DOSSI BRASA 97 (I)

MASCULINIDADE, SEXUALIDADE E ESTUPRO

AS CONSTRUES DA VIRILIDADE * LIA ZANOTTA MACHADO**
Resumo

O ensaio trata de modalidades de construo da virilidade. Tem como referncia falas de prisioneiros sentenciados por estupro. A pesquisa revela que as suas representaes oscilam entre a atribuio do qualificativo de monstruosidade e sua caracterizao como o mais banal ato de relaes sexuais entre homens e mulheres. O transformismo dos sentidos culturais em torno da idia de estupro um dos pontos centrais deste artigo. As representaes do estupro levam a caracteriz-lo como um forte ncleo do imaginrio da sexualidade de gnero , que distingue radicalmente os lugares do masculino e do feminino. O estupro representa a reafirmao do carter sacrificial dos corpos das mulheres.

violncia.

Palavras-chave : Masculinidade, sexualidade, gnero, estupro, erotismo,

Recebido para publicao em setembro de 1998. Professora Titular de Antropologia da Universidade de Braslia, Coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas do NEPeM / UnB .
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cadernos pagu (11) 1998: pp.231-273

Masculinidade, sexualidade e estupro...

MASCULINITY, SEXUALITY AND RAPE

SOCIAL CONSTRUCTIONS OF VIRILITY

This essay deals with different modalities of virility construction. It has, as its main grounds for consideration, interviews with prisoners who have been guilty of sexual assault. The research reveals that their representations of it may vary from receiving the adjective monstrosity to being treated as the most common sexual act between a man and a woman. The reversions of the cultural senses around the idea of rape is one of the main foci of the article. The representation of rape leads us to an imaginary of gender sexuality , which distinguishes radically the place of the masculine and the feminine. Moreover, it reaffirms the sacrificial character of womens bodies.

Abstract

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Lia Zanotta Machado

Este ensaio interpretativo sobre modalidades de construo da virilidade toma como principal objeto de reflexo falas de presos penitencirios acusados e condenados por estupro, no mbito da pesquisa elaborada e realizada pelo Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher (NEPeM, UnB).1 O estupro, tal como representado hoje, no s pelo senso comum como pela legislao e jurisprudncia brasileira vigente, desliza porosamente entre a idia de um ato que deve ser entendido como um crime hediondo contra a pessoa; a idia de um ato que crime grave contra os costumes e a idia de um ato que no um crime, quando visto como a realizao do mais banal e cotidiano dos atos de relaes sexuais entre homens e mulheres o defrontamento da esperada iniciativa masculina com uma das respostas femininas possveis: a mulher que diz no para dizer sim. Este deslizamento e transformismo dos sentidos culturais em torno da idia de estupro um dos pontos centrais que sero trabalhados neste artigo. No s o senso comum2, a legislao e os processos judicirios parecem deslizar de um sentido a outro dados ao estupro. A pesquisa entre os sentenciados por estupro revela que as suas representaes oscilam entre a atribuio do qualificativo de monstruosidade e sua caracterizao como o mais banal ato de relaes sexuais entre homens e mulheres. Sem, no entanto, uma teoria da aliana, tal como desenvolvida pela tradio antropolgica, fica difcil, quase impossvel, desvelar o transformismo da idia do estupro. Pensar as representaes conflitantes e deslizantes do estupro exige pensar a diversidade de posies das mulheres em referncia aos homens, se so suas irms, mes, ou categorias similares a estas posies, ou, ao contrrio, se so classificveis como no parentes, isto , afins. Dentre uma categoria geral das mulheres afins, porque no parentes, h ainda que pensar uma outra diversidade de posies: aquelas que no so consideradas casveis e aquelas que so casveis (pelo critrio que seja: status social ou status moral). A idia de crime hediondo parece se colar apenas representao do ato de imposio sexual feito a mulheres que so pensadas como se fossem, ou pudessem ser, suas mes, irms e filhas, ou ento, mes, irms e filhas de outros homens que merecem considerao. quando o ato de imposio sexual pensado como se feito em relao a mulheres, consideradas como isoladas do parentesco, que a idia de crime hediondo, quer seja contra a
Pesquisa sobre Violncia Sexual, Violncia Domstica, Etnografia da Polcia e Violncia Interpessoal entre Homens, que est em curso no NEPe M. As duas primeiras etapas foram a Etnografia da Polcia e a Violncia Sexual do ponto de vista dos agressores apenados. A pesquisa iniciou sob a coordenao de Mireya Surez, Lourdes Bandeira e Rita Segatto, ao final de 1992, quando eu estava saindo para psdoutorado em Paris. Integrei-me coordenao da pesquisa em agosto de 1994, e ao final do ano Rita Segatto saa para ps-doutorado. Hoje, Mireya Surez, Lourdes Bandeira e eu estamos na coordenao da pesquisa. Tenho me dedicado especialmente Violncia Sexual e Violncia Domstica do ponto de vista de agressores e agredidas, e inicio a etnografia em hospitais dos homens agredidos por outros homens. As reflexes deste artigo estaro centradas em nove entrevistas realizadas com apenados por estupro na Priso da Papuda, por duas bolsistas de iniciao cientfica, Danielli Jatob e Thnia Arruda, por mim orientadas, no mbito do NEPeM e das suas dissertaes de graduao de antropologia, de 1995 a 1996. Para preservar as identidades dos sentenciados, a pesquisa teve o cuidado de abranger uma totalidade de entrevistados que no se restringiu a este tipo de pena. 2 Ver SUAREZ, Mireya, SILVA, Ana Paula, FRANA, Danielli e W EBER, Renata. Reflexes sobre a Noo de Crime Sexual. Srie Antropolgica , Braslia, Universidade de Braslia, 1995.
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pessoa ou contra os costumes, parece no aderir e tudo se passa como se este ato se confundisse com o mais banal ato de relao sexual. O que a noo de virilidade nos pode dizer sobre o estupro e o que a representao de estupro nos pode dizer sobre a virilidade so perguntas que orientaram nossas reflexes. O imaginrio da sexualidade feminina como aquela que se esquiva para se oferecer parece ser a contraparte do imaginrio da sexualidade masculina como aquela que tem a iniciativa e que se apodera unilateralmente do corpo do outro. As representaes de virilidade, suscitadas pelo campo das representaes do estupro, nos levam a um imaginrio da sexualidade, que pode ser caracterizado como um forte ncleo do impensado de gnero, que distingue radicalmente os lugares do masculino e do feminino. Na sociedade brasileira, inscrita na modernidade contempornea, a naturalizao das diferenas de gnero, em grande parte sustentada no impensado da sexualidade e das relaes amorosas, convive com a generalizao de um contra sentido cultural dado diferena sexual, que advm da expanso do individualismo, das noes de direitos individuais e tambm efeito dos movimentos feministas. Trata-se da generalizao social da idia de um construtivismo de gnero, isto , a crena de que podemos desnaturalizar as diferenas, que podemos desconstru-las, que podemos construir os gneros que se quiser, diferentes ou idnticos, iguais ou desiguais, em torno a opes sexuais e identidades simblicas que se quiser. Refletir sobre as formas de como este confronto de imaginrios est presente no campo mesmo dos envolvidos nas cenas de estupro tambm uma das interrogaes deste artigo. Introduziremos, ao final, reflexes que vm sendo suscitadas pelo material de pesquisas sobre violncia conjugal e sobre opes sexuais, as quais estamos coordenando ou orientando, para no deixar de inscrever este imaginrio da sexualidade viril no interior de um campo simblico do gnero e da sexualidade, que mltiplo, instvel e comporta sentidos antagnicos.

