas que reinam geralmente em nossos dias sobre a inteligncia. Devo dizer que nem sempre encontrei idias bem claras entre os sbios (mdicos, fisiologistas, biologistas, etc.), aos quais nunca deixei de interrogar sobre o assunto, cada vez que me era possvel provocar ocasio para isso. Alguns, principalmente na Alemanha, no hesitaram em responder-me que, em sua opinio, a vida e mesmo a inteligncia, no passam de propriedades da matria, a qual, aperfeioando sua organizao sob as leis da evoluo (Hceckel), tende a produzir fenmenos (que denominamos vitais)

cada vez mais complexos. Estas leis, em dado momento, devem ter-se organizado ou polarizado, caso seja preferida esta expresso, da maneira pela qual as observamos presentemente, sobre este ponto do espao; e isso de modo completamente arbitrrio, se considerar somente o ponto de partida, a origem do estado atual, porque ele seria apenas a conseqncia de outros estados anteriores. Em Frana, muitos mdicos distintos, principalmente um ilustre patologista dos centros nervosos, deram-me respostas anlogas; porm o maior nmero de sbios aos quais me dirigi, responderam-me de modo a provar-me que o aferro s suas especialidades no lhes dava tempo de meditar e fazer escolha de uma opinio sobre este ponto. Aconteceu mesma coisa em Espanha, na ilha de Cuba, onde no faltam homens cultos, e na Amrica do Norte. Mas, indo diretamente ao fato, e resumindo: nas Cincias, hoje, a tendncia dominante est em considerar a vida e a inteligncia como manifestaes, ou, antes, como propriedades da matria viva; propriedades essencialmente transitrias, como a prpria substancia que, de alguma sorte, as segregasse: O crebro segrega o pensamento como o rim segrega a urina, disse um profundo pensador germnico! Todavia, apresso-me a dizer que se tal a opinio mais espalhada entre os que parecem ter opinio, uma minoria imponente que professa, quer abertamente, opinies espiritualistas variadas, ou, antes, sem preocupao de discusses fsico-metafsicas, embalando-se em uma dvida indiferente ou imota, repete com Montaigne: Que sei eu? Acrescentarei que um reviramento sensvel se vai operando, e no temo afirmar que o movimento espiritualista se acentua progressivamente, mxime na parte esclarecida da moderna gerao. Depois da publicao da minha obra sobre os fenmenos psquicos, ser-me- talvez lcito dizer a propsito deste movimento: Cujus pars parva fui? * Sem pretender expor em poucas linhas as aquisies da anlise e da observao psicolgica, vou, no obstante, tratar de mostrar sumariamente os dados da cincia positiva sobre as principais funes psiconervosas, na medida necessria aos fins do presente trabalho. As funes do sistema nervoso na conservao da vida orgnica so ainda muito obscuras. Se a anatomia e a histologia do aparelho ganglionar esto bem estudadas, o mesmo no se pode dizer da sua fisiologia. Evidentemente, o papel do sistema nervoso na vida orgnica dos mais importantes; mas, qual o

papel representado pelas diferentes partes deste sistema? Os gnglios simpticos so centros ou somente aparelhos de reforo, de suprimento? . . . O que h de certo, que o grande simptico, agente principal incontestado da vida vegetativa, transmite muito rapidamente periferia as impresses centrais que agitam o rgo da inteligncia; exemplo, para citar s um fato: a rapidez com que nossos rostos se cobrem de rubor ou de palidez, segundo a natureza e a fora das impresses recebidas. Neste caso, os nervos simpticos entram em jogo, aps excitao recebida do centro intelectual, dilatando ou contraindo a arterola da face. As experincias de sugesto hipntica., em que se v, por exemplo, a idia sugerida de um visicatrio produzir uma bolha de serosidade, no ponto designado da pele do sugestionado, mostram sob uma nova luz a estreita intimidade que une o sistema nervoso central da ideao aos nervos da vida orgnica; mas, se atualmente a cincia vulgar incapaz de mostrar-nos outra coisa alm de certo nmero de efeitos nos atos da vida orgnica, no d neste, como em outros muitos casos, nem um s porqu ou uma s causa primitiva. Sob o ponto de vista animal, entre os agentes vitais ou excitadores da matria viva, conseguiu-se de algum modo analisar o que determina o fenmeno do movimento consciente voluntrio, que tomarei para exemplo. Assim, pelo fato de dobrar um dedo, sabemos, ou, antes, presumimos que o primeiro tempo deste ato tem lugar na camada cortical das clulas pardas, da parte anterior dos lbulos cerebrais (volio). As clulas nervosas da camada cortical enviam a excitao atravs das fibras brancas da coroa radiante (fibras cruzando-se em diversos sentidos em grande parte do corpo caloso) aos ncleos centrais do hemisfrio oposto; estes, pelas fibras centrfugas, ou por um movimento retrgrado, se assim preferirmos, reenviam o influxo s clulas da substncia parda e das circunvolues, no ponto de localizao correspondente aos movimentos do membro superior ( tero superior da circunvoluo frontal ascendente, e metade anterior do lbulo paracentral, sobre a cesura de Rolando). Deste ltimo ponto, o fluido nervoso, que deve excitar as fibras musculares do antebrao a entrarem em contrao, repassa sem dvida pelos ncleos centrais, para da descer medula alongada, medula espinhal e aos nervos do plexo braquial, at aos msculos flexores colocados no antebrao, e do qual um feixe, contraindo-se, produz a flexo do dedo que procuramos mover. A experincia permitiu a Helmholtz calcular a velocidade do fluido de que falei h pouco, concluindo que a corrente nervosa, ou a onda vibratria nervosa, percorre os nervos com uma velocidade de 20 a 30 metros por segundo. Em outros termos, uma excitao produzida origem de um nervo motor, se este tivesse o comprimento de 30 metros, gastaria um segundo para

fazer contrair os msculos situados na outra extremidade deste nervo. O mesmo sucederia, fica entendido, com um nervo sensitivo; somente a onda ou corrente nervosa seguiria marcha inversa, isto , centrpeta. Como se v, uma velocidade pouco considervel, principalmente comparada da eletricidade. O que parece indicar que os diferentes movimentos da energia nervosa, neste caso particular, devem seguir o trajeto que descrevi no crebro, partindo de um centro volitivo, que um homem atacado de uma paralisia da metade do corpo (hemiplegia), embora seja incapaz de fazer agir os centros motores cerebrais destrudos, possui ainda a faculdade de querer o movimento dos membros que, embalde, ele se esfora por produzir. Este fato permite supor que a vontade tem sua sede independente, e que no se acha localizada mais especialmente em um hemisfrio central, do que em outro. O mesmo acontece com a conscincia. * Os rgos centrais do crebro seriam - sempre de acordo com a teoria atual - no os instrumentos de uma inteligncia operando por seu intermdio, porm rgos aptos por si mesmos, pelo simples efeito de sua nutrio e sem excitamento que lhes seja externo, emisso de foras que operam sobre as fibras o que designamos sob o nome de automatismo dos centros nervosos. Quanto aos fenmenos denominados da vontade, sem dvida no passam de uma forma complicada de atos reflexos. A memria seria apenas um efeito do poder que possuem os glbulos nervosos de conservar certas excitaes e deix-las manifestar-se em dado momento. V-se, pela anlise da teoria que acabamos de ler, teoria encontrada no livro de fisiologia mais popular entre estudantes de medicina, que a inteligncia e suas manifestaes so implicitamente consideradas como propriedades da matria organizada, sob forma de clulas nervosas. Estas clulas nervosas, segundo Rosenthal, so dotadas, no ponto de vista de suas funes, de quatro propriedades: 1)Podem ser espontaneamente a sede de uma autoexcitao, isto , sem interveno de causas exteriores; 2)Podem transmitir a excitao a outra clula nervosa, a que se acham ligadas por fibras igualmente nervosas (substncia branca) ; 3)Podem perceber uma excitao e transform-la em sensao; 4)So capazes de suprimir uma excitao existente. A estas quatro propriedades, um jovem filsofo e literato cubano, o Sr. Varona, acrescenta uma quinta, que pode ser considerada uma amplificao da

primeira de Rosenthal: os glbulos nervosos so aptos a renovar espontaneamente, ou por causas puramente internas, uma sensao percebida anteriormente. As idias seriam combinaes destas propriedades e compor-se-iam unicamente de elementos sensitivos e motores. E todas as sensaes, idias e pensamentos, seriam apenas movimentos produzidos no seio da substncia nervosa, movimentos de ordem eltrica, provenientes das fracas descargas dos elementos motores e sensoriais do substrato anatmico (Hughlings Jaclison). As experincias de Du-Bois-Reyxnond, sobre a interveno da eletricidade nos fenmenos nervosos, parecem apoiar esta engenhosa teoria. No podemos desconhecer que os fenmenos psquicos secundrios aos atos de compreenso, de concepo ou de volio, se passam como se fossem produzidos por uma fora eltrica; todavia, convm observar que, se a corrente nervosa, percorrendo os nervos, determina - pelo fato de uma modificao molecular hipottica - uma mudana de direo na agulha de um galvanmetro ultra-sensvel, ela no se comporta, entretanto, ao menos no ponto de vista da velocidade, como uma corrente eltrica ordinria. Mas, esta questo , quando muito, secundria, porque, supondo-se conhecida a corrente centrpeta ou centrfuga que segue os cordes nervosos, no creio que as teorias, de que tanto trato de dar neste momento uma idia, possam satisfazer plenamente, mesmo aos seus prprios defensores atuais, no que diz respeito causa primria interior, dos fenmenos psquicos. Mostram-nos bem, neste aparelho suposto eltrico, a campainha e seu mecanismo, o tmpano e o martelo, a mola e o eletrom; dissecamos, passando pela pilha crebro-espinhal, os fios condutores semelhantes aos clindros-eixos metlicos, que so isolados nos aparelhos como se fossem com a nevrilema de seda ou de goma; podemos ouvir o som dado pelo aparelho, e mesmo sentir o fluido, mas no percebemos o dedo invisvel que faz o contacto e fecha a corrente, graas ao qual a mquina funciona. Por mais cuidado que empreguemos no exame do sistema nervoso e particularmente do crebro, nada vem apoiar as teorias diversas, imaginadas em favor da matria ou do esprito. Isto o precitado Sr. Varona observa em seu notvel trabalho: Contemplando, diz ele, esta massa globulosa, to cheia de anfractuosidades, sulcada por cesuras diversas, do peso de duas a trs libras, parda em alguns lugares, esbranquiada em outros, experimentei sempre a maior impresso de espanto possvel. Pareceu-me ver o grande enigma da psicologia surgir diante de mim, e sob a mais viva luz mostrou a vaidade do homem em todas as solues. A fisiologia no me faz descobrir, neste grande centro, nem outros tecidos, nem outros elementos, ou funes alm das j conhecidas. Tudo

quanto o exame mais minucioso faz realar uma diferena de estrutura pouco importante em si mesma. E, entretanto, o mundo maravilhoso da inteligncia e da imaginao, as grandezas e as misrias do sentimento, os herosmos e os desfalecimentos da vontade: tudo o que constitui o homem, tudo que eleva e avilta ao mesmo tempo a Humanidade, tudo est ali! Terminarei este captulo por estas consideraes filosficas, que resumem o sentimento de um distinto psiclogo da escola positivista. Aqui no lugar de analisar e discutir a doutrina positiva atual e as opinies de seus defensores, dos quais intencionalmente s cito um dos mais jovens, se bem que muitos documentos soberbos merecessem examinados. Direi somente que, se h motivo de orgulho para o esprito humano, o de ver-se a que altura de sentimentos, a que penetrao de vistas chegaram homens a quem, para guiarse no labirinto inextricvel da fisiologia cerebral, faltou at h pouco tempo o fio de Ariadne da grande experimentao psicolgica. Mas uma era nova comea; os espritos, preparados pelo mtodo positivo, vo poder avanar muito mais seguramente do que nos tempos passados, sobre o terreno verdadeiramente psicolgico que solicita novamente as nossas investigaes. Alguns positivistas retardatrios resistiro, ainda durante algum tempo, mas o positivismo em corpo seguir bom rumo, agora que foi desbravado o terreno. Cada qual, o seu modo, desempenha o seu papel no concerto das coisas: aquele, por exemplo, que despende um talento consciencioso em sustentar uma doutrina errnea, , s vezes, um simples agente inconsciente dos desgnios da Providncia; em vez de ocultar a verdade, como parecia faz-lo, suas obras servem, muitas vezes, a preparar-lhe as veredas e assegurar-lhe o triunfo.

CAPITULO II

SUMARIO: Papel futuro da fisiologia experimental no estudo da essncia da vida, do ter vital. - O fisiologista-psiclogo dever prosseguir neste estudo at depois da morte. - Matria e Energia admitidas como dois elementos constitutivos, distintos do Universo, - Se no Universo s h matria e energia, a conscincia deve extinguir-se com a morte - esta derradeira funo do corpo. - H um terceiro elemento ou princpio. - Antiguidade do materialismo como do espiritualismo. - Opinio de Salomo, de Moiss, das seitas budistas orientais. - Passagem das Runas de Volney. - Pantesmo. - Nirvana. - O Nada,

- Causas que produzem o desacordo entre os filsofos. - Todos se entendero um dia, ao menos sobre as idias primordiais, graas cincia experimental.

Vimos no captulo precedente que, at ao presente, os estudos fisiolgicos clssicos nada ensinaram sobre a natureza real da vida. Chegaram os tempos em que o fisiologista-psiclogo, possuindo j uma base sria de conhecimentos positivos, deve imprimir s suas pesquisas uma direo mais audaciosa. Abandonando o campo da vida limitada pela morte, ter que analisar este ltimo fenmeno, esta derradeira juno do corpo e experimentalmente estudar, como os hierofantes antigos, seus predecessores e mestres nesta matria, as propriedades do ter vital, do atrasa nervoso. Mas, antes de ir mais longe neste assunto, que trataremos de aprofundar juntos, permita-nos o leitor coloquemos diante de seus olhos algumas notas e reflexos preliminares, indispensveis. Se aceitarmos as concluses naturais da teoria, segundo a qual as manifestaes da vida em geral, e as da inteligncia em particular, so apenas o modo de ao de certas propriedades da matria organizada, devemos admitir que no momento da morte tudo volta ao nada, este nirvana do materialismo. Aceitando, com a cincia moderna, que, assim como a matria, outro ser real, estudada sob o nome de Energia, constitui um elemento do Universo nem por isso se modificam os resultados da anlise. Com efeito, se nos apegarmos existncia exclusiva da matria, cujas propriedades variariam com seus aspectos e diferentes grupamentos moleculares, admitiremos que no momento da morte as propriedades da substncia organizada desaparecem, ao mesmo tempo em que sobrevm esta mudana de estado caracterizado pela cessao da vida: a matria organizada, viva, atingindo como matria o seu mais alto grau evolutivo de complexidade, subitamente arrastada - novo rochedo de Ssfo - sobre o declive que ela acaba de galgar, e onde descreve uma curva descendente, de mais em mais rpida, para o estado inorgnico do qual partiu. Nestes perodos sucessivos, suas propriedades modificam-se, com as mudanas de estado, sobre o ciclo eterno figurado no Ouroboras simblico dos antigos sbios. Mas, teremos avanado muito para a soluo do problema se admitirmos a existncia autnoma da energia como ser real, elemento constitutivo do Universo? Assim no penso; a energia coexiste ao lado da matria, admita-se. Como a matria, que, do estado csmico ou radiante (W. Crookes) passa s formas gasosa, lquida, slida e s suas combinaes infinitas, a energia torna-

se luz, movimento, calor, magnetismo, eletricidade, conforme o modo pelo qual opera sobre a matria ou une-se a ela. Associada substncia organizada, a energia se transformaria em vida, em inteligncia, etc. E do mesmo modo que a matria em movimento tende ao repouso, em conseqncia do que se chama em mecnica - a degradao da Energia e perde sua energia dinmica, do mesmo modo a matria organizada e viva, sob a influncia de uma lei anloga da degradao, perderia, por sua vez, a energia dinmica, isto , vital, que, assim como o elemento motor de que acabamos de falar, voltaria ao grande reservatrio comum da energia potencial para onde, como j vimos, tendem, no fim dos tempos, todas as foras do Universo: seria sempre o aniquilamento imediato para a conscincia; seria, como se diz ainda - sem saber exatamente por que - o regresso ao Inconsciente. Peo ao leitor que preste toda a ateno ao que precede, porque ulteriormente havemos de prosseguir no estudo desta questo. O leitor ver que se puder conceber, a rigor, que a matria e a energia sejam em sua origem uma coisa s, os fenmenos psquicos, sobre os quais chamarei sua ateno, foram-nos a reconhecer um terceiro princpio que, juntando-se dualidade Matria-Energia, d uma das formas desta Trindade, alis, encontrada na base de todos os sistemas religiosos esotricos, isto , cientficos, da antiguidade. Em todas as pocas, como em nossos dias, esta Trindade tem sido consciente ou inconscientemente revestida de smbolos variados, pelos que tm representado papel de mediadores entre o cu e a Terra. E assim que a Natureza tem sido oferecida adorao dos homens. J prevejo as objees que me sero opostas; serei, sem dvida, acusado de copiar Pitgoras e seu mestre Ferecyda, a quem Herdoto, em frases veladas, e Ccero sem reservas, censuram pelo plgio dos sistemas indosegpcios e por se apropriarem deles. Sobre este ponto, peo ao leitor atenda ao que est escrito na introduo deste livro. E, demais, ser objeo sria dizer: Isso no novo? As doutrinas materialistas, hoje em vaga sob o nome de mecanismo ou de positivismo, que quase todas conduzem ao niilismo, so por acaso to novas? No, decerto: todas estas diferentes doutrinas so to velhas umas quanto s outras. No seria um pensamento niilista que inspirava Salomo quando escrevia: Quem sabe se o esprito do homem sobe a regies superiores? Quanto a mim, meditando a respeito da condio dos homens, vi que ela era a mesma dos animais. Seu fim o mesmo; o homem morre como o animal; o que resta de um igual ao que resta do outro; tudo nada. (Ecles. Cap III, v. 17 e seguintes.).

Esta parece ter sido tambm a opinio de Moiss, porque nos escritos que a crtica moderna lhe atribui no se descobre meno alguma da alma como entidade sobrevivente destruio do corpo. Da parte de Salomo, esta dvida - porquanto ele se exprime como quem duvida - nada tem que possa surpreender: apesar da sua reputao de sabedoria, o filho de David parece no ser precisamente um adepto da sabedoria antiga. Entretanto natural admirarmos o ver Moiss, que era um hierofantes dos templos de Tebas e Helipolis, guardarem silncio neste ponto. Um homem dessa envergadura deve evidentemente ter sido levado por uma razo superior para assim proceder; e no serei eu quem ouse criticar os atos desse gnio verdadeiramente divino, que soube dirigir e manter, como se ela estivesse presa em suas mos, uma turba de brbaros, escria de uma populao que era expulsa do Egito em poca de grande misria no pas, ento sobrecarregado de estrangeiros, segundo refere Diodoro da Siclia, liv. XXXIV e XL, e que fez dessa turba um corpo de nao, cuja longevidade, com as instituies que ele lhe imps, ainda assombra o mundo depois de muitos milhares de anos. Se formos mais longe, para o Oriente, encontraremos a destruio, o aniquilamento das partes do todo, apresentados sob um aspecto mais atraente e desejvel, sob o nome de Nirvana. A Igreja budista, principalmente a do Sul, parece haver adotado por credo, a acreditar-se nos que conversaram com o papa Sumangala - estas palavras atribudas a Buda, e que Volney, em suas Runas, pe na boca de sbios religiosos, chineses e siameses: Eis a doutrina interior que Fot (Buda), no seu leito de morte, revelou pessoalmente a seus discpulos: Todas estas opinies teolgicas, disse ele, no passam de quimeras; todas estas narrativas da Natureza dos deuses, de seus atos, de suas vidas, so apenas alegorias, emblemas mitolgicos, sob os quais se escondem idias engenhosas de moral e o conhecimento das operaes da Natureza, no jogo dos elementos e na marcha dos astros. A verdade que tudo se reduz ao nada; que tudo iluso, aparncia, sonho; que a metempsicose moral no mais que o sentido figurada da metempsicose fsica, deste movimento sucessivo, pelo qual os elementos de um mesmo corpo, que no perecem, passam, quando ele se dissolve, para outros meios e formam outras combinaes. A alma no mais que o princpio vital, resultante das propriedades da matria (isto foi escrito em 1820, 7 edio) e do jogo de elementos existentes no corpo, onde elas criam um movimento espontneo. Supor que este produto do jogo dos rgos, nascido com eles, adormecido com eles, subsiste quando os rgos no mais existem, um romance talvez agradvel, mas realmente quimrico, fruto de

imaginao iludida. O prprio Deus no seno o princpio motor, a fora oculta espalhada nos seres, soma de suas leis e propriedades, o princpio animador, em uma palavra, a alma do Universo, a qual, em razo da infinita variedade de suas relaes e operaes, considerada ora como simples e ora como mltipla, agora como ativa e logo como passiva, apresentou sempre ao esprito humano um enigma insolvel. Tudo quanto ele pode compreender de mais claro, nisto, que a matria no perece nunca; que ela possui essencialmente propriedades pelas qual o mundo regido como um ser vivo e organizado; que o conhecimento dessas leis, em relao ao homem, o que constitui a sabedoria; que a virtude e o mrito residem na observncia delas, e o mal, o pecado, o vcio, em sua ignorncia e infrao; que a felicidade e a infelicidade resultam delas, pela mesma necessidade que faz as coisas pesadas descerem, e as coisas leves subirem, e por uma fatalidade de causas e de efeitos cuja cadeia vai do ltimo tomo at aos mais elevados astros. Eis o que ai revelado no leito de morte pelo nosso Buda-Sidarta Guatama. Sabemos hoje, de boa fonte, que a doutrina to brilhantemente enunciada, e em to poucas frases, constitu o hermetismo de numerosas seitas orientais; mas julgo no me enganar dizendo que Volney, nesta magnfica tirada, descobriu seus prprios sentimentos. Seja como for, as concepes, bem como as expresses, so exatamente as mesmas encontradas hoje na exposio de doutrinas filosficas, que certos homens modernos imaginam talvez ter inventado. Sem falar dos filsofos gregos, eu poderia escrever um volume inteiro de citaes semelhantes, provando a remota antiguidade das doutrinas materialistas: cumpre-me, porm ser breve. O aniquilamento com que, no fim de contas, as diferentes filosofias ou teosofias fazem fechar mais ou menos cedo, ou tarde, o destino da conscincia humana, uma conseqncia do Pantesmo, aonde vai ter quem comea a raciocinar, tomando por base e por guias no os sentimentos de ocasio, mas os dados cientficos, positivos e estabelecidos. No devemos repelir uma teoria s porque ela contrria s nossas aspiraes: as coisas nem sempre correm medida dos nossos desejas. Exemplos: Ns nunca desejamos adoecer, e sofremos; no queremos envelhecer, e camos na decrepidez; no desejamos absolutamente morrer, e nenhum de ns escapa absolutamente da morte; e assim por diante. E se, como pensava Candde, tudo no fim d certo... talvez seja necessrio e bom que todas estas contrariedades nos sucedam, bem como outras que desejaramos poder evitar! Lembro-me que, quando eu era menino, irritava-me se me diziam que meu av no tinha sido sempre velho e coberto de cs, e que um dia eu seria como ele, se Deus me desse vida.

O Pantesmo era a grande doutrina hermtica dos antigos laboratrios e institutos (templos). Acreditando em Estrabo, eis, a este respeito, quais eram as idias de Moiss, de quem falei mais acima. Segundo o citado gegrafo grego, o grande legislador hebreu professava o puro Pantesmo. Alm disso, teria ele escrito - se que escreveu: Deus fez o homem sua imagem se isto no tivesse acontecido? Estrabo diz isto (Georg., lv. XVI) : Moiss, que foi um dos sacerdotes egpcios, ensinou que era um erro monstruoso representar a divindade sob a forma de animais, como o faziam os egpcios, ou sob traos humanos, como costume Gregas e Africanos. S divindade, dizia ele, o que compe o cu, a Terra e todos os seres, o que chamamos mundo, a universalidade das coisas, a Natureza... Eis por que Moiss quis que esta divindade fosse adorada sem emblemas e sob sua prpria natureza. Virglio tambm disse: O Esprito conserva a vida dos seres, e a alma do mundo, espalhada em seus vastos membros, agita sua massa (mens agitat molem) e constitui um corpo imenso. * Fica, pois, provado que espritos profundos e sutis, cujo gnio em nada inferior aos pensadores modernos, discutiram entre si os mesmos pontos obscuros, sobre os quais ainda hoje se discute, e isto pela mesma razo imanente: os filsofos de todas as pocas observaram que, desde o momento em que os homens discutem sobre objetos colocados fora do alcance de seus sentidos, cada um deles julga destes objetos segundo seus caprichos, ou tendncias do seu esprito, ou ainda, como se costuma dizer, com o sentimento prprio; ao passo que acabam sempre chegando a um acordo em suas apreciaes, quando observam coisas que podem ser submetidas aos seus sentidos. Mas a Cincia tem progredido; maravilhosas descobertas vieram luz, instrumentos admirveis e preciosos permitir-nos-o empreender, com a certeza da cincia experimental, estudos que nossos avs, exceto raras iniciativas, no podiam abordar seno com auxlio do mtodo a priori. Os filsofos no estaro longe de modificar e identificar as suas opinies, no dia em que puserem em evidncia e estudarem, com seus sentidas e instrumentos, o terceiro princpio a que mais acima aludi - ou, pelo menos, suas manifestaes - o terceiro termo do trinmio do qual j estudam duas expresses sob os nomes de matria e energia. Neste momento, veremos - o que primeira vista parece paradoxal - que espiritualistas e materialistas, buscando honestamente, embora por caminhos diversos, descobrir a verdade, no esto longe de se entenderem, como parece, em princpio. Assim sucede com os trabalhadores que perfuram os tneis.

