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DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA A contribuio ps-colonial

Srgio Costa

Os estudos ps-coloniais no constituem propriamente uma matriz terica nica. Trata-se de uma variedade de contribuies com orientaes distintas, mas que apresentam como caracterstica comum o esforo de esboar, pelo mtodo da desconstruo dos essencialismos, uma referncia epistemolgica crtica s concepes dominantes de modernidade. Iniciada por aqueles autores qualificados como intelectuais da dispora negra ou migratria fundamentalmente imigrantes oriundos de pases pobres que vivem na Europa Ocidental e na Amrica do Norte , a perspectiva ps-colonial teve, primeiro na crtica literria, sobretudo na Inglaterra e nos Estados Unidos, a partir dos anos de 1980, suas reas pioneiras de difuso. Depois disso, expande-se geograficamente e para outras disciplinas, fazendo
Artigo recebido em abril/2005 Aprovado em Agosto/2005

dos trabalhos de autores como Homi Bhabha, Edward Said, Gayatri Chakravorty Spivak ou Stuart Hall e Paul Gilroy referncias recorrentes em outros pases dentro e fora da Europa. A abordagem ps-colonial constri, sobre a evidncia diga-se, trivializada pelos debates entre estruturalistas e ps-estruturalistas de que toda enunciao vem de algum lugar, sua crtica ao processo de produo do conhecimento cientfico que, ao privilegiar modelos e contedos prprios ao que se definiu como a cultura nacional nos pases europeus, reproduziria, em outros termos, a lgica da relao colonial. Tanto as experincias de minorias sociais como os processos de transformao ocorridos nas sociedades no ocidentais continuariam sendo tratados a partir de suas relaes de funcionalidade, semelhana ou divergncia com o que se denominou centro. Assim, o prefixo ps na expresso ps-colonial no indica simplesmente um depois no sentido cronolgico linear; trataRBCS Vol. 21 n . 60 fevereiro/2006

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O objetivo deste ensaio no traar uma genealogia dos estudos ps-coloniais, mas discutir a importncia de sua contribuio para as cincias sociais e para a sociologia, em particular. Trata-se de discutir, em primeiro lugar, o carter da crtica que os estudos ps-coloniais endeream s cincias sociais. Em seguida, discute-se as alternativas epistemolgicas que apresentam, considerando-se trs blocos interrelacionados de questes, a saber: a crtica ao modernismo como teleologia da histria, a busca de um lugar de enunciao hbrido ps-colonial e a crtica concepo de sujeito das cincias sociais. A concluso a que se chega de que, a despeito de sua contundncia e da suspeita de autores como McLennan (2003) de que a teoria ps-colonial implode a base epistemolgica das cincias sociais, boa parte da crtica ps-colonial tem como destinatrio no o conjunto da teoria social, mas uma escola terica particular, qual seja, a teoria da modernizao, e se assemelha a objees levantadas por cientistas sociais que nada tm a ver com o ps-colonialismo. Outros problemas levantados pelos estudos ps-coloniais no desestabilizam, necessariamente, as cincias sociais, podendo mesmo enriquec-las.

se de uma operao de reconfigurao do campo discursivo, no qual as relaes hierrquicas ganham significado (Hall, 1997a). Colonial, por sua vez, vai alm do colonialismo e alude a situaes de opresso diversas, definidas a partir de fronteiras de gnero, tnicas ou raciais. Delimitar o campo terico preciso no qual se inserem os estudos ps-coloniais no tarefa fcil. Talvez no seja nem mesmo uma tarefa concretizvel, uma vez que os estudos ps-coloniais buscam precisamente explorar as fronteiras, produzir, conforme quer Bhabha (1994), uma reflexo para alm da teoria. No obstante, no difcil reconhecer a relao prxima entre os estudos ps-coloniais e pelo menos trs correntes ou escolas contemporneas. A primeira o psestruturalismo e, sobretudo, os trabalhos de Derrida e Foucault, com quem os estudos ps-coloniais aprenderam a reconhecer o carter discursivo do social. A recepo do ps-estruturalismo, contudo, no a mesma que fazem autores como Lyotard e outros expoentes da corrente ps-moderna, segunda referncia importante para os estudos ps-coloniais que se quer destacar aqui. A rigor, a abertura para o ps-modernismo varia muito, conforme a abordagem que se tome. De forma geral, aceita-se falar da ps-modernidade, como condio, isto , como categoria emprica que descreve o descentramento das narrativas e dos sujeitos contemporneos. Recusa-se, contudo, o ps-modernismo como programa terico e poltico, visto que, para o ps-colonialismo, a transformao social e o combate opresso devem ocupar lugar central na agenda de investigao (Appiah, 1992; Gilroy, 1993, p. 107). Por ltimo, cabe a aluso aos estudos culturais, sobretudo em sua verso britnica desenvolvida principalmente no Birmingham Universitys Centre for Contemporary Studies. Talvez seja razovel dizer que a distino entre estudos culturais, na verso britnica, e estudos ps-coloniais seja apenas cronolgica. Afinal, desde que Stuart Hall, figura central dos estudos culturais britnicos, desloca sua ateno, a partir de meados dos anos de 1980, de questes ligadas classe e ao marxismo para temas como racismo, etnicidades, gnero e identidades culturais, verifica-se uma convergncia plena entre estudos ps-coloniais e estudos culturais (Morley e Chen, 1996).

As cincias sociais e seus binarismos No sem razo que o livro clssico Orientalism do crtico literrio palestino Edward Said (1978) considerado o manifesto de fundao do ps-colonialismo (Conrad e Randeria, 2002, p. 22). No livro, Said d contornos a uma perspectiva que comeara a ser delineada nos esforos pioneiros desenvolvidos pelo psiquiatra de Martinica Frantz Fanon (1965 [1952]), quando buscou descrever o mundo moderno visto pela perspectiva do negro e do colonizado. O orientalismo de que fala Said caracteriza uma maneira particular de percepo da histria moderna e tem como ponto de partida o estabelecimento a priori de uma distino binria entre Ocidente e Oriente, segundo a qual cabe quela parte que se auto-representa como Ocidente a tarefa de definir o que se entende por Oriente. O orientalismo constitui, assim, uma maneira de apreender o mundo, ao mesmo tempo que se

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consolida, historicamente, a partir da produo de conhecimentos pautados por aquela distino binria original. A inspirao que anima Said e, como se mostra mais adiante, boa parte dos autores pscoloniais a crtica foucaultiana episteme das cincias humanas (Foucault, 1972, pp. 418ss.). Trata-se de mostrar que a produo de conhecimento atende a um princpio circular e auto-referenciado, de sorte que novos conhecimentos construdos sobre uma base de representao determinada reafirmam, ad infinitum, as premissas inscritas nesse sistema de representaes. O orientalismo caracteriza, assim, um modo estabelecido e institucionalizado de produo de representaes sobre uma determinada regio do mundo, o qual se alimenta, se confirma e se atualiza por meio das prprias imagens e dos conhecimentos que (re)cria.1 O Oriente de Orientalism, ainda que remeta, vagamente, a um lugar geogrfico, expressa mais propriamente uma fronteira cultural e definidora de sentido entre um ns e um eles, no interior de uma relao que produz e reproduz o outro como inferior, ao mesmo tempo em que permite definir o ns, o si mesmo, em oposio a este outro, ora representado como caricatura, ora como esteretipo e sempre como uma sntese aglutinadora de tudo aquilo que o ns no e nem quer ser. Stuart Hall (1996a) busca generalizar o caso do orientalismo, mostrando que a polaridade entre o Ocidente e o resto do mundo (West/Rest) encontra-se na base de constituio das cincias sociais. O ponto de partida de Hall igualmente a noo de formao discursiva, derivada de Foucault. Tratado nesses termos, discurso no se confunde com ideologia, entendida como representao falseada ou falsificada do mundo. No cabe, por isso, discutir o teor de verdade dos discursos, mas o contexto no qual eles so produzidos, qual seja, o regime de verdade dentro do qual o discurso adquire significao, se constitui como plausvel e assume eficcia prtica. Esses regimes de verdade, ou na variao preferida por Hall, regimes de representao, no so fechados e mostram-se aptos a incorporar novos elementos rede de significados em questo, mantendo um ncleo original de sentidos, contudo, inalterado (Idem, pp. 201ss.).2

