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2. o

QUr FATO socIAL? *

da Na verdade, porm, h em toda sociedade um grupo determinado de fenmenos com caracteres ntidos, que se distingue daqueres estudados pelas outras cincias da natureza.
Quando desempenho meus deveres de irmo, cidado, quando me desin.u-Jo de encargos que
est_9

que apresentem, alm de certa generaridade, atgu*lrrteresse social' Todavia, desse ponto de vista, no-haveria por assim dizer nenhum acontecimento humano que no pudess ser chamado de social. cada indivduo bebe, dorme; .o,or, raciocina o interesse em que estas funes se exeram e a sociedade tem todo de modo regurar. porm, se todos esses fatos fossem sociais, a so.iorog ,rao teria objeto pr. prio e seu domnio se confundiria com o da iorogia e psicotogia.

o mtodo que convm ao estudo dos fatosU .rbrt qyr. fatos poJ;; ser assim chamados. A questo tanto mais nec"riri, quant sem muita preciso. Empregam-na *u qurlificao utrrzada correntemente para designar quase todos os fenmenos que se passam no interior da sociedade, por pouco

Antes de indagar qual sociais, necessrio

ao nascer' encontra prontas as crenas e as prticas da da religiosa; existindo antes dele, porque existem fora dele. O sistema de sinais de que me sirvo para exprimir pensamentos, o sistema de moedas que emprego para pagar as dvidas, os instrumentos de crdito que utilizo nas relaes cornerciais, as prticas seguidas na profisso, etc., etc., funcionam independentemente do uso que delas fao. Tais afirmaes podem ser estendidas a cada um dos membros de que composta uma sociedade, tomados uns aps outros. Estamos, pois, diante de maneiras de agir, de pensar e de sentir que apresentam a propriedade marcante de existir fora das conscincias individuais.
:

Esses tipos de conduta ou de pensamento no so apenas exteriores ao indivduo, so tambm dotados de um poder imperativo e em virrude do qual se lhe imprr, qu* queira, ^0";;;": :g:*iti"g,_ No h dvida de que esta coero no se faz ,.nti., ou muito po".o carter intrnseco de tais fatos, e a prova que se afirma desde que tento resistir. Se experimento uioiur as leis do direito, estas reagem contra mim de maneira u i-proi, -ru ato se ainda tempo; com o fim de anul-lo e restabelec-lo em sua -;; forma normal se j se realizou e reparvel; ou ento p.r" ;; o expie se no h outra possibilidade de reparao. Mas, e em se tratantlo de mximas puramente morais? Nesse caso, a conscincia pblica. pela vigilncia qu" spbre a conduta dos cidados e pelas penas especiais que tm a """r"e seu dispor, reprime todo ato que a ofende. Noutros casos, a coero menos violenta; mas no deixa de existir. se no me submeto s convenes mundanas; se, ao me vestir, no levo em considerao os usos seguidos em meu pas e na minha classe, o riso que provoco' o afastamento em que os outros me conservam, produzem, embora de maneira mais atenuada, os mesmos efeitos que uma pena propriamente dita. Noutros setores, embora a coero ,f1, apenas indireta, no . menos eficaz. No estou obrigado a falar o mesmo idioma que meus compatriotas, nem a empregar as moedas legais; mas impossvel agir de outra maneira" Minha tntativa fracassaria lamentavelmente, se procurasse escapar desta necessidade. Se sou industrial, nada rne probe de trabalhar utilizando processos e tcnicas do sculo passado; Inas, se o f.izer, terei a runa como resultado inevitvel. Mesmo quando posso realmente me libertar destas regras e viol-las corn.sucesso, vejo-me sempe obrigado a lutar contra elas. E quando

intil. Mas no deixa de constituir

com eta me confrmo de uoo, 1e1t1da euando

grua";;;; ;;;-"rna-se

atravs da educao' contudo, quantas vezes no ignoramos o detalhe das obrigaes que nos incumbe desempenhar, e f,recisamos, para sab_lo, consultar o Cdigo e seus intrpretes autorizadosl Assim tambm o devoto,
*Reproduzido de DuRrsErv, E. ..O que fato social?,, In: As Regras do Mtodo sociolgco. Trad. por Maria Isaura pereira de eueiroz. 6.a ed. so Pauto, compantria Editora "cion^t, 1g...'i. i-i,", *-rr.

objetiva; pois no

fora de mim e aJ *.u, atos, no direito e.nos costumes- Mesmo estando de acordo com sentimentos que me prprios, sentindo-rhes interiormente r r;;d;;, esta no deixa de,so ser

res que

definidos

de esposo ou de contra, pratico deve-

fui eu quem os criou, mas recebi-os

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oposies deste gnero.

so finalmente vencidas, f.azem sentir seu poderio de maneira suficientemente coercitiva pera resistncia que me pur"r"*. Nenhum i;;;;;;, por mais feriz, deixou de ver seus empreendimentos se chocarem contra

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toda coero social no , necessariamente exclusiva com relao personalidade individual. (. . .)