Vo, divididos em duas turmas, atacando cada qual um dos flancos opostos da montanha; um dia encontrar-se-o em determinado ponto, do mesmo modo que as seitas filosficas, mesmo antagonistas, ficaro, pela queda do vu que as separa, reunidas em- uma comunho de idias primordiais e fecundas. Veremos, na continuao deste trabalho, que esta opinio se apia em outras bases que no em um romance, talvez agradvel, mas realmente quimrico, da imaginao iludida.

PARTE TERCEIRA PERQUISIO DO TERCEIRO ELEMENTO DO UNIVERSO E DO HOMEM

CAPITULO I

SUMARIO: Estudo comparado do Microcosmo e do Macrocosmo. - Dois elementos similares incontestados num e noutro. - A matria do corpo humano a mesma matria ambiente. - Somos os netos do Sol. - As foras do corpo humano so emprestadas da energia universal. - Relativamente matria e energia o homem eterno. - Mtodo para a pesquisa do terceiro elemento pelo raciocnio. - E em si mesmo que o homem acha a explicao do Universo. Existe inteligncia no mundo. - Inteligncia, - Energia. - Matria. - Um dilema insupervel. - Argumentos tirados das leses cerebrais em favor das idias materialistas. - Argumentos especiosos. - S a experimentao pode produzir o acordo. - Haver provas materiais da existncia da alma?

Depois de apresentado um quadro resumido da constituio do Universo e do homem, segundo os dados da cincia vulgar, chegou o momento de fazermos um estudo comparado do Cosmos, no Universo e no homem, para procurarmos as semelhanas ou as analogias que podem ser encontradas num e noutro. Vimos que no Macrocosmo h duas coisas nas quais se reconhece uma existncia incontestvel, a saber: a matria e a energia, mesmo admitido que a primeira nada mais seja do que uma aparncia, ou antes, uma emanao da segunda.

De outro lado, no homem, os fisiologistas da escala atual, que mostram no prestar ateno ao que precede, no quiseram ver nas manifestaes da vida e, at, da inteligncia, seno propriedades da matria. Importa antes de tudo fixar um ponto: est bem demonstrado que a matria componente do corpo humano absolutamente a mesma matria ambiente: nenhum elemento qumico se encontra no corpo do homem, que no exista no solo que nos alimenta, no limo que nos formou. Conforme disse mais acima: o corpo do homem uma emanao material do planeta, onde ele, homem, faz a travessia do espao. Como exigirmos que esta matria se comporte de modo diferente da outra e tenha propriedades distintas? Deve estabelecer-se, em princpio, que os movimentos executados pelo homem, seu calor animal, a circulao do sangue e fluido nervoso, as vibraes da matria cerebral, etc., no so absolutamente propriedades da matria de que ele formado, porm modos da energia universal, manifestando-se segundo os fins da vida, por intermdio da matria agenciada molecularmente, de uma forma especial para esse fim. A causa foi tomada pelo objeto, como se havia tomado o Sol pelo satlite, o luminar da Terra: e seria mais justo dizer-se: a matria uma propriedade da energia, do que afirmar o contrrio. Verificamos, por conseguinte, no homem, Microcosmo, exatamente o que todos esto de acordo em reconhecer no Macrocosmo, isto , matria e energia, apresentando-se ambos sob formas variadas. Poderamos prolongar esta anlise e mostrar que, em matria e em energia, o homem imortal e mesmo eterno, porque formado de matria e de fora, podendo ambas experimentar transformaes em sua aparncia, mas permanecendo sempre as mesmas em sua essncia. Apressemo-nos, porm, a dizer que se o homem fosse todo ele fora e matria, sua personalidade no subsistiria por mais tempo do que a combinao destes tais elementos, porque nenhum deles ele. Entretanto o homem, o filsofo, elevando-se acima dos objetos materiais para melhor domin-los, mergulha o pensamento na extenso infinita para a procurar a soluo de dois mistrios: o mistrio do mundo e o mistrio que ele mesmo . Contempla a abbada celeste e os astros; considera ansiosamente o Universo onde, tomo, ele est perdido. Para que nada o perturbe, procura abstrao de tudo quanto aprendeu at ento. Um fato lhe impressiona imediatamente o olhar: existe alguma coisa; esta alguma coisa a matria. Um segundo fato lhe atrai quase logo a ateno: esta matria move-se. Mas, logo o homem percebe que ela no se move por uma virtude prpria, visto como inerte, e que, sendo assim, no pode mover-se: o exame mostra-

lhe que esse movimento, todas as suas conseqncias e transformaes, so manifestaes da Energia. Depois de ter verificado que tudo, at este ponto do exame, se reduz a mostrar dois princpios aos quais podem ser referidos todos os fenmenos de que ele testemunha, o homem detm-se espantado e desiludido. A energia pode dar-lhe a razo da existncia da matria; mas, que a energia e donde vem, que encerra ela? Em vo ele dirige longamente o seu olhar para os mundos, as quais continuam majestosamente trilhando o caminho que uma sbia e invisvel mo parece ter-lhes traado nos cus. Desespera de nada aprender deste grande Universo solene, mudo para ele, e, todavia, animado. Por mais que interrogue as estrelas, a Lua e o Sol e os planetas - todos estes gigantes das profundezas inabordveis permanecem surdos sua voz. Ento, s resta ao homem regressar sua prpria natureza, auscultar o seu viver e analisar-se a si mesmo. V, em si, a princpio, um corpo feito de matria emprestada da matria ambiente: este corpo emprestado no lhe pertence, pois que deve ser privado dele um dia; restitu-lo- a Terra, da qual o recebeu e o formara, no dia do vencimento da letra, que chegar inevitavelmente a cada qual por sua vez. Quanto mais ele se analisa, mais acha a sua matria semelhante outra. Depois, ainda encontra em si, sob aspectos to variados como os da matria, essa energia, cujos efeitos viram nas coisas que o cercam. At a, compreende que feito de matria e de energia universais; mas, como foi que ele compreendeu todas essas coisas? Com o auxlio da matria, com o da energia, ou com o de ambas? Mas, ento, a matria e a energia universais seriam, porventura, inteligentes? Vendo os efeitos da morte e a inrcia de um cadver, ele deduz do fato que a matria insulada no compreende nem pensa. Analisando as variedades de energias, e vendo que elas no servem seno para entreter as funes da matria organizada, ou para executar as ordens da vontade consciente e inteligente, concluiu da haver compreendido o que queria compreender com alguma coisa que no nem a sua matria nem a energia, e d a isso o nome de inteligncia. Conhecendo sua prpria natureza, o filsofo prossegue logicamente do conhecido ao ignoto e diz consigo mesmo que, sendo a sua matria e energia tiradas da ordem universal, a inteligncia deve ter a mesma origem: adivinhou o terceiro elemento do Universo; viu e compreendeu que, simultaneamente com a Matria e com a Energia, existe a inteligncia do Mundo. O homem sentiu que, para ter uma idia do Universo, era mister se estudasse e se compreendesse; porque no podemos penetrar a essncia do

mundo pelo que dele vemos, do mesmo modo que seria impossvel, a um ser dotado de inteligncia como ns, compreender o homem, se as suas dimenses s lhe permitissem estudar uma poro microscpica do mesmo; por exemplo: alguns glbulos do sangue que circula em um vaso capilar. * De fato, no podemos sair deste dilema: ou h uma inteligncia nica no Universo, uma inteligncia donde emanam numerosas inteligncias limitadas, como a matria em objetividades limitadas emana da energia, que por sua vez procede de um princpio superior - ou ento, a matria e a energia so dotadas de inteligncia. Por que, pois, somente a matria, que compe o crebro do homem, fabricaria inteligncia? No existir, na substncia universal, qualquer outra matria to prpria a produzir idias, como a pequena massa de polpa gordurenta e fosfatada, que compe a parte intelectual do nosso crebro? Estabelecer esta questo de algum modo resolv-la. Um dos grandes argumentos de batalha dos que s querem ver nas manifestaes intelectivas um simples produto de no sei que acaso, autor de um agenciamento caprichoso da matria organizada do crebro - consiste no seguinte: o homem mais brilhantemente dotado de qualidades de esprito pode tornar-se um bruto, vivendo unicamente da vida vegetativa, em conseqncia de uma simples pancada na cabea, ou aps uma intoxicao, leso apopltica ou outra qualquer, da substncia cerebral. E dizem: Vede a vossa inteligncia e a vossa alma; basta ruptura de uma pequena artria ou que ela se oblitere em qualquer ponto do encfalo, para que o orador mais eloqente fique afsico, isto , mudo, e o homem mais espirituoso fique idiota e repulsivo! No est a uma prova suficiente de ser a inteligncia uma simples propriedade da matria, pois que, quando esta fica lesada, nada mais existe?... No, isso no prova suficiente. Se usarmos de um processo, de que nos utilizaremos ainda nas necessidades da demonstrao, e se supusermos conhecidas existncia da inteligncia independente, ser evidentssimo que, se para determinado fim, ela se une matria, delicadamente grupada, finamente organizada, como a substncia que compe o crebro, uma perturbao mais ou menos pronunciada se dar em suas manifestaes, desde o instante em que essa matria sofra uma desorganizao qualquer. Confesso, todavia, que, fora da experimentao, os argumentos de razes contrrias no valem uns mais que os outros, do ponto de vista rigorosamente cientfico. Podemos dizer ainda, por exemplo: negar a alma, porque ela no funciona mais, quando a matria que lhe serve s manifestaes est doente ou destruda, como negar a existncia do vapor, quando, depois de um acidente

na caldeira ou no cilindro, a mquina pra. Ou tambm: o melhor dos artistas no poderia dar nenhuma idia do seu talento, se tocasse um violo ao qual faltassem cordas, ou um piano cujas escalas estivessem incompletas, etc. Mas mister reconhecer que, neste caso, como em muitas outras circunstncias, comparao no razo. Nem materialistas, nem espiritualistas se convenceram mutuamente, apesar da sutileza de seus argumentos, apesar da superioridade de inteligncia e do desejo sincero da verdade, que so reconhecidos nuns e noutros. E isto sempre pela mesma razo... No nos podemos entender e muitas vezes mesmo aps longo exame - seno a respeito de objetos que caem e, de alguma forma, ficam sob nossos sentidos. Sendo assim, como pudestes afirmar que os filsofos chegariam um dia a ficar de acordo neste ponto - dir-me-o talvez - porque principalmente da questo da existncia da alma que quisestes falar, questo primordial entre todas? A resposta ser bem clara. Podemos ter provas materiais da existncia da alma. Este fato no deixa dvida alguma no meu esprita: a Cincia poder estudar, doravante, quando quiser, o terceiro elemento constitutivo do Macrocosmo, como estuda os outros dois elementar, que ela compreender ento muito melhor, isto , a matria e a energia. E o que vamos demonstrar.

CAPITULO II FISIOLOGIA TRANSCENDENTE

Sumrio: Exame retrospectivo. - Existncia comaterial e abmaterial da Inteligncia. - A Inteligncia independente da matria. - Os fenmenos denominados espiritualistas apiam esta tese. - Ainda no conhecemos muitas coisas. - No h saber sem trabalho. - Diferena entre o que pensa e o que no reflete sobre coisa alguma. - A hora da apreciao cientifica. - Ela soou para cada coisa a seu tempo. - Leito de Procusto das idias e dos fatos. - J se passou o tempo em que se devia primeiro provar a existncia dos fatos psquicos. - No faltam investigadores inteligentes e instrudos; logo, j no h necessidade de procurar convencer, principalmente os que no querem ver para no ficarem convencidos.

No momento de examinar o valor de certos fenmenos psquicos observados no homem sob o ponto de vista da demonstrao que empreendi, convido o leitor a fazer uma curta pausa e lanar um olhar para trs. Agora que chegamos a este ponto da anlise das coisas, cujo ensaio havemos tentado, podemos abranger, num lance de vista geral, os vastos campos que acabamos de percorrer, e sobre cujas fronteiras passamos sem tempo de Ihe investigar o interior. Sendo possvel, completaremos este exame algum dia. Com esse intuito, j observei que o presente trabalho no tem a pretenso de tratar a fundo do assunto que nos ocupa, consistindo toda a ambio de quem escreve estas linhas, em tentar fazer pensar, seguindo, nisto, o conselho do autor do Esprito das leis. Sim, tentar fazer que pensem, o que desejo, esperando possa este livrinho cair, um dia, como a boa semente do Evangelho, em terreno bem preparado. Eis por que eu quis ser breve, sabendo, antes de tudo, que os livros volumosos so pouco lidos em nossa poca de vapor e eletricidade. E depois, finalmente, como disse Paul-Louis Courrier, no so precisas muitas pginas para dizer-se as melhores coisas. Mas, como propus h pouco, passemos em revista, nalgumas linhas, os pontos to rapidamente percorridos: Nesta anlise, em primeiro lugar, estudamos sumariamente o Macrocosmo. Lanando um olhar sobre nosso planeta, antes de deix-lo, comeamos nosso estudo do Universo animado, partindo do tomo incompreendido para mas lanarmos no espao em busca da formao e do fim dos mundos. Depois, na segunda parte deste trabalho, procurei dar uma idia do Microcosmo, mostrando, primeiro que tudo, as opinies das principais escolas sobre sua constituio. Vimos que o homem, assim como o Mundo, encerra certos princpios: primeiramente a Matria e a Energia. Isso nos conduziu a examinar comparativamente o Universo e o homem num terceiro Livro. Nesta terceira parte, reconhecemos que, alm da Matria e da Fora, existe a Inteligncia no Mundo, como no Ser humano, a menos que se admita seja uma s substancia, caso a inteligncia fosse unicamente um produto da matria, isto , seja a substncia cerebral do homem a nica matria, no Universo inteiro, capaz de produzir o que denominamos fenmenos intelectuais. Resta-me, agora que o raciocnio nos permitiu reconhecer o que denominei o terceiro princpio ou elemento, tanto no Macrocosmo como no homem; resta-me, digo, mostrar este terceiro princpio do homem, princpio livre e independente, alis, o primeiro em importncia. Talvez me seja

permitido fazer entrever a persistncia deste elemento, isto , da inteligncia consciente sobrevivendo decomposio da matria, qual se achou momentaneamente unida, sob as aparncias do corpo humano. Em outros termos: - mostrar a possibilidade da existncia abmaterial da inteligncia, depois da sua existncia comaterial; tal o fim a que me proponho. E uma empresa audaciosa, mas no temerria: hoje nada mais tenho que arriscar, porque depois de haver feito, no intuito de comear esta demonstrao, um livro que foi lanado no index, tanto em Paris como em Roma, que raio posso eu temer, doravante, exceto os raios do cu? Este, at ao presente, parece nunca ter dado importncia opinio, nem religio daqueles a quem fere, deixando ao cu, sem dvida, o cuidado de reconhecer os seus; mas os homens, estes, escolhem e... Enganam-se. O que pior, porque, por tendncia, condenam e fere mais vezes o justo do que o injusto. No desejaria que enxergassem algum azedume no que precede, porque no existe nenhum em meu esprito, e perdo de corao aos que se julgaram bastante puros para me lanarem a primeira pedra: a verdade, cuja aurora se aproxima, ser a minha vingadora, e o que me encanta, que ela brilhar tanto para os seus detratores quanto para os amigos da vspera. Os verdadeiros justos que a defenderam, quando havia perigo em faz-lo, de novo se recolhero sombra, esquecidos das injrias recebidas por ela, e sem reclamarem as honras depois de haverem sofrido os trabalhos. As honras sero, sem dvida, para os que, depois de a haverem repelido outrora, batizarem-na com algum novo nome latino, quando a tiverem, enfim, reconhecido. A verdade esta: A Inteligncia existe fora da matria, tal como ns a concebemos ordinariamente; e declarando, mais uma vez, que no sou um modern spiritualist, afirmo que todos os fenmenos denominados espiritualistas, pondo de parte a teoria do mesmo nome, so absolutamente reais, o que no quer dizer seja impossvel a simulao dos mesmos, at certo ponto. Estes fenmenos chegam, pois, em apoio da minha tese, e o que espero demonstrar. No importa! Ser grande vergonha para muitos sbios atuais a sua obstinao em desconhecerem um fato to capital, o qual, especialmente h um quarto de sculo, se apresenta continuamente ao seu exame. O castigo destes homens ser no fim da sua carreira, ter a convico de que erraram a vocao, e que, pretensos sbios, morreram ignorando a coisa mais importante que lhes fora dado conhecer. Mas, pacincia, ainda uma vez; a gerao que cresce carecer, indubitavelmente, de ser contida, to forte a reao h de chegar. E ns, a quem desprezais, senhores, nessa hora, defender-vos-erros contra o desprezo dos vossos sucessores. Perdoai-lhes, diremos como o

supliciado do Glgota, eles no sabiam o que faziam. No podiam sab-lo, e entre os motivos confessveis que os desculpam, h este: que os negcios pequeninos da vida ordinria, da sua existncia vulgar, estavam muito perto dos seus olhos; de modo que, ocupando-Ihe todo o campo visual, impediam estes pobres mopes de ver as reais e grandes coisas que esto alm. Simples questo de tica. * Hoje, ningum ousaria dizer que no nos resta nenhuma grande descoberta a fazer, apesar do estado atual da Cincia. Em perodos anteriores ao nosso, houve homens que, contemplando o estado dos conhecimentos do seu tempo, ousou declarar que no supunham ser possvel atingir-se um grau de civilizao ou de cincia mais elevado. Mas hoje, que mais temos estudado, visto como o carter prprio do verdadeiro saber tornar-nos conscientes da ignorncia relativa do homem, no ouviremos dizer: non plus ultra, porm sim: Excelsior? No vos esqueais, entretanto, gerao nova, de que ides entrar, cheia de ardor, nesta carreira onde, se louros gloriosos vos aguardam, no podereis colh-los para ornar vossa fronte, sem lutas e sem perigos. Porque da nova cincia bem se pode dizer que est cercada de penhascos abruptos. rdua vallatur duris sapientia scrupis. No insistirei mais neste assunto por agora, reservando-me para indicar mais tarde os perigos que podemos correr no estudo dos fenmenos de que falei acima: experto crede Roberto. * Vi e estudei centenas de fatos de tal forma convincentes, que se eu no conhecera o esprito dos sbios de profisso, ficaria admirado de no estarmos mais adiantados em Psicologia. Lendo os trabalhos recentes em que estas questes so tratadas de maneira muito inconsiderada, sinto-me tentado a exclamar a cada instante: Quem foi deuses poderosos! Que colocou esta espessa faixa de matria sobre os olhos dos mortais, para que eles confundam continuamente a realidade com a iluso e a mentira? Convenho que observem coisas que poucos homens tm tido oportunidade de ver; mas foi porque, despertada a minha ateno por um fato dos mais simples, quis saber e gastei tempo em procurar.

No h bem que no custe desgostos, nem saber sem o tributo do trabalho. Como disse Schopenhauer, j citado: a verdade no h de vir saltarnos ao pescoo. E mister procurar, preciso pensar. Pensar! Ah! Eis a dificuldade: quem no reflete, acha perfeitamente natural tudo o que tem costume de ver; nasce, vive depois morre sem haver perguntado a si mesmo porque existe alguma coisa. Ao contrrio, perturba-o o menor incidente que se no parea com os da sua existncia banal. No acontece assim com o que pensa, pois o menor inseto, o mais insignificante raminho de erva, a mnima clula do vegetal ou do corpo dos animais, so 0 objeto da sua meditao e admirao. - Estas duas espcies de indivduos so encontradas tanto nas profisses liberais quanto entre os simples pedreiros. * O que se passou at hoje no mundo cientfico, a respeito dos fatos de que quero falar - fatos de sonambulismo lcido, de vista a distncia, de transmisso de pensamento e de fenomenalidade espiritualista - lembra-me a histria daquele microscpio que foi apresentado ao papa Leo X em princpios do sculo XVI (1520). O instrumento foi considerado como muito curioso, capaz de divertir um amador, mas a ningum ocorreu a idia de tirar dele o partido que s devia ser conhecido 300 anos mais tarde. O que chamarei - hora da apreciao cientfica - no tinha soado. Peo respeitosamente permisso aos Srs. membros dos Institutos e das Academias para anunciar-lhes que a hora da apreciao soou para os fenmenos estudados nesta Anlise das coisas, apesar do ardor que foi empregado em atrasar o relgio. E tenho o desgosto de acrescentar que, se no for a seu favor, ser, a seu pesar, talvez contra eles, que a apreciao se far. Chegou hora, que tem sua vez para cada descoberta: uma lei cuja aplicao vai de novo realizar. * O passado encerra muitos fatos instrutivos: acaso todas as grandes descobertas no encontraram oposio tanto mais viva quanto mais chocavam as idias admitidas? Sede prudentes em vossas negaes a priori. Mas no, a histria, digam o que quiserem, no parece instruir os homens; assim, h trs anos fiz uma observao que considero interessante, e a seguinte: na casa de um editor parisiense, apareceram trs livros com pequenos intervalos. O primeiro tratava de sugesto hipntica, o segundo de sugesto mental, e o terceiro de fenmenos espiritualistas. Estes livros tinham por autores trs

eruditos, trs mdicos. Quando o primeiro livro apareceu, encontrou no mundo cientfico numerosos incrdulos, que, alis, penso estarem quase todos convertidos hoje. Nesse livro, que continha a exposio de experincias de hipnotismo muito curiosas, o autor no admitia a sugesto mental, que era sustentada, com provas em seu apoio, pelo autor do segundo livro. Mas este ltimo, por sua vez, conclua por uma tirada de lamentao sobre a perda, para a Cincia, de um colega que se constitura conscientemente o defensor dos fenmenos espritas, por no ter adivinhado que estes fenmenos so apenas uma variedade da sugesto mental, onde o Inconsciente do mdium desempenha o papel de protagonista! - Nada direi do terceiro livro, no qual o autor talvez no se tenha mostrado sempre melhor crtico do que seus colegas, e isto por motivos que o leitor adivinhar. Esta observao mostra bem a tendncia do esprito humano: cada um de ns fez seu papel - que achamos muito bom, naturalmente! - e tudo que no se ajusta nele esquartejado ou acutilado; verdadeiro leito de Procusto das idias dos outros, e dos fatos que so de todos. Termino estas observaes pedindo ao leitor que nelas no veja mau humor algum: apenas consigo os fatos. * Nas pginas seguintes, no relatarei nenhuma experincia nova, se bem que desde a publicao do meu ltimo livro, tenha assistido a muitas sesses curiosas e observado grande nmero de fenmenos interessantes, para s falar disto. De sorte que me parece fastidioso hoje procurar demonstrar os elementos, os pequenos fatos que, presentemente, a meu ver, s apresentam um interesse muito medocre, e no desejo perder tempo voltando ao assunto. Era como se me pedissem para ensinar o alfabeto em uma escola de aldeia. E depois, j se foi o tempo em que era indispensvel provar-se primeiro a existncia do fenmeno psquico. Como hoje no faltam os investigadores inteligentes e instrudos, no h, absolutamente, necessidade de convencer os que dizem: Eu nem que visse acreditaria! . Encontrei muitos destes. Estes simplrios acharo sempre alguma coisa a respigar no campo da Psicologia, quando se decidirem, pede a seguir o movimento irresistvel que se produziu e cuja torrente vai arrastar e submergir a filosofia moderna. Por conseqncia, para o estudo da questo ab ovo, convido o leitor no iniciado a ler o meu trabalho precedente. Estudemos, agora, a natureza das coisas no homem.

CAPITULO III

SUMARIO: A gerao do homem uma ao microscpica. - Ela um simples Pato, mas um grande fato. - Hipteses sobre a preexistncia e a nopreexistncia do esprito ao corpo. - A hiptese da formao simultnea do esprito e do corpo injusta. - Ningum percebe mais a Energia que a inteligncia: s lhes percebemos os efeitos. - Como demonstrar a independncia do esprito? - Supor conhecida uma incgnita. - Uma parte das faculdades do esprito est imobilizada em funes inferiores s da inteligncia. - Mecanismo da ao do esprito sobre as clulas nervosas. Polizosmo de Durand, de Gros. - Fatos estabelecendo que o esprito possa receber comunicaes por vias diferentes do comum dos rgos. - Sonhos.

