SOBRE FILSOFOS, SONMBULOS E MORTOSVIVOS: os Reflexos da Incapacidade para Pensar em Hannah Arendt.

ABOUT PHILOSOPHERS, SLEEPWALKERS AND THE UNDEADS: Reflections of the inability to think in Hannah Arendt

Alexandre Costa Lima *

Data de recepo do artigo: abril/2011 Data de aprovao e verso final: junho/2011.

Sem o sopro da vida, o corpo humano um cadver sem o pensamento, o esprito humano est morto. Hannah Arendt

RESUMO: 1 Um dilogo espantoso, 2 Dois conceitos originais, 3 A fenomenologia como mtodo, 4 Os dois abismos, 5 A Lgica como moral do pensamento, 6 O Discurso como ao e a autocontradio pragmtica, 7 Do falso segue o que se quiser, 8 Pensamento e alheamento, 9 A vida bem sucedida. PALAVRASCHAVES: Pensamento, Discurso, Ao, Linguagem, Interpretao ABSTRACT: 1An amazing dialogue 2Two original concepts 3Phenomenology as method 4Two depths 5Logic as thought's moral 6Discourse as action and pragmatic self contradiction 7From false follow what you want 8Thought and alienation 9The successful life. Thought, Discours, Action, Language, Interpretation KEYWORDS: Thought, Discours, Action, Language, Interpretation

1. Um dilogo espantoso
* MPhil em Filosofia/Sussex University. Professor de filosofia da FADICA, da Universo e da Faculdade Maurcio de Nassau. m@ail: limaaj2@hotmail.com
Problemata: R. Intern. Fil. Vol. 02. No. 01. (2011), pp. 172200 ISSN 15169219.

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Como voc pode encontrar qualquer prazer, sr. Kersten, atirando por trs de um esconderijo em pobres criaturas que pastam beira de um bosque, inocentes, indefesas e confiantes? Pensando bem, puro assassinato. Heinrich Himmler

Esta afirmao absurda no foi extrada de uma pea de Dario Fo ou de um filme dos irmos Marx, mas de uma conversa realmente travada entre o ReichsfhrerSS Himmler, comandanteemchefe da Schutzstaffel (tropa de defesa) do Partido Nazista, diretamente subordinada a Hitler, e o seu mdico Felix Kersten. O pequeno Heinrich, como Hitler carinhosamente o chamava, referiase s atividades de caa aos cervos em Schnhof, residncia de vero do ministro das Relaes Exteriores nazista von Ribenntrop. Entre 26 e 29 de outubro de 1941, aqueles dois altos funcionrios de Hitler, juntamente com o conde italiano Ciano, realizaram uma curta temporada de caa, fuzilando 2.400 faises, 260 lebres, 20 gralhas e um coro. Naquela mesma semana, os Sonderkommandos nazistas organizaram um massacre em Kaunas, cidade da Litunia central: em 27 de outubro, convocaram, sob pena de fuzilamento sumrio para os refratrios, todos os judeus do gueto para se apresentarem no dia seguinte com as suas famlias e as suas atribuies profissionais devidamente identificadas: conselheiros do gueto, curtidores de couro, construtores de estradas, bombeiros, funileiros e outros. s seis da manh do Dia Negro (como ficou conhecido entre os sobreviventes), vinte e oito mil pessoas caminharam sob uma fina camada de neve at a praa da Democracia invlidos, velhos, crianas pequenas conduzidas pelos pais, mes com os filhos nos braos, essa gente esperou o irromper da aurora, trs horas mais tarde, quando surgiram ento um pesado destacamento de policiais
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alemes, mercenrios lituanos e uma multido de curiosos que se reuniu na colina que cercava o local. Um capito SS postouse numa elevao do terreno e psse a selecionar grupos e famlias propositalmente escondeu os critrios de escolha, confundindo as vtimas e dandolhes a falsa impresso de que poderiam optar entre a vida e a morte: direita ou esquerda, qual o lado seguro? pensavam elas. Durou o dia todo a seleo macabra e dez mil pessoas foram separadas das demais e levadas para uma priso especial. As outras voltaram para suas casas, abatidas e arrasadas pela ausncia dos que foram selecionados. No dia seguinte, a procisso dos dez mil lentamente caminhou at um descampado previamente preparado muitos doentes e pessoas idosas sucumbiram no longo trajeto e os sobreviventes, ao chegarem, foram atacados por uma multido e despojados de seus pertences de valor braceletes de ouro, anis e brincos. Em seguida, obrigadas a despiremse e empurradas para a beira dos fossos, as pessoas foram metralhadas por matadores lituanos. Com o impacto das balas, cada lote de judeus era jogado dentro do buraco, por cima dos mortos e dos agonizantes do grupo anterior, o que facilitava o trabalho dos carrascos: os soldados SS limitavamse a disparar um tiro de misericrdia na nuca dos que ainda respiravam. Este era um engenhoso mtodo de assassinato em massa, conhecido como Sardinenpackung (lata de sardinhas) e criado por um certo Jeckeln, oficial nazista de notria crueldade que atuava na regio. Bastava cobrir as imensas covas com areia e milhares de pessoas desapareciam sem deixar rastro, facilitando a ocultao das provas. Ao trmino daquela jornada de trabalho, 2007 homens, 2920 mulheres e 4273 crianas, todos judeus, haviam sido mortos, um nmero bem superior ao dos animais caados por Himmler, von Ribenntrop e Ciano. A esto os elementos da farsa medonha: de um lado, um sujeito franzino, com olhos de roedor disfarados pelos culos
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de aros de metal, um hipocondraco obcecado em agradar o Chefe: na verdade, o leal e operoso Heinrich expressando ao seu mdico e massagista o horror causado pela matana dos pobres animais de outro lado, Himmler, o administrador meticuloso encarregado da Soluo Final, o fantico racista e antisemita que durante anos sinceramente esforouse para tornar a Europa Judenfrei. Esta dicotomia impensvel, a simples possibilidade de existirem seres humanos de aparente normalidade (sensveis e refratrios morte de seres vivos indefesos) e, ao mesmo tempo, capazes de organizar e incentivar o morticnio de milhes de pessoas, revela uma contradio radical: algum poderia ser to cnico e praticar um humor to negro? Infelizmente, a resposta sim!