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Valendo-se da idia de Said de que os discursos se servem de arquivos ou fontes de conhecimento comum para se constituir, Hall enumera os principais recursos que, ao longo do processo de expanso colonial, vo nutrindo e constituindo o discurso West/Rest, a saber: os conhecimentos clssicos, as fontes bblicas e religiosas, as mitologias (Eldorado, lendas sexuais etc.), alm dos relatos de viajantes. A partir dessas fontes constituem-se as polaridades entre o Ocidente civilizado, adiantado, desenvolvido, bom e o resto selvagem, atrasado, subdesenvolvido, ruim. Uma vez constitudos, tais binarismos tornam-se ferramentas para pensar e analisar a realidade. Hall investiga obras de autores fundadores das cincias humanas em meados do sculo XVIII (basicamente Adam Smith, Henry Kame, John Millar e Adam Ferguson), mostrando como a polaridade West/Rest, contempornea do Iluminismo, se instala no interior destas. O discurso West/Rest, conforme Hall, no dominante apenas no mbito desses primeiros trabalhos das cincias humanas, ele se torna um dos fundamentos da sociologia moderna que toma as normas sociais, as estruturas e os valores encontrados nas sociedades denominadas ocidentais como o parmetro universal que define o que so sociedades modernas. Assim, sob a lente da sociologia, as especificidades das sociedades no ocidentais passam a figurar como ausncia e incompletude, em face do padro moderno, depreendido exclusivamente das sociedades ocidentais. Bons exemplos da incorporao pela sociologia moderna do binarismo West/Rest seriam, para Hall, categorias como patrimonialismo, em Weber, e modo de produo asitico, em Marx, que, de formas distintas, fraseam o movimento interno de sociedades definidas como no ocidentais na gramtica implicitamente comparativa que toma as sociedades europias como padro. A polaridade West/Rest encontra-se tambm na base da narrativa histrica adotada pelas cincias sociais modernas e pela sociologia, em particular. Trata-se de uma grande narrativa centrada no Estado-nao ocidental e que reduz a histria moderna a uma ocidentalizao paulatina e herica do mundo, sem levar em conta que, pelo menos desde a expanso colonial no sculo XVI, diferentes temporalidades e historicidades foram

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rioridade que no circunstancial, histrica e referida a um campo especfico material, tecnolgico etc. Trata-se da atribuio de uma condio de superioridade que ontolgica e total, imutvel, essencializada, uma vez que ela faz parte da prpria constituio lgica e semntica dos termos da relao. O segundo passo mostrar que a polaridade West/Rest incua do ponto de vista cognitivo, uma vez que ofusca aquilo que supostamente busca elucidar, a saber, as diferenas internas dessa multiplicidade de fenmenos sociais subsumidos nesse outro genrico, bem como as relaes efetivas entre o Ocidente imaginado e o resto do mundo. Tal esforo de desconstruo dos binarismos (coloniais) vem seguindo percursos diversos no mbito dos estudos ps-coloniais e, pelo menos desde o importante ensaio de Spivak (1988), desfez-se a expectativa de que uma perspectiva epistemolgica nova surgiria, dando-se voz ao (ps-)colonizado. A autora mostra que ilusria a referncia a um sujeito subalterno que pudesse falar. O que ela constata, valendo-se do exemplo da ndia, uma heterogeneidade de subalternos, os quais no so possuidores de uma conscincia autntica pr- ou ps-colonial, trata-se de subjetividades precrias construdas no marco da violncia epistmica colonial. Tal violncia tem um sentido correlato quele cunhado por Foucault para referir-se redefinio da idia de sanidade na Europa de finais do sculo XVIII, na medida em que desclassifica os conhecimentos e as formas de apreenso do mundo do colonizado, roubando-lhe, por assim dizer, a faculdade da enunciao. Assim, no lugar de reivindicar a posio de representante dos subalternos que ouve a voz desses, ecoada nas insurgncias hericas contra a opresso, o intelectual ps-colonial busca entender a dominao colonial como cerceamento da resistncia mediante a imposio de uma episteme que torna a fala do subalterno, de antemo, silenciosa, vale dizer, desqualificada. Cientes da impossibilidade constatada por Spivak, os estudos ps-coloniais buscam alternativas para a desconstruo da antinomia West/Rest que sejam distintas da simples inverso do lugar da enunciao colonial. Trata-se, portanto, no de dar voz ao oprimido, mas como definem Pieterse e

irreversvel e violentamente juntadas (Hall, 1997a, p. 233).3 Tal no significa, obviamente, que o autor acredite na simetria de poder e em iguais possibilidades de influncia mtua entre o Ocidente e o resto do mundo, implica, contudo, que as partes representadas como opostas e separadas, vale dizer, antinmicas, na verdade se completam histrica e semanticamente. A metodologia da comparao implcita e o tipo de narrativa histrica da sociologia moderna fazem com que tudo o que diverso no resto do mundo seja decodificado como um ainda no existente, uma falta a ser compensada por meio da interveno social cabvel em cada contexto e em cada poca histrica: dominao colonial, ajuda ao desenvolvimento, interveno humanitria etc. Com isso, Hall no pretende naturalmente atribuir a responsabilidade pelos colonialismos e imperialismos s cincias sociais modernas. Mostra, contudo, como as disciplinas desse campo reproduzem a perspectiva colonial, ao alimentar e legitimar o modelo dominante de representao das relaes entre a Europa e o resto do mundo.4

As alternativas epistemolgicas ps-coloniais A desconstruo da polaridade West/Rest constitui o termo comum que une os diferentes autores identificados com o marco ps-colonial. precisamente essa identificao do vis colonialista no processo de produo do conhecimento que, como se afirmou mais acima, melhor define o prefixo ps do termo ps-colonial. Afinal, do ponto de vista cronolgico, esse prefixo refere-se a ex-colnias com condies ps-coloniais radicalmente distintas.5 Interessa, por isso, abordar aqui o ps-colonial, a forma de descontruo da polaridade West/Rest que se constitui, historicamente, no mbito da relao colonial, mas que se perpetua mesmo depois de extinto o colonialismo, como modo de orientar a produo do conhecimento e a interveno poltica. A tarefa que os autores ps-coloniais atribuem a si imodesta. Cabe, primeiro, mostrar que a polaridade Rest/West constri, no plano discursivo, e legitima, no mbito poltico, uma relao assimtrica irreversvel entre o Ocidente e seu outro, conferindo ao primeiro um tipo de supe-

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Parekh (1995, p. 12), de uma descolonizao da imaginao o que implica uma crtica que no seja simplesmente anticolonialista,6 uma vez que, historicamente, o combate ao colonialismo teria se dado ainda no marco epistemolgico colonial, por meio da reificao e do congelamento da suposta diferena do colonizado em construes nativistas e nacionalistas. O ps-colonialismo deve promover precisamente a desconstruo desses essencialismos, diluindo as fronteiras culturais legadas tanto pelo colonialismo como pelas lutas anticoloniais.

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Histrias entrelaadas A desconstruo da dicotomia Rest/West passa, primeiramente, pela reinterpretao da histria moderna. Com efeito, a releitura ps-colonial da histria moderna busca reinserir, reinscrever o colonizado na modernidade, no como o outro do Ocidente, sinnimo do atraso, do tradicional, da falta, mas como parte constitutiva essencial daquilo que foi construdo, discursivamente, como moderno. Isso implica descontruir a histria hegemnica da modernidade, evidenciando as relaes materiais e simblicas entre o Ocidente e o resto do mundo, de sorte a mostrar que tais termos correspondem a construes mentais sem correspondncia emprica imediata. Esse o projeto perseguido pelo historiador indiano da Universidade de Chicago, Dipesh Chakrabarty (2000). Sob a divisa provincializar a Europa, o autor busca radicalizar e transcender o universalismo liberal, mostrando que o racionalismo e a cincia, antes de serem marcas culturais europias, so parte de uma histria global, no interior da qual o monoplio ocidental na definio do moderno foi construdo tanto com o auxlio do imperialismo europeu, como com a participao direta do mundo no ocidental. Isto , as histrias nacionais de pases no europeus se apresentam como narrativas de construo de instituies cidadania, sociedade civil etc. , que s encerram sentido se projetadas no espelho de uma Europa hiperreal, na medida em que ignoram as experincias efetivas das populaes de tais pases. Nessas histrias nacionais, a Europa imaginada a morada do verda-