Dois elementos microscpicos: uma clula munida de uma espcie de clio vibrtil, elemento masculino, e outra clula de forma globulosa, elemento feminino, encontram-se: dois pontos quase matemticos e o homem procriado. A clula globulosa transforma-se imediatamente, ela enxerta-se e segmenta-se em multido de outras clulas, que viro a ser os rgos do corpo humano. Este encontro de duas clulas, provenientes de dois seres diferentes, formando um terceiro ser, um grande fato. Em torno deste fato vo acumular-se a matria e a energia. Mas, admitindo-se a existncia como sendo a universalidade da Inteligncia, ir esta soprar sobre a matria ao mesmo tempo e, da mesma forma que esta ltima, acumular energia? Ou ento, louvando-nos nas Escolas Egpcia, Caldaica, Hindu, onde se inspiraram Pitgoras, os neoplatnicos, os Cabalistas, os Tesofos e mesmo os espritos dos espritas modernos, admitiremos que o Esprito preexistente e j habitou muitos corpos, j viveu muitas vidas? No primeiro caso, o Esprito, desligando-se gradualmente da Inteligncia impessoal, aliar-se-ia Energia e Matria em maior ou menor proporo, segundo o valor e a capacidade da recipiente cerebral. A personalidade grupar-se-ia em redor do grande fato de que falei mais acima, variando individualmente e ao acaso, guiada arbitrariamente (eu ia dizer injustamente) em sua formao pela hereditariedade, pelo atavismo, pela condio social, pelo meio, pela educao

e mil outras circunstncias causais que no criamos, e que concorrem para nos atenuar a responsabilidade pessoal em to larga medida. Os que sustentam no existir o acaso, no admitiriam esta hiptese e prefeririam com certeza adotar a segunda: preexistncia da Inteligncia emanada e personificada, vivendo alternativamente em estados comateriais e abmateriais. A desigualdade da sorte dos homens poderia, assim, ser explicada pelos mritos e demritos anteriores. Mas, sendo o esprito preexistente, em que momento este glbulo intelectual, virtualmente dotado de todas as suas potencialidades futuras, se uniu matria-energia? Seria aps a segmentao completa do vulo, formao distinta das diferentes folhas blastodrmicas, estando o crebro assim localizado em seus elementos formadores? No se far a unio progressivamente? Em todo caso, muito tempo antes do nascimento comearia esta espiritualizao da matria. O Esprito, assim recolhido em sua trplice priso de carne, flutuaria sobre as guas, durante trs vezes trs ciclos lunares, mais ou menos antes de aparecer luz do dia. Seja como for, eis o homem feito; estudemo-lo. Deste homem, o que se percebe primeira vista - como no exame do Macrocosmo - a matria, isto , o seu corpo. Este corpo move-se sob a ao de vrias foras provenientes da Energia. Ningum percebe esta fora, como ningum percebe a que anima o mundo: apenas lhe vemos os efeitos. D-se o mesmo com a inteligncia. E conhecido algum efeito sem causa? Por minha parte, tenho alguma razo para pensar que o esprito consciente de sua individualidade preexiste matria do corpo, mas no julgo ser agora tempo de expor estas coisas. Supondo mesmo que assim no acontea e que a inteligncia individualizada se forme ao mesmo tempo que a matria atraindo os elementos da inteligncia impersonifcada - trata-se de demonstrar que, uma vez formada, esta inteligncia individualizada , at certo ponto, independente da matria nervosa, durante a vida, e que persiste aps o desaparecimento do corpo. Bem sei que para muitos homens instrudos, nos quais apenas quero apoiar-me, esta demonstrao experimental j no precisa ser feita. E no falo dos crentes, mas dos homens que sobem e s confiam na razo, fiscalizando as provas fornecidas pelos sentidos. Mas, no para eles que eu escrevo, e a forma deste trabalho, tenho a certeza, no lhes deixar dvidas a esse respeito. A quem ainda no teve tempo ou ocasio de adquirir estes conhecimentos, peo fazer-me uma concesso: vamos como na lgebra, e para facilitar as nossas operaes, supor conhecida uma incgnita. Assim, admitamos a alma, o esprito, a inteligncia, qualquer que seja o nome dado a esta entidade chamada espiritual. Suponhamos a sua existncia, depois examinemos, nesta hiptese, o seu papel no ser humano.

No estado ordinrio, o esprito, intimamente incorporado matria, pode ser considerado privado de grande parte das suas faculdades superiores. Algumas destas faculdades so, por assim dizer, alienadas em proveito de certas funes que elas devem desempenhar sobre o plano anmico, instintivo e vegetativo do ser comateral. Deixamos, de alguma sorte, de estar dentro de ns mesmos: o esprito no tem mais comunicaes diretas com o mundo exterior; est, alm disto, freqentemente mal servido de rgos. E o que explica o fato de certos indivduos sonamblicos serem muito mais lcidos no estado hipntico, que um estado abmaterial incipiente, um comeo de desprendimento desta melhor parte de ns mesmos, que nestes ltimos tempos denominaram o Inconsciente. Como quer que seja, o esprito disponvel normalmente para as funes intelectuais, serve-se, do melhor modo que pode, da energia existente no estado de equilbrio incessantemente instvel nos rgos das manifestaes da inteligncia. Vou explicar-me: quanto menos estvel quimicamente um corpo composto, menos forte a influncia, a fora. Necessria para produzir uma modificao em sua composio. A substncia que forma as clulas cerebrais est nestas condies. A fora fludica criada pela clula cerebral de natureza particular, lembrando por certos aspectos, como vimos acima, o fluido eltrico. Para produzir este fludo - o fludo nervoso - excitador que levar as ordens da vontade aos rgos perifricos, a clula precisa ser, por assim dizer, polarizada em certa direo. E como o esprito por si mesmo no pode operar sobre a matria, e para este fim obrigado a recorrer energia, a sua ao facilitada pela natureza de uma substncia de composio constantemente varivel, como a matria organizada, e agenciada de modo a produzir, sob o mnimo de influncia, semelhana de um torpedo microscpico, uma pequena descarga de fluido nervoso, que seguir uma direo determinada e sempre a mesma, no estado normal. Seria mister o gnio de um Hcene Wronski para reduzir toda esta parolice a uma frmula clara e precisa (para os iniciados), da nova lngua matemtica que ele inaugurou em nosso sculo; porque tudo isto redunda em dizer, resumindo, que o esprito opera sobre a matria organizada por meio da energia anmica. Deixei compreender que uma parte das faculdades do esprito era imobilizada em funes inferiores s da inteligncia (nutrio celular, circulao do sangue e da onda nervosa permanente, funes reflexas, instintos, etc.). Estas faculdades so utilizadas na excitao dos diferentes centros em aparncia automotores: cerebrais, do cerebelo, do bulbo, medulares e simpticos, cujas independncias relativas, postas mais em evidencia por certos estados patolgicos ou psquicos, fez dizer que o homem era um

composto de distintos eus, coordenados hierarquicamente, porm tendo cada um em si os caracteres e os atributos essenciais do animal individual. Esta concepo a que seu autor, Durand, de Gros (Dr. Philips), observador muito profundo, deu o nome de Polizosmo, foi principalmente inspirada a este sbio por delicadssimas experincias de hipnotismo e de sugesto, que ele observou como filsofo e, ao mesmo tempo, como mdico. Se admitirmos a independncia de um princpio intelectual, podemos conceber a razo por que, ficando destruda, alterada ou doente uma parte da substncia cerebral, no pode o esprito operar sobre esta parte desaparecida, sem transmitir por seu intermdio as ordens de sua vontade aos rgos excitados ordinariamente pelas clulas-torpedos, desde ento alteradas ou mortas. Mas, em muitos casos de leses cerebrais, havendo sobrevivncia, um suprimento mais ou menos perfeito se estabelece, e podemos admitir, ento, que o esprito exerce a vontade sobre outros centros (memria, palavra, movimentos, etc.), e transmite suas ordens por caminho afastado, indireto, em uma palavra, desacostumado. Isto acontece principalmente quando a destruio dos rgos cerebrais se produz lentamente. Os casos de afasia curada, persistindo a leso da circunvoluo de Broca; a integridade das funes de toda a natureza, apesar da atrofia de um hemisfrio cerebral, so fatos que no alteram em coisa alguma a tese que apresento. * At aqui ainda no apareceu nenhuma boa razo para se admitir sem debate a existncia do esprito independente; e os argumentos que podem ser tirados do que precede, tm sido mais de uma vez apresentados com maiores desenvolvimentos e esforos, no intuito de convencerem. Se os adiantei, foi apenas por esprito de mtodo, porque conto muito mais com a experimentao do que com o raciocnio simples ou discusso sem fatos. Os fatos psquicos vo, com efeito, dar-nos demonstrao mais completa. Apresent-los-ei, quanto possvel, por ordem de intensidade, de alguma sorte crescente, permita-se-me a expresso. Examinemos, em primeiro lugar, o caso em que o esprito, em circunstancia quase normais, percebe a existncia de acontecimentos afastados no espao. Por exemplo, durante os sonhos. Todos j temos ouvido repetidas narrativas de sonhos que so como a cpia de um acontecimento atual, ou mesmo futuro; mas deixo de parte a questo do futuro. Poderia, extraindo de diferentes autores, citarem numerosos exemplos neste sentido. Cingir-me-ei a alguns casos que so da minha observao pessoal.

Eis os fatos: Uma senhora de minhas relaes contou-me muitas vezes que, na idade de vinte anos, quando morava em A..., teve um sonho, cuja personagem principal era um jovem que a pretendia em casamento. A fisionomia desse homem, que ela absolutamente no conhecia, inspirava-lhe desconfiana, e ento a senhora tratava de evit-lo. Despertando-se, havia conservado este sonho bem presente na memria, como, alis, sucede maior parte dos seus sonhos, segundo disse. At aqui nada h de extraordinrio; mas, de manh, tendo sado de casa, a moa seguia por uma rua pouco freqentada, que conduzia ao porto, quando subitamente viu, porta de uma cervejaria, o mesmo jovem do sonho, de p, olhando-a. Vivamente surpreendida, foi-lhe preciso grande esforo para no cair sem sentidos. Obtendo-se informaes do proprietrio da cervejaria, que, justamente, era relacionado com a famlia da moa, o jovem recm-chegado de alm-mar cidade, aonde vinha pela primeira vez, havia desembarcado naquela manh mesmo, e estava hospedado na cervejaria de um seu parente, com quem vinha associar-se. Mais tarde, o moo em questo, tendo ouvido, sem dvida, falar do sonho do qual por esta forma ele teria recebido uma sugesto indireta, pediu a moa em casamento; mas, sugestionada do seu lado pelo sonho, pois se impressionava sempre que via o dono da cervejaria, ela recusou-lhe os galanteios. Os fatos deste gnero so to numerosos que j decerto ningum pode mais repetir continuamente esta palavra ridcula: coincidncia! , que s tem a vantagem de dispensar-nos de melhor explicao. Esta vantagem deve convir, nem foi feita para satisfazer-nos, nem ns estamos dispostos a contentar-nos com ela. Veremos a propsito do sonambulismo que explicao podemos dar a este fenmeno. Noutra ocasio, uma pessoa de minha famlia teve um sonho, que me parece bastante interessante para merecer citado. Em 1886, dava eu passos no intuito de obter para um dos meus amigos uma colocao de diretor de escola especial. Meu protegido era um homem de mrito, muito entendido na sua especialidade, como ficou provado pelos servios por ele depois prestados. Tudo ia bem; tnhamos o apoio de quase todos os chefes do ministrio de que dependia a escola em questo, amparava-nos at a boa-vontade do ministro, ao qual o candidato tinha sido recomendado por dois ou trs deputados amigos meus. Em suma, s espervamos a publicidade da nomeao pelo jornal Officiel, quando certa manh recebi carta de uma parenta que habitava na provncia e era muito ntima da mulher do meu candidato. No fim dessa carta, dizia-me ela: Mandai-me alguma notcia sobre M. X...; a noite passada,

durante um sonho, estive muito aborrecida, porque ele havia sido malsucedido na sua pretenso junto ao ministro... Acabava de ler esta frase, sem dar-lhe a mnima importncia, quando me anunciaram o mesmo amigo, que entrou quase logo no meu gabinete de trabalho, de semblante consternado. Vinha mostrar-me uma carta do ministrio, na qual o informavam de que a sua candidatura no era admitida ao lugar ento vago, mas podia manter para a vaga prxima. Em resumo, era um codilho completo. Mostrei a carta a M. X..., que ficou admiradssimo. Felizmente, aps o exame dos ttulos dos diferentes candidatos, foi revogada a deciso, e M. X... hoje um dos diretores que melhor satisfazem Administrao. Ainda coincidncia? Talvez, mas devemos convir que se apresente muitas vezes esta importuna coincidncia. Enfim, para terminar estes exemplos de acontecimentos percebidos em sonhos e cujas narrativas recolhi diretamente, vou referir o seguinte, que provaria no existir a distncia para o Esprito, se fosse demonstrado ser ele quem percebe as coisas durante os sonhos, ou pelo menos certos sonhos, que habitualmente distinguimos muito bem dos outros, por motivos que no sabemos explicar, porm sentimos. Eis uma observao colhida em casa de uma famlia norte-americana onde costumo estar, desde que habito em New York, uma noite quase em cada semana. Um dos filhos de M. J... Estava na Alemanha para terminar os estudos na Universidade de Tubingue, em 1871. A famlia, em New York, acabava de receber boas notcias dele, quando, uma noite, a Sra. J..., a me, acordou chorando, em conseqncia de um sonho no qual vira o filho em grande perigo de vida. Presa de ansiedade, depois de ter feito luz, pensava ela nos meios de obter prontas notcias de to grande distncia, quando viu entrar no quarto a filha, a menina J..., que vinha, igualmente em prantos, contar-lhe haver visto em sonho o irmo na mais crtica situao: me e filha haviam tido simultaneamente o mesmo sonho, que, segundo me asseguraram, nada poderia ter provocado pela conversao da vspera. O mais interessante, talvez, que M. J... filho estava realmente muito doente, mesma hora, em Tubingue. Felizmente, a mocidade de M. J... Triunfou e ele pde voltar ao seio da famlia. Devemos aceitar a opinio teosfica, segundo a qual o Esprito desprender-se-ia em parte, do corpo durante o sono, e poderia deste modo receber a impresso das coisas, cujas vibraes o ter repercute?

CAPTULO IV

SUMARIO: Ignorncia geral acerca do Hipnotismo. - Se todos soubessem servir-se deste estado, obteriam resultados extraordinrios. - Mas h perigo de experimentar na atual ignorncia das leis que regem os diferentes princpios constituintes do homem. - Fora emitida pelo corpo humano sob a influencia da vontade e operando a distancia. - Experincias de transmisso de pensamentos, de vista a distancia. - Diferentes estados ou graus da hipnose. Estes estados no so mais que fases do caminho gradual que leva ao desdobramento da pessoa. - Teoria da vista, da audio, etc., a distncia, Phantasm of the living. - Observao igualmente interessante e instrutiva do desdobramento da pessoa.

Formam uma grande maioria os que, mdicos ou no, se ocupam de Hipnotismo e desconhecem o poderoso meio de investigao psquica ao seu alcance. Com o Hipnotismo, ou antes, com o hipnomagnetismo e a sugesto auxiliados por outros agentes externos ou internos, pode-se chegar a resultados absolutamente extraordinrios. Isto no sucede com todos os indivduos hipnotizveis sem regime diettico, mas, bem entendido, procurando-se determinadas condies. Por diettica entendo no somente um regime alimentar especial e conhecido, mas tambm um mtodo particular para respirar, dormir, pensar e.. . Amar. Como no entra nos planos desta obra indicar os processos a pr em prtica, abster-me-ei de dizer mais sobre o assunto. Direi, apenas, que hipnotizadores e magnetizadores possuem igualmente em suas mos um instrumento terrvel, freqentemente uma arma de dois gumes, da qual, felizmente, quase sempre, fora que irradia de si, qual uma espcie de aura, que no outra coisa seno a onda vibratria da sua fora anmica, emitida sob o imprio da vontade, do seu pensamento de agir, e agindo ao mesmo tempo em que a palavra e a atitude, ao sugestionar o seu modo o indivduo passivo. A existncia dessa fora, desse fludo, como ainda se diz, conhecida desde tempos imemoriais; e a obra do Dr. Barety no deixa duvida alguma de sua realidade. Para edificao pessoal, repeti com xito certas experincias do Dr. Barty sobre indivduo dos mais sensveis, embora fosse ele antes dotado de disposies para os fenmenos de ordem intelectual.

No me demorarei em falar, a propsito da sugesto, dessas cenas que encontramos narradas longamente em livros que de h muito se publicam sobre Hipnotismo; tudo j demasiado simples e faria, se me demorasse nelas, que o presente trabalho parecesse antes uma espcie de anacronismo, porquanto, brevemente, estes fatos vo tornar-se assunto clssico elementar. Demais, nesses fenmenos primitivos, no h quase nada a tirar para a demonstrao que me proponho fazer, embora sirvam para mostrar a facilidade com que o esprito humano pode ser iludido quando se acha no comeo de certo estado. Hoje est provado, para quem estuda a questo, haver uma fora que, podendo muito facilmente ser posta em evidncia, se desprende e opera a distncia, segundo a vontade do indivduo ativo, isto , do operador, ou ainda, quando se trata de um passivo, sob a influncia de uma ordem sugerida ou ocorrida espontaneamente durante um estado passivo, quer consciente quer inconsciente. Por exemplo, pode-se, com certos indivduos hipnotizveis, fazer a experincia de Horcio Pelletier, porque, segundo sei, ela foi feita por este experimentador, pela primeira vez, em condies razoveis (suum cuique). Colocando-se um, ou, antes, muitos indivduos sensitivos com a mo acima de um vaso contendo gua, se lhes dermos ordem (sugesto) de fazer mover o lquido como se ele fervesse, e sem contacto, podemos, com pacincia e tempo - limitado no mximo h meia hora em cada sesso - ver a gua enrugar-se primeiro, depois mover-se em diversos lugares como se ao nadar um peixinho a agitasse, finalmente chegar a ferver, at o ponto de sair do recipiente e transbordar. um fenmeno que os faquires da ndia determinam facilmente, s com a sua presena, ou pela simples imposio das mos acima do lquido. O Dr. Pelletier, que me escreveu muitas vezes a respeito deste curioso fato, nunca me informou se os indivduos se queixam s vezes de incmodo nos braos e nas mos, durante a posio; uma observao que fiz nas minhas experincias. Esta mesma sensao dolorosa acusada pelos que produzem a escrita direta nas ardsias. Mas, estes fatos so de pequena relevncia e no podem servir demonstrao que me proponho fazer: a transmisso do pensamento mais til. Com este intuito, experimentei sobre indivduos sensveis a ao distncia, ao que se denominou recentemente sugesto mental; por exemplo: uma prova que tentei muitas vezes consistia em dizer a um indivduo adormecido: Despertai quando sentirdes que eu quero despertar-vos; e punhame a redigir a observao da sesso que acabava de ter com a pessoa assim hipnomagnetizada. Abrigava-me por detrs de uma pilha de livros, no intuito do indivduo, que via apesar de uma espessa faixa sobre os olhos, nada perceber no meu rosto, que o prevenisse do desejo de acord-lo.

Em determinado momento, ora no meio, ora no fim da redao das minhas notas, eu pensava em querer que o indivduo despertasse; se era quando tinha acabado de escrever, continuava, entretanto, fazendo mover a pena sobre o papel, traando palavras quaisquer, como: "Quero que despertes, desperta!"; ou frases sem relao com o caso, e o despertar no tardava mais de 40 a 60 segundos. Outras vezes, quando obtinha o despertar, punha-me a escrever, e ento queria que a hipnose se produzisse. Quando esta experincia era bemsucedida, era-o apenas parcialmente, porque ouvia logo dizer: Por que procurais fazer-me dormir de novo? E ento o indivduo se erguia, movia-se e empregava ao mesmo tempo um meio que eu lhe havia ensinado para resistir ao sono magntico, no caso de quererem adormec-lo contra a vontade. No obstante seu interesse, no insistir mais sobre estes fatos, que o leitor pode estudar nos tratados especiais, escritos a respeito. A explicao que se pode dar ser fcil deduzi-la da teoria, exposta nesse trabalho mesmo, sobre a constituio do ser humano. Demais, o seu valor como fato, em apoio da minha tese, muito relativo, e apresso-me a apresentar outros exemplos mais convincentes. Chegou o momento, com efeito, de examinarmos mais particularmente os casos nos qual a independncia do Invisvel e sua ao fora dos limites do corpo fsico so muito mais manifestas. * Os indivduos comuns, com os quais estudado o pseudo-sono hipntico, passam por diferentes fases, que se no sucedem sempre to regularmente como descrevem os autores. Entretanto, estas fases ou estados desdobram-se comumente na ordem seguinte: 1) Estados de fascinao ou de credulidade. 2) Estado Catalptico 3) Estado Sonamblico 4) Estado Letrgico So, por assim dizer, os estados clssicos obtidos com a sugesto ou a fixao do olhar, isolados ou combinados. Empregando-se outros meios e, entre estes, a diettica a que aludo mais acima, assim como os passes magnticos e a vontade firme e to exteriorizada quanto possvel, o que s se obtm aps exerccio, adquire-se depressa a prova de que os estados supra-enumerados so apenas um caminho que leva ao estado de desdobramento, no da personalidade, mas da pessoa. Este estado, que se pode produzir quase de improviso, uma vez que os indivduos se tenham habituado a ele, , no comeo, precedido de um quinto estado que

sucede ao quarto - o letrgico. Este quinto estado conhecido de certos magnetizadores e designado por eles sob o nome de sonambulismo lcido. Um sexto estado poderia ser qualificado de exttico. Finalmente, produz-se o que denomino o estado de desdobramento. Neste ltimo, o aspecto do indivduo pode variar, segundo a pessoa. Alguns ficam mergulhados num estado de morte aparente; outros permanecem como petrificados, guardam os olhos inteiramente abertos e tem as pupilas desmedidamente dilatadas e fixas. Estes ltimos falam algumas vezes sobre assuntos, coisas e cenas que parecem existir ao longe. Muitas vezes, pode-se verificar que nada h de verdadeiro naquilo que contam, ou ento, que h erro de tempo e lugar; outras vezes, ao contrrio, verifica-se que tudo absolutamente exato, mesmo no caso de o fato visto produzir-se a muitas lguas de distncia! Este estado podia ser denominado xtase falante. Os que ficam mergulhados num estado de morte aparente lembram-se raramente, de maneira espontnea, daquilo que experimentaram. Haveria perigo em levar mais longe este ltimo estdio; e acrescento que arriscado deixar o indivduo por muito tempo nele. O estado que sucederia, com efeito, seria o desdobramento completo e definitivo. O Esprito rompendo o fio anmico que o liga ao corpo, depois de haver atrado para fora uma grande quantidade de energia vital, ficaria libertado para sempre, talvez que a seu benefcio, mas com profundo e terrvel embarao do experimentador demasiado temerrio, que se tivesse aventurado sem direo nessas paragens inexploradas e cheias de escolhos. Mas, quando a operao conduzida por mo segura, eis o que se observa: o indivduo, depois de passar rapidamente pelos diferentes estados supramencionados, comea o seu desdobramento. O Esprito desprende-se, ao mesmo tempo em que certa quantidade de energia vital ou anmica, e fica em comunicao com as coisas exteriores. A princpio, o desprendimento consiste em uma simples irradiao em torno do corpo; e ento que os indivduos lem com a mo, com a fronte, com o epigstrio, com os ps, etc. Em uma palavra, os orifcios da lanterna no so somente os olhos, os ouvidos ou os outros rgos dos sentidos, mas tambm o sentido nico abre caminho atravs de todos os poros da pessoa. Ento. J no h mais crebro para a percepo ou para o pensamento, mas uma e outro podem estar em toda parte. Neste estado, o indivduo j pode, por meio do ter ambiente, cujas vibraes lhe fazem vibrar unssono o ter anmico exteriorizado, j pode, digo, compreender uma multido de fatos passados, presentes e - ouso diz-lo futuros. No quero insistir nestas coisas mais do que convm como tambm no me esforarei por acumular provas em seu apoio. Estas provas esto feitas

para grande nmero de sbios ou de conhecedores; e j que o dia de amanh h de fornecer tantas e tantas provas, no aumentarei este Ensaio com pginas que, desde agora, considero suprfluas. Todavia, no caso que, em nome de no sei que cincia monopolizada e fcil de assustar-se, venha objetar-me serem estes dados anticientficos, farei notar que Laplace, sendo o mais positivo dos sbios da sua poca, parece haver entrevisto a possibilidade da previso do futuro, como se pode julgar por este extrato da sua Thorie analitique des Probabilits: Uma inteligncia, escreve ele na sua Introduo, que por um instante dado conhecesse todas as foras animadoras da Natureza e a situao respectiva dos seres que a compem, se tambm fosse bastante vasta para submeter esses dados anlise, abarcaria na mesma frmula os movimentos dos maiores corpos do Universo e os do mais leve tomo: nada lhe seria incerto, e o futuro, como o passado, estariam presentes aos seus olhos. Analisemos o pensamento de Laplace. Se bem penetrarmos o sentido do que precede, veremos que este grande e profundo astrnomo e matemtico, que repelia a hiptese de um Deus pessoal, concebia o Universo exatamente como todos os grandes pantestas; e de modo algum combatia a idia da presena da Inteligncia inefvel, nem tampouco a da Energia (anima mundi) , no conjunta das coisas. Ele sabia que, uma vez produzida uma vibrao, se podia no s admitir que as causas dela existam desde todo o tempo no passado, mas, tambm, que tal vibrao estava inscrita para sempre no futuro, onde a inteligncia, de que ele fala, poderia prev-la por meio do conhecimento exato das vibraes passadas e presentes, cuja conseqncia forada ela ser no futuro. E, conforme escreveu um sbio matemtico moderno, que j tive ocasio de citar, esta concluso no aplicvel somente s vibraes luminosas que nascem na superfcie dos corpos, ou fraqussima profundidade, mas tambm s vibraes de toda espcie, que se produzem na sua massa: aquelas, por exemplo, que os nossos mais secretos pensamentos imprimem s molculas de que o crebro se compe: todos estes movimentos o Universo inteiro os sente e conserva. Haver necessidade de acrescentar que, desde o momento em que uma inteligncia se desliga bastante da matria onde est provisoriamente encarcerada, a ponto de receber a impresso das vibraes transmitidas pelo ter, ser lcito conceber que lhe seja possvel perceber, de modo mais ou menos claro, as modificaes impressas neste fluido universal pelos acontecimentos externos, inclusive os pensamentos, os quais, em outros, do movimento s molculas de que se compe nosso crebro? Assim, ficam explicadas a sugesto mental, a transmisso de pensamento e a violncia, tanto quanto a audio distncia.