2. Dois Conceitos Originais Todos os princpios lingsticos amplamente reconhecidos admitem a tese de que qualquer pretenso de veracidade exige do orador a no afirmao de teses opostas e contraditrias entre si, sob pena do colapso de todo a sua argumentao. Dos vrios princpios da lgica clssica tertium non datur(no dada a terceira opo,) reductio ad absurdum(reduo ao absurdo) e ex falso sequitur quodlibet(do falso segue o que se quiser) , o ltimo parece ser o mais importante para elucidao do nosso tema a partir do postulado de que qualquer coisa pode ser inferida se a base do raciocnio falsa, possvel mostrar que a autocontradio pragmtica na fala desqualifica o discurso e o orador: no caso, Himmler, o encarregado da Soluo Final, apiedandose dos animais! A grande pensadora alem Hannah Arendt conseguiu nos oferecer uma pista segura de como tratar um comportamento to incongruente: ao analisar a personalidade de Adolf Eichmann, subordinado de Himmler nas SS durante o
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julgamento do primeiro em Jerusalm, no incio da dcada de sessenta, ela criou e fundamentou as bases de dois conceitos filosficos originais: a banalidade do mal e a incapacidade para pensar. Noes polmicas que surpreendem pela profundidade e pela coragem de enuncilas! Seria banal o assassinato de milhes de inocentes? Seria irrisrio procurar exterminar todos os judeus da Europa? Foi apenas uma superficial irresponsabilidade por parte dos nazistas o que deflagrou a II Guerra Mundial? Ser que a ausncia de pensamento indicaria, simplesmente,um elevado grau de estupidez no agente? Quem adotar tal hermenutica cometer um equvoco que o deixar milhas ao largo dos fecundos conceitos de Arendt: aqui, filosofia e poltica realizam uma proveitosa aliana que tematiza positivamente o fenmeno da ao poltica e recupera a dignidade prpria do agir iluminado pelo pensamento. A autora de Origens do Totalitarismo quer restaurar e enfatizar a distino kantiana entre razo (Vernunft) e intelecto (Verstand), traando a distino essencial entre as duas faculdades, pensar e conhecer, cada uma com um interesse distinto: no primeiro caso, o significado, no segundo, a cognio. Ela afirma em A Vida do Esprito que:
(.. ).ausncia de pensamento no estupidez ela pode ser comum em pessoas muito inteligentes, e a causa disso no um corao perverso pode ser justo o oposto: mais provvel que a perversidade seja provocada pela ausncia de pensamento.

Compreender o trabalho de um autor exige que se conheam as suas formas para a abordagem do real. Com esta finalidade, Adeodato divide a metodologia da autora de A Condio Humana em trs enfoques bsicos, a saber: a importncia de estabelecer distines com o objetivo de fazer fluir o discurso do pensamento a fenomenologia conceitual,
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investigao pela anlise etimolgica e semntica de termos chaves por ltimo, a observao de fenmenos histricos passados que possam ser exemplos bons ou maus para a ao.