Esta definio do fato sociar pode, alm do

clui-se. que- no podem penetrar em ns seno atravs de uma imposi_ o; eis todo o significado de nossa definio. ,ie."arr.,';;;

de si prprio. porm, j que hoje se considera ln.ont.rtver que a *aioria de nossas idias e tendncias no so eraboradas po, nr, *.r-;;;'"eJ;;;;., ."r-

vezes gue fazemos sentir que no depende upnu,

agir, o, p"nlr;; sentir exteriores ao indivduo, dotadas ou u* poder de .";;;r"; virtude do quar se rhe impem. por cons.guinrr, no poderiam se con_ fundir com os fenmrnor orgnicos, poisionri*rrr.#,;;;;sentaes e em aes; nem com os fenmenos psquicos, que no existem seno "."*" na conscincia individuar e por meio dera. constiuem, pois,;; eres que ;^;;';;;: ;;*ada a quariricao de ::,:?:^.:.: : a qualificao sociais' Esta que rhes convm; pois .uro qu., no tendo por substraio o iniuiouo, ;; possuir outro que no ;;; seja a sociedade: ou a ,o.i.ouo.'poiri."J. sua integridade, ou qual_ quer um dos srungs. parciais que ela encerra, tais como confisses reli'rr.. giosas, escolas porticas e rite;rias, corporuio., pr"mr"""o por outll lado, apenas a eres que a aperao convm; pois a paravra social no tem sentido definido ,rno sob a condio de designar unicamente fenmenos que no se englobam ern nenhuma das cate_ gorias de fatos j existentes, constitudas e nomeadas. Estes fatos so, pois, o.domnio prprio da sociorogia. verdade que o termo coero, pot.T.9io do qual o definimos, .oirc o risco de amedrontar os zelosos partidrios de um individualismo absoluro. como protrrru*;; indi_ vduo inteiramente autnomo, parece-rhrr-;;; " as o diminumos todas

Estamos, pois, diante de uma ordem de fatos que -apresenta caracteres muito especiais: consistem em maneiras de

particula*u:jr

e obedientes; mais tarde, obrigamo-las a uptrnJ,, a pensar no, dro,uir, a respeitar usos e convenincias, foramo-iu, uo truuutt o, ,*; il s;, com o jgmpo, esta coero deixa, de ser gentida, porque pouco a pouco d lugar a- hbitos, a tendncias intrnas qur ttou i".itii mas-, q,ge jlo a substituery seno porque dela derivam, verdade que, segundo Spencer, uma educao racional deveria reprovar tais procedimentos e deixar a criana gir em plena liberdade; 11u, ;;;^;;;. teoria pedaggica foi nunci praticda por nenh;' 0"* ;;;;.il;; _no no constitui seno um desiderato p"soul, no sendo'fato qr;- p;;;; ser oposto queles que expusemo, utrr. ora, estes ltimos * ,"'r".nr -quando
instrutivos lembramos que a educao

anos de vida, so as crianas fbradas .o-rr, beber, dormir m horas regulares; so constrangidas a terem hbitos higinicos, a serem calmas

rados,tais quais so e tais quais sempre foram. Desde os primeiros

o ser social; pode-se ento prr.rbrr, ,oo, qu. num resumo, de que maneira este ser se constitui travs da histria. A presso de todos os instantes que s-ofre a criana a prpria presso do meio social tendendo a mord-ta sua i*ugror, p..rrio;-;r" tanto os pais quanto os mestres no so seno lrpr.rrntantes , ';;;: dirios. (...)
chegamos assim a conceber de maneira precisa qual o domnio da sociologia, o qual no engloba seno ufir grupo determinado de -de fenmenos. O fato social reconhecvel pelo poder coero externa que exerce ou suscetvel de exercer sobre os indivduos; e a presena deste. poder reconhecvel, por sua vez, seja peia existncia de alguma sano determinada, seja pela resistncia que- o fato ope u quuiqu", :Tgr::ndimento individual que renda a vilent-lo. Toavia, pod.*o, defini-lo tambm pela difuso que apresenta no interior do grupo, desde que, de acordo corn as precedent.r obr.*aes, se tenha o .uiauoo o. acrescentar como caracterstica segunda e essencial que ele existe independentemente das formas individuais que toma uo , difundir. N.;;, casos: este ltimo critrio at, mesmo mais fcil de aplicar do que o anterior- Com efeito, a coero f.cil de constatar quando ela se traduz no exterior por qualquer reao direta da sociedae, como o caso ern se tratando do direito, da moral, das crenas, dos usos, e at das modas. Mas, quando no seno indireta, como a que exerce uma organizao econmica, no se deixa obseruar com tanta facilidade. Generalidade e objetividade combinadas podem ento ser mais fceis de estabelecer. A segunda clefinio no constitui seno uma forma

mente por objeto formar

r.*lr#

il;;

observe a maneira pela qual so educadas as'crianas. Toda a educao consiste num esforo contnuo para impor s crianas maneiras de ver, de sentir e de agir s quais eias no chegariam espontaneamente, observao que salta aos olhos todas u, ur* que os fatos so
enca_

mais, ser confirmada por meio de uma experincia caracterstica: basta, paa tal, que se

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5 diferente que toma a primeira: pois o comportamento que existe exteriorrnente s conscincias individuais s se genera!za impondo-se a
estas.
1