Penso no ser intil insistir no fato de ser mesmo o menor grau de hipnose um comeo de desdobramento, que, a princpio, de alguma sorte todo interno. O esprito e a energia anmica concentram-se no interior e abandonam a periferia, em certa medida, pela menos. Por isso, vemos o primeiro estado ou de hipnomagnetismo assinalar-se por anestesia da pele e das mucosas. Foi assim que pude, em senhoras muito nervosas atacadas de nuseas incoercveis, fazer exames prolongados e dos mais complexos, introduzir um instrumento at debaixo das cordas vocais, sem provocar nenhum reflexo, desde que s referidas senhoras estivessem hipnomagnetizadas. E logo nos primeiros momentos do pseudo-sono, em alguns indivduos, produz-se a abmaterializao, e ento se efetua tambm, por concomitncia, a expanso externa do sensrio verdadeiro, do sentido nico. Recentemente, em New York, numa primeira sesso de hipnose, pude obter de um moo, cujas plpebras estavam fechadas sobre os globos oculares fixos, por contrao dos msculos motores dos olhos, para cima e para dentro, como sempre, pude obter que ele me dissesse a cor de dois objetos, duas folhas de papel colocadas na parte superior da sua cabea. Uma dessas folhas era branca, a outra azul. O indivduo estava de costas para a minha secretria, de cuja gaveta eu tirava esses objetos sem faz-los passar por diante do seu rosto. Na segunda sesso, coloquei meu relgio igualmente sobre a parte superior da sua cabea: depois de alguns segundos de hesitao, disse-me ele hora exata. Conhecendo a faculdade que tm os hipnotizados de possuir, em geral, a noo do tempo, eu tinha recuado o ponteiro de vinte minutos. Ao fim de alguns dias, esse moo lia do mesmo modo que a senhora, cuja observao j citei antes. Estas experincias comeam a revelar-nos fatos mais importantes: provam, pelo menos, que a sensao independente do sentido especial por meio do qual ela normalmente transmitida: o nihil in intellectu quod non prius juerit in sensu, de Zenon (de Ctium) e de Aristteles, j pode ser discutido sobre outras bases. Embora tenha resolvido no dar neste trabalho lugar preponderante s minhas experincias, vou citar, entretanto, uma que fiz em Paris, em abril de 1887, e que repeti muitas vezes, uma delas diante de uns quarenta amigos, homens cpticos, em reunio especial de um grmio ao qual perteno; esse grmio compe-se de mdicos, engenheiros, literatos e diversos homens de cincia, em cuja presena, alguns dias antes, o Sr. Yves Guyot, hoje ministro das obras pblicas, havia feito uma conferncia sobre a supresso dos direitos de barreira.

Eis em que consistiu essa experincia, cuja narrativa foi publicada em um jornal provinciano ao qual foi dirigida por um dos assistentes: O indivduo (sujet) era uma moa de seus vinte anos, de origem judaica. Desde que adormeceu, e num estado intermedirio de abmaterializao, que no era letargia, nem sonambulismo, nem ainda o xtase falante, porm antes o que os magnetizadores de profisso denominam sonambulismo lcido, coloquei um rolo de algodo sobre cada um de seus olhos, mais uma toalha espessa e larga ou um pano atado por detrs da nuca. A primeira vez que tentei a experincia de que vou falar, fiquei muito admirado do xito: devo dizer que, ento, eu ainda no tinha a experincia que me deram, depois, sries de observaes e, devo acrescent-lo tambm, estudos srios e contnuos sobre a questo. Tomei, minha biblioteca, o primeiro livro que me caiu nas mos, abri-o ao acaso, por sobre a cabea da moa, sem olhar, com a capa voltada para cima, enquanto segurava o texto impresso os dois centmetros mais ou menos dos cabelos da hipnomagnetizada. Ordenei-lhe ler a primeira linha da pgina que estava sua esquerda e, aps um momento de demora, disse ela: Ah! Sim, estou vendo; esperai. Depois, continuou: A identidade conduz ainda unidade, porque se a alma. . : Deteve-se e disse ainda: No posso mais, basta; isto me fatiga. Acedi ao seu desejo, sem insistir; virei o livro, que era de filosofia, e a primeira linha, exceto duas palavras, tinha perfeitamente sido vista e lida pelo Invisvel abmaterializado da adormecida. Fazendo traar sobre o pavimento, por terceiro, uma palavra qualquer, com um pedao de giz, conduzida de um aposento vizinho, com os olhos tapados, a mesma moa lia, sem jamais se enganar, a palavra escrita, contanto que tivesse os ps sobre ela; e acrescentava sempre alguma reflexo perfeitamente justa, por exemplo: Como est mal escrito... Est s avessas e voltava-se; ou ainda: Olhai! o nome de fulano, com um risco por baixo! Quando era conduzida - com os olhos tapados e chumaados, como acima referi - por sobre a palavra escrita no cho, era andando de costas, e conservava a cabea erguida em posio um pouco forada, que permitia aos assistentes verificarem a impossibilidade em que estaria mesmo acordada, de ver sob a venda. Muitos outros fatos deste gnero poderia narrar, mas devemos saber limitar-nos tarefa que nos impusemos. Quis somente demonstrar que o sensos internum podiam, em momento e condies dadas, entrar diretamente em relao com o mundo exterior, sem se servir dos canais a que est sujeito em tempo de vida ordinria. Isto j nos no permitir admitir a existncia da inteligncia independente da matria que lhe serve s manifestaes do estado comateral?

Falei anteriormente de sonhos que sentimos de maneira diversa da dos outros sonhos, e durante os quais podemos ver pessoas ou lugares desconhecidos de ns e que depois chegamos a reconhecer. Existem estados diferentes do sonho que se produz durante o sono normal, ou que principiou normalmente. Embora estes estados se apresentem raras vezes espontaneamente, sem exerccio prvio, nem por isso deixam de existir; e a quem tem curiosidade pelas coisas da Natureza e quiser instruir-se na questo, recomendo o livro publicado por Ed. Gurney, Fred Myers e Fr. Podmore, em Londres, sobre os fantasmas dos vivos (Phantasm of the living). Pessoalmente, possuo muitos fatos desta categoria: um, entre todos, no qual a fotografia de um phantasm of a living deixou provas permanentes do fenmeno, e outro no qual obtive os mais circunstanciados pormenores da prpria boca da pessoa a quem o acidente aconteceu. Depois da publicao do meu livro sobre o Espiritismo, recebi de todos os lados inmeros documentos mais ou menos importantes, assim como esse trabalho provocou igualmente cartas e visitas pessoais de muitos que me pediram esclarecimentos sobre este ou aquele incidente de sua vida, que eles no sabiam explicar. Eis uma dessas observaes: M. H... um jovem alto, louro, de uns trinta anos, filho de pai escocs e me russa. E um artista gravador, de talento. Seu pai foi dotado de faculdades medinicas muito poderosas. Sua me foi igualmente mdium. Conquanto nascido em um meio espiritualista, ele jamais se ocupara de Espiritismo e nunca houvera experimentado nada de anormal, at o momento em que sofreu aquilo que apelidou de acidente e a respeito do qual veio consultar-me, em princpios de 1887. H poucos dias, disse-me ele, entrava eu em casa, pelas dez horas da noite, quando subitamente se apoderou de mim um sentimento de prostrao estranha, que eu no compreendia. Decidido, entretanto, a no me deitar imediatamente, acendi a lmpada e coloquei-a sobre a mesa de cabeceira, perto do leito. Apanhei um charuto, acendi-o, aspirei algumas fumaas, depois me estendi numa espreguiadeira. No momento em que indolentemente me virava de costas, para encostar a cabea na almofada do sof, senti que andavam a roda os objetos prximos, experimentei corno que um atordoamento, um vcuo; depois, de repente, achei-me transportado ao meio do quarto. Surpreendido por este deslocamento, do qual no tinha conscincia, olhei em torno de mim, e meu espanto aumentou muito mais. A princpio, dei comigo estendido no sof, suavemente, sem rigidez, apenas tendo a mo esquerda acima de mim, estando o cotovelo apoiado, e

segurava o charuto aceso, cujo lume aparecia na penumbra produzida pelo abajur da lmpada. A primeira idia que tive foi que havia, sem dvida, adormecido, e experimentava o resultado de um sonho. Entretanto, reconhecia que nunca sentira coisa semelhante e que me parecesse to intensamente realidade. Direi mais: tinha a impresso de que jamais havia estado to deveras na realidade. Compreendendo que se no tratava de um sonho, o segundo pensamento que acudiu, de sbito, minha imaginao, foi de haver morrido. E, ao mesmo tempo, lembrei-me de ter ouvido dizer que h Espritos, e pensei que eu mesmo me tornara Esprito. Tudo quanto podia saber sobre este assunto desenrolou-se longamente, mas em menos tempo do que preciso para lembr-lo em minha vida interior. Lembro-me perfeitamente de ter sido assaltado, ento, por uma espcie de ansiedade e pesar por coisas inacabadas; a minha vida apareceu-me qual uma profisso de f. Aproximei-me de mim, ou antes, do meu corpo, ou do que acreditava ser j o meu cadver. Um espetculo, que no compreendi logo, me atraiu a ateno: contemplei respirando, porm, vi mais o interior do meu peito, e dentro dele o corao batia lentamente em dbeis palpitaes, mas com regularidade. Via meu sangue, de um vermelho de fogo, correndo nas artrias. Nesse momento compreendi que devia ter tido uma sncope de carter particular, a menos que as pessoas sob a ao de uma sncope, pensavam parte, se esqueam de tudo quanto lhes ocorra durante o desmaio. Ento, receei perder a lembrana quando voltasse a mim... Sentindo-me mais animado, olhei ao redor, perguntando a mim mesmo at quando ia isso durar; depois, no fiz mais caso do meu corpo, do outro eu, que continuava a repousar. Via a lmpada continuando a alumiar silenciosamente, pensei que ela estava muito perto do meu leito e podia incendiar-lhe o cortinado: segurei no boto, isto , na chave da torcida para apag-la, porm, ainda a encontrei novo motivo de surpresa! Sentia perfeitamente o boto com a roseta, percebia, por assim dizer, cada uma das suas molculas, mas, embora dessas voltas com os dedos, estes executavam sozinhos o movimento, e debalde procurava mover o boto. Ento, examinei-me a mim mesmo e vi que, embora minha mo pudesse passar atravs do corpo, eu o sentia perfeitamente, e ele me pareceu vestido de branco, se neste ponto da memria me no falha. Depois, coloquei-me diante do espelho, em frente da chamin. Em vez de ver minha imagem no espelho, reparei que a vista parecia estender-se sem estorvo, e apareceu-me, primeira, a parede, depois, a parte posterior dos quadros e dos mveis que existiam na casa do vizinho, e, finalmente, o interior do seu quarto. Notei a falta de luz nesses aposentos que a vista devassava, e divulguei claramente um raio de claridade, que, partindo do meu epigstrio, iluminava os objetos.

Ocorreu-me a idia de penetrar na casa do vizinho a quem no conhecia, e que estava ausente de Paris naquele momento. Apenas pensava em visitar a primeira sala, quando a me achei conduzido: Como? Nada sei; mas julgo que varei a parede to facilmente quanto vista a penetrava. Logo me encontrei em casa do vizinho, pela primeira vez na minha vida. Examinei os quartos, gravei seu aspecto na memria, dirigi-me a uma biblioteca onde notei com todo o cuidado muitos ttulos de obras colocadas sobre uma prateleira altura de meus olhos. Para mudar de lugar, bastava-me querer e, sem esforo, achava-me imediatamente onde desejava ir. Desse momento em diante, as minhas reminiscncias so muito vagas; sei que andei por longe, muito longe, pela Itlia, creio, mas no posso contar como empreguei o tempo. Foi como se, no tendo mais ao sobre mim mesmo, no sendo mais senhor das minhas idias, andasse transportado de uma a outra parte, carregado para onde meu pensamento se dirigisse. Ainda no tinha recuperado a conscincia; o pensamento se me dispersava antes que pudesse apanh-lo: a imaginao, naquela ocasio, levava a casa consigo. O que posso acrescentar, concluindo, que acordei s cinco horas da manh, no meu sof, rgido, frio, segurando ainda a ponta do charuto entre os dedos. A lmpada apagara-se, enfumaando o tubo. Atirei-me cama sem poder dormir e fui sacudido por um calafrio. Finalmente, conciliei o sono e quando despertei era dia claro. Por meio de um inocente estratagema, no mesmo dia induzi o porteiro da casa a ir examinar no aposento vizinho se tudo estava em ordem; e, subindo com ele, pude encontrar os mveis, os quadros vistos por mim, assim como os ttulos dos livros que houvera atentamente observado durante a noite precedente. Evitei com cuidado falar disso a pessoa alguma, no querendo passar por maluco ou alucinado... Terminando a narrativa, M. H. acrescentou: Que pensais disso, Doutor? Na poca em que M. H. me deu conta deste acidente, eu j sabia que as coisas podem ocorrer como ele contou; e j conhecia, em parte, as razes; entretanto, encarei bem de frente o meu interlocutor, para ver se ele tinha a inteno de mistificar-me. Ele estava muito srio e parecia bem preocupado com o que lhe havia sucedido. Expliquei-lhe ento, que, segundo toda a probabilidade, era ele dotado de faculdades realmente extraordinrias e s dele dependia desenvolv-las. Indiquei-lhe, nesse intuito, um regime a observar, que ele prometeu seguir rigorosamente, e marcamos para a quinzena seguinte uma entrevista. Ele compareceu, mas vinha anunciar-me que estava em vsperas de casar-se e no podia consagrar-se a outras experincias que no

fossem s da vida conjugal, coisa que, sabemos, desfavorvel obteno das faculdades de abmaterializao autnoma. Creio que o caso precedente, referido sem prembulos a um homem ignorante dos princpios da nova psicologia, cujos elementos neste livro indicamos, caso to interessante por diversas faces, seria recebido com a maior reserva, para no dizer a mxima desconfiana. No posso fazer mais do que possvel; procure o leitor convencer-se, vendo por si mesmo; no lhe peo que creia. Expus o fato que me foi contado, sem o mnimo acrscimo. Ser ele verdadeiro? Como fato particular, no pode ter certeza cientfica; sei apenas que, genericamente, pode ser verdadeiro. Demais, como j o escrevi, lembro ao leitor o livro dos Srs. Gurney, Myers e Podmore - Phantasm of the living -; a encontrareis numerosas observaes anlogas precedente. Estes fatos so raros, subentenda-se. Se fossem vulgares, ningum escreveria livros a esse respeito: em todo o caso, no provocariam pasmos. Os fatos existem e provam que, mesmo em vida, o homem pode assistir, por assim dizer, separao, ao desdobramento dos seus diferentes princpios. Vo eles servir-nos, sem nenhuma dvida, de guias quando encetarmos o estudo do homem considerado no alm da vida. Aconselhou-se a leitura de Phantasm of the living, porque desejaria que o leitor aprendesse a no se admirar; porquanto vamos ver brevemente coisas mais extraordinrias ainda, e a admirao, como o medo, seu irmo, m conselheira. O livro de erudio e experimentao do comandante de Rochas de leitura muito instrutiva e prepara bem o esprito a conceber a existncia de foras poderosas no definidas, ao lado das que conhecemos aproximadamente por seus efeitos cotidianos. Recomendo insistentemente esta leitura aos que conseguirem obter o livro na Biblioteca Nacional, porque, pelos mesmos motivos que guiavam os sbios da antiguidade, o distinto membro da Escola Politcnica no quis que o seu livro estivesse ao alcance de todas as mos; s fez publicar um pequeno nmero de exemplares, de preo relativamente elevado. * Mais de vinte anos aps a descoberta da composio do ar, por Lavoisier, o qumico Prietsley, que no era absolutamente uma mediocridade, estava ainda, segundo parece, aferrado teoria do (logstico imaginada por Stahl. Hoje, depois das brilhantes descobertas de Pasteur e dos trabalhos de centenas de discpulos e partidrios seus, muitos mdicos e cirurgies no admitem a existncia dos micrbios.

Convm acrescentar que estes so os que vivem, como se costuma dizer, daquilo que aprenderam uma vez. No querendo ter o trabalho de estudar, de experimentar e, para resumir tudo em uma palavra, de ver, procuram a desculpa da sua ignorncia em um cepticismo de ruim quilate, e acham mais fcil negar a priori do que trabalhar para instrurem-se. Acontece o mesmo com os fenmenos sobre os quais me apio para demonstrar a existncia e a sobrevivncia de um princpio intelectual consciente, do homem. Podem objetar-me que a existncia dos fenmenos, aos quais me refiro para provar a do princpio em questo, no est provada e que mister, antes de tudo, demonstr-la. Responderei que j fiz esta demonstrao, que no fui o primeiro nem o nico, antecedido de muitos sbios dos mais honrados e dos menos contestados. Por fim, no tenho a pretenso de obrigar quem propositadamente cego, a enxergar fora. Tanto pior para quem teimar em fechar os olhos.

CAPITULO V

SUMARIO: Psicologia fenomenal. - E ela que deve ensinar ao homem sua verdadeira natureza. - Mdium: que significa? Opinio do sbio de Rochas sobre certas foras no definidas. - Fora anmica, etrea, astral, psquica. Comateriais e abmateriais. - Aparncia visvel, s vezes, da fora anmica. Diferentes espcies de abmaterializantes. - Passividade ordinria da mediunidade. - Suas impulses. - Fatos de fascinao. - Os iogues descritos por um autor rabe de h 600 anos. - Os iogues de hoje. - Ressurreio de um iogue aps muitos meses de inumao. - H milagres em todas as religies. Que opinio deve o Cientista professar a este respeito.

Se h um ramo de conhecimento humano que tenha provocado discusses mais apaixonadas, polmicas mais ardentes, excitado negaes a priori menos justificveis, ao mesmo tempo em que entusiasmos mais irrefletidos, so, sem contradio, a psicologia fenomenal. , entretanto nesta cincia experimental que vamos procurar as bases principais da cincia futura ela que deve ensinar ao homem sua verdadeira

natureza, ao mesmo tempo em que o aproximar quanto possvel sua inteligncia, do conhecimento ntimo das coisas. Os fenmenos objetivos da psicologia externa podem ser estudados com o auxlio de indivduos dotados de uma faculdade especial, e ordinariamente passiva, de abmaterializao da energia anmica. Estes indivduos (sujets) so designados na linguagem moderna sob a denominao de mdiuns. Os Mdiuns! Eis uma palavra que soa mal a muitos nervos auditivos. Que um mdium? Deu-se este nome a certas categorias de indivduos considerados aptos para servir de intermedirios - de mdium - entre os vivos e os mortos. Pois bem, perfeitamente exata que indivduos predispostos por sua constituio, e exercitados ou no para este fim, podem servir de intermedirios entre os vivos e as inteligncias ordinariamente invisveis que pretendem, s vezes - nem sempre -, ser Espritos de indivduos, tendo vvido anteriormente, como ns. Mas, penso que s se percebe um lado desta interessante questo, como veremos adiante. * O homem, tal como o v, uma inteligncia - glbulo emanado da Inteligncia Universal - que possu o seu servio uma fora emprestada da Energia igualmente universal. Esta fora, sob tal variedade, de qualidade elevada, aproximando-se, muito provavelmente, da forma superior da energia denominada pelos antigos sbios luz astral, pelos Orientais akasa, e da qual a cincia moderna faz uma vaga idia que exprime pela palavra ter, emprestada dos fsicos da Escola grega. Esta fora, to sutil quanto poderosa, penetra no corpo humano como no dos animais. Possumos certa proviso dela, ocupando todos os pontos onde circula o fluido nervoso, isto , no corpo inteiro, mas em maior quantidade e como em outros tantos reservatrios, no eixo crebro-espinhal e principalmente nos grandes plexos simpticos: segundo antigos documentos e tambm segundo a minha prpria experincia, o plexo solar parece ser provido dessa fora em grande proporo. No sem razo que os anatomistas deram o apelido de crebro abdominal a este ltimo plexo. Esta fora anmica, etrea, astral, etc., emprestada do ter, permanece nas condies normais e, pelo menos em aparncia, estritamente limitada substncia que compe o corpo, como se estivesse encarcerada em seu invlucro: um estado que proponho denominar-se comaterial (cum matria). A grande maioria dos seres humanos, para s falar destes, so comateriais. Mas, h indivduos que, por natureza ou em conseqncia do regmen

diettico, de que j fiz meno, possuem a faculdade, o poder de exteriorizao, isto , de projetar, de estender sua fora anmica a maior ou menor distncia de suas pessoas, de fazer esta fora produzir fenmenos de diversas ordens, tanto nos planos fsicas e anmicos, quanto no intelectual. Esta fora que, nos ltimos tempos, sbios eminentes (vede meu livro sobre o Espiritismo) chamaram psquica, encontra-se num estado abmaterial (ab matria) , isto , fora da matria qual condensada e armazenada ordinariamente e que ela anima: eis a razo por que prefiro denomin-la anmica. O primeiro grau de exteriorizao da fora anmica, sob a influncia da vontade, foi posto em evidncia, como acima j referi, pelo Dr. Barty, que julgou dever dar a esta fora o nome de fora nurica radiante. Quando estamos na obscuridade, perto de uma pessoa cuja fora anmica se abmaterializa abundantemente (por exemplo, nas sesses onde mister a ausncia de luz) , podemos v-la flutuar sobre as vestes do indivduo donde ela emana, principalmente na altura da regio epigstrica ou dos grandes troncos arteriais, sob a forma de matria vaporosa e luminosa. Pode-se fazer uma idia desta luz pela iluso que me produziu uma vez: Eu tinha ido ver um dos meus clientes, enfermo de volta de uma viagem, residente em uma casa da rua Maubeuge, em Paris. Este homem era mdium de profisso e, em conseqncia de sucessivas experincias que outras pessoas haviam feito com ele, estava num estado pronunciado de prostrao nervosa. No podia suportar luz nem rudo e estava estendido no leito, onde gemia como uma criana. Quando, cerca de nove horas da noite, entrei no seu quarto, havia a uma escurido quase completa. Subitamente, enquanto eu o interrogava, vi uma claridade sobre um dos seus braos, que distingui ento perfeitamente. Pensei a princpio que um raio de lua penetrava no quarto por alguma veneziana mal cerrada, e, levantando-me, pois que estava sentado, coloquei-me de modo a interceptar o suposto raio de lua. O meu movimento no produziu nenhuma alterao no reflexo, alis fraco, projetado por esta espcie de luar. Alm disso, verifiquei no haver luz alguma a entrar pela janela. Outros pontos luminosos apareceram pelo corpo do doente que parecia inteiramente inconsciente do fenmeno; procurei toc-los; nada senti de anormal, seno que eles desapareciam ao contacto da minha mo. Aproximei-me dos lugares onde a claridade se mostrava e no senti nenhum cheiro de fsforo mais, o aspecto desta nuvenzinha luminosa no se parecia em coisa alguma com a fumaa esbranquiada e ondulante, produzida por este corpo, quando se esfrega com ele os objetos no escuro. Tive muitas ocasies de ver, em pessoas bem dotadas, o desprendimento desta fora e sua condensao a pleno dia, sob diversas formas. Ento, no

