Plutarco

Coleco Autores Gregos e Latinos

Srie Textos
Traduo do grego, introduo e notas
Maria do Cu Fialho e Nuno Simes Rodrigues
Vidas Paralelas
Alcibades
e
Coriolano
Plutarco
Vidas Paralelas:
Alcibades e Coriolano
Traduo do grego, introduo e notas de
Maria do Cu Fialho
Universidade de Coimbra
Nuno Simes Rodrigues
Universidade de Lisboa
Autor: Plutarco
Ttulo: Vidas Paralelas - Alcibades e Coriolano
Traduo do grego, introduo e notas:
Maria do Cu Fialho e Nuno Simes Rodrigues
Editor: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Edio: 1/2010
Coordenador Cientfico do Plano de Edio: Maria do Cu Fialho
Conselho editorial: Jos Ribeiro Ferreira, Maria de Ftima Silva,
Francisco de Oliveira, Nair Castro Soares
Director tcnico da coleco / Investigador responsvel pelo projecto
PLUTARCO E OS FUNDAMENTOS DA IDENTIDADE EUROPEIA: Delfim F. Leo
Concepo grfica e paginao: Rodolfo Lopes e Nelson Henrique
Obra realizada no mbito das actividades da UI&D
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Universidade de Coimbra
Faculdade de Letras
Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733
3000-447 Coimbra
ISBN: 978-989-8281-54-8
ISBN Digital: 978-989-8281-55-5
Depsito Legal: 316680/10
Obra Publicada com o Apoio de:
Classica Digitalia Vniversitatis Conimbrigensis
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total ou parcial por qualquer meio, em papel ou em edio electrnica, sem autorizao
expressa dos titulares dos direitos. desde j excepcionada a utilizao em circuitos
acadmicos fechados para apoio a leccionao ou extenso cultural por via de e-learning.
Volume integrado no projecto Plutarco e os fundamentos da identidade europeia e fnanciado
pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia.
Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfca independente.
ndice
Introduo Geral 7
Vida de Alcibades
Introduo 13
Vida de alcibades 27
Vida de Coriolano
Introduo 99
Vida de coriolano 117
comparao entre alcibades e coriolano 179
Bibliografia 189
ndice de nomes 197
Introduo Geral
PB 7
INTRODUO GERAL
Ao pr em paralelo o percurso biogrfco de
Alcibades e de Coriolano, Plutarco escolheu duas fguras,
uma grega, outra romana, de contextos histricos no
muito similares. Alcibades pertence ao contexto de uma
democracia em crise, numa Hlade em vsperas de se
lanar na guerra civil generalizada ou j envolvida nela a
Guerra do Peloponeso em que, inclusivamente, o velho
inimigo persa era visto como aliado possvel para ajudar a
enfraquecer a faco grega contrria. Coriolano, por seu
turno, pertence aos primrdios da Repblica, numa Roma
pr-helnica. A fgura do primeiro tem contornos histricos
ntidos, enquanto na do segundo se esbatem a Histria e os
contornos lendrios. Ambos fcaram rfos demasiado cedo,
na infncia, distinguindo-se Alcibades pelo refnamento
da sua educao. Mas a essa paideia refnada corresponde
uma capacidade camalenica (a imagem de Plutarco) de
adaptao s circunstncias, enquanto Coriolano, na sua
dureza e intransigncia, deixa transparecer, pela negativa,
traos do ancestral perfl do Romano. A inegvel coragem
de ambos no foi sempre posta ao servio da ptria. Mal
compreendidos ou ressentidos com os seus concidados,
ambos vieram a representar uma ameaa para as respectivas
ptrias, aliando-se, respectivamente com Espartanos ou
Persas, ou com os Volscos, para granjear a sobrevivncia
ou a vingana.
Maria do Cu Fialho e Nuno Simes Rodrigues
8 9 8 9
O comeo da biografa de Coriolano prepara
j a synkrisis entre as duas Vitae, na medida em que
responde, de alguma forma, ao paralelismo entre a
infncia das duas personagens. Coriolano tambm
fcou rfo de pai na infncia, mas manteve sempre,
em relao me, um grande afecto. Em Alcibades no
se fala, partida, de afectos, mas de grupos de jovens
que rodeavam o protagonista e o seguiam. A Coriolano
faltou-lhe a presena vigorosa de um pai e a educao que
desenvolvesse as virtudes do seu carcter e inteligncia,
refreando os defeitos e impulsos, como a clera, a que
era propenso, e a arrogncia. Com a bela imagem de
matriz platnica
1
reala Plutarco o papel necessrio
que a educao exerce sobre as naturezas nobres e os
caracteres potencialmente bons (Cor.1.2-3):
rfo de pai, Gaio Mrcio (pois sobre ele que aqui se escreve)
foi educado pela me viva, provando que a orfandade,
apesar de ter coisas desagradveis, no impede que se venha
a ser um homem virtuoso e que se distinga da maioria, ainda
que alguns, mesquinhos, a responsabilizem e culpem pela
corrupo, tendo em conta a negligncia com que supostamente
tero sido tratados. Este mesmo homem deu testemunho dos
que acreditam que a natureza, ainda que nobre e boa, se
for desprovida de educao, produz muitas coisas boas, mas
tambm ms, tal como acontece na agricultura, quando um
terreno frtil deixado ao abandono e sem cuidados.
Estas consideraes constituem uma espcie de
resposta ao itinerrio de juventude de Alcibades. Este,
1
Ver Plato, Repblica 491 d-e.
8 9
Introduo Geral
8 9
em contrapartida, teve tutores de prestgio, teve quem
se ocupasse da sua educao e, sobretudo, contou com a
dedicao de Scrates, empenhado em fazer desabrochar
o que de melhor havia no jovem. O que, partida, se
pode considerar o ethos potencial de Alcibades, com as
boas e ms qualidades que exigiam a interveno de um
educador, mas tambm o esforo do prprio, foi sendo
sujeito a agentes externos contraditrios, de modo a
que o que de pior havia em Alcibades prevaleceu, como
resposta a um destes tipos de agentes.
No esprito e conduta de ambos vislumbrou
Plutarco a presena de traos da tirania que sempre pe
em perigo o equilbrio e destino de uma comunidade
(ainda que, em alguns momentos, os rasgos de
patriotismo falassem mais alto).
Imitando o ritmo da oscilao deste carcter e do
seu destino, Plutarco conclui a comparao das Vitae
de Alcibades e Coriolano com um desfecho teatral:
comea por estabelecer um paralelismo que aparenta
ser favorvel em aptides a Alcibades sobre Coriolano
para no fm, inesperadamente, operar um volte-face e
concluir que a philotimia de Coriolano foi redimida
pela sua sophrosyne e pelo desprendimento em relao
s riquezas, enquanto Alcibades se revelou como o
homem mais destitudo de escrpulos e mais destitudo
de sentido moral to kalon.
A tradio manuscrita no unnime quanto
ordenao deste par de Vitae o que tem paralelo
nas actuais edies. Ainda que parea ser mais forte
a tradio que faz anteceder Coriolano a Alcibades
Maria do Cu Fialho e Nuno Simes Rodrigues
10 PB
(qui por motivos de cronologia relativa), entendemos,
no havendo unanimidade na tradio e, estando este
volume integrado numa srie de publicaes das Vidas
em traduo, em que a grega antecede a romana, respeitar
essa mesma ordenao no que toca aos biografados
Alcibades e Coriolano
2
.
Para a traduo destas Vitae, usmos como texto
base a lio de K. Ziegler, Plutarchi Vitae Parallelae
(recognouerunt Cl. Lindskog et K. Ziegler, da coleco
Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum
Teubneriana), publicada em Leipzig pela casa B. G.
Teubner, em 1959.
Finalmente, deixamos explcito o nosso
agradecimento ao Coordenador Cientfco do Projecto
Plutarco e os fundamentos da Identidade Europeia,
o nosso Colega Doutor Delfm Ferreira Leo, pelo
interesse manifestado e apoio prestado publicao
deste volume, traduzidos, inclusivamente, na cuidadosa
reviso de texto e em sugestes dadas.
2
Sobre este assunto veja-se Prez Jimnez (2006) 10-11.
Vida de Alcibades
12 13
Introduo
12 13
INTRODUO
Em muitas das Vitae de Plutarco apercebemo-nos
de uma espcie de tenso agonstica entre valores naturais,
que se deixam adivinhar nas potencialidades que o seu
carcter parece revelar partida, e estmulos externos
ou contingncias que, muitas vezes, pem prova e se
sobrepem a essa natureza promissora. Do resultado
dessa luta, seja ele j perceptvel na juventude, ou na
maturidade ou no fm da vida, decorre a confgurao
fnal do ethos do heri.
Neste contexto revela-se particularmente
interessante o caso da Vida de Alcibades. Sobre esta
fascinante e polmica fgura afrma Plutarco (4.2.)
curiosamente no mesmo captulo inicial em que refere, de
forma enftica, a fora positiva da presena de Scrates:
que no h outro homem a quem a fortuna (tyche) tenha
envolvido e rodeado de um tal conspecto de atributos, para o
tornar invulnervel flosofa
O captulo citado pertence ao conjunto de
captulos iniciais que se ocupam, de modo aparentemente
desordenado, da ascendncia e de episdios da infncia
e adolescncia desta fgura.
Nascido, como o atesta Plutarco, das mais ilustres
famlias atenienses em 451 a. C., dotado de inteligncia,
Maria do Cu Fialho
14 15 14 15
beleza, fora e coragem, capacidade de seduo e dotes
oratrios, alm de um sentido estratgico apurado e
uma pronta capacidade de resposta s situaes, vem
a morrer, fora da ptria e acossado por vrias faces,
incluindo os seus compatriotas, em 404 a. C. Foi
responsvel pelas campanhas atenienses de maior xito
na Guerra do Peloponeso, mas igualmente responsvel
pelos reveses que a sua cidade ptria sofreu. que aos
dotes naturais correspondiam caractersticas que os
moldavam e conduziam, muitas vezes, no sentido das
piores condutas. Alcibades fcou conhecido como
algum de vaidade desmedida, de extrema ambio, a
que se associava a procura incontida de notoriedade. A
propenso para o excesso determinou a sua vida dissoluta,
rodeado de amantes, entregue bebida e infuncia
de aduladores. Estes traos negativos, potenciados por
factores de ordem externa, levaram a que a infuncia
flosfco-pedaggica de Scrates
1
, que nele soube
vislumbrar o que havia de virtude e potencial congnito,
se esbatesse e fosse anulada, como se a Tyche
2
, como um
vento, arredasse o flsofo e envolvesse o jovem por essa
nuvem de agentes de dissoluo.
A sua existncia agitada e instvel imagem da
da prpria plis ateniense do tempo da sua maturidade,
envolvida na Guerra do Peloponeso, onde se jogaram
interesses, alianas, sedies e traies que levaram
Atenas da hegemonia queda e perda da democracia
de que tanto se orgulhava. Se os cidados temiam os
1
Becchi (1999) 25-43.
2
Prez Jimnez (1973) 103 sqq.
14 15
Introduo
14 15
traos que, em Alcibades, poderiam denunciar a sua
propenso para a tirania, foi, contudo, sem Alcibades,
que sofreram a experincia tirnica imposta pelos
inimigos, no fnal da guerra.
No admira, pois, que a fgura de Alcibades
tivesse atrado a inveja dos seus contemporneos e que,
mediante acusaes de fundamento nebuloso, tivessem
querido anular a sua preponderncia para, depois,
lamentarem o facto de, com isso, o terem empurrado
para a faco inimiga.
O fascnio que esta personagem exerceu na
Antiguidade e continua a exercer at ns est comprovado
pelo nmero de autores antigos, quer contemporneos
quer posteriores, que lhe devotaram ateno, na sua obra:
Aristfanes, Tucdides, Xenofonte, Plato, Teofrasto, a
flosofa de tradio platnica, esticos como Zeno e
Cleantes, oradores diversos
3
, historigrafos dos scs. IV
e III a. C., historiadores romanos, autores de literatura
biogrfca, de que distingo Cornlio Nepos, e, no
esquecer, Plutarco
4
.
No encontramos nesta biografa propriamente
um prlogo
5
. Plutarco entra directamente no assunto:
Alcibades descende de heris da saga pica, ao mesmo
tempo que a linha materna o liga aos Alcmenidas.
Seu pai combateu os Persas em Artemsio e os Becios
em Coroneia, onde morreu. Pricles e Arfron foram
3
Vide Calvo Martnez (2004) 37-48.
4
Para informao mais analtica vide Prez Jimnez (2006) 20-21.
5
Stadter (1988) 275-295 distingue duas espcies de prlogos,
nas Vitae de Plutarco, e inclui o da presente Vita no grupo dos
prlogos integrados.
Maria do Cu Fialho
16 17 16 17
seus tutores, teve uma mulher da Lacnia como ama e
como pedagogo um homem chamado Zpiro. Plutarco
antecipa aqui, como uma espcie de determinante
da futura sorte de Alcibades, o papel da presena de
Scrates na sua vida: foi a eunoia e a philanthropia do
flsofo que contribuiram substancialmente para a doxa
de que o jovem viria a gozar (1.3.).
Da sua beleza fsica imperecvel, que o
acompanhou at morte, Plutarco passa para a referncia
s inconsistncias de carcter reveladas na idade adulta e
que relaciona com pragmasi megalois kai tychais polytropois
(2.1.). O autor sublinha, nestas consideraes prolpticas,
como se viria a reconhecer em Alcibades um philoneikos
e philoprotos, para regressar sua infncia e juventude
e ilustrar, com breves anedotas, o carcter que j se
anunciava. A sua rebeldia para com os mestres denuncia
at que ponto este jovem promissor avesso infuncia
da educao e sabe desde cedo, por intuio, jogar com
as circunstncias e manipular, servindo-se dos seus
dotes. Mostra T. Duf
6
at que ponto esta ordenao
aparentemente catica dos captulos iniciais da vida de
Alcibades contm uma semitica prpria. Plutarco joga
com uma espcie de prefgurao do que ser a prpria
anarquia da vida do biografado, embora os episdios
relatados corroborem a sua extrema e incrvel capacidade
de resposta rpida s situaes e o seu arrojo. Uma leitura
mais superfcial deixaria o leitor criar expectativas de estar
perante um indivduo genial que o era de quem se
poderia vir a esperar um brilhante futuro.
6
Duff (2003) 94 sqq.
16 17
Introduo
16 17
Do mesmo modo, o fm da vida de Alcibades
condensa, numa espcie de simbologia, a sntese da
sua prpria existncia: um fm envolto em incerteza,
polmico, escandaloso e ambguo pela prpria cosmtica
feminina com que aparece no seu sonho premonitrio
e pelas vestes de cortes com que, por fm, Timandra o
cobre.
A ambiguidade remete para o episdio de
juventude de luta livre com o adversrio, que o acusa de
recorrer a processos pouco ortodoxos (2.2.)
7
:
Tu mordes, Alcibades, tal e qual como as mulheres!

O processo de condensao simblica constitui
um recurso de escrita do gosto de Plutarco, para tornar
mais forte o poder de sugesto do quadro fnal sobre o
percurso que a ele leva. Outros desfechos de biografas
o ilustram, como, por exemplo, o da de Teseu, de Cato
de tica ou de Csar. Esta ltima envolve na narrativa o
fm do assassinado, do assassino e da repblica romana.
Diga-se, de passagem, que se trata de um recurso prprio
da narrativa potica e que provoca, por parte do leitor,
uma adeso ao texto que est para alm da razo e que
se prende com os efeitos de sugesto e representao
prprios da poiesis.
As relaes de sangue de Alcibades ligam-no aos
Alcmenidas, simultaneamente ilustres e ligados a um
caso passado de sacrilgio. A coragem do pai parece ser
7
Duff (2003) 96 sq., Prez Jimnez (2006) 132, n.13 apontam
a ambiguidade sexual, contida neste episdio, que prefgura j a
ambiguidade sexual que pautar a conduta futura de Alcibades.
Maria do Cu Fialho
18 19 18 19
espelho dos futuros feitos militares do flho. No deixa
de ser expressivo, no discurso de Plutarco, dar aquele
como combatente contra Persas e contra Gregos, assim
como anotar o papel de tutor de Pricles, cuja infuncia
e exemplo parece nada ter signifcado para o jovem,
em simultneo com um pormenor aparentemente
insignifcante: o da ama, oriunda de um espao ligado
a Esparta.
Por outro lado, o registo da beleza fsica
antecede consideraes sobre o ethos de algum que
parece preso no s das alteraes da fortuna, mas da
sua prpria beleza, que o condiciona a ser admirado
e assediado sem ter estrutura tica para resistir
presso desse assdio. Alcibades apresenta-se,
partida, condicionado por essa beleza, pelo arrojo
demonstrado, por um carcter fraco e volvel e por
uma inteligncia brilhante a desempenhar um agitado
protagonismo na vida de Atenas. Frequentemente
utiliza Plutarco a conjugao tolma kai synesis para
defnir esses actos de arrojo que vo da infncia
ao fm da vida. No andreia o termo escolhido
mas este o termo que Plutarco selecciona, em
contrapartida, para designar a coragem de Coriolano
e sublinha, na biografa correspondente, que este
termo equivale ao que os Romanos designam por
arete. Isto , adivinhamos no grego do autor o esforo
de equiparao ao latim uirtus. Com ela se conjugam
a temperana e o sentido de justia (enkrateia kai
dikaiosyne). O lado negativo do seu carcter reside na
extrema arrogncia e orgulho que o ho-de perder.
18 19
Introduo
18 19
Por um lado, considere-se o conjunto daqueles
que admiravam o corpo e manifestaes fsicas de
Alcibades os aduladores, os jovens movidos pelo
impulso de um eros fsico, que nele exacerbavam o
desejo de satisfazer o prazer imediato. A este estmulo
facilmente se associa o prazer do vinho e a embriaguez,
a imoderao nos banquetes e na vida pblica, a procura
da glria fcil, ainda que com o sacrifcio da coerncia,
da correco tica, do bem da cidade. O episdio
relatado por Plutarco em 4.5 serve como que de prtico
a um historial de atitudes de insolncia e prepotncia de
Alcibades, manifestadas no espao de convvio social,
como o do banquete, provocadas pela imoderao na
bebida e pela conscincia de que as pessoas que humilha
esto sob o imprio do fascnio que ele exerce, como
o caso de nito
8
.
A interveno de Alcibades a meio do banquete
do antagonista de Scrates recorda um outro Banquete,
o de Plato, onde a problemtica de eros discutida
e em que Alcibades, chegando tambm com atraso,
manifesta no estar apto a passar alm do plano da
ertica do mundo sensvel.
A corrupo de Alcibades arrasta a corrupo de
companheiros da sua gerao. E se as adversidades da
Tyche podem funcionar como uma espcie de teste de
carcter, enfraquec-lo mas tambm fortifc-lo, no caso
de Alcibades o factor Tyche, como se pode ver no passo
acima referido (4.2), por lhe ter sido excepcionalmente
favorvel, no o ps prova e arredou-o da disposio
8
Vide Cerezo Magn (1999) 171-180.
Maria do Cu Fialho
20 21 20 21
de alma para reconhecer as limitaes do humano e a
necessidade de uma refexo flosfca e da adeso a uma
flosofa prtica.
De facto, as aluses presena de Scrates esto
contidas nesta primeira fase da vida do jovem e aparecem
intencionalmente entremeadas com os desmandos
do protagonista. A referncia relao ertica fsica
com nito, fonte de arrogncia e desequilbrio para
Alcibades (4.5), aparece antecedida da referncia ao
eros de Scrates por Alcibades, ao qual se contrape
(4.1). que este representa o eros direccionado para as
qualidades inatas, que se dedica a ajudar a desenvolver
na alma do eroumenos. Numa espcie de vivncia catica,
Scrates representa a voz da Filosofa, o apelo da ordem
e ordem da alma, pela askesis de uma flosofa prtica
que faz desenvolver no indivduo o amor ao Belo e ao
Bom, nunca separando eticamente aquele deste. Mas
Scrates constituia uma excepo. Apenas Scrates,
pela viso privilegiada de um daimonios
9
que depurou a
capacidade de ver atravs do desprendimento do plano
do material ao cultivar a verdadeira Filosofa como modo
de vida verdadeiro, podia vislumbrar as qualidades, em
estado seminal, que existiam na alma de Alcibades e
que era urgente fazer frutifcar. Este constitui o segundo
agente que luta por anular o primeiro de que se falou.
No entanto, a estratgia das referncias aco e s
intenes de Scrates faz perceber que a sua aco
se tornar inefcaz, sobre um jovem envolvido por
9
Sobre a tradio, na flosofa e literatura antigas, do Scrates
daimonios vide Hershbell (1988) 365-382.
20 21
Introduo
20 21
um turbilho de estmulos que apelam para o que de
pior h em si, reforados por uma tyche em aparncia
excepcionalmente favorvel, como se v em 4.1.
Segue-se a referncia tyche excepcional, que tornou
o jovem invulnervel flosofa, como antecipao,
maneira da tragdia esquiliana, entremeada no discurso
sobre a infuncia de Scrates na sua pessoa e a atraco por
Scrates, que o levava a ouvi-lo com encanto, com quem
ouve um amante, e a tornar-se companheiro habitual do
flsofo, desprezando amantes ricos e famosos. Ter
Alcibades sido alguma vez verdadeiramente tocado pela
sabedoria socrtica? A planta frgil possuia qualidades para
isso, mas o campo em que nasceu (antecipando a imagem
da Vita de Coriolano) e todas as condies adversas ao
seu crescimento tornaram v a aco de Scrates. o que
Plutarco pretende mostrar partida com a organizao
do seu discurso. Mais tarde ser mais explcito, ao referir
ten tes physeos anomalian deste homem (16.6). Nem o
prprio Alcibades se apercebeu, na fase de proximidade
de Scrates, que a aco benfazeja do gnio flosfco no
encontrava verdadeiramente condies para exercer a sua
efccia (4.3-4).
Segue-se de imediato o episdio da embriaguez e
excessos no banquete de nito.
A partir da, o motivo da aco de Scrates
tratado por Plutarco com uma hbil expressividade, de
modo a deixar perceber que a infuncia do flsofo em
Alcibades se vai progressivamente perdendo, como se o
crescimento desse rebento com potencialidades, na alma
do jovem, fosse asfxiado por ervas daninhas (6.1).
Maria do Cu Fialho
22 23 22 23
No j a imagem do amor, segundo Plato, que
Alcibades sente que Scrates nele consegue despertar,
mas o medo e a reverncia, de que tenta escapar, enquanto
o flsofo tenta, j em vo, exercer o seu mnus sobre
esta alma prestes a perder-se no turbilho dos prazeres.
A efccia da infuncia de Scrates agora posta a par
da dos aduladores, como seus rivais; no j constante
e no se impe pela seduo natural. Expressiva a
imagem do escravo fugitivo.
O retrato de Scrates, como um ser excepcional,
assistido pelo daimon (17.4), como s o pode ser algum
que cultiva em to alto grau a flosofa prtica e a ela
conduz os seus formandos, est em perfeita sintonia
com a viso tida com respeito a Scrates na poca de
Plutarco e com o prprio tratamento da fgura em
outras obras de Plutarco, sob infuncia do modelo dos
dilogos platnicos. O seu De genio Socratis, em especial,
perceptvel em vrios passos das diferentes Vitae
10
.
A ltima tentativa de Scrates para fazer desabrochar
o sentido dos valores, em Alcibades, j uma tentativa
de recurso extremo, na sequncia da batalha de Potideia,
para que o mrito que verdadeiramente cabia ao prprio
Socrates, mais do que a Alcibades, fosse reconhecido a
este. Comenta Plutarco (7.5):
O prmio de mrito cabia, com toda a justia, a Scrates. No
entanto, como os generais mostravam o desejo de distinguir
Alcibades com esta honra, em virtude da sua alta posio,
10
Plato e Xenofonte desempenharam um papel determinante
para a posterior imagem de Scrates na Antiguidade. Sobre o caso
especfco de Plutarco veja-se Hershbell (1988) 365-382.
22 23
Introduo
22 23
Scrates, que pretendia estimular no jovem a ambio de
praticar aces belas (to philotimon en tois kalois), foi o
primeiro a testemunhar em seu favor
Isto , o flsofo faz um apelo desesperado a
algo que , em Plutarco, negativamente valorizado
a philotimia e que constitui um trao de carcter
acentuado em Alcibades, para o direccionar para as
boas aces e, assim, para o que belo, sendo bom
11
.
Na retirada dos Gregos em Dlio, a retirada de
Scrates, ainda que protegida por Alcibades, quase
assume o valor simblico da sada do flsofo da vida
deste homem.
Toda esta tenso de foras parece traduzir-se
estilisticamente no jogo de palavras compostas, no
grego, com o radical phil-: philanthropia de Scrates
(1.2) fcou a dever um contributo fundamental para
a sua fama (doxa), mas o facto de se manifestar, desde
cedo, philoneikos e philoprotos (2.1), fzeram-lhe alcanar
fama fcil e protagonismo sem virtude, de modo a se
tornar impenetrvel philosophia do mestre (4.2).
Scrates diagnostica nele uma philotimia que tenta
encaminhar para o eticamente correcto, mas em vo o
faz. Essa philotimia desenvolver-se- com a adulao,
com a conscincia dos seus dotes naturais, o pendor para
o excesso e a prepotncia, com a sua sorte favorvel, a
ponto de os cidados de boa reputao a encararem como
um perigo, j que facilmente se poderia associar tirania
11
Sobre as acepes positivas ou negativas do termo, consoante
os contextos e outros termos a que fgura associado vide Fialho
(2008) 114 n. 11 e Frazier (1988) 109-127.
Maria do Cu Fialho
24 25 24 25
(16.1-2). No vulgo Alcibades desperta sentimentos to
contraditrios quanto a sua prpria natureza, j que
amado, odiado, e a sua presena desejada.
No contexto de uma Hlade em profunda crise,
que se digladia e em que a sorte e o poder, na guerra,
facilmente se alteram e favorecem uns ou outros,
Alcibades aprende, por essa mesma incontrolvel ambio
e sede de protagonismo, a mudar facilmente de lado e a
facilmente persuadir os aliados de momento ou a tra-los,
se oportuno, usando a sua synesis kai tolme (inteligncia e
audcia, 35.2). Com igual facilidade assume, ou melhor,
o comportamento honesto e o desonesto, a prtica do
excesso e os hbitos de pompa, entre os Persas, como os
costumes mais sbrios e severos, entre Espartanos. Tudo
isto em funo da ambio e do proveito. Para o vulgo,
esta volvel e genial adaptao s circunstncias mantm
o risco de poder despertar o sonho da tirania (35.1). Para
Plutarco, esta aberrao monstruosa de carcter, que se
vai agravando com a prpria crise da Hlade, assume
caractersticas comparveis s de um animal, rastejante
o camaleo (23.3).
Assim, este homem que teve a capacidade de
dividir e desestabilizar todo o Peloponeso, que anulou o
esforo pacifcador de Ncias, converteu-se numa espcie
de corporizao da prpria crise, de materializao
do esprito do tempo. Se a ordem da cidade algum
paralelismo tem com a ordem da alma, a anomalia de
uma physis que Scrates no conseguiu modelar est
em consonncia com uma Atenas ao sabor de maiorias
movidas pela tiranizao de impulsos. esse o contexto
24 25
Introduo
24 25
em que se multiplicam os demagogos e os chefes sem
escrpulos, os senhores da guerra, que dela tiram
proveito. Assim o frgil rebento da virtude secou, para
dar lugar, cada vez mais evidente, aos movimentos do
camaleo.
A sua morte o quadro que melhor ilustra a sua
vida: vtima dos temores da ameaa da tirania que ele
representava e dos sentimentos contraditrios que a
sua doxa despertava, vtima das intrigas que semeou,
envolvido, ambiguamente, em roupas de cortes, ou
pura e simplesmente apanhado em fuga depois de saciar
o seu eros.
Vida de alcibades
28 29
Vida de alcibades
28 29
1. 1. A famlia de Alcibades parece remontar,
nas suas origens, a Eursaces, flho de jax. Era um
Alcmenida, pelo lado materno, uma vez que nasceu
de Dinmaca, flha de Mgacles
1
. Seu pai, Clnias,
combateu gloriosamente na batalha de Artemsio
2

com uma trirreme equipada a expensas prprias, e veio
a morrer mais tarde, em Coroneia
3
, pelejando contra
os Becios. 2. Por isso, Pricles e Arfron, flhos de
Xantipo, fcaram como tutores do jovem, por serem os
seus parentes mais prximos.
3. Diz-se e no sem razo que a estima e
simpatia que Scrates lhe consagrava contriburam, em
no pequeno grau, para a fama que granjeou. um
facto que de Ncias, Demstenes, Lmaco, Frmion,
Trasibulo e Termenes, que foram homens ilustres e seus
contemporneos, no se sabe sequer o nome da me de
um s deles, enquanto que de Alcibades conhecemos
at o nome da ama, uma mulher espartana chamada
1
Dinmaca era sobrinha-neta de Clstenes. Seu pai,
Mgacles, foi votado ao ostracismo nos anos de 487-486 a.
C. Sobre a expressividade das etimologias dos nomes dos
progenitores de Alcibades, vide Prez Jimnez (2006) 129,
n.2.
2
A batalha deu-se em 480 a. C. No certo que Clnias seja,
como afrma Plutarco, o pai, pois este teria, altura, cinco anos de
idade, mas sim um tio-av deste.
3
O recontro de Coroneia teve lugar em 447 a. C.. O exrcito
ateniense foi vencido e o seu general, Tlmides, morto.
Plutarco
30 31 30 31
Amicla, e do preceptor, Zpiro. A referncia primeira
feita por Antstenes, ao segundo por Plato
4
.
