INTERPRETANDO A BBLIA HOJE

Preparado pelo Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho para a Conveno Batista Fluminense, maro de 2005

INTRODUO H uma terrvel mistura doutrinria no cenrio evanglico contemporneo. Isto to bvio que diz-lo soa banal. Mas tenho que comear por aqui. A multiplicidade de igrejas neopentecostais autnomas, isto , desvinculadas de qualquer denominao, sem quaisquer outras como parmetro, e cultivando uma postura monrquica e arrogante (Deus nos levantou como nico porta-voz da sua Palavra) liquidou a possibilidade de uma interpretao bblica no cenrio evanglico que se possa chamar de uniforme. Tempos atrs recebi um e-mail zangado de uma pessoa que discordava de uma interpretao que fiz no Antigo Testamento. Discordar de mim um direito e at normal. Mas o que me intrigou foi o ttulo que a pessoa se atribuiu: rabino judaico-cristo. Em resposta a ele apenas perguntei o que era um rabino judaico-cristo e quem era Jesus para ele. No me veio resposta. Usa-se muito a Bblia, mas isso no garantia alguma de que o usurio est certo. Isto traz certa confuso, pois esto acontecendo muitos equvocos na interpretao bblica que desnorteiam nossas igrejas, tanto na doutrina como na prtica. Neste trabalho quero abordar alguns aspectos que nos ajudaro a entender um pouco mais esta questo. 1. O MAU USO DA BBLIA No artigo Reflexes sobre o plpito brasileiro 1 mencionei um pregador que pregou contra o parto cesariana sem dor, com base em Gnesis 3.16 (com dor dars luz filhos). Uma senhora da sua igreja contra-argumentou, lembrando que ele tinha ar condicionado no gabinete e a Bblia diz com o suor do teu rosto comers o teu po. Outro pregou contra a prtica de esportes, baseando-se em 1Timteo 4.8: o exerccio corporal para pouco aproveita. Um outro pregou em 2Samuel 11.2 (E do terrao viu uma mulher que estava se lavando). Falou contra a televiso. Nela, vemos o que no devemos ver. Veio um outro e pregou sobre e todo olho o ver (Ap 1.7) e mostrou o valor da televiso via satlite. E a, compro televiso ou no? Essas questinculas ridicularizam a Bblia. Seu uso deve ser coerente e obedecer a certos parmetros. A Bblia deve ser respeitada e nunca usada para autorizar esquisitices. As questes do pargrafo acima podem at ser vistas com certa dose de humor, mas o que dizer de pregadores que usam a Bblia para enviar recados aos discordantes, que se valem do sermo para fortalecer sua posio (sou o ungido do Senhor, quem estende a mo contra mim morre) e para a obteno de vantagens pessoais? E o que dizer de exegeses muito mais discutveis, algumas at mesmo falsas? Hagin, em seu livro O Extraordinrio Crescimento da F, tenta provar uma tese bem discutvel, de que f fazer as coisas acontecerem. Usa o texto de Hebreus 11.1 (Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que no se vem esta a verso empregada em seu livro). No tendo como provar seu argumento, que segue na linha das seitas metafsicas de Boston, de que a palavra humana faz as coisas acontecerem, emite a seguinte observao: Ainda outra traduo diz: A f certido da garantia, a coisa em que esperamos at ao fim acaba sendo nossa 2. Esta declarao confirma a posio de Hagin, mas no bem isto que o texto grego quer dizer, alis bem visvel nas tradues. Mas a palavra de Hagin me suscitou

COELHO FILHO: Reflexes sobre o plpito brasileiro, in HORREL, Scott (coord.). Vox Scrpturae, vol. IV, nmero 1, maro de 1994, p. 4. 2 HAGIN, Kenneth. O Extraordinrio Crescimento da F. Rio de Janeiro: Graa Editorial, s/d, p. 17