poderia eu caracterizar o seu aspecto de melhor forma do que a comparando ao estado vesicular, que precede o estado lquido do gs cido carbnico, quando ele liquefeito sob presso, em tubo de vidro. A este respeito devo dizer - sem intento de estabelecer nenhuma comparao, pois o gs comprimido se aquece - que, por ocasio do desprendimento desta fora do corpo dos indivduos, principalmente no vero ou em uma atmosfera tpida, experimenta-se uma viva impresso de frescura. um fenmeno que notei nas minhas experincias anteriores. Mas, os mdiuns no so os nicos que desenvolvem esta fora anmica ou que a exteriorizam: outros exteriorizadores muito superiores aos mdiuns podem existir e existem realmente. Somente, ao inverso destes ltimos, eles no deixam nenhuma influncia estranha dirigir-lhes o corpo astral, isto , a fora anmica exterorizvel. Quem a dirige o prprio esprito. O mdium esprita, pelo contrrio, muitas vezes o ludbrio ou pelo menos o instrumento de foras ocultas, no raro, muito inferiores seno muito ruins: por minha parte, vi exemplos frisantes. Alm disto, sendo uma entidade eminentemente passiva, o mdium , no somente dirigido por influncias ocultas, boas, ms ou indiferentes, mas podem ficar dominado, guiado, arrastado pelas suas ms paixes. As exigncias do seu corpo fsicas mal contidas pela vontade, que se habitua a abdicar em proveito de uma passividade necessria a produo do fenmeno dificilmente poder ser refreadas, esgotado como se acha o corpo por perdas sucessivas da energia anmica. Por isso, excetuando algumas pessoas, v-se geralmente o mesmo mdium produzir os mais autnticos fenmenos psquicos, os menos discutveis, ao lado de trapaas odiosas e, s vezes, grosseiramente dissimuladas. Conheci um mdium, jovem muito honesto, que no fazia profisso da mediunidade, e com o qual se obtiveram diversos fenmenos de levitao e movimentos de objetos absolutamente reais. Confessou-me ele que muitas vezes se sentira como impelido a acrescentar alguma coisa ao que produzia; possua-se do desejo violento de simular um fenmeno qualquer quando podia, com as prprias faculdades naturais, obtiver coisa melhor. Analisando esta espcie de impulso, dizia-me que ela provinha, em parte, do desejo de causar admirao aos assistentes; e, em parte, do prazer de enganar seu semelhante, de pregar-lhe uma boa pea; em terceiro lugar, do receio da fadiga, porque depois das sesses, nas quais so obtidos longos fenmenos, os mdiuns ficam, s vezes, extenuados. Mas, acrescentou haver outra causa que ele no sabia explicar, causa sem dvida de natureza impulsiva, reunida s precedentes, e fazendo-se sentir com mais fora. Assegurou-me mais, alm disso, que havia sempre resistido tentao. Em suma, o mdium esprita vulgar um passivo, um impulsivo, e

freqentemente um ser incompleto; conheci um impotente e um hermafrodita entre os mdiuns que estudei. Do mesmo modo que um indivduo pode nascer mdium, ou desenvolver artificialmente sua faculdade passiva, tambm se pode, por um exerccio mais ou menos demorado, mais ou menos penoso - principalmente nascendo-se sem disposies - conseguir exteriorizar a fora anmica prpria, conservando-a sempre sob o domnio da vontade. E assim que o Sr. de Rochas cita o caso de Fabre dOlivet, que podia fazer chegar s suas mos, de uma certa distncia, o livro que desejava tirar da biblioteca. O mesmo autor cita, igualmente, um homem provavelmente ainda vivo no momento em que escrevo, que, por fora volitiva, podia, olhando um pssaro qualquer a cantar no ramo, obrig-lo a pousar na sua mo. conhecida a histria de Apolnius de Tiane e outras, que contam por centenas na Vida dos santos. Todos os viajantes que residiram por algum tempo no Oriente, viram as coisas mais interessantes neste gnero. Sendo minha inteno fazer este trabalho o mais curto possvel, no quero introduzir-lhe tudo quanto podia ser escrito sobre o assunto: o leitor que desejar instruir-se achar no meu livro anterior s informaes necessrias. S citarei dois fatos narrados em uma carta que me foi dirigida depois de uma conversa que se realizou em casa do Sr. Maurel, deputado pelo Var, entre ele e o Sr. C. Demle, um dos nossos cnsules no Extremo Oriente. Eis alguns trechos da carta que o autor me permitiu publicasse. Comeando por uma profisso de f materialista e cptica, meu correspondente assim prossegue: Em 1872, no correr do ms de julho, em Cambodge, numa sala vizinha do colgio das Bonzos, achava-me com um bonzo e alguns conhecidos e, segundo me informou M. D... Em casa do Sr. Maurel, estava entre eles um missionrio catlico. M. D... No escreveu em que cidade; havia-mo dito durante a conversao, mas eu no guardei o nome. Discutamos sobre a nossa religio e seus milagres. . . O bonzo sustentava que o milagre nada provava e props-nos fazer um ramo seis pessoas que o cercvamos, observando-o com ateno, enquanto ele fazia gestos de magnetizador, a olhar fixamente para todas ns em sucesso; de sbito, pareceu-nos que uma nuvem envolvera o bonzo gradualmente, e no espao de trinta segundos ele desapareceu. Um instante depois, tornou a entrar por uma porta do fundo, e adiantando-se para ns, com um ar grave, perguntou se estvamos convencidos do seu poder Outro fato este: Vi, nas ndias inglesas, em Bombaim, um indiano que nos fez segurar (ramos cinco), entre o polegar e o index, as bordas de uma taa de cobre em relevo, com cerca de 40 centmetros de dimetro e montada sobre um p.

Estvamos num salo mal iluminado. Depois de muitos gestos e invocaes a Brama, que duraram bem uns vinte e cinco minutos, percebemos com assombro que a taa tinha desaparecido enquanto a estvamos olhando e tocando. Nossos dedos polegar e index estavam entorpecidos e insensibilizados. Como acontecera isto? Nada pude saber; eu mesmo observei a mesa sobre a qual se achava a taa e nada me fez supor que ela contivesse um fundo falso por onde se fizesse passar um objeto daquela dimenso; e, todavia o primeiro fato, que apresenta certa relao com este, pusera-me de sobreaviso e eu fiscalizava os menores gestos do faquir. Desde essa poca, procurei sempre ocasio de ver semelhantes exemplos, mas debalde. Nada mais tornei a ver seno sortes vulgares de escamoteao feitas por indianos, diferindo enormemente dos dois precedentes na estatura e na fisionomia. O indiano da taa era, estou convencido, um descendente dessa raa superior, denominada Celtas, Bramas ou Arias. A estatura do bonzo de que falei, assim como a do indiano, eram aproximadamente de 1,80m. Ambos tinham a tez de um branco-mate, o perfil grego, os olhos muito negros e de uma fixidez extraordinria. Eis, meu caro doutor, o que eu mesmo vi e tenho o prazer de informarvos... Aceitai, etc... C. Demole: 61, Rua Dauphine. Paris, 31 de outubro de 1886. Ao Sr. Dr. Paul Gber 23, rua de Palestro. Paris. Os casos do coronel de Rochas, alguns exemplos tirados da Vida dos Santos, os que me foram comunicados pela carta precedente so, ou podem ser produzidos pela fora anmica exteriorizada e guiada pela vontade. Esta fora que, independente da vontade, conserva a vida dos nossos rgos, modificando a matria assimilvel, torna-se capaz, quando metodicamente dirigida pela vontade do exteriorizante, como quando o por interveno de uma inteligncia externa, de produzir nos corpos inertes transformaes moleculares sbitas e inexplicveis - no estado atual do que conhecemos sob o nome de cincia - e at de influenciar de modo considervel sobre os sentidos dos homens e dos animais. Antes de escrever a respeito dos mdiuns algumas pginas, que me ho de servir de transio para dar uma idia da condio provvel do ser humano no alm da vida, creio de interesse dar ainda um exemplo de coisas extraordinrias realizveis por homens que, por meio de uma vontade firme, pela concentrao do pensamento, por uma diettica especial, adquirem

poderes psquicos supranormais, e do aos seus corpos faculdades novas e desconhecidas. H seiscentos anos, um sbio rabe, Ibn Kaldoun, nos seus Prolegmenos da Histria Universal, tratava, pouco mais ou menos, do mesmo assunto de que me estou ocupando. Este autor, falando dos homens que se dedicam a um exerccio de natureza particular a fim de obterem a faculdade de ver as coisas ocultas, e de fazerem pairar sua alma nos diversos mundos dos Espritos, escrevia: So encontrados, principalmente na ndia, onde tomam o nome de iogues. Possuem muitos livros que tratam do modo pelo qual devem ser feitos estes exerccios. Contam-se a respeito dos iogues histrias surpreendentes (pg. 226). Como vemos por este trecho, h seiscentos anos a ndia j era considerada, do mesmo modo que hoje, o bero do maravilhoso e ali, com efeito, que se encontram comunidades de indivduos que adquirem, por meio de demorada e penosa educao, um temperamento especial, uma natureza nova no intuito de obterem estes poderes psquicos to cobiados e tambm, apressemo-nos em diz-lo, para um fim cuja realidade no nos cabe apreciar aqui, mas cujo ideal tudo que existe de mais elevado e de mais belo. Se h uma causa de assombro aquilo que o homem se torna capaz de fazer por si mesmo, quando guiado por uma vontade inflexvel que nada capaz de desviar do alvo ao qual se dirige. Na Europa, tivemos alguns jejuadores que permaneceram muitas semanas sem ingerir outra substncia seno gua pura. Mas na ndia os jejuadores so muito mais fortes e, para s falar dos iogues ou iogues citados por Ibn Kaldoun nos seus Prolegmenos, so conhecidos certos casos de marte aparente provocada, que duram muitas semanas, e at meses, a crer-se em as narrativas de sbios europeus tais como o fisiologista alemo Preyer, o Dr. E. Sierke, de Viena, o naturalista Hceckel, etc. Pode fazer-se idia da perseverana destes iogues, ver-se a que tremendas maceraes entregam eles friamente o corpo, pela histria seguinte, que resumo segundo a narrao longa e detalhada, escrita por testemunha ocular, o Dr. Honigberger, e confirmada por Claudus Wade, ministro ingls residente em Lahore. O Dr. Honigberger um mdico austraco que, durante muitos anos, desempenhou as funes de mdico particular de Runjet-Sing, raj de Lahore. Quanto aos iogues, digamos logo que so ascetas solitrios, vivendo ordinariamente no seio dos bosques ou sobre as montanhas. So monges de uma ordem bramnica. Eis a histria, segundo documentos dignos de f:

Depois de haver longamente meditado sobre a escolha de uma existncia, julgando, sem dvida, pelo exame de suas vidas anteriores que era tempo de terminar seu ciclo, e de confundir-se com Brama, em um Nirvana eterno, isto , com a Inteligncia Universal, o brama Harids fez-se eremita e comeou a srie de exerccios religiosos, fsicos e intelectuais, que constituem o adestramento ao que o Dr. Preyer chama anabiose e ao que os hindus denominam Yoq vidas e Bu-Stambha ou Vaju-Stambha, isto , a arte de produzir (por meio do xtase e pelo afastamento dos elementais - gnios, foras inteligentes - da terra ou da gua) uma suspenso completa e no perigosa das funes vitais. Neste estado, os iogues podem fazer-se enterrar durante um tempo muito longo e voltam de novo vida, ou flutuam sobre a gua sem risco de submerso. Depois de haver construdo uma espcie de cela semi-subterrnea, tendo somente uma porta estreita, Harids, auxiliado por seus discpulos, penetrou nela, e estendeu-se sobre um leito fofo de peles lanosas e algodo cardado. Quando o asceta ficou instalado neste cubculo, seus servos fecharam-lhe a porta com barro; e ento, sentado na postura du Pamadzan ou estendido no seu leito, concentrou o pensamento recitando oraes sobre o rosrio bramnica, ou meditando profundamente a respeito da divindade. A princpio, s pde permanecer alguns minutos, depois algumas horas e, enfim, ficou durante muitos dias no seu estreito carneiro para habituar-se gradualmente falta de ar. Ao mesmo tempo, comeou o exerccio do Pranaiama, ou suspenso da respirao. Fez o pranaiama, primeiro durante cinco, depois dez, depois vinte e um, quarenta e trs, depois noventa minutos. Alm disso, mandou aplicar sob a lngua uma srie de vinte e quatro pequenas incises; uma inciso em cada semana. Estas operaes, acompanhadas de massagens, tm por finalidade facilitar a inverso da lngua na faringe, de modo a fechar a abertura da glote durante a anabiose. Enquanto duravam estas preparaes, o solitrio observava todas as regras do ioguismo; alimentava-se s de vegetais e abstinha-se de todo o comrcio carnal. Enfim, quando ficou pronto para sofrer a prova, submeteu-se a ela, talvez muitas vezes, antes de apresentar-se Corte de Lahore. Por que se apresentou ele perante o raj Runjet-Sng Suponho que vinha, ou para convert-lo, se o raj fosse muulmano, ou como outrora os profetas de Israel, para censurar este rei por suas faltas (todos os reis cometem faltas: so homens) , Corte por sua dissoluo, e, a ambos, pregar a penitncia e o arrependimento. E para dar a todos uma prova de sua misso divina, ofereceuse a mostrar que podia ficar debaixo da terra, dentro de um caixo, durante semanas, durante meses, e renascer depois vida!

A sua proposta foi aceita. Hards, o iogue, fez seus ltimos preparativos. Purificou o corpo exteriormente por meio de ablues, e internamente por meio do jejum e do suco das plantas sagradas; limpou o estmago, no com um tubo, como modernamente nas lavagens, mas por meio de longas tiras de linho fino, que engoliu e expeliu, depois, pela boca. Quando chegou o dia anunciado, uma multido imensa congregou-se-lhe em torno. Harids, rodeado dos discpulos e acompanhado pelo raj e sua Corte, encaminhou-se gravemente para o lugar da prova. Estendido no cho um sudrio de linho, o iogue colocou-se no centro dele e, voltando o rosto para o Oriente, sentou-se, cruzando as pernas na atitude pamadzan de Brama sentado sobre o ltus. Pareceu recolher-se um momento, depois fixou o olhar na ponta do nariz, tendo invertido a lngua para o fundo da garganta. Logo cercavam os olhos, inteiriara os membros: produziu-se, enfim, a catalepsia ou antes a Tanatoidia (nome novo que proponho) , isto , um estado parecido com a morte. Os discpulos do solitrio apressaram-se ento em esfregar-lhe os lbios, a fechar-lhe os ouvidos e as narinas cem mechas de linho envolvidas em cera, provavelmente para proteg-lo contra os insetos. Reuniram e amarraram os quatro cantos do sudrio por cima de sua cabea. O selo do raj foi impresso sobre as ns da mortalha, e o corpo encerrado em caixo de madeira de quatro ps por trs, que foi tapado hermeticamente, e tambm marcado com o sinete real. Um jazigo murado, preparado a trs ps debaixo da terra, para guardar o corpo do iogue, recebeu o caixo cujas dimenses se adaptavam exatamente a esse tmulo. A porta foi fechada, selada e completamente vedada com argila. Entretanto, foram estabelecidas sentinelas para guarda do sepulcro, o qual estava tambm rodeado por milhares de hindus, que haviam concorrido piedosamente ao enterro do santo, como a uma peregrinao. Ao termo de seis semanas, tempo convencionado para a exumao, uma afluncia ainda maior de espectadores concorreu ao lugar do sucesso. O raj mandou tirar a argila que murava a porta e reconheceu-lhe a perfeio do selo. Foi destapada a porta, o caixo retirado com o contedo, e, depois de verificado achar-se intacto o sinete que o selava, mandou o raj abri-lo. O Dr. Honigberger observou, ento, que o sudrio estava coberto de mofo, o que se explicava pela umidade do carneiro. O corpo do solitrio, tirado do caixo por seus discpulos, e sempre envolto no lenol, foi apoiado de encontro tampa; depois, sem o descobrirem, derramaram-lhe gua quente

sobre a cabea. Enfim, desembrulharam-no do sudrio, tendo-se primeiro verificado os selos, antes de serem partidos. Ento o Dr. Honigberger examinou-o atentamente. Conservava a mesma atitude de quando fora inumado, tendo somente a cabea descansada em um dos ombros. A pele estava enrugada; os membros rgidos. O corpo inteiro estava frio, menos a cabea, que havia sido ensopada de gua quente. No se conseguiu perceber o pulso nem nas radiais, nem nos braos, nem nas fontes. A auscultao do corao s indicava o silncio e a morte... Levantando-se-lhe uma plpebra, mostrou-se um olho apagado e vtreo, qual de um cadver. Seus discpulos e servos lavaram-lhe o corpo e friccionaram-lhe os membros. Um deles aplicou sobre o crnio do iogue uma cataplasma quente, de farinha de trigo, que foi renovada muitas vezes, enquanto outro discpulo tirava as mechas dos ouvidos, do nariz, e abria-lhe a boca com uma faca. Harids parecia uma esttua de cera, no dando sinal algum indicativo de que ia recuperar os sentidos. Depois de ter-lhe aberto boca, o discpulo segurou-lhe a lngua e f-la voltar sua posio normal, onde a manteve, porque ela tendia incessantemente a recair na laringe. Frccionaram-lhe as plpebras com gordura e foi-lhe feita mais uma aplicao de cataplasma quente na cabea. Nesse instante, um estremecimento sacudiu o corpo do asceta, as narinas se lhe dilataram, seguiu-se uma profunda inspirao, o pulso bateu lentamente, os membros amornaram-se. Puseram-lhe na lngua um pouco de manteiga derretida, e depois desta cena penosa, cujo resultado parecia duvidoso, os olhos subitamente recuperaram o brilho. A ressurreio do iogue estava realizada. E logo que ele avistou o raj, disse-lhe simplesmente: Acreditas-me agora? Meia hora havia sido necessria para reanim-lo, e no mesmo decurso de tempo, posto que fraco, mas trajando um rico vesturio de honra, adornado com um colar de prolas e braceletes de ouro, o iogue repimpava-se mesa real. Tempos depois, o raj, tendo, sem dvida, provocado o asceta, fez com que este de novo se sepultasse, mas desta vez a seis ps de profundidade. O cho foi batido em redor do caixo, murou-se-lhe o jazigo, espalhou-se terra por cima da sepultura e nela semeou-se cevada. Sempre segundo as mesmas testemunhas oculares, Harids foi conservado quatro meses nesse tmulo; ao fim desse tempo voltou vida como da primeira vez. Estes fatos esto, por tal forma, fora de tudo que a fisiologia nos ensina sobre as condies habituais da vida humana, que no podemos evitar pelo

menos de dizer: - Eu quereria ver... Mas, como observa o escritor de quem Copiei esta narrativa, seria temerrio negar estes fatos pelo nico motivo de no podermos ainda explic-los. Acrescentarei que a explicao j no poder tardar muito. Seja como for, antes de repelir a priori as narraes como a que precede, bom lembrar que centenas de viajantes tem estado de acordo sobre fatos que narram, do mesmo gnero, observados na ndia. Que, alm disso, a religio bramnica, mstica no mais alto grau, leva seus adeptos a este gnero de maceraes e auto torturas. E que, finalmente, homens como os bramas da ndia, estudando o lado psicolgico da biologia humana, h tantos e tantos sculos, podem saber do assunto um pouco mais do que ns, que comeamos apenas a entrever as coisas. Seria mais prudente cuidar de unir a cincia moderna, exata, positiva, antiga tradio, que parece ter sido conservada intacta pelos sbios da ndia, cujos pais provavelmente inspiraram o Egito e a Grcia, assim como inspiraram os fundadores das grandes religies que dividem a Humanidade. Deve-se notar que as coisas denominadas milagrosas so executadas em toda parte por pessoas reputadas santas, qualquer que seja a religio a que pertenam. Somente, em cada religio, quase sempre, atribuem interveno do diabo os intitulados milagres produzidos por santos das religies rivais, ao passo que os que trazem a boa marca so devidos graa divina. No queremos ocupar-nos destas opinies e ainda menos discuti-las. Segundo a divisa das marajs de Benars: No h religio mais elevada do que a Verdade. E como a Cincia outra coisa no seno a soma dos caminhos e meios que conduzem ao conhecimento desta Verdade, seus fiis so obrigados, para no serem distrados por smbolos desnaturados e obscurecidos, a estabelecer seu culto privilegiado fora de qualquer Igreja; pois que a abbada estrelada dos Cus o nico templo digno de abrigar a idia que devem fazer da Divindade.

CAPITULO VI

SUMARIO: Poderes supra-ordinrios, novas faculdades que o homem pode adquirir. - Perigos do adestramento imposto para a aquisio destas faculdades. - Exemplo recente e atual destes perigos: uma associao inteira

de msticos entregando-se aos mais imorais atos. - Perigos que apresentam as sesses espritas e geralmente as pesquisas feitas sem mtodo, - As inteligncias inferiores apoderam-se da fora anmica dos mdiuns. - Perigos terrveis das sesses obscuras. - Fatos que servem de exemplos em apoio desta alegao. - Um experimentador ferido quase mortalmente, outro ferido gravemente. - Outros fatos observados pessoalmente pelo autor. - Conselhos a este respeito.

V-se que o homem pode adquirir um poder de exteriorizao ou de abmaterializao do seu esprito e da sua fora anmica, permitindo-lhe produzir fenmenos aparentemente contrrios s leis naturais vulgarmente observadas, e atualmente conhecidas pela cincia ocidental moderna. Li muitas coisas interessantssimas a respeito de homens dotados desta faculdade, vivenda no estado de comunidades, de falanstrios, nas solides do Tibet ou sobre as montanhas do Himalaia: no sei se real a existncia destes adeptos entre os bramas de graus superiores, ou a dos Maatmas, como so denominados alguns deles; no posso duvidar da possibilidade desta existncia: o que eu vi destruiu a dvida. Querer isso dizer que eu recomende a prtica do ioguismo e suas maceraes como meio de investigao? Certo que no. Mas a cincia positiva com seus processos experimentais, seu mtodo indutivo e dedutivo, no escolhe fatos. Por este motivo, no merece censura o investigador que estuda os fenmenos determinados por esses homens chamados iogues, faquires, mdiuns, etc., os quais, empregando sua parte de livre-arbtrio, submeteram voluntariamente o corpo e o esprito a tratamentos s vezes cruis, com um intuito cuja legitimidade e cujo valor no posso discutir aqui. Parece-me no ser menos til o estudo desses deslocadas do que o dos indivduos da deslocao fsica, aos quais, por meio de uma operao financeira, que poderamos considerar macabra, se compram os esqueletos com a condio de serem eles entregues aos museus e s faculdades de medicina. Desejo fazer conhecer que, longe de animar algum a lanar-se sobre as pegadas dos iogues ou dos faquires, assinalei, em minha obra anterior sobre Espiritismo, os perigos que podem decorrer das pesquisas psquicas. Acrescentarei que, relativamente ao adestramento destinado a desenvolver as faculdades superiores de abmaterializao, o exerccio conduz, quase sempre, loucura ou pioram as inclinaes e, s vezes, exploso de novas paixes

dependentes da aberrao do sentido genesaco. A natureza comprimida recupera, um dia, os seus direitos com usura, se a compresso os enfraqueceu. E assim que, segundo a expresso de Pascal, fora de querer fazer o anjo, acaba-se por fazer o bruto. * Conheo, de minha parte, muitos exemplos terrveis da perverso de que acabo de falar. Aqui temos um deles: Um escritor ingls, de talento, desprendido h pouco, quis, em certo perodo de sua vida, adquirir faculdades supraordinrias. Abandonou a alta posio que ocupava nas rodas polticas e literrias da Gr-Bretanha, e entregou-se pesquisa do Oculto. Abraou a vida mais dura que pode ser imaginada; depois, escreveu livros que so hoje a admirao dos msticos e dos estudantes de ocultismo. Nos Estados Unidos, ele filiou-se a uma sociedade mstico-religiosa da qual se separou no dia em que o chefe daquela igrejinha teve a fantasia de fazer-se passar por Deus em pessoa. Na Amrica, como sabemos este gnero de loucura, ou de impostura, no raro; e um xito relativo lhe anima a reproduo. A fora de proselitismo, servido, alm disso, por uma eloqncia compungente e persuasiva, o candidato a iogue constituiu-se o inspirador e o chefe de uma religio nova, que ensinava o sacrifcio de si mesmo e a unio das almas num simpneuma serfico. Mas, j ento, havia posto de lado os jejuns, as meditaes, o insulamento mal conselheiro e as maceraes da carne, para adotar uma vida relativamente faustosa. Havia conseguido fundar no Oriente uma comunidade onde se achavam no poucas donzelas e senhoras inglesas ou americanas de boa sociedade. A comunidade tinha - e ainda tem no preciso momento em que escrevo - aderente dos dois sexos na Europa mesmo em Paris - e na Amrica. Conheo alguns deles. Pois bem! Atrs da devoo e do misticismo requintado dos adeptos, ocultavam-se e ocultam-se ainda as mais repugnantes prticas obscenas, elevadas altura de um princpio e de um culto ad majorem Dei gloriam. Depois da morte do falso profeta, seus discpulos preparavam-se para espalhar, por meio de iniciaes ocultas, as doutrinas que lhe foram secretamente confiadas, e depois de precaues fceis de imaginar; uma barcada de jovens dos dois sexos, alguns casados, dispunha-se a partir para o Levante, quando uma moa nefita do novo Prapo onnico abriu os olhos a tempo: tinha-se quebrado o encantamento da sugesto. Ela fez, com grande abnegao, todo o possvel para reparar o mal feito, e impedi-lo de produzir-se novamente. Graas a ela, a associao est em perodo de desagregao.