4. Em relao sua beleza, talvez nada seja
preciso dizer, excepto que foresceu em cada fase da
sua existncia: ao longo da infncia, da juventude, da
sua vida de homem feito, conferindo-lhe um aspecto
encantador e agradvel. 5. um facto que a observao
de Eurpides, de que em todos os homens belos at no
Outono da sua vida a beleza se mantm, nem sempre
verdadeira
5
. No caso de Alcibades, porm, como em
outros raros casos, a afrmao vlida devido aos seus
dotes naturais e perfeio do seu corpo. 6. Diz-se que
o seu defeito de pronncia conferia fora de persuaso
ao seu discurso e acrescentava-lhe encanto. 7. O prprio
Aristfanes
6
lembra esse defeito naqueles versos em que
pe a ridculo Teoro:
Ento Alcibades dirigiu-se a mim naquele seu jeito de pronncia:
- Olha pala Teolo! Tem cabea de colvo!
- E neste caso Alcibades, falou com acerto, ao confundir o r com o l!
8.Tambm Arcipo
7
faz troa do flho de Alcibades
nestes termos:
4
Plato, Alcibades 122b.
5
Cf. Plutarco, Moralia 177a e 770c.
6
V. 44-46. impossvel, na traduo, manter o efeito de
ambiguidade e jogo de sentidos do original grego: que korax
(corvo), ao ser pronunciado como kolax, torna-se homnimo de
adulador.
7
PCG frg. 48. Arcipo foi um comedigrafo contemporneo de
Aristfanes.
30 31
Vida de alcibades
30 31
Caminha com afectao, arrastando as longas vestes, de modo
a parecer o retrato do pai, e inclina a cabea com afectao e
no pronuncia os rr.
2. 1. O seu carcter, numa fase posterior da sua
vida, manifestou-se inconsequente e instvel, como
natural, dadas as grandes empresas em que esteve
envolvido e as vicissitudes da sorte que o atingiu. Era,
por natureza prpria, um homem dado a muitas e
violentas paixes, das quais a mais forte era a ambio
e a nsia de preponderar, como se torna evidente nos
episdios que se recordam da sua infncia.
2. Certa vez, em que estava em apuros numa
luta, para no cair, aproximou em direco sua boca
os braos do adversrio que o dominava, e quase lhos
trincava de um lado ao outro. 3. Este, largando a presa,
disse-lhe: Tu mordes, Alcibades, tal e qual como as
mulheres! ao que Alcibades respondeu: No, tal e
qual como os lees!
8
A dada altura, quando ainda era pequeno, estava a
jogar aos dados numa rua estreita e, precisamente quando
tinha chegado a sua vez de os lanar, aproximou-se um
carro com uma enorme carga. 4. Comeou por ordenar
ao carroceiro que parasse, pois os dados tinham cado
no trilho por onde o carro ia passar. Este porm, que
8
Sobre o Leitmotiv do leo, utilizado por Plutarco em relao a
Alcibades como modo de sugerir a relao deste com o poder, bem
como sobre a ambiguidade sexual da comparao ao comportamento
das mulheres, neste episdio, vide Prez Jimnez (2006) 132,
n.13 e o estudo a citado de Duff (2005) 159. Dou razo a Prez
Jimnez ao entender que esa ambigedad es recurrente en toda
la Vida.
Plutarco
32 33 32 33
era um homem rude, no lhe deu ouvidos e continuou
a avanar. Os restantes garotos fugiram, mas Alcibades
lanou-se ao cho, de cabea, diante do carro, e
deitou-se sua frente, instigando o homem a avanar, se
assim o queria, a ponto de este, apavorado, ter estacado
fora os animais. As pessoas que presenciaram este
episdio correram, em pnico e aos gritos, para ajudar
o rapazinho.
5. Quando chegou altura de comear os seus
estudos, escutava de bom grado as lies dos seus mestres,
mas recusava-se a tocar fauta
9
, por considerar que esta
era uma actividade vil e indigna de homens livres. O uso
do plectro e da lira, segundo ele, em nada prejudicavam
a fgura e o aspecto que convm a um homem livre,
mas quando um homem aplica a sua boca a soprar
numa fauta, at os seus familiares tm difculdade em
reconhecer o seu rosto. 6. Em contrapartida, quem
dedilha uma lira pode, ao mesmo tempo, falar ou cantar,
mas a fauta, na medida em que ocupa e tapa a boca,
priva o msico da voz e da palavra. Que toquem fauta
dizia os flhos dos Tebanos, j que no sabem conversar.
Porm ns, os Atenienses, consoante o dizem nossos
pais, temos Atena como deusa fundadora e Apolo como
criador da nossa raa. A primeira deitou fora a fauta, o
segundo esfolou o fautista. 7. Com estes argumentos,
9
Traduzo por fauta o grego aulos. Segundo a tradio foi
Atena quem inventou a fauta mas, ao ver, espelhado na gua, o seu
rosto deformado pelo esforo do sopro, deitou o instrumento fora.
O stiro Mrsias t-lo-ia apanhado, aprendido a toc-lo e, num
gesto de fanfarronice, desafado Apolo para um certame. Apolo
venceu, tocando a sua lira. Como punio pelo seu arrojo, o deus
esfolou vivo Mrsias. Vide RE s. u. Marsyas.
32 33
Vida de alcibades
32 33
meio a brincar meio a srio, Alcibades abandonou este
instrumento e levou a que outros jovens o fzessem
10
.
que depressa se espalhou entre os da sua idade a ideia de
que Alcibades tinha razo quando repudiava a fauta e
troava dos que aprendiam a toc-la.
3. 1. Nas Invectivas de Antifonte
11
conta-se que
Alcibades, ainda menino, fugiu de sua casa para ir ter
com Demcrates, um dos seus amantes, e que Arfron
queria procur-lo mediante uma proclamao pblica,
mas que Pricles o no permitiu, alegando as seguintes
razes: Se ele est morto, com a proclamao s o
saberemos um dia mais tarde; se est a salvo, ser como
se o no estivesse para o resto dos seus dias. Conta ainda
Antifonte que ele matou, com um golpe de basto, um
dos seus servidores na palestra de Sibrtio. 2. Todavia,
no h provavelmente motivo para dar crdito a estas
acusaes, formuladas por algum que reconhecia ter
escrito invectivas contra ele, motivado pelo dio que
por ele alimentava.
4. 1. J eram muitos os homens de nobre estirpe
que se juntavam volta de Alcibades e o cumulavam de
atenes. Era evidente que todos eles se sentiam rendidos
e prestavam honras ao esplendor da sua juventude;
porm, s o amor que Scrates lhe devotava valia como
um importante testemunho do mrito e das qualidades
10
Sobre a tradio da averso de Alcibades fauta, vide Plato,
Alcibades 106e.
11
No certo, todavia, que se trate de Antifonte, o Orador,
autor das Tetralogias, ou do seu homnimo, o Sofsta.
Plutarco
34 35 34 35
inatas do jovem, cujo brilho ele via transparecer atravs
do seu aspecto fsico
12
. No entanto, como Scrates
receava os possveis efeitos da sua riqueza, da sua
posio social, da multido de cidados, de estrangeiros
e de aliados que procurava antecipar-se a conquist-lo
com adulaes e favores, tratou de o proteger e de no
permitir que uma planta desta natureza se estragasse
em for e perdesse o fruto que lhe correspondia dar. 2.
que no h outro homem a quem a fortuna tenha
envolvido e rodeado de um tal conspecto de atributos,
para o tornar invulnervel flosofa e insensvel sua
linguagem franca e mordaz. No entanto, Alcibades,
embora pervertido desde o incio e impedido pelo
crculo dos que o adulavam de prestar ouvidos a quem
estava pronto a aconselh-lo e a instrui-lo, graas aos
seus dons inatos reconheceu o valor de Scrates e
admitiu-o na sua companhia. Assim afastou o squito
dos seus amantes ricos e famosos. 3. Depressa fez deste
o seu companheiro habitual e escutava os ensinamentos
de um amante que no andava em busca de prazeres
indignos de um homem, nem reclamava beijos ou
carcias pelo contrrio, apontava-lhe os podres da sua
alma e reprimia a futilidade e insensatez do seu orgulho.
Ento Alcibades
13
agachava-se e baixava as suas asas,
como um galo vencido.
4. Chegou a pensar que a obra de Scrates
constitua, de facto, uma misso de que os deuses o haviam
12
A relao entre Scrates e Alcibades est, de algum modo,
retratada nos dilogos platnicos Alcibades e Banquete e assim a
tomou a tradio que se atesta em Plutarco.
13
O verso da autoria de Frnico (frg. 17 Nauck
2
).
34 35
Vida de alcibades
34 35
incumbido, de vigilncia e salvaguarda da juventude.
Assim, cultivando o desprezo por si mesmo e a admirao
por aquele, cuja bondade estimava e cuja virtude lhe
merecia respeito, foi adquirindo, sem dar conta, uma
imagem do amor, um refexo do amor, como diz
Plato
14
, a ponto de toda a gente se admirar ao v-lo cear
com Scrates, lutar com Scrates e albergar-se na mesma
tenda com ele. Em contrapartida, era rspido e intratvel
com os seus outros amantes e chegava a comportar-se em
relao a alguns deles com uma extrema arrogncia, como
em relao a nito, flho de Antmion
15
.
5. Ora acontecia que este homem, nito, estava
tomado de amores por Alcibades e, numa ocasio em que
recebia uns hspedes seus, convidou tambm Alcibades
para a ceia. Este declinou o convite mas, depois de se
entregar ao vinho em sua prpria casa, veio com os seus
companheiros, em cortejo de brios, at casa de nito.
Parou entrada da sala de jantar e, ao ver as mesas repletas
de taas de prata e de ouro, deu ordens aos seus escravos
para recolherem metade das taas e as levarem para sua
casa. Ele, por sua vez, nem se dignou entrar e foi-se
embora, depois desta proeza. 6. Os convivas, indignados,
protestavam perante a insolncia e a arrogncia com que
Alcibades havia tratado nito, ao que este retorquiu:
dizei antes que agiu com cordura e bondade, pois poderia
ter levado tudo consigo e deixou-nos uma parte
16
.
14
Plato, Fedro 255d. Esta especularidade de eros vem j a ser
desenvolvida desde 255c.
15
nito, como se sabe, viria a ser um dos principais acusadores
no processo que conduziria Scrates morte.
16
Este episdio referido em Moralia 762 e Ateneu 534e-f.
Plutarco
36 37 36 37
5. 1. Alcibades tratava todos os seus outros
apaixonados com similar arrogncia, excepo aberta
para um s homem, ao que se diz: um meteco que
no tinha muito de seu, mas que vendeu tudo e levou
o dinheiro que apurou - ao todo cem estateres
17
a
Alcibades, rogando-lhe que os aceitasse. Alcibades
largou a rir e, divertido, convidou-o para cear. 2. Depois
de o ter acolhido sua mesa e lhe ter concedido provas
de amizade, devolveu-lhe o dinheiro e ordenou-lhe
que, no dia seguinte, entrasse na licitao e mantivesse
a proposta mais alta para adquirir o direito a cobrar
impostos pblicos. 3. O homem tentou esquivar-se,
porque o valor da compra ascendia a uma soma grande
de talentos. Contudo, Alcibades ameaou mand-lo
aoitar, caso se recusasse. que tinha motivos pessoais
contra os cobradores. 4. No dia seguinte, de manh
cedo, o meteco dirigiu-se gora e fez uma licitao de
um talento
18
. Ento, os cobradores juntaram-se, furiosos
contra ele, e intimaram-no a indicar o seu fador,
persuadidos de que no encontraria nenhum. Mas no
momento em que o homem se retirava, perturbado,
Alcibades, que se encontrava presente, gritou de longe
aos magistrados: Registai o meu nome. Sou amigo
dele, fco por seu fador. 5. Ao ouvirem estas palavras,
todos os cobradores fcaram desorientados. que
tinham por hbito sistemtico pagar o contrato anterior
com os proventos do seguinte e no viam como sair da
17
Esta quantia correspondia a duzentas dracmas.
18
O talento tinha o valor de seis mil dracmas.
36 37
Vida de alcibades
36 37
difculdade em que fcaram. Pediram ao homem que
desistisse, mediante a oferta de uma soma de dinheiro.
Alcibades, porm, proibiu-o de aceitar uma quantia
inferior a um talento. Os outros deram-lhe ento um
talento e Alcibades disse ao meteco que o aceitasse e se
retirasse. E foi assim que lhe providenciou lucros.
6. 1. O amor de Scrates por Alcibades, embora
contasse com muitos e poderosos rivais, dominava, por
vezes, Alcibades. que os discursos do flsofo tocavam
os dons inatos do carcter do jovem e mexiam com o
seu corao at s lgrimas. Mas outras vezes, porm,
entregava-se aos seus aduladores, que lhe acenavam
com prazeres inmeros, e escapava, ento, a Scrates.
Este movia-lhe caa, como se de um escravo fugitivo se
tratasse era o nico homem que lhe inspirava respeito
e temor; pelos demais sentia desprezo. 2. Cleantes
19
dizia
que s dominava o seu amado pelos ouvidos, enquanto
este oferecia aos seus rivais muitos outros pontos, em
que aquele nunca ousaria tocar, por onde ser dominado.
Referia-se ao estmago, aos genitais e garganta. E
Alcibades era, sem dvida, facilmente arrastado para
os prazeres. 3. Tucdides
20
, ao falar do desregramento
fsico da sua vida privada, deixa que tal se perceba.
4. No entanto, era antes de mais pela sua ambio e
pela sua nsia de glria que o manipulavam aqueles
que o corromperam e o lanaram prematuramente em
19
Referncia ao flsofo estico Cleantes de Assos (frg. 614
Arnim) que viveu nos scs. III-II a. C. Chegado a Atenas cerca de
280 a. C., sucedeu a Zeno na Stoa.
20
Tucdides 6.15.4.
Plutarco
38 39 38 39
grandes empresas. Persuadiam-no de que, mal iniciasse
a sua carreira poltica, no s ofuscaria prontamente os
outros generais e chefes do povo, como at ultrapassaria
o poder e a fama de Pricles entre os Gregos. 5. Assim
como o ferro que amolece ao fogo de novo endurece
por aco do frio e contrai em si todas as suas partculas,
do mesmo modo, sempre que Scrates recuperava o seu
domnio sobre um Alcibades inchado de sensualidade
e vo orgulho, reprimia-o e retraa-o com as suas
palavras, at o tornar humilde e modesto, fazendo-lhe
ver a importncia das qualidades que lhe faltavam e as
imperfeies que o mantinham arredado da virtude.
7. 1. J tinha sado da infncia quando, em certa
ocasio, se acercou de um mestre-escola e lhe pediu um
livro de Homero. Tendo este respondido que no possua
nada de Homero, Alcibades aplicou-lhe uma bofetada
e prosseguiu o seu caminho. 2. Um outro disse-lhe que
possua um Homero corrigido por seu prprio punho.
Ai sim?! exclamou Ensinas os jovens a ler, quando
s capaz de corrigir Homero, em vez de os instrures?.
3. Em certa ocasio, querendo encontrar-se com
Pricles, veio at porta da casa deste. Mas quando
o informaram que Pricles estava muito ocupado,
pois tratava de encontrar maneira de dar contas aos
Atenienses, Alcibades comentou, medida que se
afastava: No seria melhor tentar encontrar maneira de
no lhes prestar contas?
Era ainda um adolescente quando tomou parte
na expedio militar contra Potideia. Era companheiro
38 39
Vida de alcibades
38 39
de tenda de Scrates e combatia a seu lado nas refregas.
4. Ora quando teve lugar uma grande batalha, ambos
se distinguiram na luta, mas como Alcibades foi
ferido e caiu por terra, Scrates colocou-se sua frente,
protegendo-o, e, sem sombra de dvida, salvou-o com
as suas armas. 5. O prmio de mrito cabia, com toda
a justia, a Scrates. No entanto, como os generais
mostravam o desejo de distinguir Alcibades com esta
honra, em virtude da sua alta posio, Scrates, que
pretendia estimular no jovem a ambio de praticar
aces belas, foi o primeiro a testemunhar em seu favor e
a solicitar que lhe fosse concedida a coroa e a panplia.
6. Tambm na batalha de Dlion
21
, quando os
Atenienses bateram em retirada, Alcibades, que se
encontrava a cavalo, avistou Scrates, que se retirava
a p, com um pequeno grupo de infantaria. Em vez
de prosseguir adiante, no seu cavalo, Alcibades foi-o
escoltando e protegendo dos inimigos que os perseguiam
e provocavam grande nmero de baixas. Mas este
episdio ocorreu em data posterior.
21
Sobre a participao de Scrates e Alcibades na campanha
de Potideia (431) e na batalha de Dlion (424), veja-se Plato,
Banquete 220a-221c. Potideia, antiga cidade da Macednia, foi
fundada em 600 a. C. por Corntios. Situava-se no istmo que liga
a pennsula de Palene Calcdica. Aderiu Liga de Delos mas, ao
ver aumentado o imposto anual pago Liga, revoltou-se contra
Atenas em 432. Rendeu-se pela fome, aps um duro cerco de dois
anos montado pelos Atenienses. Esta agresso ateniense constituiu
uma das causas do defagrar da Guerra do Peloponeso. A batalha
de Dlion, santurio becio no longe da tica, prxima do golfo
eubeico, foi travada, no decorrer da Guerra do Peloponeso, entre
Becios, que a venceram, e Atenienses.
Plutarco
40 41 40 41
8. 1. A Hiponico, pai de Clias e homem que
gozava de grande reputao e autoridade, graas
sua fortuna e linhagem, aplicou Alcibades uma
bofetada
22
. No o fez movido pela clera ou por
qualquer desavena, mas por chalaa, na sequncia
de uma aposta feita com os seus companheiros. 2.
Esta insolncia tornou-se um escndalo na cidade e
suscitou, como era natural, a indignao generalizada.
No dia seguinte, manh cedo, Alcibades dirigiu-se a
casa de Hiponico e, depois de ter batido porta, foi
levado sua presena. Ento, tirou o seu manto e
ofereceu-lhe o corpo, incitando-o a que o fustigasse e
o punisse. 3. Mas Hiponico perdoou-lhe e ultrapassou
o seu ressentimento, e mais tarde veio a dar-lhe
em casamento a sua flha Hipreta. Alguns autores
afrmam, no entanto, que no foi Hiponico, mas
Clias, seu flho, quem deu Hipreta em casamento a
Alcibades, juntamente com um dote de dez talentos,
e que Alcibades, quando esta lhe deu um flho,
exigiu outros dez talentos, com o argumento de que
tal tinha sido acordado se flhos houvesse
23
. 4. Clias,
temendo congeminaes por parte de Alcibades,
apresentou-se Assembleia do povo a quem deixou
os seus bens e a sua casa, no caso de vir a morrer sem
deixar descendncia.
22
Hiponico era, no seu tempo, considerado como o homem ais
abastado de Atenas.
23
Comenta Moss (2002) 19 n. 16 que o montante normal dos
dotes, de acordo com informao colhida em processos judiciais,
oscilava entre as mil e as oito mil dracmas. Ora, correspondendo
um talento a seis mil dracmas, pode avaliar-se o quantitativo
desmesurado do dote exigido por Alcibades.
40 41
Vida de alcibades
40 41
Hipreta era uma mulher discreta e amante do
seu marido, mas infeliz no seu casamento por causa
dele, que frequentava cortess estrangeiras e atenienses.
Deixou a sua casa e foi viver para casa de seu irmo. 5.
Como Alcibades no se preocupava e prosseguia com
a sua vida dissoluta, ela teve de apresentar ao arconte
o seu pedido de divrcio e f-lo, no atravs de um
intermedirio, mas em pessoa. Quando se apresentou
para o fazer, de acordo com a lei
24
, Alcibades foi ao seu
encontro, agarrou-a e levou-a para sua casa, atravessando
a gora sem que algum ousasse enfrent-lo ou tirar-lha.
6. Ela fcou com ele at ao fm da sua vida, que chegou
no muito tempo depois, quando Alcibades navegava
rumo a feso. Esta violncia no pareceu minimamente
nem contrria lei, nem humanidade: que parece
que por este motivo que a mulher que quer abandonar
o marido deve comparecer perante o magistrado para
que o marido tenha oportunidade de se reconciliar com
ela e conserv-la.
9. 1. Alcibades tinha um co de um tamanho
e de uma beleza admirveis, que havia adquirido por
setenta minas
25
. Cortou-lhe a cauda, embora ela fosse
magnfca. 2. Quando os seus familiares o censuravam
e lhe diziam que todos o criticavam e falavam mal
dele por causa do co, soltou uma gargalhada e disse-
lhes: isso mesmo que eu pretendo; quero que os
24
O passo denota que estaria, todavia, previsto na lei que a
mulher pudesse pedir e obter o divrcio, em circunstncias
determinadas.
25
Soma correspondente a sete mil dracmas.
Plutarco
42 43 42 43
Atenienses falem deste assunto para evitarem dizer
pior a meu respeito.
10. 1. A sua primeira interveno na vida pblica,
ao que dizem, deu-se por ocasio de uma contribuio
voluntria para o Estado que no tinha sido objecto
de deliberao prvia, da sua parte. Ele ia a passar
quando deu conta de grande alvoroo dos Atenienses
na Assembleia. Indagou qual era o motivo. Quando o
informaram de que estava em curso uma contribuio
voluntria, dirigiu-se tribuna e fez a sua oferta. A
multido aplaudia-o e gritava de alegria, a ponto de
Alcibades se ter esquecido da codorniz que por acaso
levava no seu manto. 2. A ave, assustada, fugiu e,
ento, os Atenienses redobraram a gritaria. Muitos
levantaram-se para ajudar a ca-la, mas foi Antoco,
o piloto, quem conseguiu apanh-la e d-la de volta a
Alcibades. Na sequncia deste episdio tornou-se o
seu amigo favorito. 3. Tinha abertas diante de si as
portas principais de acesso carreira poltica, graas
sua linhagem, sua fortuna, bravura demonstrada
em combate e ao grande nmero de amigos e parentes,
mas por nada tinha ele mais apreo do que por impor
a sua autoridade sobre a multido a partir do poder
de seduo da sua palavra. 4. E quanto ao vigor dos
seus dotes oratrios, dele so testemunho os poetas
cmicos e o maior dos oradores
26
que, no seu discurso
Contra Mdias, afrma que Alcibades reunia s demais
qualidades a sua espantosa eloquncia.
26
Demstenes, 21.145.
42 43
Vida de alcibades
42 43
Se dermos crdito a Teofrasto
27
que, pela sua
preocupao em investigar e conhecer a histria, pode
ser posto a par de qualquer flsofo, Alcibades era, entre
todos os homens, o mais capaz de descortinar e perceber
o que convinha a cada circunstncia; e assim, na medida
em que ele procurava no s o que era preciso dizer mas
tambm por que palavras e expresses era preciso diz-lo,
e nem sempre dispunha destes recursos, hesitava com
frequncia, fazia pausas a meio do discurso e suspendia
a palavra quando lhe fugia a expresso certa, enquanto
se recompunha, numa atitude de refexo.
11. 1. A casta dos cavalos que criava tornou-o
particularmente famoso, tal como o elevado nmero
dos seus carros de corrida. Ningum mais, cidado
privado ou rei, se apresentou sete vezes s competies
de corrida, nos Jogos Olmpicos: s Alcibades. 2. E a
glria de ter alcanado uma vez a vitria, de outra vez
o segundo lugar, e tambm o quarto, segundo a verso
de Tucdides
28
, ou o terceiro, de acordo com Eurpides,
ultrapassa em esplendor e renome tudo o que se pode
ambicionar neste domnio.
3. Eis o que Eurpides
29
canta na sua ode:
s tu quem eu irei cantar, flho de Clnias.
Bela a vitria. Mais belo ainda o que nenhum outro Heleno
27
Frg. 134 Wimmer de Teofrasto, o sucessor de Aristteles no
Liceu.
28
Tucdides 6.16.2. A vitria foi alcanada em 416 a. C.
29
Trata-se, provavelmente, de um epincio de que restou o frg.
3 Diehl.
Plutarco
44 45 44 45
logrou alcanar: nas corridas de carros ser o primeiro, o segundo,
[o terceiro,
e duas vezes regressar, sem fadiga, coroado de folhas de oliveira,
para ser, na voz do arauto, objecto de proclamao.
12. 1. Sem dvida que o brilho das suas vitrias
foi tornado mais intenso pela emulao que as cidades
nutriam a seu respeito. Os Efsios ergueram em sua
honra uma tenda magnifcamente ornamentada; os
habitantes de Quios abasteceram-no de comida para
os seus cavalos e ofereceram-lhe um elevado nmero
de vtimas; os Lsbios prodigalizaram-lhe vinho e
outras provises em abundncia, para que recebesse
sua mesa hspedes em profuso. 2. No entanto, o
rumor, fosse ele calnia ou tivesse fundamento, de
uma aco indigna, cometida por ocasio daquela
competio vitoriosa, deu azo a comentrios ainda
mais numerosos. 3. Diz-se que havia em Atenas
um certo homem, de nome Diomedes - homem
honesto, amigo de Alcibades -, que alimentava o
desejo de arrebatar uma vitria nas competies
olmpicas. Inteirado de que os Argivos possuam
um carro pblico e sabendo que Alcibades gozava
em Argos de grande infuncia e tinha nessa cidade
muitos amigos, convenceu-o a comprar o carro. Ora
Alcibades comprou o carro, mas registou-o como
seu e mandou Diomedes passear. Este, indignado,
invocou como suas testemunhas homens e deuses.
Parece mesmo que o caso foi levado a tribunal e que
44 45
Vida de alcibades
44 45
Iscrates escreveu at um discurso Sobre a biga
30
para
o flho de Alcibades. Nesse discurso o litigante tem o
nome de Tsias, no de Diomedes.
13. 1. Quando se lanou na poltica, ainda
que fosse um adolescente, eclipsou a maior parte dos
oradores. Teve, contudo, que antagonizar com Fax,
flho de Erasstrato, e com Ncias, flho de Nicrato. Este
ltimo era um homem j entrado em anos e considerado
um excelente general. Fax, em contrapartida, estava, no
momento, na fase de aumentar a sua infuncia, tal como
Alcibades, e provinha, ele tambm, de antepassados
ilustres, mas, quanto a tudo o resto, era inferior a
Alcibades, sobretudo como orador. 2. Passava por ser
afvel e com capacidade de persuaso em conversas
privadas, mais do que por ser um indivduo capaz de
sustentar os confrontos de uma assembleia. Era, como
diz upolis
31
:
Um excelente conversador e um orador incapaz.
3. Conserva-se um discurso atribudo a Fax,
Contra Alcibades, em que se afrma, entre outras coisas,
que muitos vasos rituais de ouro e prata, pertena da
cidade, eram usados por Alcibades no seu dia-a-dia,
como se fossem propriedade sua.
30
O discurso data, provavelmente, de 396 a. C. Moss (2002)
24 n. 22: Vingt ans staient couls depuis les vnements, et
Tisias est sans doute le fls de Diomde, qui aurait repris laction au
nom de son pre.
31
Frg. 95 CAF I 281.
Plutarco
46 47 46 47
4. Havia um certo Hiprbolo, do demo de
Peritodas, a quem Tucdides
32
se refere como sendo um
homem perverso, que proporcionou a todos os poetas
cmicos, de modo similar, contnuo motivo de troa
para explorar em cena. 5. Ele, todavia, mantinha-se
impassvel perante a sua m reputao e insensvel a
ela, por desprezo para com essa sua reputao o que
alguns classifcavam como audcia e coragem e que no
mais que falta de vergonha e insensatez. Ningum
gostava dele, mas, com frequncia, o povo servia-se dele
quando queria humilhar e caluniar cidados dignos.
6. Pois bem, deixando-se convencer por este homem,
o povo ia, ento, aplicar o ostracismo, medida pela
qual cerceavam sempre a carreira de um cidado que
se distinguisse dos outros pela seu renome e poder,
expulsando-o. E faziam-no mais para mitigar a sua
inveja que para sossegar do seu medo. 7. Ora quando
se tornou bvio que o ostracismo recairia sobre um dos
trs oradores, Alcibades ps de acordo as diferentes
faces e, uma vez concertado com Ncias, levou a que
o ostracismo recasse sobre Hiprbolo. 8. H quem diga
que no foi com Ncias mas com Fax que Alcibades se
concertou e que, agregando a faco de Fax, conseguiu
a expulso de Hiprbolo, que no estaria espera de tal.
9. que nunca um homem sem valor e sem reputao
fora objecto de tal medida, como diz, de algum modo,
Plato o Cmico
33
, ao recordar Hiprbolo:
32
Tucdides 8.73.3.
33
Frg. 187 CAF I 654, reproduzido tambm em Plutarco,
Ncias11.5-7.
46 47
Vida de alcibades
46 47
Recebeu, sem dvida, o castigo que a sua conduta merecia,
ainda que para as suas falhas fosse um destino imerecido,
pois no foi para tais homens que o ostracismo se inventou.
14. 1. A Alcibades no o incomodava menos
que Ncias fosse to admirado pelos seus inimigos
quanto venerado pelos seus concidados. Alcibades era,
de facto, prxeno dos Lacedemnios e tinha cuidado
daqueles que haviam cado prisioneiros em Pilos
34
. 2.
Mas, como foi sobretudo graas aco de Ncias que
os Lacedemnios conseguiram obter a paz e recuperar
os prisioneiros, nutriam por este uma particular afeio.
Dizia-se, entre os Gregos, que, se Pricles os havia
vinculado guerra, Ncias dela os tinha libertado. E a
maioria chamava a esta paz a paz de Ncias
35
. Tudo isto
provocava em Alcibades um descomedido desgosto e a
sua inveja levou-o a projectar uma violao do tratado.