uma questo. Anotei ao lado, no livro: Que traduo esta?. Se ela realmente existe, por que no a identifica? Em outras ocasies, vemos com abundncia o uso de versculos fora do contexto, de passagens sem conexo com o todo da Bblia, no que chamamos de leitura fragmentria, e a ignorncia do contexto cultural. Pode-se usar a Bblia e ainda assim estar errado. Citar a Bblia no garantia de se estar certo. Quando questionei um mrmon sobre poligamia, ele respondeu biblicamente, com os exemplos de Abrao, Isaque, Jac, Davi e outros. Certa vez, em Braslia, uma senhora me interpelou, em um estudo bblico, discordando de posio que eu expunha. Quando fiz a exegese do versculo (e fiz de maneira correta), ela respondeu que no aceitava o que eu estava fazendo. Eu estava torcendo a Bblia. Ela no queria saber de grego e hebraico nem de voltinhas hermenuticas para justificar posio. Ela era literalista. O que estava escrito devia ser lido como estava e obedecido como estava. Ento eu lhe disse que se sentasse, ficasse calada, nada dissesse, e deixasse para perguntar em casa (no na igreja) e ao marido (no a mim). Porque est escrito na Bblia: Permaneam as mulheres em silncio nas igrejas, pois no lhes permitido falar; antes permaneam em submisso, como diz a Lei. Se quiserem aprender alguma coisa, que perguntem a seus maridos em casa; pois vergonhoso uma mulher falar na igreja (1Co 14.34-35). A interpretao bblica sem anlise do contexto cultural e exegtico, como ela queria, me autorizava a agir assim. Cuidado, portanto, com versculos sem conexo com o todo e sem o uso de regras hermenuticas, para provar posies. 2. O ABANDONO DA BBLIA COMO NORMATIVA O mais gritante mau uso da Bblia est na forma de exposio que lhe tira o carter de normativa e a deixa como indicativa, apenas. Esta utilizao da Bblia vem se tornando cada vez mais comum no cenrio evanglico, principalmente entre os neopentecostais. E vem sendo assumida por igrejas batistas. Por ignorncia de regras de hermenutica e pela vontade de terem autoridade em suas posies, no querendo correo, mas apoio, muitos pastores adotam tal postura. Isto srio. um pssimo uso da Bblia. As pessoas no querem se subordinar a ela, mas querem que ela se subordine s suas idias. Ora, na perspectiva fragmentria podemos usar a Bblia para suporte do que quisermos... E na forma indicativa, ela deixa de ser Palavra de Deus e se torna um depsito de cenas, histrias e eventos que podemos alegorizar como quisermos, para as campanhas que idealizarmos. Com isto, a historicidade do evento perde seu impacto. O valor no mais o que Bblia diz, mas como a Bblia autoriza minha viso de vida. Isto um perigo pois o carter de Escritura Sagrada se esvai e a Bblia se torna apenas um depsito de histrias, com lies alegorizadas, podendo ou no ser real. Quando dizemos que ela normativa, estamos apenas explicitando o que diz a Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira: A Bblia a autoridade nica em matria de religio, fiel padro pelo qual devem ser aferidas a doutrina e a conduta dos homens 3. Isto ser normativa. Ela a nossa norma de f e prtica. Ela o padro aferidor e seu carter autoritativo. Ele deve reger e analisar nossas posies, devendo ser entendida globalmente. Ela um todo e assim deve ser entendida. Uma parte s pode ser entendida luz do todo, e o todo que interpreta a parte, e no o contrrio. As denominaes neopentecostais afirmam-na como regra de f e prtica, mas usam-na como indicativa. Ela apenas indica, em algumas passagens, algumas prticas do grupo. Ela no autoritativa. A autoridade final, em termos de deciso, a palavra do lder ou do dono do grupo. Geralmente sua autoridade legitimada por ser apstolo, primaz e coisa parecida. Em termos de doutrina e prtica, a autoridade so sonhos e revelaes. Mas a autoridade do dono da seita to
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Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, item I Escrituras Sagradas

grande que Jorge Tadeu, da Igreja Man, se autodenomina Apstolo e escreve cartas semanais aos seus pastores com o ttulo de St. (So) Jorge Tadeu. Um dos pastores dissidentes garante: Hoje, a palavra de Jorge Tadeu na igreja Man equiparada Palavra de Deus 4. Ainda Paulo Romeiro nos cita uma declarao, registrada na revista Viso, de Portugal (10 a 16 de fevereiro de 1994), nestes termos: Temos de deixar a nossa religiosidade no cho para sermos mais utilizados por Deis. Recebi isto por revelao divina: Deus me disse que hoje o Senhor permite que um homem tenha vrias mulheres, desde que com isso sirva mais a Deus 5. Jorge Tadeu alega pregar a Bblia, que contra a poligamia, mas a autoridade no dela. dele. Na perspectiva indicativa, a Bblia serve apenas de suporte e apoio para prticas que o grupo venha a assumir, na orientao de sua liderana. Ela no rege as idias, mas apenas d suporte s idias. Esta questo deve nos alertar. Que uso fazemos da Bblia? Ela autoritativa para ns, que assim crendo procuramos entend-la globalmente, ou indicativa, sendo usada em frases e versculos soltos, legitimando posies? Usamo-la para analisar nossas prticas ou pegamos trechos seus para validar o que queremos? 3. O CRITRIO HERMENUTICO PARA USO DA BBLIA Nesta apostila segue um anexo intitulado Uma nova reforma para o qual peo sua ateno. Por favor, leia-o com ateno. Nele menciono algumas formas de desvio na interpretao das Escrituras. Assim, posso me centrar no critrio correto. Temos um princpio hermenutico chamado revelao progressiva. Isto significa que Deus se revelou progressivamente aos homens. No significa sair do erro para a verdade, mas do obscuro para o claro. Se a revelao progressiva, isto , caminha para frente, deve haver um ponto final. E h. o clmax. Lemos em Hebreus 1.1-2: H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos nossos antepassados por meio dos profetas, mas nestes ltimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e por meio de quem fez o universo. A palavra final de Deus foi dada por Jesus Cristo. Ele o ponto final, a chave hermenutica para se entender toda a Bblia. Isto nos faz entender claramente que o Novo Testamento, o ensino sobre Jesus, a palavra final. O Novo interpreta o Antigo. Lemos em Lucas 16.16: A Lei e os Profetas profetizaram at Joo. Desse tempo em diante esto sendo pregadas as boas novas do Reino de Deus, e todos tentam forar sua entrada nele. O tempo antigo passou. Quando Pedro, na transfigurao, equiparou Moiss e Elias a Jesus, colocando-os como dignos de ateno, Deus interveio. Retirou Moiss e Elias de cena, e declarou: Este o meu Filho amado em quem me agrado. Ouam-no! (Mt 17.5). A Igreja no ouve a Moiss e a Elias, e sim a Jesus. Quando pregamos no Antigo Testamento devemos ter isto em mente: que aspecto de Jesus este texto mostrar? Pois a pregao da Igreja deve ter Jesus como tnica. Neste sentido, a interpretao bblica que faa Jesus desaparecer ou ficar em segundo plano equivocada. O uso correto da Bblia este: o Novo Testamento a revelao final de Deus, sendo Jesus o cnon dentro do cnon, como Lutero gostava de dizer. Isto aceito pela nossa Declarao Doutrinria: Ela (a Bblia) deve ser interpretada sempre luz da pessoa e dos ensinos de Jesus 6. Isto bvio!, dir algum. Mas nos chama a ateno para dois pontos. O primeiro que devemos estar atentos tentativa de rejudaizar a teologia crist, como temos visto. Evito-me de mais tempo aqui, pedindo que leiam o anexo aludido anteriormente, Uma nova reforma, principalmente o tpico A rejudaizao, um produto tanto teolgico quanto comercial. O segundo
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ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em crise. S. Paulo: Mundo Cristo, 1995, p. 59. Ib. ibidem, , p. 48. 6 Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira, item I Escrituras Sagradas