3. A Fenomenologia como Mtodo De fato, a fenomenologia no vem ser uma coleo de doutrinas ela ser, na melhor das hipteses, um mtodo: o processo incessante de clarificar, descrever apropriadamente e elaborar. O fenomenlogo seria, no dizer de Husserl, um perptuo aprendiz, na medida em que o mtodo s pode progredir ao ser permanentemente aplicado a si mesmo. Nas palavras de Maurice Natanson: A Fenomenologia uma cincia sem pressupostos que considera a conscincia a matriz de todos os fenmenos, v os fenmenos como objetos de atos intencionais, tratandoos como essncias ademais, exige o seu prprio mtodo, preocupase com a experincia prpredicativa e oferecese como o fundamento da cincia, alm de abranger uma filosofia do mundo da vida, uma defesa da Razo e, em ltima anlise, uma crtica da filosofia. Ora, uma definio to extensa e complexa mostra quo ambicioso era o projeto filosfico do mestre de Heidegger: uma filosofia sem pressupostos seria uma filosofia na qual nenhuma afirmao estaria completamente livre de ser convocada ao re exame pelo filsofo. O fenomenlogo deveria apropriarse, para uso filosfico, das pressuposies essenciais da nossa experincia cotidiana, questionandoas e mostrando que certos princpios que nos parecem confiveis deveriam ser examinados e esclarecidos. Ora, a exigncia de se suspeitar de toda e qualquer proposio bem estabelecida desviou Husserl da construo de um grandioso sistema especulativo como o de Hegel e o conduziu dmarche cartesiana pelo fundamento
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absoluto do conhecimento. A demanda por um fundamento absoluto levar Husserl a localizar o critrio ltimo de certeza radical na estrutura egolgica da experincia e a considerar a conscincia como a fonte e a condio de possibilidade da objetividade em outras palavras, a conscincia seria a matriz de todos os fenmenos. Diferentemente de Kant, Husserl no realiza a oposio fenmeno/noumeno e afirma que a aparncia a coisa em si mesma: assim, o fenomenlogo deveria ocuparse apenas com a pura aparncia. E, embora a conscincia seja a condio necessria para a emergncia de objetos e de significados, ela obviamente no os cria. Quando pensamos, levamos a cabo atos atravs dos quais encontramos a realidade: uma condio obrigatria ao pensar seria no transgredir as leis da razo e jamais combinar predicados inconciliveis num mesmo sujeito ou entre sujeitos, acarretando a impossibilidade lgica de sua existncia em outras palavras, quando algum pretende afirmar algo sobre o mundo, dever saber quais padres so compatveis com a racionalidade e com a realidade cada regio da realidade exige seu tipo adequado de racionalidade. A percepo, por exemplo, nos informa sobre as regras materiais da realidade causalidade, tempo/espao, possibilidade/impossibilidade, entre outras mas insuficiente para dar conta da totalidade de nossa prxis do viver. A razo, portanto, no pode ser encarada como uma propriedade da mente revelando somente princpios a priori, que gerem o racional inegvel vlido em si mesmo: ao pensar, agir e falar racionalmente, o sujeito deve simplesmente admitir o papel constitutivo da racionalidade na coerncia operacional dos respectivos domnios do real, sem, contudo, postular uma linguagem reveladora de entidades que existam independentemente do que se faz. Os fenomenlogos norteamericanos Hubert e Stuart Dreyfus analisaram o que a moralidade e de que maneira se
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instaura a nossa percia tica (ethical expertise). Evidentemente, o apelo ao fenmeno ou experincia imediata no vem a ser uma invocao aos dados simples e no interpretados do mundo sensvel. Os fenmenos so aqueles aspectos de qualquer tipo de objeto revelados por um modo particular de observlos. E os enunciados em fenomenologia no so considerados verdicos simplesmente porque decorrem de outros enunciados verdadeiros, como na axiomtica: eles so verdadeiros porque descrevem o fenmeno corretamente. Logo, a descrio dos Dreyfus s ser verdadeira se possibilitar interpretaes efetivas que revelem as articulaes entre a percia tcnica e a tica. Eles estabeleceram uma analogia entre aprender a dirigir uma automvel e jogar xadrez duas experincias moralmente neutras e a aquisio do conhecimento tico, da maturidade moral e da capacidade de julgar. Imaginem algum que tem as suas lies introdutrias ao xadrez ou direo de um carro: ele estar exatamente no nvel do nefito, cuja iniciao estar limitada s regras estritas livres de contexto, enunciadas por mximas. O instrutor, ao decompor a tarefa proposta em situaes de fcil reconhecimento sem a necessidade de qualquer recurso experincia, levar o aprendiz a seguir regras rgidas, semelhantes s de um programa de computador. No prximo passo a aprendizagem avanada , ele j capta situaes significativas que revelam novos aspectos situacionais relevantes para a melhoria do seu desempenho: o ronco do motor, por exemplo, servir igualmente para sinalizar a necessidade de uma nova marcha. O terceiro passo a competncia levar o agente a adotar uma viso hierrquica da tomada de deciso, dado o enorme nmero de caractersticas situacionais identificveis: simplesmente selecionando um conjunto de aspectos, inclinao da pista, ngulo da curva ou gua na superfcie, por exemplo , o sujeito poder reduzir a velocidade trocando de
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marcha ou pisando no freio quando fizer uma curva abrupta sob a chuva. O resultado poder ser frustrante, na medida em que uma regra mostrada efetiva numa situao poder ser incua em outra, sem que haja, no entanto, um conjunto coerente de explicaes que d conta de tais diferenas. O quarto momento, no qual o agente abarca as experincias holisticamente, sem obrigatoriamente refletir sobre princpios rgidos para guiar suas aes, ser a proficincia: ao dirigir em velocidade nos dia de chuva, o motorista, atuando em um nvel no qual a observao fria e impessoal no ser mais necessria, j poder reconhecer e evitar situaes de risco mediante a avaliao e combinao de regras e de mximas que levem tomada da deciso adequada. Ver o que deve ser feito demanda igualmente que o sujeito decida como fazer: ele precisa apresentar uma resposta intuitiva imediata a cada situao: frear ou reduzir a marcha, sem a necessidade de deliberar, sem o recurso obrigatrio ao clculo e comparao. Recapitulando: do estgio no qual seguem regras estritas, passando pela aplicao de mximas contextualizadas at o estgio no qual superam as regras e mximas em favor da resposta espontnea o sujeito atingiu agora a percia, estgio no qual exibe talento em determinada atividade. Se o modelo dos Dreyfus for adequado e se o comportamento tico cotidiano puder ser encarado como uma habilidade, ento possvel transpor os resultados da anlise fenomenolgica da aquisio de habilidades tcnicas para o terreno tico, deixando claro que a percia tica a capacidade para lidar com questes ticas e respondlas de modo semelhante ao de outros peritos exige reaes quase instintivas e apropriadas, a partir dos elementos relevantes e das expectativas da situao. Avaliar os elementos que ganham ou no proeminncia leva mudana do contexto e gradualmente modifica o entendimento que dele se tem assim, possvel at rever a longa cadeia de eventos que levou a uma certa deciso e
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modificla. De toda forma, o perito far aquilo que j foi aceito como correto por seus pares.
Segundo certas concepes de cognio, o sujeito procura gerar mecanismos explicativos no apenas do fenmeno em questo, mas igualmente de outros fenmenos que possam ser observados. A meta seria elaborar modelos isomrficos entre os fenmenos do mundo e os mecanismos propostos: este seria o cerne do modelo de correspondncia, na qual a imagem representaria, o mais fielmente possvel, o estado de coisas. Assim, a questo bsica de todo conhecimento as relaes sujeito/objeto seria resolvida pela proposta da estrita correspondncia entre a representao e o mundo. Tradicionalmente, esta seria a resposta para a pergunta sobre a natureza da verdade seria igualmente um caminho perigoso e talvez sem retorno s ontologias transcendentes, aquilo que Humberto Maturana chama de o caminho da objetividade sem parnteses. Ele escreve que: devido sua forma de constituio, este caminho explicativo necessariamente leva o observador a requerer um nico domnio de realidade um universo, um referente transcendente como a fonte ltima de validao para as explicaes que ele ou ela aceita e, como conseqncia, para a contnua tentativa de explicar todos os aspectos de sua prxis de viver reduzindoos a esse referente.

A veracidade de tais hiptese ou questes limitase, normalmente, referncia a entidades que existem independentemente das operaes de distino realizadas pelo observador. Resulta da a pressuposio de um acesso privilegiado a uma realidade objetiva e independente, a partir do qual o agente atribui validade intrnseca e inabalvel s suas convices. Infelizmente, a certeza de se possuir uma validade transcendente conduz intolerncia e negao do outro. Neste modelo explicativo, a coisa observada tem uma existncia independente do que o observador faz, constituindo se em algo cuja existncia preexiste sua observao. A experincia do observar a condio constitutiva a priori do refletir, explicar ou falar esquecer ou camuflar a constatao de que a realidade vivida depende do caminho
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explicativo adotado leva iluso de que o racional vlido em si mesmo e de que nada pode neglo. Na experincia cotidiana, sempre lidamos com questes ou hipteses cuja veracidade ou falsidade depende, normalmente, de uma simples operao de verificao entretanto, as questes importantes da existncia, principalmente as que lidam com a nossa vida como um todo, no se restringem a respostas to limitadas: questes ticas, como as que investigam o sentido do mundo ou a definio do nosso destino, exigem amplas grades de referncia cujas densidade e coerncia do a medida do nosso poder de interpretar a realidade. Mas como tais parmetros se estabelecem? Ora, eles certamente brotam do terreno frtil de uma viso de mundo, entendida como a coleo coerente de conceitos e teoremas que nos permite construir uma imagem global do que nos cerca. Uma viso de mundo seria a descrio imaterial e provisria da totalidade na qual vivemos, entendida como o mais amplo ambiente no qual as coisas tornamse relevantes do ponto de vista cognitivo, prtico e emocional. Em tal descrio estaria igualmente contido um inventrio das aes possveis, implicando, por um lado, uma permanente abertura s diferentes interpretaes do real e, por outro, um determinado grau de incerteza. Mltiplos sistemas de valores, devidamente hierarquizados, fariam tambm parte de tal viso.