3. Ento, apercebendo-se de que os Argivos odiavam e
invejavam os Espartanos e procuravam separar-se deles,
alimentou-lhes, em segredo, a esperana de uma aliana
militar com Atenas e, quer atravs de emissrios, quer em
34
Aluso batalha travada em 424 a. C. em que o general
Demstenes ocupou a baa de Pilos. Nela foram capturados muitos
hoplitas espartanos. Pela proxenia um cidado de uma plis era
constitudo representante dos interesses de determinados cidados
estrangeiros nessa plis, e por eles deveria zelar, tendo como
fronteira os interesses da sua prpria cidade. Sobre este assunto
veja-se Ferreira (2004) 227-239.
35
Este tratado de paz foi celebrado entre Espartanos e Atenienses
em 421 a. C. e rematou uma fase da Guerra do Peloponeso.
Segundo os seus termos, foram libertados e entregues a Atenas os
prisioneiros de Esfactria e, em contrapartida, foram libertadas as
cidades da Liga de Delos que haviam quebrado laos com a Liga.
Plutarco
48 49 48 49
encontros com os chefes do povo, tratou de os encorajar
a nada recearem e a no cederem aos Lacedemnios,
mas, antes, a voltarem-se para os Atenienses e
aguardarem que chegasse o momento em que estes no
hesitassem em quebrar o tratado de paz. 4. Quando os
Lacedemnios celebraram uma aliana com os Becios e
entregaram aos Atenienses a fortaleza de Pancton, no
inclume, como devia ser, mas em runas, Alcibades,
aproveitando a exasperao dos Atenienses, acicatou-os
ainda mais. Entretanto atacava Ncias, procurando
desacredit-lo com acusaes que no deixavam de ser
verosmeis. Apontava-lhe o facto de, ao tempo em que
fora estratego, no ter querido tomar como prisioneiros
de guerra os inimigos que tinham fcado isolados em
Esfactria e de, quando outros os capturaram, os ter
libertado e entregue aos Lacedemnios, para lhes cair
em graa. 5. Depois acusava-o de no ter demovido os
Lacedemnios, de quem era amigo, de estabelecer uma
aliana com os Becios, outra com os Corntios, e at
de impedir qualquer de entre os Gregos que quisesse
tornar-se amigo e aliado dos Atenienses de o fazer, caso
isso no fosse do agrado dos Lacedemnios.
6. Na sequncia destes ataques, Ncias
encontrava-se numa situao difcil quando quis a sorte
que chegassem embaixadores vindos da Lacedemnia,
trazendo propostas razoveis e garantindo que estavam
investidos de plenos poderes para concluir qualquer
acordo que fosse justo para ambas as partes. 7. O
Conselho recebeu-os e o povo devia reunir-se em
assembleia no dia seguinte. Alcibades, apreensivo,
48 49
Vida de alcibades
48 49
arranjou maneira de chegar fala, em privado, com os
embaixadores. 8. Logo que se reuniram interpelou-os:
Que pensais vs, Espartanos? Como no vos destes
conta de que o Conselho trata sempre com moderao
e cortesia aqueles a quem recebe em audincia e a
Assembleia do povo sempre arrogante e de grandes
ambies?! Se declarardes que vindes com plenos poderes
de negociao, destratar-vos- dando-vos ordens e usar
de violncia. 9. Vamos, ponde de lado essa disposio
ingnua. Se quereis ser tratados com moderao pelos
Atenienses e no permitir que vos obriguem ao que for
contra vossa vontade, discuti sobre o que vos parece
justo, como embaixadores que no dispem de plenos
poderes. E eu irei colaborar convosco, para ser favorvel
aos Lacedemnios. 10. Depois destas palavras, concluiu
com um juramento e assim os afastou de Ncias. Eles
fcaram com uma confana a toda a prova em Alcibades,
admirando a sua habilidade e inteligncia, que no eram
prprias de um homem qualquer.
11. No dia seguinte, o povo reuniu em assembleia
e os embaixadores apresentaram-se. Ento Alcibades
perguntou-lhes, da maneira mais corts, com que poderes
se encontravam ali. Eles responderam que no estavam
investidos de plenos poderes. 12. De imediato Alcibades
se atirou a eles com gritos de fria, como se fosse no o
autor, mas a vtima de uma ofensa, apodando-os de gente
sem palavra, de mentirosos, que tinham vindo a Atenas
para nada mais fazerem e ou dizerem que insnias. O
Conselho fcou indignado, o povo tomado pela ira e
Ncias fcou perplexo e desencorajado pela mudana de
Plutarco
50 51 50 51
atitude dos embaixadores, pois ignorava a armadilha e
engano de que tinham sido vtimas
36
.
15. 1. Os Lacedemnios foram assim mandados
embora. Alcibades foi designado como estratego e
conseguiu, de imediato, celebrar alianas entre os
Atenienses e os cidados de Argos, de Mantineia e da
lide. 2. um facto que ningum aprovou a maneira
como ele agiu, mas o resultado obtido assumiu grandes
propores: dividiu e provocou a agitao em quase todo
o Peloponeso; num s dia juntou em redor de Mantineia
um grande nmero de escudos para combater contra
as foras dos Lacedemnios e preparou o confronto,
com os seus perigos, o mais longe possvel de Atenas
37
.
Assim, se os Lacedemnios vencessem, a vitria no lhes
traria grande vantagem, mas se perdessem a batalha, a
Lacedemnia teria difculdade em sobreviver.
3. Depois da batalha, os Mil
38
tentaram logo em
seguida acabar com a democracia em Argos e submeter
a cidade aos Lacedemnios, que se apresentaram ali e
puseram fm ao regime democrtico. 4. Porm, o povo,
pegando de novo em armas, conseguiu sair vencedor.
Com a sua presena, Alcibades consolidou a vitria
dos democratas. Convenceu-os ento a fazer descer os
seus longos muros at ao mar, unindo a cidade ao mar
e ligando-a, por completo, ao poderio ateniense. 5.
Mandou vir de Atenas carpinteiros e canteiros e foi tal
36
Cf. Tucdides 5.45 e Plutarco, Ncias 10.4.
37
A batalha de Mantineia foi travada em 418 a. C. Cf. Tucdides
5.66-74.
38
Os Mil representavam a faco oligrquica da plis de Argos.
50 51
Vida de alcibades
50 51
a dedicao que mostrou que com ela granjeou gratido
e infuncia para a sua pessoa e para a sua cidade. 6.
Convenceu igualmente os cidados de Patras a ligar a
sua cidade ao mar por meio de uma longa muralha.
Algum disse aos cidados de Patras: Os Atenienses vo
acabar por vos engolir. Talvez, retorquiu Alcibades,
mas pouco a pouco e comeando pelos ps, enquanto
os Lacedemnios vos engoliriam pela cabea e de uma
s vez. 7. Ele aconselhava, contudo, os Atenienses a
conservar os seus vnculos com a terra e a confrmar,
por actos, o juramento que se apresentava todos os
anos para ser formulado pelos efebos no santurio de
Agraulo. 8. que eles juram tratar o trigo da tica, a
cevada, a vinha, a fgueira e a oliveira como fronteiras
naturais da tica e considerar como pertena sua a terra
cultivada e frtil.
16. 1. Com a inteligncia e a habilidade demonstrada
nesta sua actividade poltica e oratria contrastavam a
enorme dissoluo dos seus costumes, os seus excessos na
bebida, os seus desvarios erticos. Exibia, como se fosse
uma mulher, vestes cor de prpura, que arrastava pela
gora, num luxo insolente. Mandava fazer incises nas
cobertas das trirremes para a dormir com mais conforto,
pondo o seu leito sobre faixas de tela, retesadas, em vez
de o pr sobre tbuas. Mandou fazer um escudo dourado,
destitudo de qualquer emblema tradicional em vez disso
ostentava um Amor portador do raio. 2. Os homens mais
notveis, para alm de se escandalizarem e de sentirem
indignao perante tais extravagncias, temiam a sua
Plutarco
52 53 52 53
indiferena e desrespeito para com as leis, como um indcio
de propenso para a tirania e excentricidade. Quanto aos
sentimentos que o povo nutria a seu respeito, Aristfanes
39

no os expressou nada mal quando disse:
3. Ama-o, detesta-o e todavia quer mant-lo.
Aristfanes
40
ainda mais contundente na seguinte
aluso:
Antes de mais, no criar um leo na cidade;
Mas se se cria um, h que aceitar os seus costumes.
4. De facto, os seus donativos ao Estado, as suas
coregias
41
, as suas prodigalidades sem igual para com
a cidade, o renome dos seus antepassados, o poder da
sua palavra, a beleza e o vigor do seu corpo, juntamente
com a sua experincia blica e a sua bravura, faziam
com que os Atenienses reagissem a tudo o mais com
indulgncia e tolerncia, dando, por sistema, aos seus
excessos as designaes mais suaves, como criancices
e desejo de se fazer notar. 5. Assim foi quando
Alcibades sequestrou o pintor Agatarco, at que este
lhe tivesse decorado a casa; depois disso pagou-lhe
e deixou-o ir embora. Assim foi tambm quando
esbofeteou Tureas, que era corego ao mesmo tempo
39
Rs 1425.
40
Rs 1431-1432.
41
A coregia constitua um cargo atribudo aos cidados mais
ricos, pelo qual fcavam com a responsabilidade de suportar as
despesas decorrentes da contratao de um Coro, no contexto de
festividades religiosas da plis.
52 53
Vida de alcibades
52 53
que ele e com ele disputava notoriedade da vitria;
assim foi quando tomou para si uma mulher, de entre
os cativos de Melos, fez dela sua amante e educou o flho
que dela teve. 6. Eis aqui um exemplo do que diziam
constituir os seus sentimentos humanitrios e, no
entanto, ele foi o grande responsvel pela matana dos
Mlios que tinham atingido a idade de pegar em armas,
pois pronunciou-se a favor da aprovao do decreto
42
.
7. Quando Aristofonte pintou Nemeia com Alcibades
sentado entre os seus braos
43
, toda a gente acorreu para
contemplar o quadro, que teve grande sucesso. Todavia,
os ancios atenienses fcaram indignados com tudo isto,
pois viam a sinais de tirania e de desprezo pelas leis. 8.
E at parecia que Arqustrato no falava a despropsito,
quando afrmava que a Hlade no teria podido suportar
dois Alcibades.
9. Certa vez Tmon, o Misantropo, avistou
Alcibades que saa da Assembleia, depois de um dia
cheio de sucesso, rodeado de luzida companhia. Em
vez de seguir o seu caminho ou de o evitar, como
costumava fazer com relao a toda a gente, Tmon foi
ao seu encontro, saudou-o e disse-lhe: Fazes bem em te
42
A pequena ilha de Melos, antiga colnia Lacedemnia,
juntamente com Tera, eram as nicas ilha Cclades que mantiveram
neutralidade na Guerra do Peloponeso. Uma expedio ateniense
foi enviada para atacar a ilha de Melos, em 416 a. C., precisamente
por esta se recusar a aderir Liga de Delos. Depois de um cerco
de um ano a ilha foi conquistada e arrasada, os homens em idade
de pegar em armas foram executados e as mulheres e crianas
reduzidos escravatura. Cfr. Ps.-Andcides 4..22-23: apud Prez
Jimnez (2006) 151, n.67.
43
Personifcao feminina da Nemeia geogrfca, concebida
para enaltecer Alcibades. Vide Prez Jimnez (2006) 151 n. 68.
Plutarco
54 55 54 55
tornares grande, flho, pois a tua grandeza ser a runa
de todos estes. Uns riram-se, outros insultaram-no, mas
outros houve a quem estas palavras causaram profunda
impresso. Era assim que as opinies sobre Alcibades
divergiam, devido aos contrastes da sua natureza.
17. 1. J em vida de Pricles os Atenienses tinham
os olhos postos na Siclia. Aps a sua morte, deitaram
mos empresa. De cada vez que uma comunidade da
Siclia era maltratada pelos Siracusanos, enviavam-lhe
aquilo que designavam como auxlio e apoio militar.
Assim estabeleciam pontes para uma empresa militar de
maiores propores. 2. Mas quem, de modo decisivo,
lhes fez defagrar o desejo e os persuadiu a conquistar
a ilha, no por partes, progressivamente, mas toda, de
uma s vez, fazendo-se ao mar com uma grande armada,
foi Alcibades. Ele incutiu no povo grandes expectativas
e alimentava, em relao a si mesmo, ambies mais
altas. Considerava a expedio Siclia como um
comeo de realizao das suas aspiraes e no, como
era opinio corrente, como um fm em si. 3. Ncias, em
contrapartida, tendo conscincia de que a tomada de
Siracusa constitua uma empresa rdua, tentou demover
o povo; mas Alcibades, que sonhava com Cartago e
com a Lbia, e que se via j, uma vez levadas a cabo estas
conquistas, capaz de dominar a Itlia e o Peloponeso,
encarava a Siclia como uma mera fonte de provises
para a guerra
44
. 4. At os jovens, empolgados por estas
esperanas, eram j seus partidrios incondicionais
44
Cf. Tucdides 6.90.23.
54 55
Vida de alcibades
54 55
e escutavam com ateno os mais velhos, que lhes
relatavam muitas maravilhas sobre a expedio a ponto
de muitos Atenienses, sentados nas palestras e em
hemiciclos, desenharem o contorno da ilha e a posio
relativa da Lbia e de Cartago
45
.
5. Diz-se, no entanto, que Scrates, o Filsofo,
e Mton, o Astrnomo
46
, no esperavam nada de bom
para a cidade daquela expedio. O primeiro, ao que
parece, por ter sido advertido pelo gnio que sempre o
acompanhava
47
; quanto a Mton, fosse porque o receio
do que estava para acontecer lhe viesse da razo, fosse
por lhe vir de uma espcie de fora divinatria, fngiu
ter enlouquecido e, deitando mo a uma tocha acesa,
simulou que ia deitar fogo sua casa. 6. Alguns autores
afrmam que a loucura de Mton no foi simulao
e que ele incendiou a sua casa de noite mas que, ao
romper a manh, se apresentou diante do povo e pediu
e suplicou que, tendo em conta tamanha desgraa, o
seu flho fosse dispensado de participar na expedio.
De qualquer modo obteve o que pedia, conseguindo
enganar os cidados.
18. 1. Contra sua prpria vontade, Ncias foi eleito
estratego cargo a que tentou esquivar-se, sobretudo
tendo em conta o seu colega. que aos Atenienses
45
Trata-se de uma aluso de Plutarco ao debate que animou
Atenas antes da deciso tomada, em 415 a. C., de organizar a
expedio, sob pretexto de ir em auxlio de Egesto. Cfr. Moss
(2002) 41 n. 37.
46
Sobre esta fgura, veja-se Prez Jimnez (2006)153 n. 73.
47
Daimon. Sobre a tradio de Scrates daimonios, recebida por
Plutarco, vide Hershbell (1988) 374 sqq.
Plutarco
56 57 56 57
afgurava-se que o decurso da expedio correria melhor
se no fzessem de Alcibades chefe absoluto, mas
antes combinassem a ousadia deste com a prudncia
de Ncias. 2. E depois, tambm o terceiro estratego,
Lmaco, embora entrado em anos, no parecia ser
menos impetuoso que Alcibades, nem menos temerrio
nos combates. Uma vez que se estava ainda na fase de
deliberar sobre a quantidade e o modo dos preparativos,
Ncias tentou, uma vez mais, intervir para impedir a
guerra. 3. Alcibades, porm, ripostou-lhe e prevaleceu.
Ento um dos oradores, Demstrato, apresentou uma
proposta e disse que os estrategos deviam ter plenos
poderes, quer para os preparativos, quer para toda a
conduo da guerra.
4. Quando o povo acabou de votar este decreto
e tudo estava preparado para a partida, foram vistos
maus pressgios, inclusivamente na festa que ento
se celebrava. 5. Aquela ocasio coincidiu com a festa
de Adnis festa em que as mulheres expunham por
toda a parte imagens que representavam cadveres
prontos para ser enterrados e em que imitavam os
ritos funerrios, batendo no peito e entoando cnticos
fnebres. 6. Entretanto ocorreu a mutilao dos
Hermes
48
. A cabea da maior parte deles foi danifcada
numa s noite, o que perturbou muitas pessoas,
incluindo aquelas que no atribuam importncia a tais
48
Cfr. Tucdides 6.27.1. Crespo (1999) 381 n. 42: Los hermes
eran pilares cuadrangulares de piedra tallada en los que estaban
fgurados la cabeza y los rganos genitales del dios Hermes, como
protector de los caminos, de las calles, de las puertas. Estaban situados
a las puertas de las casas particulares, de los templos y en el gora.
56 57
Vida de alcibades
56 57
coisas. 7. Correu a voz de que os autores tinham sido
os Corntios, uma vez que Siracusa era uma colnia
corntia, na esperana de que este pressgio travasse
os Atenienses ou os fzesse mudar de ideias. 8. Mas
a multido no se deixou levar por esta explicao,
nem pela dos que pensavam que se no tratava de
pressgios assustadores, mas do efeito normal da
embriaguez de jovens libertinos que se deixaram levar
at esta brincadeira sacrlega. A multido considerava
o sucedido com fria e medo, pois via nele o indcio
de uma conspirao audaciosa que tinha por detrs
objectivos bem mais amplos. Tudo o que podia ser
alvo de suspeitas foi implacavelmente investigado.
Por causa deste episdio, o Conselho e a Assembleia
reuniram vrias vezes em poucos dias.
19. 1. Entretanto o orador ndrocles apresentou
como testemunhas uns escravos e uns metecos que
acusaram Alcibades e os seus amigos de terem mutilado
outras esttuas e de terem parodiado os Mistrios debaixo
do efeito do excesso de bebida. 2. Diziam que um tal
Teodoro tinha feito de arauto, Pultion de portador da
tocha, Alcibades de hierofante e que os outros elementos
do grupo assistiram como espectadores, no papel de
iniciados nos Mistrios. 3. Este o relato contido no
texto da denncia apresentada por Tssalo, flho de
Cmon, que acusava Alcibades de impiedade em relao
s duas deusas
49
. O povo mostrava-se revoltado e com
49
Demter e Persfone, me e flha, em honra de quem os
Mistrios de Elusis eram celebrados. Teria sido Demter a fund-los,
para celebrar o regresso peridico de sua flha do Hades luz do
Plutarco
58 59 58 59
dureza de intenes em relao a Alcibades; e uma vez
que ndrocles, um dos maiores inimigos de Alcibades,
o atiava contra ele, os partidrios de Alcibades fcaram,
de incio, perturbados. 4. Este, ao perceber que todos
os marinheiros e soldados que se preparavam para se
fazer ao mar rumo Siclia estavam do seu lado, e ao
inteirar-se de que os hoplitas de Argos e de Mantineia,
mil ao todo, declaravam abertamente que era por causa
de Alcibades que participavam nesta magna expedio
militar do outro lado do mar, mas que se algum o
destratasse desertariam imediatamente, ele e os seus
recuperaram a confana e aproveitaram a oportunidade
para se justifcar. Assim, os seus inimigos fcaram, por
seu turno, desencorajados e receosos de que o povo, no
julgamento, fosse mais condescendente com ele porque
dele precisava. 5. Perante isto, congeminaram fazer com
que tomassem a palavra oradores que no passavam por
ser inimigos de Alcibades, mas que, na verdade, lhe
devotavam um dio no menor que o dos seus inimigos
confessos. Eles levantar-se-iam na Assembleia para dizer
que no tinha cabimento, naquela ocasio, quando se
acabara de pr um estratego frente de foras de tal
dia. Como todo o culto inicitico, os Mistrios estavam rodeados
de sigilo e o seu conhecimento apenas era acessvel aos iniciados,
que no deveriam divulgar o que ocorria nas cerimnias de culto.
Da a maior gravidade da pardia do ritual. Os trs intervenientes
principais na cerimnia eram o hierofante (lit. o que mostra as
coisas sagradas), encarregado de presidir s cerimnias e revelar aos
iniciados os mistrios; o arauto e o portador da tocha, imagem da
deusa Demter, que procurou sua flha, munida de uma tocha, com
a qual representada. Apenas aos vares da famlia dos Eumlpidas
estava, por tradio, atribuda a incumbncia de desempenharem a
funo de hierofante. Vide Burkert (1987) 35 sqq.
58 59
Vida de alcibades
58 59
dimenso, investido de poder absoluto, com o exrcito
e os aliados a postos, desperdiar o momento oportuno
com sorteios de juzes e medies de gua nas clepsidras.
6. Pois decerto, argumentavam eles, que Alcibades
embarque j, em boa hora, e, uma vez acabada a guerra,
comparea ento para apresentar a sua defesa nas mesmas
condies.. 7. A perfdia deste adiamento no escapou
a Alcibades. Subiu ento tribuna e exps ao povo at
que ponto era terrvel a sua situao: ser enviado frente
de um exrcito, enquanto deixava atrs de si um rasto de
acusaes e calnias. Devia sofrer a morte, caso no as
refutasse; mas, se as refutasse e provasse a sua inocncia,
deixassem-no ir ao encontro dos inimigos sem qualquer
temor dos caluniadores.
20. 1. No conseguiu, contudo, persuadir o povo
e recebeu ordem para levantar ferro. Assim, embarcou
com os outros estrategos. Levava pouco menos de
cento e quarenta trirremes, cinco mil e cem hoplitas,
cerca de mil e trezentos arqueiros, homens armados de
funda, soldados de infantaria ligeira e material blico
considervel
50
. 2. Mal aportou a Itlia tomou Rgio
51

e props o plano de operaes que se devia seguir. 3.
Ainda que Ncias se opusesse, com a adeso de Lmaco
tomou o rumo para a Siclia e anexou Catana. Mas
no foi mais alm nos seus planos, pois os Atenienses
mandaram-no regressar para ser julgado.
50
Os nmeros coincidem, por arrredondamento, com os que
nos d Tucdides 6.43.
51
Neste ponto Plutarco no segue Tucdides 6.44.3, que refere
a neutralidade de Rgio.
Plutarco
60 61 60 61
4. De incio, como j tinha referido, s recaam
sobre Alcibades umas suspeitas e acusaes vagas,
com origem em escravos e metecos. 5. Mais tarde,
porm, aproveitando a sua ausncia, os seus inimigos
montaram contra ele um violento ataque e, associando
as mutilaes dos Hermes profanao dos Mistrios,
mantinham que estes dois crimes foram obra de uma
s conspirao revolucionria. Foram, assim, metendo
na priso, sem julgamento prvio, quem se tornou
alvo de acusao de qualquer tipo de cumplicidade e
arrependiam-se de no ter feito com que Alcibades
tivesse sido objecto de votao em assembleia e de o no
haver julgado por actos de tal gravidade. 6. Todos os seus
parentes, amigos, familiares, que se expuseram clera
contra ele foram tratados com a maior dureza. Tucdides
omitiu os nomes dos denunciantes, mas outros autores
citam Dioclides e Teucro, tal como o faz o poeta cmico
Frnico neste passo
52
:
7. -Tem cuidado, meu caro Hermes, no vs cair e magoar-te,
de modo a servires de pretexto para levantar calnias
a um outro Dioclides que te queira fazer mal.
- Sim vou ter cuidado; nem quero ver Teucro recompensado
por ser um delator, esse patife estrangeiro.
8. De facto, os denunciantes no apresentaram
qualquer prova segura e consistente. Um deles, ao qual
perguntavam como tinha reconhecido os rostos dos
Hermocpidas, respondeu que tinha sido graas ao
52
Frg. 58 CAF I 385.
60 61
Vida de alcibades
60 61
luar o que era completamente falso, pois o crime foi
praticado em noite de lua nova. Esta mentira provocou
os protestos das pessoas sensatas, mas no tornou o povo,
ainda assim, mais contemporizador no que diz respeito
s calnias: prosseguiu conforme tinha comeado a
meter na priso, com o mesmo af, qualquer um que
fosse denunciado.
21. 1. Entre os que estavam a ferros e presos a
aguardar julgamento encontrava-se o orador Andcides
53
,
cuja ascendncia o historiador Helnico
54
faz remontar
a Ulisses. 2. Era tido como um inimigo da democracia
e partidrio da oligarquia. Mas o que o tornou suspeito
de ter mutilado os Hermes foi, sobretudo, o grande
Hermes que se encontrava nas imediaes de sua casa
e que tinha sido oferta da tribo dos Egidas. 3. Este foi,
entre o pequeno nmero de Hermes dignos de nota,
praticamente o nico que fcou inclume. por esse
motivo que, ainda hoje, conhecido por Hermes de
Andcides, e toda a gente assim o designa, apesar do
testemunho da sua inscrio.
4. Ora aconteceu que, entre os que foram presos
debaixo da mesma acusao, Andcides travou estreita
amizade com um homem chamado Timeu. No era
um notvel, como Andcides, mas era dotado de uma
inteligncia e de uma audcia extraordinrias. 5. Este
homem convenceu Andcides a dar-se como culpado a
ele e a alguns outros, em nmero reduzido; que, por
53
Andcides deixou, no seu discurso Sobre os Mistrios, um
extenso relato sobre estes acontecimentos.
54
FGrH 4 F 170b.
Plutarco
62 63 62 63
decreto votado pelo povo, era concedida impunidade a
quem confessasse os seus delitos, enquanto o resultado
do julgamento era incerto para todos eles, e de temer,
especialmente para os que fossem poderosos; mais valia
salvar a vida com uma mentira que morrer de forma
vergonhosa, sob a mesma acusao e, tendo em conta
o interesse comum, sacrifcar um punhado de homens
de reputao duvidosa para salvar da clera popular um
grande nmero de homens de bem. 6. Foi isto que Timeu
disse e conseguiu convencer Andcides. Este deu-lhe
ouvidos e confessou-se culpado, ele, e alguns outros.
Obteve a impunidade, segundo os termos do decreto.
Porm, todos aqueles que tinha mencionado foram
executados, excepto os que fugiram. Para se tornar mais
convincente, Andcides denunciou at alguns escravos
de sua casa.
7. No entanto, o povo no tinha ainda apaziguado
a sua clera. Pelo contrrio: uma vez eliminados os
Hermocpidas, descarregou toda a clera que ainda
o dominava sobre Alcibades e, por fm, fez ao mar
a trirreme de Salamina para o trazer de volta, no sem
que antes tivesse recomendado aos emissrios que no
recorressem violncia nem lhe pusessem as mos
em cima, mas que o abordassem com palavras muito
comedidas, instigando-o a acompanh-los para poder ser
julgado e convencer o povo da sua inocncia. 8. que se
temia agitaes e motins do exrcito em terra inimiga, o
que Alcibades facilmente poderia suscitar, caso quisesse
55
,
55
Nota Prez Jimnez (2006) 160 n. 96 que Plutarco resume
aqui, praticamente, Tucdides 6.61.1-4.
62 63
Vida de alcibades
62 63
pois os soldados sentiam-se desencorajados com a ideia da
sua partida. Temiam que, com o comando nas mos de
Ncias, a guerra se arrastasse com sucessivos compassos de
espera e perodos de inactividade, a partir do momento
em que fosse retirada essa espcie de acicate que espicaava
aco. 9. De facto, Lmaco era um homem belicoso
e cheio de coragem; faltava-lhe, contudo, prestgio e
autoridade, j que era pobre.
22. 1. Como consequncia imediata da partida
de Alcibades, Messina escapou s mos dos Atenienses.
Havia, de facto, cidados de Messina que se preparavam
para entregar a cidade. Alcibades, que conhecia
exactamente as suas identidades, denunciou-os aos
partidrios dos Siracusanos e deitou o plano a perder.
Uma vez aportado a Trios, desembarcou da trirreme
e escondeu-se, escapando assim aos que o buscavam.
2. Algum que o reconheceu disse-lhe: No confas,
Alcibades, na tua ptria? Quanto a tudo o resto,
sim , retorquiu, mas no que diz respeito minha vida,
nem na minha prpria me confaria, no fosse ela, por
lapso, depositar o voto negro em vez do branco!. 3.
Quando veio a saber, posteriormente, que a cidade o
tinha condenado morte exclamou: Pois agora vou-lhes
mostrar que estou vivo.
4. Da denncia pblica, que fcou registada por
escrito, consta o seguinte: Tssalo, flho de Cmon,
do demo de Laquades, acusa Alcibades, flho de
Clnias, do demo de Escambnides, de ter cometido
um sacrilgio em relao s duas deusas, ao parodiar
Plutarco
64 65 64 65
os seus Mistrios e os revelar aos seus companheiros,
em sua prpria casa. Envergando vestes similares s que
leva o hierofante quando mostra os objectos sagrados,
intitulou-se ele mesmo de hierofante, designou Pultion
portador da tocha, Teodoro, do demo de Fegeia, arauto,
e chamou aos restantes companheiros mistas e epoptas
56
,
em violao dos preceitos e disposies institudos pelos
Eumlpidas, os Crices
57
e os sacerdotes de Elusis.
5. Alcibades foi condenado revelia, os seus
bens foram confscados e fcou ainda decidido que seria
amaldioado por todos os sacerdotes e sacerdotisas. Uma
s, segundo se diz Teano, flha de Mnon, do demo de
Agrila -, se recusou a acatar este decreto. Declarou que a
sua funo de sacerdotisa era rezar, no amaldioar.
23. 1. No momento em que foram pronunciadas
tais decises e to pesada condenao, Alcibades
encontrava-se em Argos; que, mal escapou de Trios,
dirigiu-se para o Peloponeso. No entanto, como receava
os seus inimigos e uma vez que tinha renunciado de todo
sua ptria, mandou intermedirios aos Espartanos,
solicitando que estes lhe garantissem imunidade e lhe
dessem a sua confana. Assim ele poderia prestar-lhes
favores e servios mais relevantes que os danos que lhes
havia causado no tempo em que contra eles combatera.