Estou convencido de que esse homem, causa da perda de grande nmero de espritos corrompidos e fanatizados ao mesmo tempo por ensinamentos apologticos do vcio, era uma espcie de inconsciente. Se eu tivesse, na qualidade de mdico-legista, de pronunciar-me sobre sua responsabilidade, hesitaria na questo de saber at que ponto poderia consider-la atenuada, em razo do desarranjo cerebral, que podia ser provocado pelas prticas ocultas a que ele se entregara outrora. Para falar a linguagem dos cabalistas, no pde vencer o guarda da porta e a esfinge devorou-o. A fica um exemplo, cuja autenticidade garante, dos perigos a que se expe quem se atira exclusivamente procura do Desconhecido misterioso, sem se guiar pelo farol da filosofia positiva, e sem estar cercado, antes de tudo, dos rigorosos princpios do mtodo cientfico. * Acabo de falar dos perigos produzidos pelo emprega de prticas destinadas a desenvolver as poderes ocultos; resta-me indicar os acidentes terrveis aos quais se arriscam os que, sem mtodo, se entregam s pesquisas espritas com o auxlio dos mdiuns. Em outra parte, aludi aos inconvenientes que resultam do estudo da psicologia fenomenal, quando quem o fizer no possuir um sistema nervoso bastante slido. De modo geral, penso que no muito sensato entregar-se uma pessoa assiduamente prtica das evocaes: no somos sempre senhores de receber quem quisermos, e quando o mdium, tornando-se passivo, deixa escapar a sua energia anmica (fora, fluido vital, perisprito dos espritas), a primeira inteligncia m que for atrada por certas influncias magnticas de ordem inferior, a primeira larva ao alcance, segundo a expresso dos ocultistas, pode apoderar-se dele e causar desgraas irreparveis. E principalmente em sesses s escuras que fatos destes podem ocorrer. Conheo, entre outros, dois fatos particularmente instrutivos a este respeito. O primeiro verificou-se h pouco tempo, na Inglaterra: trs gentleman, com o objeto de se certificarem da exatido de certas alegaes espritas, encerraram-se, uma noite, s escuras, no quarto de uma casa desabitada, tendo-se comprometido por juramento solene que seriam absolutamente srios e de boa-f. O quarto estava inteiramente vazio e, intencionalmente, s colocaram nele trs cadeiras e uma mesa, em torno da qual tomaram lugar e assentaramse.

Convencionaram que se alguma coisa inslita ocorresse, o primeiro que pudesse faria luz com fsforos e velas a disposio dos trs estavam imveis e silenciosos, j havia algum tempo, atentos aos mentires rudos, s mais leves vibraes da mesa sobre a qual haviam pousado as mos entrelaadas. No se escutava nenhum som; a escurido era profunda, e talvez os trs evocadores improvisados estivessem para fatigar-se e perder a pacincia, quando, de sbito, um grito estridente de angstia restrugiu no silncio da noite. Imediatamente, produziu-se um fragor medonho e uma saraivada de projteis comeou a chover no pavimento, na mesa e nos operadores. Cheio de terror, um dos assistentes acendeu a vela, como tinha sido combinado, e, quando as trevas se dissiparam, dois deles somente se encontraram em presena um do outro, e notaram com terror a falta do companheiro cuja cadeira estava derribada em uma extremidade do aposento. Passado o primeiro momento de perturbao, eles encontraram-no debaixo da mesa, sem sentidos, com a cabea e o rosto cobertos de sangue. Que ocorrera? Verificou-se que o mrmore da chamin havia sido arrancado, feito em mil pedaos e projetado em todas as direes, alcanando a cabea do infeliz. A vtima deste acidente ficou dez dias desacordada, entre a vida e a morte, e s lentamente se restabeleceu da terrvel comoo cerebral que havia recebido. A histria foi-me contada por um homem digno de toda a confiana, que a tinha ouvido de um dos atores da cena. O segundo caso, que ocorreu durante uma sesso s escuras, sucedeu a M. P..., um dos membros mais distintos da imprensa parisiense, e que mo comunicou. M. P... Tinha sido convidado a assistir, em uma casa particular de Passy, a uma sesso esprita na qual a fora anmica era fornecida por Sh., mdium americano muito conhecido. Em dado momento, o mdium dirigiu-se ao piano. Fora do seu alcance, em cima de uma mesa, foram colocados diversos instrumentos de corda, entre os quais, um bandolim. Os assistentes, segurando as mos uns dos outros, formaram crculo e apagaram as luzes. O mdium tocou ao piano uma ria qualquer e logo se ouviram os instrumentos, que tocavam tambm, pairando no quarto, sobre os assistentes, perto do teto, aproximando-se, afastando-r, e fazendo-se ouvir sucessivamente em diferentes pontos do aposento. De repente, M. P.. . Sente-se contundido na fronte, leva a vivamente a mo e, atordoado pelo golpe, grita que est ferido, vertendo sangue. Ao mesmo tempo um bandolim caa-lhe sobre os joelhos. De fato, quando houve luz, viram que ele estava com o rosto e as mos ensangentados; o bandolim

havia-lhe batido com uma das arestas na parte mdia da fronte, onde aparecia larga inciso, cuja cicatriz o ofendido h de trazer toda a vida. * Em minhas numerosas experincias, especialmente no princpio, sucederam muitas aventuras mais ou menos desagradveis, uma das quais quase acabou em tragdia. No que eu haja jamais feito experincias no escuro: um modo de proceder que sempre repeli. Tudo quanto me tem acontecido de molesto, ocorreu-me a plena luz. Um dia, depois de avanar algumas observaes irnicas a respeito de opinies formuladas por um esprito grosseiro, que se manifestava por intermdio da mesa, julguei de momento ter a minha rtula partida pelo choque violento da borda deste mvel, bruscamente atirado sobre mim. Interrogado, o espectro respondeu afirmativamente, quando lhe perguntei se tivera inteno de magoar-me. Mas, foi principalmente em circunstncias que jamais esqueci, vivesse eu mil anos, que vi de perto o imenso perigo a que uma pessoa se expe neste gnero de estudos, se no tiver o cuidado de instruir-se sobre certas condies requeridas, das quais no se pode prescindir absolutamente. Devo confessar que por aquele tempo entregava-me s pesquisas psquicas com bastante semcerimnia, tratando este assunto do mesmo modo que os outros, e considerando-o como qualquer parte da fisiologia. Mas, desde ento, fiquei sabendo que convm proceder de outra maneira e usar de certas formalidades, sem as quais, um experimentador no prevenido poderia sofrer mais de um grave desengano. Eis o fato: Nos ltimos meses do ano de 1886, fazia eu, quase diariamente e sempre noite, experincias sobre a fora anmica. Duas sesses foram particularmente coroadas de peripcias. Estas sesses se realizaram no laboratrio dos velhos edifcios do antigo colgio Rolin, transformado provisoriamente, naquela poca, em Escola Prtica da Faculdade de Medicina. O local que eu ocupava, e que me servia de laboratrio, era vizinho dos anfiteatros de dissecao, da Faculdade, onde, naquele momento, havia muitos cadveres. Em uma das peas deste laboratrio estivera, algum tempo antes, um cadver que me servira para estudas de medicina operatria. Quem estiver em dia com as questes de que estou tratando, compreender a importncia destes pormenores.

O mdium que me auxiliava nas pesquisas era um norte-americano, M. S..., cuja fora anmica se emitia em quantidade suficiente para produzir materializaes e transporte de objetos distncia, sem contacto. Um sbado noite, no ms de dezembro de 1886, o mdium, o Dr. de B. . . E eu, dirigimo-nos pelas nove horas, ao laboratrio da Rua Lhomond. Dois amigos meus, o Dr. A... E M. L..., publicista, redator-chefe de uma revista poltica e literria, aos quais eu marcara entrevista, j haviam chegado. O servente do meu laboratrio tinha preparado os objetos necessrios experincia: pretendamos obter sinais impressos em gesso diludo, tendendo a solidificar-se. Ficando pronto o gesso, foi ele posto em uma vasilha larga, debaixo da mesa, em torno da qual, exceto o servente, nos assentamos todos. A vasilha foi coberta por uma rede de arame em forma de sino, sobre a qual colocamos os ps. A pea estava perfeitamente iluminada por dois bicos de gs, um dos quais situado sobre nossas cabeas. Obtivemos, esse dia, muito pouca coisa; nenhum sinal impressa, mas alguns traos insignificantes, como se um dedo tivesse roado a superfcie do gesso; e alguns dentre ns apresentamos nas roupas manchas da mesma substncia, que ningum havia antes notado. O mdium queixava-se de no se sentir bem, experimentando, dizia, ms influncias em redor de si, e tendo dificuldade em repeli-las para no ser tomado. Obtidos alguns fenmenos que no h interesse em referir aqui, levantamos a sesso e partimos, indo o mdium meio desfalecido e apoiado ao brao de M. L..., e ao meu. Em caminho, da rua Lhomond rua Claude-Bernard, aonde amos procura de carro, fomos repentinamente agredidos por uma saraivada de pancadas que ouvamos e sentamos muito bem - posso falar a respeito - e que alcanavam principalmente o mdium. As pancadas eram-nos dadas por detrs. Enfim, encontramos um carro; e o mdium, que estava muito agitado e parecia bastante atemorizado, tomou lugar nele com o Doutor de B... Apenas instalados na sege, ouviram um rufo irregular de pancadas no toldo do carro, logo que este se ps em movimento. Estes rumores continuaram, segundo nolo informou o Doutor de B..., at chegar aos Campos Elseos onde residia ... Ajustamos nova entrevista para o sbado seguinte. No dia determinado, reunmo-nos no mesmo lugar, com as mesmas pessoas do sbado precedente. A principio, as coisas anunciaram-se muito mal: apenas havamos entrado no recinto da Escola prtica provisria, no momento em que caminhvamos ao longo de um dos anfiteatros de anatomia, ouvimos repentinamente um silvo seguido do violento choque de um objeto, de encontro a uma antepara vizinha.

O objeto indicado era um frasco vazio, do modelo dos que servem para conservar peas anatmicas; ele havia. ricocheteado sobre um de ns, e cara no cho sem quebrar-se. Pessoa alguma podia achar-se escondida no lugar onde nos encontrvamos, e, ao demais, a noite no estava muito escura. Temendo algum desgosto, no momento de penetrarmos num vestbulo que havia na escada que conduzia ao laboratrio, no segundo andar, como o gs estivesse apagado na escada e a a escurido fosse completa, gritei ao servente que fizesse luz. Durante este tempo, comevamos a subir. Mal havamos atingido o primeiro andar (o mdium ia frente e eu por ltimo) , quando ouvimos um novo silvo, seguido logo do barulho de um frasco, anloga ao primeiro. Bem entendido; pessoa alguma foi encontrada na escada. Uma vez no laboratrio, que estava bem iluminado, tudo correu, durante algum tempo, como da ltima vez; mas o mdium tornava-se cada vez mais inquieto. Enquanto nos conservamos em torno da mesa - uma mesa quadrada, simples, que eu mandara construir expressamente - e depois de preparado o gesso, fiz em alta voz e em tom jovial, pronunciando-me em francs, de modo a no ser compreendido do mdium que s falava o ingls - a objeo de no ser impossvel, dado o lugar onde estvamos, que algum Esprito velhaco, cujo corpo tivesse sido dissecado, fizesse tudo paia nos atrapalhar as experincias. Mal acabava de falar, quando o mdium foi acometido de convulsivo movimento, que lhe sacudiu o corpo todo e o fez cair em transe. O que ocorreu, ento, foi deveras pavoroso: ele ps-se de p, tendo os olhos desmedidamente abertos, parecendo que lhe saam das rbitas; deu alguns passos irregulares no aposento, e todos ns, sentindo que algo de extraordinrio ia suceder, erguemo-nos em guarda. Girou sobre si e agarrou um dos pesados bancos de carvalho que nos serviam de assento, fazendo com ele um molinete terrvel. Os meus amigos debandaram a pressa, mas, como eu estava justamente sentado junto da parede, fiquei sozinho em frente daquele corpulento americano, de hercleo tipo, que parecia embirrar comigo especialmente, conservando-nos ambos separados pela mesa quadrada, ao redor da qual estvamos tranqilamente sentados um instante antes. Nesse momento, era horrvel o seu rosto. Dirigiu-me o brao esquerdo, tendo o index estendido, e com o direito brandiu o pesado banco, acima da sua cabea. A cena, nesse velho quarto de colgio, improvisado em laboratrio de psicologia experimental, era realmente singular naquela noite de dezembro; mas, no foi nisso que pensei, ento. Os meus amigos, atemorizados, guardavam distncia, ningum dava uma nota; s o mdium deixava escapar um estertor gutural.

No podendo afastar-me do espao em que me achava - de um lado a parede e a mesa, do outro um aparador e o fogo - eu no perdia um gesto desses que se mostrava animado contra mim, de intenes claramente hostis. Aproximou-se mais e, tendo-me ao alcance da mo, atirou formidvel golpe com o banco, na direo da minha cabea. Eu conservava todo o sangue-frio, prestava-lhe a mxima ateno imaginvel; e, quando percebi o incio do movimento que ia atingir-me, segurei os dois ps da mesa que estavam do meu lado, levantei-os vivamente, apresentando a mesa ao meu adversrio e cobrindo-me com ela qual um escudo. O choque foi terrvel; o banco bateu na mesa como uma pancada de catapulta, ouviu-se um estouro e o impulso fez-me recuar at parede. A mesa rachou de alto a baixo. Continuando a proteger-me com ela, empurrei-a que largou a arma e caiu para trs, numa cadeira, atacado de convulso. Corremos sobre ele a fim de sujeit-lo, mas foi intil; voltou a si imediatamente, no se recordando de coisa alguma; e, para no assust-lo, sentamo-nos de novo em redor da mesa, escondendo a nossa emoo. Desta vez fiz que ele se colocasse perto da parede. A precauo no foi intil, porque, tendo sido outra vez acometido de um transe no menos terrvel do que o primeiro, ergueu-se ainda, aps agitao convulsiva, e tornou a sentarem-se, com a boca contrada, os olhos a lhe saltarem das rbitas. Levantou-se e ns fizemos outro tanto; ficamos os dois separados pelo fogo, mas ele empurrou a mesa, e, segurando uma cadeira, encaminhou-se para mim. Do meu lado peguei no banco que ele me havia atirado e tomei-o, no como arma ofensiva, mas a fim de aparar os golpes que me fossem vibrados com a cadeira por ele brandida. Houve ainda um momento de violenta ansiedade para todos ns, quando ele e eu ficamos frente a frente, empunhando as estranhas armas deste combate quase fantstico. Ele continuava brandindo sempre a cadeira, eu preparava-me para recebla sobre o meu banco, quando fui levado, no sei por que fora a tentar uma experincia, pondo prova um meio que me fora indicado por pessoa muito em dia com estas coisas, como infalvel em semelhantes circunstncias: larguei o objeto que segurava e estendi os braos para frente, dirigidos contra a pessoa do infeliz em transe, querendo energicamente que ele ficasse imobilizado. Projetei, de alguma sorte, a minha vontade sobre ele, acompanhando este esforo cerebral de um gesto enrgico. O efeito foi instantneo e fiquei, mais que todos, muito agradavelmente surpreendido: em vez de ser-me atirada, a cadeira foi lanada para trs, e, posto que muito slida, feita em pedaos, a ponto de no poder ser reparada: 5..., ficou transfigurado, seu corpo foi agitado por convulsivo tremor e transportado

bruscamente contra a parede a trs ou quatro metros do ponto em que se achava. Seus membros todos ficaram torcidos, enroscou-se em forma de bola no pavimento, junto de uma porta, e ouvimos estalarem-lhe as articulaes. * Alguns passes magnticos acabaram por cham-lo a si e, logo que pudemos, abandonamos esse lugar to pouco propcio s pesquisas psicolgicas, para jamais tornarmos a no mesmo intuito, tendo-nos munido de luzes para tomarmos os carros que nos esperavam na rua. Como acabamos de ver, as pesquisas psquicas experimentais no deixam de ocasionar certos riscos aos que se entregam a elas, e fazem mal a pessoas que levam isso de brincadeira. A minha opinio sobre este assunto pode ser exposta em poucas linhas: quando no pudermos estar de modo srio e seguido, em uma palavra, com proveito da Cincia, isto , da Humanidade, os fatos de psicologia experimental, o melhor, quando tivermos visto o bastante para convencer-nos, ficarmos quietos e confiarmos-nos que se sentem com fora de afrontar o perigo que oferece este gnero de investigaes, e possuem a competncia indispensvel ao seu bom resultado.

CAPTULO VII

SUMARIO: Por que, em seguida s minhas primeiras pesquisas, no avancei teoria alguma e mantive-me no terreno dos fatos? - Carta de um redator do Jornal des Dbats. - Trs sesses com Eglington. - Materializaes. - Moldagens e fotografias de formas anmicas. - Por que os sbios, em geral, nada querem dizer a respeito destes fenmenos? - Entrevista com o professor Vulpian. - A prova de que o homem possui uma conscincia sobrevivente ao corpo est feita. - Mecanismo da morte. - Este mecanismo comporta dois tempos: l) estdio da morte intelectual; 2) estdio da morte anmica. - As clulas do corpo so indivduos vivendo de ns e dentro de ns, como por nossa parte vivemos do Macrocosmo e dentro dele. - A clula viva contm energia anmica, isto , energia em evoluo para inteligncia: ela assimila, desassimila e lembra-se. - A imunidade patolgica um fenmeno de

memria celular. - Um caso indito de intitulada alucinao verdica. - Ultima palavra de Hermes moribundo. Em meu precedente trabalho, expus longamente diversas experincias devidas a sbios dos mais distintos (W. Crookes, Zoellner, etc.), antes de expor as minhas prprias experincias. No quis, ento, emitir teoria alguma sobre os fenmenos espiritualistas, e isso por muitos motivos. Em primeiro lugar devo colocar o seguinte: se me achava perfeitamente certo da realidade dos fenmenos, no me tinha ainda fixado a respeito de sua causa. Acreditava poder afirmar, todavia, que em certo nmero de casos, pelo menos dos que eu observara, alguns eram produzidos por uma causa intelectiva, que parecia independente. Demais, permanecendo no terreno dos fatos, no querendo adotar nem sustentar teoria alguma, guardava uma posio inexpugnvel e no podia ser acusado de ter um partido feito, ou uma opinio preconcebida. Os resultados desta atitude sincera me ho dado razo, e, assim como j tive ocasio de escrev-lo, a quantidade de cartas que me foram dirigidas por exalunos da Escola Politcnica, da Escola Normal superior, por professores, por diplomados em cincias, mdicos, engenheiros, etc., de Frana e do estrangeiro, animaram-me a perseverar nessas pesquisas. Alguns cientistas e homens instrudos assistiram s minhas experincias e escreveram-me em seguida cartas que eu podia publicar, por estar autorizado a faz-lo: mas, para qu? Os que no confiam no testemunho dos sbios que conscientemente arriscaram sua reputao cientfica, publicando o resultado de suas pesquisas, ficariam mais convencidos? Entretanto, como entre os fatos experimentais que expus em minha obra precedente, insisti principalmente no fenmeno de escrita direta, vou reproduzir uma carta que me foi dirigida depois de uma sesso qual assistiram, em minha casa, o Sr. Patinot, diretor do Journal des Dbats e dois dos seus colaboradores, os Srs. Andr Hallays e Harry Alis, o autor da carta em questo. Porm, antes disso, indicarei sumariamente o mecanismo da escrita direta, segundo a teoria que a minha orientao permite apresentar: quando o mdium permanece em estado de passividade quase absoluta, se bem que acordado, sua fora anmica, em vez de ficar limitada aos rgos, flutua no exterior. As inteligncias que se ligam sua pessoa, mas que se no podem manifestar sem um suplemento de fora anmica, sabem apoderar-se da que se desprende do mdium, e empregam-na em dar sinais de sua existncia e de sua presena de diferentes maneiras, quer tomando uma forma, quer produzindo sons, vozes, ou ainda fazendo mover objetos, e, em caso particular, um lpis de ardsia, de trs ou quatro milmetros de comprimento. Podem assim dar fora em questo, quando ela abundante, todas as aparncias da matria viva de que falarei depois, ou da matria inorgnica:

isto, talvez sirva para demonstrar um dia que a matria procede da energia, porque, excetuando os casos em que h transportes, so evidentes algumas destas materializaes. Eis a carta: JOURNAL DES DEBATS Politigne et Littratnre Paris 21 novembro 1886. Rue des Prtres-Sant-Germain-1Auxerros, 17 Sr, Dr, Paul Gibier, Paris. Caro Doutor. Assisti ontem noite, com os Srs. Patinot, Andr Hallays e uma quarta pessoa, s experincias de Slade, em condies que excluem toda a hiptese de fraude. Enquanto eu me conservava com os olhos fixos nos ps do mdium, ouvimos e senti, duas vezes, duas pancadas dadas no p da minha cadeira. Slade renovou com xito a experincia das ardsias transportadas para debaixo da mesa. Os Srs. Patinot, Hallays e o quarto espectador, sentiram a princpio um sopro frio, depois a ardsia foi-lhe suavemente depositada na mo. Slade repetiu de diversos modos experincia da escrita entre duas ardsias. Adquirimos a convico de ser o fenmeno real. Em dado momento, Slade segurava a ardsia sob a mesa, porm distante dela cinco a seis centmetros, e ouvamos escrever. Uma palavra de um dos espectadores fez o mdium voltar cabea, e este, por movimento nervoso involuntrio, adiantou a ardsia minha vista. Durante essa posio, que calculo ter durado dois a trs segundos, vi o lpis sozinho correr rapidamente sobre a ardsia, traando caracteres,. Mais ou menos umas trs ou quatro letras. Quase imediatamente soaram trs pancadas e Slade, retirando as ardsias, mostrava-nos as palavras escritas. Aceitai cordiais saudaes e, de novo, os nossos agradecimentos. Harry Alisa Reproduzi esta carta, procedente de um escritor honrosamente conhecido, por causa do interesse especial oferecido pelo fato de o lpis escrever sozinho e como animado.

Apesar de numerosas tentativas, jamais pude corroborar pela vista as repetidas experincias de escrita direta, que dirigi como j mencionei na citada obra sobre o Espiritismo. * O presente ensaio no um trabalho experimental, no sentido de no ser especialmente consagrado a dar contas de experincias; mas, tambm no deixa de ser a conseqncia das investigaes que no cesso de fazer no mesmo sentido. Por isso mesmo, estas investigaes permitem-me ser um pouco mais ousado do que outrora, e graas a elas posso hoje assegurar aos psiclogos, que, se eles resolverem experimentar, com mdiuns bem dotados e honestos, encontraro a prova da persistncia da conscincia do ser humano no perodo posterior a esta ltima funo chamada morte. Por quanto tempo persiste essa conscincia? Em que condies a vida e a existncia dela continuam a exercer-se? Ai esto outras tantas questes que bem difcil, no direi resolver, mas abordar no estado atual das idias cientficas. Entretanto, penso que, antes de muito tempo, o assunto poder ser discutido to naturalmente como qualquer outra matria de fisiologia. Sinto-me feliz, com efeito, em poder informar o leitor de que alguns fisiologistas, ocupando elevadas posies querem em Frana, quer nos pases vizinhos, esto hoje muito em dia com a questo. Seria fazer-lhes injria sup-los capazes de conservar guardada a luz debaixo do alqueire, em vez de iluminarem com ela os crebros dos jovens aprendizes de fisiologia, que procuram saciar uma sede inextinguvel de cincia, sombra das ctedras oficiais. Posso pois, sem receio de avanar demasiado, dizer que das. Investigaes novas de que falo, poder-se- brevemente obter dados muito instrutivos, apesar das contradies que se nota nos escritos ou nos discursos dos representantes do mundo vizinho dos seres ordinariamente invisveis, que se nos manifestam. No quero dizer mais por ser extemporneo. Bom que guardem somente o seguinte: o mundo que no vemos um reflexo daquele que julgamos conhecer. * Entre as numerosas pessoas esclarecidas, que a publicao do meu primeiro trabalho me facilitou conhecer, deve contar o Sr. Arthur ex-aluno da Escola de Atenas.