4. Os dois Abismos Na dimenso jurdica, por exemplo, encontramse problemas srios de articulao entre diferentes esferas do real. Adeodato escreve que uma teoria do direito precisa enfrentar, portanto, o abismo gnoseolgico, que dificulta o conhecimento do mundo, e o abismo axiolgico, que dificulta a avaliao do mundo. A esto os fundamentos da epistemologia e da tica
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jurdica. Como sugere a citao, estabelecer o nexo crtico entre coisas aparentemente incomensurveis a lgica e a moral no uma tarefa fcil, principalmente se levarmos em conta a adeso inquestionada s regras socialmente estabelecidas ou o desejo cego de seguir regras caracterstico dos nazistas. Dois nveis esto aqui implicados: o primeiro abarca a atividade instrumental, operativa, e adota o critrio do conhecimento como correspondncia, reduzindose ao mbito das questes fechadas o segundo nvel, por sua vez, ultrapassa o domnio explicativo das validaes restritas e levanta a questo do sentido, o cerne das questes abertas. Ao tentar integrar o todo observvel, o ser humano necessita intelectualmente muito mais do que de uma linguagem que o capacite a formular determinados prognsticos e a suscitar ou impedir o surgimento de determinados fenmenos: a correo da viso de mundo demandaria novos critrios alm dos meramente tcnicos. No mbito da induo, como argumentou Hume, as relaes causais s podem ser estabelecidas entre observveis mas, como assinalou Kant, algo, apesar de inobservado, pode causar efeitos no mundo observvel. A noo de valor desempenha um papel vital na iluminao da realidade, elucidando o sistema simblico de representao do mundo e estabelecendo a relevncia dos aspectos cognitivos, prticos e emocionais do ambiente. A viso de mundo do sujeito, abrangendo o mximo possvel todos os elementos da experincia, realizar a avaliao dos deveres, normas e mandamentos da comunidade em que ele vive, bem como fundar o juzo das orientaes de valor e a autocompreenso de si e do seu grupo. Construda passo a passo por subgrupos ou subculturas, uma viso de mundo certamente trar limitaes intrnsecas de linguagem, devidas certamente cultura, aos problemas sciopolticos e aos padres de comportamento. Como membro de uma comunidade moral, o
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prprio sujeito definir os critrios segundo os quais ir orientar sua vida. Para construir uma viso de mundo, ele deve experimentar diversos modelos interpretativos e argumentativos que lhe permitam a explicao e a compreenso do que ocorre no ambiente. Explicar seria formular nexos significativos entre os elementos da experincia, ao passo que compreender seria desenhar uma coerncia mais ampla, capaz de remeter do especfico ao geral e viceversa. No basta tornar a realidade inteligvel: imperativo propiciar os meios para avalila. O uso do valor essencial ao uso da norma e ao estabelecimento de uma finalidade. Dito de outro modo: seguir uma regra implica tambm saber porque segula. Para que algo se torne um motivo, necessrio que o sujeito desenvolva algum interesse por ela. No caso de Eichmann, a obedincia indiferente e desprovida de qualquer motivo eticamente reconhecvel levou Arendt a cunhar o termo banalidade do mal. O problema com Eichmann era que muitos eram como ele, e muitos no eram nem pervertidos nem sdicos, mas eram e ainda so terrvel e assustadoramente normais. Do ponto de vista de nossas instituies e de nossos padres morais de julgamento, essa normalidade era muito mais apavorante do que todas as atrocidades juntas, pois implicava que como foi dito insistentemente em Nuremberg pelos acusados e seus advogados esse era um tipo novo de criminoso, efetivamente hostis generis humani, que comete seu crime em circunstncias que tornam praticamente impossvel para ele saber ou sentir que est agindo de modo errado. Arendt chama a ateno para a incomensurabilidade entre o grau indito do mal praticado pelos nazistas e a apatia e superficialidade de Adolf Eichmann, o criminoso de guerra capturado na Argentina. Ela explora, de modo fecundo, a analogia entre a prtica do mal e a incapacidade para pensar, a incongruncia entre a profundidade do refletir e a ausncia de
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razes do oposto ao Bem. Se o sujeito no sente remorsos ao agir motivado pelo Mal, ento ele no conhece limites ao, por mais malfica e abominvel ela seja. Jerome Kohn, na introduo americana de Responsabilidade e Julgamento, argumenta que: Para Arendt, a banalidade do mal no era uma teoria ou uma doutrina, mas significava a natureza factual do mal perpetrado por um ser humano incapaz de pensar por algum que nunca pensou no que estava fazendo, quer na sua carreira como oficial da Gestapo encarregado do transporte dos judeus, quer como prisioneiro no banco dos rus. No pensar, no atingir qualquer profundidade ao agir e no ter razes: frmula nefasta, articuladora da pantomima macabra, pela qual Himmler, o assassino refinado e metdico, expressa a mais inacreditvel das contradies apiedarse de animais silvestres e, no obstante, promover o genocdio.