2. Os Espartanos concordaram e apressaram-se a
receb-lo. Mal chegou, tomou vrias iniciativas decisivas:
a primeira, ao dar conta da lentido e do modo como os
56
Mistas chegados ao mais alto grau inicitico.
57
Outra das famlias tradicionalmente associadas s cerimnias
dos Mistrios.
64 65
Vida de alcibades
64 65
Espartanos adiavam o envio de socorros aos Siracusanos,
foi abrir-lhes os olhos e incit-los a enviar Gilipo como
comandante e que desmantelassem, assim, o poderio
que os Atenienses l possuam; a segunda foi incit-los
a retomar, na Grcia, a guerra contra os Atenienses;
a terceira e mais importante consistiu em fortifcar
Decelia, empresa que contribuiu, mais do que qualquer
outra, para deitar a perder e destruir a cidade
58
.
3. Se ele era famoso e admirado pela sua actuao
poltica, no o era menos pela sua vida privada: seduzia
e conquistava o povo ao adoptar os hbitos de vida
lacnios. Quantos o avistavam de barba rapada, a tomar
banho em gua fria, a comer o habitual po de cevada e
o caldo negro, difcilmente acreditavam no que os seus
olhos viam e interrogavam-se se aquele homem j tivera
algum dia um cozinheiro em sua casa, ou se j teria visto
um perfumista ou consentido que o seu corpo envergasse
vestes de Mileto. 4. que ele possua um dom nico,
segundo se diz, entre os muitos de que era detentor, e
que constitua uma tcnica para prender as pessoas: tal
consistia em se adaptar aos seus costumes e modos de
vida. Era mais rpido no seu mimetismo que o camaleo.
5. H uma cor, ao que se diz, que o camaleo no
capaz de tomar a cor branca , enquanto Alcibades era
capaz de passar com igual facilidade do bem ao mal e do
mal ao bem e no havia comportamento a que ele se no
conseguisse adaptar ou que no conseguisse assumir. Em
Esparta praticava exerccios fsicos, era sbrio e austero;
58
Os Espartanos ocuparam a fortifcao de Decelia, na fronteira
tica, vital para da enviarem expedies de ataque. Mantiveram a
sua posse at ao fm da guerra.
Plutarco
66 67 66 67
na Inia era efeminado, voluptuoso e indolente; na Trcia
entregava-se bebida e a montar a cavalo; quando esteve
na corte do strapa Tissafernes, ultrapassou em pompa
e despesismo a magnifcncia persa. Isto no quer dizer
que lhe fosse fcil abandonar um modo de vida para
adoptar outro, nem que ele estivesse sempre pronto a
mudar, pelo seu prprio carcter, mas antes porque, na
medida em que tinha conscincia de que, se seguisse
a sua prpria natureza, iria ter dissabores com aqueles
que o cercavam, adoptava ento, por sistema, as atitudes
e formas adequadas queles com quem convivia, e a
encontrava o seu modo de se achar seguro.
6. De qualquer modo, na Lacedemnia, a julgar
pelo seu aspecto exterior, poderia dizer-se
59
:
No, tu no s flho de Aquiles, mas Aquiles em pessoa,
um homem como o educou Licurgo. No entanto,
se algum tivesse podido observar os seus verdadeiros
sentimentos e aces, poderia comentar
60
:
hoje a mesma mulher de antes!
7. De facto, seduziu Timeia, esposa do rei gis,
enquanto este se encontrava ausente, numa expedio
militar em terra estrangeira. E f-lo a ponto de esta,
ainda que fcasse espera de um flho de Alcibades,
nem sequer o dissimular. Veio a dar luz um flho
varo a quem, em pblico, chamava Leotquidas. No
59
TGF adesp. 363 N
2
.
60
Eurpides, Orestes 129.
66 67
Vida de alcibades
66 67
entanto, portas adentro de sua casa, o nome por que
sua me o chamava, em voz baixa, diante de amigas e
de servas, era Alcibades, to grande era a paixo que
a dominava. 8. Ele, por seu turno, dizia, ufano, que,
se tinha feito aquilo, no fora para ultrajar o rei, nem
por se ter deixado dominar pelo prazer, mas para que
os seus descendentes reinassem na Lacedemnia.
Muitos foram os que denunciaram a gis o que se tinha
passado. 9. Mas o que o convenceu decisivamente foi
o clculo de tempo. Por ocasio de um tremor de terra
ele fugiu, assustado, do leito de sua mulher e nos dez
meses seguintes no teve relaes com ela. Uma vez que
Leotquidas nasceu depois deste perodo de tempo, o
rei declarou abertamente que o flho no era dele. E foi
por este motivo que Leotquidas foi excludo da linha de
sucesso ao trono.
24. 1. Depois do desastre dos Atenienses na
Siclia
61
, os cidados de Quios, de Lesbos e de Czico,
querendo quebrar a aliana com Atenas, enviaram
simultaneamente embaixadores a Esparta. Os Becios
apoiavam os Lsbios e Farnbazo apoiava os de Czico.
No entanto, os Espartanos, seguindo os conselhos
de Alcibades, decidiram ir em auxlio de Quios
61
Uma vez levantado o cerco a Siracusa, deu-se a retirada
do exrcito ateniense, comandado por Ncias que reconheceu
a derrota em 413 a. C. A Prsia viu, ento, a oportunidade
de apoiar a faco espartana. A debilidade ateniense deu azo
quebra de apoios por parte de aliados seus. Estes factos e os
que se seguem so narrados por Tucdides 8, de modo muito
prximo narrativa de Plutarco, que o tomou como fonte
principal.
Plutarco
68 69 68 69
antes de mais. 2. Ento, o prprio Alcibades se fez
ao mar e provocou praticamente a revolta de toda a
Inia. Acompanhava frequentemente os estrategos da
Lacedemnia e no parava de causar danos a Atenas. 3.
gis, porm, que se tinha tornado seu inimigo por causa
da afronta que lhe tinha feito com relao a sua mulher,
sentia-se vexado pela glria que este atingira, pois dizia-se
que quase todas as expedies se empreendiam e tinham
sucesso graas interveno de Alcibades. Os mais
poderosos e ambiciosos de entre os demais Espartanos
tambm j nutriam por ele uma inveja insuportvel. 4.
Tiveram a infuncia sufciente para levar os magistrados
de Esparta a incumbir os da Inia de o matar.
Alcibades foi informado secretamente e fcou
com receio. Continuou, ento, a participar nas
empresas dos Lacedemnios, mas evitava, de todas
as maneiras, cair nas mos deles. De modo a fcar em
segurana, colocou-se sob a proteco de Tissafernes,
strapa do Rei
62
. A partir desse momento tornou-se a
fgura mais proeminente e infuente da corte daquele.
5. A sua versatilidade e o elevado grau da sua inteligncia
conquistaram a admirao do Brbaro, que no era um
homem frontal, mas antes de mau carcter e dado a
perversidades. Alm disso, no convvio e nos prazeres
do dia-a-dia a companhia de Alcibades desprendia tal
encanto que ningum lhe resistia nem conseguia fcar-lhe
insensvel. At aqueles que o temiam e por ele nutriam
inveja eram tocados pelo prazer e alegria de estar com ele
62
O governante de uma das satrapias (provncias) ocidentais
do imprio persa.
68 69
Vida de alcibades
68 69
e de o contemplar. 6. Deste modo Tissafernes, que, nas
demais circunstncias, se mostrava um homem cruel e
odiava os Gregos mais que qualquer outro Persa, acolhia
a adulao de Alcibades a ponto de lhe retribuir com
favores, de modo a compensar largamente essa adulao.
7. Assim, de entre os jardins que possua, o mais belo,
pelos seus prados e pelas suas guas cristalinas, pelos
seus recantos e pavilhes decorados com um luxo digno
de um rei e inultrapassvel, recebeu, da parte do strapa,
o nome de Alcibades, e toda a gente o conhecia por esse
nome.
25. 1. Alcibades, aps ter abandonado o lado
dos Espartanos, por estes no serem de confana, temia
gis. Por tal, falava mal deles e tratava de os denegrir
aos ouvidos de Tissafernes. Dissuadiu o strapa de lhes
prestar generosamente apoio e de provocar a completa
runa dos Atenienses; aconselhou-o a, de preferncia,
usar de parcimnia no seu contributo e, assim, provocar
um enfraquecimento e um desgaste gradual s duas
partes, at as deixar nas mos do Rei, aps se terem
mutuamente esgotado
63
. 2. Tissafernes facilmente se
deixou persuadir por Alcibades e eram evidentes o
afecto e admirao que a este dedicava, de modo que
ambas as faces gregas nele tinham postos os olhos.
Os Atenienses arrependiam-se dos decretos que contra
ele haviam promulgado e que se tinham convertido na
fonte dos seus dissabores. Alcibades, por seu turno, j
sentia tambm apreenso e receio, caso Atenas fosse
63
Cf. Tucdides 8.46.1.
Plutarco
70 71 70 71
completamente destruda, de poder vir a cair nas mos
dos Lacedemnios, por quem era odiado.
3. Nessa ocasio, as foras dos Atenienses estavam
praticamente todas concentradas em Samos. Era dali que
partiam com a sua armada, umas vezes para reconquistar
aliados que se haviam afastado, outras para lhes dar
cobertura. que ainda se encontravam em condies
de fazer frente aos seus inimigos em combate naval. 4.
Todavia, temiam Tissafernes e as cento e cinquenta
trirremes fencias, cuja vinda se dizia iminente. Com a
sua chegada no restava qualquer esperana de salvao
para a cidade. 5. Alcibades, consciente disto, enviou
uma mensagem, em segredo, aos Atenienses com poder
em Samos. Incutia-lhes a esperana de lhes conseguir a
amizade de Tissafernes, no para conquistar as boas-graas
do povo, em quem no confava, mas para agradar aos
aristocratas, caso estes tivessem a coragem de pr termo
insolncia do povo e, por si mesmos, salvar a situao
e, com ela, a cidade. 6. Todos os estrategos acolheram
sem reservas a mensagem de Alcibades, excepo de
um deles Frnico, do demo dos Diradiotas, por nutrir
suspeitas, alis fundamentadas, de que Alcibades no
curava mais da oligarquia que da democracia e de que
Alcibades procurava, a todo o custo, provocar que o
chamassem de regresso e de que, por isso mesmo, ele
comeava por criticar o povo, de modo a agradar aos
poderosos e captar as suas simpatia. E, assim, Frnico
manifestou-se contra as suas propostas. 7. A sua opinio,
no entanto, no prevaleceu e, considerado j inimigo
pblico de Alcibades, enviou em segredo uma mensagem
70 71
Vida de alcibades
70 71
a Astoco, almirante da armada inimiga, na qual lhe
recomendava que tivesse cautela em relao a Alcibades e
o detivesse, j que este fazia jogo duplo. No se apercebeu,
no entanto, que ele mesmo se converteu num traidor em
conversaes com outro traidor. 8. Com efeito, Astoco,
que sentia pavor de Tissafernes e via a grande infuncia
que Alcibades exercia sobre o Persa, revelou a ambos a
mensagem de Frnico. 9. Alcibades enviou de imediato a
Samos mensageiros para denunciar Frnico. Indignados,
todos se uniram contra Frnico que, no encontrando
outro meio para sair de apuros, tratou de sanar o mal
com um mal maior. 10. Enviou de novo um emissrio a
Astoco, censurando-o pela sua delao e anunciando-lhe
que lhe entregaria as naus e o acampamento militar dos
Atenienses.
11. No entanto, a traio de Frnico no prejudicou
os Atenienses, graas contra-reaco traioeira de
Astoco, que, mais uma vez, tudo revelou a Alcibades.
12. Frnico, porm, que j pressentia isto, como
esperava uma segunda acusao da parte de Alcibades,
antecipou-se e anunciou aos Atenienses que os inimigos
preparavam um ataque, aconselhando-os a no
abandonarem as naus e a fortifcarem o acampamento.
13. Enquanto os Atenienses se ocupavam destas tarefas,
chegou nova missiva da parte de Alcibades, na qual este
os aconselhava a manter vigia sobre Frnico, pois Frnico
tinha inteno de entregar a armada aos inimigos.
Os Atenienses no acreditaram, pois pensavam que
Alcibades, uma vez que estava a par dos preparativos
e dos planos dos inimigos, abusava para lanar contra
Plutarco
72 73 72 73
Frnico acusaes infundadas. 14. Todavia, quando mais
tarde Hrmon, um dos guardas da fronteira
64
, cravou
um punhal em Frnico e o matou em plena gora, os
Atenienses, no julgamento que se seguiu, proferiram
post mortem a condenao Frnico, reconhecendo-o
culpado de traio, e distinguiram com coroas Hrmon
e os seus cmplices
65
.
26. 1. Mas nesse momento, em Samos, os
apaniguados de Alcibades dominavam a situao. Enviam,
ento, Pisandro cidade de Atenas, com o objectivo de
mudar o regime poltico e encorajar os poderosos a tomar
conta dos assuntos de estado e derrubar a democracia,
pois essas eram as condies impostas por Alcibades para
assegurar a amizade e aliana de Tissafernes. Esta foi,
com efeito, a justifcao pretextada pelos cidados que
estabeleceram a oligarquia. 2. Mas uma vez que aqueles
que se designavam por Cinco Mil e que, na verdade,
eram Quatrocentos
66
lograram apoderar-se do poder,
deixaram de se preocupar com Alcibades e encaravam os
64
A tarefa de guarda da fronteira, peripolos, era desempenhada
por jovens atenienses durante os anos de efebia.
65
Vide Prez Jimnez (2006) 169 n. 114 sobre as fontes de
Plutarco para o relato destes acontecimentos. O assassinato de
Frnico teve lugar em 411 a. C., mas no s mos de Hrmon.
Parece ter sido um Grego, no de Atenas, Trasibulo, o seu assassino.
A este mesmo Trasibulo foi concedida a cidadania em 409 a. C.
66
A queda da democracia, com a criao do Conselho dos
Quatrocentos, ocorreu em 411 a. C. Este regime oligrquico
reconhecia apenas a cinco mil cidados atenienses (de entre os
cerca de trinta mil) o direito de participao na vida poltica.
Todavia, o governo fcava nas mos de quatrocentos cidados que,
por iniciativa sua, caso entendessem necessrio, convocariam os
restantes dos cinco mil (Tucdides 8.67.3).
72 73
Vida de alcibades
72 73
empreendimentos blicos com mais lassitude, em parte
por no confarem nos cidados, descontentes com a
mudana poltica, em parte por estarem convencidos de
que os Lacedemnios, mais favorveis a uma oligarquia,
se mostrariam mais brandos. Ento o povo ateniense
manteve-se em acalmia, ainda que contra vontade, mas
por medo. que os Quatrocentos tinham chacinado um
bom nmero de cidados que lhes tinham feito oposio
abertamente. 3. No entanto, os que estavam em Samos,
quando se inteiraram desta situao, fcaram indignados
e dispuseram-se logo a embarcar rumo ao Pireu. Depois
de chamarem Alcibades e de o nomearem estratego,
pediram-lhe que os capitaneasse para irem pr fm
tirania.
4. Mas este no agiu ento como o teria feito
algum subitamente elevado ao poder pelo favor do
povo e que, agradado com isso, pensaria dever agir para
logo o satisfazer, sem contrariar aqueles que, de exilado
e fugitivo, o acabavam de elevar condio de estratego
e de o pr cabea de uma armada to poderosa, de um
exrcito e de uma fora tal. Antes, comportou-se como
um verdadeiro comandante. Soube resistir ao impulso
daqueles soldados ento dominados pela clera, evitou
que eles cometessem algum erro e, assim, preservou nessa
ocasio, manifestamente, os interesses da sua cidade. 5.
Se, de facto, tivessem levantado ferro e tomado o rumo
da cidade ptria, os inimigos poderiam ter-se apoderado
de toda a Inia, do Helesponto e das ilhas, enquanto
os Atenienses lutavam com Atenienses, levando a
guerra para dentro da sua prpria cidade. Foi nica e
Plutarco
74 75 74 75
exclusivamente Alcibades, ou pelo menos ele mais que
qualquer um, quem evitou que tal sucedesse; que no
s persuadiu o exrcito e o fez tomar conscincia, como
o fez em particular, junto de cada homem, pedindo a
uns e forando outros. 6. Com ele cooperou Trasibulo,
do demo da Estria, que o acompanhava, gritando.
que este homem, segundo se dizia, possua a voz mais
forte de Atenas
67
.
7. Depois desta, uma segunda iniciativa de mrito
foi tomada da parte de Alcibades. Prometeu que traria
para o seu lado os navios fencios, enviados pelo Rei e
esperados pelos Lacedemnios, ou que, pelo menos, eles
no alcanariam o lado do inimigo. Ento, embarcou
a toda a pressa. 8. Quando os navios se comearam a
avistar, perto de Aspendos, Tissafernes impediu-os de
prosseguir, faltando ao prometido aos Lacedemnios.
Alcibades foi acusado por ambas as faces, sobretudo
pela dos Lacedemnios, de estar na origem da retirada
dos navios, tendo aconselhado o Brbaro a deixar que
os Gregos se destrussem uns aos outros
68
. 9. De facto,
no fcava margem para dvidas que, se uma fora to
grande se juntasse a uma das duas faces, iria arrebatar
outra todo o poderio martimo.
27. 1. Na sequncia destes factos os Quatrocentos
foram derrubados, graas entusistica colaborao entre
os amigos de Alcibades e os partidrios da democracia. Os
67
A Estria fcava na Fcida. Trasibulo veio a ser o restaurador
da democracia, em 403 a. C.
68
Sobre as possveis razes desta atitude de Tissafernes veja-se
Tucdides 8.87.
74 75
Vida de alcibades
74 75
cidados que haviam permanecido em Atenas desejavam
Alcibades de volta e incitavam-no a regressar, mas ele, no
entanto, entendia que no devia voltar de mos vazias e
sem nada ter feito, graas compaixo e ao favor do povo,
mas, antes, coberto de glria. 2. Por isso, partiu de Samos
com um reduzido nmero de navios rumo s cercanias
de Cnidos e de Cs. A, uma vez informado de que o
Espartano Mndaro rumava em direco ao Helesponto,
com toda a sua armada, e que os Atenienses o perseguiam,
apressou-se a ir levar auxlio aos estrategos. 3. Quis o acaso
que ele chegasse, com as suas dezoito trirremes, no preciso
momento em que ambas as partes se tinham precipitado
para o confronto, com a totalidade dos seus navios, e
travavam, nas cercanias de Abidos, uma grande batalha
naval que se prolongava at ao anoitecer, com vitrias e
reveses sucessivos 4. A apario de Alcibades provocou
reaces contrrias num e noutro lado, de modo que os
inimigos se encheram de coragem e os Atenienses foram
tomados pela inquietao. Mas logo Alcibades fez iar
uma insgnia de amizade na nau capit e lanou-se, sem
delongas, sobre os Peloponsios que estavam em vantagem
e que perseguiam os inimigos. 5. Depois de os ter posto em
fuga, empurrou-os contra a costa e atacou-os, investindo
contra as suas embarcaes e destruindo-as. Enquanto
os homens escapavam a nado, Farnbazo acorria em seu
auxlio, com o seu exrcito de terra, e combatia junto
costa, para defender os navios. 6. Ora, no fnal, os
Atenienses capturaram trinta navios inimigos, recuperaram
os que tinham perdido e ergueram um trofu
69
.
69
A partir daqui uma das fontes preferenciais Xenofonte,
Plutarco
76 77 76 77
Aps este xito brilhante, Alcibades, desejoso de
logo ostentar o seu prestgio aos olhos de Tissafernes,
preparou presentes de hospitalidade e outras ofertas e
dirigiu-se sua presena, com uma escolta digna de um
general. 7. Todavia, o encontro no decorreu consoante
as suas expectativas, pois a Tissafernes, de quem os
Lacedemnios se queixavam havia j muito tempo e que
temia ser castigado pelo Rei, pareceu-lhe que a chegada
de Alcibades vinha a calhar. Deteve-o e f-lo guardar
como prisioneiro em Sardes, na esperana de que esta
injustia o libertasse daquelas acusaes
70
.
28. 1. Ao fm de trinta dias Alcibades arranjou
maneira de providenciar um cavalo, escapou aos guardas
e fugiu para Clazmenas
71
. 2. E contra Tissafernes ps
a correr o boato de que aquele mesmo o tinha deixado
partir, enquanto, por si, se fez ao mar, navegando at ao
acampamento militar dos Atenienses. A fcou a saber
que Mndaro se encontrava em Czico, juntamente
com Tissafernes. Ento, tratou de acicatar os soldados,
dizendo-lhes que, para eles, se tratava de uma questo de
necessidade dar luta ao inimigo por mar, por terra e at,
por Zeus!, atacando as muralhas das suas cidades, pois
no haveria riquezas para quem no obtivesse a vitria
total. 3. Depois de equipar os navios e de chegar ao
Helnicas. Estes acontecimentos especfcos so relatados por
Xenofonte, Helnicas 1.1.6. Sobre a mistura de fontes e informaes
em relao ao trofu vide Prez Jimnez (2006) 173 n.125.
70
Cf. Xenofonte, Helnicas 1.1.9.
71
Cidade inica da Ldia, situada na costa sul do golfo de Esmirna.
A nasceu Anaxgoras. A cidade fez parte da Liga de Delos.
76 77
Vida de alcibades
76 77
Proconeso, deu ordens para que as embarcaes ligeiras
fossem cercadas pela armada e mantidas sob vigilncia
desta, de modo a que os inimigos no tivessem, de
forma alguma, qualquer indcio da sua proximidade. 4.
Quis o acaso que casse de sbito uma chuvada grossa,
acompanhada de trovoada e de nevoeiro. Este jogou a
seu favor e permitiu-lhe ocultar as suas manobras. que
no s passou despercebido aos seus inimigos, como,
para alm disso, conseguiu levantar ferro, depois de
dar ordem de embarque aos prprios Atenienses que j
tinham desistido de entrar em batalha. 5. Pouco tempo
depois a bruma dissipou-se e podiam ver-se os navios dos
Peloponsios ancorados diante do porto de Czico. 6.
Temendo que os inimigos, ao avistar um grande nmero
de navios, fugissem para terra
72
, Alcibades deu, ento,
ordem aos outros estrategos, companheiros na empresa,
para que navegassem lentamente, deixando-se fcar
para trs, enquanto ele se fazia ver com quarenta naus
e provocava os inimigos para o combate. 7. Como estes
cassem na armadilha e subestimassem os adversrios,
que julgavam ser em pequeno nmero, saram ao seu
encontro e avanaram para a batalha. Mas quando
os demais navios se juntaram peleja, os adversrios,
tomados de pnico, puseram-se em fuga. 8. Alcibades,
reunindo as vinte melhores naus, abriu caminho atravs
da armada inimiga, dirigiu-se costa e desembarcou.
Ento, lanando-se sobre os que tentavam fugir dos
navios, levou a cabo uma chacina. Venceu Mndaro e
Farnbazo, que acorreram a socorrer as tropas. Mndaro
72
Vide Xenofonte, Helnicas 1.1.16-17.
Plutarco
78 79 78 79
foi morto num aceso combate, enquanto Farnbazo se
ps em fuga. 9. Grande nmero de cadveres e de armas
fcaram em poder dos Atenienses, a totalidade dos navios
inimigos caiu na sua posse e tomaram Czico, aps a
fuga de Farnbazo e a morte dos Peloponsios. A partir
da no s ganharam uma posio segura no Helesponto
como expulsaram vigorosamente os Peloponsios do
resto do mar. 10. Apreenderam at a missiva que, em
termos lacnios, comunicava aos foros o desastre
ocorrido: Perderam-se os navios. Mndaro morreu. Os
soldados tm fome. No sabemos que fazer
73
.
29. 1. To ufanos fcaram os soldados que
tinham combatido ao lado de Alcibades, e de tal modo
orgulhosos da sua vitria, que consideravam coisa
indigna misturarem-se eles, os invencveis com
os outros que haviam sido vencidos muitas vezes. 2.
que, pouco tempo antes, Trasilo tinha sofrido uma
derrota em feso, cujos habitantes ergueram um trofu,
para vergonha dos Atenienses. 3. Era, pois, isto que
os soldados de Alcibades, orgulhosos de si e do seu
general, apontavam aos de Trasilo; e recusavam-se a
participar, com estes, nos treinos fsicos, ou a partilhar
espao no acampamento militar. 4. No entanto, quando
Farnbazo, frente de um grande corpo de cavalaria e
de infantaria, caiu sobre estes ltimos, na sequncia de
uma incurso que levavam a cabo a Abidos, Alcibades
acudiu em seu auxlio e, ele e Trasilo juntos, puseram
73
Lembra Prez Jimnez (2006) 176, n.134 que Xenofonte,
Helnicas 1.1.23, diz tratar-se de uma carta enviada pelo flho de
Mndaro, Hipcrates.
78 79
Vida de alcibades
78 79
em debandada Farnbazo e os seus e perseguiram-nos
at ao cair da noite. E foi assim que ambos os
esquadres atenienses se misturaram e regressaram ao
acampamento, confraternizando, juntos e satisfeitos. 5.
No dia seguinte, Alcibades ergueu um trofu e saqueou
as terras de Farnbazo sem que algum ousasse resistir.
Aos sacerdotes e sacerdotisas que aprisionou libertou-os,
contudo, sem pedir resgate. 6. De seguida, partiu para dar
luta aos Calcednios, que tinham desertado e acolhido
uma guarnio e um governador lacedemnio. Mas
quando foi informado de que eles tinham reunido tudo
o que fosse possvel objecto de saque e o tinham posto a
salvo, enviando-o da sua terra para as mos dos Bitnios,
que eram seus amigos, avanou com o seu exrcito at
fronteira e enviou-lhes um arauto, para apresentar as
suas queixas. Estes, tomados de medo, entregaram-lhe o
saque e celebraram com ele um tratado de amizade.
30. 1. Ao impor um bloqueio a Calcdon, de mar
a mar, Farnbazo acorreu, com o objectivo de romper
o cerco; ento, o governador Hipcrates saiu da cidade
com todas as tropas que tinha consigo, para atacar os
Atenienses
74
. 2. Mas Alcibades disps as suas tropas
de modo a fazer frente a ambos. Levou Farnbazo a
bater em retirada, coberto de vergonha, e, quanto a
Hipcrates, matou-o, bem como a muitos dos seus
soldados, aps os ter vencido. 3. Em seguida, rumou
74
Estes acontecimentos ocorreram em 409 a. C. Calcdon
fcava na costa asitica frente a Bizncio. Como muro entenda-se
em parte uma paliada, em parte o muro humano, formado pelo
acampamento militar de Alcibades (Xenofonte, Helnicas 1.3.4).
Plutarco
80 81 80 81
para o Helesponto; a lanou impostos e conquistou
Selmbria, ocasio em que se exps a perigo de vida. 4.
Aqueles que deviam entregar-lhe a cidade combinaram
com ele erguer um archote aceso no meio da noite;
todavia, viram-se obrigados a faz-lo antes de tempo,
com receio de um dos conjurados, que havia mudado
inesperadamente de opinio. 5. No entanto, como o
archote foi levantado quando o exrcito no estava ainda
preparado, Alcibades tomou consigo trinta soldados
que lhe estavam prximos e correu para as muralhas,
depois de dar ordem aos restantes para que o seguissem
rapidamente. 6. Foram-lhes abertas as portas e aos trinta
soldados se juntaram outros vinte de infantaria ligeira. No
entanto, ao entrar, Alcibades apercebeu-se de imediato
de que os habitantes de Selmbria se dirigiam em armas
ao seu encontro. 7. Vendo que no havia sada para um
combate de resistncia, mas sendo, ao mesmo tempo,
demasiado orgulhoso para fugir ele que at quele dia
se tinha mantido invencvel nas suas campanhas aps
ter dado ordem de silncio por meio da trombeta, deu
instrues a um dos que o acompanhavam para proclamar
aos de Selmbria que no pegassem em armas contra os
Atenienses. 8. Esta proclamao esfriou em alguns o
ardor de combater, pois acreditaram que todo o exrcito
inimigo se encontrava portas adentro da cidade, e a outros
deu-lhes esperanas de que se chegasse a um acordo. 9.
Enquanto se reuniam uns e outros e discutiam propostas,
o exrcito de Alcibades alcanou a cidade. Este, partindo
do princpio, alis verdadeiro, de que os habitantes de
Selmbria estavam predispostos a manter a paz, tomou-
80 81
Vida de alcibades
80 81
se de receios que os Trcios pilhassem a cidade. 10.
que tinha muitos, no seu exrcito, que combatiam com
ardor, por gratido e amizade em relao sua pessoa.
Enviou-os, ento, a todos, para fora da cidade e, tocado
pelas splicas dos Selmbrios, nenhum dano lhes fez.
Limitou-se a exigir-lhes uma soma de dinheiro e a deixar
ali uma guarnio, aps o que se retirou.
31. 1. Os estrategos que mantinham o cerco a
Calcdon chegaram a um acordo de paz com Farnbazo
,mediante as seguintes condies: que lhes fosse
entregue uma determinada quantia, que os Calcednios
voltassem a fcar sob o domnio dos Atenienses, mas que
o territrio de Farnbazo no fosse, garantidamente,
molestado e que Farnbazo proporcionasse, assim, uma
escolta aos embaixadores dos Atenienses para estes se
poderem apresentar em segurana diante do Rei. 2.
Como Alcibades estava, ento, de regresso, Farnbazo
achou por bem que tambm ele prestasse juramento
de observncia do tratado, mas Alcibades negou-se a
faz-lo antes que o prprio Farnbazo o fzesse.