Fraqueza sexual ou moral viril

Entre os 82 detentos presos por estupro na Priso da Papuda do Distrito Federal, na poca da coleta de dados (nos anos de 1994 e 1995), apenas 23 tinham envolvimento anterior com a vtima (cerca de 28% do total). Contrastivamente, na mesma poca, as denncias de agresso sexual contra conhecidas e parentes superavam as denncias de estupros contra desconhecidas: chegavam anualmente a 60% do total dessa modalidade de ocorrncias registradas na Delegacia Especializada da Mulher do Distrito Federal, percentual que continua o mesmo nos anos seguintes de 1996 a 1998. A continuidade da inverso da incidncia entre ocorrncias de denncias e da incidncia de penalizao, quando se contrasta os estupros contra conhecidas aos estupros contra desconhecidas, e os estupros ocorridos no mbito domstico aos estupros ocorridos em lugares pblicos, indica que as denncias por estupro nas relaes parentais ou entre conhecidos so mais difceis de serem consideradas como crimes no decorrer dos processos investigativos e judicirios. Dos nove entrevistados sentenciados e aprisionados por estupro que analisarei, apenas um dos casos se refere a relaes de parentesco ou de afinidade com a vtima: estupro contra a esposa em espao pblico (X.). Seis foram acusados de estuprarem desconhecidas (A.,D.,E.,V.,Y.,Z.) e, dois deles,
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mulheres conhecidas, que, segundo as verses dos entrevistados, eram conhecidas de ambiente de bar (B.,C.). De todos os nove, dois so categricos em negar qualquer ato que pudesse ser confundido com o crime do estupro: um teria convidado uma menina de programa (C.) e outro teria sido armao da polcia (B.). As consideraes desses dois sobre estupro so assim exclusivamente feitas numa narrativa projetiva. De todos os nove, apenas um (E.) categrico quanto responsabilizao de atos de estupro onde a culpa no das mulheres. As narrativas dos outros seis explicitam aproximao e distncia entre a idia de crime de estupro e os atos que realizaram. O meu objetivo aqui estabelecer, a partir de todas essas narrativas de sentenciados, a rede de sentidos entre a idia de crime de estupro e as idias sobre os atos realizados. A auto-referncia em relao ao momento do estupro, segundo os apenados por estupro de desconhecidas, varia da fraqueza, do nem sei o que me deu, da tentao do demnio ou do mal, ou do co, fenmeno ou entidade que atuaria exatamente no momento de fraqueza, e visto como associado aos efeitos da droga ou da bebida. Em contraste com o sentido circunstancial dado invocao da associao entre a fraqueza e as figuras do mal, das drogas e das bebidas, a cena muitas vezes preparada. Um outro amigo j estava l. Quando juntos, um deles resolve se aproveitar, os outros tambm aproveitam. Ou ento estavam esperando o nibus e um deles resolve abordar a mulher e a, depois de um no sei o que me deu, resolvem usar a mulher. No exato lugar da fala em que reconhecem que erraram, o motivo do estupro vem sempre referido ao contexto dos efeitos das drogas e da bebida e a um no saber, que parece apontar a um conhecido domnio da idia de que afinal sempre souberam que podiam se aproveitar das mulheres quando aparecesse uma oportunidade, ou quando quisessem produzir a oportunidade. Representada a cena como preparada ou como a eles oferecida, como se sempre soubessem e esperassem que os ouvintes fossem cmplices nesse entender e conhecer/reconhecer que a cena de oferta. quando aludem ao conhecimento/reconhecimento de que sempre possvel se aproveitar das mulheres que falam de algo da interioridade: uma fraqueza sexual. Uma disponibilidade natural de apoderar-se do corpo da mulher, dada uma certa cena que se lhes oferece e que se lhes apresenta moral e emocionalmente contraditria. Na linguagem da moralidade, de um lado, o homem viril sente sempre disposio conquista e sua dignidade, sua moral, depende de no dizer no diante de uma oportunidade. De outro, mesmo atrado, poderia ter resistido. Est a se referindo ao seu saber/no saber que forou a situao. Na linguagem das emoes, fraqueza parece significar tanto horror quanto atrao, tanto fraqueza quanto poder. Como se tivessem que se aproveitar, sem nem saber ao certo se so bonitas ou feias, sem nem se lembrar se tiveram prazer sexual ou no.3 no lugar de uma parte narrativa projetiva de seu discurso, face a outras partes auto referidas, que um dos apenados, Z., revela o seu entendimento da complexidade dos motivos que levam homens a estuprar e revela o
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Violence. Johannesburg, Ravan Press, 1991.

Ver para essa discusso importante trabalho de VOGELMAN, Lloyd. The Sexual Face of

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intrincar de valores positivos e negativos dados ao estupro. Z. contava o episdio de um grupo de estupradores frente aos quais ele mesmo fora vtima. Numa viagem a Bahia estava acompanhando a namorada, a irm e uma amiga. Era noite na praia. Sua fala ambivalente. No deixa claro se todos foram enquadrados e s as mulheres foram violentadas sexualmente, ou se os dois rapazes (inclusive ele) tambm o foram. Quando indagado a primeira vez sobre os motivos para um ato como o estupro, referindo-se ao ato em que as mulheres que estavam com ele foram vtimas, repetiu o mesmo que respondera relativamente ao prprio ato: as vezes, porque est drogado. Diante da insistncia da pergunta, acrescenta: fraqueza sexual deles. (...) No sei, da parte de um pode ter sido uma fraqueza sexual, quando vai um excita os outros que vai mais ele. Numa prxima entrevista, diante da persistncia da entrevistadora em perguntar porque, afinal, depois de tentarem roubar, quiseram violentar, responde:
eu acho que eles se sentiram cheio de moral, moral, entendeu ? o seguinte, ns queremos o crime mesmo, e sentiu moral da vida do crime, de usar o crime mesmo, entendeu? Ele mata, estupra e rouba, ele, se sentiu foi isso, o bandido na malandragem dele, foi isso.

Esse mesmo preso se define como o malandro para quem no existe lei e como aquele que quer ser dono de sua mente. aquele que quer ser respeitado porque pode: mandou derrubar a casa da mulher e fazer outra com o seu dinheiro (em parte roubado e em parte resultado do seu trabalho).
Conheci a N. e ela j tinha uma casa, eu vigiava carro e j roubava, ento eu andava com muito cordo de ouro. (...) Comecei a trabalhar fichado e vi que no dava, ento comecei a roubar de novo em residncia. Derrubei a casa dela e constru outra. (...)

Acreditando na Bblia antes de ser preso, no quer se tornar crente, mesmo sabendo que tal fato lhe facilitaria a vida na priso, para poder defender sua posio de nico dono da mente. Tem medo de se submeter s leis dos evanglicos, mesmo que diga nelas acreditar. Temeroso de que a pesquisadora o possa considerar louco, depois de ter contado que sofrera um estupro, insiste: No sou louco, sou dono da minha mente. Parece temer que se conclua que ser vtima de um estupro venha a ser o ato inaugural de uma loucura que o faa estuprar. Como fraqueza sexual pode rimar com macheza? como se o impensado da sexualidade masculina, aquilo que ela tivesse de mais natural, fosse exatamente a fraqueza, isto , a disponibilidade absoluta, a prontido permanente para ter a mulher como objeto de relao sexual. Assim, macho mesmo, do ponto de vista sexual fraco, ou seja, no se segura. A virilidade supe no mais profundo do impensado, isto , do que vivido como natural, a disponibilidade total para a realizao da atividade sexual. Virilidade est associada ao lugar simblico do masculino como lugar da iniciativa sexual. Por que ento o uso da palavra fraco? Em primeiro lugar, a noo mesma de fraqueza sexual parece remeter uma idia de longa durao construda na moralidade ocidental, no s crist, mas reforada pelo cristianismo: a dicotomizao antagnica e hierarquizante entre razo e emoo, esprito e corpo, atividade intelectual e atividade sexual. como se desejo e a atividade sexual pudessem sempre ser, e

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devessem ser, controladas pela razo e pela escolha. A atividade sexual sempre aparece nestas construes culturais como decada em relao razo e vontade.4 H um saber naturalizado de que o homem poderia no se submeter atrao sexual, mas poderia ter tido uma outra escolha frente ao desejo sexual. A presena da moralidade crist est sem dvida presente na articulao entre a idia de uma fraqueza pessoal e interior e as idias da tentao e da presena e atuao das foras do mal, do demnio e do co, entidades exteriores s quais no se pode resistir. A valorizao negativa do estupro aqui referida pelos prprios sentenciados est associada idia de pecado porquanto ato sexual no controlado e no legtimo. A referncia a uma moralidade religiosa tal como aqui expressa remete proximidade da idia de crime contra os costumes. Est-se muito longe de qualquer idia de valor negativo dado a um ato porque crime contra a pessoa ou porque imposio de uma relao sexual sem consentimento. Em segundo lugar, as narrativas dos apenados fazem referncia a uma expectativa da moralidade social vigente, que atribui ao homem a transformao do no inicial da mulher em sim. Se o no continua porque a sua natureza viril, sua capacidade de conquista, a que est em jogo. O esperado que a mulher no diga no, porque este no poderia ser denunciador de sua virilidade. Da a ambigidade de ter uma relao sexual com mulher que no o queira e a um dos fulcros para a construo das estratgias para se transformar o no em sim. Em um momento ou outro da entrevista, fazem questo de dizer que sempre tiveram as mulheres que quiseram e que, portanto, no sabem porque estupraram. Aqui a referncia a um no saber est vinculada a um no precisar reafirmar a masculinidade, j provada com as outras mulheres que tiveram. como se o lugar lgico do estupro fosse a afirmao da masculinidade tal como qualquer ato sexual. Como o estupro parece tambm conter a armadilha de revelar a fraqueza dos estupradores em s poderem ter mulheres por imposio, afirmam que tiveram as mulheres que quiseram e que elas os quiseram. constante nas suas falas esta afirmao. Tm vergonha de poderem ser considerados homens que estupraram porque no conseguiam mulheres. Apenas um dos pesquisados no nos conta sobre as mulheres que j teria tido (E.). Parece radicalmente dividido entre dois tipos de mulher: a afirmao de uma mulher/me/imaginada esposa inalcanvel e as mulheres buscadas no ponto de nibus para o ato sexual imposto. Para ele, os atos de estupro aparecem como as nicas cenas da afirmao da sexualidade masculina. Ser fraco sexualmente remete tanto idia de macheza, aquele que no resiste atrao do sexo oposto, qualquer que seja a sua representante, e que a domina mesmo que ela diga no, quanto reconhece que a plenitude da macheza pressupe que mulher alguma diga um no categrico: um no que seja no. aquele homem que pode ter toda e qualquer mulher. O estupro da desconhecida remete assim ao imaginrio da potncia do estupro genrico de toda e qualquer mulher. A associao de sentido entre o ter moral e o estupro nos levam claramente rede de conexo de sentidos positivos dados ao estupro.