5. A lgica como Moral do pensamento Para tentar compreender esta autocontradio pragmtica, necessrio admitir uma estreita afinidade entre o processo de desenvolvimento intelectual e o processo de socializao gradual do indivduo, indicandose que o pensamento lgico necessariamente social Piaget j mostrou que o desenvolvimento lgico depende da reciprocidade total, a capacidade indefinida de intercmbio com o prximo. Evidentemente, pensar de modo lgico pressupe no apenas a autonomia do sujeito, mas igualmente a capacidade de reconhecer a pluralidade e a reciprocidade dos pontos de vista dito de outro modo, reconhecese a autonomia do outro. Uma ao moral guiada por regras no pode ser balizada por interesses pessoais, face exigncia de que todos devam e possam aprendlas.
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Assim, possvel postular a mtua influncia entre o desenvolvimento das normas morais e o das normas intelectuais. Abandonar a idia do conhecimento como uma cpia do mundo e buscar a integrao de tudo implica uma viso coerente e fiel experincia, atravs da qual o sujeito reconhece, localiza e valoriza os elementos do seu mundo: de tal esforo resultaria um conceito de realidade flexvel e tolerante. Isto significa que a lgica no estaria restrita ao meramente operatrio a objetividade, o domnio de realidade limitado ao cumprimento de objetivos particulares mas abarcaria tambm uma moral do pensamento. Ao comentar Baier no seu livro Teoria da Argumentao Jurdica, Alexy afirma que uma regra moral no poderia ser autodelimitadora, no sentido de que o seu cumprimento universal acarretasse um paradoxo: ningum poderia agir conforme a sua prescrio sem que isso conduzisse a impasses, como no exemplo quando estiver em dificuldades, pea ajuda, mas no ajude ningum que esteja em dificuldades. Ademais, as regras morais no poderiam ser autodestrutivas, no sentido de que a sua observao imediatamente ameaasse o propsito do agente, como ilustrado pela prescrio Faa uma promessa mesmo que no pretenda cumprla. Existem princpios que no podem ser ensinados universalmente, sob pena de se criarem novas e absurdas normas de linguagem, mostradas pelo imperativo Sempre afirme que o que voc pensa no vem ao caso: o sujeito anularia tanto as mximas da veracidade e da pertinncia postuladas pelo Princpio de Cooperao de Grice quanto a possibilidade de dialogar produtivamente com os seus semelhantes. A comunicao estaria completamente fragmentada, anulandose o esquema custos/benefcios que torna o processo lingstico mutuamente vantajoso. Conceder e manter credibilidade, considerar os outros como sinceros e verdicos, at prova em contrrio: eis um princpio econmico
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do qual se pode extrair o mximo benefcio.

6. O Discurso como Forma de Ao e a AutoContradio Pragmtica Para se obter um grau timo de informaes, o sujeito precisa estar em sincronia com o interlocutor, admitindo que conceitos de realidade diferentes dos seus possam ser igualmente corretos dito de outro modo: o sentido das relaes argumentativas constitudo pela estrutura do jogo de representaes, bem como pelas relaes interpessoais dos falantes. Na verdade, a argumentao um processo estruturante e estratgico pelo qual certas regularidades so exteriorizadas por uma competncia comunicativa baseada em processos de raciocnio. Como sugere Apel, as cadeias de razes que sustentam o discurso devem ser aceitveis para quem as ouve, com base nas suposies prvias que so oferecidas por uma comunidade discursiva aos seus membros outros elementos seriam os valores ou o reconhecimento da desejabilidade mtua das perspectivas fundadas na totalidade de opinies dos parceiros por ltimo, surgiria o contexto das crenas dos falantes. Assim, cada um espera que o parceiro respeite as regras propostas, compartilhando um certo quadro no qual se vejam sob a tica de uma condio determinada e no ao acaso que o discurso seja cooperativo e que sua transgresso acarrete alguma sano. Parret assinala que, na semntica clssica, postulavase um conceito bipolar de racionalidade no qual a verdade seria a correspondncia entre dois plos, o pensamento e a realidade. Sob outro ngulo, a noo pragmtica de realidade no seria determinada exclusivamente pela bipolaridade com o mundo, mas fundarseia igualmente na racionalidade do contexto, na
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orientao da compreenso e na dependncia contextual do sentido discursivo. A atividade de compreenso ocorre sempre no interior da estrutura homognea composta por todos aqueles que raciocinam numa comunidade. Se o objeto pragmtico pode ser entendido como a rede de razes de um sujeito razovel, ento s existir comunicao caso o falante adote as regras do jogo conversacional. O sentido no imanente, mas depende da atitude, entendida como a capacidade de transformar do mundo (uma tpica capacidade do discurso). A via pragmtica possuir uma primeira propriedade: a transcendncia do sentido, pela qual os estados de coisas, o mundo ou os eventos so o material para a construo de mundos possveis. A segunda propriedade ser a razoabilidade, pela qual o sentido aparecer como uma estratgia discursiva por fim, a compreenso o esforo incessante de adequar o entendimento do real s perspectivas de ao. Aerts e Apostel apontam a coerncia e a fidelidade experincia como as principais propriedades de uma viso de mundo: por um lado, as metforas, os conceitos e os axiomas devero formar um conjunto consistente que nos permita pensar conjuntamente e hierarquizar diferentes sistemas de valores por outro lado, no poder haver contradies entre os conceitos fundamentais da viso de mundo e os fatos experienciais conhecidos. Em outras palavras: o conhecimento uma atividade adaptativa que conduz ao ajuste com o ambiente e que influencia diretamente as nossas aes. Vale ressaltar, porm, que uma viso de mundo assim construda no pode ter pretenses verdade, no sentido da correspondncia com uma realidade ontolgica: ela ser apenas um meio vivel de se lidar com a experincia num determinado nvel, levando o organismo adaptao, a despeito das limitaes que o meio imponha sua sobrevivncia. A possibilidade da realidade ontolgica da filosofia tradicional seria substituda pelo conhecimento como uma maneira de pensar o mundo, localizando, reconhecendo e
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avaliando a realidade gerada a partir da experincia. Uma viso de mundo seria a descrio imaterial e provisria da totalidade na qual vivemos. Em tal descrio estaria igualmente contido um inventrio das aes possveis, implicando, por um lado, uma permanente abertura s diferentes interpretaes do real e, por outro, um determinado grau de incerteza. Mltiplos sistemas de valores, devidamente hierarquizados, fariam tambm parte de tal viso. Assim, o homem poderia estabelecer a estrutura das utilizaes possveis do conhecimento, realizando a passagem entre os dois domnios do real, seja a realidade do ponto de vista da manipulao tcnica seja do ponto de vista da autocompreenso e da intersubjetividade. Andr Duarte e Bethnia Assy na Introduo brasileira de Responsabilidade e Julgamento, afirmam que trs diferentes nveis de responsabilidade moral podem ser identificados naquele texto de Arendt: responsabilidade de escolher a si mesmo, responsabilidade de julgar e eleger exemplos, e responsabilidade para com a durabilidade do mundo por meio de uma agir consistente. Retomando a tese de Piaget de que a lgica a moralidade do pensamento assim como a moralidade a lgica da ao e de que tambm a razo pura vem a ser o rbitro tanto da reflexo teortica quanto da prtica mundana, podese perguntar de que maneira a conscincia moral se expressa normalmente no nosso comportamento tico. Como desenvolvemos uma habilidade de natureza tica que nos permita lidar de modo espontneo e, no obstante, efetivo, com as situaes dirias da coexistncia?