A Sociologia no se pode desinteressar daquito que concerne ao substrato da vida coletiva. No entanto, o nmero e a natureza das partes elementares de que composta a socieda de, a maneira pela qual esto dispostas, o grau de coalescncia a que chegararn, a distribuio da populao na superfcie do territrio, o nmero e a natur eza das vias de.comunicao, a forma das habitaes, etc., no parecem, a um primeiro exame, passveis de se reduzirem a modos de agir, de sentir e
lgica. de pensar. Contudo, em primeiro lugar, apresentam estes diversos fenmenos o mesmo trao que nos serviu para definir os outros. Do mesmo modo que as maneiras de agir de que j falamos, tambm as maneiras de ser se impem aos indivduos. De fato, quando queremos conhecer como est uma sociedade dividida politicamente, como se compem estas divises, a fuso mais ou menos completa que existe entre elas, no com o auxlio de'uma investigao material e por meio de observaes geogrficas que poderemos alcan-lo; pois estas divises so

Poder-se-ia, todavia, perguntar se esta definio completa. com efeito, os fatos que nor oreceram a base para ela so todos eles modos de agir; so de ordem fisiolgica. Ora, Jxistem tambm maneras de ser coletivas, isto , fatos sociais de ordem anatmica ou morfo-

ainda quando apresentam algum ponto de apoio na natureza T?tuit1 fsica. E somente atravs do direito pbtico que se torn possvel .r,"6i ,tal organ-izao, pois ere que a determina, assim ,rno determina nossas relaes dornsticas e cvicas. Tal organizao no , pois, menos obrie1l.ria do que ourros fatos sociais. S a ppulao , .oapri." , . nas",cidades em lugar de se dispersar nos camps,^ prqu" ,*'; * corrente de opnio, uma presso coletiva q"r irp" os'indivJ;"; esta concentraiao. Nao pod*o, escoiher a forma de nossas casas, nen de nossas roupas; pois uma to obrigarrir q";;^""r";l ;;; de comunicao determinam de maneir. io,p.rioru o se"ti;; ;; il; se fazem as migraes interiores e as trocas, , ,nrrrno at a intensidde de tais tro"ur..:-.tais migraes, etc., etc. po, .onrr;**r, h";;;; mxrmo, possibilidade de acrescentar lista de fenmenos que enumeramos como apresentando o sinal distintivo do fato social um categoria mfs, a das maneiras de ser; e como uqoriu .nurn.rua-uu rinha 1 ngorosamente cle exaustiva, a ado no era indispenir,el.
,

mente aquele que convm para designar uma propagao devida a uma influncia

social. No h dvida de que todo fato social imitado; apresenta, como acabamos de mostrar, tendncia para se generalizar, mas isto porque social, isto , obrigatrio. Seu poder de expanso no a causa e sim a conseqncia de seu carter sociolgico. A imitao poderia servir, se no para explicar, pelo menos para definir os fatos sociais, se ainda estes fossem os nicos a produzir esta conseqncia. Mas um estado individual que ricocheteia no deixa por isso de ser individual. E, mais ainda, podemos indagar se o termo imitao real-

o quanto esta definio do fato social se afasta daquela'que serve de base ao engenhoso sistema de Tarde. Primeiramente, devemos decla(ar que as pesquisas no nos fizeram de modo algum constatar a influncia preponderante que Tarde atribui imitao na gnese dos fatos coletivos. Alm do mas, da definio precedente (que no uma teoria, mas um simples resumo dos dados imediatos da observao) parece resultar que a imitao no exprime sempre, e nem mesmo exprime nunca, o que h de essencial e caracterstico no fato

I Vemos

coercitiva. Sob este expresso nica

muito diferentes que seria necessrio distinguir.

imitao

confundem-se fenmenos

ou menos cristalizada. Pode, sem dvida, ser mais nteressante reservar

!.tu. quer dizer que no exisrem enrre.t", ,*na;t.r*ilro *ruu de consolidao que apresentam. uns e outros no passa. ,ra
mais

no mesmo sentido, cavou para si prpria, etc. sem dvida, se os tenomenos de. ordem morfolgica fosSem os nicos a apresentar esta fixidez, poder-se-ia acreditar que constituem'uma espcie parte. Mas as ,rgruu: jurdicas constituem arranjos no meno, p.r-unentes do que os tipos de arquitetura e, no entanto, so fatos fisiotgicos. A simples mxima moral seguramente mais malevel; porm, apresenta formas muito Suit ,rgidas do que os rneros costumes pro,fisgionais ou do que a moda. toda uma gama de nuanas que: sem soluo de continuidade, .Existe Iiga os fatos de estrutura mais caractersticos u ,i,u, i"; ;;;;;; da vida sociat que no rr,ao uinau-;;;;;;-; n.n'u* molde d.fil;:

- casas. As vias de comunicao no -, passm de leitos que a corrente regular das ffocas e das
a onstruir
migraes, caminhndo sempre

Mas no seria nem mesmo til; pois tais maneiras de ser no passam de maneiras de agir consolidadas. A estrutura poltica de uma sociedade no mais do que o modo pelo quat os diferentes segmentos que a compem tomaram o hbito de viver uns com os outros. s, ,uu, relaes so tradicionalmente estreitas, os segmentos tendem a se conundir; no caso contrrio, tendem a se distinguir. o tipo de habitao at ns imposto no seno a maneira pela lual ,oa-o--uoo, em nosso redor e em parte as geraes anteriores se acostumaram

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uma exstnca prpra, independente ilas manif es;tarirrpossa ter.2

o nome de morfolgicos para os fatos sociais concernentes ao substrato social, mas sob a condio de no perder de vista que so da mesma natur'za que os outros. Nossa detiniao compren d,err, pois, tpdo o definido, se dissermos: fato socar toda *oniro de agir'fxa ou no, su;cetvel de exercer sobre o ndivduo uma coero exterior; ou ento unda, que ,geral na extensa de un?a sociedae dada, ;o;r;;";;;;;