deiro sujeito moderno, do qual mesmo os socialistas e os nacionalistas mais combativos buscam construir, pela imitao, um similar nacional (para uma crtica, ver Santos, 2004). A tentativa de dar plausibilidade idia de histrias que, a despeito de serem narradas como histrias nacionais, apresentam interpenetraes e se determinam mutuamente, toma corpo nos conceitos de histrias partilhadas e modernidade entrelaada, cunhados por Randeria (2000), sociloga indiana da Universidade de Zurique. Com os conceitos, a autora busca, de um lado, expressar a interdependncia e a simultaneidade dos processos de constituio das sociedades contemporneas e, de outro, destacar a representao dicotmica, cingida, das interseces histricas nas representaes modernas. O termo partilhado carrega duplamente o sentido das expresses shared e divided, isto , trata-se de histrias compartilhadas em seu desenrolar, mas divididas em sua apresentao e representao. importante destacar que, ao enfatizar as interpenetraes das histrias modernas, a autora no busca ofuscar as assimetrias de poder que marcam tal relao, tampouco significa afirmar que tudo est entrelaado na mesma medida e na mesma proporo. Tratase de contextualizar as transformaes observadas num feixe de relaes interdependentes entre as diferentes regies do mundo, de forma a dar sentido s assimetrias e s desigualdades construdas no interior da histria moderna comum. A insistncia na idia de uma constituio entrelaada da modernidade carrega uma inteno dupla. Inicialmente, busca-se mostrar a cegueira epistemolgica que o binarismo West/Rest lega s diferentes disciplinas. Ou seja, ao tratar esse outro do Ocidente, de forma evolucionista e hierrquica, como um vcuo de sociabilidade, pr-estgio do si mesmo europeu, disciplinas como a sociologia acabam tomando por novos e decorrentes da globalizao contempornea processos como a debilitao da soberania nacional, informalizao e flexibilizaao do trabalho, dependncia de acontecimentos remotos, hibridicidade cultural (Idem, p. 45) todos eles, na verdade, velhos conhecidos das sociedades (ps-)coloniais. Ao mesmo tempo, a nfase na constituio entrecruzada da modernidade busca lanar luz sobre o papel das colnias como campo de expe-

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construda, no processo mesmo de sua manifestao, ela no uma entidade ou expresso de um estoque cultural acumulado, um fluxo de representaes, articuladas ad hoc, nas entrelinhas das identidades externas totalizantes e essencialistas a nao, a classe operria, os negros, os migrantes etc. Nesses termos, mesmo a remisso a uma suposta legitimidade legada por uma tradio autntica e original deve ser tratada como parte da performatizao da diferena no sentido lingstico do ato enunciativo e no sentido dramatrgico da encenao. Assim, tal reivindicao de legitimidade precisa ser entendida a partir da contextualidade discursiva em que se insere:
Termos do engajamento cultural, sejam eles antagonistas sejam de filiao, so produzidos performativamente. A representao da diferena no tem de ser interpretada apressadamente como um conjunto pr-fornecido de caracteres tnicos ou culturais no mbito de um corpo fixo da tradio. Da perspectiva da minoria, a articulao social da diferena representa uma complexa negociao em curso que busca autorizar os hibridismos que aparecem nos momentos de transformao histrica. O direito de significar a partir da periferia do poder autorizado e privilegiado no depende da persistncia da tradio; tal direito est fundado no poder da tradio de ser reinscrita por meio das condies de contingncia e contradio que respondem s vidas daqueles que esto em minoria. O reconhecimento que a tradio louva uma forma parcial de identificao. Retomando o passado, tal reconhecimento introduz outras temporalidades culturais na inveno da tradio. Esse processo torna estranho qualquer acesso imediato a uma identidade original ou tradio recebida (Bhabha, 1994, p. 2)

rimentao da modernidade. Se, pelo menos desde a publicao dO capital de Karl Marx, a importncia da expanso colonial na formao do capitalismo conhecida, a nfase ps-colonial na histria partilhada busca chamar a ateno para outras dimenses dessa interdependncia. Conrad e Randeria (2002, p. 26) nomeiam estudos diversos que, dentro desta perspectiva, mostram como a idia (moderna) de reformar a ordem social por meio da interveno orientada estrategicamente gestada na segunda metade do sculo XIX, primeiro nas colnias e s depois importada, como possibilidade de modernizao, da Europa. Exemplos de tal processo so os projetos de reestruturao urbana experimentados primeiro no norte da frica e depois aplicados na Frana, bem como a tcnica de verificao da identidade pela impresso digital, inicialmente posta em prtica em Bengala.

O lugar de enunciao ps-colonial: elogio do hbrido Em vez de buscar os fatos e as conexes que possam reposicionar o (ps-) colonizado na histria moderna, outros autores, mais convictos das possibilidades do ps-estruturalismo, concentram seu esforo (ps-colonial) na relao entre discurso e poder, buscando encontrar um lugar de enunciao que possa escapar s adscries essencialistas e transgredir as fronteiras culturais traadas pelo pensamento colonial. O crtico literrio indiano Homi Bhabha (1994) quem persegue essa estratgia com mais pertincia. Seu interesse est voltado para os espaos de enunciao que no sejam definidos pela polaridade dentro/fora, mas se situem entre as divises, no entremeio das fronteiras que definem qualquer identidade coletiva. Em contraposio s construes identitrias homogeneizadoras que buscam aprisionar e localizar a cultura, apresenta-se a idia da diferena, articulada contextualmente, nas lacunas de sentido entre as fronteiras culturais. Diferena aqui no tem o sentido de herana biolgica ou cultural, nem de reproduo de uma pertena simblica conferida pelo local de nascimento, de moradia ou pela insero social, cultural etc. A diferena

A afirmao da diferena, conforme descrita por Bhabha, no pode ser entendida como ao social, nos termos utilizados normalmente pelas teorias sociolgicas da ao, uma vez que a ao no pode ser inscrita numa narrativa terica. Isto , no se verifica em Bhabha uma relao decifrvel entre ao e estrutura, nem um alinhamento entre self e sociedade que pudesse ser decodificado num modelo sociolgico generalizante: no pode haver qualquer fechamento discursivo da teoria (Idem, p. 30; ver tambm McLennan, 2000, p. 77). Mesmo a idia de sujeito precisa ser

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compreendida fora dos cnones das cincias sociais. A rigor, Bhabha evita a remisso idia de um sujeito que seja definido pelo vnculo a um lugar na estrutura social ou que seja caracterizado pela defesa de um conjunto determinado de idias. O sujeito sempre um sujeito provisrio, circunstancial e cingido entre um sujeito falante e um sujeito falado, reflexivo. O segundo nunca alcana o primeiro, s pode suced-lo. Isso, contudo, no implica a impossibilidade da resistncia dominao. A subverso possvel est relacionada com o deslizamento do sentido dos signos. A idia, como se mostra adiante, tomada emprestada do psestruturalismo, de que os signos possuem possibilidades inesgotveis de significao e s podem ganhar um sentido particular, ainda assim provisrio e incompleto, num contexto significativo determinado. Nenhum contexto discursivo particular esgota plenamente o repertrio de significaes atribuveis a um signo; a ao criativa aquela que subverte, redefine o signo, a partir de um lugar enunciatrio deslocado dos sistemas de representao fechados. No se trata, portanto, conforme Bhabha, de uma interveno informada por um sistema de representao concorrente, mas de um lugar fronteirio, de alguma maneira fora dos sistemas de significaes totalizantes e que capaz, por isso, de introduzir inquietao e revelar o carter fragmentrio e ambivalente de qualquer sistema de representao. A eficcia da interveno tambm sempre contingente, aberta, indefinida, trata-se de uma ao dentro da rea de influncia do sujeito, mas fora de seu controle. O lugar de enunciao entre os sistemas de representao definido por Bhabha como um terceiro espao e corresponde ao contexto no qual a contingncia espacial das fronteiras nacionais e raciais combinada com o que ele descreve como a contingncia temporal do indecifrvel (Philips, 1999, p. 68). Isto , o terceiro espao no se refere a um locus fixo na tessitura social, mas sim ao instante no qual o carter construdo e arbitrrio das fronteiras culturais fica evidenciado. Tal acontece quando signos so deslocados de seu referenciamento espacial e temporal e ainda se encontram, por assim dizer, em movimento, ou seja, no foram inscritos num outro sistema de representao totalizante. Esse deslocamento