 que se Cristo o cnon dentro do cnon e a palavra final de Jesus, temos que ser muito reticentes quanto s revelaes que surgem amide no cenrio evanglico. J citei o episdio de Jorge Tadeu, mas outros, to ruins quanto aquele. Segundo o movimento neopentecostal, vivemos na era do Esprito. Um exemplo bem claro disto vemos na logomarca da Universal do Reino de Deus. No mais uma cruz, tipificando o ministrio de Jesus. Nem uma Bblia, tipificando a revelao total de Deus. uma pomba, tipificando o Esprito. Neste sentido, a revelao, obra do Esprito, continua. A Bblia um depsito de experincias religiosas que pode ser interpretada como se deseja, principalmente pelas novas revelaes, que a ultrapassam. preciso considerar que h um equvoco entre dois conceitos: livre exame das Escrituras e livre interpretao das Escrituras. O livro exame das Escrituras um direito pela qual a Reforma se bateu e que ns sustentamos. Todos tm o direito de examinar as Escrituras, de estud-la. Mas ningum pode alegar-se o direito de interpret-la como quiser. Ao examinarmos a Bblia, descobrimos que Jesus vai voltar. Isto livre exame. Todos podem ler a Bblia, e ler nela sobre a segunda vinda de Jesus. Na obra citada de Paulo Romeiro, ele transcreve um sermo de Valnice Coelho, em que ela marca a volta de Jesus para 2007. Ela tomou a palavra de Jesus no passar esta gerao sem que estas coisas aconteam, aplicou este frase gerao que viu Israel retomar Jerusalm (1967), afirmou que uma gerao dura 40 anos, e somou 1967 mais 40 e chegou a 2007. E disse, textualmente: Deus me trouxe isso no esprito agora em Israel quando eu estava s margens do Jordo 7. Agora, ela saiu do livre exame para a livre interpretao. Qual a base para se dizer que o versculo citado se aplica gerao que viu Jerusalm voltar s mos dos judeus? Qual a base para se dizer que uma gerao dura 40 anos? E o que fazer desta declarao de Jesus: Quanto ao dia e hora ningum sabe, nem os anjos no cu, nem o Filho, seno somente o Pai? (Mc 13.32). Nem Jesus sabe, mas uma pessoa, interpretando a Bblia como quer, ultrapassa Jesus. Pelo menos j sabe o ano. A livre interpretao uma postura arrogante. Nunca, jamais, em tempo algum, algum viu na Bblia o que aquela pessoa v, agora. Ela se coloca como fonte autorizada e continuada da revelao divina. Despreza toda a herana teolgica de 2.000 anos de cristianismo. Ela ultrapassa a prpria Bblia. Uma questo mais: o movimento neopentecostal tem confundido a psiqu, a interioridade humana, com o ruah, o Esprito do Senhor. Assim, o que a pessoa sente passa a ser verdade. Como se ouve a frase: Eu senti em meu corao!. Isto no quer dizer nada. Quando eu tinha 18 anos senti no meu corao que deveria me casar com a cantora Wanderlia. Ela nem sabe que eu existo. E casei melhor do que se tivesse casado com ela. Os prprios crentes tradicionais tm confundido seu ntimo com a voz de Deus. Devemos nos lembrar de Jeremias 17.9: O corao mais enganoso que qualquer outra coisa e sua doena incurvel. Quem capaz de compreend-lo?. Essa atitude perigosa. Ela internaliza a verdade, coloca a verdade dentro de ns, ao invs de coloc-la como externa a ns. Neopentecostais se valem deste recurso, e assim confundem sua voz interna com a voz do Esprito. No estou divagando. Estou chamando a ateno para um perigo: tirar a fonte de autoridade das Escrituras e colocar na pessoa (peo, mais uma vez, que leiam a matria Uma nova reforma). 4. UMA VOLTA BBLIA Uso um trecho, um pouco longo, de um trabalho que apresentei, sob o ttulo Sou batista! Tenho uma identidade! 8. um tpico sobre a nova hermenutica. Dispenso as aspas porque sou o autor das idias a seguir:

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ROMEIRO, op. cit, p. 183. Trabalho apresentado em Congresso Doutrinrio na PIB de S. Vicente, SP.