Ver BROWN, Peter. Corpo e Sociedade. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1990 e ARIS , Philippe e BEJIN, Andr. (orgs.) Sexualidades Ocidentais. So Paulo, Brasiliense, 1986.

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A idia de ter moral de homem aparece no relato citado no interior de uma moral de malandro. Ser que a moral de malandro que encompassadora desta moral de homem ou o contrrio? possvel argumentar que a forma de conceber o ter moral de homem trata exclusivamente dos que se identificam com aqueles cuja moral de malandro. Entendo, no entanto, que a referida moral de homem se constitui num campo mais genrico que o da moral de malandro e que a moral de malandro que encompassada pela moral de homem. uma de suas verses. O malandro se constri positivamente como aquele que rouba, assalta, mata, bebe e se droga, associando estas atividades valorizao positiva do macho: corajoso, dono de sua vontade e capaz de impor sua vontade. A idia de macho no campo da sexualidade, centrada no lugar simblico do masculino como lugar da iniciativa que parece fundar a crena da idia de macho social, aquele que tem a iniciativa e a imposio da vontade no plano social. A incluso do ato de estupro como uma das atividades legitimadas pela moralidade de malandro a reintroduo no plano social da prpria concepo prvia da sexualidade masculina e que vai reafirmar a sua identidade de macho social, porque refaz (reforando) a associao de sentido dos dois campos, o da sexualidade e o da socialidade. O ato de estupro faz do malandro duas vezes homem: o macho social e o macho que se apodera do corpo da mulher, que toma para si o corpo da mulher. A concepo do usar e do aproveitar-se da mulher muito mais genrica que o campo restrito da malandragem social. Trs dos entrevistados categoricamente no se identificam com qualquer moral de malandro e constrem suas identidades exclusivamente como trabalhadores, os outros se situam no campo da interseo destes dois mundos. Malandros ou trabalhadores, a expresso falada do uso da mulher, do aproveitar-se da mulher geral, e indica o seu valor positivo. Para um dos sentenciados que, indiscutivelmente, no se considera malandro, ter moral ser cabra-macho, homem de peso, homem que desencabeceia mulheres, e homem que considera bestagem de quem fala mal de homens que batem em mulher. Este o nico dos entrevistados aqui referidos acusado de estuprar algum de suas relaes de parentesco e afinidade. Trata-se de X., um marido que manda dois seus amigos matarem a sua mulher, alegando ter ela se separado dele em decorrncia de ela no ter querido obedecer sua ordem de parar de trabalhar fora. Na ltima hora, quando os dois j a tinham vendada e amordaada em local baldio, suspende a ordem de matar e a estupra pessoalmente, como se marido no fosse. Alega que s no matou porque a amava e que a quis matar e a estuprou porque desencaminhado pela vida de cidade, onde h violncia, com morte, assalto e estupro por todos os lados. Na rea da cidade que habita, para ele, tudo desordem, diferentemente da normalidade do campo de onde viera. E por ser cabra-macho que estupra a mulher para restaurar a ordem que lhe parecia invertida: a mulher tinha poder e dinheiro porque trabalhava. Ele, aleijado porque cortara a perna com uma moto-serra ao trabalhar cortando madeira, ainda no campo, fora obrigado a vir para Braslia para tratamento mdico. S bem mais tarde pudera buscar e conseguir trabalho como carroceiro; e mesmo ento, a mulher no s no parara de trabalhar como o deixara e fora viver com os pais e irmos dela.

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O ato da imposio sexual ganha aqui claramente a figura metafrica da imposio de poder, no somente sobre um corpo de mulher, mas sobre uma determinada mulher, pensada como pessoa. O que se sobressai na fala do entrevistado a forte e densa articulao da montagem e da narrativa deste ato com a busca da reafirmao da identidade masculina, como se dela ele tivesse sido despossudo pela mulher ao no obedec-lo e ao dele se separar. Como se a posse do corpo de mulher pudesse ter o efeito simblico de recoloc-la no lugar hierarquicamente subordinado de esposa no mbito das relaes amorosas e familiares. Conta-nos ainda que um ms depois, assegurado de que gostava da mulher (desta mulher reapoderada ele parecia poder desejar, sem perder sua identidade masculina), vai casa da famlia da esposa, onde esta passara a morar desde que dele separada. Foi ver os filhos e convid-la para voltarem a morar juntos. Ainda que sequer pensasse possvel ter sido denunciado, porque se tratava de relao sexual com sua mulher, foi ento, naquela mesma visita, preso, porque os cunhados telefonaram para a polcia. Ter moral fundamentalmente ter moral de macho, identifique-se ou no com ter moral de malandro. Estuprar guarda o sentido positivo de ter moral de macho, embora, quando negativamente representado, se associe a cair na tentao do mal. Se na moral de malandro macho matar, roubar e estuprar esto includos numa mesma categoria classificatria positiva, o estuprar no pensado como ato exclusivo dos malandros. mais amplo e se refere afirmao do macho, independentemente da categoria de malandro. Segundo um dos nossos entrevistados, h uma considervel diferena entre matar e roubar que so atos exclusivos de uma moral de malandro e o entendimento do ato de estuprar. Matar e roubar s malandro faz. Estuprar, segundo eles, todos os homens fazem. Se estupro o que fizeram, entendem que muitos outros homens tambm estupram. Todos eles parecem saber que estupraram, porque, afinal, as mulheres no queriam. Se no queriam, ento, estupro. As mulheres disseram no. Tiveram medo. Fizeram cara feia. Este reconhecimento, que emerge fragmentariamente nas suas narrativas, aponta para a vigncia secundria da percepo de um ato contra outra pessoa, sustentado no cdigo individualista dos direitos. No entanto, a vigncia dominante de uma crena naturalizada sobre o lugar simblico do feminino na sexualidade os leva a poder duvidar de que as mulheres possam dizer no no campo da sexualidade e os leva a ter expectativas que essa dvida seja generalizada. Apesar de que sabem que estupro (as mulheres disseram no), tambm sabem que no estupro (as mulheres sempre dizem no quando querem dizer sim). Porque se for considerado estupro o que fizeram, todos os homens estupram, o que suas falas enfatizam. Os sentenciados entrevistados que se enquadram na figura do malandro, (roubam e trabalham de forma intermitente, ou trabalham mas sempre se drogam), ou que se enquadram na figura de trabalhador, insistem no espanto, na surpresa, de se verem presos por estupro. Um deles, Y., no dia seguinte a um estupro em grupo, j se preparava para trabalhar na roa da chcara onde era empregado, quando, sem que imaginasse, foi preso. Outro, D., que entrara na barraca de uma vendedora na rodoviria, para roubar e depois comeara a estuprar, conta-nos que se arrependeu, resolveu parar e ir embora. Saiu, mas no esperava ser preso, muito menos acusado de estupro. Os dois, foram, para sua surpresa, presos. Z., (o primeiro a que nos referimos neste trabalho), depois
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do estupro, cometido junto com um amigo (tambm preso por estupro), deixou a mulher na rua e junto com ele pegou o carro e foram para uma festa. Nenhum deles esperava uma denncia sobre o estupro. como se o estupro, mesmo quando preparado, no fosse percebido como extraordinrio. No dizer de Z. fica clara a ambigidade entre a relao sexual sem consentimento e com violncia, que o estupro, e a sua proximidade com todas as relaes sexuais:
...todo mundo pratica sexo, entendeu? Todo mundo pratica, s que no com violncia, tem seus casal, tem seus namorado, tem as prostituta, tem casa de puta por grana, mas desse jeito que me condenaram a uma vergonha. (...) Crimes piores neguinho comete, que tirar a vida de um ser humano e no qualificado como crime hediondo. E relao mesmo se fosse violenta..., a abala todo mundo, maior sujeira. Abala porque acho que so as coisas ocultas, so as coisas que oculta porque os casal tem relao a mas ningum sabe, s que quando acontece uma coisa dessas j fala: fulana foi violentada, j fala que era um sem-vergonha, um safado. Mas no sabe
o quadro que teve atrs disso a de sexo, sexologia antes.