Biblietaca

i"iri;;;";;'n*

DE VALOR E JULGAVTENTOS DE REALIDADE*

3. JUI,GAMEI{TOS

. .) Quando dizemos que os corpos so pesados, que o volume , razo da piesso q," ;;f";;-"0 ir*_ " l^:'::,: ::\i:. que se limitam .inversa lamos.Julgamentos a exprimir,determinados fatos. les enunciam aqulo que exisre e, por essa az;, -----' ,0, l^;l;;;"lJ;;: mentos

(.

de existn.iu o,,

a. .rutiOuO..

enuncia uma avaliao, qualquer que .l; essa extenso pode dar lugar a .onfus., qu. ^precis
que_

mento

so, mas aquilo que eras varern ern rera o a um sujeito consciente; o valor que este ltimo a elas atribui; u .rr., d-se o nome de julgamento 'le valor. stende-se mesmo, s vezes, essa denorninao

outros julgamentos tm por objet o dzer no aquilo que as coisas a ioo lutgu'^su Mas

;;;-;;r. "-' ;;il.

2 Este parentesco estreito entre a vida e a estrutura, entre o rgo e a funo, "r*pode ser facilmente estabelecido em Sociologia porque, entre os dos terrno, tremos, existe toda uma srie de intermediris imeaiatamente observveis, mostrando o lao que h entre eles. A Biologia no tem o mesmo'recurso. Mas permitido crer que as indues da primeira destas cincias, a tal t..p*ito, *o aplicveis outra e que' nos organismos como nas sociedades, no existem entre as duas ordens de fatos seno diferenas de gran.

n.*,r., que as experimentam ou, pero rnenos, que acreditam exprri''.oia-^t*, no podem transmiti-ias a outrem. Fazemparte 1as de suas pessoas e no podem ser separadas.
de DunrHeirr, E' "rulgamentos de valor e Julgamentos de realidade'1' In: socorogia e Firosofia. Trad. por J. vr. e Toredo camargo. Rio de Janeiro, Ed. Forense, 1970. cap. IV, p. g4_g5, g7_g', 93_96, g7-9g. * Reproduzido

pressam so incomunicveis. Aqueres

objetos; q-ue gosramos destes, que pr"r.r.;^;;;;Jff ,J;;: cias so fatos, tanto quanto o p.ro do, .orpo, ou a erasticida;, J'lgamentos semelhantes nao te*, as coisas um que lhes pertena, .u, ,o*rnte ^afirmu." o, ;;; 'aror determinados do sujeito. Dessa forma, ,, p;;;;, ;;J;",..;:

digo: gosto d.a caa, prefiro a cerveia ao vi.nho, a vida sedentria, etc., emir" j;;.ro, ;; podern p:^:r;;;; ;;;;; 1!:ro mas que so, no fundo, siples julgameni", ;; ;i;;;.: es, ;i;; dizem unicamente de qu. *unlira oos ;;;;;;;;;^;;;;ff,
Quando

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' completamente diferente quando digo: esse homem tem um grande valoi moral, esse quadro tem rnuit valor esttico, esta jia vale tanto. Em todos esses casos, atribuo aos seres ou s coisas aos quais me refiro um carter objetivo, totalmente independente da maneira pela,,,qual eu o sinto no momento em que me pronuncio. essoalmente, posso no dar grande importncia s foiur; nem por isto ,eu uulo, se torna menor do que aquele que considerado no momento. posso, como homem, ter uma moralidade medocre; isto no me impede de reconhecer o valor moral onde ele exista. Posso ser, por temperamento, pouco sensvel aos encantos da arte; isto no ,urio para que negue que haja valores esttios. Todos esses valores existem, pois, num sentioo, inoependentes det mim. Assim qrrando .rtu.o, em desacordo com algum sobre a maneira de conceb-io e de estim-lo, ,.niu*r-;";;: nicarJhe nossas convices. No nos contentamos ; ;il;-t;r; ;; curamos demonstr-las dando, em apoio de nossas afirmaes, ,u)r, de ordem impessoal. Admitimos, pois, implicitamente, que esses julgamentos correspondain a alguma realidade objetiva, sobre a qual o acord pode e deve ser feito. So essas realidades sui generr.r que constitueni os valores, e os julgamentos de valor so aqueles que se relacionarri com essas realidades. ( . . . )
Acreditou-se poder escapar a essa dificutdade substituindo o indivduo pela sociedade. Como na tese precedente, afirma-se que o valor prende-se essencialmente a algum elemento integrante da cisa. Mas a maneira pela qual a coisa afetaria o sujeito coletivo e, no mais o syleilo individual, que daria o seu valor. A avaliao seria objetiva pela srmples raza de ser coletiva. Esta explicao tem incontestveis vantagens sobre a precedente. Com efeito, o julgamento social objetivo err relao aos julgamentos -apieciaes individuais; a escala de valores encontra-se, assim, iiur. das subjetivas e variveis dos indivduos: estes encontram fora delet ,r-u classificao estabelecida previamente, que no obra sua, que no exprime seus sentimentos pessoais e .r a qual so forads a se conformar. Isto porque a opinio pblica traz de suas origens uma autoridade moral pela qual se impe aos particulares. Ela rsiste aos esforos que so feitos para violent-la; reage contra os dissidentes, tal qual o mundo exterior reage dolorosamente contra aqueles que tentam se rebelar contra ele. EIa censura aqueles que julgarn as coisas morais por princpios diferentes daqueies que ela prescreve; ridiculariza os que se inspiram numa esttica diferente da sua. euem quer que tente adquirir uma coisa por um preo inferior a seu valor choca-se