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caracteriza o momento de hibridao do signo e, embora operado com a participao do sujeito , como mencionado, fortuito, aleatrio, uma interao contingente (Bhabha, 1994, pp. 185ss.). A idia de hibridismo adotada por Bhabha tem sua origem na anlise do lingista e terico da cultura Mikhail Bakhtin, o qual distingue uma involuntria mistura de duas linguagens sociais dentro de uma mesma afirmao e a confrontaao dialgica de duas linguagens na forma de um hibridismo intencional (Grimm, 1997, p. 53). Bhabha nega o trao intencional, mostrando que o fenmeno da hibridao independe da vontade do sujeito. Alm disso, a hibridao se presta, na relao colonial, no apenas reao dominao, mas tambm afirmao do prprio poder do colonizador. Conforme o autor, diferentemente do que postularam os ps-estruturalistas ocidentais, puristas da diferena, o poder no se produz unicamente por meio da transparncia das regras de classificao, de incluso e excluso, da identidade do colonial e do colonizado etc. Na relao colonial, fundem-se cadeias de significaes que hibridizam a reivindicada identidade pura do colonizador, ao mesmo tempo em que o colonizado se, de um lado, apenas imita o colonizador, tambm desloca, hibridiza signos da dominao colonial, esvaziando-os da simbologia da dominao (Bhabha, 1995 [1985], p. 34). A partir do uso cunhado por Bhabha, os conceitos hibridismo (e hibridao) generalizam-se nos estudos ps-coloniais, ainda que ganhem em cada autor matizes distintos (para uma comparao, ver Papastergiadis, 1997).7 A despeito dos diferentes usos, o conceito permite operar dois movimentos fundamentais. O primeiro descontrutivista: ao revelar o trao hbrido de toda construo cultural, busca-se desmontar a possibilidade de um lugar de enunciao homogneo. Qualquer lugar da enunciao , de sada, um lugar heterogneo, de modo que a pretenso de homogeneidade sempre arbitrariamente hierarquizadora. O segundo movimento , se assim se pode dizer, normativo: o hibridismo define uma condio global cosmopolita. Trata-se da referncia a uma cultura e a um mundo hbrido como aluso a uma ecumene mundial acima das barreiras raciais, nacionais, tnicas etc.: uma cultura internacional, baseada no no exotismo do

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O autor postula que a globalizao deve ser entendida como hibridao, o que implica um processo de multiplicao e interpenetrao dos modos disponveis de organizao transnacional, internacional, macrorregional, nacional, microrregional, municipal , uma combinao, nas diferentes esferas sociais, de lgicas de coordenao variadas, alm do surgimento, no mbito cultural, de uma mlange global. Esta idia corresponde a uma generalizao dos processos de interpenetrao cultural, descritos, como casos particulares, em expresses como creolizao, mestizaje, orientalizao, cross over culture e que destacam a hibridao das partes envolvidas e o surgimento permanente de novas misturas. Tal no implica assumir que as partes que se juntam na mlange sejam puras, originrias. Nesse sentido, a hibridao que tem lugar na globalizao corresponde a uma mistura de misturas. Para tornar seu argumento plausvel, Pieterse contrape idia de cultura como um conjunto de propriedades ortogenticas e endgenas de uma comunidade orgnica e homognea, em geral, associada a um local geogrfico determinado, o conceito de cultura translocal, heterogentica e heterognea, desenvolvida em redes difusas. Enquanto, no primeiro caso, os intercmbios culturais so vistos como um fenmeno esttico e que sempre faz referncia a um centro, no segundo, os intercmbios so fluidos, descentrados, transculturais. A globalizao representaria o processo, obviamente no linear, que conduz generalizao desse segundo tipo de relao cultural, levando, assim, no homogeneizao, mas diversificao, no hegemonia cultural, mas interpenetrao cultural, no ocidentalizao, mas mlange global, ou seja, hibridao (Idem, pp. 61ss.). Mesmo que inovador, o uso feito por Pieterse da idia de hibridao como categoria de anlise da globalizao apresenta problemas graves, parte dos quais ele prprio reconhece: o que falta o reconhecimento do atual desnvel, assimetria e desigualdade nas relaes globais (Idem, p. 54). A inexatido do conceito no me parece, contudo, um problema de refinamento terico, como se fosse possvel, como parece acreditar Pieterse, precis-lo, por meio de novas pesquisas. O problema metodolgico. Na operao desenvolvida por

multiculturalismo ou na diversidade de culturas, mas na inscrio e na articulao de culturas da hibridez (Bhabha, 1994, p. 38). Esse ideal cosmopolita confere uma conotao positiva multiplicao das possibilidades de percepo do mundo a partir de um lugar fora do contexto espacial e simblico das comunidades imaginadas que acompanha a globalizao. Esse convite hibridao inerente s biografias contemporneas, de forma geral, e encontra na figura do migrante ps-colonial sua representao emblemtica. O cosmopolitismo como hibridao inscreve-se assim no horizonte de possibilidades, como alternativa ao universalismo modernista:
O modernismo combate a etnicidade em nome do universalismo, da identidade de todas as pessoas com seus direitos individuais. O ps-colonialismo faz o mesmo em nome da mistura e da hibridez, reivindicando uma humanidade de tal maneira fundida em suas caractersticas culturais que no h chances para qualquer absolutismo tnico. A isso que eu me refiro como cosmopolitismo sem modernismo (Fridman, 1995, p. 76).

Para alm de seu papel como remisso a um lugar de enunciao que se impe entre as fronteiras culturais e como ideal cosmopolita, o termo hibridismo ganhou, no campo da sociologia, com um ensaio de Nederveen Pieterse (1995, 2003), uso macroanaltico como categoria de estudo da globalizao. O autor considera que as anlises correntes nesse campo buscam, em geral, associar globalizao e modernidade e acabam se tornando um anexo da teoria da modernizao, traduzindo a globalizao como uma ocidentalizao do mundo (westernization). Os autores que pretendem fugir a essa viso da globalizao, como Therborn, Amin, Pred e Watts, indicam que cada sociedade retrabalha a modernidade, definindo suas prprias trilhas modernizantes. Recaem, contudo, invariavelmente, num policentrismo que continua oferecendo uma representao esttica e unidimensional da globalizao: a multiplicao dos centros que continua, contudo, ainda amparada no centrismo (Pieterse, 1995, p. 48). Todas essas abordagens desconsideram, segundo Pieterse, algo fundamental no processo de globalizao, que precisamente a gobalizao da diversidade.

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Pieterse, o conceito hibridao vai acumulando tantas funes e definies que acaba se tornando o sinnimo do que deveria explicar, como mostra o prprio ttulo do ensaio do autor: Globalization as hybridation. Ao final, o autor descentra tanto o conceito de modernidade como o de cultura, mas no descentra, ao contrrio unifica, a lgica de produo e reproduo da modernidade e da cultura: trata-se de um lgica hbrida. Ainda que entenda o sentido crtico que o apelo idia de hibridao possa ter para autores como Bhabha ou Pieterse, seu uso como categoria analtica , a meu juzo, um equvoco. O conceito multi-uso funciona como um moinho que primeiro quebra para depois fundir as nuanas e as diferenciaes que devem precisamente despontar na anlise. Quando parte da idia de hibridao, o analista levado ao raciocnio circular: parte da premissa de que a(s) modernidade(s), as culturas, as pessoas, a globalizao, ele prprio so hbridos, para concluir, triunfalmente, depois de um enorme esforo de desconstruo e metonimizao, que a(s) modernidade(s), as culturas, as pessoas, a globalizao, ele prprio so, Eureka! hbridos.