A nova hermenutica o aspecto mais preocupante no uso das Escrituras. Com a Igreja Catlica, a fonte de autoridade era a Igreja, subsidiada pela Tradio e pelo Magistrio. Lutero tirou a fonte de autoridade da Igreja e a colocou na Bblia. O movimento pentecostal a tirou da Bblia e colocou na experincia. O movimento neopentecostal est construindo outro eixo hermenutico: a de gurus, de pessoas com mais experincia com Deus. o incio de um retorno ao eixo catlico. Isto vai trazer conseqncias danosas para o evangelho, mais frente, embora j esteja trazendo agora. que nesta postura, a Bblia fica subordinada s declaraes humanas. Em vez de reger a teologia da igreja, ela passa a ser explicada pela teologia da igreja. Esta nova hermenutica muito perigosa porque alm de mudana de eixo mudou tambm o critrio de interpretao. No protestantismo histrico e entre os evanglicos histricos, o critrio de interpretao da Bblia sempre foi a pessoa de Cristo, com base no conceito de na revelao progressiva, que depreendemos bem de Hebreus 1.1-2. o Novo Testamento que interpreta o Antigo e este no pode se sobrepor ao Novo. Hoje o critrio de interpretao o Esprito Santo. Um pastor neopentecostal dizia pela televiso que Jesus o canal para nos trazer o Esprito Santo. Antes era o Esprito Santo quem nos levava a Cristo. Agora Cristo nos traz o Esprito. Cristo o meio para se chegar ao Esprito, que o final. A Igreja Universal do Reino de Deus, por exemplo, no tem a cruz como seu smbolo, mas uma pomba, significando o Esprito Santo. a chamada onda do Esprito, que , na realidade, uma pretenso nova revelao. aqui que reside o perigo maior: o Esprito Santo um eufemismo para as impresses pessoais do intrprete, que se tornam uma palavra inspirada. O que ele acha revelao do Esprito. Assim, a Bblia deixa de ser normativa e passa a ser indicativa. A normativa a palavra do lder. O uso que as campanhas da Universal fazem das Escrituras, particularmente o uso do Antigo Testamento, mostra isso. A Bblia apenas legitima as prticas do grupo, em vez de reg-las. E o Esprito Santo se tornou propriedade dos iluminados da seita. O Esprito Santo fala quando algum, lder, sentiu uma nova verdade. Na nova hermenutica, o sentir vale mais que o que , o que est escrito. Jesus uma pessoa histrica, objetiva, e seu ensino est na Bblia. O Esprito Santo no uma pessoa histrica, embora seja uma pessoa, e seu ensino passa a ser o que as pessoas sentem. Isto cria um clero, pessoas especiais, com revelaes do Esprito. H, ento, um clero que determina o credo e a prtica para o povo. Tanto que muitos desses grupos no ligam a mnima para educao religiosa, EBD, etc. . Basta-lhes um salo para realizar seus cultos, carregados de emoo e muitos deles manipuladores das pessoas. Esta nova hermenutica tem privilegiado o domnio de revelaes, vises e sonhos sobre a Bblia. Uma pastora neopentecostal dizia, pela televiso, ter um mapeamento das potestades demonacas. Quem era o demnio regente de cada territrio, os chamados demnios territoriais. Quando perguntada sobre onde conseguiu isto, disse com toda simplicidade que foi de demnios postos sob juramento. No sei um demnio mesmo jurando estar dizendo a verdade. Mas me impressiona que uma pessoa diga com todas as letras que est ensinando uma revelao de demnios e as pessoas que a ouvem ainda exultem com isso. Nossa identidade batista parte daqui: zelo pelas Escrituras. Nada de mais nada de menos. Quando ela fala, ns falamos. Quando ela cala, ns calamos. Todo material que produzimos, toda e qualquer postura eclesiolgica, devem ser avaliados por ela. No se deu certo em algum lugar ou se est enchendo alguma igreja em algum lugar, ou se foi proferida por algum telogo ou pastor muito consagrado e zeloso pela doutrina, mas se no colide com a Bblia. Alis, todas as heresias nasceram de pessoas muito espirituais e zelosas. No de mundanos. o que Paulo disse dos judeus: tm zelo por Deus, mas no com entendimento. O entendimento das Escrituras fundamental para uma denominao sadia. At a ltima linha, o trecho da palestra. Agora, a questo, como ter uma hermenutica sadia, uma volta Bblia. Atrevo-me a alistar algumas sugestes;

1. Reconhecendo-a como normativa, autoritativa, palavra ltima, definitiva e cabal de Deus. No h o que lhe acrescentar. 2. Trazendo os ensinos humanos ao seu crivo, subordinando-os a ela. Todo profeta, todo pregador, deve ser avaliado luz das Escrituras. Se ele falar e no se cumprir, ele falso (Dt 18.22). Se ele falar, cumprir-se o que ele falar e ele desviar o povo da Palavra, deve ser morto (Dt 13.1-5). O padro sempre a Palavra falada de Deus. 3. O bom senso recomenda que se fuja das interpretaes que jamais algum viu, do ineditismo. Quem se coloca sob holofotes deve ser rejeitado imediatamente. 4. Os batistas no surgiram ontem e tm uma herana teolgica coerente, uma teologia fechada (no sentido de ser completa, de abarcar todas as reas da vida). Cuidado com vises fragmentrias, em que toda a Bblia analisada luz de uma parte. 5. Cuidado com o experiencialismo, aquela atitude em que as experincias humanas so vlidas e julgam a Bblia. a Bblia que deve julgar nossas experincias, e no o oposto. A ordem FATO > F > EMOO. Existe um FATO: Deus e sua Palavra. Eu tenho F neste fato. Como conseqncia de minha F neste FATO experimento a EMOO de ser salvo, de ter direo na minha vida, etc. Quando a ordem invertida, em vez da Bblia reger minha vida, minha vida rege a Bblia. Isto uma variao da neo-ortodoxia: a Bblia se torna a Palavra de Deus pela minha experincia. 6. Como conseqncia, o ensino bblico criterioso, a hermenutica correta e a exegese bem feita devem ser objetos de estudo do pastor, para alimentar sadiamente sua igreja. CONCLUSO Terminar mais difcil que comear. Mas espero terminar de maneira pelo menos satisfatria. Tenho visto que o ensino da Bblia tem sido feito de maneira espetaculosa e pouco sbria. No quero ser juiz, mas por vezes, assistindo programas evanglicos na televiso, surpreendo em ver a Bblia sendo esgrimida, mas pouco dela aparecendo, e muito do pregador sendo mostrado. Lembro-me de uma antiga orao dos crentes, pedindo pelo pregador: Esconde o teu servo atrs da cruz de Cristo. Bonita orao! Parece-me que hoje se ora assim, em alguns crculos: Esconde a cruz de Cristo atrs do teu servo!. Quem deve brilhar a Bblia. Se os trejeitos do pregador brilham mais, se ele chama a ateno para suas idias, de modo que elas brilhem, e no a Palavra, algo est errado. Disse o Batista sobre Jesus: Convm que ele cresa e que eu diminua (Jo 3.30). O bom uso da Bblia aquele em que o pregador diminui e ela cresce. O povo aprende da Bblia. Quando aprende das idias do pregador, algo est errado. Isto no hermenutica, mas o princpio vale. A boa hermenutica aquela em Jesus brilha, a cruz resplandece, Deus glorificado. Se a esquisitice triunfa e o culto personalidade aparece, fuja do esquema. A sntese esta: quando examinar a Bblia, procure por Jesus em suas pginas. E veja o que sua vida deve absorver do estudo. Se a exegese, produto da hermenutica, destoa do ensino da Igreja, do testemunho dos sculos, fique desconfiado. At mesmo de si prprio. Nenhum outro fundamento pode ser posto: Porque ningum pode colocar outro alicerce alm do que j est posto, que Jesus Cristo (1Co 3.11). bom firmar as razes no que conhecemos.