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de nossas apreciaes; que estamos amarrad,

corn resistncias comparveis com as que nos opem os corpos quando menosprezamos sua natureza. Assim se pode explicar a spcie de presso que sofremos e da qual temos conscincia quando emitimos julgamentos de valores. . . sentimos bem que no ro;;r ; ;;;;;;

cincia pblica que nos prende. E verdade que esse aspecto dos julgamgnto.s de_valor no o nico; existe outro que qur. o oporio -do primeiro. Esses mesmos valores gue, por certos aspectos, trr f.azem o efeito de realidades que ,. ,ro, impem, upur..rn-no, ao mesmo tempo como coisas agradveis de que gstamos e que desejamo, ;r;; taneamente. Isto porque a sociedade, ao mesmo tempo L* que a leg]sladora qual'deuemos o respeito, , u criadora e a depositria de todos esses bens da civilzao aos quais estamos tigados .,jp t* t " de nossa alma. Eta uou p;;;;;";;-o *rr*o rempo em que foreas imperiosa. Tudo que aumenta sua vitalidade eleva , norru. No t , pois, surpreendente que apreciamos tudo aquilo que ;;;;
foIas, assim compreendida, uma teoria sociolgica de valores levanta' por sua vez, graves dificuldades que, alis, no lhe so exclusivas, porque podem ser igualmente apresenadas ieoria psicolgicu A" q". anteriormente tratamos.

. .ontruf.iar. t-^;;;;:

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Existem diferentes tipos de valor. Uma coisa o valor ec<-rnmico, outra os valores morais, religiosos, estticos, especulativos. As tentativai feitas no sento de reduzir u*, s outras as idias do ,seguidamente bem, belo, do verdadeiro e do til foram sempre vs. ora, se o -do que d o valor fosse unicamente a maneira pela qul as coisas afetam o.funcionamnto da vida social, a diversidu. ao, uuto.", ;;;;;;l; dificilmente explicvel. se, por toda parte, existe a rnesma causa atuancomo se explica .que os efeitos sejam especificamente diferentes? !e, Por outro lado, se o valor das coisas fosse verdadeiramente *"Oijo pelo grau de sua utilidade social (ou individual), o sistema de valores humanos deveria ser revisto e transformado profunda e completamente, qorqye o.lugar ocupado pelos valores de luxo seria, por esse ponto de vista, incompreensvel e injustificvel. por definio, o suprfluo in.iit ou meno.s til que o necessrio. Aquilo que superio, o .rrrncial pode faltar sem prejudicar gravemente o jogo das funes vitais. Numa palavra, os valores de luxo so dispendioioJ por natureza, custam mais do que poderiam dar em troca. so tambm olhados com descon{iana por alguns doutrinadores que se esforam para reduzi-los a proporo adequada. Mas, na realidde, no existe nada que tenha maior valor aos olhos dos homens. Toda a arle uma coisa e luxo; a ativi-

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dade esttica no se subordina a nenhum fim til; eia se desenvolve pelo simples prazer de se desenvolver. Do mesmo modo, a especuiao pura o pensamento liberto de qualquer fim utilitrio r r*"rrido .* o nico fim de exercitar-se. Quem poderia conrestar, entretanto, que a humanidade sempre colocou os valores ,artsticos e especulativos bem acima dos valores econmicos? Como a vida intelectuai. a vida. rnoral tem uma esttica que lhe peculiar. As mais altas virtudes no con_ sistern na prtica regular e estrita dos atos mais imediatamente necessrios boa ordem social; mas so feitas de movimentos lvres e espontneos, de sacrifcios desnecessrios e que mesmo, por vezes, so contrios aos- preceitos de uma economia prudente. Existem virtudes que so verdadeiras loucuras, e nesta loucura que reside sua grandeza. Spencer pde demonstrur: qu" a filantropia uitus vezes contrria ao perfeito interesse da sociedade; sua demonstrao no impedir os homens de colocar bem alto na sua estima a viriude que ele conoa- A propria vida econmica no se submete estritaments regra da economia. se os objetos de luxo so aqueles que custam mais caro, no unicamente porque em geral sejam os mais raros; , tambm porque os mais apreciados. E que a vida, tal qual foi concebida p.o, :o homens de todos os tempos, no consiste simplesmente em .rtub.i".r, exatamente o oramento do organismo individual ou social, a responcom a menor despesa poisvel, s excitaes vindas de fora, a 9.t, bem equilibrar as despesas e a receita. viver , antes de mais nada, agir, agir sem clculo, pelo prazer de agir. E s, evidentemente, no s9 pode prescindir da economia, se pre-ciso reunir para poder garrtar, entretanto o gasto que a meta, e o gasto a o.^ Mas vamos mais longe e remontemos ao princpio fundamental sobre o qual se baseiam tJdas essas teorias. Todas ,uio.*;i;;; o valor exista nas coisas e exprima sua rtatureza. Ora, esse postlr3u.9 Iado contrrio aos fatos. H nmerosos casos em que' no .*irt, por assim dizer, nenhuma relao entre as propriedades do objet; ; ; valor que lhe atribudo.