3. Uma vez prestados os juramentos, Alcibades
marchou sobre Bizncio, que se havia revoltado contra
Atenas, e ps cerco cidade. Posto que Anaxilau, Licurgo
e alguns outros haviam acordado entregar-lhe a cidade,
com a condio de a no arrasar, fez que se espalhasse a
notcia da sua partida para a Inia, por causa de revoltas
que a tinham surgido, e levantou ferro em pleno dia,
com todos os navios; mas, noite cada, regressou e
desembarcou ele mesmo com os hoplitas, aproximou-se
Plutarco
82 83 82 83
das muralhas e a se manteve em silncio. Entretanto
os seus navios dirigiram-se ao porto, onde foraram a
entrada, com grande alarido, tumulto e rudo. Assim
assustaram os Bizantinos, colhendo-os de surpresa, e
permitiram aos partidrios de Atenas receber Alcibades
em segurana, pois toda a cidade tinha acorrido em
defesa do porto e dos navios. 4. No entanto, o avano de
Alcibades no se fez sem combate: que os Peloponsios,
Becios e Megarenses instalados em Bizncio fzeram
retroceder os soldados que tinham desembarcado dos
navios e foraram-nos a voltar para bordo. Mas, quando
se aperceberam de que os Atenienses se encontravam
dentro dos muros da cidade, organizaram-se para o
combate e avanaram ao seu encontro. 5. Deu-se ento
um violento recontro, do qual Alcibades, frente da
ala direita, e Termenes, frente da ala esquerda, saram
vencedores. Dos inimigos que sobreviveram tomou cerca
de trezentos como prisioneiros. 6. Nenhum Bizantino
foi morto ou exilado aps a batalha, pois foi sob estas
condies que os partidrios de Atenas
75
entregaram a
cidade e, no que acordaram, no estabeleceram qualquer
clusula que os salvaguardasse
76
. 7. Por esse motivo,
quando Anaxilau foi julgado na Lacedemnia sob
75
Sigo, neste ponto, a proposta de traduo de Prez Jimnez
(os partidrios de Atenas) , por me parecer particularmente
feliz. Descodifcar hoi andres como traidores inadequado para
a atitude de quem garante a segurana da cidade, sem, contudo,
pensar na sua prpria - que o texto que segue ratifca.
76
Nota Prez Jimnez (2006) 180-181, n.147 que Plutarco
segue, aqui, uma fonte diversa de Xenofonte, Helnicas 1.3, sendo
mais evidente a coincidncia de verses com Diodoro Sculo
13.66.5-67.7.
82 83
Vida de alcibades
82 83
acusao de traio, transpareceu, nas suas palavras, que
no se envergonhava pelo que havia feito. 8. Declarou
que no era lacedemnio, mas sim bizantino, e que no
era Esparta que ele tinha visto em perigo, mas Bizncio,
pois cidade cercada nenhum auxlio lograva chegar
e as provises que l existiam eram os Peloponsios
e os Becios que as comiam, enquanto os Bizantinos
passavam fome, com os seus flhos e as suas mulheres. E
mais declarou que no tinha entregue a cidade a inimigos,
mas que a tinha libertado da guerra e dos seus horrores,
imitao dos melhores entre os Lacedemnios, para
quem s havia uma coisa bela e justa o bem da ptria.
Ento os Lacedemnios, ao escutarem estas palavras,
tomados de respeito, absolveram os acusados.
32. 1. Alcibades sentia j saudades de rever
a sua ptria mas, mais ainda, tinha vontade de se
mostrar aos seus concidados, coberto de tantas vitrias
sobre os inimigos. Por isso regressou com as trirremes
ticas a circund-lo, engalanadas com uma profuso
de escudos e despojos, e fazendo-se seguir de uma
quantidade de trirremes capturadas. Mais elevado era,
no entanto, o nmero de fguras ornamentais de proa
que transportava, correspondente a navios vencidos e
destrudos por ele. Uns e outros, no total, no eram
menos de duzentos. 2. Dris de Samos
77
, que se dava
por descendente de Alcibades, acrescenta ainda estas
informaes adicionais: o trabalho dos remadores era
77
FGrH 76 F 76. Dris foi discpulo de Teofrasto e foi, tal
como Plutarco, que o cita frequentemente, um polgrafo.
Plutarco
84 85 84 85
marcado pelo compasso da fauta tocada por Crisgono,
vencedor de certames pticos, e quem dava as ordens era
Calpides, actor de tragdia, ostentando ambos tnicas
direitas, vestes adejantes e demais atavios prprios
dos jogos. Mais ainda: a nau capit entrou no porto
ostentando uma vela cor de prpura, como se viessem
frente de um cortejo dionisaco, depois de se terem
entregado bebida. Estes factos no aparecem referidos
por Teopompo, nem por foro, nem por Xenofonte,
nem verosmil que Alcibades se entregasse a tais
ostentaes perante os Atenienses, aps um exlio e
tantas vicissitudes. Pelo contrrio aportou receoso
e, uma vez chegado, no deixou a sua trirreme antes
de avistar em terra, chegando ponte do navio, o seu
primo Euriptlemo com um grande nmero de outros
parentes e amigos que estavam ali para o acolher e o
chamavam para terra.
3. Quando desembarcou, os que ali se juntaram
pareciam no dar conta da presena dos demais estrategos,
pois acorriam na direco de Alcibades, gritando,
acercando-se dele para o abraar, o acompanhar e lhe
oferecer coroas. Os que no conseguiam aproximar-se
dele contemplavam aquele espectculo de longe e os mais
velhos indicavam-no aos jovens. 4. Mas a esta alegria da
cidade misturava-se uma profunda tristeza e, perante a
felicidade presente, recordavam-se desgraas anteriores. As
pessoas comentavam que no se teria dado o fracasso na
Siclia nem qualquer outro plano teria falhado se se tivesse
mantido Alcibades frente dos assuntos militares, na
altura, e daquele grande exrcito, j que, agora, ele tinha
84 85
Vida de alcibades
84 85
pegado de novo na cidade, quando esta estava praticamente
privada do domnio martimo, quando mantinha, em
terra, com difculdade, a posse dos seus subrbios, e era
destruda, internamente, por faces, e, no entanto, ele
tinha conseguido ergu-la dos seus tristes e dilacerados
escombros, para no s lhe devolver o poderio martimo,
como tambm para a levar a mostrar-se vitoriosa, em toda
a parte, sobre os seus inimigos em terra.
33. 1. O decreto que o chamava de volta j havia,
de facto, sido proclamado tempos antes, sob proposta
de Crtias
78
, flho de Calescro, consoante este escreveu
nas suas Elegias, recordando tal favor a Alcibades nos
seguintes versos
79
:
A proposta que te conduziu de volta, eu mesmo a pronunciei,
[publicamente,
e por escrito a registei. Fui eu quem levou a cabo tal empresa.
O selo das minhas palavras est gravado nestes feitos.
2. Ento, o povo reuniu-se em assembleia e
Alcibades compareceu perante ela. Com lgrimas e
lamentos sobre os seus infortnios, interpelou o povo
apenas com suaves e moderadas censuras, deixando
tudo por conta da sua m sorte e da inveja de alguma
divindade. No entanto, o substancial das suas refexes
centrou-se no avivar das esperanas dos cidados e no
78
Crtias, tio de Plato, que, para alm de compor elegias, foi
tambm tragedigrafo. Em 404 a. C. foi posto, pelos Espartanos,
fente do governo tirnico dos Trinta.
79
Frg. 3 Diehl.
Plutarco
86 87 86 87
nimo a incutir-lhes. Logo o coroaram com coroas de
ouro e o elegeram estratego com plenos poderes em
terra e no mar. 3. Foi votado que os seus bens lhe fossem
devolvidos e que os Eumlpidas e os Crices anulassem
as maldies que sobre ele tinham lanado por ordem
do povo. Todos se retractaram, excepto Teodoro, o
hierofante, que declarou: No que me diz respeito, no
lancei sobre ele maldies, se no h injustias de sua
parte, cometidas contra a cidade!.
34. 1. No entanto, enquanto Alcibades desfrutava
desta radiosa prosperidade, o momento do seu regresso
deixava algumas pessoas preocupadas. Com efeito, o dia
do seu desembarque coincidiu com o da celebrao das
Plintrias, em honra da Deusa
80
. Os Praxirgidas tm a
seu cargo a celebrao destes ritos secretos no dia vinte
e cinco do ms de Targlion
81
, aps terem retirado
deusa os seus ornamentos e terem coberto a sua esttua
com um vu. 2. Por isso os Atenienses contam este dia
entre um dos mais nefastos e inadequado a qualquer
empreendimento. Parecia, assim, que a Deusa no
acolhia Alcibades com disposio propcia e favorvel,
uma vez que se velava e o mantinha afastado dela.
3. No entanto, tudo corria a favor de Alcibades, e
cem trirremes, com as quais ele se preparava para partir
80
As Plintrias eram festas celebradas em honra de Atena. O
nome das festas (relacionado com o verbo plino, lavar) indica que
delas fazia parte uma lavagem ritual, fosse de esttua ou de vestes
da deusa. Presidiam ao culto sacerdotes escolhidos no seio de uma
famlia, a dos Praxirgidas.
81
Que corresponde, aproximadamente, ao ms de Maio.
86 87
Vida de alcibades
86 87
de novo, estavam a ser equipadas. Mas uma ambio, a
que no era alheia uma dimenso de nobreza, reteve-o
at celebrao dos Mistrios
82
. 4. Desde que Decelia
tinha sido convertida num forte e que os inimigos que
a se tinham instalado passaram a dominar as vias de
acesso a Elusis, o cortejo solene era feito por mar, sem
qualquer aparato, pois as circunstncias obrigaram a que
a prtica dos sacrifcios fosse deixada de lado, assim como
as danas e muitos outros rituais que, normalmente,
tinham lugar ao longo do caminho por onde Iaco era
levado em procisso
83
. 5. Ento pareceu a Alcibades
que seria um belo gesto, no que diz respeito venerao
prestada s deusas e sua prpria fama perante os mortais,
restituir s celebraes a sua forma original, fazendo que
a procisso decorresse por terra, sob a proteco das
suas armas quando passasse frente ao inimigo. Assim,
desacreditaria e humilharia por completo gis, no caso
de este no reagir, ou provocaria uma batalha santa e
grata aos deuses, lutando pela causa mais sagrada e mais
nobre aos olhos da sua ptria, e teria, assim, todos os seus
concidados como testemunhas da sua valentia. 6. Uma
vez tomada esta deciso, transmitiu-a aos Eumlpidas
e aos Crices. Postou sentinelas em pontos bem altos
e, ao amanhecer, enviou uma guarda avanada. De
seguida tomou consigo sacerdotes, mistas e mistagogos
82
Estes celebravam-se no ms do Boedrmion, no incio do
Outono.
83
Este cortejo era normalmente feito por terra, de Atenas a
Elusis, no dia 19 do Boedrmion, para transportar a esttua de
Iaco (Dioniso) e os objectos sagrados, trazidos pouco antes de
Elusis.
Plutarco
88 89 88 89
e, rodeando-os de tropas armadas, conduziu-os pelo
caminho em boa ordem e em silncio. Assim ofereceu,
com esta expedio religiosa, um espectculo to solene
e to digno dos deuses que quem no nutrisse inveja
de Alcibades o apodava de ministrio de hierofante e
cerimnia de iniciao
84
. 7. Nenhum inimigo ousou
atac-lo e ele conduziu a procisso em segurana at
cidade. Tal xito encheu-o de orgulho e empolgou
de tal modo o seu exrcito que este se convenceu que
era imbatvel e invencvel enquanto o tivesse como
estratego. Alm disso, ganhou a adeso incondicional do
povo humilde e dos pobres, a ponto de estes desejarem
ardentemente t-lo como tirano. Houve mesmo quem
lho dissesse e o encorajasse a passar por cima de invejas e
abolir decretos e leis, calar conversas ocas que deitavam
a cidade a perder, de modo a poder agir e lidar com os
assuntos de estado sem temer os sicofantas.
35. 1. Ora o que ele mesmo pensava sobre a
tirania no claro. Todavia, os cidados mais poderosos
foram tomados de receios e apressaram a sua partida,
concedendo-lhe tudo o que ele tinha exigido e os
companheiros que desejava. 2. Fez-se, ento, ao mar com
cem navios e assaltou Andros. Venceu os seus naturais e
os Lacedemnios que ali se encontravam. No entanto,
no tomou a cidade; e este foi o primeiro da nova srie
de ataques que os seus inimigos lhe dirigiram.
3. Parece que, se algum se converteu em vtima
84
Sigo a proposta de traduo do passo de Prez Jimnez, por
me parecer particularmente feliz e realar a ironia da situao.
88 89
Vida de alcibades
88 89
do seu prprio renome, essa pessoa foi Alcibades.
que, por se ter tornado grande a fama da sua audcia
e inteligncia por via dos xitos alcanados, no
momento em que falhava em alguma iniciativa, fcava
no ar a suspeita sobre a sua falta de empenhamento,
pois ningum acreditava tratar-se de insucesso por
incapacidade. Se ele se tivesse empenhado, pensava-se,
nada teria falhado. Ora os Atenienses alimentavam a
expectativa de receber a notcia da tomada de Quios e do
resto da Inia. 4. Por esse motivo fcaram encolerizados
quando tiveram conhecimento de que ele no tinha
realizado tudo e de um momento para o outro, tal
como desejavam. No tiveram em considerao o facto
de Alcibades no dispor de meios e de mover guerra
contra gente que tinha no Rei um grande corego
85
,
sendo muitas vezes forado a deixar o acampamento
e fazer-se ao mar para conseguir proventos e provises
para as suas tropas. 5. A residiu a causa da ltima
acusao de que foi alvo. Lisandro, que foi enviado pelos
Lacedemnios frente de uma armada para o combater,
pagava a cada marinheiro quatro bolos, em vez de trs,
por conta do dinheiro que recebera de Ciro. Alcibades,
que j tinha difculdade em pagar trs bolos aos seus
homens, partiu para a Cria, a fm de a conseguir
dinheiro. 6. O homem a quem ele deixou o comando da
armada, Antoco, era um bom piloto, mas, de resto, no
passava de um homem tolo e grosseiro. Tinha ordens
de Alcibades para no se envolver em combates navais,
85
Tal como Prez Jimnez (2006) 188 n. 165 preferimos
mantener este trmino que alude a las contribuciones fscales de los
atenienses com las que sufragavan los gastos pblicos.
Plutarco
90 91 90 91
ainda que o inimigo o provocasse. Mas a sua soberba e
menosprezo pelo inimigo eram tais que equipou a sua
prpria trirreme e uma das restantes e dirigiu-se a feso.
Ao passar ao longo das proas inimigas ia-se exibindo
em palavras e gestos prolixos de descomedimento e de
bravata. 7. De incio, Lisandro fez-se ao mar com umas
poucas naus, em sua perseguio. Ento os Atenienses
vieram em auxlio de Antoco e Lisandro ps no mar toda
a sua esquadra e venceu-os. Matou Antoco, aprisionou
um grande nmero de navios e de homens e ergueu um
trofu. 8. Assim que Alcibades tomou conhecimento
dos factos, voltou a Samos, fez-se ao mar com toda a sua
esquadra e desafou Lisandro para uma batalha naval.
Mas Lisandro estava satisfeito com a sua vitria e no
respondeu ao seu desafo.
36. 1. No acampamento havia quem odiasse
Alcibades. Era o caso de Trasibulo, flho de Trson
86
,
que era seu inimigo e partiu para Atenas, para o acusar.
2. Depois de acirrar os nimos dos cidados, declarava,
perante o povo, que tinha sido Alcibades quem havia
arruinado os interesses da cidade e deitado a perder
a armada, por ter negligenciado os seus deveres de
chefa e entregado o comando nas mos de homens
que ganharam enorme infuncia graas aos hbitos de
bebida e fanfarronices de marinheiros. Assim, segundo
Trasibulo, podia ele mesmo navegar por onde lhe
aprouvesse e arrecadar riquezas, para dar largas aos seus
86
Trata-se de um outro Trasibulo, que no o anteriormente
mencionado por Plutarco, que combateu s ordens do primeiro,
aquando do restabelecimento do regime democrtico.
90 91
Vida de alcibades
90 91
vcios, entregando-se bebida e ao prazer, nos braos
das cortess de Abidos e da Inia, enquanto os navios do
inimigo se encontravam ancorados nas proximidades.
3. Censuravam-no, tambm, por ter erguido uma
fortaleza na Trcia, cerca de Bisante, para lhe servir de
refgio, como se no pudesse ou no quisesse viver na
sua ptria. 4. Ora os Atenienses deixaram-se persuadir
e elegeram outros estrategos, manifestando, assim, a sua
clera e animosidade contra ele. 5. Ao ser informado
destes acontecimentos, Alcibades, tomado de receios,
abandonou defnitivamente o acampamento. Reuniu
um grupo de mercenrios e passou a combater, por sua
conta, os Trcios que no estavam submetidos ao poder
rgio. Assim, com o esplio dos combates acumulou
grandes riquezas e, ao mesmo tempo, garantia aos
Gregos da regio proteco contra os Brbaros.
6. Os estrategos Tideu, Menandro e Adimanto
tinham reunido em Egosptamos todos os navios de
que os Atenienses ento dispunham e costumavam
fazer-se ao mar ao romper do dia para irem provocar
Lisandro, que estava ancorado cerca de Lmpsaco. De
seguida, regressavam ao lugar onde estava fundeada a
armada ateniense e a passavam o dia, sem disciplina
nem cuidado, como quem ignora o inimigo. Alcibades,
que se encontrava nas cercanias, no pde saber desta
conduta e ignor-la, sem com ela se preocupar. Veio,
a cavalo, chamar a ateno dos estrategos para o
facto de terem escolhido mal o lugar que lhes servia
de ancoradouro, sem terem, nas proximidades, um
porto ou uma cidade, pelo que se viam obrigados a
Plutarco
92 93 92 93
ir procurar provises em Sesto, e, assim, deixavam
que os marinheiros, ao desembarcar, vagueassem e se
dispersassem por onde lhes apetecia e isto quando, na
frente deles, tinham estacionada uma armada enorme,
habituada a tudo fazer em silncio, ao sinal de ordem de
um s comandante.
37. 1. Foram estas as advertncias de Alcibades,
que os aconselhou a fundear a armada em Sesto. No lhe
prestaram ouvidos os estrategos e Tideu levou mesmo a
sua insolncia ao ponto de lhe ordenar que partisse, pois
j no era ele, Alcibades, mas outros os generais que
chefavam o exrcito. 2. Para Alcibades tomaram corpo
as suspeitas de traio da parte dos estrategos e, por isso,
partiu. Mas aos seus conhecidos que o escoltaram para
fora do acampamento garantiu que, se no tivesse sido
ultrajado daquela forma pelos estrategos, em poucos dias
teria forado os Lacedemnios a um confronto naval,
ainda que contrariados, ou ao abandono das naus. 3. A
uns, estas palavras pareciam fanfarronice; a outros, porm,
parecia ter sentido o que ele dizia, pois podia arrastar
consigo um grande nmero de lanceiros e cavaleiros trcios,
dar-lhes combate e semear a confuso no acampamento
lacedemnio. 4. Que ele viu, com exactido, as falhas dos
Atenienses, demonstraram-nos os factos que, logo depois,
se seguiram. que Lisandro caiu de sbito, sem se fazer
esperar, sobre eles e s conseguiu escapar Cnon, com oito
trirremes. Todos os outros homens cerca de duzentos
foram feitos prisioneiros. 5. No que diz respeito aos
soldados, Lisandro capturou vivos trezentos, que executou.
92 93
Vida de alcibades
92 93
Em pouco tempo Lisandro conquistou Atenas, queimou a
armada ateniense e destruiu a extensa muralha
87
.
6. Depois destes acontecimentos, Alcibades,
temendo os Lacedemnios, j senhores da terra e do mar,
transferiu-se para a Bitnia. Muitas foram as riquezas que
para l fez transportar, muitas as que levou consigo e mais
ainda as que deixou no forte em que tinha habitado. 7.
Na Bitnia perdeu de novo muitos dos seus bens, vtima
da pilhagem dos Trcios daquela regio. Decidiu ento
penetrar na sia, at corte de Artaxerxes. Animava-o a
ideia de que, se o Rei o pusesse prova, no se mostraria
inferior a Temstocles e, quanto aos seus motivos, at
superior. 8. que no seria contra os seus concidados,
como Temstocles, mas a favor da sua ptria e contra os
inimigos dela que ele se punha ao servio do Rei e invocava
o seu poder. Na convico de que era Farnbazo a pessoa
certa para lhe facilitar uma viagem em segurana at ao
Rei, foi ter com aquele Frgia e passou algum tempo na
sua companhia, entre a adulao de que o rodeava e as
honrarias que dele recebia.
38. 1. Os Atenienses suportavam com difculdade o
facto de se verem privados da sua hegemonia, mas quando
Lisandro os privou da sua liberdade e entregou a cidade
de Atenas ao mando de trinta homens, as refexes que
no haviam feito quando ainda estavam a tempo de se
salvar, ocorreram aos seus espritos, agora que tudo estava
87
A batalha de Egosptamos, travada em 405 a. C., onde os
Atenienses so duramente vencidos pelas foras espartanas, apoiadas
pelos Persas e lideradas por Lisandro, constitui, por assim dizer, o
eplogo da Guerra.
Plutarco
94 95 94 95
perdido. Lamentavam, revendo-as nas suas memrias,
os erros e faltas cometidos, entre os quais consideravam
como o mais grave a sua segunda reaco de clera contra
Alcibades. 2. Alcibades tinha sido repudiado sem que
tivesse havido qualquer culpa da sua parte antes, irados
contra um subalterno que tinha deitado a perder, de
maneira vergonhosa, uns tantos navios, de modo mais
vergonhoso ainda tinham eles mesmos privado a Cidade
do melhor e mais corajoso estratego. 3. E, no entanto, a
despeito da situao presente, alimentavam uma tnue
esperana de que a causa ateniense no estivesse de todo
perdida enquanto Alcibades permanecesse vivo. que,
diziam eles, se no seu primeiro exlio Alcibades no se
contentou em levar uma vida ociosa e tranquila, tambm
agora no iria tolerar, se dispusesse de meios sufcientes, a
insolncia dos Lacedemnios e os desmandos dos Trinta.
4. De resto, estes sonhos do povo no eram
destitudos de razo, j que tambm os Trinta estavam
tomados da mesma preocupao e colhiam informaes,
seguindo, com todo o interesse, os movimentos e os planos
de Alcibades. 5. Por fm, Crtias fez perceber a Lisandro que,
caso a democracia se restabelecesse em Atenas, no estava
garantido, para os Lacedemnios, o domnio da Hlade e
que, ainda que os Atenienses mostrassem uma disposio
dcil e favorvel em relao oligarquia, Alcibades,
enquanto estivesse vivo, no os deixaria acomodarem-se
tranquilamente a esta ordem instituda. 6. No entanto,
Lisandro no se deixou levar por estes argumentos, at ao
momento em que recebeu dos magistrados de Esparta uma
94 95
Vida de alcibades
94 95
esctala
88
com ordem de se desembaraar de Alcibades,
fosse por tambm os Lacedemnios temerem a agudeza de
esprito e a capacidade de empreendimento deste homem,
fosse por quererem agradar a gis.
39. 1. Lisandro enviou, ento, a Farnbazo uma
mensagem em que solicitava a execuo desta ordem. O
Persa encarregou seu irmo Bageu e seu tio Susmitres
desta misso. Ao tempo Alcibades encontrava-se numa
aldeia da Frgia, onde vivia com a cortes Timandra e
onde teve a seguinte viso enquanto dormia: 2. viu-se
a ele mesmo, num sonho em que parecia envergar as
vestes da cortes, e a esta, em cujo regao reclinava
a sua cabea, enquanto ela lhe compunha o rosto,
aplicando-lhe cosmtica, como se fosse uma mulher, e
lhe penteava os cabelos. 3. Outros autores dizem que
ele viu, em sonhos, Bageu, que lhe cortava a cabea e
puxava fogo ao seu cadver, mas todos coincidem num
ponto: o sonho ocorreu pouco antes da sua morte.
4. Os homens que foram enviados com a misso de
matar Alcibades no se atreveram a entrar em sua casa
antes a cercaram e deitaram-lhe fogo. 5. Ento, quando
Alcibades se apercebeu do que se passava, juntou quanto
pde das suas roupas e cobertas e lanou-as sobre o fogo.
De seguida, enrolou a sua clmide volta do brao
88
A esctala (gr. skytale) era um basto utilizado pelos magistrados
espartanos para enviar secretamente ordens aos generais que
estivessem no exterior. O texto era gravado sobre uma fna tira de
couro, enrolada oblquamente volta do basto. S aquele que
possusse basto de iguais dimenses e espessura podia decifrar a
mensagem, ao desenrol-la e enrol-la no seu prprio basto.
Plutarco
96 PB
esquerdo e, desembainhando com o direito o seu punhal,
lanou-se ele mesmo para o exterior, inclume, pois o fogo
no tinha ainda incendiado as roupas. vista de Alcibades
os Brbaros dispersaram. 6. que nenhum de entre eles
se atreveu a fazer-lhe frente ou a travar com ele combate;
s o atacaram arremessando contra ele, distncia,
dardos e fechas. 7. Quando Alcibades sucumbiu, deste
modo, e os Brbaros se afastam, Timandra recolheu o
seu cadver, envolveu-o e cobriu-o com as suas prprias
tnicas e, tendo em conta as circunstncias, preparou-lhe
exquias brilhantes e dignas. 8. Diz-se que desta mulher
nasceu uma flha, Las, conhecida como a Corntia,
embora fosse uma prisioneira de guerra de Hcara, uma
cidadezinha da Siclia.
9. Alguns autores, no entanto, embora coincidam
globalmente com esta verso da morte de Alcibades,
afrmam que no foi Farnbazo, nem Lisandro, nem
sequer os Lacedemnios quem esteve na origem dos
factos, mas o prprio Alcibades que, depois de seduzir
uma jovem pertencente a uma famlia conhecida, a
mantinha consigo. Ento, os irmos desta, exasperados
com tal agravo, atearam fogo, durante a noite, casa
em que Alcibades vivia e abateram-no, conforme se
acabou de contar, quando ele tratava de escapar atravs
das chamas.
Vida de Coriolano
98 99
Introduo
98 99
INTRODUO
O enredo que d forma histria de Coriolano
supostamente passado em 493 a.C. e o mais antigo
caso conhecido de um cidado de Roma que renuncia
sua cidade ptria. Gaio Mrcio um general romano
que se ope s reformas que, na cidade, tentam favorecer
a plebe
1
. Na sequncia de vrios acontecimentos, de
entre os quais se destaca a tomada de Corolos que lhe
vale o epteto de Coriolano, e depois de afrmar a sua
posio, Mrcio banido da sua prpria cidade, para
se aliar aos Volscos, povo que h muito era inimigo de
Roma. Coriolano quem incentiva os Volscos a fazerem
a guerra aos Romanos, assumindo inclusivamente o
comando das tropas ao mesmo tempo que um projecto
de vingana/traio. Renem-se ento as condies para
conquistar Roma, mas, antes de tomar a cidade, a me
e a mulher de Coriolano vm at ele como suplicantes e
convencem-no a abandonar a ideia de conquistar aquela
que afnal a sua ptria. Nesse momento, impressionado
pelas palavras e pela aco das mulheres, Gaio Mrcio
recua e desiste do ataque. Segundo uma das tradies,
acabou por ser assassinado pelos prprios Volscos.
A histria de Coriolano foi, na Antiguidade,
contada por vrios autores e a personagem foi citada
1
Algumas fontes referem Gneu e no Gaio. Plutarco,
porm, usa Gaio.
Nuno Simes Rodrigues
100 101 100 101
amide com intenes ticas e polticas. Mas o mais
curioso que a fgura do general romano nem sempre
foi usada com os mesmos objectivos, sendo umas vezes
evocada como exemplo de herosmo positivo, outras
vezes como prottipo de negatividade pela traio que
assumira contra Roma. Ccero, por exemplo, o autor
mais antigo conhecido a referir-se a Coriolano, tem-no
fundamentalmente como o prottipo do traidor e a
imagem que defniu no sculo I a.C. manteve-se durante
muito tempo e como modelo para vrios outros autores
antigos
2
. J Tito Lvio apresenta Coriolano como um dos
heris do passado romano, ainda que com uma histria
infeliz: um grande general mas um estadista falhado
3
.
Sendo Tito Lvio um simpatizante dos patrcios,
compreende-se a razo por que toma tal posio. Esta
perspectiva foi particularmente importante no Nachleben
de Coriolano, uma vez que Tito Lvio foi o primeiro
autor conhecido a contar a histria da personagem
de uma forma exaustiva, defnindo, portanto, os seus
pontos axiais: os feitos militares, a oposio plebe, o
exlio, o cerco de Roma e a interveno das mulheres.
Assim se explica tambm por que motivo Lvio toma
Coriolano como um exemplum didctico e moral.
Seguindo a linha liviana, Dionsio de Halicarnasso,
nas suas Antiguidades Romanas, publicadas em 7 a.C.,
introduz Coriolano igualmente como uma das fguras
2
Ccero, Cartas a tico 9, 10, 3; Da amizade 11, 36; 12, 42.
Ver ainda Aulo Glio, Noites ticas 40; Amplio 27; Eutrpio 1,
14-15.
3
Tito Lvio, Desde a fundao da cidade 2, 33-40.
100 101
Introduo
100 101
proeminentes do passado remoto de Roma
4
. Em sntese,
podemos afrmar que o Coriolano de Dionsio um
homem cuja vida acaba de uma forma trgica porque foi
incapaz de conciliar os seus ideais ticos e polticos com
as concepes da plebe maioritria
5
. Mas isso no obsta
a que ele seja visto como um dos grandes homens do seu
tempo, um verdadeiro smbolo do guerreiro superior.