ANEXO UMA NOVA REFORMA

Isaltino Gomes Coelho Filho

Uma nova reforma o ttulo de um livro de J. A . T. Robinson, edio da Moraes Editora, de Lisboa. Lanado em 1965 ( ingls), o livro veio na esteira dos debates da teologia da morte de Deus. Bafejada pelo existencialismo, esta corrente propunha a secularizao do cristianismo. A nova reforma de que falo no esta, a dessacralizao do evangelho. uma volta s origens, principalmente hermenuticas, da Reforma. Um dos nossos maiores problemas, hoje, est na rea de hermenutica: como interpretar a Bblia, a f e a denominao. Segundo Mondin (Antropologia teolgica, Paulinas, 1979), h dois princpios na formao de uma corrente teolgica, o arquitetnico e o hermenutico. O arquitetnico o contedo da revelao. A teologia deriva da revelao bblica. Se no fosse assim, no teramos uma corrente teolgica, mas filosfica. Mondin cita o sistema de pensamento de Hegel. Os mistrios do cristianismo esto presentes nele, mas como foram dessacralizados, despidos de seu contedo sobrenatural, um sistema filosfico e no teolgico. O princpio hermenutico o instrumento pelo qual se interpreta a revelao. Geralmente de contedo filosfico. que a teologia a interpretao da revelao pela razo. Os dois princpios so necessrios e se entendem bem luz da palavra de Bruner, segundo a qual, para se entender a Palavra de Deus necessrio um ponto de encontro entre ela e a mente humana. A Palavra o princpio arquitetnico. A mente humana o princpio hermenutico. O catolicismo faz teologia usando como princpio hermenutico a autoridade da Igreja. O pressuposto filosfico que ela detm a Verdade. Para Agostinho, por exemplo, a Igreja Catlica era o ponto culminante da histria. H suporte filosfico para a interpretao da Igreja Catlica: ela tem a verdade e seu magistrio a expressa. A Reforma tirou a base hermenutica da Igreja e a ps na Bblia, interpretada pelo crente, regenerado pelo Esprito. Roma deixou de ter a palavra final em matria de interpretao. Esta postura foi mudada pelo pentecostalismo e carismatismo, pulverizando a interpretao. Colocando a base no mais na Bblia, mas no crente, estes intimizaram a hermenutica, com sonhos e interpretaes na base de "o Senhor revelou". Toda a estrutura de uma denominao, seu contedo teolgico e seu passado doutrinrio so irrelevantes. O crente a palavra final. A diversidade de interpretaes, mesmo as mais absurdas, partem daqui. "O Esprito me falou" ou "Deus me revelou" so expresses comuns para legitimar teorias as mais esdrxulas. O critrio de interpretao no mais Cristo. o "Esprito", entendendo-se assim a subjetividade do intrprete. significativo que a Universal do Reino de Deus tenha substitudo a cruz pela pomba. o Esprito (subjetivo) e no mais Jesus (objetivo) o critrio de interpretao. No h como argumentar com quem tem uma relao especial com o Esprito que ns, "tradicionais e carnais", no temos. A leitura de Benny Him, Hagin e os sermes de Valnice mostram isso. Estas pessoas alegam ter uma autoridade que elas no podem provar, mas que ns no podemos contestar. Hagin recebe visitas de Jesus. Outros tm revelaes especiais de Deus. Ns "s" temos a Bblia. A Palavra se subordinou palavra. A subjetividade de sonhos, experincias e intuies se sobrepe exegese centenria e at milenar do evangelho. Assim, se "reinventa" o evangelho constantemente. H, em nosso cenrio, trs grandes vertentes em termos de teologia e de prxis: a recatolizao, a rejudaizao e a influncia baixo-esprita. Cada uma delas mostra que as pessoas assumiram princpios hermenuticos estranhos, nunca antes sustentados, recebidos por "revelao",