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quer caracterstica artstica; ele pode, no obstante, valer uma fortuna. To ' evidntemente, a naturea interna da prola ou do diarnante, das peles ou das rendas, que f.az com que o varor desses diferentes -(, artigos varie com os caprichos da moda. . .)

para salv-la. A vida moral no menos rila em contrastes ;;;;; qry-r.o, Entre o homem e o anim ar h, oo ponL d; ;i ;o*;", fisiotgico e psicolgico, apenas diferenas de gradaau;'e, ;;;*r;, o homem tem uma eminente dignidade moral, o ani*al ,.* nhuma. No que se refere a valores, existe, portanto, u- uuir.-;";;. "a" ".eles. os. homens so desiguais ranto ern foria- tisi.a' ,;;;;;'ti" apesar|i:lo' tendemos a reconhecer em todos um idntico valor moral. lr-.dvida,.o igualirarismo moral tem um ri-it, l.;i;;;^;il';;;; ,r.tt_,1li1gido, mas.do.qual nos aproximamos sempre *;;;. U; ;;i; e um srmples.quadrado de papel, desprovido, o mais u, urr.r, de qual-

as coisas, s quais o culto dirigido, foram sempre as que mais impressionavam a, imaginao. o uior incomparver qu, tt.s ,r; ;ibudo no decorria de suas caractersticas intrnsecar. tlao r"rtr iu ; seja um. pouco viva, ainda que nada tenha de rerigiosa, que pr]", seus fetiches, cnde a mesma desproporo se man-ifesta.'U*u "a" bandeira no do que um pedao de pano; o sordado, entretanto, '*orrJ Tuy_

Em resumo, se o varor das coisas no pode ser e nem nunca foi avaliado seno em relao com certas noes ideais, i-d:;; ;;;r;;; sejam explicadas. Para compreender ,f. que iorrnu os julgamntos de 'v1lor so possveis, no bastaria estabelecer como posttaor um certo nmero de ideais; seria preciso apreci-los, mostrar de onde se originam, "ou. c:mo se ligam a e*prricn.ia embora u urtrupurr.;;^;; .on:om siste sua objetividade. J que variam com os grupos humanos, assim como os sistemas no se pode concruir que ambos devam ter origem coletiva? verdade que anteriormente .";;r;;, ;;; teoria sociolgica de valores da qual mostramos a insuficncia; *; ;;;; que ela se baseava numa concepo da vida social que menosprezava a su? verdadeira natureza. A sociedade foi apresentada como um sistema de rgos e funes que tendia a se conservar a despeito das .ruru, de.festlio_que o atacavam de fora, assim corno .r,n .orpo vivo, no qual toda a vida consiste em responder de maneira apropriaoa s excitaes vindas do meio exterior. ora, realmente, a sociedade , ar,n disso, a morada de uma vida moral interior, da qual nem sempre se reconheceram a pujana e a originalidade.
de. valores correspondentes,

Um dolo uma coisa muito sarrta e a santidade o valpr mais elevado que o homem reconhece. ora, urn dolo , na maioria das vezes, um monte de pedras ou um pedao de madeira que, por si s, despido de qualquer espcie de varor. No existe r.r, poi humilde que seja, ou objeto vulgar qu, num determinado momento da histria, no tenha inspirado sentimentos de respeito religioso. Adoraram-s3 os anirnais mais inteis o.r os mais inofrnsiuor, os mais pobres em rlualcluer espcie de virtude. A histria contradiz o conceito corrente de que

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necessidade de expandir-se simpresrnente por expandir-se, por nada; sem finalidade, sob forrna, s vezes, de violncias estupidamente destruidoras' outras por loucuras hericas. Em certo sentido, uma atividade de luxo p:rq.u.r uma atividade multo rica. por todas essas razes, ela ope-se vida que levamos cotidianamente, assim como o superior se ope ao inferior, o ideal realidade.

Quando as conscincias individuais, em vez de ficarem separadas, 'relao ntima, agindo ativamente umas sobre as outras, origina-se de sua sntese uma vida psquica de um novo gnero. primeiramente ela se distingue daquela q,r" l*rru o indivduo solitrio, pela sua intensidade especial. Os sentimentos que nascem e se desenvolvem 'dos grupos tm uma energia q" os sentimentos p";;";;; 1o sgio individuais no atingem. o homem qur o experimenta tem a'impressao ds que dominado, por foras que no ,."o"." cono suas, ou, quui, no mais o dono, que o conduzem, e todo o meio no qual ele est mergulhado lhe parece sulcado por foras do mesmo gneio.,Ele sencomo' que transportado para um mundo diferenie daquele onde f-:. flui sua existncia privada. A vida no rhe apenas intensa; era qualitativamente diferente. Arrastado pela coletividade, o indivduo desinteressa-se g" 11 mesmo, esquece-se e si, d-se por inteiro,,aos objetivos comuns. o plo de sua onduta deslocado e rruJo p.ru toru de si. Ao mesmo tempo, as foras,'que so assim provocadur, pr"Jrumente porque so tericas, no se deixam facilmente canalizar, isciplinar' ajustar a fins estritamente determinados; elas experimentam a