Eu tinha sido convidado a assistir s experincias do mdium Eglington, de Londres, mas sendo-me naquela ocasio impossvel ausentar-me de Paris, o Sr. Engel fez-me o favor, em viagem que empreendeu naquela poca Inglaterra, de procurar Eglington, de quem conseguiu trs sesses muito interessantes. Entre os fatos obtidos com a fora anmica do mdium, houve este que foi repetido duas vezes: Engel tomou um livro qualquer e, depois de t-lo embrulhado em jornal, pediu que as quatro primeiras palavras de tal linha e tal pgina, que indicou ao acaso, fossem escritas em uma ardsia conservada sob a mesa por ele prprio, ao mesmo tempo em que por Eglington. A seu pedido, a primeira palavra devia ser escrita em cor de cinza, a segunda em vermelho, a terceira em cor-de-rosa e a quarta em verde. Lpis destas cores achavam-se sobre a ardsia. O livro estava vista. Na primeira prova, a resposta foi que era impossvel dar palavras de uma pgina que no existia no livro: com efeito, a este ltimo, faltavam quatro pginas para a pgina pedida. Nas outras duas experincias, sucessivas, a prova foi bem-sucedida. Outra vez, apareceu escrito o milsimo de um pni. Ningum, nem mesmo Engel, que o tinha tirado do bolso sem v-lo, conhecia este milsimo e, demais, a moeda tinha sido logo guardada debaixo de chave. Possuo as atas destas experincias, redigidas aps cada sesso: o esprito cientfico com o qual foram feitas todas as observaes, nada deixa a desejar. No quero, entretanto, reproduzi-las in extenso. Abster-me-ei, mesma, de citar qualquer outra experincia deste gnero, posto que tenha em minha pasta grande quantidade de documentos dos mais curiosos: fotografias denominadas espritas obtidas com seis mdiuns e por seis experimentadores diferentes (engenheiros, mdicos, qumicos), numerosas atas de sesses espritas com transportes singulares, materializaes, etc., e especialmente um volumoso manuscrito redigido pelo coronel M..., ex-aluno da Escola Politcnica, onde esto relatadas as experincias que ele fez durante anos (1875-76-77). Nas sesses do coronel M ..., s quais assistiram notabilidades cientficas do exrcito, o mdium principal era sua filha, adotiva. Um fato que me chamou a ateno, entre muitos outros, nas ltimas experincias, os quais mencionam para os iniciadores nesses estudos, foi materializao perfeita de um cozinho morto havia alguns meses, e que pertencera ao coronel. J que falei de materializaes, acrescentarei - no entrando, porm, em maiores detalhes, porque para os elementos da questo sou sempre forado a indicar o que j escrevi anteriormente - que nas sesses de materializaes tomemos nota - qualquer um pode ver uma pessoa de sua famlia, morta h mais ou menos tempo, aparecer-lhe e falar-lhe. Podemos apertar a mo da forma materializada, apertar essa forma em nossos braos e ter a iluso

completa de que a pessoa est viva. Ela conversa conosco a respeito de coisas perfeitamente particulares e s conhecidas de ambos. Sua voz no muda. A apario tem um corao que bate, podemos auscult-lo assim como os pulmes onde o ar penetra regularmente. (Vede as experincias de W. Crookes). Podemos fotografar a forma. Ela deixa-nos a impresso, ou, antes, o modelo da mo e at da cabea (h muitos exemplos), com o auxlio de parafina derretida, que se faz resfriar rapidamente antes que a materializao se desvanea. Estes moldes ou formas no guardam sinal de soluo de continuidade, nem vestgio de linha de juno, e o modelador, a quem confiada, fica sem compreend-los, visto o processo ser indito, a menos que lho expliquem. Todos estes objetos, fotografias e modelos ficam como prova inaltervel e irrefutvel de que no estivemos sonhando. Acrescentemos que estas materializaes so produzidas por inteligncias operando sobre a fora, a energia anmica subtrada ao mdium. Como, perguntaro essas coisas no esto mais conhecidas? Por que no so mais bem estudadas? Responderei que j h longo tempo estas coisas so conhecidas dos sbios - no todos, entretanto - mas devo adicionar que os primeiros que ousaram falar delas viram seus nomes quase arrastados na lama, e sua honra pasta em discusso. De modo que hoje, geralmente, entre os que estudam essas altas e importantes questes, cada um indaga e aprende por conta prpria, s, ou com um pequeno grupo de amigos seguros, e guarda tudo para si. E mister dizer-se que palindias famlicas e venais, assim como fraudes estrondosas fizeram, em torno do assunto, um certo escndalo, bastante para fazer os tmidos hesitarem e para fixar a opinio das pessoas que pensam de acordo com o jornal que lem. Demais, h uma multido de homens poderosos interessados, por mais de um motivo, em que no sejam divulgados esses novos conhecimentos: citarei os materialistas-cientistas, de um lado, e os espiritualistas-religiosos, do outro. Isso no impedir, seguramente, a verdade de aparecer, e posso dizer que ela se espalha cada vez mais rapidamente entre os investigadores. Mas, quanto tempo perdido! Querem ter uma amostra da maneira pela quais os homens colocados recebem as coisas novas que se no coadunam com as suas idias? A seguinte anedota ilustrar o caso suficientemente. Quando dei publicidade o meu primeiro trabalho sobre o assunto de que me estou ocupando agora, haver trs anos, fui oferecer um exemplar ao professor Vulpian, ex-decano da Faculdade de Medicina de Paris e membro do Instituto, que em muitas circunstncias me havia testemunhado grande

benevolncia. As primeiras palavras que lhe dirigi sobre o assunto, ele quase perdeu a compostura e disse-me bem rudemente, embora com verdadeiro acento de bondade: Sabeis que sempre manifestei grande interesse pelos vossos trabalhos, mas devo dizer-vos, agora, que lamento ver-vos abordar um assunto to escabroso. Ele assegurou-me, sem nunca haver investigado esta matria - que a nada havia mais do que fraudes e velhacarias, e se continuasse a ocupar-me com tais coisas, seria um homem ao mar. Foram suas prprias expresses. Recordai-vos, meu caro mestre, repliquei-lhe, que, quando o Sr. Bouley apresentou Academia de Cincias, da parte de um correspondente, uma nota sobre o micrbio da tuberculose, lhe assegurastes que esse grmen no podia existir? Porque, dizeis vs, se ele existisse, j o teriam encontrado, visto ser procurado h muito tempo. - No a mesma coisa, respondeu ele um pouco atrapalhado: o micrbio do tubrculo v-se; s faltava descobrir o processo prprio a p-lo em evidncia. Exatamente como os fatos de que me ocupo, acrescentei: so palpveis, mas era necessrio um processo particular para torn-los visveis e tangveis. Depois, Vulpian morreu: agora ele sabe qual de ns dois tinha razo. Tambm, para que fui oferecer meu livro a um membro da Academia e pedir-lhe, sobretudo, que o apresentasse na seo das cincias? Podemos imaginar a surpresa dos honrados membros do Instituto, escutando uma comunicao como esta: Senhores: Tenho a honra de depositar sobre a mesa da Academia uma memria do Dr. Fulano, tratando de almas do outro mundo e fantasmas, bem como de imagens de Espritos que foram obtidas por meio da fotografia! Certamente, em 1886, era ser ingnuo, bem reconheo hoje, querer apresentar semelhante trabalho Academia de Cincias. A hora da apreciao cientfica no soou para estes fatos, que, indubitavelmente, ser um dia o corolrio dos conhecimentos humanos. Esperem e ho de ver em breve Fulano ou Sicrano, professor de fisiologia ou de patologia nervosa, aqui ou em outra parte, quer seja membro do Instituto de Frana ou da Sociedade Real de Londres, reencetar experincias quais as minhas, ou as de sbios antecessores meus, como sejam Robert Hare, William Crookes, Boutlerow, a Comisso da Sociedade Dialtica de Londres, Zoellner, etc., etc., e ler belas memrias perante a sua Sociedade, onde apresentar, aos olhos pasmos dos seus colegas, exemplares de fotografias transcendentes. E quando j no houver mais lugar para a dvida, os ecos de todos os prelos lhe cantaro a glria, e os que tiverem energicamente negado e repelido a verdade,

zelosos deste sucesso, gritaro bem alto que isto no novo, a fim de parecerem bem informados. Tal o destino das coisas e dos homens de nossa raa atual. * Apesar do cuidado que tive em prevenir o leitor de que neste Ensaio eu iria direito ao fato, sem precaues preliminares, devo entretanto, nos casos em que estes estudos lhe sejam completamente inauditos, desculpar-me por haver dado, sem aviso, um assalto to repentino s suas convices ou aos seus conhecimentos cotidianos. Entretanto, como todos podem notar, at aqui no me ocupei de nenhuma opinio religiosa: deste modo, ningum pode acusar-me de favorecer ou atacar crena alguma. Nenhum daqueles que acreditam ter o monoplio das coisas verdadeiras em matria religiosa, ou filosfica, poderia ver com maus olhos urna tentativa de explorao do lado da verdade. O homem convencido e sinceramente afeioado ao que ele cr ser a expresso dessa verdade, no pode, pelo contrrio, seno desejar o bom resultado de semelhante empresa, e consider-la como uma auxiliar das suas convices. A verdade nada tem a temer do exame. Limito-me a estudar os fatos e trato de descobrir-lhes as conseqncias. E ao leitor rogo acreditar que s falo do que conheo por observao ou experimentao. Julgo-me com direito a pretender que no sou hspede em nenhum dos dois processos: como mdico, isto , como observador de profisso, exero as minhas faculdades de observao h quase vinte anos, a melhor parte dos quais passadas nos hospitais de Paris. Como experimentador, dirigi efetivamente, durante anos, o laboratrio de Patologia experimental e comparada do Museu de Histria Natural de Paris, onde, entre numerosas pesquisas, foi-me dado demonstrar em delicadas experincias que os animais de sangue-frio, como os batrquios e os peixes, podem contrair certas doenas dos animais de sangue quente (o carbnculo), que no os atingem ordinariamente, com a condio de elevar a sua temperatura a um grau vizinho da dos mamferos, fazendo-os viver na gua quente. (Academie des Sciences, 1882.). Mostrei tambm este fato interessante: que as aves (galinhas, etc.) podem contrair a raiva, transmiti-la a mamferos semanas depois de inoculadas e podem, entretanto, curar-se espontaneamente (Academie des Sciences, 1884). Ao mesmo tempo, demonstrei, experimentalmente, que a raiva no reincide quando curada, porque os pssaros inoculados uma vez, no se tornam hidrfobos quando submetidos segunda inoculao. Fui o primeiro a

assinalar a existncia dos germes ou micrbios do pnfigo agudo e os da raiva; e a memria que publiquei, sobre o conjunto dos meus trabalhos a respeito da raiva e seu tratamento, recebeu da Faculdade de Medicina de Paris a mais alta recompensa que ela concede s teses que lhe so apresentadas (1884). Enfim, nas regies governamentais, nunca auguraram desfavoravelmente das minhas faculdades de observador e experimentador, porque cinco vezes diferentes o governo da Repblica Francesa confiou-me a misso de estudar em Frana, ou no estrangeiro, duas epidemias de clera asitica (1884-1885), duas epidemias de febre amarela (Antilhas, 1887; Flrida, 1888-1889) e os mtodos experimentais de diferentes sbios estrangeiros. Nos exames reiterados que fiz dos fenmenos de que acabo de falar, inspirei-me sempre nestas palavras de Voltaire. Quando se faz uma experincia, o melhor partido duvidar-se por muito tempo do que se viu e do que fez: Guiei-me, igualmente, pelos sbios conselhos dados por meu ilustre mestre Pasteur, em uma carta que me escreveu no momento em que eu partia para as Antilhas, a estudar a febre amarela: Caro Sr. Gibier: Conhecendo os novos mtodos aplicados ao estudo das doenas contagiosas, podeis abordar as pesquisas difceis que ides empreender. Desconfiai principalmente de uma coisa: da precipitao no desejo de concluir. Sede de vs mesmo um adversrio vigilante e tenaz. Cuidai sempre de surpreender-vos em falta... Minhas felicitaes e um cordial aperto de mo. L. Pasteur. Somente depois que observei o fenmeno da escrita direta pelo menos quinhentas vezes, foi que me decidi publicar as minhas pesquisas. Demais, achava-me absolutamente fixado a respeito de uma quantidade de fatos da mesma natureza e muito mais extraordinrios em aparncia. Acrescentarei que durante cinco anos, antes de estar inscrito na Faculdade de Medicina, estudei tecnicamente a mecnica, o que no prejudica na descoberta dos trucs, e tambm me iniciei nos artifcios dos prestidigitadores. Devo, com efeito, confessar que j pratiquei um pouco a prestidigitao, a fim de melhor surpreender a fraude, caso isso fosse necessrio. Por outro lado, devo observar que no trato de fazer propaganda alguma de qualquer doutrina que seja: ocupo-me da questo sob o ponto de vista cientfico, nada mais. Vou mais longe: aconselho sempre s pessoas que quiserem, de boa-f, convencer-se da realidade dos fatos aqui estudados, a que

fiquem prevenidas a respeito de uma multido de mdiuns que se fazem pagar mais ou menos caro, e isso por motivos j indicados mais acima. Declaro, enfim, que, embora reconhecendo a existncia real das coisas que estudo, de forma alguma me constituo defensor das doutrinas neoespiritualistas que tomaram, ao menos prematuramente, por ponto de partida e por base, os fenmenos em questo. Se alguma vez um axioma foi pilhado em falta, um deles o que diz: acreditamos facilmente no que desejamos. Com efeito, em sua grande maioria, os homens esperam, ou antes, desejam viver depois da morte, quer de um modo, quer de outro. Explico-me: os sbios, por exemplo, at quando so niilistas, trabalham por adquirir glria aos olhos dos seus contemporneos e tambm da posteridade, procurando, ao mesmo tempo, tornar-se teis. Por isso, eles desejam viver, ao menos, em suas obras. Assim, tambm, os artistas. No ignoro que esse desejo de glria, isto , de sobrevivncia, sofre geralmente uma forte mistura de aspiraes menos ideais, mas passemos adiante. S quero mostrar que, apesar destes desejos instintivos de imortalidade, a maior parte dos homens mostra-se refratria quando se trata de admitir e estudar os fenmenos mais prprios para a demonstrao da possibilidade, no ouso dizer dessa imortalidade, porm de uma outra mais ou menos prolongada sobrevivncia da conscincia do homem depois da morte. O que h de mais curioso, e ao mesmo tempo de contraditrio em aparncia, que a mesma repugnncia encontrada entre muitos espiritualistas. Fica, porm, estabelecido para os sbios que observaram os fatos exteriores, determinados pela presena dos mdiuns ou dos faquires, mdiuns estes do Oriente, que tais fatos contem a prova mais certa, jamais obtida da existncia do Esprita, da inteligncia, como princpio consciente e persistente, depois da morte do homem. Quando for tempo, ocupar-me-ei da questo da durao desta conscincia e de suas transformaes. Por agora, contento-me em dizer que parece resultar de minhas observaes e das fontes de ensino a que recorri ser ela suscetvel, em certos casos, de persistir por muitos sculos. Direi tambm que a noo do tempo por l muito diferente da que temos aqui. * Se o presente ensaio for favoravelmente acolhido pelo pblico escolhido, ao qual dirigido, poderei, noutra edio, ligar os diferentes pargrafos, juntando-lhes muitas alneas que tive de riscar no ltimo momento. Certas passagens, nas quais no julgo ser ainda tempo de insistir, ficaro assim completas.

Apesar da reserva - alis, relativa - que me impus, no posso, entretanto, dispensar-me de indicar sumariamente como se opera o fenmeno da morte, segundo os novos dados que a cincia futura j nos deixar lobrigar. Vimos que, imagem do Macrocosmo, o homem compe-se de trs partes fundamentais: A Matria (corpo), A Energia (alma), A Inteligncia (esprito). Cada uma destas partes poderia ser considerada sob vrios aspectos, que seriam como outras tantas subdivises delas; mas, ainda no chegou o tempo de entrar-se nos detalhes de uma hiperfsica mais complicada. Quando chega a morte real, o que abandona o corpo, em primeiro lugar, o Esprito e sem dvida de modo mais ou menos rpido, segundo o gnero de morte. Ao mesmo tempo, certa parte da energia anmica se dissipa logo e volta para o reservatrio comum da Energia universal, e isso gradualmente. Outra parte dessa energia permanece ligada ao Esprito, que, sem ela, voltaria, talvez, Inteligncia universal, como a matria do corpo e uma certa quantidade de energia voltam matria e energia ambientes. Mas, s mais tarde, se o corpo no imediatamente destrudo pelo fogo ou qualquer outra causa destrutiva, que a fora anmica abandona definitivamente o corpo. Noutros termos, a morte intelectual chega em primeiro lugar; a morte anmica depois, gradualmente tambm, e de modo mais ou menos rpido, segundo o gnero de morte e a temperatura do lugar: , por assim dizer, a morte celular sucessiva. A vida, a anima, deixa as clulas uma a uma, e a nova personagem da nova vida s fica definitivamente constituda quando a fora anmica, espalhada nas diferentes clulas, que so os diferentes glbulos do corpo, as abandona para unir-se ao Esprito, ao qual ela se dirige, em virtude de uma lei anloga das atraes diversas que observamos, e cuja causa por enquanto nos desconhecida. * Assim como a matria, mesmo suposta no estado de repouso completo, encerra energia potencial, assim tambm a fora anmica contm inteligncia em grmen, ou no estado potencial. A matria seria, pois, segundo este prisma para o qual chama a ateno do leitor, uma modalidade em evoluo para a energia da qual ela parece proceder, como esta estaria em evoluo para a inteligncia, de que tudo procede e para a qual tudo volta num perptuo crculo o que os antigos iniciada figuram pela Ourboros, a serpente que vive a demorar-se, enrolada em crculo, dentro do qual um tringulo descendente e

outro ascendente esto entrelaados, indicando as duas correntes em sentido contrrio, que so a vida do Mundo. E tambm o que quiseram significar os iniciadores religiosos da Humanidade em suas bblias, onde escreveram que o Esprito criou o mundo do nada, isto , de si mesmo. As clulas animadas contendo inteligncia no estado embrionrio - se posso exprimir-me assim - manifestam essa inteligncia maneira dos seres inferiores: vibram, assimilam, desassimilam, procriam e lembram-se. O fenmeno conhecido sob o nome de imunidade contra uma doena infectuosa, que j atacou o corpo humano, ou o do animal, outra coisa no mais do que um fenmeno de memria celular; a manifestao dessa inteligncia potencial: a clula ser vivo independente at certo ponto, lutou uma vez vitoriosamente contra as clulas dos germens ou micrbios invasores, recordase de haver-lhes resistido e do modo pelo qual lhes resistiu. Ela transmite essa lembrana, que exprime hereditariedade, s suas clulas-filhas. s ao fim de tempo mais ou menos longo que esta memria se perde e que a imunidade se esquece. Cada individualidade da confederao polizica luta pela comunidade e procura dentro de suas foras aniquilarem ou expulsar, do territrio da repblica, o intruso que quer viver custa dos seus concidados. Em resumo: cada clula do nosso corpo um ser vivo, um animal representando a imagem microscpica do homem: formada de matria, de energia e de inteligncias proporcionais. A descoberta da fagocitose, por Metschnikoff, uma perfeita demonstrao do que avano. Este sbio mostrou, surpreendendo-os em flagrante, que os glbulos brancos do sangue e dos rgos linfticos desempenham papel de agentes de polcia da circulao dos humores do corpo do homem e dos animais. Desde que um elemento estranho se introduz na circulao, eles se renem, em grande nmero, em torno do intruso, prendemno e procuram, antes de tudo, abaf-lo, com-lo, digeri-lo, em uma palavra, faz-lo desaparecer - o que conseguem freqentemente quando se trata de micrbios atenuados (Bacillus anthracis, etc.), ou pertencentes a qualquer molstia ordinariamente no mortal. Enfim, tendem a expulsar, quando se trata de um corpo volumoso, que os tecidos no conseguem enquistar. Penso que esta teoria da imunidade ainda no foi apresentada, e submetoa ao juzo da crtica cientfica, com a segurana de que um dia lhe ho de reconhecer a veracidade. * Esta digresso a respeito da vida celular parece-me indispensvel para dar uma idia verdadeira da natureza do homem e seus elementos constitutivos.

Ela constituiu um contingente da natureza das coisas de que neste momento fao a anlise. Lancemos ainda um olhar sobre esta questo. Um fato demonstrativo de que, em condies ordinrias, a morte anmica, seguindo-se morte intelectual, s6 sobrevm progressivamente, a descoberta do enxerto epidrmico, feita pelo meu antigo colega dos hospitais de Paris, o Dr. Reverdin, de Genebra. Sabem em que consiste este enxerto? Em seguida a largas perdas de substncia, a fim de favorecer o desenvolvimento de uma superfcie de revestimento, em uma palavra, para substituir a epiderme destruda, tiram-se, de outros pontos do corpo, parcelas epidrmicas, que so transplantadas sobre a ferida em via de cicatrizao. Estes enxertos continuam a viver no ponto em que foram fixados, e desenvolvem-se mesmo em sua periferia. A vista disso, eles no perderam desde o momento em que foram separados do corpo. Ainda mais, podem-se tirar fragmentos da epiderme e mesmo grandes pedaos da pele de um cadver, muitas horas depois da morte, e ver os elementos anatmicos destes rgos continuando a viver sobre o corpo vivo onde foram enxertados, ou de que esto saturados. Por conseguinte, apesar da morte, eles no tinham morrido. hoje um fato de alguma sorte banal e em que se tm variado no s as aplicaes, como tambm os ensaios, de um ponto de vista puramente experimental. Assim, enxertou-se a pele do branco sobre a do negro, e vice-versa. O resultado foi que, a princpio, a pele emprestada conservou por algum tempo a cor primitiva, mas gradualmente adquiriu o tom dos tegumentos do seu novo proprietrio. Todos os que fazem autpsias pouco depois da morte - em perodo de epidemias de clera ou febre amarela, por exemplo - podem observar que os msculos seccionados contraem-se sob o escalpelo, exatamente como em um ser vivo, no decurso de uma amputao: que a morte anmica ainda no atingiu a clula muscular. Sucede o mesmo com os animais. A galvanizao dos supliciados, que lhes fora o rosto a fazerem caretas e os membros a contores, como acontece aos bonecos de engono, prova ainda que a matria organizada conserve a vida que a anima e persiste excitvel: s o excitador que se ausentou. Se pudssemos estabelecer uma circulao e uma respirao artificiais no corpo de um supliciado cuja inteligncia estivesse definitivamente separada do corpo, talvez consegussemos obter uma espcie de autmato, que poderia continuar a viver animicamente durante algum tempo, conquanto morto intelectualmente para sempre. O enxerto de Reverdin prova que as clulas epiteliais continuam a viver e at a desenvolver-se, quando transportadas a um meio vivo. Um fato que observei em Havana, durante a misso confiada pelo governo francs para o estudo da febre amarela, parece-me indicar que algumas clulas do corpo

humano pode multiplicar-se em meios apropriados, no vivos, como, por exemplo, no gar-gar, ou gelose nutritiva, que serve para cultivar os micrbios. Assim, num caso de febre amarela, duas horas depois da morte, a 23 de dezembro de 1887, recolhi urina atravs das paredes da bexiga, recentemente descobertas na altura de um ponto cauterizado a ferro candente. Fez a puno por meio de um tubo delgado (pipeta de Pasteur), mas um pouco largo. Com a extremidade quebrada e irregular do tubo, previamente passada pela chama de uma lmpada de lcool, raspei levemente a parede interna da vscera e sorvi uma pequena quantidade do lquido. O tubo foi fechado lmpada, e, meia hora depois, o contedo foi semeado em gelose liquefeita e neutra, espalhada em vidros de relgios, rasos e bem abrigados em vasos de porcelana. No descobri nenhuma colnia de micrbios; mas tive a agradvel surpresa, ao cabo de alguns dias, de ver aparecer, no meio transparente da gelose, certa quantidade de pelculas esbranquiadas e irregulares, que aumentavam de volume todos os dias. Examinei estas pequenas massas com o microscpio: eram formadas de corpsculos chatos, irregulares, munidos de um ncleo e completamente semelhantes s clulas endeteliais da mucosa vesical. Observei-as durante algumas semanas, e o seu desenvolvimento s foi detido pela dissecao da gelose, e pela invaso das placas de cultura por microorganismos do ar. Achando-me, ento, muito ocupado em investigaes sobre o vmito negro, no tive tempo de prosseguir no estudo de to interessante fato. Depois, s pude fazer novos ensaios em duas ocasies diferentes: uma vez sobre o animal, outra vez sobre o homem, mas sem resultado. A composio do meio de cultura deve representar um papel importante nesta questo. Seja como for, no duvido ter assistido multiplicao e desenvolvimento, fora do corpo humano, de clulas que fizeram parte dele, e, se as circunstncias mo permitirem, no renunciarei ainda a fazer a demonstrao deste curioso fenmeno de clulas animais que crescem num meio inerte. * Antes de terminar esta terceira parte, penso que no ser suprfluo insistir um instante ainda sobre o que, a meus olhos, constitui a prova da persistncia da conscincia do Ser, depois da destruio do corpo. Evidentemente, no me tendo proposto, como j o disse, escrevendo este ensaio, a relatar novas experincias, s posso indicar ao leitor as que j fiz anteriormente conhecer: se ele admitir as pesquisas de Crookes e as minhas como sendo de natureza a reclamar uma sria ateno, encontrar nelas um

incentivo ao estudo da questo. E depois da leitura dos principais livros modernos sobre o assunto, se quiserem verificar os fatos por si mesmo, colocando-se, bem entendido, nas melhores condies de observao, ficar logo convencido de que nada avancei de mais, e que at me conservei aqum da realidade. E a sua convico aumentar tanto mais quanto mais srias e mais repetidas forem as suas investigaes. Como j observei, quando se trata de uma iluso, obtm-se provas contrrias. Assim, depois da morte, o homem encontra-se naquilo a que chamarei o alm-da-vida, num estado que , sem dvida, seu estado normal, sendo apenas transitrio este em que vivemos presentemente, enquanto o no suponha sem objetivo. As experincias de que falei no so os nicos fatos que concorrem para demonstrar a existncia desta grande verdade. Como j citei acima, a obra recente, intitulada Phantasm of the living, um livro escrito por diversos sbios distintos, onde se encontram numerosas observaes de pessoas que apareceram, quer durante o sono natural ou hipntico, quer no momento da morte, a parentes e amigos distantes, sendo impossvel no admitir que seja coisa diversa de uma coleo de acidentes fortuitos, repetindo-se sem cessar. Submeto a observao seguinte ao Sr. Nryers e seus colaboradores, para a prxima edio do seu interessante trabalho. Este fato foi-me comunicado pelo Sr. Lemerle, comandante de paquetes da Compagnie Gnrale Transatlantique. Depois de fazer-me esta narrao a bordo do vapor La Fayette, durante uma das minhas viagens s Antilhas, em 1888, o comandante Lemerle ma confirmou duas vezes, por carta: a primeira vez foi em 2 de outubro de 1888, e a segunda por carta de 20 de dezembro do mesmo ano, depois de uma visita que fez a seu pai, o ator principal da narrao que vou fazer. O Sr. Lemerle, pai, tambm oficial de marinha. Capito de longo curso, em 1870 comandava um brigue e voltava de Garrara com um carregamento de mrmore, para Ruo. O brigue lentamente costeava Portugal, com mar bastante cavado, quando, de repente, em pleno dia, achando-se na tolda do navio, o Sr. Lemerle, pai, viu o seu lado um irmo, tambm oficial de marinha e capito de longo curso. Este irmo no estava ao que parece, em muito boas relaes com ele. Naquele momento, devia estar navegando algures: era tudo quanto sabia a seu respeito. O bravo marinheiro, que no pensava de maneira alguma no irmo, se bem nunca houvesse experimentado coisa semelhante em sua vida, inteirou-se imediatamente de que se tratava de uma apario.