"iluminao" ou "capacitao especial". Assim desfiguram o evangelho, fazendo uma salada religiosa que nada tm a ver com o ensino bblico. 1. A RECATOLIZAO CONTEMPORNEA DO EVANGELHO V-se a recatolizao no entendimento cada vez mais acentuado, de que temos um clero e um laicato. Preocupa-me ver, cada vez mais, as igrejas terem ministros formados e assalariados para tudo. Acho correto termos ministros de msica, de educao religiosa, de misses, etc., em nossas igrejas. Milito na educao ministerial, sou presidente da ABIBET e no poderia pensar doutra maneira. Mas me preocupa a possibilidade de estarmos dizendo ao nosso povo que s pessoas formadas em seminrios e remuneradas podem fazer a obra de Deus. Pode-se criar uma mentalidade daninha: os ministros fazem o trabalho e os crentes pagam a conta. A incidncia do uso do termo "leigo" para os no consagrados aos ministrios reveladora. Todos ns somos ministros, pois todos somos servos. E todos somos leigos, porque todos somos povo ( este o sentido da palavra "leigo", algum do povo). No temos clero nem laicato. Somos todos ministros e somos todos povo. Mas cada vez mais as bases ministeriais so buscadas no Antigo Testamento e no no Novo. Usamos os termos do Novo com a conotao do Antigo. O pastor do NT passa a ter a conotao do sacerdote do AT. o "ungido", detentor de uma relao especial com Deus que os outros no tm. S ele pode realizar certos atos litrgicos, como o sacerdote do AT. Por exemplo, batismo e ceia s podem ser celebrados por ele. Assumimos isto como postura, mas no uma exigncia bblica. No meio carismtico isto mais forte. Os pastores tornam a igreja dependente deles. S eles tm a orao poderosa, a corrente de libertao s pode ser feita por eles e na igreja, s eles quebram as maldies, etc. O sentido teolgico do sacerdote hebreu parece permear fortemente o sentido teolgico do pastor neotestamentrio. Este conceito convm ao pastor carismtico. Ele se torna um homem acima dos outros, incontestvel, lder que deve ser acatado. Tem uma autoridade espiritual que os outros no tem. O Antigo Testamento elitiza a liderana. O Novo Testamento democratiza. Para o carismtico, o Novo Testamento, a mensagem da graa e a eclesiologia despida de objetos, palavras e gestual sagrados no so interessantes. Assim, ele se refugia no AT. Por isso h igrejas evanglicas com castiais de sete braos e estrelas de Davi no lugar da cruz, bandeira de Israel, guardando festas judaicas, e at incensrios em seus sales de cultos. H evanglicos que parecem frustrados por no serem judeus. A liturgia pomposa do judasmo mais atraente e permite mais manobra ao lder que se pe acima dos outros. 2. A REJUDAIZAO, UM PRODUTO TANTO TEOLGICO QUANTO COMERCIAL A rejudaizao do evangelho tem um lado comercial e outro teolgico. O comercial se v nas propagandas para visita "Terra Santa". O judasmo girava ao redor de trs grandes verdades: um povo, uma terra e um Deus. No cristianismo h um povo, mas no mais como etnia. A Igreja o novo povo de Deus, herdeira e sucessora de Israel, composta de "homens de toda tribo, e lngua e povo e nao" (Ap 5.9). H tambm um Deus, que se revelou em Jesus Cristo, sua palavra final (Hb 1.1-2). Mas no h uma terra santa. No cristianismo no h lugares e objetos santos. O prdio onde a Igreja se rene e que alguns chamam, na linguagem do Antigo Testamento, de "santurio", no santurio nem morada de Deus. salo de cultos. O Eterno no mora em prdios, mas em pessoas. Elas so o santurio (At 17.24, 1Co 3.16, 6.19 e Hb 3.6). Deus no est mais perto de algum em Jerusalm que na floresta amaznica, nos condomnios, favelas e cortios das grandes cidades. No cristianismo, santo no o lugar. So as pessoas. No o cho. o crente. E Deus pode ser encontrado em qualquer lugar. No temos terra santa, e sim gente santa. A propaganda gera uma teologia defeituosa. Pessoas vo Israel para se batizar nas guas onde Jesus se batizou. Ora, o batismo nico, singular e irrepetvel. Ele segue a converso e mostra o engajamento da pessoa no propsito eterno de Deus. Uma pessoa que foi batizada, aps converso e profisso de f, numa igreja bblica, no se batiza no rio Jordo. Apenas toma um banho. E, sem o