entram em

se transformar na prpria realidade e que o reino de Deus se realizarr sobre sta terra. Mas a iluso no jamais durvel, porque a prpria exalt3o no pode durar: ela por demais extenuante. Uma vez pas, sado o momento crtico, a trama iocial abranda-se, o comrcio intjectual e sentimental torna-se mais lento, os indivduos retornam ao seu nvel habitual. Enro, tudo .q"l q" i"i fJ;",-;;;;;;'r*r; a,: rante o perodo da tormenta fecunda sobrevive apnas sob a forma de Iembrana, de lembrana prestigiosa, sem dvida, td qul a realidade que ela evoca, mas com a qual cessou de se confunir. No mais do simples idia ou conjunto de idias. Dessa vez, a ?u_" y.1. -um oposio ntida. Existe, de um lado,, aquilo que dado pelas, sensaes e percepes e,,de outro, aquilo que imaginado sob forma de ideais. Naturalmente que esses ideais se estiolaria, se no fossem periodicamente revivificados. Eis para que servem as festas, as cerimnias pblias,.

um momento, o ideal retoma a exuberncia e a vida da atualidade, aproxima-se novamente do real, mas no tarda a diferenciar-se dele de novo.
se, portanto, o homem concebe ideais, se no pode mesmo prescindir de conceb-los e a eles se ligar, porque el um ser social. , a sociedade que o impulsion. ,r*u.r-r. u.*u de si """;'or mesmo, e ela tambm qu. furu tanto rtr. rr"*" ;?;J;r ;;';;tr" tempo em que toma conscincia de si, ela arrebata o indivduo de si mesmo e arrasta-o a um crculo de vida superior. Fla no pode se onstituir sem criar um ideal. Esses ideais so simplesmente as idias comr as quais se pinta e se resume a vida sociar, tal como ela existe nos pontos culminantes de seu desenvolvimento. Diminui-se a sociedade quando nela se v apenas um corpo organizado a fim de cumprir ::rt?r funes vitais. Nesse corpo vive uma alma: o conjunto dos ideais coletivos. Mas esses ideais no, so abstraes,, frias representaes intelectuais, despidas de qualquer efccia. So essencialmente
motores; porque, atrs deles, existem foras reais e ativas: so as foras coletivas e' por conseguinte, foras naturais, ainda que sejam todas foras rnorais,' e comparveis quelas que agem oo ,rito do universo. o prprio ideal uma fora desse gnero; a cincia pode, portanto,

as da Escola, as representaes drarnticas, 'as manifestaOes aitsticas, em uma palavra, tudo aquilo que pode reaproximar os homens e f.az.-los comungar de uma mesma vida intelectual e moral. So como que renascimentos parciais e enfraquecidos da efervescncia das pocas criadoras. Mas todos esses meios tm apenas uma ao temporria. Durante

rglqiolas, ou leigas; ur prgue;r.J; ,;o-;

r;e;,-;;;'i;;r;;:;

pre

idias mais ativas: a grande crise crist, o movimento de entusismo coletivo gu, nos sculos xII e XIII, arrastou para paris a populao estudiosa da Europa e deu nascirnento esclstica, , a Reforma e a Renascena, , a poca revolucionria, so as grandes agitaes socialistas do sculo xIX. Nesses momentos, bem verd'ade, essa vida mais elevada vivida com tai intensidade e de uma maneira to exclusiva que ela ocupa quase todo o lugar nas conscincias e delas expulsa quase completamente as preocupaes egostas e vulgares. o ideal tende, ento, a formar com o real uma s coisa; eis pJrque os homens tm a impresso de que chegado o momento em que o ideal

so.levados a aproximar-se mais intimamente, onde as reunies, s SSr. blias so mais freqentes, as relaes mais seguidas, as trocas de

foram estabelecidos os grandes ideais sobre os quais se baseiam as civilizaes. Os perodos criadores ou inovadorer iao precisamente aqueles em que, sob a influncia de circunstncias diversas, os homens

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individuar, de onde lhe proviria essa impersonaridadJ? Inuo.ar-se-ia u i-p".ronaridade da razo humana? Mas isto adiar o problema e no pois resolv-lo. essa impersonalidade no era prpri seno ,rm fato, rigeiramente diferente . do primeiro, o que preciso que se considere. se as razes se comu_ nicam a esse ponto, .rao ser porque eras vm de uma mesma fonte, porque participam de uma razo.orn.r_f f . . i De que maneira, pois, deve-se conceber a rerao dos jurgamentos de valor com os julgamenros de ;;; Resulta do que apresentamos at agora que no existe entre eles diferenas de natureza. um jurgamento e valor exprime a relao de uma coisa com um idear. or, idear dado como a coisa, ;;"d; de -orl113 maneira; e, pir,-i;;.rd;'rj" modo. A retao expois, dois termos dados, tat como ilurinr"oe |relsa 1ne, existncia. Dir-se- que os jurgamentor' 0. p'em'# ; ls ideais? Mas no diferente o qu. o.orre com ";; Pois, os conceitos so ig".irn*re "r- irrg"mentos . ;ril;": construes de esprito e, portanto, so ideais; no seria difcil demonstru, qu.'.r., so, na realidade, ideais cotetivos, uma vez que no se podem ""rii."ir;";; ;'il;"gem e por meio da ringuagem que , no mais arto grau, uma coisa coletiva. os elementos do julgamenro so, portanto, ;;-;;;r""oJ ;;'; parte. Isto no quer dizer, todavia, qu. o prirneiro desses jurgamentos conduza ao segundo ou reciprocamente. se eres se assem"ltru,o'J-p_ que so obra de uma nica e idntica facuidade. No h uma maneira de pensar e de jurgar para estaberecer existncias e uma outra para avaliar valores. Todo jurgamento tern necessariamente uma base no dado: mesmo aqueles que se ieferem ao futuro retiram seus erernentos seja