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Da diferena ao sujeito A concepo de diferena formulada, tanto por Bhabha como por Stuart Hall e Paul Gilroy, decorre do ps-estruturalismo e, mais particularmente, da noo de diffrance, conforme a acepo de Derrida. Sem poder me estender aqui num debate ainda muito vivo e com desdobramentos para campos to diversos quanto a teoria feminista, o direito internacional e a teoria cultural, registra-se que, ao cunhar o neologismo diffrance, como corruptela do vocbulo francs diffrence, Derrida indica a existncia de uma diferena que no traduzvel no processo de significao dos signos, nem organizvel nas polaridades identitrias eu/outro, ns/eles, sujeito/objeto, mulher/homem, preto/branco, significante/significado. Tais distines e classificaes binrias constituem o modo ocidental, logocntrico de apreender o mundo e constituem a base das estruturas de dominao modernas. Criam, ainda, a iluso de representaes completas, totalizantes, que no deixam resduos. A incompletude das representa-

es encontra-se, contudo, assente na prpria linguagem, visto que significantes e significados nunca se correspondem inteiramente. A diffrance remete ao excedente de sentido que no foi, nem pode ser significado e representado nas diferenciaes binrias. Tal no deve sugerir um novo binarismo entre, de um lado, uma realidade completa anterior, como o ser anterior pr-lingstico e, de outro, sua representao lingstica, parcial, reduzida. No h uma realidade anterior ao discurso; a realidade social construda pela linguagem e, nesse sentido, a diffrance s pode se constituir na rbita do discurso. A noo de diffrance rompe, precisamente, com a idia da diferena pr-existente, ontolgica, essencial, que pode ser apresentada e representada discursivamente. A diffrance constitui-se no ato de sua manifestao, no mbito da trama mesma de representaes, diferenas e diferenciaes. Tambm o sujeito se descentra. Ele se forma nas cadeias mveis de significao, a rigor parte delas: no anterior linguagem, nem constitui uma entidade e uma identidade independente, tampouco aquele que, como se poderia pensar, age sobre a diffrance, buscando preencher as sobras de sentido que ela expressa, (re)constituindo as totalidades. No se trata de sujeitos inseridos numa estrutura, mas de cadeias de significaes nas quais sujeitos e estruturas tem o status similar de sinais flutuantes que ganham e perdem sua significao sempre incompleta no jogo semntico da diferenciao (ver Dietrich, 2000). Em seu debate com Lvi-Strauss, Derrida (1972) mostra que o fato de atribuir um carter aberto, arbitrrio, indefinido, aos jogos lingsticos caracteriza sua ruptura com o estruturalismo. Para o autor, a idia de jogo em Lvi-Strauss perpassada por certa tica da presena, como se houvesse uma origem ltima, uma essncia por trs do signo que, em algum momento, pudesse ser atualizada, feita presente na linguagem. Aqui definem-se, para Derrida, duas formas de conceber as cincias humanas: a primeira busca a origem ltima, a verdade por trs das iluses da representao, a segunda aceita a participao no jogo incerto, a partir de uma posio flutuante. Esta segunda, a qual ele se filia, desconstrutivista, busca sempre o resduo metafsico presente

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no pode ser um ato volitivo do sujeito; tal se d nas interaes. Na passagem a seguir, essa posio , uma vez mais, enfatizada:
O processo de reinscrio e negociao a insero ou interveno de algo que assume novo sentido acontece no intervalo de tempo entre o signo, privado de subjetividade e no escopo da intersubjetividade. Neste intervalo a quebra temporal na representao emerge o processo da agncia (Bhabha, 1994, p. 191).

nos discursos generalizantes, sejam eles diferencialistas ou universalistas. A radicalidade contida na idia de diffrance e na diluio da oposio entre sujeito e estrutura operada por Derrida , conforme entendo, interpretada, ou melhor talvez, operada, de maneira distinta por Bhabha, de um lado, e por Hall e Gilroy, de outro. Ambos os usos se apiam no ps-estruturalismo para escapar idia da diferena fixa, essencial, seja ela impingida, seja auto-atribuda. A diferena aqui uma categoria enunciatria. Com efeito, o ps-estruturalismo tem, nos dois casos, uma importncia central na desconstruo de discursos polares que opem um eu a um outro, um ns a um eles. Isto vale tanto para o discurso colonial-imperialista, como para o nacionalista, ou ainda para o discurso multiculturalista, malgrado suas boas intenes. Em todos os casos, a diferena celebrada como identidade homognea, semelhana (sameness) irredutvel, posto que se estabelece aqui uma correspondncia entre insero sociocultural numa estrutura pr-discursiva e um lugar enunciatrio determinado no jogo lingstico ou poltico. Com isso, a diferena domesticada, homogeneizada, aprisionada em uma nova fronteira, perdendo precisamente seu carter imprevisvel, incerto, contingente, do qual decorre, para Bhabha, Hall e Gilroy, suas possibilidades subversivas. No lugar de identidade, os autores preferem falar de identificao, como posio circunstancial nas redes de significao (Hall, 1996b, pp. 2ss.). Bhabha, contudo, parece levar at as ltimas conseqncias a contingncia dos jogos lingsticos nos quais as diferenas so constitudas e negociadas. No me parece autorizada a recepo que dele fazem intelectuais ligados aos movimentos sociais (imigrantes, feministas), procurando depreender do autor uma teoria da transformao social, na qual se destaca um sujeito negociador de diferenas com o fim da resistncia poltica e da subverso das relaes de dominao. O congelamento de um lugar enunciatrio como subversivo ignora o carter contingente da agncia, pea fundamental da argumentao de Bhabha. Como j destaquei, a ressignificao das relaes de dominao, a possibilidade de resistncia poltica, para Bhabha, est subordinada, irremediavelmente, ao princpio da casualidade: a resistncia

Papastergiadis (1997, p. 279) tem razo ao afirmar que a preocupao de Bhabha no a salvao, a remisso, trata-se mais propriamente de uma crnica dos processos, por meio da qual as tticas de sobrevivncia e continuidade so articuladas. Bhabha aposta, sim, na multiplicao das diferenas, entendidas como processos de hibridao que se articulam entre as fronteiras culturais, e v nelas a possibilidade de subverter os discursos totalizantes, sejam eles hegemnicos ou no. Isto , a disseminao das situaes hbridas que acompanham as migraes de pessoas e signos tem um sentido positivo na medida em que cria condies de possibilidade para a articulao de novas diferenas. Isso explica a ateno conferida pelo autor aos imigrantes, s minorias nacionais etc. A importncia desses no , contudo, a do ator reflexivo que confronta os discursos dominantes. Seu efeito transformador est relacionado com a abertura de possibilidades de construo de novos sentidos, proporcionadas pela presena do imigrante. Ou seja, o deslocamento espacial e temporal dos signos hibridiza, potencialmente, os contextos de significao, introduzindo a incerteza, a ambivalncia, o rudo e a dvida naquilo que parecia coerente, puro, preciso, ordenado. Tal aposta no implica, contudo, re-centralizar o sujeito, dando-lhe um papel de protagonista social, como fomentador da hibridao. Esse processo, reiterando, escapa ao controle do ator. No h uma teleologia do hibridismo, nem a reificao da conscincia de um ator que pudesse concretiz-la. O que o autor afirma que as migraes de signos aumentam os contextos de produo de cadeias de significao hbridas apenas como possibilidade! A presena de signos estrangeiros tambm pode levar e efetivamente leva petri-

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ficao das fronteiras culturais, mediante a construo da figura do forasteiro como o outro da prpria identidade dominante os chamados processos de othering. Em que medida a migrao de signos produzir mais hibridao ou mais adscries algo que o sujeito migrante, como mencionado, pode influenciar, mas no pode controlar. O sujeito um signo na cadeia de significaes. Em contrapartida, Hall quer ir alm dos jogos textuais da inscrio e da reinscrio, buscando construir, com base na idia de sujeitos descentrados, uma sociologia poltica das negociaes culturais. Hall busca distinguir trs concepes de sujeito: o cartesiano ou do iluminismo auto-referido com uma identidade autocentrada e constituda pela razo , o da sociologia e o sujeito descentrado, denominado ps-moderno. O sujeito da sociologia constitui-se em suas relaes com
[...] outros com significao, os quais transmitem ao sujeito valores, significados e smbolos a cultura dos mundos que ela/ele habita. [...] O sujeito continua tendo uma essncia interna nuclear, qual seja, um eu verdadeiro, mas formado e modificado em contnuo dilogo com mundos culturais externos e com as identidades que tais mundos oferecem (Hall, 1992, p. 275).