A forma pattica como Dionsio de Halicarnasso
descreve a morte de Mrcio enquadra-se no esprito
da historiografa helenstica, optando por enaltecer as
virtudes do heri e fazendo dele um verdadeiro modelo
de justia e piedade. Esta perspectiva foi mantida por
Valrio Mximo, que nos seus Facta et dicta memorabilia
narrou a histria do general com objectivos didcticos
e moralizantes, acentuando sobretudo a piedade flial
da personagem, atravs de expresses como Coriolanus
maximi uir animi et altissimi consilii
6
.
Mas deve-se a Plutarco, no incio do sculo II d.C.,
o mrito de reconhecer tanto as caractersticas positivas
como as negativas de Coriolano, recriando assim um
novo modelo que viria a ser seguido posteriormente
7
.
4
Dionsio de Halicarnasso, Antiguidades Romanas 5-8.
5
Lehman (1952) 331.
6
Valrio Mximo 1, 8, 4; 4, 3, 4; 5, 2, 1; 5, 4, 1 (onde se
l a citao: Coriolano, homem de grande alma e de elevada
sabedoria).
7
O tema foi ainda referido ou tratado por outros autores
antigos, como Floro 5, 9; Don Cssio, frg. 5, 1618; e Aurlio
Victor 2, 19, 1-3. Ver Lehman (1952) 334-335. As Vitae de
Alcibades-Coriolano devero ter sido das ltimas a serem escritas
por Plutarco, visto que tratam mais os vcios do que as virtudes e
o autor s dever ter-se decidido a escrever sobre aqueles depois
ter j um elenco sufcientemente grande de personagens que
Nuno Simes Rodrigues
102 103 102 103
Ao escolher a fgura do general romano para integrar
o elenco das Vitae, alinhando-o com o estadista grego
Alcibades, Plutarco adopta o que foi j reconhecido como
uma terceira atitude
8
, apresentando a personagem
como uma fgura de grandes potencialidades e capaz
de atitudes positivas, mas tambm detentora de um
carcter que chega a ser misantrpico e egosta. Uma
das primeiras frases escritas por Plutarco nesta Vita
testemunha a perspectiva do seu autor:
Este mesmo homem deu testemunho dos que acreditam que a
natureza, ainda que nobre e boa, se for desprovida de educao,
produz muitas coisas boas, mas tambm ms, tal como acontece
na agricultura, quando um terreno frtil abandonado sem
cuidados (1,3).
Na verdade, o que Plutarco traz de novo
caracterizao psicolgica de Coriolano a complexidade
do ethos do heri, ao humanizar a sua personalidade,
por meio de um tema claramente platnico
9
. Se por um
lado o general romano aquele cuja instabilidade, ira e
desejo de vingana controlam as suas decises e motivam
os seus impulsos, por outro tambm o homem que
desespera por ser compreendido nas posies que toma,
cujo patriotismo mal entendido pelos concidados
e cuja alma mantm imaculado o amor flial. Amor
exemplifcassem estas. Ver Crespo (2003) 34-36.
8
Lehman (1952) 333.
9
Ver Plato, A Repblica 491a-e, onde lemos que as almas
mais bem dotadas, se se lhes deparar uma educao m, se tornam
extremamente perversas (trad. M.H. da Rocha Pereira).
102 103
Introduo
102 103
esse que acabar por ser ardilosamente usado para
neutralizar aquele que poderia ter vindo a ser o carrasco
de Roma. Isto , Plutarco retrata Coriolano com os
matizes de um carcter trgico-pattico, latente na
essncia da personagem, que acabaro por proporcionar
a Shakespeare a matria-prima para uma das suas obras
fundamentais, Coriolan, centrada na ambio, na busca
das honras e na ira. Segundo o bigrafo de Queroneia,
esta dialctica entre a philotimia e a orge motivada pelas
falhas ao nvel da educao, em particular da paideia grega,
que fzeram com que Coriolano se mantivesse sempre
um brbaro, ainda que nobre
10
. Como nota Frazier,
Coriolano um velho romano dos tempos hericos,
magnnimo, obstinado, mas associal e privado das luzes
da cultura
11
. Vrios hermeneutas contemporneos, alis,
tm salientado que o objectivo da vida de Coriolano
est precisamente em demonstrar o desastre que pode
acontecer quando um homem de grande natureza se
desvia do caminho certo por falta de uma educao
adequada: os grandes espritos ou alcanam uma grande
glria ou uma grande destruio, quando as Musas so
dispensadas e as paixes dominam a razo e vencem a
temperana
12
. Esta posio vai ao encontro do que se
tem dito acerca da relao de Plutarco com o estoicismo.
De facto, negao estica do valor das paixes,
10
Russell (1963) 27; Lb, Lerner (1977); Swain (1990) 131,
135-137; Pinheiro (2009) 360. Seguindo o que Plutarco escreve
em 15, 4, este ultimo autor refere ainda a philanthropia e a praotes
(doura ou bondade) como falhas graves no ethos de Gaio Mrcio.
11
Frazier (1992) 4531.
12
Plutarco, Coriolano 1, 5; Nerdahl (2007) 110, 120-121, 149.
Nuno Simes Rodrigues
104 105 104 105
Plutarco ope uma crtica que assenta numa concepo
de natureza humana e das paixes que se defne pela
reabilitao dos sentimentos e das emoes. Como tal,
o autor defende a ideia segundo a qual as paixes fazem
parte da natureza humana e so indispensveis para o
seu desenvolvimento moral, enquanto a apatheia estica
no passa de uma utopia que defne a condio ideal
do sbio para alcanar a virtude
13
. O segredo estar,
portanto, em saber fazer uso das paixes, anulando as
malignas e deixando sobressair as que so sintoma de
uma boa natureza. Apesar de ter demonstrado apatheia
para com os prazeres, sofrimentos ou riquezas, e isso ser
sinal de uma sensibilidade helnica antes da helenizao
de Roma, Coriolano no ter conseguido seguir a
norma preferida de Plutarco, o que, na perspectiva do
bigrafo, teria originado a sua catstrofe (1, 3-6; 15,
45). Apesar de ser defcitrio em educao helnica, e
de aparentemente nem nela estar interessado, a Gaio
Mrcio no faltam contudo capacidades oratrias
evidentes. Trata-se, como bvio, de uma interpretatio
plutarquiana da personagem, que, alis, deve bastante
forma como Dionsio a tratou antes.
De certo modo, o exlio de Mrcio bem como
a sua proximidade a culturas estranhas por imposio
de terceiros, o contacto com o Outro supostamente
brbaro, precisamente uma metfora da ausncia
de paideia
14
. Por outro lado, a tragdia de Coriolano
13
Parte destas ideias pode ler-se no tratado Acerca da virtude
moral (Moralia 440d).
14
Outros exilados plutarquianos so Temstocles, Sertrio e
Alcibades, precisamente o par de Coriolano. Historicamente,
104 105
Introduo
104 105
assenta sobretudo na ira e no no exlio ou na ptria,
pois aquela que infuencia as suas atitudes para com
estes e no o oposto. Ainda que a atitude de Mrcio
em relao ptria seja no essencial contrria de
outros biografados por Plutarco, como Rmulo, Csar,
os Gracos ou Pricles. Por isso tambm, este heri/
anti-heri plutarquiano, cheio de contradies e
dilemas, no tanto um agente da Histria quanto uma
personagem moral e actuante. Trata-se de um exemplo
acabado da transformao da historiografa em biografa
moralizante.
O mtodo encontrado por Plutarco para esta
formulao baseia-se numa construo dualista do texto,
em que a primeira parte sugere fundamentalmente
um heri magnnimo e exemplo a ser seguido, uma
verdadeira teoria mimtica da moral de inspirao
platnica
15
na linha liviana ou dionisaca, enquanto
a segunda o transforma numa fgura rejeitada, num
homem de paixes incontrolveis que acaba por se revelar
o mais perigoso dos inimigos de Roma, tal como Ccero
havia j delineado. No deixa ainda de ser pertinente
porm, o exlio junto dos Volscos talvez fosse pouco signifcativo
em termos culturais, uma vez que a origem destas tribos seria itlica
e que o osco, o mbrio e o latim (e o volsco, lngua considerada
prxima do mbrio) formavam o que os linguistas designam por
lnguas itlicas. Sobre esta questo, ver Mayer (1997) 49 e T.
Janson, A Natural History of Latin (Oxford, University Press, 2004)
10.
15
Conceito usado por Frazier (1992) 4489. Segundo
esta autora, as razes pelas quais Plutarco apresenta modelos e
anti-modelos, a seguir ou a evitar, so indissociveis, visto que para
o escritor grego seremos melhores imitadores dos primeiros se no
desconhecermos os segundos.
Nuno Simes Rodrigues
106 107 106 107
que Plutarco faa alinhar a vida de um heri romano
semilendrio, ainda que os Antigos eventualmente o
no considerassem assim, com um estadista do perodo
ureo ateniense. De certa forma, isso explica-se por
Plutarco muito provavelmente encarar o perodo da
vida de Coriolano como o de uma Roma urea, com
grandes semelhanas com a Atenas do sculo V a.C.,
apesar de pr-helenizada
16
.
No mbito da Quellensforschung plutarquiana,
vrios autores consideram que a Vida de Coriolano
proporciona uma oportunidade mpar para estudar
o mtodo do autor de Queroneia, uma vez que s
raramente, se no apenas desta vez, Plutarco recorreu
a uma nica fonte ou autoridade para escrever uma
biografa
17
. De facto, parece ter sido precisamente isso
que aconteceu neste caso, composto essencialmente a
partir da narrativa de Dionsio de Halicarnasso (livros
V a VIII)
18
. Talvez esta opo se tenha devido ao facto
de o historiador augustano ter dado particular ateno
fgura de Coriolano, por oposio a Tito Lvio, que
todavia lhe dedica pouco espao nas sua histria de
Roma. Ainda assim, reconhece-se nesta Vida uma parte
considervel que corresponde a material no importado de
Dionsio, como apontamentos arqueolgico-lingusticos,
digresses flosfcas e refexes morais, de que so
16
Ver Geiger (1981).
17
Russell (1963) 21; cf. Smith (1940) e Pelling (1979), que
estudaram as vidas romanas que foram alvo de um tratamento e
metodologia diferentes da de Coriolano.
18
Este historiador referido pelo nome na comparao entre
Coriolano e Alcibades (2, 4).
106 107
Introduo
106 107
exemplos os pargrafos dedicados onomstica (11),
inspirao divina (32) e aos milagres (38). Este foi j
reconhecido tambm como um mtodo tipicamente
plutarquiano
19
. De igual modo, devem ser assinaladas as
diferenas detectadas ao nvel dos nomes de algumas das
fguras reportadas, como o da me de Coriolano (Vetria
em Dionsio, Volmnia em Plutarco, 4) e o da mulher
(Volmnia em Dionsio, Verglia em Plutarco, 33).
Este elemento sugere que o Queronense nem sempre
seguiu a lio de Dionsio de Halicarnasso, apesar de
difcilmente ter recorrido a uma terceira fonte. Isto , o
que no dionisaco no Coriolano de Plutarco, muito
provavelmente to-somente da autoria e iniciativa do
bigrafo, confrmando a sua originalidade e liberdade na
composio do texto
20
. Como foi j assinalado, o autor
formulou a sua prpria interpretao do carcter do
heri e imp-la sua verso dos acontecimentos
21
. Para
o efeito, ele dispensa o rigor histrico, preocupando-se
mais com a construo psicolgica das personagens.
Por isso mesmo no sero de estranhar as referncias
historicamente menos correctas nas Vidas, simplesmente
porque Plutarco dispensou a preciso cronolgica,
em benefcio de outros aspectos que considerou mais
importantes. Talvez resida aqui um dos elementos para
distinguir o bigrafo do historiador.
19
Cf. e.g. Rmulo 26, 28, Numa 4; Publcola 15; Camilo 19,
apud Russell (1963) 21, n. 5.
20
Pelling (1997) 14-15.
21
Russell (1963) 22. Este autor fala de aumento, resumo,
transposio e reinterpretao, ao nvel da narrativa importada.
Ver o artigo citado para exemplos do recurso a estas metodologias.
Nuno Simes Rodrigues
108 109 108 109
Com efeito, a relao entre Romanos e Volscos
uma problemtica historicamente complexa, que se
denuncia na vida de Gaio Mrcio, tal como se insinuara
antes na fgura de Camila, a virgem guerreira celebrizada
por Verglio na Eneida. Como refere T. J. Cornell, o
nosso conhecimento da sociedade e da cultura volsca
muito exguo. Os vestgios onomsticos sugerem que os
Volscos eram um povo itlico, que havia migrado de norte
para sul, vindo do macio apenino, em fnais do sculo
VI a.C. As referncias lingusticas provm sobretudo
da chamada tabula Veliterna, uma inscrio de quatro
linhas sobre bronze proveniente de Velitras e datada
do sculo III a.C. A lngua em que est escrita por
norma entendida como o volsco, sendo-lhe reconhecidas
afnidades com o mbrio. Por essa razo, os fllogos
costumam atribuir uma origem nortenha aos Volscos e
sugerem a sua migrao de norte para sul. Mas no est
fora dos horizontes dos historiadores contemporneos
considerar que a presena deste povo no sul da Pennsula
Itlica se tenha devido a uma migrao do interior para o
litoral, durante o sculo V a.C. As incurses de Sabinos,
quos e Volscos no Lcio durante esse perodo so assim
entendidas como manifestaes desse fenmeno. Os
Volscos, em particular, ocuparam as cidades do sul daquela
regio durante os anos 90 do sculo V a.C. Estas guerras
tiveram um efeito desastroso na economia e sociedade
romanas e latinas em geral. Um dos ataques mais srios
ter sido o que decorreu entre 490 e 488 a.C., em que
os Volscos invadiram o territrio latino e o devastaram.
Muito provavelmente, a histria de Coriolano traduz
108 109
Introduo
108 109
uma memria popular genuna em que aquelas incurses
e ataques ameaaram de facto a prpria existncia
de Roma
22
. Em contrapartida, foram j apontados
argumentos que fazem com que se saliente mais o carcter
lendrio da vida de Coriolano que a sua factualidade
histrica, designadamente: a baixa probabilidade de os
Volscos terem escolhido um exilado romano para um dos
seus generais e de lhe reconhecerem vitrias; a confuso
com Glon de Siracusa (16, 1); a anacrnica infuncia
de um suposto jovem Coriolano no senado; a atribuio
de um cognomen a Gaio Mrcio, quando isso parece ter
sido uma prtica posterior; o anacronismo dos comitia
tributa (20, 1-4); a identifcao de Corolos como cidade
volsca, quando na realidade era latina; a improbabilidade
de a sua conquista ter ocorrido em 493 a.C., e s mos
de outro general que no um dos cnsules em exerccio;
a inverosimilhana de tantas cidades conquistadas em
to pouco tempo (como mencionado em 28, 5)
23
. Ainda
22
Cornell (1995) 304-307; Salmon (1930).
23
Salmon (1930). Este mesmo autor salienta que se partirmos
do princpio de que Coriolano era volsco e no romano, alguns
aspectos passam a fazer mais sentido. Em defesa desta hiptese,
ele lembra que, segundo Dionsio de Halicarnasso, Antiguidades
Romanas 8, 63, os Volscos cultuavam a memria de Gaio Mrcio e
tinham canes sobre ele. Teria sido a vaidade romana a transformar
o volsco Gaio Mrcio num romano e, por conseguinte, a derrota dos
Romanos a consequncia dos feitos de um romano? Relativamente
eventual manipulao das datas no episdio de Corolos, dever
ter-se em conta o contexto poltico de 446 a.C. e a disputa pela
cidade nessa data. A verifcar-se esse carcter lendrio, e so vrios
os argumentos que o defendem, no esqueamos que ele estava j
presente na fonte de Plutarco, Dionsio de Halicarnasso. O bigrafo
limitou-se a recolher as informaes, mantendo-se acrtico quanto
aos aspectos aqui referidos.
Nuno Simes Rodrigues
110 111 110 111
assim, permanece a hiptese de a essncia da histria
corresponder realidade histrica.
Igualmente presente na biografa de Coriolano, o
mtodo de apresentar a narrativa com recurso incluso
de grandes cenas de infuncia teatral consubstancia-se
na interveno de Volmnia junto do flho (34-36).
Esta uma cena composta por diversos elementos
retricos: a descrio da emoo do heri; o reencontro
de me e flho, de mulher e marido e flhos e pai; o
longo discurso da matrona; os signifcativos e inditos
silncios de Coriolano; a prostrao da famlia do
general; o reconhecimento por parte do heri de que a
me venceu com os seus argumentos e, de certa forma,
chantagem moral, e a renncia vingana. Mas, ao
mesmo tempo, uma cena despojada de elementos
acessrios que possibilitem uma eventual distraco
do leitor da questo verdadeiramente central. Este ,
alis, um dos grandes exemplos de uma tcnica muito
caracterstica das Vidas plutarquianas e sem dvida
a mais vvida de todas as cenas da biografa, em que
o pathos se revela de forma melodramtica. Note-se
como tudo decorre entre Coriolano e a me, apesar
da multido composta por homens e mulheres que os
rodeia. A splica da famlia contrasta com a conteno
inicial do homem, para tudo se alterar no fnal, com
a quebra da rigidez de Coriolano, atravs do simples
Ganhaste! que dirige progenitora (36, 5). Este tipo
de encenao sugere igualmente a retrica teatral, em
que as personagens so apresentadas como se estivessem
110 111
Introduo
110 111
em cima de um palco, rodeadas por um coro
24
. Outras
vezes, a nfase colocada sobre um gesto que marca
essa teatralidade, to caracterstica da historiografa
helenstica
25
. J referimos o momento em que a famlia
de Coriolano cai de joelhos frente do paterfamilias (36,
5), mas podemos evocar outros momentos, como aquele
em que Tulo estende a sua mo direita a Coriolano para
selar a aliana entre ambos (23, 9).
tambm na moldura dessa teatralidade que
se contextualiza o j mencionado ethos trgico de
Coriolano. O dilema interior do heri, que se debate
sob a camufagem de uma ira auto-destrutiva entre a
to ambicionada vingana e o respeito e o amor pela
ptria e pelos seus, quase que destri a personagem,
corroendo-a por dentro. O fnal de Coriolano, tal como
Plutarco o apresenta, assassinado s mos dos Volscos,
24
Outras grandes cenas da Vida de Coriolano so a da outorga
do cognomen ao heri (10-11), a da condenao de Coriolano
morte (17-18), a da aliana de Tulo e Coriolano (22-23) e a das
mulheres que, lideradas por Valria, decidem intervir (33). Sobre
esta questo, ver Frazier (1992).
25
Cf. Lacy (1952); Walbank (1960). Frazier (1992) 4525,
porm, considera de modo pertinente que apesar de Plutarco se
inspirar na historiografa helenstica, existe nele tambm uma
rejeio da tendncia reconhecida nesse estilo historiogrfco,
ao recusar o pattico excessivo, preferindo a sublimao, em
que a elevao moral se faz com recurso a tpicos em que se
percebem ressonncias trgicas. Em contrapartida, as descries
fornecidas por Dionsio de Halicarnasso so bem mais contidas.
Os seus comentrios contribuem tambm para que se formulem
juzos acerca das fguras e situaes. A ausncia desses mesmos
comentrios em Plutarco, porm, traduz a manipulao da
obra do historiador de Halicarnasso por parte do bigrafo de
Queroneia e potencia o dramatismo numa perspectiva trgica por
parte do leitor.
Nuno Simes Rodrigues
112 113 112 113
antes aliados depois de terem sido inimigos, um fnal
digno do ambiente trgico. Coriolano recua na vingana,
mas no deixa de ser nemesicamente castigado. Neste
fnal, subjaz uma fatalidade que o Bardo ingls soube
aproveitar da melhor maneira.
Mas, tal como acontece com as vidas de Temstocles
e Camilo, que parecem ter sido profundamente
infuenciadas por um modelo baseado nas fguras picas
de Ulisses e Aquiles, tambm as biografas de Coriolano
e Alcibades sugerem um dvida assinalvel para com
um modelo orientado pelas mesmas personagens. Isto
, o carcter de Coriolano parece ter sido igualmente
moldado sobre os aspectos marciais e irascveis do
Aquiles pico, de uma forma que acaba por contribuir
para a justifcao do seu desaire como estadista.
Efectivamente, a ira de Coriolano assemelha-se em
muito ao amuo do heri homrico. Tal como as virtudes
do arquetpico Aquiles so uma desgraa para os seus
inimigos, tambm Coriolano se revela um adversrio
invencvel para os inimigos de Roma e posteriormente
para a prpria cidade. M.-L. Freyburger chega mesmo a
falar de a clera de Coriolano, como se fosse a clera de
Aquiles, e, recentemente, M. Nerdahl usou a expresso
Aquiles Romano para se referir a Coriolano
26
. Em
seu abono, recordemos que Plutarco diz que Mrcio
era lesto na corrida (2, 1), adjectivao que recorda
o mais famoso epteto do Aquiles homrico. Ambos
26
Freyburger (2001); Nerdahl (2007) 118; ver tambm
Pelling (1997); Salmon (1930) 97, n. 2. Note-se ainda que,
segundo este autor, a Vida de Coriolano parece dever bastante de
Temstocles, dadas as afnidades reconhecidas.
112 113
Introduo
112 113
assumem uma postura de rejeio em relao s suas
origens, ambos so soldados inultrapassveis, ambos so
humilhados e desonrados, ambos mantm uma relao
particularmente prxima com as respectivas mes e
estas tm um ascendente signifcativo sobre os flhos, ao
ponto de conseguirem neutralizar a ira deles, fazendo
com que os temas do Coriolano de Plutarco em parte
coincidam com os da Ilada
27
.
Esta questo redireccionamos para a problemtica
das relaes entre a Histria e a Literatura, ou melhor,
entre a historiografa e a flologia, particularmente
pertinentes no mbito da Antiguidade Clssica. At
que ponto so as informaes disponibilizadas pelos
historiadores antigos matria de facto ou matria
fccional, importada das tradies literrias de modo a
enriquecer os campos ridos da Histria?
28
A biografa de Gaio Mrcio Coriolano conta
ainda com outras fguras que funcionam como
auxiliares de recurso para a construo da mensagem
do bigrafo. Uma delas Tulo, o inimigo que acaba
por se constituir o aliado de circunstncia, ele prprio
instrumentalizado para a vingana do protagonista.
De certa forma, seguindo a anlise que leva em conta
27
Sobre o estilo homrico na descrio da tomada de Corolos
(8) ou na batalha contra os Anciates (9), ver Nerdahl (2007)
115-116. Salmon (1930) 97 considera ainda possveis infuncias
da Oresteia, no passo dedicado votao das tribos (20).
28
Rodrigues (2007). Naturalmente, no nos ocupamos aqui
do paralelo entre Alcibades e Ulisses, dado que faz parte do mbito
da biografa do primeiro. O tpico particularmente desenvolvido
em Nerdahl (2007) 108-151. No esqueamos que o prprio
Plutarco cita a Ilada nessa biografa, 32, 5-6.
Nuno Simes Rodrigues
114 115 114 115
a infuncia pica no desenho do perfl de Coriolano,
Tulo uma espcie de Heitor ou de Turno redifnido.
As mulheres so vistas como seres particularmente
dotados de um extraordinrio poder de mediao e de
reconciliao, mas tambm de capacidade de iniciativa e
de empreendedorismo, que no raramente surge como a
sada de uma situao menos boa. Se Valria o medium
atravs do qual o divino intervm para a salvao de
Roma, Volmnia, alter-ego da Ttis homrica, uma
metfora da prpria Urbe
29
. Neste caso, Plutarco segue
a tendncia geral da sua viso do feminino, de que
particular testemunho o pequeno tratado A coragem das
mulheres (242e). O demos romano funciona como o tirano
que cai de forma impiedosa sobre Coriolano e o fora
ao exlio, seno mesmo morte. Trata-se de um paralelo
com o Agammnon da Ilada e da forma como este trata
Aquiles na epopeia. Apesar do que se lhe possa condenar,
na relao entre os Romanos e Coriolano, parece-nos
entrever uma certa simpatia para com este, por parte do
bigrafo, que se materializa na descrio do desgoverno
causado pelo exlio e da sua ausncia, que serve para
fazer justia indirecta ao general. Outro povo, os Volscos,
funciona como a contrapartida aos Romanos, os inimigos
que acolhem o Coriolano exilado, para depois acabarem
por elimin-lo, qual instrumento nemsico.
Podemos considerar ainda como personagem
a Fortuna/Tyche, pois signifcativo o papel que ela
assume na economia desta biografa, como no geral da
obra de Plutarco. Na verdade, o autor segue uma prtica
29
Cf. Bonjour (1975).
114 115
Introduo
114 115
comum no perodo helenstico, que conferia particular
relevo quela que fundamentalmente uma abstraco
ou ideia divinizada, chegando a consider-la central no
curso da Histria e do processo histrico
30
. A Fortuna/
Tyche, que era ento uma crena bastante popular e
enraizada, est particularmente presente no romance
grego, gnero que tem diversos pontos de contacto com as
biografas plutarquianas
31
. Muitas vezes, essa divindade
a responsvel pelo desenvolvimento do enredo nos textos
romanescos, chegando a ser confundida com o Destino.
Mas a sua expresso traduz-se mais no que entendemos
por acaso ou providncia omnipresente, que pode
condicionar inexoravelmente a aco, de forma negativa
ou positiva para os heris. Plutarco cita-a cinco vezes
nesta biografa, atribuindo-lhe precisamente as funes
enunciadas, o que parece ir ao encontro da sua Filosofa
da Histria (8, 5; 24, 6; 32, 4; 35, 2; 37, 4)
32
.
Ainda que o enredo da vida de Gaio Mrcio
no seja uma criao plutarquiana, porque pr-existia,
a forma dramtica e adjectivada como o carcter da
personagem moldado o homem que se distingue
como honesto, detentor das melhores virtudes hericas,
de coragem e de profcincia militar, para quem a glria
chega atravs da bravura e o orgulho uma qualidade,
mas que tambm evidencia fraquezas ao ser incapaz de
controlar as paixes malignas, o que acabar por levar
sua destruio da responsabilidade de Plutarco
30
Swain (1989).
31
De certo modo, a Fortuna romana equivale ao que os Gregos,
em especial os do perodo helenstico, designavam por Tyche.
32
Swain (1989) 292-295.
Nuno Simes Rodrigues
116 PB
e reside a a sua genialidade
33
. Talvez isso explique
tambm a razo pela qual aqui se ignora a tradio que
contava que Coriolano vivera at velhice, abdicando
do dramatismo do seu assassnio
34
.
33
Como nota Nerdahl (2007) 129, em vez de apresentar
Coriolano como um homem de carcter e de substncia, como um
heri cujos princpios ditam as suas aces, assim como Dionsio
faz, Plutarco ilustra os actos de um homem cujas emoes ditam
as aces. Esta posio vai ao encontro da que se pode encontrar
no tratado Como dominar a ira? (Moralia 452e). O homem que
controla a sua ira tem uma vida abenoada; aquele que lhe cede,
por muita grandeza que tenha, s alcanar a misria.
34
Cf. Tito Lvio, Desde a fundao da cidade 2, 40.
Vida de Coriolano
118 119
Vida de Coriolano
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1. 1. Da casa patrcia dos Mrcios, em Roma,
provieram muitos homens ilustres, como o flho da
flha de Numa, Anco Mrcio, que foi rei depois de Tlio
Hostlio
1
. Aos Mrcios pertenciam tambm Pblio e
Quinto
2
, que abasteceram Roma com gua em maior
quantidade e em melhor qualidade; e ainda Censorino,
a quem o povo romano escolheu para censor por duas
vezes
3
. Foi alis este que, incitado pelo povo, elaborou
e apresentou uma lei para que ningum pudesse exercer
aquela magistratura duas vezes. 2. rfo de pai, Gaio
Mrcio (pois sobre ele que aqui se escreve) foi educado
pela me viva, provando que a orfandade, apesar de
ter coisas desagradveis, no impede que se venha a ser
1
Anco Mrcio foi, segundo a tradio, o quarto rei de Roma.
Tito Lvio 1, 32, 2, identifca a flha de Numa Pomplio como
Pomplia. Numa Pomplio foi, segundo essa mesma tradio, o
sucessor de Rmulo e, portanto, o segundo rei de Roma. Tlio
Hostlio ter sido um companheiro de Rmulo e o sucessor de
Numa. Sobre esta fgura, ver Rodrigues (2005), 155-160, e
bibliografa a citada. Como salienta Salmon, (1930) 98, os Marcii
eram uma famlia plebeia e no patrcia.
2
Quinto Mrcio foi pretor urbano de Roma em 144 a.C.
Segundo Plnio-o-Velho, Histria Natural 31, 41; 36, 121, Q.
Mrcio reparou vrios aquedutos e construiu o de Aqua Marcia,
em 144 a.C.
3
Trata-se de Gaio Mrcio Rutlio, cnsul em 310 a.C.,
que se destacou na guerra contra os Samnitas. Mrcio Rutlio
foi censor em 294 a.C. e em 264 a.C., momento em que fez
publicar a lei a que Plutarco aqui se refere e que lhe valeu o
cognome de Censorino, posteriormente adoptado pela gens
Marcia.