7. Do Falso Segue o que se Quiser Himmler, ao desobedecer exatamente as regras

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pragmticas e sem que aparentemente tente enganar o seu interlocutor afirmando coisas que cr no vir ao caso, produz contrasensos morais: o chefe de Eichmann no encontrava qualquer contradio no fato de mostrarse desolado com a morte dos pobres animais enquanto as suas SS, naquela mesma semana, massacravam milhares de pessoas na Litunia. H aqui um descompasso entre o agir do sujeito e o percurso da prpria realidade: na verdade, a linguagem no se restringe a um sistema ou subsistemas de sinalizao, mas vem a ser um referencial das idias e do comportamento humano. A linguagem transcende a unidade sintticosemntica tpica da frase e revelase como discurso, uma organizao situada para alm da frase alm disso, sendo regido por normas, o discurso orientado e desenvolvese no tempo, apresentando progresso e coerncia. Ele assumido por um sujeito e uma forma de ao a unidade pragmtica, entendida aqui como a atividade capaz de produzir efeitos, reaes. De toda forma, como assinala Parret, o sentido da seqncia discursiva inseparvel dos procedimentos para a sua compreenso ou, mais geralmente, da transposio semntica que se realiza em todo ato de interpretao. Em outras palavras: a gramtica da ao implica relaes lgicas ou semnticas em sentido estrito e relaes discursivas ou pragmticas estas ltimas dependem, primordialmente, das intenes do falante, as quais podem ser as mais variadas. Compreender um enunciado seria apreender essas intenes. No entanto, os princpios conversacionais, assim como as regras morais, so regulativos e no, constitutivos. Princpios e mximas tm uma certa natureza moral, porque, na situao comunicativa, deve haver uma confiana recproca entre o emissor e o destinatrio. Criamse obrigaes jurdicas no interior de cada discurso, como se um interlocutor dissesse: A informao que lhe transmito a mais correta possvel e outro respondesse: Levo a srio os seus
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enunciados e confio neles. Ora, o rompimento das obrigaes discursivas acarreta percalos que podero levar rejeio do prprio discurso. claro que nunca poderemos estar certos do que um orador expressa num enunciado, mas, ao reconhecer os motivos de algum para falar/agir assim ou de outra forma, reconheceremos a fora pragmtica do que foi dito (fazer uma promessa, por exemplo). Suspeitar de todos e adotar a poltica de que todos so noconfiveis at prova em contrrio inviabilizaria as nossas vidas e teria custos intolerveis. A adoo de uma semntica verifuncional no teria qualquer poder para avaliar atitudes epistmicas como a crena e o saber, porque ambos assentamse em cadeias de razes nodescritivas, mas prescritivas. As pretenses de validade das proposies estabelecem se em diversos nveis:
a) no nvel descritivo, o critrio de validade ser a demonstrao da existncia do estado de coisas b) no nvel normativo, o critrio da correo prescritiva ser a demonstrao da aceitabilidade das normas de ao c) os enunciados valorativos, por sua vez, precisam expressar a adequao dos padres de valor, ressaltando as preferncias do agente d) quanto transparncia das autoapresentaes, o que se busca seria a veracidade das manifestaes para que se evitem a falsidade e a hipocrisia.

Arendt escreve que :

Alm do impulso de autoexposio, pelo qual as coisas vivas se acomodam a um mundo das aparncias, os homens tambm apresentamse por feitos e palavras, e, assim, indicam como querem aparecer, o que, na sua opinio, deve ser e no deve ser visto. Este elemento de escolha deliberada sobre o que mostrar e o que ocultar parece ser especificamente humano...(...) A auto apresentao distinguese da autoexposio pela escolha ativa e consciente da imagem exibida a auto exposio s pode exibir as caractersticas que um ser vivo j tem...(...) Propriamente falando, somente a auto apresentao est aberta hipocrisia e ao fingimento, e a nica forma de diferenciar fingimento e simulao de realidade e verdade a incapacidade que os primeiros
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desses elementos consistncia.