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G. H. Mead, C. H. Cooley e os interacionistas simblicos seriam as figuras centrais no desenvolvimento dessa concepo de sujeito e identidade, que se tornaram clssicas na sociologia. A concepo de sujeito descentrado decorre de desenvolvimentos tericos diversos que produzem, em seu conjunto, a imagem de um indivduo que no possui uma identidade permanente ou essencial. A idia de uma identidade completa e nica revela-se uma fantasia ante a multiplicao dos sistemas de representao a nos confrontar com uma fervilhante variedade de identidades possveis (Idem, p. 277). Nesse contexto, a sensao de que possumos uma identidade unificada que nos acompanha por toda a vida nos provida por uma narrativa do self , por meio da qual se ressignifica o conjunto de nossas experincias a partir de um fio de coerncia e continuidade. A concepo de sujeito descentrado desenvolvida por Hall pode ser entendida como um

desdobramento, na verdade um abrandamento, do projeto terico de Foucault a respeito da subordinao dos sujeitos aos discursos. Para chegar sua prpria formulao, Hall (1997b, pp. 41ss.) reconstri a reflexo de Foucault com o intuito de mostrar que os trabalhos mais tardios do autor indicam dois sentidos diversos dessa subordinao. O primeiro est associado ao momento de construo e institucionalizao, nas diferentes pocas, do discurso disciplinador que, ao enquadrar, constitui os diferentes sujeitos. Ao mesmo tempo, contudo, os discursos produzem um lugar para o sujeito, na medida em que abrem espao para um posicionamento individual. Ou seja, o discurso ganha sentido, uma vez que ns nos posicionamos e, dessa forma, nos tornamos sujeitos, em face do regime de verdade que uma determinada formao discursiva estabelece. Tal posicionamento no se confunde com autonomia e inteno do sujeito; porm, ainda assim, permite, conforme Hall, identificar um momento, no processo de produo do self, marcado pela autoconstituio, pela subjectification. Esse momento, no mbito da produo discursiva do self, representa o fundamento da noo de sujeito descentrado postulada por Hall. Trata-se de analisar a relao entre sujeito e formao discursiva, de sorte a indicar os mecanismos que levam os indivduos a se identificar ou no com determinadas posies,
[...] bem como as maneiras como esses indivduos marcam, estilizam, produzem e desempenham tais posies [...] encontrando-se em constante e agonstico processo de lutar contra, resistir, negociar e acomodar-se s ordens regulativas ou normativas com as quais eles esto confrontados e que os regula (Hall, 1996e, p. 13).

O conceito-chave utilizado por Hall para descrever o processo de posicionamento do sujeito no interior de uma formao discursiva determinada a idia de articulao, analisada nos dois sentidos que a palavra possui em ingls, qual seja, o de falar, se articular, ser articulado e o de conexo de dois elementos que podem constituir uma unidade em determinadas circunstncias, como o caminho articulado, no qual cabine e carreta podem constituir uma unidade circunstancial.

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quando aplicados ao estudo de contextos concretos, permitem no apenas descrever fenmenos, mas tambm contextualiz-los poltica e normativamente. Por isso, para avaliar se a identificao buscada reproduz as categorizaes hegemnicas ou se articula novas diferenas, Hall recorre a categorias auxiliares que permitem, em alguma medida, valoraes no sentido poltico e normativo. Destaca-se aqui conceitos como poltica de representao, transcodificao (trans-coding) e novas etnicidades (new ethnicities), construdos, sobretudo, luz da experincia das lutas anti-racistas na Inglaterra nas ltimas quatro dcadas. A rigor, Hall distingue dois momentos na resistncia cultural contra o racismo. O primeiro coincide com a fase em que o termo black foi cunhado como referncia comum experincia de marginalizao e das prticas racistas dominantes na Gr-Bretanha. A estratgia da resistncia combina, nesse perodo, a luta pelo acesso ao direito de construo das prprias representaes e a contestao da marginalidade, a qualidade estereotipificada e a natureza fetichizada das imagens dos negros, mediante a contraposio de um conjunto positivo de imagens do negro (Hall, 1996c, p. 442; ver tambm 1996d). O foco da resistncia ao racismo, nessa primeira fase, definido por Hall como o campo das relaes de representao em oposio ao que predomina na segunda fase e que ele chama de polticas de representao. Essa idia remete constituio discursiva do social e implica entender representao no como uma expresso e apresentao pblica de realidades e relaes pr-constitudas, mas como momento constitutivo das relaes sociais. A poltica de representaes remete, por isso, a uma interveno voltada para influenciar os termos mesmos em que o social se constitui (Hall, 1997b, 1997c). Essa segunda fase caracteriza o momento em que a resistncia anti-racista interage com os discursos do ps-estruturalismo, do ps-modernismo, da psicanlise e do feminismo, observando-se o que Hall define como o fim da inocncia, ou seja, o reconhecimento de que a categoria black uma construo poltica e cultural, a qual no pode ser fundada num conjunto de categorias raciais fixadas transcultural ou transcendentalmente e que, por isso, no encontra

O princpio da articulao possvel, mas no necessria, pode ser observado tanto no processo de constituio dos sujeitos individuais que se reposicionam, permanentemente, em face da formao discursiva, como na produo dos sujeitos coletivos. A tarefa terica, que ainda no foi realizada, precisamente mostrar sob quais circunstncias discursos e sujeitos se formam, isto , se articulam. Nesse escopo, uma teoria da articulao representa
[...] tanto uma maneira de entender como os elementos ideolgicos chegam, sob certas condies, a se condensar num discurso, quanto uma maneira de questionar como estes se articulam ou no, em certas conjunturas, como determinados sujeitos polticos. Em outras palavras: a teoria da articulao questiona como uma ideologia descobre seu sujeito e no como o sujeito encontra os pensamentos que lhe pertencem necessria e inevitavelmente. Tal teoria permite pensar como uma ideologia confere poder s pessoas, possibilitando-lhes dar sentido ou inteligibilidade sua situao histrica sem reduzir as formas de inteligibilidade situao social ou posio de classes das pessoas (Hall, 1996b, p. 141).

A referncia a sujeitos coletivos no deve sugerir a idia de grupos constitudos pr-discursivamente, a partir de condies objetivas, materiais e que, por assim dizer, estejam espera de um discurso que decifre sua condio comum e os constitua como sujeitos. Sujeitos e discursos formam-se de modo simultneo, ou, em outras palavras, sujeitos s podem se articular a partir de discursos. Articulao permanece, contudo, para Hall, um conceito estritamente analtico-descritivo e que se aplica a qualquer forma de relao entre sujeito e formao discursiva, isto , no qualifica a priori se determinada posio assumida pelo sujeito reproduz as relaes de dominao ou se tem o sentido de resignificar as relaes sociais. No h, no trabalho de Stuart Hall, um lugar normativo fora do discurso ou anterior ao jogo poltico, a partir do qual se possa valorar as posies assumidas pelo sujeito. Tampouco h constantes normativas que funcionem como medidas de aferio daquilo que passa a ser desejvel. Ainda assim, ou talvez precisamente por isso, os instrumentos analticos desenvolvidos pelo autor,

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qualquer amparo na natureza (Hall, 1996c, p. 443). O fim do sujeito centrado black people como uma totalidade positiva fora o movimento anti-racista a deparar-se com a questo da diferena e da diffrance, nos termos tratados acima. Isto , se as formas de representao racistas organizam o mundo em diferenas binrias, fixas e ontolgicas preto ou branco, black or british , o anti-racismo no pode se resumir na busca pela representao positiva daquele que considerado, nessas polaridades, inferior; preciso desmontar o prprio sistema de representaes. Da advm a aposta na poltica de representaes, o que implica reconhecer e assumir plenamente a heterogeneidade e o descentramento do sujeito, buscar a diffrance mltipla no interior da diferena binria (branco/preto) e recuperar as intersees entre raa, classe, gnero e etnia. precisamente na articulao dessas diferenas todas elas mveis, cambiantes, construdas no momento de sua manifestao discursiva que o sujeito da resistncia anti-racista se constitui como nova etnicidade.8