Plutarco
120 121 120 121
um homem virtuoso e que se distinga da maioria, ainda
que alguns, mesquinhos, a responsabilizem e culpem
pela corrupo, tendo em conta a negligncia com
que supostamente tero sido tratados. 3. Este mesmo
homem
4
deu testemunho dos que acreditam que a
natureza, ainda que nobre e boa, se for desprovida de
educao, produz muitas coisas boas, mas tambm ms,
tal como acontece na agricultura, quando um terreno
frtil deixado ao abandono e sem cuidados
5
. 4. Pois
se, por um lado, a fora e o vigor do seu esprito livre o
levaram a grandes iniciativas e nobres aces, por outro,
a clera excessiva e a ambio infexvel fzeram dele
algum com quem era difcil lidar e que se mostrava
pouco socivel. Ainda que a sua indiferena para com
os prazeres, os sofrimentos e as riquezas fosse admirada,
chamando-se a isso moderao, justia e coragem
6
,
detestavam a arrogncia e ingratido que ele mostrava
nas relaes com os seus concidados, pois eram
4
Plutarco refere-se a Gaio Mrcio.
5
Como referimos na introduo, este um tema platnico (A
Repblica 491a-e), que considera que as almas mais bem dotadas se
tornam particularmente ms quando viciadas pelas educao.
6
Trata-se de uma aluso a duas das quatro virtudes cardiais,
discutidas essencialmente por Plato (e.g. A Repblica 427e):
dikaiosyne (justia) e andreia (coragem). Quanto terceira
caracterstica referida por Plutarco, enkrateia, que traduzimos por
moderao mas que pode igualmente signifcar auto-domnio,
aproxima-se da sophrosyne (temperana) platnica. Recordamos
que a enunciao feita por squilo (Sete contra Tebas 610), tida
como um dos primeiros esboos de defnio das virtudes cardiais,
tambm no exactamente igual apresentada por Plato. A sophia
(sabedoria), a primeira das virtudes enunciadas no referido passo
platnico, no aqui includa por Plutarco.
120 121
Vida de Coriolano
120 121
prprias de um oligarca
7
. 5. Na verdade, de todas as
coisas boas que a benevolncia das Musas dispensa aos
homens, nenhuma como a natureza quando cultivada
pela razo e pela educao, que assim se submete
moderao e rejeita os excessos. 6. De um modo geral,
porm, naqueles tempos, Roma glorifcava as virtudes
relacionadas com a guerra e com as aces militares. E
a prova disso o facto de eles chamarem coragem
virtude e o nome que usam para designar a virtude
ser comum ao que usam para designar coragem
8
.
2. 1. Mais apaixonado do que outros pelos
desafos blicos, Mrcio manejava as armas desde
criana. Acreditava que as armas externas ao corpo de
nada valem a quem no preparou nem exercitou a arma
com que a natureza o dotou quando nasceu, pelo que
ele treinou o seu corpo para todo o tipo de combate.
Chegava a ser to lesto na corrida como invencivelmente
pesado, quando agarrava um inimigo e com ele lutava,
mantendo-o debaixo de si. 2. Pelo menos, aqueles que
rivalizavam com ele em coragem e virtude, sempre que
eram derrotados, responsabilizavam a sua inesgotvel
fora fsica, que no sucumbia a nenhum esforo.
3. 1. Era ainda um jovem quando participou na
sua primeira campanha militar. Isso aconteceu na poca
em que Tarqunio, depois de ter reinado em Roma e de
ter sido expulso, quis, na sequncia de vrios combates
7
Entenda-se aqui oligarchikos no seu sentido pejorativo.
8
Andreia e arete em grego; uirtus, em latim. As razes de andreia
e de uirtus relacionam-se com a ideia de varo ou masculino.
Plutarco
122 123 122 123
e derrotas, como que jogar os seus ltimos dados
9
. A
maioria dos Latinos, assim como muitos outros Itlicos,
uniram-se ento a ele em campanha e tentaram recuperar
Roma, no tanto para lhe agradar, mas sobretudo porque
tinham medo e uma inveja cada vez maior dos Romanos,
a quem pretendiam derrotar. 2. Nessa batalha, que
pendeu tanto para um lado como para o outro, Mrcio,
que por muitas vezes se revelou um lutador vigoroso
aos olhos do ditador
10
, viu um soldado romano cair
perto de si e no o abandonou. Pelo contrrio: ps-se
de p diante dele, para o defender, lanando-se contra
o inimigo e matando-o. 3. Por ter sado vencedor, o
general coroou-o entre os primeiros, com uma coroa de
folhas de carvalho. Segundo o costume, essa de facto a
coroa que se oferece a quem protege um cidado com o
escudo. E isso acontece ou porque o carvalho honrado
entre os Arcdios, a quem um orculo do deus chamou
comedores de bolotas
11
, ou porque o carvalho
facilmente encontrado em qualquer local em que se faa
uma campanha militar, ou ainda porque, sendo a coroa
9
Lcio Tarqunio-o-Soberbo (sc. VI a.C.) foi, segundo a
tradio, o stimo e ltimo rei de Roma. Sobre esta fgura ver
Tito Lvio 1, 34-60, bem como Rodrigues (2005) 167-178, e
bibliografa a citada.
10
Referncia a Aulo Postmio e batalha do lago Regilo.
Postmio indicado como dictator para o ano de 499 ou 496
a.C. Efectivamente, a batalha do lago Regilo teria ocorrido em
499 a.C. (Tito Lvio 2, 19-20) ou em 496 a.C. (Dionsio de
Halicarnasso, Antiguidades Romanas 6, 4-13). Ver Rodrigues
(2005) 193-196.
11
Referncia a Apolo e ao orculo de Delfos, Herdoto 1, 66;
Dionsio de Halicarnasso, Antiguidades Romanas 1, 31.
122 123
Vida de Coriolano
122 123
de carvalho consagrada a Zeus Polieus
12
, se pensava ser
adequada para oferecer a quem salvava um cidado. 4.
De todas rvores silvestres, o carvalho a que produz
melhores frutos e, das plantadas, a mais robusta. Dele,
extrai-se a bolota para comer e hidromel para beber. E
possibilita ainda que a maioria das aves se transforme em
alimento, ao fornecer o visco, que assim se transforma
numa ferramenta de caa
13
. 5. Diz-se que nesta batalha
apareceram os Dioscuros
14
. Estes teriam sido vistos no
foro
15
, logo a seguir ao combate, com os cavalos que
ainda transpiravam, a anunciar a vitria junto fonte
onde hoje se encontra o templo a eles dedicado. Da
que aquele dia vitorioso, nos idos do ms de Julho
16
, seja
consagrado aos Dioscuros.
4. 1. Ao que parece, nos homens jovens, quando
a fama e as honras chegam cedo, as naturezas pouco
ambiciosas secam, porque satisfazem rapidamente
a sua sede, tornando-os incapazes. Mas os espritos
slidos e frmes so estimulados pelas honras e por
elas se distinguem, como se uma brisa os despertasse e
12
Zeus protector da polis. Optmos por manter a forma Zeus,
usada por Plutarco, rejeitando Jpiter, porque neste passo, ao
contrrio do que lemos em 24, 3, estamos perante uma refexo do
autor, que era grego, e no perante uma descrio de cenrio romano.
13
O visco era utilizado na captura de vrias aves.
14
Castor e Plux, os irmos de Helena e Clitemnestra. Sobre
estes, ver Rodrigues (2005) 193-196.
15
O texto grego refere a agora, conceito equivalente ao que
traduzimos. Efectivamente, entre os Romanos seria o forum.
16
Trata-se do dia 15 de Julho. Sobre as festividades em honra
dos Dioscuros, ver H.H. Scullard, Festivals and Ceremonies of the
Roman Republic, London, 1981, 65-68.
Plutarco
124 125 124 125
neles fzesse aparecer aquilo que h de bom. 2. Eles no
as vem como uma recompensa, mas antes como uma
garantia do que faro, envergonhando-se de no estar
altura da sua glria e de no a superar com novas
faanhas. 3. Era isto o que Mrcio sentia, mantendo
a honra como seu objectivo. E como ele desejava
constantemente novas aces, acumulava proezas
sobre proezas e acrescentava despojos a despojos, de
modo que os seus sucessivos comandantes rivalizavam
sempre por ultrapassar os anteriores nos testemunhos
honorfcos que lhe outorgavam. 4. Muitas foram ento
as batalhas e as guerras levadas a cabo pelos Romanos.
Mas no houve uma sequer de que ele regressasse sem
uma coroa ou um outro prmio honroso. 5. Enquanto
para outros a meta a alcanar era a excelncia, para ele
a meta era a alegria da me. Esta, quando o via coroado
ou ouvia os aplausos que lhe dirigiam, abraava-o e
chorava de alegria, o que ele considerava o maior valor
e o enchia de felicidade. 6. De facto, segundo dizem, o
mesmo confessou Epaminondas
17
, para quem a maior
felicidade era o pai e a me, ainda vivos, o terem visto
comandar e vencer em Leuctras
18
. 7. Mas se aquele
teve a alegria de ver ambos os pais rejubilarem com os
seus xitos, Mrcio pensava que devia me a gratido
que cabia ao pai. E no se cansava de agradar e honrar
17
General tebano do sculo IV a.C., que elevou a cidade de
Tebas a potncia militar no perodo que se seguiu Guerra do
Peloponeso.
18
Batalha de Leuctras (371 a.C.), em que os Tebanos,
comandados por Epaminondas, derrotaram os Espartanos,
acabando com a hegemonia destes na Hlade.
124 125
Vida de Coriolano
124 125
Volmnia
19
, tendo-se inclusivamente casado de acordo
com os desejos e vontade dela. E continuou a viver em
casa da me at mesmo quando teve flhos.
5. 1. Ele tinha j atingido grande reputao e valor
na cidade, graas sua excelncia, quando o senado
20
, ao
defender os ricos, entrou em desacordo com o povo,
que se sentia vtima dos usurrios. 2. Pois os pequenos
proprietrios estavam a ser despojados de tudo o que
tinham atravs de vendas, enquanto os que eram
completamente pobres eram levados e presos, com os
corpos cheios de ferimentos que haviam arranjado nas
campanhas pela ptria. A ltima delas havia sido contra
os Sabinos, momento em que os ricos haviam prometido
conteno e o senado escolhido o magistrado
21
Mnio
Valrio como garantia disso
22
. 3. Mas apesar de terem
combatido na batalha com toda a bravura, a vitria
19
Em outros autores, a me de Gaio Mrcio Coriolano chama-se
Vetria e no Volmnia. Cf. Dionsio de Halicarnasso, Antiguidades
Romanas 8, 39, 4; Tito Lvio 2, 40, 1; Valrio Mximo 5, 2, 1.
20
Boule no texto grego original.
21
Arconte no texto grego original. Provavelmente, refere-se a
cnsul, apesar de o termo arconte poder designar simplesmente
um qualquer magistrado, em sentido geral.
22
H alguns problemas em torno da identifcao desta
personagem. Algumas fontes designam-no como Mrcio,
enquanto outras referem-se-lhe como Mnio e outras ainda
como Marco. A maioria dos editores seguiu Dionsio de
Halicarnasso, Antiguidades Romanas 6, 23 e 29, e corrigiu o
manuscrito plutarquiano (onde se l Mrcio) para Mnio. Mas
as dvidas persistem. Ainda segundo Dionsio de Halicarnasso (6,
39-41), Mnio Valrio, que era j idoso e favorvel plebe, foi
ento designado ditador, uma vez que a situao exigia moderao
que evitasse novos focos de revolta.
Plutarco
126 127 126 127
sobre os inimigos no originou nenhuma razoabilidade
por parte dos usurrios, alm de que tambm o senado
fngiu no se lembrar do que tinha acordado. Em vez
disso, continuava a desconsiderar e a espoliar, pelo que
ocorreram desordens e graves tumultos na cidade. Os
distrbios do povo no passaram despercebidos aos
inimigos, que se lanaram contra o pas, incendiando-o.
Os magistrados convocaram os que estavam em idade
militar, mas ningum obedeceu, pelo que as opinies
dos dirigentes estavam de novo divididas. 4. Alguns
pensavam que se devia fazer concesses aos pobres e
suavizar a excessiva austeridade da lei; outros opunham-se
a isso. Entre estes estava Mrcio, que no dava grande
valor ao dinheiro e que considerava que, se houvesse
prudncia, se deveria acabar e pr fm ao que entendia
ser um princpio e tentativa de insolncia e audcia da
multido, ao revoltar-se contra as leis.
6. 1. Por causa desta questo, foram muitas as
vezes que, em pouco tempo, o senado se reuniu, mas
ningum props uma soluo defnitiva. Entretanto,
os pobres juntaram-se e, encorajando-se mutuamente,
abandonaram a cidade. Ocuparam o monte hoje
conhecido como Sagrado, junto ao rio nio
23
, e a se
instalaram sem qualquer violncia ou provocao.
23
Afuente do Tibre. A secesso da plebe, um dos acontecimentos
mais importantes no processo de afrmao da Repblica Romana,
ocorreu em 494 a.C. Segundo Tito Lvio 2, 32, 2, o Monte Sagrado
localizava-se a trs milhas de Roma. Uma outra tradio, igualmente
referida por Tito Lvio 2, 32, afrmava que a retirada da plebe se
fzera no Monte Aventino.
126 127
Vida de Coriolano
126 127
Apenas proclamavam que havia j tempo que tinham
sido expulsos da cidade pelos ricos, que a Itlia lhes
providenciaria em qualquer lado ar puro, gua e um
stio onde ser enterrados, pois era tambm isso tudo
o que tinham quando viviam em Roma, mas que pelo
menos no seriam feridos nem morreriam a combater
pelos ricos. 2. Isto alarmou o senado que, de entre os
seus ancios, enviou ao povo os que considerava mais
justos. 3. O porta-voz foi Mennio Agripa
24
, que,
com splicas ao povo e um discurso sincero a favor do
senado, disse umas palavras quando terminava, que se
transformaram numa fbula
25
de to recordadas que tm
sido: 4. Afrmou ento: Os membros de um homem
rebelaram-se todos contra o estmago, acusando-o de
ser o nico que no corpo nada fazia e que com nada
contribua, permanecendo apenas ali sentado, enquanto
os outros sofriam grandes penas e trabalhos para o manter
vivo. O estmago riu-se daquela ingenuidade, pois eles
no percebiam que ele recebia o alimento e o reenviava
depois para todas as outras partes, redistribuindo-o
26
.
5. Pois bem, comentou ainda, o mesmo vos diz o
senado, cidados. De facto, as resolues e decises que
ali se tomam devem ser cuidadosamente administradas
e distribudas para benefcio de todos vs.
24
Mennio Agripa foi cnsul em 503 a.C., ano em que saiu
vitorioso sobre os Sabinos. Ccero, Bruto 54, afrma que quem
pronunciou este discurso foi M. Valrio.
25
A palavra usada por Plutarco mythos, que aqui traduzimos
por fbula.
26
Trata-se de um aplogo que pode ser igualmente lido em Tito
Lvio 2, 32, 8-12.
Plutarco
128 129 128 129
7. 1. Depois disto, reconciliaram-se e pediram
ao senado que fossem escolhidos cinco homens para
defensores dos que necessitavam de ajuda. Foi o que
aconteceu e esses chamam-se agora tribunos da
plebe
27
. 2. Os primeiros a ser eleitos foram os prprios
chefes da revolta: Jnio Bruto e Veluto Sicnio
28
. 3.
Assim que a cidade voltou a estar unida, foram muitos
os que tomaram de imediato as armas e se colocaram
s ordens dos chefes, prontos para a guerra. 4. Mrcio,
a quem no agradava a fora que o povo ganhava por
concesso da aristocracia e ao ver o mesmo sentimento
em muitos outros patrcios, apelava para que no
cedessem ao povo nos combates pela ptria, mas que se
mostrassem diferentes, pela superioridade em virtude e
no em poder.
8. 1. Entre o povo dos Volscos, contra o qual
estavam em guerra, a cidade dos Coriolanos era a que
maior reputao tinha. O cnsul Comnio
29
tinha-a
cercado e os restantes Volscos, alarmados, vieram de todo
o lado e juntaram-se para a ajudar contra os Romanos.
Vinham para combater em frente cidade e atac-los em
duas frentes. 2. Comnio dividiu as suas foras e enquanto
27
Sobre esta magistratura, ver J. Gaudemet, Les institutions de
lAntiquit, Paris, 2002
7
, 150-152.
28
Os nomes dos cinco tribunos podem ser lidos em Dionsio
de Halicarnasso, Antiguidades Romanas 6, 89. Mas as fontes variam
nesta identifcao.
29
Trata-se de Pstumo Comnio, que foi cnsul pela primeira
vez em 501 a.C. e pela segunda em 493 a.C. O assdio de Corolos
ocorreu precisamente nesse ano de 493 a.C., quando Comnio
partilhou o consulado com Esprio Cssio.
128 129
Vida de Coriolano
128 129
enfrentava pessoalmente os Volscos que atacavam do
lado de fora, Tito Lrcio
30
, um dos melhores Romanos,
assediava a cidade. Os Coriolanos menosprezaram os
que ali fcaram e avanaram contra eles. No primeiro
assalto, dominaram e perseguiram os Romanos at
paliada. 3. Mas a, Mrcio saiu com uns poucos e
derrubou muitos dos que se aproximavam, resistindo s
investidas dos restantes. Aos gritos, incitou os Romanos,
pois, tal como Cato
31
, pensava que um soldado devia ser
temvel no apenas pela fora golpeante do brao, mas
tambm pela voz e pelo aspecto do rosto, que deviam
ser terrveis para o inimigo que o defrontasse. Foram
muitos os que o seguiram, juntando-se a ele. Assustados,
os inimigos fugiram. 4. Mas, no se contentando,
ele perseguiu-os, obrigando-os a combater, mesmo
enquanto fugiam em direco s portas da cidade. 5.
A, ao ver que os Romanos desistiam da perseguio,
tantos eram os dardos que lhes lanavam da muralha, e
como ningum tinha coragem de perseguir os fugitivos
at uma cidade cheia de inimigos armados, ele parou e,
encorajando-os, comeou a cham-los e a gritar que a
Fortuna
32
abre mais depressa a cidade aos perseguidores
do que aos fugitivos. 6. Mas no foram muitos os que
lhe deram ouvidos, pelo que ele forou o caminho por
30
Segundo Tito Lvio 2, 18, 1-5, este foi o primeiro ditador
de Roma, em 498 a.C. Foi ainda cnsul em 501 a.C. e prefeito da
cidade em 494 a.C. Tito Lrcio fez ainda parte da embaixada que
em 493 a.C. tentou convencer os plebeus reunio.
31
Referncia a Marco Prcio Cato ou Cato-o-Censor. A
mesma ideia retomada pelo prprio Plutarco na biografa de
Cato; ver Plutarco, Cato Maior 1, 8.
32
Tyche.
Plutarco
130 131 130 131
entre os inimigos, avanando portas adentro, sem que
ningum tivesse coragem para lhes resistir. Mas assim
que perceberam que eram muito poucos os que estavam
l dentro, reagruparam-se e combateram-nos. Diz-se
que ele combateu de forma incrvel dentro da cidade,
entre amigos e inimigos, evidenciandose tanto pelas
faanhas dos seus braos, como pela agilidade dos seus
ps, como pela audcia do seu esprito. Venceu todos
quantos enfrentou, empurrando uns para os lugares
mais distantes, enquanto outros se rendiam, depondo
as armas. Deu assim a Lrcio a oportunidade para que
os Romanos penetrassem na cidade
33
.
9. 1. A cidade foi assim tomada e a maioria
ocupou-se do saque e da pilhagem de riquezas. Ento,
Mrcio gritou indignado que era ofensivo que enquanto
o cnsul e os seus concidados provavelmente caam e
lutavam contra os inimigos, eles se preocupavam em
enriquecer ou que sob o pretexto do enriquecimento
fugiam do perigo. 2. No foram muitos os que fzeram
caso, mas ele levou consigo os voluntrios e seguiu pelo
caminho que percebeu ser aquele pelo qual o exrcito
avanara. A maior parte das vezes, exortava e convidava
os que o seguiam a no desistirem. Outras vezes, orava
aos deuses para que no o abandonassem em combate,
pois chegara a oportunidade de partilhar o perigo com
os seus concidados. 3. Naquele tempo, os Romanos
tinham o costume de, quando alinhados e prestes a tomar
33
A tomada de Corolos igualmente narrada em Dionsio de
Halicarnasso, Antiguidades Romanas 6, 92, 3, e em Tito Lvio 2, 33, 5.
130 131
Vida de Coriolano
130 131
os escudos depois de cingir a toga
34
, pronunciar um
testamento que no era registado e em que nomeavam o
seu herdeiro aos trs ou quatro que os ouvissem
35
. 4. Era
nisso que os soldados estavam, quando Mrcio se reuniu
a eles, frente dos inimigos. 5. Ao princpio, alguns
fcaram perturbados ao v-lo na companhia de poucos
e coberto de sangue e suor. Mas quando, correndo em
direco ao cnsul, Mrcio alegremente lhe estendeu a
mo direita e comunicou a captura da cidade, Comnio
beijou-o e apertou-o entre os braos. Ento, ao fcarem a
saber do xito, ou adivinhando-o, os soldados romanos
encheram-se de coragem e, gritando, pediram-lhe que os
conduzisse ao combate. 6. Mrcio perguntou a Comnio
como estava organizado o exrcito do inimigo e onde se
posicionavam as foras. Ele disse-lhe que suspeitava de
que as coortes do meio eram as dos Anciates
36
, os mais
aguerridos e mais orgulhosos de todos. Mrcio disse
ento: Nesse caso, exijo e suplico-te mesmo que nos
coloques em frente a esses homens. O cnsul fez-lhe
a vontade, maravilhado com o seu zelo. 7. Assim que
a carga de lanas comeou, Mrcio lanou-se contra
as primeiras fleiras dos Volscos. Os que a estavam
34
O termo grego tebenna, que signifca manto ou capa.
Este termo tem sido entendido, todavia, como o equivalente latino
de toga ou de trabea.
35
Trata-se do testamentum in procinctu, referido por Gaio,
Instituies 2, 101; 103; Ccero, Do orador 1, 228; Da natureza dos
deuses 2, 9; Aulo Glio 15, 27, 3; Veleio Patrculo 2, 5, 3. Esta forma
testamentria era feita perante o exrcito disposto para o combate e com
a toga arregaada, sendo que o exrcito substitua aqui a assembleia
do povo. Ver M. Kaser, Rmisches Privatrecht, Mnchen, 1992, 346.
36
Os habitantes de ncio, cidade do Lcio.
Plutarco
132 133 132 133
no asseguraram a sua posio na falange, que fcou
imediatamente partida em dois. De cada um dos lados,
viraram-se contra ele, cercando-o com as armas, pelo
que o cnsul se inquietou e enviou-lhe os mais bravos
dos seus homens. 8. Deu-se ento um combate feroz
volta de Mrcio e foram muitos os que, em pouco
tempo, caram mortos. Mas acossando e pressionando
com toda a fora, eles derrotaram os inimigos. Quando
se voltavam para persegui-los, pediram a Mrcio, abalado
pelo cansao e pelas feridas, que regressasse ao campo.
9. Mas ele respondeu que o cansao no era atributo
dos vencedores e perseguiu os fugitivos. O resto do
exrcito foi derrotado, havendo muitos mortos e muitos
prisioneiros.
10. 1. No dia seguinte, o cnsul, com Lrcio e os
outros reunidos ao seu lado, subiu tribuna e, depois
de dar as devidas graas aos deuses por to grandes
xitos, voltou-se para Mrcio. 2. Comeou por fazer
um admirvel elogio, tanto pelo combate de que fora
espectador, como pelos testemunhados por Lrcio. 3.
Depois, das muitas riquezas que tinham angariado,
como armas, cavalos e homens, ordenou-lhe que tomasse
para si um dcimo de cada, antes de distribuir pelos
restantes. Alm disso, pela sua coragem, presenteou-o
com um cavalo equipado. 4. Mrcio avanou por
entre a aprovao dos Romanos e disse que recebia o
cavalo e que agradecia os elogios do magistrado, mas
que dispensava o que acreditava ser um pagamento e
no uma honra, e que se contentaria com a sua parte,
132 133
Vida de Coriolano
132 133
tal como cada um dos restantes. Mas peo um favor
especial, disse, e suplico para que mo concedam. 5.
Entre os Volscos havia um hspede que era meu amigo,
um homem justo e sensato. Ele agora um prisioneiro
e, antes rico e feliz, agora um servo. Dos muitos males
que agora o afigem, bastar-me-ia evitar-lhe um: o de
ser vendido. 6. Depois de dizer isto, ouviu-se uma
impressionante aclamao e foram mais os homens que
admiraram o desprendimento de Mrcio em relao s
riquezas do que a sua bravura na guerra. 7. E at os que
sentiam inveja e cimes dele por ter sido distinguido com
tais honras o acharam digno de as receber, precisamente
por as ter rejeitado, e apreciavam mais a virtude que o
fazia desprezar to grande gratifcao do que a que o
fazia dela merecedor. 8. Pois o bom uso das riquezas
melhor do que o das armas, mas mais nobre do que usar
as riquezas no cobi-las.
11. 1. Quando a multido parou de aclamar
e aplaudir, Comnio retomou a palavra e disse:
Concidados, no podeis obrigar este homem a
aceitar estes presentes se ele no quer receb-los. Mas
ofereamos-lhe algo que no pode recusar. Votemos e
concedamoslhe o uso do nome Coriolano, se que
as suas aces no lho outorgaram j, antes de ns.
2. Daqui veio o seu terceiro nome, Coriolano. Fica
assim evidente que Gaio era o seu nome prprio
37
,
enquanto Mrcio era o da origem comum da sua
37
O praenomen.
Plutarco
134 135 134 135
casa
38
. O terceiro nome era usado depois de adicionado,
na sequncia de uma aco, de um acontecimento,
de uma forma fsica ou de uma virtude
39
. Os Gregos
punham um sobrenome no seguimento de uma
faanha, como Ster e Calnico
40
; de uma forma
fsica, como Fscon e Gripo
41
; de uma virtude,
como Evrgeta e Filadelfo
42
; ou de um xito,
como Eudmon
43
, que era o segundo nome de Bato
II
44
. 3. A alguns reis deram apelidos ridculos, como
Dson
45
a Antgono e Ltiro
46
a Ptolemeu. 4. Este
tipo de nomes, porm, foi mais usado pelos Romanos,
que chamaram Diadmato
47
a um dos Metelos,
porque, devido a uma ferida, teve de andar muito
tempo com uma faixa na testa
48
. E a outro chamaram
Clere
49
, porque organizou jogos de gladiadores
poucos dias depois da morte do pai, deixando todos
38
O nomen ou nome gentlico.
39
Refere-se ao cognomen.
40
Salvador e O da bela vitria. Cognomes dados a Ptolemeu
I e a Seleuco II.
41
Panudo e O de nariz aquilino. Cognomes dados a
Ptolemeu VIII e a Antoco VIII.
42
Benfeitor e Amigo do irmo. Cognomes dados a Ptolemeu
III e a Ptolemeu II.
43
Feliz.
44
Trata-se de um rei de Cirene.
45
O que vai dar, em referncia a Antgono da Macednia. Cf.
Plutarco, Paulo Emlio 8, 3.
46
Chcharo ou gro-de-bico, em referncia a Ptolemeu X.
Cf. o latim cicer.
47
O que usa diadema.
48
Trata-se de Lcio Ceclio Metelo, que foi pretor em 120 a.C.
e cnsul em 117 a.C.
49
Rpido, em referncia a Quinto Ceclio Metelo Clere,
cnsul em 60 a.C.
134 135
Vida de Coriolano
134 135
admirados com a rapidez e efccia em prepar-los. 5.
Hoje em dia, porm, alguns devem o seu nome a algo
ocorrido durante o seu nascimento. Assim acontece
com Prculo
50
, se dado luz quando o pai est
longe de casa; e com Pstumo
51
, se nasce depois
da morte do pai; e se for um gmeo que sobrevive
morte do outro, chama-se Vopisco
52
. 6. Por causa
de pormenores fsicos do-se no apenas os nomes
de Sula
53
, Nigro
54
, Rufo
55
, como tambm
Ceco
56
e Cldio
57
. Isto uma boa prtica, pois
acostuma as pessoas a no pensar como vergonha ou
insulto a cegueira ou outra infelicidade fsica, mas
antes a responder a estes nomes como de famlia.
Mas deixemos este assunto, mais adequado a outro
lugar
58
.
12. 1. Mal tinha acabado a guerra, j os cabecilhas
do povo voltavam a suscitar as dissenses, sem qualquer
nova razo nem qualquer queixa justifcada. Tomaram
como pretexto contra os patrcios os males que
necessariamente se seguiram aos confitos e distrbios
anteriores. 2. Com efeito, a maior parte da terra tinha
50
Nome que deriva do advrbio latino procul, longe.
51
Nome que deriva do adjectivo latino postumus, posterior.
52
Do latim uopiscus, Aquele que sobrevive ao irmo gmeo.
53
Vermelho, de acordo com Plutarco, Sula 2, 2.
54
Negro.
55
Vermelho.
56
Cego.
57
Coxo.
58
Como notam Prez Jimnez (2006), 80, n. 39, o interesse
pelos nomes romanos levou Plutarco a escrever um tratado hoje
perdido (Acerca dos trs nomes). Ver ainda Plutarco, Mrio 1, 1.
Plutarco
136 137 136 137
deixado de ser cultivada e semeada. E, devido guerra,
no se havia providenciado a importao de vveres. 3.
Acabaram por surgir, portanto, grandes difculdades
e quando os tribunos da plebe viram que no havia
provises no mercado e que, se as houvesse, o povo no
teria meios para adquiri-las, comearam a fazer acusaes
contra os ricos, a quem culpavam de ter provocado
a fome por vingana. 4. Foi ento que chegou uma
embaixada de Veliternos
59
, que lhes ofereceu a sua cidade
e pediu que enviassem para l colonos, pois sobreviera
uma peste que provocara uma tal runa e destruio
entre os homens, que sobrara apenas um dcimo de
todos eles. 5. Os mais sensatos pensaram que o pedido
dos Veliternos era bem oportuno, uma vez que, devido
carestia, necessitavam de ajuda, ao mesmo tempo que
alimentavam a esperana de acabar com a disseno,
atravs da purga dos mais turbulentos e dos que mais
se agitavam com a infuncia dos demagogos da cidade,
como se fossem uma excreo maligna. 6. Foram
precisamente estes que os cnsules registaram com a
inteno de envi-los para a colnia e ordenaram aos
outros que fzessem uma campanha contra os Volscos.