O quadro atrs disso, o quadro da sexologia, o saber do modelo da seduo em que o homem presa da mulher (em outro momento o entrevistado Z. recomendou a leitura de versculo da Bblia sobre a seduo), isto , a mulher quem seduz e induz ao estupro, porque so assim que atuam as mulheres. Todos os estupradores aqui referidos, com exceo de um, apesar de saberem que tiveram a relao sexual com uma mulher que no os queria, pensam tambm saber que a mulher, afinal queria. Diz-nos Y:
O M. pegou e ficou assim assuntando sem saber, ela pegou e ainda abraou com ele assim. Eu acho que ela no estava disposta no, ela no estava nem esperando isso... (...) Ela pegou e disse: o que vocs quiser fazer, pode fazer. (...) Pr mim que ouvi ela falar acho... que ela tava a fim. No sei se era medo, pr mim ela tava a fim..., s o que eu acho assim no meu pensamento, meio anestesiado na bebida e coisa e tal, sabe que o bbado no tem juzo, sabe que o bbado e o louco no tm juzo para nada. Eu acho que no sei se ela sentiu prazer, eu no sei no, a deve ser com ela... Eu acho assim pelo..., eu acho que ela sentiu prazer, eu acho que ela sentiu prazer. (...)

O impensado da sexualidade, o fundamento mais naturalizado de que mulher no cabe a iniciativa, nem o apoderamento do corpo do outro, mas apenas a seduo, assim o seu no pode ser to somente uma forma de seduo.

A figura da sexualidade feminina e o imaginrio da prostituio

Da idia de todas as mulheres sedutoras se passa para a diferena entre as mulheres de famlia e as mulheres vadias e prostitutas. As mulheres sem vergonha no precisam sequer seduzir, elas se oferecem. No relato de Z., a mulher teria dito ao amigo que precisava de um dinheiro e depois tinha ficado nua para urinar, sinais para Z. saber que se tratava de uma mulher que no era direita.

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cega a justia, segundo Y., que no v que o estupro pode ser um erro, mas que um erro de muitos, e afinal um erro menor porque moralmente, ela, a estuprada, estava errada.
Se aquela mulher, se ela tambm fosse uma jovem que fosse uma pessoa de famlia, se fosse direita, no tava no meio das estradas que nem aqueles bichos... Uma cachorra quando est assim com um rebanho de cachorros, sabe como que ?

O estupro aqui se confunde, no dizer de Y., com a relao com vadias e prostitutas. E vadias e prostitutas so permitidas a todos os homens. Assim, se podem ser usadas por todos, nem o uso da violncia por parte do homem, nem o no querer da mulher de nada valem diante deste saber/regra/modelo mais forte da relao sexual com a mulher no proibida. Como violar uma mulher no interditada ? Sem querer reduzir o campo da sexualidade e o campo do erotismo, ao que se passa nas cenas do estupro, fundamental, no entanto, se indagar sobre as suas articulaes. No haveria a um mesmo fulcro fundante do imaginrio cultural da sexualidade e do erotismo, tal como caracterizados numa histria de longa durao do ocidente, sem que nem mesmo se possa dizer que esse imaginrio exclusivo do ocidente? No haveria uma articulao entre fantasias construdas em torno da sexualidade que podem fecundar tanto relaes sexuais bilateralmente consentidas e prazerosas, quanto as prticas sexuais das aes violentas dos estupros ? No vou tratar aqui das construes subjetivas diversas que levam a vivncias radicalmente diversas, a partir de um mesmo imaginrio sexual, mas sim de sentidos culturais similares construdos para caracterizar os lugares distintos das sexualidades de gnero. Umas inscritas nas narrativas dos sentenciados por estupro, outras nas narrativas eruditas de ensaios sobre o erotismo ocidental. O filsofo Bataille escrevia em 1957 um ensaio sobre erotismo.5 Para ele, o que coloca a sexualidade humana no plano do erotismo a instaurao do interdito. O que proibido, isto , o interdito, o que se transforma na tentao da transgresso o que se constitui no erotismo. O seu erotismo escrito no masculino, j que as mulheres so os objetos privilegiados do desejo. Retom-lo aqui, parece-me elucidativo por se tratar de um debruar filosfico e erudito do que venho chamando de o impensado ocidental sobre a sexualidade, ou seja, o que imaginado a partir de um processo de naturalizao, isto , que parece se impor como natural e, a partir do qual, se constitui o imaginrio. Trazer Bataille aqui permitir localizar a forte ancoragem das representaes dos estupradores no solo mesmo de um imaginrio ocidental no que tem de mais naturalizado. Estamos longe aqui do outro imaginrio tambm ocidental, mas mais recente do construtivismo de gnero e de sexualidade. Para Bataille:
Em princpio, um homem pode tanto ser o objeto do desejo de uma mulher, quanto uma mulher ser o objeto de desejo de um homem. Entretanto, o passo inicial da vida sexual mais freqentemente a procura de um homem por uma mulher. Se os homens tm a iniciativa, as mulheres tm o poder de provocar-lhes o desejo. (...) Em
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BATAILLE, Georges. O Erotismo . Porto Alegre, L&PM, 1989.

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sua atitude passiva, elas tentam obter, suscitando o desejo, a conjuno qual os homens chegam, perseguindo-as.(...) Elas se propem ao desejo agressivo dos homens. No h em cada mulher uma prostituta em potencial, mas a prostituio a conseqncia da atitude feminina.(...) A questo , em princpio, saber a que preo, em

que condies, ela ceder. Mas sempre, preenchidas as condies, ela se d como um objeto. A prostituio propriamente dita no introduz seno a prtica da venalidade. (...) Se houve o primeiro gesto de esquiva, aparente negao da oferta, serve para marcar o seu valor .

Eis uma forma erudita e racionalizada dos mesmos deslizamentos entre a afirmativa de que todas as mulheres so sedutoras e de como as prostitutas no deixam de ser o ponto limite onde acaba a esquiva, elas se oferecem to somente. Diz-nos Bataille:
Como a baixa prostituio se tornou estranha ao interdito, sem o qual (o interdito) ns no seramos humanos, a baixa prostituio desce ao nvel dos animais: ela suscita geralmente uma repugnncia semelhante que a maior parte das civilizaes demonstra diante das porcas. 6

Da beleza do luxo da alta prostituio, referida por Bataille, passa-se baixa prostituio. Enquanto a alta prostituio valoriza o preo pago pela quebra da interdio, a baixa prostituio confunde o baixo preo com a no existncia de interdito. Na fala de Y., o estupro referenciado a um quase no ser, a um animal, busca se distanciar de qualquer idia de se contrapor a qualquer interdito. Bataille nos fala da imagem da baixa prostituio, associada s porcas em muitas civilizaes e Y. nos fala de uma jovem que no direita, associada imagem das cachorras. O espao caracterizado como o lugar onde se d o encontro com as mulheres vadias, que no so direitas, o espao do trnsito, estava nas estradas, ou nos lugares longe da sociabilidade legtima: lugares vazios, baldios, ermos. como se o espao, metafrica e metonimicamente, reforasse a caracterizao das mulheres no direitas como marginais ao centro da sociabilidade legtima. O estupro aparece assim como similar aos atos mais banais da realizao da virilidade e que no so considerados crime. Borram-se as diferenas entre os que todos os homens fazem em suas casas com suas mulheres, isto , mulheres sob o seu controle, e o que fazem com vadias e prostitutas na noite e os atos que realizaram e em nome dos quais foram presos. Contraditoriamente, estes mesmos sentenciados reconhecem os atos de estupro como hediondos e inumanos, tal como explicitados e aqui relatadas suas falas. a crena numa posio diferenciada das mulheres: as mulheres de famlia e as mulheres vadias, que nos permite a aproximao ao duplo entendimento do estupro como o ato mais banal da reafirmao da identidade masculina e o ato quase inumano e hediondo. O estupro s se d pela imposio de uma relao sexual com uma mulher de famlia. Esta primeira assero est, no entanto, longe da fecundidade possvel interpretativa que o confronto entre a narrativa erudita de Bataille e a narrativa dos presidirios nos indica.
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Id., ib., p.126. 242

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O que proponho como assero interpretativa mais fecunda (porque permite dar conta desta dicotomia, mas no se prende a ela), parte da idia de que no se deve deixar que a dicotomia entre mulher de famlia e mulher prostituta esconda que as duas verses ou posies advm de um mesmo ncleo de sentido fundante: o feminino todo ele pensado como objeto e como interdito. O feminino posto unilateralmente pelo imaginrio dominante como nico objeto da sexualidade passa a ser o objeto por excelncia da interdio. Assim, toda a sexualidade feminina concebida pelo imaginrio dominante como aquela que se esquiva para se oferecer. Assim, ao mesmo tempo que se diz que a mulher o objeto passivo da sexualidade, sempre se supe uma iniciativa indireta e o signo da interdio. No h, assim, qualquer possibilidade de substancializao das categorias de mulher de famlia e mulher prostituta. Elas podem sempre se transmutar uma em outra, porque a referncia ao ego masculino que as constitui. O feminino visto da posio exterior, tanto para os olhares masculinos como femininos, enquanto se est falando das outras mulheres, o feminino transitivo, ou melhor, transicional. Apresenta-se como a construo de uma sexualidade de gnero que se funda no transitar entre a posio de seduzir e a posio de esquiva, entre a posio de feminino sagrado e de feminino impuro. A ambivalncia e a transicionalidade entre estes dois lugares o que constitui o imaginrio da sexualidade feminina. da referncia de um ego masculino que o estupro ser considerado hediondo e inumano, quando referido violao das mulheres, parentes e consangneas deste ego, ou ento violao das mulheres de outros egos masculinos. Quando se pensa no uso dos corpos das mulheres como isolados, ou isolveis dos seus grupos de parentes, que se pode passar a idia de que no se quebrou nenhuma interdio porque so mulheres de ningum. Ou se imagina que se poderia pag-las, pagando a a quebra do interdito, ou nada pagar, porque representariam a inexistncia da interdio. Veja-se, no entanto, que esta a narrativa qualificativa a posteriori. Quando os entrevistados contam a cena, fica mais clara a importncia da transgresso em ato. Sabem que as mulheres esto dizendo no e o ato de transgredir supe que se contraponham a um no, submetendo-o. Sua fora e seu gozo a transgresso do interdito, ao mesmo tempo que instauram, aos olhos dos outros, a imagem de que tudo se passara como se no houvesse transgresso, mas uma simples relao sexual.