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(Im-)possibilidades de uma sociologia ps-colonial Ao buscar traduzir em termos sociolgicos a reflexo ps-colonial fundamentalmente a partir dos trabalhos de Homi Bhabha e avaliar seu impacto sobre a produo terica no campo das cincias sociais, McLennan (2003) chega a um resultado ambivalente. De um lado, mostra que os estudos ps-coloniais alvejam o calcanhar de Aquiles da sociologia de trs formas diferentes. Em primeiro lugar, deslegitimam uma certa sociologia do subdesenvolvimento, mostrando que ela insiste, ainda, na representao de um outro inferior e carente de civilizao. Em segundo, atingem a sociologia multiculturalista ou pluralista, quando mostram que a idia de um espao imparcial de representao de diferenas culturais pr-existentes implausvel. Em terceiro, recaem sobre o conjunto de disciplinas das cincias sociais vinculadas ao estilo de teorizao generalizante, inadequado para captar a dinmica social: [...] os estudos culturais ps-coloniais, ao sublinhar a performatividade e a liminalidade mais

do que o posicionamento estrutural e as avaliaes racionais, oferecem uma discusso mais ampla e um sentido mais inclusivo da riqueza da experincia social do que a sociologia (Idem, p. 82). Ao mesmo tempo, contudo, McLennan mostra que a teoria ps-colonial, caso tenha alguma pretenso analtica, ser prisioneira do mesmo dilema imposto sociologia. Afinal, teorizar implica, em algum momento, reduzir a experincia s prioridades e s categorias conceituais do marco analtico escolhido. Gostaria de propor uma aproximao entre os estudos ps-coloniais e as cincias sociais um pouco distinta daquela que faz McLennan. Restringirei minhas observaes ao campo da sociologia, deixando ao leitor que tenha maior domnio das respectivas reas de estudo a tarefa de refletir sobre as relaes entre a teoria pscolonial e os demais campos das cincias sociais, sobretudo a antropologia e a cincia poltica. Antes de tudo h que se abandonar a postura reativa e defensiva freqentemente assumida pela sociologia e tomar a radicalidade do discurso ps-colonial, antigeneralizante, anti-establishment e ameaador do modernismo sociolgico no em seus termos, mas como estratgia performtica de construo de novos espaos institucionais. Interessa atravessar a bruma retrica, de sorte a identificar quais so, efetivamente, os impulsos novos que os estudos ps-coloniais podem trazer para a sociologia. No o caso, aqui, portanto, de confrontar estilos tericos ou epistemologias, mas de destacar alguns pontos de tangenciamento e possibilidades de traduo. Para tanto, retomo o roteiro de apresentao das alternativas epistemolgicas ps-coloniais, a partir dos trs momentos destacados anteriormente, quais sejam, a crtica leitura teleolgica da histria moderna, a busca de um lugar hbrido de enunciao e, por fim, a articulao do sujeito descentrado. A sociologia , sem dvida, vulnervel crtica ps-colonial da viso teleolgica da modernizao. No obstante, parece-me que o alvo particular dessa crtica no a sociologia, como tal, mas um ramo particular dessa disciplina a macrossociologia da modernizao. Ora, a crtica teoria da modernizao, escola de pensamento que vive sua fase urea nos Estados Unidos, nos

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acima e alm das fronteiras culturais, ainda que possa ser construda como um instante no texto literrio (Bhabha oferece exemplos diversos nessa direo), parece-me desprovida de qualquer relevncia sociolgica. Ou seja, no h, na topografia social, terceiros lugares; todos os lugares enunciatrios definem imediatamente fronteiras. Nesse sentido, o elogio do hbrido , como o nacionalismo, o vanguardismo ou o nativismo, um discurso que, ao ser enunciado, funda novas fronteiras identitrias. Esse discurso pode ter, em determinadas circunstncias polticas e histricas, um efeito de mostrar o carter contingente das unidades culturais construdas a nao, a etnia, o movimento social. Isso, contudo, no inerente natureza mesma do discurso sobre o hibridismo, mas s articulaes que tal discurso permite ou fomenta sob condies especficas: o mesmo elogio do hbrido, que permite a uma elite de imigrantes cultivados na Inglaterra construir sua tribuna para criticar a arrogncia da Englishness ou para desconstruir a pretenso de unidade e pureza do povo alemo (Ha, 1999), pode servir, como foi o caso no Brasil dos anos de 1940, de cimento da ideologia da mestiagem, nacionalista, homogeneizadora e heterofbica. Como categoria analtica e, mais especificamente, como categoria macrossociolgica de estudo da globalizao, o conceito de hibridismo igualmente inadequado, uma vez que sempre reposto, num movimento circular, como sinnimo dos processos que pretendia explicar. Pode-se concluir que o termo hibridismo no apresenta qualquer interesse para a sociologia. Esta pode investigar o hibridismo como discurso dos atores, na medida em que tal discurso, sob determinadas circunstncias, introduz a dvida onde pairam certezas essencialistas e empowers minorias culturais. Como categoria normativa ou analtica, contudo, a inpcia do conceito salta aos olhos. Cabe, por fim, retomar a importncia da contribuio ps-colonial para a discusso entre sujeito e diferena ou, mais precisamente, para fundamentar uma microssociologia das articulaes culturais. Como procurei mostrar, os estudos pscoloniais tm aqui uma importncia terica que vai alm de reas de pesquisa particulares, como os estudos de minorias nacionais, as relaes tni-

anos de 1950 e 1960, remonta pelo menos ao final da dcada de 1960, quando atacava-se, precisamente, o carter etnocntrico, endogenista de tal corrente e a suposio de que da modernizao da economia decorreria, automaticamente, transformaes em outras esferas, como a democratizao da poltica e a secularizao cultural (Knbl, 2001). Projetada sobre a discusso em torno da teoria da modernizao, a crtica ps-colonial genrica teleologia modernizante das cincias humanas e da sociologia, em particular, pode ser mais bem focalizada e perde parte de sua contundncia. Percebe-se que ela, ainda que permanea justificada e importante, trata de problemas que dizem respeito mais diretamente a uma corrente terica particular e refere-se a insuficincias que, dentro da prpria sociologia, j foram h muito identificadas e contornadas de alguma maneira. Nesse sentido, concepes como entangled modernity no iluminam uma zona de sombra da sociologia, nem so, por assim dizer, formuladas a partir de uma posio externa e imune ao regime de verdade da sociologia. A despeito da radicalidade retrica, concorrem, dentro da prpria sociologia, com categorias macrossociolgicas voltadas para uma descrio no evolucionista da modernizao e esto submetidas aos critrios de validao prprios disciplina. Ou seja, na medida em que pleiteiam alguma forma de ressonncia acadmica, os estudos ps-coloniais no tm como se furtar ao aprofundamento da interlocuo com marcos que disputam o mesmo terreno terico, abandonando, assim, a postura anti-establishment. Essa tarefa permanece ainda irrealizada. Com efeito, at o momento, o interesse ps-colonial pelas contribuies que, no campo da prpria sociologia, buscam superar o marco macrossociolgico da teoria da modernizao, como o caso de autores como S. Amin (1989), I. Wallerstein (1997) ou G. Therborn (1995, 2000), no passou de descarte sumrio, numa ou noutra referncia marginal (Pieterse, 1995; Conrad e Randeria, 2002; para uma crtica um pouco mais circunstanciada, ver McLennan, 2000). O segundo momento da crtica ps-colonial descrito acima trata da busca de um lugar de enunciao hbrido, vale dizer, no entremeio das fronteiras culturais. A idia de um terceiro espao,

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cas ou o racismo. Com efeito, naquele fraseamento, despido do excesso retrico do ps-estruturalismo literrio (Gilroy, 1993, p. 110) e impulsionado pelo imperativo do posicionamento poltico,9 como buscam autores como Hall e Gilroy, a discusso sobre o sujeito descentrado leva a uma teorizao inovadora da relao entre diferena, sujeito e poltica. Os autores traam um caminho que evita tanto os equvocos das correntes psmodernas que decretam a completa fragmentao do sujeito, como o elogio reificador do Sujeito ocidental, desenvolvido, por exemplo, por Alain Touraine (1992) ou Habermas (2001). Constrem, assim, um marco analtico que permite ao mesmo estudar a relao entre sujeito e discurso e identificar o espao de criatividade do sujeito. Essa contribuio dos estudos ps-coloniais permanece mpar e, seguramente, ajuda as cincias sociais a, finalmente, reencontrar seu vigor criativo.