estud-lo' o idear prov*, d1 rea], que o urrrapasse: eis por que rndl o ideal pode se incorporar ao rear. os ereentos que compem o ideal so tomados rearidade, mas se'combinarn de uma maneira nova. a novidade da combinao que faz a novidade do resultado. Abandonado a si mesmo, jamais Pj;; indivduo tiru, oe si o- material necessrio para uma tal construo. Entregue s suas prprias foras, como poderia ele ter tanro a idia .o*-'oJ"-rr""rrapassar? sua experincia iooer pessoal pode bem permitir-lhe distinguir oufetivos futuros, e desejveis de outros que j fram rearizados, u, o'ior"r ,.rao somente argo que falte . q:" se deseje. N? e u,n ,r,nit., futuro em cuja direo se deseja ir' Ere tem'sua maneira de s"r;-tJm sua rearidade. cancebe_se o, ideal pairando., impessoar, acima das uont;;r^;il; qu. movimenta. se ere foise o produto da razo "t"

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do presente, seja do passado. por outro lado, todo julgamento pe em ao os ideais. No existe, portanto, e nem deve existir mais do que uma nica faculdade de julgar.
subsistir. se iodo j urgamen;;";"'i"t, .nr" ::1", _q:.:i, especres diferentes. Existem arguns culo.qa.ger unicamente expri*r,

Apesar disso, as diferenas que assinalamos ao longo do caminho ^

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i relfidades's qais se apricam, de exprimi-ras como sa. sao os con"ir;; ceitos propriamente ditoi. Exi{em outror, ;;;;*., ."i, em, transligurar as realidades com qu.e se Sgnfsterelacinam. so os ideais de valor. No primeiro caso, o irui=q* ;;;r";;-;" coisa, de maneira a orn-ra assimiiuy:i o* a coisa que serve de smboro r"-ij.r-; ilirrr.ntaurr aos diversos espriros. Naturarmente os jurgamn,o, ;if.;;;rgr#;; ideais- que empreglm' os primeiros s, Iirntu- a analisar a realidade e a traduz-la o mais fiermente possver. os liimos, uo .orrria#, ;" tram o aspecto novo da rearidade, com o quar ,r ,. .;;-;;. sob a ao do ideal. Sem dvida, esse aspecto ,rouo tambm rear, mas sob um outro prisma, de maneira dferente daquera que decorre das propriedades inrentes ao objeto.-A.prova que uma mesma coisa pode perder o valor que tem, or.r aoquiiir vutoi it*rr"^-; uou, de natureza: basta que mude o ideai. O julgamento d; ;#lln, portanto, alguma coisa ao dado, ainda q"" o acrscimo";;; ;j; *uoo o, um dado de outra espcie. Dessa forma, a faculdade de ;uigun iunciona diferentemente confoi*, u, circunstncias, mas sem que essas diferenas alterem a unidade fundamentai-J"^"." _E

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Tem sido censurada argumas vezes a sociorogia positiva por uma espcie de fetichismo empiri-sta com rerao ao fato e uma iniferena sistemtica para com o ideal. observa-s" .o*o essa censura injustificada. os principais fenmenos sociais, religio, morar, direito, econo_ mia, esttica, so apenas sistemas de val,ores , portanto, ideair. A;;;;_ iogia coloca-se, pois, inteira no ideal; ela no chega a ele lentamente, ao fim de suas pesquisas; ela parte dele. o ideal seu domnio. Entre_ :tanto (e por que se poderia quarific-ra de uni, u i:ro ;il;;'rl um nome de cincia esse adjetivo no criasse um pleonasmo) -."g,r, ela s trata do' idear para dele ,rtubd*.rr a cinciu. pju'rr" de construlo: ao contrrio, ela o toma como um dado, como um objeto de es1u6e, r tenta anaiis-ro e expric-ro. v a faculdade do ideal como uya faculdade naturar, da quar procura as causas ;;;-;dies, com a finalidade, se possver, de ajudr os homens. a disciplinar o seu

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porque a sociedad-e

o ideal, sob todas as formas, naturezu, *, conservando-lhe todos os atributos distintivos. E se a empresa no lhe parece impossvel
todas s cgndies necessrias para expli.Preenche essas caractersticas'opostas.'Ela, tanibmi.decorre da nui.rrrru, *-

funcionamento. Ern suma, a tarefa do socilogo deve ser a de restituir

:ar borl a doline. rsto porque

neira

no, ro-rtrt'para ela conv.tg;; ;;;; as foias do 'universo, mas lm disso elas,io a sintetizads d" ;;:

y-la. Num pa,laira, ela a atuieza, , elvadu o o'.lr-jr"- poro de seu desenvolviento e cncentrando toas ,uui-"";;rJ;";, de qualquer maneira, ultrapassar a si mesma.

plexidade e em capacidade de ao tudo- aquilo que srvio'puru for-