tm

para

perdurar

guardando

Quem observa o comportamento dos nazistas fica inteiramente confuso com os diversos sinais contraditrios na descrio de suas condutas: explas seria nada dizer e permanecer atnito. A capacidade para pensar, contudo, deve produzir no sujeito uma primeira atribuio: a perplexidade. Esta experincia essencialmente socrtica interrompe os nossos julgamentos habituais e leva ao reexame dos valores. O exerccio da capacidade de pensar gera ainda uma segunda prerrogativa, a conscincia de si, na qual se revela o tipo de identidade que convm ao eu, aquilo que Ricoeur chama de ipseidade que se ope simples mesmidade. Por fim, o terceiro privilgio gerado pelo exerccio do pensar ser a comunicabilidade, a exigncia de um mundo plural no qual as diversas vises formem um multiverso, a coexistncia de mltiplos valores e aes igualmente legtimos dando cor e relevo ao mundo. Bethnia Assy argumenta que Eichmann proporcionou a Arendt a possibilidade de uma expresso latente da ausncia da atividade de pensar, prpria vida contemplativa, no espao da ao e da pluralidade da vida ativa. Se descobrir e atacar o camaleo oculto por suas cores mutveis no meio da folhagem a tarefa obrigatria do predador, revelar o hipcrita sob a mscara dos valores que finge defender e sob as contradies que expressa ao agir, a tarefa do pensador. A ausncia da atividade de pensar aponta para a falta de aprendizagem e, conseqentemente, para a falta de compreenso. Responder questo o que estou fazendo? seria uma tarefa impossvel para Himmler e Eichmann. A lgica autoexplicativa com que lidavam, fruto da exposio continuada burocracia e ideologia, tornaraos inaptos para a fala comum, inteligvel a qualquer ser dotado de razo. O uso continuado de clichs, a obedincia cega s ordens, a aceitao
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muda das premissas ideolgicas situaes comuns aos dois nazistas transformou estes dois homens aparentemente normais em seres despidos da capacidade de pensar e de julgar. Realizando uma reductio ad absurdum: uma lgica da ao baseada apenas em raciocnios dedutivos seguir regras cegamente, por exemplo conduziria, em pouco tempo, o ser humano condio insuportvel de vivenciar experincias sem significado. Se premissas aparentemente inabalveis fossem o nico e permanente critrio para apreender e perceber o que dado aos sentidos, ento a possibilidade da aprendizagem, por parte do agente, seria mnima: o sujeito no teria qualquer flexibilidade para alterar o seu entendimento do real, o qual apareceria como algo definitivamente dado e cuja compreenso, de antemo, esbarraria em limites rgidos e estreitos. As coerncias operacionais de tal linguagem, a sua racionalidade em ltima anlise, formariam um mundo cujo sentido escaparia ao observador noengajado em funo do desequilbrio profundo entre qualquer possvel interpretao e a descrio efetiva do real. Um indivduo que constituisse sua experincia a partir de dados superficiais, assistemticos ou incoerentes, no poderia adequar tal linguagem s exigncias de um permanente ajuste ao ambiente. Quando Parret prope a interessante mxima pragmtica: a totalidade da concepo corrente do objeto para a pessoa corresponde concepo dos seus efeitos, est definindo o sentido e a possibilidade do no sentido para o observador. No fosse o assunto to profundamente perturbador, Eichmann, ao declarar polcia israelense que durante toda a sua vida tinha se conduzido segundo os preceitos morais de Kant e que agira segundo uma definio kantiana de dever, teria feito uma afirmao aparentemente erudita destinada a causar no o espanto, mas o riso convulsivo em qualquer ser razovel. Da mesma forma, a confuso e incredulidade de quem ouve os discursos de Himmler derivam da impossibilidade de se
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compreender a conduta de um homem que radicalmente contradiz a si mesmo sem, contudo, fingir. O nazista paranico, cujo comportamento genocida representou a morte para milhes, aparentemente raciocina colocandose a si mesmo no lugar de cada um dos outros e insinuando que a manifestao da piedade pelos animais apenas um plido sinal exterior da piedade pelo humano que se esconde no seu peito. Ora, do falso segue o que se quiser! Ser que o pensamento e o juzo poderiam reconstituir a pluralidade da vida do esprito, impedindo a prtica do Mal at mesmo em situaeslimite como a guerra e o assassinato em massa? A obedincia de cadver, necessria ao cumprimento cego de uma regra injusta e monstruosa, certamente contribuiu para a adeso incondicional e acrtica ao real totalitrio. Se Eichmann nunca compreendeu o estava fazendo, ele, contudo, executava com competncia as nefandas tarefas encomendadas por Himmler: cadastrar,deportar e transportar judeus e outras minorias aos campos de extermnio. O jamais pensar considerando o ponto de vista de outra pessoa e a perfeita indiferena para com o seu semelhante, associada ausncia de autoconsistncia, levavam impossibilidade de justificar as suas proposies normativas: eis Adolf Eichmann e Himmler assassinos cruis de carter comum, no pervertidos nem sdicos, homens que jamais tomaram conhecimento do pensar e do julgar que caracterizam a vida propriamente humana. Se os campos de concentrao foram fbricas de mortosvivos, a ideologia totalitria, inimiga do pensar, fez de funcionrios como Eichmann e Himmler zumbis orgulhosos de se portarem como cadveres. A incapacidade para pensar acarretaria a impossibilidade do sujeito tratar questes abertas, aquelas nas quais colocase em dvida a ordenao completa e consistente de crenas e de regras que lidam com a experincia. Dito de outro modo: se as questes abertas colocam em risco os fundamentos que
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sustentam uma viso de mundo, ento o mundo totalitrio no pode aceitar a existncia do pensamento. O ato de pensar define no apenas um critrio lgico, mas tambm um critrio tico, a busca de sentido que consiste em refletir sobre o lugar da humanidade no mundo e propiciar a compreenso dos nexos significativos tanto tericos quanto prticos que lanam luz sobre a realidade. O pensamento prtico aqui envolvido tem a ver como o correto e o incorreto e com a capacidade de refletir e avaliar.

8. Pensamento e Alheamento No campo da atividade meramente instrumental, o cumprimento ou no de um determinado objetivo implica uma lgica operativa que conduz ao sucesso ou falha simplesmente julgase a ao com referncia ao cumprimento de objetivos particulares. Mas do ponto de vista tico, o que se avalia o objetivo comum, solidrio da vida humana e se houve sucesso ou frustrao na tentativa de integrao da finalidade ao todo. Normas e finalidades tm a ver com a adoo de valores o sucesso, por sua vez, diz respeito adaptao obtida dentro de certas restries. Os parmetros que ilustram o sucesso ou insucesso de uma vida jamais podero ser definidos como concordncia ou no com a realidade. Da a necessidade de uma ponte entre os dois abismos, a obrigao de se desenvolver uma expertise tcnica e tica, capaz de dar conta das escolhas e do reconhecimento das oportunidades de ao no mundo. Se o sucesso ou insucesso de uma vida no pode ser definido como a concordncia ou a no concordncia com a realidade, ento os parmetros do juzo encontramse exatamente na capacidade para pensar. Escolher a partir de situaes imprevisveis e saber lidar com o inesperado: eis uma habilidade que demanda o pensar.
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E se no h um nexo direto entre o pensamento e o mundo, de onde surgir o pensamento que responder a questo: o que eu estou fazendo? Ao se abstrair momentaneamente do mundo das aparncias, ao qual est existencialmente condicionado pelo perodo do nascimento morte, o homem consegue realizar uma vida interior que s adquire sentido em funo da intersubjetividade. Arendt escreve que:
Os homens podem julgar afirmativa ou negativamente as realidades em que nascem e pelas quais so tambm condicionados podem querer o impossvel, como, por exemplo, a vida eterna e podem pensar, isto , especular de maneira significativa sobre o desconhecido e o incognoscvel. E embora isso jamais possa alterar diretamente a realidade como de fato no h, em nosso mundo, oposio mais clara e mais radical do que a oposio entre pensar e fazer , os princpios pelos quais agimos e os critrios pelos quais julgamos e conduzimos nossas vidas dependem, em ltima instncia, da vida do esprito.