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DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA
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Desde sua publicao, Orientalism mobilizou crticas importantes. Cabe destacar as objees de natureza metodolgica que ressaltam a dificuldade de Said de construir um lugar crtico que seja imune aos problemas circularidade, irrepresentabilidade etc. que ele identifica no orientalismo (Ashcroft e Ahluwalia, 1999, pp. 80ss.). O prprio Said reformula e refina posies anteriores em suas obras subseqentes, particularmente em sua discusso sobre o imperialismo cultural (Said, 1993). A nfase na abertura do sistema de representaes West/Rest sugerida por Hall o diferencia de Said, j que para este ltimo acentua o carter monolgico do discurso orientalista. Ambos os autores destacam, contudo, o carter auto-referenciado do sistema de representao criticado. Ou seja, tambm para Hall, a incorporao de novos elementos a uma formao discursiva determinada reproduz sempre a semntica interna dominante em tal formao. Esta e todas as citaes do alemo, ingls e espanhol foram traduzidas pelo autor, com alguma liberdade estilstica, para o portugus. Ainda que sua alternativa ao eurocentrismo, apoiada na teologia da libertao e no marxismo, o distinga dos autores ps-coloniais, o telogo Enrique Dussel vem produzindo, na Amrica Latina, um tipo de crtica que se identifica com a perspectiva ps-colonial. Conforme o telogo, a modernidade contm um ncleo ad intra racional que universalista e cosmopolita. Ad extra alimenta uma representao mstica de si mesmo que ele resume em sete elementos constitutivos, a saber: 1) a civilizao moderna autodefine-se como superior; 2) a superioridade obriga a desenvolver os rudes, como exigncia moral; 3) o caminho de tal processo educativo deve seguir o caminho europeu; 4) como o brbaro se ope ao processo civilizador, deve-se recorrer violncia, se tal for necessria para garantir a modernizao; 5) a empreitada exige vtimas e, como num ritual de sacrifcio, o heri modernizador investe suas vtimas da aura de participantes de um processo redentor; 6) para o moderno, o brbaro tem uma culpa (o opor-se ao processo civilizador) que permite Modernidade apresentar-se no s como inocente seno tambm como emancipadora da culpa de suas prprias vtimas; 7) o carter civilizador da modernidade impe custos

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no interior de uma teoria da cultura, s vezes mais, s vezes menos coerente, em Canclini, hbrido uma expresso de uso genrico e desprovida de ambio e consistncia tericas. 8 Construda, inicialmente, a partir da luta anti-racista na Inglaterra, a idia de novas etnicidades passa a ser utilizada por Hall para tratar de novas formas de articulao cultural que acompanham os movimentos migratrios recentes e o deslocamento pelo menos potencial das fronteiras culturais centradas nos Estados nacionais. Isso no significa, naturalmente, que todas as novas identidades reivindicadas tenham o carter da nova etnicidade, definida pelo reconhecimento da prpria transitoriedade, contingncia e heterogeneidade. A vulnerabilizao das fronteiras culturais produz, igualmente, movimentos de reivindicao de identidades puras, estabilizadas pela definio de uma fronteira simblica ns/eles e pelo ofuscamento de todos os demais eixos diferenciadores (Hall, 1992, pp. 309ss.; 1997d). Tratando dos estudos culturais em conferncia de 1990, Hall (2000, p. 42) evidencia que sua postura no , naturalmente, de desapreo pela teoria. Trata-se, segundo ele, de buscar conviver com a tenso irredutvel entre teoria e poltica: No se trata de uma antiteoria, mas das condies e dos problemas para o desenvolvimento de um trabalho terico como projeto poltico.

inevitveis aos povos atrasados (Dussel, 2000, p. 70). O vigor da crtica ao eurocentrismo feita por Dussel pode ser avaliado no mbito das polmicas entre o telogo e a tica discursiva de Habermas e Apel, o ps-modernismo de Vattimo e o comunitarismo de Taylor (Dussel, 1998). 5 Quando se trata do ps-colonial como cronologia, como perspectiva que acompanha genericamente a descolonizao, um dos problemas a condio imperial da ps-colnia Estados Unidos. Mignolo (1996) procura sintetizar as discusses a respeito, estabelecendo uma relao entre a produo terica e as diferentes condies ps-coloniais. Entende que a ps-modernidade foi a forma particular de crtica da modernidade que melhor pde florescer nos Estados Unidos: [...] se a modernidade consiste tanto na consolidao da histria europia, como na histria silenciosa de colnias da periferia, a ps-modernidade e a ps-coloniadade (como operao de construo literria) so lados distintos de um processo para se contrapor modernidade desde diferentes heranas coloniais: 1. heranas a partir/no centro de imprios coloniais (ex.: Lyotard); 2. heranas coloniais em colnias de assentamento (ex.: Jameson nos Estados Unidos); e 3. heranas coloniais em colnias de assentamento profundo (ex.: Said, Spivak, Glissant) (p. 14). Em ensaio pioneiro e influente, Shohat (1992) mostra que o ps-colonial, se assume a forma de um anticolonialismo terceiro-mundista, corre o risco de reafirmar o binarismo centro/periferia, fortalecendo aquilo que supostamente deveria combater, isto , a representao eurocntrica da modernidade. Simultaneamente aos autores ps-coloniais, Garcia Canclini (1990) passa a utilizar o termo culturas hbridas para referir-se Amrica Latina. Diferentemente da importncia poltica atribuda pelos ps-coloniais ao hibrdismo, para Garcia Canclini o hibridismo contemporneo na Amrica Latina caracterizado pela ausncia de sentido poltico: se historicamente a combinao cultural foi utilizada para a legitimao da dominao ou com fins emancipatrios, hoje o hibridismo apenas uma mistura alegorizada e desordenada, expresso antes esttica que poltica. Outra distino importante entre os estudos ps-coloniais e a contribuio de Canclini encontra-se no grau de elaborao: enquanto nos estudos ps-coloniais, hibridismo, a despeito de seus problemas, um conceito-chave

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RESUMOS / ABSTRACTS / RSUMS


DESPROVINCIALIZANDO A SOCIOLOGIA: A CONTRIBUIO PS-COLONIAL DEPROVINCIALIZING SOCIOLOGY: THE POST-COLONIAL CONTRIBUTION

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VERS UNE SOCIOLOGIE MOINS PROVINCIALE : LA CONTRIBUTION POSTCOLONIALE

Srgio Costa Palavras-chave: Estudos pscoloniais; Diferena; Teoria sociolgica. Este ensaio discute as contribuies dos estudos ps-coloniais para a renovao da teoria social contempornea. Considera-se, em primeiro lugar, o carter da crtica que os estudos ps-coloniais endeream s cincias sociais. Em seguida, discutem-se as alternativas epistemolgicas que apresentam, considerandose trs concepes-chave modernidade entrelaada, lugar de enunciao hbrido, sujeito descentrado. A concluso que, a despeito de sua contundncia e da suspeita de alguns autores de que a teoria ps-colonial implode a base epistemolgica das cincias sociais, boa parte da crtica ps-colonial tem como destinatrio a teoria da modernizao. Neste ponto, apresenta afinidades com objees trazidas por cientistas sociais que nada tm a ver com o ps-colonialismo. Outros aspectos levantados pelos estudos ps-coloniais no desestabilizam, necessariamente, as cincias sociais, podendo mesmo enriquec-las.

Srgio Costa Keywords: Post-colonial studies; Difference; Sociological theory. This essay discusses the contributions of post-colonial studies for renewing the contemporary social theory. At first it considers the character of the critique addressed by post-colonial studies to social sciences. After that, it analyses the post-colonial epistemological alternatives, considering three interrelated concepts: entangled modernity, hybrid site of enunciation, and decentralized subject. The conclusion is that, in spite of its severity and suspicion among some authors that post-colonial theory can destroy epistemological foundations of social sciences, an important part of postcolonial critique is rather addressed to the theory of modernization. Here, post-colonial positions present affinities with objections, which have already been presented by conventional social scientists. Other aspects raised by post-colonial authors do not destabilize, necessarily, social sciences; they can even enrich them.

Srgio Costa Mots-cls: tudes postcoloniales; Diffrence; Thorie Sociologique.

Cet article aborde les contributions des tudes postcoloniales la rnovation de la thorie sociale contemporaine. Nous abordons, tout dabord, le caractre critique des tudes postcoloniales par rapport aux sciences sociales. Nous analysons, ensuite, les alternatives pistmologiques prsentes, suivant trois concepts-cls : la modernit entrelace, le lieu dnonciation hybride et le sujet dcentralis. Nous concluons que, malgr son caractre contondant et la dfiance de certains auteurs, pour qui la thorie postcoloniale dtruit la base pistmologique des sciences sociales, une bonne partie de la critique postcoloniale a, pour destinataire, la thorie de la modernisation. En ce qui concerne cette question, nous prsentons les affinits existantes face objections souleves par les scientistes sociaux, qui nont rien voir avec le post colonialisme. Dautres aspects abords par les tudes postcoloniales ne dstabilisent pas ncessairement les sciences sociales. Ils peuvent, au contraire, lenrichir.