Esta apario mostrou-se-lhe durante muitos dias, quer ele estivesse na tolda, no tombadilho ou na cmara, permanecendo a seu lado, ou em sua frente, mesa. Dou a palavra ao Sr. Lemerle, filho: Como este acontecimento o inquietasse muito, meu pai fez escala em Belle-Isle, donde telegrafou minha me, que residia em Nantes, perguntando-lhe se no ocorrera novidade em casa. A resposta trazida pelo telgrafo foi que uma grande desgraa acontecera famlia. Meu tio Toussaint, o irmo de meu pai, o mesmo cuja imagem lhe aparecera obstinadamente alguns dias antes, tinha sido arrebatado por uma vaga, ao atravessar o Atlntico, no navio que comandava. Foi nica vez em sua vida que meu pai observou semelhante fenmeno: Em sua segunda carta, o Sr. Lemerle, que ia ocupar um lugar nas Antilhas, escreveu-me a respeito de perguntas que eu lhe rogara fizesse a seu pai sobre diversos pontos concernentes apario: . . . Antes de partir de Frana, consultei meu pai sobre a viso que ele me contou outrora haver visto. No h absolutamente nada a alterar no que vos narrei a bordo do paquete La Fayette. Meu pai no pde definir-me exatamente se a sombra do irmo lhe parecia palpvel ou no; suas reminiscncias, em razo da idade muito avanada, escapam-se-lhe. Recebei, etc. F. Lemerle: Capto-comandante dos paquetes da Compagnie Gnrale Transatlantique Tem-se dado nestes ltimos anos s aparies desse gnero o nome imprprio de Alucinaes verdicas. * Acrescentarei apenas algumas linhas a este captulo demasiado longo, para indicar como que se realizam as manifestaes anlogas precedente, principalmente hora da morte. Segundo a Teoria que deduzo das minhas observaes, isso devido a que, nesse momento, a inteligncia pode dispor, para tornar-se visvel, de uma certa quantidade de energia anmica escapada pouco a pouco do corpo, depois do que denominei a morte intelectual. Receio muito no ser compreendido por todos, mas s-lo-ei melhor dentro de poucos anos. Por outro lado, esses fatos so observados mais freqentemente em certas regies, que em outras. Isto depende de duas causas principais. Em primeiro

lugar, certas raas, os escoceses e os suecos, por exemplo, so mais particularmente predispostos aos fenmenos de vista dupla, a materializao da fora anmica, etc. Alm da influncia da raa, talvez haja a tambm um efeito devido ao magntica do lugar. Uma segunda causa que, consoante minha opinio, das mais eficazes, pode residir no fato de um indivduo, morrendo com a convico, ou, antes, conhecendo que s vai mudar de estado, dever ficar menos perturbado do que o ignorante. Compreende, muito mais depressa, a nova situao em que se acha e pode, no momento da morte, melhor servir-se da parte de energia anmica que no deve guardar, e formar com ela uma imagem visvel sua semelhana (revestir-se de energia materializada ou materializante), ou, talvez, produzir uma espcie de fascinao sobre os sentidos daqueles a quem quer avisar da sua morte. Ora, esses fatos observam-se principalmente nos lugares onde dominam as idias espiritualistas, sob qualquer forma que se manifestem. De mais, saber-se-, algum dia, que muitas vezes essas formas no so a prpria inteligncia das pessoas s quais se assemelham, porm, unicamente a imagem, o dolo, como diziam os antigos, a casca dessas pessoas. Na Idade Mdia, foram observados igualmente muitos fatos curiosos que os cronistas e os processos de feitiaria nos transmitiram. Fazendo o desconto devido ao erro, ao exagero, s alucinaes provocadas pela superstio, restam ainda numerosos fenmenos inexplicveis, podendo ser levados conta da vida miservel que passavam todas as infelizes vtimas amedrontadas pela ignorncia e pelo fanatismo. Este estado de misria fsica e moral tinha grande influncia sobre a constituio desses seres degradados e tornava-os mais ou menos aptos mediunidade. H um fato histrico que se no pode deixar completamente parte dos precedentes, e que exige ainda uma explicao da Cincia vulgar: a tocante epopia da Donzela de Orlans, a herica Joana dArc. Desejava no sair dos limites de uma serena exposio cientfica; entretanto, no estou proibido de escrever, ao terminar, que a Humanidade ver aumentar seu reconhecimento para com a Cincia, no dia em que esta, pronunciando-se com conhecimento de causa, puder dizer ao homem: Hermes moribundo tinha razo quando, com os olhos j deslumbrados pela viso da Eternidade, cujo vu se desvelava diante dele, preferiu estas palavras: At hoje, vivi exilado da minha verdadeira ptria; volto para ela: no me choreis, recupero a habitao celeste para onde cada um de vs seguir por sua vez: l est Deus. Esta vida a morte. CHALCIDIUS

PARTE QUARTA INFLUENCIA DA CINCIA FUTURA SOBRE AS RELIGIES, FILOSOFIAS, CIENCIAS, ARTES, ETC.

SUMARIO: Perturbaes e Revolues que os novos dados da Cincia vo causar nos diferentes ramos do Intelecto humano. - Perturbaes nas opinies religiosas. - O Grande Pan morreu! Viva o Grande Pan! - Religio nova. - Ciclo das religies ou ciclo da Religio/Cincia. - Perturbaes nas Cincias, na Medicina, na Biologia. - As Artes, e principalmente a Literatura, comeam a sentir a influncia da Cincia de amanh. - A lenda das pedras. Olhar retrospectivo e sinttico. - Maneira de ser do Sbio.

O leitor no deve esperar encontrar nas poucas pginas seguintes um desenvolvimento to completo do assunto como lhe pareceria esperar, talvez, o ttulo desta quarta parte. Segundo penso, seria mister um volume inteiro para dar uma idia justa das transformaes revolucionrias que sero produzidas nos objetos de culto religioso ou intelectual do homem, pelas descobertas da Cincia nova. Como bem de ver-se, no ser sem provocar um movimento imenso, nos diferentes ramos do intelecto humano, que os fatos, aos quais me referi, vo ser estudados, como nunca a foram talvez, e levados ao conhecimento do pblico. que hoje se tornou impossvel esconder coisa alguma durante muito tempo: a imprensa a est de alcatia, e nada se podem dizer em uma Sociedade sem ser imediatamente atirado aos quatro ventos. Em primeiro lugar, j no existem os mesmos perigos que obrigavam a conservar secretos os trabalhos executados nos laboratrios dos templos antigos. As multides so sempre multides, mas tm melhorado, e cada dia se tornam menos estpidas e menos perversas: seguem a lei de progresso lenta, mas indefinida, a que tudo obedece, assim como a histria, embora to curta, no-la ensina. Oh! Sabemos todos, por experincia, que isto no se far sem lutas; porm estas no tm faltado em grande nmero, e j se operou uma revolta da

opinio: grande parte da moderna gerao, no tendo os motivos de oposio dos seus predecessores, encara, sem repugnncia, estas novidades a respeito das quais ainda no aprendeu a surpreender-se. Se quisermos prever o que nos suceder diferentes campos religiosos que dividem o mundo civilizado, ser fcil fazermos uma idia da perturbao a produzida pela vulgarizao desses antigos dados sancionados pelo mtodo experimental moderno. Desde o comeo, ver-se-o padres, pastores, ministros e bispos, homens honestos e de boa-f, sair cada um das fileiras do clero, declarando que sua honestidade lhes probe ensinar coisas nas quais eles no podem mais crer... Outros rogaro ao pontfice de Roma que se ponha testa de um movimento de reforma, na qual entrariam todas as seitas crists e todas as Igrejas cismticas. Seria, diro, o comeo do reino de Deus. A Igreja, dividida desde o princpio, depois de ter sido impotente, apesar das fogueiras e dos potros sangrentos, para reprimir centenas de heresias que lhe dilaceram o seio, a Igreja encontraria salvao na Cincia. Porque a Cincia mostrar, no fim de contas, que, se os smbolos diferem, todos os esoterismos se parecem, e que no fundo s h uma religio. Mas dificlimo edificar um belo e slido edifcio com velhos materiais provenientes de runas semiconsumidas. A grande maioria dos clrigos, por ignorncia ou por cobia, grilar que o dia do Anticristo, anunciado nas Escrituras, chegaram que todas estas invenes dos sbios no so mais que manifestaes da potncia infernal do Prncipe das Trevas. E todos, grandes e pequenas pontfices, obstinar-se e ocultaro a cabea por detrs dos seus smbolos incompreendidos, capando os olhos verdade, simples, imponente verdade. E, no a descobrindo, gritaro que ela no existe! . . . Ainda no est, com efeito, em vspera de extinguir-se a raa dos que querem obrigar o homem adulto a andar calado como as crianas, impondo hoje sua razo revoltada os ensinamentos de sculos, como j o escrevi, desarraigar de nossos espritos os erros que se infiltraram em nossas veias com os sucos do leite materno. Porque, como disse Dryden: Muitos de ns fomos transviados pela educao: acreditamos naquilo que nos ensinaram; o sacerdote contnua a obra da aia e assim que o menino persiste no homem feito: Mas a voz que, dizem, se fez ouvir outrora bradando: O Cirande Pan morreu! , a mesma voz proferir estas palavras mil vezes repercutidas em todos os cantos da terra: Viva o Grande Pan! Porque uma nova religio vai surgir, Seus adeptos sero reconhecidos, porque no ho de vociferar antema! contra ningum, Eles diro, ao contrrio: Fora da nossa Igreja, haveria salvao, ainda mesmo quando conseguissem permanecer fora dEla. Mas, isso

no possvel, porque ela chama-se Mundo e, sob este ttulo, verdadeiramente universal; a Igreja de Pan, a Igreja do Grande Todo. Eles no ho de procurar converter ningum, mas convencero todo o mundo, cada um h seu tempo, porque, assim como j vimos, os homens acabam sempre ficando de acordo sobre coisas que podem ser submetidas ao exame dos sentidos, principalmente se estes so auxiliados pelos bons instrumentos da cincia moderna, que, ao menos esses, no tm opinio preconcebida. Ensinaro que devemos tudo submeter ao julgamento da nossa razo e nada aceitarem sem exame. Proibiro que se acredite e aconselharo que aprendam para saber. Eles no marcaro limites ao possvel do conhecimento como fazem os positivistas. No diro aos homens: Amai-vos uns aos outros, mas: Amai-vos a vs mesmos. Mas, sabei que no conseguireis amar-vos a vs mesmos se no amardes os outros, tanto ou mais que a vs. Coisa que, algebricamente, se exprime por esta frmula: O altrusmo o egosmo verdadeiro. Ensinaro s sociedades que elas s tero uma vida efmera e perturbada, se no tomarem por modelo de sua organizao a do corpo do homem feito imagem do Mundo. E assim, ho de acabar as guerras fratricidas entre os membros de uma mesma nao. Ensinaro aos povos que eles no podero ter existncia prspera e durvel, seno com a condio de viverem com os outros grupos humanos, como membros de uma famlia feliz entre si. E, assim, terminaro as guerras homicidas entre as naes, que so os membros da famlia humana. Demonstraro por de coraes duro, frio e egosta, que seu prprio interesse lhes manda procederem como se fossem bons, porque a misria do pobre destila um fel amargo e virulento, que se infiltra at na taa do rico e contamina as veias dos seus filhos. No haver, provaro eles, nem ventura nem civilizao verdadeiras enquanto existir um mendigo ou um soldado entre vs. Seus conclios no tero outro Credo seno os dados do mtodo experimental. Seu culto ser o do progresso humano para o no-sofrimento, e ganharo o mundo sublunar sua Sinarquia fraternal. Assim, terminar um ciclo a mais: o ciclo das religies. No comeo das sociedades humanas, com efeito, a religio confunde-se, rudimentar e fetichista, com a cincia do homem infantil e sem princpios. Mas tarde, ao passo que a Cincia se desenvolve, ela se desvia da religio primitiva. Mas a Cincia caminha, e quando toca o seu znite, confunde-se de novo com a religio. Mas, quo diferentes so as coisas: no princpio a iluso, a

ignorncia; no apogeu a clara e brilhante verdade, preparando a era da fraternidade real. Utopias? Certamente, hoje que a anarquia reina em toda parte: anarquia nas idias religiosas e filosficas, nas idias polticas e sociais, anarquia nas naes e entre as naes; em toda parte a anarquia. Os povos, no fim do sculo XIX, tinham feito acumulaes de energia homicida sob a forma de engenhos aperfeioados ( barbaria cientfica!) e uma fasca far tudo explodir. Um medonho cataclismo de ferro, sangue e fogo ameaa a Europa, e a insnia da carnificina propaga-se por toda a superfcie da Terra, ao passo que a fora, a inteligncia e ouro despendidos para espalhar a morte, semear a desgraa e as lgrimas, poderiam seguramente criar uma mdia de felicidade terrestre perfeitamente satisfatria, tanto no plano material quanto no plano moral. Por isso, ainda no chegou o dia da vitria da Justia fraterna, e nada parece anunci-lo, hoje que os povos vem tudo cor de sangue; mas, quando o furaco passar, quando os que sobreviverem abrirem os olhos, o mal produzir o bem. * Depois do que havemos dito, ser mister mostrar a que governo obedecer ao leme da Filosofia sob o impulso da Cincia nova? Penso que no. Podemos bem conceber que, com o auxlio dos conhecimentos positivos, cuja aquisio na Fisiologia, vai ser possvel, a Filosofia dar um grande passo para frente, porque os limites do cognoscvel esto j consideravelmente recuados, ao menos para alguns dentre ns. No insistirei mais a respeito das mudanas que prevejo nas Cincias. A influncia da nova cincia, por enquanto, fez-se pouco sentir sobre as artes propriamente ditas, mas a literatura j est cheia de produes em que o talento sobra e cujos assuntos so por ela inspirados; o que s vezes falta aos seus autores o conhecimento real e no raro - a sinceridade. Uma arte que tende de mais a mais a tornar-se uma cincia - a medicina vai receber um impulso extraordinrio, quando laboratrios forem institudos para as pesquisas psicolgicas, porque h que criar laboratrios cujos trabalhos e descobertas tero conseqncias tais que nenhuma das cincias contemporneas pode dar uma idia: so os laboratrios e o Instituto da futura Cincia. Os que se dedicarem a estes estudos, no carter de sbios, cobrir-se-o de glrias; seus nomes iro mais longe ao tempo e na posteridade, do que os de qualquer dos cientistas atuais. A primeira nao que animar as investigaes desta cincia marcar sua passagem com um sulco luminoso na histria dos povos...

Era minha primeira inteno dar, por meio de observaes e exemplos recentes, uma idia da influncia considervel que tero sobre a arte de curar os estudos de que se trata aqui; mas, ltima hora, recuei. E apesar da audcia e do xito de Brown-Sequard, que acaba de inventar ou de tornar a achar o licor da Mocidade, detenho-me para no comprometer o que j comea a ser admitido. Mas, no nos esqueamos: em certos ramos da biologia e conseqentemente da medicina, tudo deve ser refeito sobre um plano novo. * Se, no momento em que chegar ao fim deste volumezinho, o leitor me objetar que seu contedo no satisfez completamente a esperana que lhe havia feito nascer o ttulo, responderei no ser isso inteiramente por culpa minha. Dei-o a entender, por mais de uma vez, nas pginas que precedem: no me julgo autorizado a dizer tudo, e isso por muitas causas, por mais inverossmeis que paream certas coisas asseveradas nesta obra. s vezes, pode o verdadeiro no ser verossmil (Le orai peut quelque Pois ntre pas vraisemblable), elas no so, todavia, to extraordinrias como outras intencionalmente no divulgadas. Foi para no comprometer o todo que s falei de uma parte. Alm disso, grandes e simples verdades no devem ainda ter publicidade: em ateno a elas mesmas, no devem ficar expostas s chacotas da multido ignara e puerilmente presunosa, cujos sarcasmos mataram Coprnico de pesar; da multido que escarneceu de Franklin em seu comeo e ridicularizou Galvani apelidando-o mestre-de-dana das rs, y muchos otros. No falo dos gnios benfeitores a quem torturaram e deixaram morrer de fome. Contentando-se, aps exame insano e longo, com erigir-lhes uma esttua, para glria do gnero humano. De modo que, s do sculo devem queixar-se, se no fao meno alguma das origens da vida sobre os planetas em geral e sobre a Terra em particular, nem da lei de evoluo que Lamarck, Darwin, R. Wallace lobrigaram sobre uma de suas faces; nem tambm do papel da inteligncia nos animais. So questes, estas, que encontraro exame em tempo determinado. Alguns leitores pode ser que faam esta reflexo: Mas, enfim, de que nos serve sofrer e lutar na Terra, atravs do invlucro material, se realmente pode existir sem ele? Lamento no o poder satisfazer, nesse ponto, porque, aqui tambm, sou retido pela reserva que me liga. Arriscar-me-ei, todavia, a usar da parbola. E como uma questo de que me ocupo em outro trabalho, que publicarei algum

dia, tomo a liberdade de citar-me, extraindo uma lenda da obra a que faa aluso. A LENDA DAS PEDRAS Houve tempo em que os homens mais instrudos da sua poca acreditavam que, de entre os seres, s o homem sentia. Depois, reconheceu-se em que erro caiu, mas no se vai at ao fim: toda matria sensvel. O hilozosmo uma teoria exata e verdadeira: por exemplo, todos os corpos, sem exceo, sentem o calor e o frio, e no-lo mostram... O ter, isto , a vida, est em toda parte. Bem; um dia (era no tempo em que as pedras falavam), uma pedra escura e informe contava seus males a uma de suas semelhantes e dizialhe: Um ser, que se intitula o rei da Criao, arroga-se o direito de bater-nos, em mim e nos meus, de ferir-nos a golpes de instrumentos duros e cortantes. Ele quebra-nos, despoja-nos do melhor de ns mesmos e s descansar receio bem, depois que nos tiver reduzida a nada: A outra lhe respondeu: Vossas desgraas no tm valor, comparadas s nossas: sabei que esse rei brbaro, esse deus sem corao, o homem, pois que devo cham-lo por seu nome execrando, veio arrancar-nos do seio da terra, onde repousvamos sossegadas a tanto tempo, que j havamos perdido a lembrana da nossa origem. Ele agarrou-nos com o mesmo ferro sob o qual gemeis minha irm, e, alm disso, joga-nos em fornalhas ardentes, onde o sangue se nos carboniza e se transforma em vapores; onde os nossos ossos, primeiramente calcinados, fundem-se depois, debaixo de um sopro infernal. . . Era assim que duas pedras informes e escuras proferiam suas queixas no seio uma da outra. Mas, algum tempo depois, encontraram-se elas reunidas sobre a cabea do rei que maldisseram, sobre a fronte do deus contra quem blasfemaram. Encontraram-se, uma sob a forma de um crculo de ouro cintilante, outra sob a de um diamante de onde irradiavam mil chispas. E todos as admiravam. Ento, um tanto embaraadas, disseram: Quo loucas ramos ns, minha irm, quando lastimvamos a nossa sorte; em lugar de grosseiros pedaos de matria tosca, que ramos, passamos por todos os graus da perfeio e resplandecemos hoje, com vivssimo brilho, na fronte de nosso senhor, que nos uniu sua glria! *

Se lanardes um olhar sobre o que precede, compreendereis a idia que guiou o autor nessa anlise das coisas, cujos elementos procuraremos reunir em um curto resumo sinttico. Como em uma espcie de viso rpida, o autor quis, primeiramente, dar uma idia do conjunto do Cosmos, no comeo de um ciclo; depois, mostrar a constituio do crculo csmico, no qual, um crculo concntrico anlogo, o homem, se encontra encerrado como um ncleo em uma clula. No podendo lanar mo temerria s profundezas do Macrocosmo, o autor apenas arriscou uma tmida comparao entre este ltimo e o homem, esse microcosmo, cuja natureza estudou com mais mincias e mais possibilidades. Por derradeiro, o autor esforou-se por mostrar que o homem se compe de um princpio imediatamente perecvel - a matria - que no realmente ele, e de um princpio superior - a inteligncia - que o seu eu real e sobrevivente matria, a qual opera por meio de um terceiro princpio - a energia - que tambm no ele, seno a matria. E eis por que, quando a morte, que a separao destes trs princpios fundamentais, ocorre se efetua em dois perodos primitivos: 1) o estdio intelectual; 2) o estdio anmico, aos quais podamos adicionar o estdio material, isto , a transformao completa da matria, se esta no ficasse, logo aps a partida do Esprito, to indiferente a este ltimo. O que distingue a teoria esboada nesta obra das teorias animistas anteriores, que ela apresenta o homem como um toda composto de inmeras partes semi-autnomas. Cada uma das clulas do corpo humano tem sua matria (corpo), sua energia (alma), e seu rudimento de inteligncia prpria (esprito). Mas, esto ligadas ao destino do corpo inteiro (necessidade), e o homem razovel interessa-se por seu bom funcionamento (providncia, providere). O conjunto das clulas constitui o homem, modelo reduzido do Universo. Notemos de passagem, que a Energia tanto melhor opera na matria, quanto mais delicadas, mais instveis, mais afastadas, em suma, do estado mineral so as combinaes em que ela se organiza. E que, de outra parte, o Esprito opera sobre a energia quando esta se animiza, isto , quando mais se aproxima de um estado vizinho do seu. Em outros termos, a vida, tais como a observam, mostra-se no ponto de convergncia de trs princpios. Ou, se preferirdes: o Esprito animizou a Energia e organizou a Matria, para fazer agir uma sobre outra e dar vida ao Ser. *

Vou terminar, com a conscincia de no ter feito um trabalho completamente intil. Sei, em todo o caso, que ele no ser perdido para todo o mundo. O homem a execuo de unia lei. Sua existncia uma sucesso de tarefas; a minha, por esta vez, est cumprida. A vida foi-nos dada como um quadro a desenhar. Este quadro cerca um espao maior ou menor; podemos, agindo na medida da liberdade que a Necessidade concede nossa Vontade, deix-la em branco pela futilidade dos nossos atos. Podemos, ainda, produzir um quadro horroroso, mau, e somente medocre, como podemos imprimir-lhe uma pintura alegre ou uma obra-prima de graa e beleza, que as geraes futuras ho de admirar, associando-lhe nosso nome por longa srie de anos. O autor julgar-se- feliz se o canto do quadro que ele enche com o presente trabalho estiver altura da inteno que o inspirou. * No momento de lanar os olhos pelas ltimas linhas destas pginas, que talvez lhe tenham despertado algum interesse, rogo ao leitor acreditar que, escrevendo-as, s fui guiado pelo sentimento de tornar-me til. No sei se as teorias que emiti, e que no pousam diretamente sobre a experimentao, sero verificadas. Isso, porm, no importa! Serviro, talvez, para a origem de outras melhores. No importa quanto quilo que me diz respeito; porque, assim como eu me pronunciava o ano passado, em Havana, depois de muitos meses de estudo sobre a febre amarela, com esses mesmos pensamentos, nos quais espero sempre inspirar-me, quero agora concluir: O sbio, que procura a verdade por si e para o bem geral, contempla as coisas do Alto. Aplica-se a reduzi-las s suas verdadeiras propores, considerando a imensidade do Tempo e do Espao. Com indiferena, ele assiste runa de suas prprias teorias, quando fica demonstrado que elas no poderiam conduzir ao caminho da verdade e sem despeito que ele cede o lugar a outras melhores. Medindo o valor das reputaes pelos vestgios do bem deixados, ele no trabalha por uma celebridade v; porque no pode ignorar que as mais brilhantes glrias desaparecem esquecidas e sem nome no Oceano dos Tempos, como lei do destino. Sente, sabe enfim, que no passa de uma das clulas solidrias, desta grande personalidade coletiva que se chama Humanidade; ,e por ela que luta e sofre, sendo preciso, sem preocupao de recompensa.

FIM