Destacase, primeiramente, o pensar como a esfera das atividades mentais por excelncia, opondose constantemente ao agir, emergindo da esfera das aparncias e em seguida a ela retornando num segundo sentido (o mais rigoroso dos trs, como assinala Adeodato), o pensamento colocase ao lado do querer e do julgar. Por ltimo, o pensamento surge como sinnimo de compreenso, a procura incessante pelo significado das coisas. Segundo Arendt:
Existencialmente falando, o pensamento um estar s, mas no a solido o estars a situao em que me fao companhia(...) O fato de estar s , enquanto dura a atividade de pensar, transforma a mera conscincia de si que provavelmente compartilhamos com os animais superiores em uma dualidade talvez a indicao mais convincente de que os homens existem essencialmente no plural.

A experincia condutora do dilogo consigo mesmo a amizade: o doisemum do pensamento deve ser harmnico
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porque ningum gostaria de estar junto a si mesmo em permanente desacordo, como se torturado por Megera, a Fria especialmente designada para acompanhar e castigar os criminosos repetindo incessantemente os seus malfeitos. Ser seu prprio adversrio: eis algo temvel!
O nico critrio de pensamento socrtico a conformidade, o ser consistente consigo mesmo, homologein autos heauto. O seu oposto, o estar em contradio consigo mesmo, enantia legein autos heauto, de fato significa tornarse seu prprio adversrio.

No conhecer essa interao silenciosa significa no poder prestar contas do que se diz ou do que se faz no se importar em se contradizer parece ser prprio das pessoas moralmente baixas fugir da companhia de si mesmo prprio do homem mau! A autora de Entre o Passado e o Futuro anuncia genialmente: O pensamento acompanha a vida e ele mesmo a quinta essncia desmaterializada do estar vivo (...) Uma vida sem pensamento totalmente possvel, mas ela fracassa em fazer desabrochar a sua prpria essncia ela no apenas sem sentido ela no totalmente viva. Homens que no pensam so como sonmbulos. Retirandose do mundo das aparncias, aquele que pensa vive o alheamento to ridicularizado pelo sensocomum quando Tales de Mileto caminhava distrado ao observar estrelas, caiu num buraco sua frente, e a famosa escrava trcia, testemunha do fato inusitado, pronunciou ento a mais banal e a mais evidente das verdades do senso comum: to preocupado com os cus que esquece o cho aos seus ps, ressaltando a aparente incompatibilidade entre as elevadas preocupaes espirituais e as atividades cotidianas mais comezinhas. Demcrito, ao propor a existncia dos tomos, ficou sob suspeita de insanidade e Aristarco de Samos, o primeiro a mencionar a hiptese
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heliocntrica, foi ameaado com uma acusao de impiedade. Aristfanes, por sua vez, satirizou Scrates em um pea cmica, As Nuvens, fazendo do mestre de Plato o exemplo perfeito do nefelibata. Nietzsche, com seu bigode abundante e a sua filosofia a marteladas, tambm ilustra, para o consumo da massa, a imagem da tribo dos excntricos perguntadores e iconoclastas: os filsofos, gente to ctica e estranha que chega cartesianamente a duvidar da existncia do mundo, do prdio onde vive e at mesmo dos vizinhos com que divide o elevador umas poucas vezes. Anunciar a morte de Deus e, como castigo, passar o resto dos seus dias louco, alheio a tudo, imerso num incessante curtocircuito metafsico/neuronal: eis o destino do filsofo, segundo a plebe! Pensar e imaginar o que o populacho jamais pensa e imagina, assumir o compromisso de ser incondicionalmente ctico: clichs e mais clichs, sem que ningum se d ao trabalho de, ao menos, verificar a veracidade de tais lugares comuns. A atividade do filsofo a busca do significado no tem qualquer importncia para o sensocomum, sempre to apegado s noes superficiais, assistemticas e confusas. A invisibilidade da atividade espiritual, a solido de quem pensa e a ausncia de quem se recolhe a si mesmo so motivos de escndalo perante a grande multido que sobre nada reflete.

9. A Vida BemSucedida A estima de si mesmo e o respeito de si mesmo definem a dimenso moral e tica do sujeito, o qual, kantianamente, aplica a si mesmo a regra que ele impe aos outros. Ao admitir a idia de que qualquer um tem o direito de utilizar as suas justificaes, ele afasta o risco de contradies pragmticas que consistem em fazer o contrrio do que se diz. A capacidade para pensar, orientada pela filosofia e associada faculdade do
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julgar, levanos distinguir o certo do errado, o belo do feio e nos alerta para o que no se deve fazer. Mas o que ser o pensamento? Arendt, comentando o conceito aristotlico da atividade do pensamento como energeia (o que tem o seu fim em si mesmo) e que vem a ser a vida, escreve que: A lei a ela inerente, que somente um deus pode tolerar para sempre e o homem s vez por outra, nos momentos em que ele se diviniza , um movimento incessante, que um movimento circular, o nico movimento, ou seja, o movimento que no tem fim, ou que nunca resulta em produto final. Apenas como algo consciente de si mesma, pode a vida ser bem sucedida. Ao cabo, reencontramos os antigos, com a sua pretenso eudaimonia, a posse indefinida do bom, do belo e do verdadeiro. Pensar e no deixar nenhum produto tangvel no mundo em que habitamos, exceto o viver na vizinhana das coisas imortais: no curto espao de tempo de suas vidas, os mortais brincam de ser deuses e pensam!

Referncias bibliogrficas: Obras de Hannah Arendt

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Referncias bibliogrficas: geral e comentadores da obra de Hanah Arendt

ADEODATO, Joo Maurcio. tica e Direito: para uma Teoria da Dogmtica Jurdica. So Paulo: Saraiva, 2002. ______. O Problema da Legitimidade: no Rastro do Pensamento de Hannah
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