A vergonha de ser estuprador e o erotismo do medo e da morte

O que envergonha no o estupro, que poderia, de fato, segundo os apenados, ser quase confundido com a relao com uma prostituta ou como uma mulher que se esquiva. O que envergonha Y. o fato de ter ficado pblica a acusao de que estuprador.
Tenho vergonha at da minha famlia quando vem a. (...) E a moral da gente fica aonde? Aqui em Braslia, que eu no fico mais nunca, pra os outros ficar me incriminando.

Foi grande a vergonha de Y., o chacareiro.

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Eu ca (fui preso) e tinha o irmo do cara que caiu comigo e eu mandei ligar pra casa da minha irm l na Bahia, ele pegou e ligou. A quando foi com 15 dias, meu irmo chegou com advogado e disse: tanto conselho que foi dado pra voc l e o qu voc veio aprontar aqui, capaz de voc no chegar l e no encontrar sua me mais viva; a quando falou assim eu fiquei desesperado, muito sofrimento, muito sufoco, eu falei poxa vida eu vou me matar aqui mesmo, dentro dessa cadeia! Me pendurei nas grades assim e pensei em rasgar tudo. A eu falei: no, isso covardia do homem, vou deixar. Quando o advogado chegou, no valia mais nada que eu j tava quase condenado e o advogado: ainda mais esse crime, que crime hediondo. A eu falei: vixi, a justia cega mesmo, mas no tem nada no. Y. no se mata porque homem. Quer resgatar a idia viril do enfrentamento das situaes difceis. Mas quase se mata pelo estigma de estuprador. por ter se tornado pblico que estuprador que ser estigmatizado como safado, como incapaz de ter mulheres pela fora, porque no consegue pela vontade. O estupro, desde que no seja publicizado como crime denunciado, no parece estigmatizar. Estupros, muitas vezes, so feitos com espectadores e parceiros e so considerados feitos sexuais, atos viris. No sendo vistos como crimes, so brincadeiras, so atos viris. Welzer-Lang7 fez interessantssimo trabalho de pesquisa na Frana, quando entrevistou, entre outros, participantes de grupos de reflexo sobre a sexualidade e a masculinidade de segmentos de camadas mdias. A realizao de estupros individualmente ou em grupos fazia parte de episdios da vida de homens que dizem ter vivenciado situaes que foram percebidas como fazendo parte da vida viril, mas que passaram depois a reconhecer como estupros.

O que parece ser mais difcil para os presos se livrar do estigma. O estupro em si contado como muito prximo da vida cotidiana, maridos que foram as mulheres, homens que transam com prostitutas. a idia de estuprador e
no a de estupro que parece no ter nada de cotidiano. Remete ao ato de um monstro, um louco ou um safado.

A vergonha no ter realizado o estupro, o de estar preso como estuprador.

No feita nenhuma meno por Y. ao arrependimento pelo estupro como levando ao quase suicdio. O que o motiva a presso do estigma de estuprador. O quase suicdio foi pensado em nome do olhar da me que ele dizia to amada, e que ele envergonhara e que talvez no pudesse mais rever em vida porque ia ser preso. O estigma de estuprador carrega a marca da vergonha. Mas no o estupro. Conhece-se o quanto os presidirios concebem o estupro como um ato hediondo e punvel pela designao de que eles devem ser os escolhidos para serem violentados (estuprados no uso lato da expresso) pelos outros presos. No diferente o imaginrio e a crena entre os prisioneiros da Papuda. O vincular-se a uma organizao religiosa ou ficar em pavilhes separados so formas de se defender dos olhares masculinos dos outros presos que no foram sentenciados pelo crime de estupro. Detenhamo-nos sobre os olhares dos no sentenciados por este crime. Sentem-se desonrados com a presena reconhecida de estupradores. Instituem um ritual de punio carregado do sentido simblico da vingana. Os
WELZER-LANG, Daniel. Le Viol au Masculin. Paris, Ed. LHaarmattan, 1988.

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estupradores sero escolhidos para serem legitimamente transformados em objetos sexuais e tero papis sociais, tradicionalmente atribudos s mulheres: lavaro roupas e obedecero aos presidirios que os escolherem como objetos sexuais. O espao nico da priso tende a homogeneizar, aos olhos da sociedade, todos os criminosos e produz o efeito simblico de instaurar o perigo de se considerarem todos os homens presos como estupradores. o fato simblico da instituio de uma fronteira entre estupradores e no estupradores no interior do presdio que permite desvendar a grande metfora sobre o estupro que se d no espao presidirio. Os homens se dividem entre os que no so estupradores e os que so. Os que no foram apenados por estupro se identificam exclusivamente com a categoria abstrata dos homens que podem ter sido desonrados, porque suas mulheres, parentes consangneas ou afins, foram violadas por outros homens. deste ponto de referncia que o crime de estupro hediondo e merece o horror e a vingana. Nada se fala ou se ritualiza para reparar ou redignificar a figura feminina, ou para se exorcizar e banir o estupro. O que se repara a desonra masculina. Feminizam-se os corpos masculinos e ritualmente reafirmam o estupro de seus corpos... Atrao e horror parecem ser os sentimentos que fazem oscilar os estupradores em relao s suas vtimas.
Tava na rua e eram 4:00 hs da manh, a ele ( M.) chegou e passou os braos com ela e vai e vai, foi andando. A eu peguei e tava sentado assim, eu no tava nem agentando ficar em p, tava eu e o parceiro meu sentado assim, (...) e tinha o de menor. Quando M. (o parceiro) passou com a mulher, o menor levantou e derrubou a mulher: , no sei o qu... A eu falei: o que isso rapaz, covardia, no faz isso com a mulher no. Ele falou: no sei o qu, estou com o diabo!. A eu falei: covardia, no bate na mulher no. A ela falou, ela tambm era malandra: o que vocs quiser fazer comigo pode fazer, mas no precisa me bater no, no precisa de fazer nada comigo, no precisa pegar e... Inclusive ele (o menor) pegou e jogou at um punhado de terra na boca dela, a eu falei: tu covarde mesmo, hein? (...) Quando eu cheguei eles tava l, eu falei pra ela e ela: no, no, no... a eu peguei e tirei o pnis, ela pegou e colocou na boca assim, eu peguei e sa: eu vou embora dormir, T l ressaqueado dormindo... (Relato de Y.)

Bataille nos fala desta mesma oscilao entre atrao e horror ao nos falar do erotismo.
Se a beleza, cujo acabamento rejeita a animalidade, apaixonadamente desejada, porque nela a posse conduz conspurcao animal. Ns a desejamos para macul-la, para sentir o prazer de que estamos profanando-a. No sacrifcio, a vtima era escolhida de tal maneira que a sua perfeio chegasse a tornar sensvel a brutalidade da morte. (....) A essncia do erotismo a mcula. A violncia (no erotismo) a mesma, inspirando ao mesmo tempo o horror e a atrao.

Diante da pergunta: Ela era bonita?, Y. responde:

Que bonita! Trem feio daquele. Eu que tava com a cabea... Eu no senti prazer nada, nenhum, nenhum, nenhum.(...) Ainda imaginei em pegar e deixar assim, pegar e sair, sabe? Mas..., sei l, eu peguei e 245

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fiquei assim olhando assim, a eu..., quando eu peguei e rapaz no faz isso no; a da a um pouco ela: vocs podem fazer o que vocs quiser, pode fazer. A eu pensei assim, eu falei puxa vida..., a os outros..., primeiro foi o G. que aproveitou, a depois foi o M., a depois fui eu que coloquei o pnis na boca dela.