sentido filosfico do ser e do vir a ser de Herclito, aquele no o Jordo onde Jesus foi batizado porque as guas so outras. As molculas de hidrognio e oxignio que compunham aquele Jordo podem estar hoje em alguma nuvem. Ou na bacia amaznica. Ou no mar. At no Tiet. mero sentimentalismo e no identificao com Jesus. lamentvel que pastores conservadores em teologia "batizem" crentes j batizados no Jordo. Isto vulgarizar o batismo, tirando seu valor teolgico. No sou contra turismo. Faa-o quem puder e regozije-se com a oportunidade. Sou contra o entortamento da teologia como apelo turstico. Temos visto pastores com sal do mar Morto, azeite do monte das Oliveiras (h alguma usina de beneficiamento de azeitonas l?) e at crucifixos feitos da cruz de Jesus (pastores evanglicos, sim!). H um fetichismo com terra santa, areia santa, gua santa, sal santo, folha de oliveira santa, etc. No cristianismo as pessoas so santas, mas as coisas no. A rejudaizao caminha paralelamente com a superstio e feitiaria. parente da paganizao. No estou tecendo uma colcha de retalhos. Tudo isto produto de uma hermenutica defeituosa, que no compreende as distines entre os dois Testamentos, os critrios diferentes para interpret-los, a pompa e liturgia do judasmo em contraposio desburocratizao do cristianismo e que a palavra final de Deus foi dada em Jesus Cristo. o NT que interpreta o AT e no o AT que interpreta o NT. 3. O FETICHISMO COMO PRODUTO DO NEOPENTECOSTALISMO O neopentecostalismo (ou baixo-pentecostalismo) trouxe um problema srio. Derrubou o muro entre feitiaria e evangelho. J vi "tapete ungido" que chupa as enfermidades e pecados, gua santa aps a orao pastoral (como Alziro Zarur fazia nos anos sessentas), bno de carteiras de dinheiro, envelope de pagamento e carto de crdito, repreenso de maldio sobre carros e eletrodomsticos para que no tenham mais defeitos, etc. Um pastor apresentou na televiso o homossexualismo como maldio hereditria. a mesma hermenutica do psiclogo ou psiquiatra ateu que o justifica como hereditariedade gentica. A responsabilidade pessoal do indivduo se dilui na maldio ou nos genes. A ignorncia do ensino global das Escrituras, incluindo a responsabilidade da pessoa, com a capacidade de tomar decises, sendo responsvel por elas, produz estas distores. De novo um problema hermenutico: no h hereditariedade espiritual no Novo Testamento. Ezequiel antecipava o evangelho ao escrever seu captulo 18. Em correntes de orao, leva-se uma foto da pessoa para ungi-la e ela deixar o pecado ou o vcio. Se no pode levar a foto, leve uma muda de roupa. Vi isso na minha infncia, no baixo espiritismo. Choca-me v-las entre evanglicos. Surpreende-me o ibope dado ao diabo, que j teve at microfone de televiso na boca em programa evanglico. S faltou dizer: "Agora, ao vivo, em cores, via satlite, o Diabo fala para todos". Boa parte dos evanglicos busca sensacionalismo e vive cata de eventos. Um pastor que seja srio, expositor bblico, conselheiro, amigo, mas no que faa pirotecnia no plpito corre o risco de ser considerado ultrapassado. Busca-se o show man, o espetculo, o fantasioso. Declaraes levianas so feitas com ar de seriedade. Tempos atrs, o dono de uma seita que eu desconhecia, declarou numa revista evanglica que havia denominaes demais e sugeriu a fuso dos batistas e presbiterianos. O ridculo da histria que a pessoa era contra o excesso de denominaes, queria que as grandes se fundissem, e produziu mais uma, nanica. Esta confuso hermenutica gerou denominaes exticas: Igreja Evanglica Pentecostal Independente Peregrinos na F do Senhor Conforme Hebreus Captulo 11, Igreja Pedra Angular O Anjo da Colheita na Amrica Latina, Igreja Pentecostal A Chegada de Jesus Com Poder e Glria,

etc.. Conheci uma Igreja Pocalipi. O nome intrigou-me. No conseguia ver nexo nele, at entender que era Apocalipse, nome que seu pastor no conseguia ler corretamente. Como uma pessoa que no consegue ler a palavra "apocalipse" pode fazer uma interpretao doutrinria correta? No se trata de elitismo. minha perplexidade para compreender a facilidade com que se interpreta a Bblia hoje. Qualquer pessoa o faz, desprovida de bom senso elementar, sob a desculpa "o Senhor revelou". As bases hermenuticas foram aniquiladas. O movimento evanglico est desfigurado, palco de gente vaidosa que deseja fundar uma igreja, e nesta desfigurao, recebe todo tipo de heresias e tolices. Est calcado na subjetividade e no em verdades histricas. Temos uma descaracterizao doutrinria pelo neocatolicismo, neojudasmo e pela entrada do baixo espiritismo que nos vem pelo baixo pentecostalismo. Que fazer? aqui que entra a necessidade de uma nova Reforma, com algumas idias que devem ser trabalhadas em nosso meio. 3. A NOVA REFORMA PROPRIAMENTE DITA 1) Precisamos de uma volta s Escrituras com estudo bblico srio. A hermenutica e a exegese criteriosa devem ser preferidas pregao tpica e s ilustraes de reis, rainhas, mes morrendo e crianas atropeladas. Isto requer trabalho, mas a preguia deve ser banida do nosso meio. Todas as denominaes declaram a Bblia como regra de f e prtica e depois formulam seus credos encaixando-a neles e dizendo o que pode ser descoberto nela. Nunca vi uma denominao evanglica negar a Bblia. Todas a afirmam, mas usam-na para validar suas posies. Deve haver um estudo srio para rever nossas prticas luz da Bblia e no us-la para legitimar nossas prticas. Isto requer que a herana teolgica do passado seja buscada. Tenho me edificado com a leitura de grandes vultos do passado. Negar que Lutero, Calvino e telogos posteriores, de grande contedo, tenham o que ensinar, insensatez. A Igreja Catlica tem o peso da Tradio. Temos ojeriza a este nome, mas precisamos resgatar a teologia do passado, com sua erudio e profundidade. E a livre interpretao (no o livre exame) da Bblia precisa ter contornos mais bem definidos. 2) O doutrinamento das igrejas deve ser privilegiado. falsa a dicotomia vida espiritual ou doutrina. As doutrinas bblicas no so estreis e sem vida. So fonte de vida. Preguei numa reunio jovem e, a seguir, deselegantemente, o lder do grupo disse: "No me interesso por doutrina, s por Jesus". Mas, que Jesus se tem, sem uma doutrina slida sobre ele? O evangelho no evento ou show, mas pressupe contedo teolgico. E este deve ser fio de prumo e no suporte para a repetio de modelos e esquemas denominacionais que sacralizamos e fora dos quais tudo est errado. 3) Precisamos de mais zelo ao encaminhar jovens aos seminrios, ao criar seminrios, ao formar currculos e contedo programticos, e ao consagrar pastores ao ministrio. Criticam-se os seminrios, mas manda-se gente imatura para l, na esperana de que ele a torne madura. O seminrio no casa de correo, mas lugar de estudo e de aprofundamento teolgico e espiritual. Porque teologia e espiritualidade no so antitticas. Entrar em um seminrio deve ser visto com muita seriedade. E o seminrio tambm no pode ser um curso tcnico, tipo SENAC ou SENAI, ensinando operacionalidade. Deve ser um centro de reflexo. 4) Por ltimo: precisamos de uma reforma eclesiolgica. Muitas de nossas igrejas no esto crescendo como deveriam. H pastores que querem ver seu ministrio deslanchar e no conhecem muitos ministrios modelos. E no encontram alternativas litrgicas, quando vem que a nossa no atrai muito. S conhecem a nossa e lhes dizem que desviar-se dela ser pentecostal (em tempo: a liturgia da minha igreja tradicional). No seminrio me ensinaram Isaas 6 como modelo de liturgia. No creio que o texto foi produzido com a finalidade de dar um modelo de ordem de culto para as igrejas ocidentais do sculo presente. Por que no uma liturgia baseada no Novo