Parece clara a idia da produo da mcula na narrativa de Y. Que ele a conceba feia ou no, no momento anterior ao estupro, no se sabe ao certo. Antes do estupro grupal, ela, como conhecida de um deles (M.), parecia ser reconhecida como objeto de desejo no espao de uma relao consentida com M., donde se pode inferir que no deveria estar distante do padro esttico do

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grupo, a ponto de inspirar qualquer tom de horror. A nfase no tom de horror posto na feiura parece advir de o entrevistado estar falando de um momento posterior ao efeito da mcula. O objeto conspurcado tornou-se feio e desprezvel como objeto de desejo. A hesitao apontada em todo o episdio outro indicador da oscilao entre o horror e atrao de um ato que se apresenta como sacrificial, porque posto como transgresso do interdito sexual. Sobre a vtima escolhida para estupro apenas por que mulher, no importa qual, dela quase nada se fala porque tudo que dela se quer saber j se sabe. mulher e as circunstncias so propcias ao estupro. Ou seja, o que interessa saber que vai ser usada como objeto sacrificial. Quanto mais se quiser ficar impune frente ao ato que se vai praticar, quanto mais dela nada se deve saber. As mulheres das quais se sabe, ou se conhece, sero namoradas ou prostitutas, ou se forem irms, ou irms de outros conhecidos, no devero ser violadas. O estupro da desconhecida parece facilitar a construo simblica de uma barreira entre a mulher direita e a mulher de famlia. O dela nada saber ou pouco saber permite esconder seus laos de parentesco. O estupro em locais baldios e noite permite coloc-la simbolicamente s margens do social. Ao mesmo tempo, sabe-se que ela est sob o signo da interdio: a ela no se pergunta se quer a relao sexual. Ela parece se adequar representao do objeto sexual por excelncia: a que se oferece e se esquiva. Diz no, mas pode ser feita parecer que diz sim, ao se associar a idia de se encontrar s margens do social... A crena de que ao dizer no uma mulher estaria dizendo sim se sustenta mais profundamente no imaginrio dominante da figura una da sexualidade feminina: a que se esquiva para se oferecer. O que distingue as mulheres sua relao com o ego dos homens. Se so suas mes, filhas e irms, so interditas e no devem ser objeto sexual. A transgresso da interdio se faz no estupro de mulheres que so irms, filhas e mes de outros, mas que no momento do estupro so pensadas como no estando em lugar nenhum e no sendo de ningum. Dai o estupro poder ser feito sobre o feminino genrico porque este esconde que so mulheres de outros.

A longa durao do cdigo relacional da honra

A insistncia entre o estigma do estuprador, porque se reconhece que uma mulher direita pode ter sido estuprada, e o nada do ato de estupro, quando os agentes pensam que nada esto violentando, mostra-nos quo longe estamos do iderio de que o estupro seja combatido porque um ato de violncia contra a pessoa. Tudo ainda se passa como se um escrutnio do que pensa o estuprador e quem a estuprada ainda sejam dizeres importantes sobre o ato. Importa saber mais quem a vtima, para se dizer se houve o estupro ou no, do que o que se fez. O estupro contra uma mulher que possa ser simbolizada como s margens dos laos sociais de parentesco e redundantemente fora do espao considerado da sociabilidade honrada tende a ser transformado simbolicamente em no estupro. Caso, no entanto, esta construo simblica seja contraposta e perca lugar em nome de uma caracterizao da vtima como mulher direita est instaurada a figura do estupro que merece horror.

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Deste ponto de vista, no estamos to distantes da cultura ibrica dos sculos XVI e XVII. Naquela poca, para a definio dos pecados sexuais importava saber as circunstncias, pois elas podiam transformar o mesmo ato em vrios pecados. Segundo Almeida8: Por circunstncia entende-se a categoria social e familiar do prprio pecador e a do seu parceiro no pecado e o lugar que se realizou . Segundo Frei Bartolomeu dos Mrtires:
No sexto mandamento, pode-se perguntar se teve juntamento com casada, que adultrio. Se com parente dentro do quarto grau que incesto. Se com pessoa casada, ou que tem voto de castidade, que sacrilgio. Se com virgem que estupro. Se consigo mesmo que molcie. Se com outro da mesma espcie, que sodomia. Se solteiro com solteiro que simples fornicao. 9

A posio crucial das circunstncias como definidoras dos pecados e sua gravidade desvela a primazia do cdigo relacional da honra.10 O estupro contra a virgem, o sacrilgio do juntamento com pessoa casada ou com votos de castidade contrastam com a menor gravidade da simples fornicao entre solteiros. Hoje, apesar das diferenas, continua-se entendendo o estupro e se horrorizando com ele, apenas quando referido s figuras ampliadas das virgens, agora estendidas s mulheres esperadas direitas: as filhas virgens, as irms casveis, as esposas virtuosas. Quando os homens pensam as mulheres genricas, e fora do contexto relacional, as pensam na qualidade de objeto sexual, as que podem ser objetos sacrificiais do estupro, porque mais facilmente podem ser feitas se parecer com o imaginrio do erotismo da violao, confundindo-se com o prprio ato sexual que sempre supe a fantasia da violao. Assim, quando se consegue colar vtima de estupro que se trata de uma mulher bbada ou prostituta, o que poderia ser concebido como estupro, se transmuta na mais banal relao sexual. Todos os atos de atentado violento ao pudor, assim como o estupro, se localizam na duplicidade de entendimento como atos de violncia sexual contra a pessoa, isto , crimes contra a liberdade sexual e atos contra os costumes. Na letra da legislao so legalmente classificados exclusivamente nesta ltima categoria. Assim, a prpria modalidade de os sentenciados se referirem aos seus crimes fica prisioneira dessa concepo. As penas que se lhes atribui depende no tanto do grau de violncia infligido, mas de uma descrio dos diversos atos contra os costumes cometidos. O ato de penalizar percebido como uma somatria do nmero de crimes contra os costumes, relembrando a busca da descrio minuciosa e da enumerao da quantidade de atos pecados cometidos tal como o faziam os confessores desde o sculo XVI. A sodomizao e a felao se acrescem em nmero de anos de pena ao ato de estupro, como se apenas importasse os atos cometidos e no por se fazerem contra direitos de outrem.
ALMEIDA , Angela. O Gosto do Pecado. Rio de Janeiro, Rocco, 1993. apud Id., ib. 10 Ver sobre a noo de um cdigo relacional da honra em sociedades mediterrneas, entre outros, P ERISTIANY (ed.). Honour and Shame . Chicago, University of Chicago Press, 1970; ARAGO , L. T. Em Nome da Me. Perspectivas Antropolgicas da Mulher , Rio de Janeiro, Zahar, 1986; e MACHADO , Lia. Famlia, Honra e Individualismo. Anurio Antropolgico /85, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1985.
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Os estupradores falam pouco ou nada entre a pena recebida e o grau de violncia ou dano que infligiram e do qual foram acusados. Discutem to somente se fizeram ou no felao e sodomia, alm da penetrao vaginal, pois, em funo dessa definio que tm ou no acrescidas penas e anos. O grau de violncia do dano infligido parece no entrar na centralidade do modo como entendem terem sido julgados. Est-se longe ainda da introduo da idia forte de que os crimes sexuais so contra a pessoa. Nem na lei, nem nos processos judicirios, os crimes so prioritariamente classificados como crimes contra as pessoas, distinguindo-os, por exemplo, em torno dos diferentes graus de violncia.11 Os crimes sexuais, de estupro e de atos violentos ao pudor, parecem estar sendo lidos, fundamentalmente, como atos contra os costumes, deixando para segundo plano a idia de que so atos contra a pessoa e contra a liberdade sexual. Por outro lado, preciso enfatizar o quanto tambm nos distanciamos da mentalidade dos sculos XVI e XVII. Ao focar a permanncia da idia da criminalizao do estupro como um ato contra os costumes como uma idia contempornea, j se faz a associao entre crime contra os costumes e crimes contra a pessoa e contra a liberdade sexual. Embora sempre classificados legalmente como crimes contra os costumes, qualificam-se legalmente como crimes atos que sejam referidos a toda e qualquer mulher. A amplitude da referncia supe e revela a sua fundao na generalizao do individualismo12 e dos direitos individuais de cidadania: nenhuma cidad ou cidado pode ser objeto de atentado violento ao pudor. Contudo, o cdigo relacional da honra, reinscrito na modernidade, privilegia a leitura moralista dos costumes e da descrio da honra das vtimas e dos agressores. O cdigo relacional da honra reinterpreta a vigncia do cdigo individualista, mas este ltimo tambm reinterpreta o cdigo relacional da honra. O cdigo relacional da honra, tal como inscrito na modernidade, supe o desenvolvimento da sensibilidade do sentimento de famlia, do sentimento de maternidade, do sentimento de casa e do sentimento da criana dos sculos XVIII e XIX.13 A idia de estupro cometido no espao domstico passa a se tornar o paradigma da idia de estupro como o inominvel do seu horror. esta a forma pela qual a nova sensibilidade sobre o sentimento de famlia l o cdigo individualista e rel o cdigo relacional da honra. O cdigo relacional da honra nos sculos XVI e XVII parecia no construir a idia do horror pecaminoso das relaes incestuosas.14 Na desigual generalizao do novo sentimento de famlia podem estar inscritas muitas percepes diversas sobre as relaes incestuosas e sua proximidade ou distncia da idia de estupro. A distncia mais radical frente sensibilidade dos sculos XVI e XVII parece, no entanto, ser o reconhecimento de que atos se distinguem de pensamentos, pois a idia de pecado parecia no distingui-los. Hoje, h uma distino profunda entre a concepo de um imaginrio do erotismo
Ver em especial o trabalho de TEMKIN, Jennifer. Mulheres, Estupro e Reforma Legal. In: TOMASELLI, Sylvana e P ORTER , Roy. (orgs.) Estupro. Rio de Janeiro, Fundo Ed., 1992; e ARDAILLON, D. e DERBRET, Guita. Quando a Vtima a Mulher. Braslia, Conselho Nacional dos Direitos da Mulher, 1987. 12 Termo utilizado segundo a concepo de D UMONT , Louis. Homo Aequalis. Paris, Gallimard, 1977; e Homo Hieraquicus. Paris, Gallimard, 1966. 13 Ver A RIS , Philippe. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro, Zahar, 1981. 14 Ver ALMEIDA , Angela. O Gosto do Pecado . Op. cit.
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enquanto se realizando atravs de fantasias ou de prticas. A idia moderna a de que a prtica do estupro distinta da fantasia do estupro, ainda que fantasias e prticas estejam fundadas no cerne mesmo de um imaginrio ertico que parece reger o impensado da naturalizao da sexualidade e dos lugares simblicos do masculino e do feminino. O Manual de Confessor de Azpilcueta Navarro15 afirma que
os pecados por vontade, palavra e por obra so de uma mesma espcie (...) por conseguinte o estupro mental que a vontade de ter cpula carnal com virgem, ser da mesma espcie que o estupro real que a cpula.

Hoje, o estupro um crime que implica atos e no pensamentos. O estupro imaginado e fantasiado faz parte do imaginrio ertico, mas se distingue radicalmente das prticas. O pensamento de Bataille um forte exemplo da distino entre a idia de que o pensamento simblico da violncia da transgresso do interdito o que constitui o erotismo e no quaisquer violncias praticadas. Na verdade, o erotismo sexual deveria substituir a violncia fsica. Contudo, o que estou propondo como interpretao de que, mantendo-se a distino entre prticas e fantasias, no se pode deixar de enfrentar o desafio de refletir sobre a articulao entre o erotismo como imaginrio simblico e suas diferentes formas de produo de eficcia simblica. O irrefletido do
imaginrio ertico produz seus militantes efetivos. A dominncia de um pensamento que entende a sexualidade polarizada entre uns que so sujeitos e outras que so objetos maculveis e sacrificiais parece ter efeitos cruis. No se situam s a nvel da fantasia...

Se o erotismo ocidental dominante da virilidade, a nica que se apodera do corpo da mulher, tem como contraparte a mulher una e indiferenciada que se esquiva para seduzir e seduz para se esquivar, fazendo o contraponto da agressividade masculina, estupro e erotismo se confundem.

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Ver Navarro apud ALMEIDA, Angela. Op.cit.

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Virilidade e estupro, a sexualidade que macula

A representao do estupro como fantasia ou como prtica parece condensar um certo excesso da representao da sexualidade masculina. Na modalidade de estupro, a sexualidade vista como puro lugar da iniciativa, o que faz ressaltar um puro lugar da sexualidade feminina como passivo, lugar morto porque no sujeito. Contudo, o lugar da sexualidade feminina, ao se pensar como o lugar da interdio e do qual se espera que se nomeie como interdito, um lugar onde se pode e se deve dizer sim ou no, colocando-a inexoravelmente como lugar de iniciativa indireta e, portanto, na posio de trnsito entre a seduo e a esquiva. A mulher s pode ser bom objeto se considerada um sujeito secundrio e indireto, um sujeito que pode ser pensado no trnsito entre a idia de maculvel e de imaculado. Ao masculino parece no caber a considerao de uma sexualidade nem maculvel, nem imaculada. sexualidade masculina que cabe macular ou atribuir o carter de imaculada a uma determinada e qualquer mulher. Apoderar-se do corpo da mulher o que se espera da funo viril. O no da mulher, ou o medo da mulher, aparecem como constitutivos do desejo masculino. O estupro muito mais o lugar do exerccio da afirmao da identidade masculina especular, em que a subjugao do corpo da mulher reassegura sua identidade masculina e reafirma o carter sacrificial dos corpos das mulheres. Do estupro realizado tipicamente nas ruas, onde no importa quem a mulher, mas apenas se busca a disponibilidade do corpo, ao estupro que nomeia como objeto uma mulher especfica, a virilidade oscila entre a

reafirmao por excesso da concepo da sexualidade masculina como nico lugar de iniciativa e do apoderamento sexual do corpo do outro e o uso da concepo da sexualidade masculina como instrumento de reafirmar o poder social sobre o gnero feminino. A metfora sexual serve metfora social na

reafirmao do englobamento hierrquico do lugar simblico do feminino em relao ao lugar simblico do masculino. O estupro como modelo de relao sexual e a prostituta como ideal do objeto de desejo no so difceis de serem reconhecidas no imaginrio ocidental como nucleares do erotismo ocidental. A borragem entre um certo tipo de virilidade, pensada como o desempenho sexual masculino esperado, e o ato do estupro est fortemente presente no imaginrio social sobre a sexualidade masculina. Quem sabe, dizia Freud, a diferena entre um homem virtuoso e o perverso seja to somente de que o perverso realiza o que o virtuoso fantasia... O material da pesquisa levou a centrar neste artigo o imaginrio do estupro contra desconhecidas em lugares pblicos. Pensado o estupro como o lugar da instaurao da violncia fsica, o que mais provoca temor. Pensando-se que a vtima pode ser confundida com mulheres no direitas o que mais se pode descaracterizar como estupro. O nico caso do estupro entre parentes e afins permitiu se pensar a instaurao do lugar de ambivalncia de reconhecimento de um ato sexual como estupro, quando se d entre um homem e uma mulher que se reconhecem como esposos. O cdigo relacional da honra tende a dissolver a representao de um ato de imposio sexual contra a pessoa, mas a violncia realizada no espao pblico visibiliza e refora as representaes do estupro fundadas no cdigo individualista. Gostaria de fazer uma breve incurso sobre possibilidades interpretativas para se refletir sobre o imaginrio do estupro, quando se faz no interior da
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mesma rede de relaes de parentesco. Esta modalidade de estupro a que se situa quase no campo do impensvel. Tanto mais monstruoso ser o caso quanto mais inacreditvel. A figura social do pai percebida como incompatvel com a figura imaginada e inumana de um estuprador qualificado como monstro. difcil, no senso comum, fazer acreditar que o pai possa ser estuprador, dada a antinomia entre a funo social do provedor e a inumanidade atribuda imagem do estuprador. Da, o cerne da dificuldade de levar adiante uma denncia de estupro no mbito domstico. Acresa-se a isso, a desorganizao familiar que se instaura diante da denncia. A complexidade dos casos de estupro entre parentes e afins no pouca. Enquanto reconhecidos como violncia sexual so interditados e impensveis nas duas ordens simblicas: pelo cdigo de honra relacional tal como vigente a partir dos sculos XVIII e XIX e pelo cdigo dos direitos individuais. Resta ao agressor incestuoso fazer parecer aos familiares que as relaes incestuosas no so estupro, estabelecendo sentidos metonmicos, que permitam fazer parecer as relaes consangneas como se afins fossem. Resta fazer parecer que a relao sexual com as filhas sociais a extenso dos seus direitos de pai e o papel das filhas a extenso dos deveres do papel da me, enquanto mulher do pai. Tornam-se assim, aos seus olhos, irreconhecveis como violncia: em nome do cdigo relacional, as relaes de parentesco so remanejadas como relaes de aliana16 e, em nome do cdigo individual, so remanejadas como jogos sexuais normais de livre consentimento, como o caso de se imaginar e fazer entender que as relaes sexuais entre tio e sobrinha se constituam num namoro. Este impensado naturalizado dos lugares simblicos do feminino e do masculino longe est da revoluo simblica anunciada de um construtivismo social igualitrio das sexualidades de gnero. A construo do gnero e da sexualidade esto ainda nesses entre-mundos e nesses entre possveis.