Testamento, mais precisamente em 1Corntios 14.26, com a participao do povo e no apenas dos oficiais do culto? Por que no mais espontaneidade e menos formalismo? O culto no precisa ser montono. O pastor jovem, idealista, querendo realizao no ministrio, no vai se mirar em ministrios estagnados. Vai olhar quem est fazendo algo marcante. Buscar referenciais positivos e se no os encontrar em nossa denominao, em nossa linha, mas em outros grupos, ir imit-los. Nossos jovens pastores esto aprendendo mais sobre igrejas funcionais em congressos da SEPAL e da VINDE que em nossas ordens de pastores. Isto no me agrada, mas caminhamos para uma poca ps-denominacional. A maior parte dos crentes no est interessada em denominao. O termo se associou, na mente de muitos, estrutura. O apelo ao denominacionalismo tem pouco resultado prtico. As pessoas querem resultados. Ouo muito perguntas como estas: por que nossa editora se desmontou e a de outros grupos vai bem? Por que ainda no temos um programa de televiso batista enquanto outros grupos tm redes? Por que grupos que chegaram depois de ns nos ultrapassaram? Estas coisas fazem os crentes pensar se vale a pena enfatizar tanto a denominao, que tem sido mostrada mais como instituio do que como um aglomerado de igrejas locais. No endosso o que est por trs das perguntas, mas elas so feitas! Esta reforma deve examinar tambm nossas estruturas. So bblicas? So funcionais e viabilizam a divulgao do evangelho ou atendem a segmentos que no querem perder patrimnio, influncia e posies? As igrejas devem se adaptar ao que a estrutura lhes d ou esta deve mudar e se ajustar a novos tempos e satisfaz-las? Infelizmente, as igrejas no socorreram a JUERP, como espervamos. Presidente que era da Conveno do Amazonas, duas vezes enviei cartas s igrejas e falei ao Conselho. No houve atendimento. Creio que no socorrero nenhuma junta. H uma exausto de igrejas e pastores no ligados ao esquema estrutural com o que se chama denominao. Nossa reforma deve comear aqui: devemos ser mais bblicos e menos programticos e institucionais. A excessiva institucionalizao do evangelho responsvel pela apatia de muitos com a denominao. E isto faz surgir os desvios doutrinrios. E no adianta apertar em outros lados. Obreiros e igrejas querem funcionalidade e o progresso espiritual e no apenas institucional do reino. A Reforma desburocratizou a religio, na tentativa de acabar com a institucionalizao da f. Foi o que Jesus fez: ele desinstitucionalizou a religio. Hoje se v a institucionalizao da f evanglica, descendente da Reforma. A Campanha Nacional de Evangelizao de 65, na minha adolescncia, mobilizou as igrejas. Institucionalizada, perdeu o vigor. At para testemunhar j temos um dia no calendrio. Sou batista convicto. Um batista histrico (prefiro este termo a tradicional porque acho que diz mais, mas no rejeito ser tradicional) que ama sua denominao. No a rejeito nem condeno. Minhas palavras no so desabridas, mas expressam o que vejo: desalento e desinteresse com a estrutura denominacional. Nosso povo quer espiritualidade e santidade de vida, mais que outra coisa. Necessitamos de uma teologia correta. No apenas de doutrina correta sobre Esprito Santo e louvor, mas uma restaurao de valores, conceitos e cosmoviso. Precisamos de ortodoxia, de ortopraxia, de ortolalia, de transparncia de aes luz da Bblia. H heresias que nos ameaam. Mas h outros perigos, entre eles o desinteresse de igrejas e pastores pela denominao. A causa disto parece-me ser a institucionalizao como a que subjugou o cristianismo pr-Reforma, tornando-o mais uma empresa que agncia espiritual. Por isso, necessitamos de uma nova Reforma. Que ponha o espiritual acima do material, do administrativo e do funcional. Que submeta tudo, e no apenas alguns aspectos doutrinrios, ao crivo das Escrituras. O agir, o funcionar e o viver de nossa denominao, em todos os nveis, bblico ou foi secularizado? Buscamos mais Qualidade Total ou o poder do Esprito Santo? Prdios, coisas e regulamentos esto ocupando mais nossas mentes e nossa vida que a Palavra? Ento, uma Reforma necessria.