Entre o construtivismo de gnero e o impensado da sexualidade

O que estou chamando de construtivismo mais do que a idia da construo social dos gneros. a novidade de um pensamento social amplo que no se restringe ao meio universitrio e que aglutina e produz um amlgama entre a afirmao do carter cultural das idias de masculino e feminino e a afirmao (crena) de que cabe a cada indivduo construir o seu gnero e a sua sexualidade. Numa sociedade sob a gide do individualismo e da modernidade reflexiva, segundo o conceito de Giddens17, passa-se a pensar que podemos construir o(s) gnero(s) que se quiser. A sexualidade passa tambm a ser uma questo de preferncia e se inscreve como um dos grandes eixos da construo de identidades. Estticas, estilos e preferncias sexuais parecem ser uma questo de escolha. A generalizao de um construtivismo social da sexualidade parece ir na contra-corrente deste imaginrio dominante, ao dizer que a sexualidade a se viver mais plstica de que a dos modelos hegemnicos, quer seja no interior
16

Ver o interessante trabalho de BANDEIRA, Lourdes. O Pastor, Pai e Av. In: SUAREZ e BANDEIRA. Gnero e Criminalidade no Distrito Federal. Ed. Paralelo 15, 1998 (no prelo). 17 GIDDENS, A. The Transformation of Intimacy . Cambridge, Polity Press, 1992; e Modernity and Self-Identity. Cambridge, Polity Press, 1991.

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das relaes heterossexuais, quer seja no das relaes homossexuais. E que o erotismo no est exclusivamente ancorado na imagem do estupro e na imagem da prostituta. O impensado cultural da sexualidade que est fortemente investido no objeto sexual mulher, pensado como morto porque no sujeito, e de uma mulher que no seja de ningum e que pode ser de todos, a prostituta..., poderia estar sendo deslocado? A sexualidade apareceu representada como pura questo de escolha em pesquisa recentemente realizada sobre o lugar da sexualidade na construo da subjetividade entre homens, que poderiam ser identificados como heterossexuais uns, outros homossexuais e bissexuais.18 A virilidade nem sempre remetida a qualquer desempenho de atividades sexuais. Ora pensada como o desempenho de um comportamento social vinculado coragem, ao destemor, independncia e iniciativa. Neste sentido, pode ser remetida ao comportamento social da coragem de assumir a posio homossexual. Ora, prendendo-se ainda ao campo do comportamento sexual, a virilidade pensada como a posio ativa do sujeito masculino nas relaes de sexo, independentemente de que sexo escolha como objeto da relao sexual. Ora, a virilidade parece no mais prever que o sexo feminino se coloque como objeto passivo por excelncia. Com certeza, a vivncia da sexualidade como opo e a maleabilidade da construo da noo de virilidade so atravessadas por configuraes tradicionais de virilidade da ordem do impensado. E nada nos diz que no hajam relaes violentas no interior mesmo da dominncia de um pensamento onde a sexualidade seja considerada como pura liberdade. De uma forma ou outra, ainda que o imaginrio construtivista parea estar fazendo uma bricolagem das diferentes conexes de sentido em torno das idias de masculino e de feminino, sua presena produz e implica vrios e contraditrios deslocamentos da idia de virilidade, desnaturalizando muitas vezes o processo metafrico de fazer coincidir caractersticas atribudas sexualidade de gnero, aos comportamentos sociais de gnero. Outras vezes, reinventam-se mltiplas metforas, mas se cortam suas articulaes entre a dimenso sexual e a social. No campo movedio da busca de novos valores, em que se movimentam identidades sociais e identidades sexuais, expande-se a idia da instaurao do valor da destradicionalizao. A crena no puro construtivismo, no entanto, pode cegar a importncia da continuidade do impensado da distino dos lugares do feminino e do masculino, tanto mais fortes, quanto ainda desenham a configurao das relaes amorosas, das relaes sexuais e esto presentes nos velhos e novos contornos da intimidade. No so apenas as representaes sobre estupro as que nos remetem fora da presena da naturalizao do pensamento sobre os lugares do feminino e do masculino na sexualidade. Na pesquisa que realizamos sobre violncia domstica, a virilidade aparece fundada na sexualidade masculina vivida como restaurao contnua pela imposio de fora, do seu lugar hierarquicamente esperado como superior e como realizao de uma sexualidade naturalizada onde o objeto a mulher. Nesta perspectiva, a virilidade do homem se pauta na possibilidade de ter livre acesso a vrias mulheres e no modo como controla social e sexualmente a mulher escolhida
Pesquisa realizada por Andr sob minha orientao e cujos resultados parciais esto presentes na sua dissertao de graduao.
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para companheira. Esta a dimenso predominante quando examinamos o pensamento social sobre a sexualidade a partir do ponto de vista dos olhares de envolvidos diretamente nos casos de violncia domstica.19 As representaes das vtimas e dos agressores de violncia domstica nos remetem s categorias fundantes dos lugares de gnero e do lugar da sexualidade no interior das regras holistas20 de reciprocidade que estabelecem um cdigo de ddiva e dvida, de honra e vingana, de aliana e hierarquia. A violncia fsica parece querer repor a disponibilidade do corpo e da sexualidade da mulher. O outro jogo das relaes sexuais em situao amorosa espreita, no entanto, as expectativas dos companheiros. E a restaurao da situao amorosa parece ser o den perdido que enfeitia homens e mulheres na expectativa que a violncia seja passageira... s vezes, por anos a fio. Venho aqui me referindo exigncia de se pensar a inscrio do cdigo relacional na vigncia simblica dos valores da modernidade, no como uma questo de mera sobrevivncia de algo que est em vias de desaparecer, mas como uma reinscrio desse cdigo no interior dos valores generalizados do modelo de sociedades individualistas. A articulao entre o cdigo de honra relacional e os valores dos direitos individuais clssicos, ou seja, dos valores do que chamo modernidade clssica, est fortemente centrada nos valores contratualistas da sociedade de direitos, em que o valor abstrato do indivduo consentneo com o valor abstrato do trabalho e em que a esperana de um futuro generalizvel de direitos e de bem-estar norteia o horizonte social. Da a atual condio movedia e de transformao que se encontra a sociedade brasileira entre a preeminncia do cdigo cultural da honra e do cdigo cultural dos direitos individuais. Se a generalizao do individualismo que permitiu o questionar da posio das mulheres e do feminino e, portanto, rever o estrito cdigo holista de honra, tambm a mesma modernidade individualista que, restringindo as fronteiras das redes sociais envolvidas por esse cdigo relacional, produz condies de acirramento da disputa. Muitas vezes, sem outras referncias familiares, a honra (cdigo relacional) e a dignidade (cdigo individualista) parecem cada vez mais depender exclusivamente da imagem do parceiro que cumpre ento controlar. Ledo engano pensar que tudo valor tradicional... A vigncia do cdigo de honra nas sociedades modernas implica desde sempre uma reinscrio pela modernidade. A importncia dos casos de estupro e dos casos de violncia domstica e as novas modalidades de ocorrncia nos interrogam sobre as mais recentes modalidades de violncia que parecem estar articuladas com os valores de uma sociedade consumista, hedonista, narcsica, especular e desesperanada.21 E uma sociedade onde tambm se d uma forte ruptura entre a idia de
Ver MACHADO , Lia Z. Violncia Conjugal: os Espelhos e as Marcas. Op.cit. Termo utilizado segundo a concepo de D UMONT , Louis. Homo Aequalis; e Homo Hieraquicus. Op.cit. 21 LASCH,C. The Culture of Narcissism. NewYork, Warner Books, 1979; S ENNET, R. Les Tyrannies de lIntimit. Paris, Ed. du Seuil, 1979; GIDDENS , A. The Transformation of Intimacy e Modernity and Self-Identity. Op.cit.; LIPOVETSKY, Gilles. A Era do Vazio. Lisboa, Relgio dgua Editores, 1989.
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sucesso social e a idia do valor do trabalho e um forte desinvestimento da idia do Estado como regulador e provedor do estado de bem-estar.22 Duas vtimas de estupro, entrevistadas no momento em que levavam suas denncias (em dias diferentes) da ocorrncia de estupro para a Delegacia das Mulheres (DEAM/D.F.), declararam suspeitar que o estuprador desconhecido teria agido a mando. Sabia o nome das vtimas. O ato de estupro teria sido executado por terceiros, a mando, uma, do marido e a outra, de um vizinho, para as disciplinarem: a primeira, em nome de cimes e a segunda, como vingana da denncia de um traficante de drogas. Vingana e cimes inscritos no cdigo relacional da honra e da dvida esto aqui articulados a uma presena vicria atravs de um terceiro. O jogo se faz instrumental e especular. O estupro se passa como se no pretendesse ser reportado ao cdigo relacional. A leitura do social, informada por um cdigo relacional da honra e por um cdigo individualista, se articula aqui com um sentido da experimentao de que a violncia no precisa ter razes outras alm da afirmao do poder de violncia, que passa a ter exclusivamente uma ao especular: inscrever um heri sacrificador. Podemos estar diante de novas formas de violncia e diante de novas modalidades de se articularem estas diferentes formas de violncia com novas formas de reeditar a idia de virilidade inscrita no imaginrio do estupro: a virilidade em excesso, isto , a representao do masculino como puro lugar do apoderamento.

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Ver ROSANVALLON, Pierre. Le Capitalisme Utopiqu. Paris, Ed. du Seuil, 1979.

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