O seu objectivo era fazer com que faltasse tempo para
revoltas e confuses. Eles acreditavam que, ao estarem
de novo juntos nas armas e no acampamento, tanto
ricos e pobres como plebeus e patrcios se mostrariam
mais mansos e tolerantes uns para com os outros.
59
Velitras era uma cidade latina, localizada ao norte da regio
dos Volscos.
136 137
Vida de Coriolano
136 137
13. 1. Os cabecilhas do povo
60
, Sicnio e Bruto,
opuseram-se a esta deciso, gritando que se suavizava um
acto cruel ao chamar colnia quele lugar, enquanto os
pobres eram condenados runa, ao serem enviados para
uma cidade onde o ar era impuro e que estava repleta
de cadveres insepultos, forando-os a viver com uma
divindade
61
hostil e abominvel. 2. Pois, como se no
bastasse alguns dos cidados morrerem fome e outros
serem expostos peste, desencadeavam voluntariamente
uma guerra, para que deste modo nenhum mal faltasse
cidade que se recusara a ser serva dos ricos. 3. Farto
de ouvir estas palavras, o povo no se apresentou aos
cnsules para o registo, e recusou o envio para a colnia.
4. A polmica instalou-se ento no senado. Mrcio,
que por esta altura se sentia orgulhoso e se achava
importante por ser admirado pelos poderosos, decidiu
publicamente fcar frente da oposio aos chefes
populares. 5. Os sorteados foram ento obrigados a ir
para a colnia, sob a ameaa de grandes castigos. Mas
como todos se recusavam a ir, o prprio Mrcio reuniu
os seus clientes, e todos os que conseguiu convencer, e
fez uma incurso na terra dos Anciates. 6. A, encontrou
muito trigo e reuniu um grande saque de gado e de
cativos. Mas no tomou nada para si prprio. Juntou-se
aos companheiros de expedio e regressaram a Roma,
levando com eles um grande saque. Perante isto, os outros
60
No texto grego original, Plutarco chama-lhes demagogos, o
que deve aqui ser entendido como os que chefavam o povo. Trata-se,
evidentemente, dos tribunos da plebe mencionados no pargrafo 7.
61
No texto grego original, Plutarco usa o termo daimon, que
pode signifcar igualmente um gnio ou um esprito.
Plutarco
138 139 138 139
arrependeram-se da sua deciso e invejaram as riquezas
acumuladas, hostilizando Mrcio, cuja glria e poder
no suportavam, pois, segundo diziam, aumentavam
em prejuzo do povo.
14. 1. Pouco tempo depois, Mrcio disputou
o consulado. A multido acalmou-se e o povo sentiu
vergonha por desonrar um homem que era um prncipe em
linhagem e virtude e por humilh-lo, depois de tantas e to
grandes aces. 2. Era hbito, entre os que disputavam as
magistraturas, envergar a toga
62
sem a tnica
63
e ir ao foro
64

apelar e saudar os cidados. Com tamanha simplicidade
sugeria-se humildade mas tambm se mostravam as
cicatrizes, que eram sinal de coragem. 3. Pois, certamente,
no era a suspeio de distribuio de dinheiro e de suborno
a razo pela qual queriam que se apresentassem aos cidados
sem tnica e sem cinturo quando lhes vinham pedir [o
voto]. De facto, foi muito mais tarde, muito tempo depois,
quando comeou a compra e venda de votos, que o dinheiro
ganhou importncia nas assembleias de votantes. 4. A partir
de ento, a corrupo atingiu os tribunais e os acampamentos
e transformou a cidade numa monarquia, subordinando as
armas ao dinheiro. 5. No estava errado aquele que disse
que o primeiro a destruir o povo foi tambm o primeiro
que lhe ofereceu banquetes e subornos. Em Roma, este mal
apareceu de forma subtil, em segredo e aos poucos, e no s
claras e de rompante. 6. Na verdade, desconhecemos quem
foi o primeiro em Roma a subornar o povo ou os tribunais;
62
O termo grego usado himation.
63
O termo grego usado chiton, i.e., a veste interior.
64
Agora, no texto grego original.
138 139
Vida de Coriolano
138 139
em contrapartida, em Atenas, diz-se que o primeiro a dar
dinheiro aos juzes foi nito, o flho de Antmion, quando
foi levado a julgamento por traio, na questo de Pilo
65
, no
fm da Guerra do Peloponeso, poca urea em que a gerao
incorrupta ainda ocupava o foro de Roma.
15. 1. Mrcio, porm, tinha muitas feridas, dos
muitos combates em batalhas que protagonizou durante
dezassete anos seguidos
66
, pelo que os outros respeitaram
o seu valor e escolheram-no. 2. Chegado o dia da votao,
Mrcio apareceu triunfante no foro, acompanhado pelo
senado. Todos os patrcios sua volta mostravam por
ele um interesse como nunca haviam manifestado antes
por ningum, pelo que a multido deixou de mostrar
a sua boa-vontade para com ele, deixando vir ao de
cima o ressentimento e a inveja. 3. A estes sentimentos
somava-se o do medo de o poder fcar na posse de um
aristocrata com tanta reputao entre os patrcios, pois
poderia subtrair liberdade ao povo. Com isto em mente,
recusaram-se a eleger Mrcio. 4. Assim, foram outros
65
Cidade localizada na costa ocidental do Peloponeso, na Messnia.
Pilo foi o cenrio de uma grave derrota infigida pelos Atenienses aos
Espartanos, aquando da Guerra do Peloponeso, em 425 a.C. Esta vitria
deu aos Atenienses uma posio avanada permanente em territrio
inimigo. Esparta viu-se por isso obrigada a abandonar as suas incurses
na tica e a encetar as negociaes de paz. Os Atenienses mantiveram
a sua posio em Pilo at 409 a.C. nito foi o principal acusador de
Scrates em 399 a.C. Anos antes, em 409 a.C., fora enviado a Pilo como
estratego. Cf. Aristteles, Poltica 27, 5; Plutarco, Alcibades 4, 6.
66
Esta referncia temporal tem sido considerada um erro
de Plutarco, que ter interpretado mal o passo de Dionsio de
Halicarnasso, Antiguidades Romanas 7, 1, 5. Ver Prez Jimnez
(2006), 85, n. 57.
Plutarco
140 141 140 141
os designados
67
, o que atingiu o senado em cheio, pois
pareceu-lhe uma afronta feita mais a si prprio do que
a Mrcio. E este no se conteve nem se resignou, pois
na maioria das vezes vivia sob a paixo e o mpeto da
alma, afrmando que era a que estava a grandeza e o
orgulho. Mas faltava-lhe a determinao e a doura,
de que composta a maior parte da virtude poltica
e que crescem com a razo e a educao. E tambm
desconhecia que a arrogncia, que segundo diz Plato
uma aliada da solido
68
, deve ser de facto evitada por
quem se dedica a assuntos pblicos e por quem lida com
pessoas, e que deve ser ainda um amante da resignao,
da qual alguns tantas vezes troam. 5. Mas como ele era
sempre rude e obstinado e como pensava que vencer e
dominar toda a gente em todo o lado era uma prova de
coragem e no de fraqueza e de brandura, que por causa
da dor e do sofrimento da alma levam tumefaco da
ira, retirou-se muito agitado e amargurado com o povo.
6. Ento, os jovens patrcios em idade militar, que na
cidade eram os mais orgulhosos da sua nobreza e os mais
prsperos e que sempre o rodearam com uma ateno
extraordinria, acompanharam-no e fcaram junto dele.
Mas no foi para o seu bem, pois ao partilhar com ele o
sofrimento e a humilhao, s lhe infamaram a ira. 7.
que, para eles, ele era o comandante e o mestre afvel
da arte da guerra nas campanhas militares e promovia a
67
Os cnsules daquele ano foram M. Mincio Augurino e
A. Semprnio Atratino. Ver Prez Jimnez (2006), 86, n. 59.
Tambm segundo Apiano, Histria Romana 1, frg. 2, a plebe no
votou em Mrcio para o consulado por temer a sua arrogncia.
68
Cf. Plato, Cartas 321c, dirigida a Don.
140 141
Vida de Coriolano
140 141
virtude entre eles, sem invejas, tornando-os orgulhosos
dos seus xitos
69
.
16. 1. Nisto, chegou trigo a Roma. Muito dele
fora comprado em Itlia, mas no era menos o oferecido
por Siracusa, enviado pelo tirano Glon
70
, pelo que a
maioria fcou com grandes esperanas. Esperava que
a cidade se livrasse ao mesmo tempo da escassez e
das dissenses. 2. Ento, o senado reuniu-se e o povo
concentrou-se no exterior, espera do desenlace.
Esperava ser favorecido no mercado e que as ofertas
fossem distribudas gratuitamente. 3. L dentro estavam
os que persuadiam o senado a faz-lo. 4. Mas Mrcio
levantou-se e atacou severamente os que favoreciam
a multido, chamando-lhes demagogos e traidores
da aristocracia, por alimentarem, contra si prprios,
as sementes malignas de insolncia e de soberba que
haviam sido lanadas entre o populacho, quando
nobre seria evitar o comeo do seu crescimento e no
fortalecer o povo, ao dar-lhe to grande poder
71
. Mas
o povo era j temido, pois tudo se fazia segundo a sua
vontade e a nada sendo obrigado se no o desejasse, e
69
Existem lacunas neste ltimo perodo que confundem o leitor,
pelo que, com a maioria dos fllogos, traduzimos pelo sentido que
a frase parece ter.
70
Na verdade, Glon foi tirano de Gela, entre 491 e 485 a.C.,
e de Siracusa entre 485 e 478 a.C., pelo que esta doao dever ter
ocorrido enquanto Glon governava em Gela e no em Siracusa.
71
Como foi j notado, por outros autores, h aqui um jogo de
palavras, conseguido pelo uso de en archei (no comeo) e archei
(poder) na mesma frase. Plutarco refere-se ao poder do tribunato
da plebe, criado na sequncia da secesso de 494 a.C.
Plutarco
142 143 142 143
nem sequer obedecia aos cnsules. Antes pelo contrrio:
envolto numa anarquia, chamava magistrados aos seus
prprios cabecilhas. 5. E disse ainda: Sentarmo-nos
para votarmos doaes e distribuies, tal como fazem
os Gregos
72
mais democratas, com certeza promover
a desobedincia para a nossa runa comum
73
. 6. Pois
certo que no diro que recebem tudo isso como
gratifcao pela expedio em que no participaram,
pelas revoltas que causaram traindo a sua ptria, e
pelas falsas acusaes contra o senado a que deram
crdito. Antes pelo contrrio. Convencidos de que
concordamos em dar-lhes tudo isso porque temos
medo e porque queremos adul-los, no tero limites
para a desobedincia e no cessaro as dissenes e as
revoltas. 7. Isto , portanto, simplesmente uma loucura.
Se formos sensatos, acabaremos com o seu tribunato,
que corri o consulado e divide a cidade, que j no
apenas uma como costumava ser, mas que se dividiu de
tal modo que no voltaremos a estar em harmonia e em
comunho, como no acabaremos de fazer mal uns aos
outros, lanando mutuamente a discrdia entre ns.
74
17. 1. Foi extraordinrio como, ao dizer estas
coisas, Mrcio conseguiu que os jovens e quase todos os
72
No texto original grego, lemos, como seria de esperar,
Helenos. Mas o mais natural para um romano seria chamar-lhes
Gregos, pelo que optmos por esta traduo.
73
Esta uma referncia prtica ateniense de distribuir os
rendimentos das minas de Lurion. Ver Prez Jimnez (2006),
89, n. 68.
74 Cf
. Tito Lvio 2, 34, 8-11, e Dionsio de Halicarnasso,
Antiguidades Romanas 7, 21, 2.
142 143
Vida de Coriolano
142 143
ricos partilhassem do entusiasmo, gritando que aquele
era o nico homem da cidade que era inconquistvel e
que no aceitava adulaes. 2. Mas, ao preverem o que ia
acontecer, alguns dos ancios opuseram-se. E o resultado
no foi bom. 3. De facto, os tribunos da plebe ali presentes
perceberam que Mrcio ia ganhar com a sua moo,
pelo que saram a correr por entre a multido, gritando
e incitando a que se associassem a eles e os ajudassem. 4.
Realizou-se ento uma tumultuosa assembleia, onde se
repetiram em pblico as palavras proferidas por Mrcio.
Pouco faltou para que o povo, indignado, casse sobre
o senado. Os tribunos da plebe culparam Mrcio e
mandaram cham-lo para que falasse em sua defesa
75
.
5. Mas ele foi violento e expulsou os enviados. Estes
fzeram-se ento acompanhar dos edis, com o objectivo
de levar o homem fora, arrastando o seu corpo. 6. Os
patrcios, porm, juntaram-se, derrubaram os tribunos
da plebe e bateram nos edis. 7. Quando caiu a tarde,
os distrbios cessaram. Mas assim que amanheceu, ao
verem que o povo corria desalmadamente de todos os
lados em direco ao foro, os cnsules temeram pela
cidade. Convocaram uma reunio do senado, para
considerar a possibilidade de acalmar e apaziguar a
multido atravs de palavras e ponderao, pois tinham
de ser sensatos e perceber que aquele no era o momento
para rivalidades nem para disputas de honra, uma vez
75
O episdio aqui relatado sugere tratar-se de um caso de
coercendi potestas, i.e., o poder que os tribunos da plebe tinham
de iniciar um processo a um membro da aristocracia. Este poder,
todavia, s conhecido a partir do sculo III a.C. Ver R.M. Ogilvie,
A Commentary on Livy. Books 1-5, Oxford, 1978, 323-326.
Plutarco
144 145 144 145
que a situao era perigosa e grave e exigia uma poltica
prudente e ponderada. 8. A maioria concordou, pelo
que foram logo falar com o povo o melhor que podiam,
apaziguando-o e neutralizando as acusaes caluniosas,
moderando as admoestaes e refreando as censuras,
e garantindo que, em relao ao valor dos bens e das
provises, no haveria mais querelas entre eles.
18. 1. Assim que a maior parte do povo anuiu,
tornou-se evidente que, pela forma ordenada e tranquila
com que escutava aquelas palavras, se estava a deixar
levar. Os tribunos levantaram-se e disseram que, uma
vez que o senado mostrava sensatez, o povo cederia em
tudo o que fosse justo. Mas exortaram Mrcio a falar em
sua defesa relativamente ao seguinte: podia ele afrmar
que no desejava a runa da constituio e a desunio do
povo, ao incitar o senado a desobedecer ao seu apelo e,
no fm de tudo, ao promover a guerra civil, por bater nos
edis e trat-los de forma ultrajante no foro e por levar
os cidados a pegar em armas? 2. Ao afrmarem isto,
ou queriam humilhar Mrcio publicamente (caso ele
fosse levado pelo medo a reverenciar a multido, o que
seria contrrio sua natureza) ou a virar a ira do povo
contra ele (caso ele agisse de acordo com a sua natureza,
mantivesse o seu orgulho e revelasse o seu carcter). Era
precisamente isto que esperavam, pois tinham avaliado
o homem correctamente. 3. Ento, ele ps-se de p para
falar em sua defesa e o povo manteve o silncio e a calma.
Mas quando, perante homens que esperavam palavras de
splica, comeou no apenas a falar com uma franqueza
144 145
Vida de Coriolano
144 145
insuportvel como tambm a acus-los mais do que a
defender-se e ainda a mostrar, pelo tom da voz e pela
fsionomia do rosto, uma total ausncia de medo que
resvalava o desdm e o desprezo, o povo exasperou-se e
tornou-se visvel a indignao e o desagrado que o discurso
lhe causava. Foi ento que Sicnio, o mais corajoso dos
tribunos da plebe, depois de ter conversado um pouco
com os colegas, avanou para o centro e proclamou
que Mrcio era condenado morte pelos tribunos da
plebe, ordenando aos edis que o conduzissem pois ao
topo da cidadela e o empurrassem pela ravina abaixo
76
.
4. Mas quando os edis puseram as mos sobre o corpo
dele, houve muitos, incluindo plebeus, que pensaram
que ali estava a acontecer algo de terrvel e de excessivo
e os patrcios, completamente fora de si e indignados,
acorreram aos gritos a solt-lo. Uns mantinham afastados
com as mos os que queriam apanh-lo, formando um
crculo para proteger Mrcio. 5. Outros estendiam as
mos como que suplicando para a multido, uma vez que
para nada serviam as palavras e as vozes em tal desordem
e confuso. At que os amigos e os parentes dos tribunos
da plebe perceberam que no conseguiriam levar Mrcio
dali para fora para o punir sem uma grande matana de
patrcios, pelo que os convenceram a retirar pena o que
ela tinha de inusitado e de excessivo, no o condenando
76
Referncia ao castigo da rocha Tarpeia. Esta localizava-se no
Capitlio e era de l que os condenados morte, designadamente os
tidos como traidores a Roma, eram lanados. Sobre o mito e funes da
rocha Tarpeia, ver Rodrigues (2005), 139-144, e bibliografa a citada,
bem como E. Cantarella, Los suplicios capitales en Grecia y Roma, Madrid,
1996, 220-244.
Plutarco
146 147 146 147
morte pela fora e sem julgamento, mas concedendo ao
povo a possibilidade de actuar de acordo com o seu voto.
6. Mais calmo, Sicnio perguntou ento aos patrcios
qual era o objectivo ao retirar Mrcio ao povo, se este o
queria castigar. 7. Por sua vez, estes perguntaram: Qual
a vossa inteno e o que pretendeis vs ao conduzir
assim, sem julgamento, um dos mais ilustres romanos a
uma punio cruel e ilegal? 8. Pois bem, disse Sicnio,
no faais disto um motivo para dissenses e sedio
contra o povo, pois o que pedis -vos concedido: que o
homem seja julgado. 9. E a ti Mrcio, ordenamos-te que
te apresentes ao terceiro dia de mercado
77
e que, se fores
inocente, convenas disso os cidados. Eles decidiro com
o seu voto.
19. 1. Assim, os patrcios concordaram com este
desfecho e retiraram-se satisfeitos, juntamente com
Mrcio. O tempo que faltava at ao terceiro dia de
mercado entre os Romanos, os mercados realizam-se
em cada nove dias e so chamados de nundinae
78
e a
campanha levada a cabo contra os Anciates, que seria
longa, davam-lhes esperana de que o povo se acalmasse
e apaziguasse a sua ira, ou de que esta desaparecesse
mesmo por completo entre os afazeres da guerra. 2. Mas
77
Referncia ao trinundinum ou perodo de tempo que devia
decorrer entre o anncio ofcial de algo que viesse a ser discutido
nos comitia e a sua concretizao. I.e., devia passar um tempo que
inclusse trs dias de mercado. Segundo Dionsio de Halicarnasso,
Antiguidades Romanas 7, 58, e o prprio Plutarco no pargrafo 19
desta biografa, em Roma, havia um dia de mercado de nove em
nove dias (nundinae).
78
Em latim helenizado, no original: noundinai. Ver nota anterior.
146 147
Vida de Coriolano
146 147
tendo-se reconciliado rapidamente com os Anciates, os
patrcios regressaram e reuniram-se muitas vezes, pois
tinham medo e ponderavam a forma de no entregar
Mrcio, ao mesmo tempo que evitavam dar aos
demagogos pretextos para se relanar a confuso entre
o povo. 3. Ento, pio Cludio
79
, que tinha a reputao
de ser o maior adversrio do povo, protestou dizendo
que destruiriam o senado e trairiam a repblica, caso
aceitassem que o povo tivesse o poder de votar contra
os patrcios. Mas, em contrapartida, os ancios e
protectores do povo consideravam que, se fosse esse o
caso, o povo no seria cruel nem duro, mas antes gentil
e humano, 4. visto que no desprezava o senado, mas se
acreditava desprezado. Assim, julgar seria para ele uma
honra e uma consolao e assim que possusse o voto
poria de lado a ira.
20. 1. Ao ver que o senado se debatia entre a
boa vontade para com ele e o medo do povo, Mrcio
perguntou aos tribunos da plebe de que o acusavam
e por que razo seria julgado, quando o levassem
perante o povo. 2. Aqueles disseram que a acusao era
de tirania e que provariam que era inteno dele ser
tirano. Ento, ele levantou-se e disse que iria falar em
sua defesa perante o povo e que no escaparia a nenhum
tipo de julgamento nem a nenhum castigo, caso fosse
condenado. Mas, disse, acusai-me apenas disso e no
sejais desleais para com o senado. Eles concordaram e
79
Cnsul em 495 a.C. Aparentemente, era um franco e forte
opositor da plebe.
Plutarco
148 149 148 149
foi assim que se fez o julgamento. 3. Uma vez reunido
o povo, comearam por fazer fora para que a votao
se fzesse por tribos e no por centrias, conseguindo
assim os votos da multido indigente, intriguista e
desprovida de moralidade, ultrapassando os dos ricos,
dos notveis e dos militares
80
. 4. Depois, deixaram cair a
acusao de tirania, por ser indemonstrvel, e voltaram
a recordar discursos proferidos anteriormente por
Mrcio no senado, quando intercedeu contra os baixos
preos do mercado e se manifestou contra o tribunato
da plebe. 5. Por conseguinte, apresentaram uma nova
acusao contra ele, relacionada com a distribuio do
esplio que tinha angariado no territrio dos Anciates
e que distribura pelos seus companheiros de armas em
vez de entregar ao errio pblico. Segundo dizem, esta
foi a acusao que mais perturbou Mrcio, 6. pois no
a esperava, pelo que, naquele momento, no conseguiu
fazer um discurso convincente perante a multido.
80
Aqui faz-se uma referncia aos comitia tributa, que se devero
ter constitudo apenas no sculo IV a.C. e que eram convocados pelos
tribunos da plebe, por oposio aos comitia centuriata. Enquanto
estes se organizavam com base nos censos, aqueles formavam-se
com base em circunscries territoriais, votando todas as tribos
de Roma. Dionsio de Halicarnasso, Antiguidades Romanas 7, 59,
explica que esta foi a primeira vez que a assembleia se reuniu em
comcios tributos e no em centuriatos, mas dever tratar-se de um
anacronismo. De qualquer forma, os comcios centuriatos foram
durante muito tempo a mais importante das assembleias do povo
e tinham atribuies eleitorais, legislativas e judicirias, intervindo
ainda nas declaraes de guerra e na celebrao de tratados. Ver J.
Gaudemet, Les institutions de lAntiquit, Paris, 2002
7
, 158-165.
Sobre a composio das 193 centrias, divididas de acordo com a
propriedade e o posto nas batalhas, assim como a ordem na votao,
ver Dionsio de Halicarnasso, Antiguidades Romanas 7, 59.
148 149
Vida de Coriolano
148 149
Elogiou publicamente os soldados envolvidos, mas
provocou o descontentamento daqueles que no
tinham participado e que eram em nmero superior.
7. No fm, quando as tribos votaram, foram trs as
que acabaram por deliberar a condenao***
81
. A
punio dada em sentena foi o banimento perptuo.
8. Depois da proclamao, o povo retirou-se dali
presunoso e contente como jamais se sentira, nem
sequer depois de ter vencido um inimigo em combate.
Mas o senado foi dominado pela dor e por uma terrvel
tristeza, arrependido e afigido por no ter tomado
todas as medidas e todos os sofrimentos, em vez de
permitir ao povo tais excessos e o uso de tanto poder.
9. Naquele momento, no eram necessrias as vestes
ou outros sinais externos para fazer distines, sendo
imediatamente reconhecveis o plebeu feliz e o patrcio
contristado.
21. 1. Mrcio era a nica excepo. Intrpido e
nada assustado, mantinha a sua atitude, andar e semblante
calmos. Enquanto todos os outros sofriam, s ele parecia
no ser afectado. E no era por ponderao ou por
brandura ou sequer por moderao que ele suportava o
que lhe acontecera, mas porque estava afectado pela ira e
pela indignao, que a maioria desconhece como formas
81
Sabemos que o nmero de tribos votantes era de 21, pelo
que o resultado da votao dever ter sido de 9 a favor de Mrcio e
12 contra Mrcio. A diferena entre os dois valores igual a 3, ou
seja, as tais tribos que Plutarco afrma terem sido as que acabaram
por decidir a condenao. Sobre esta questo, ver Prez Jimnez
(2006), 96, n. 89.
Plutarco
150 151 150 151
de sofrimento. 2. Efectivamente, sempre que se transforma
em ira, como se se incendiasse, deixando para trs o
abatimento e a indolncia. Da que o encolerizado parea
sempre muito activo, tal como quem est febril quando
fca muito quente, visto que a sua alma pulsa de tenso e
infamao. 3. Logo a seguir, Mrcio demonstrou ainda
mais este estado de esprito atravs das suas aces. Ao
entrar em casa, abraou a me e a mulher, que se lamentava
entre choros e gemidos, e ordenou-lhes que aceitassem
com resignao o que sucedera. E, erguendo-se, saiu em
direco s portas
82
. 4. Os patrcios escoltaram-no todos
juntos at ali e ele, sem nada tomar ou pedir-lhes, partiu,
levando consigo trs ou quatro clientes
83
. 5. Durante
uns poucos dias, permaneceu numa das suas terras,
debatendo consigo mesmo as vrias perspectivas com que
a ira o provocava. Ao concluir que o bom e adequado
seria punir os Romanos, resolveu provocar uma guerra
terrvel entre eles e os seus vizinhos. 6. Assim, decidiu
tentar, em primeiro lugar, com os Volscos, pois sabia que
eram sufcientemente fortes em homens e em dinheiro, e
porque teve em conta que as derrotas recentes, mais do
que diminuir a sua fora, haviam aumentado a rivalidade
e a raiva.
22. 1. Havia um homem da cidade de ncio,
chamado Tulo tio
84
, que, pela riqueza, coragem e linhagem,
82
Subentende-se as portas da cidade.
83
Na sociedade romana arcaica, um cliente era geralmente um
homem pobre que se colocava sob a proteco de um vizinho mais
rico e mais poderoso
84
No existe consenso em torno do outro nome de Tulo.
150 151
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150 151
tinha a reputao de um rei entre todos os Volscos. 2.
Mrcio sabia que ele o odiava mais do que a qualquer outro
Romano. Pois, muitas vezes, em batalha, trocaram ameaas
e, jactando-se, desafaram-se mutuamente, qual produto
da ambio da glria prpria dos jovens guerreiros. Por
conseguinte, ao dio pblico
85
acrescentaram entre eles o
privado. 3. Mas ao ver que esse tal Tulo tinha grandeza
de esprito e que, dos Volscos, era o que mais desejava
atacar os Romanos e por sua vez causar-lhes a humilhao,
ele assumiu o testemunho de quem disse que difcil
combater irado, pois compra-se com a vida tudo o que se
deseja.
86
4. Assim, pegou nas roupas e no equipamento
com o qual seria menos esperado, caso o vissem, e qual
Ulisses penetrou numa cidade de inimigos
87
.
23. 1. A tarde j tinha cado e ele cruzou-se com
muita gente, mas ningum o reconheceu. Dirigiu-se
ento casa de Tulo e entrou de rompante. Sentou-se
lareira, em silncio. Com a cabea coberta, manteve-se
quieto. 2. Os da casa fcaram intrigados, mas no se
Algumas edies do texto apresentam Anfdio ou Aufdio.
Mas os editores, designadamente Ziegler, tm corrigido esta
forma para tio (Attios), de modo a faz-la coincidir com o
que Ccero, Tito Lvio e Dionsio de Halicarnasso escrevem. Ver
Russell (1963) 22.
85
I.e., entre os dois povos.
86
Heraclito, frg. 85 Diels-Kranz. Plutarco cita esta mesma frase
de Heraclito de feso no tratado Da conteno da ira 9, 457D e
no Ertico 755D. Aristteles recorreu tambm a esta sentena por
vrias vezes: tica a Eudemo 2, 7, 1223b2; tica a Nicmaco 2, 2,
1105a8 e Poltica 5, 11, 1315a19.
87
Odisseia 4, 246. Verso homrico proferido por Helena, que se
refere forma como Ulisses se disfarou e entrou em Tria.
Plutarco
152 153 152 153
atreveram a faz-lo levantar-se havia dignidade nele,
na sua fgura e no seu silncio. Foram ento contar a
Tulo, que estava a cear, o inslito da circunstncia. 3.
Este levantou-se, foi ter com aquele e perguntou-lhe
quem era para ali vir e o que queria. Nesse momento,
Mrcio descobriu-se e depois de se conter por um
pouco, disse: Se ainda no me reconheceste, Tulo,
ou se no acreditas no que ests a ver, ento tenho de
me denunciar. 4. Sou Gaio Mrcio, aquele que pior
vos tratou, a ti e aos Volscos. O cognome que carrego,
Coriolano, no o deixa negar. 5. No ganhei nenhum
outro prmio daqueles muitos trabalhos e perigos seno
o nome, marca da minha inimizade para convosco.
6. S isso me resta e no mo podem tirar. De tudo o
resto fui privado, pela inveja e pela insolncia do povo,
pela fraqueza e pela traio dos magistrados e dos meus
pares. Fui obrigado a fugir, pelo que vim ao teu lar como
suplicante. No em busca de segurana e salvao pois
porque viria aqui se tivesse medo de morrer? , mas
porque, em vez disso, desejo vingana, que j vou tendo
ao entregar-me e ao fazer de ti meu senhor. 7. Por isso,
se desejas atacar os teus inimigos, avana, de nobre
raa, que eu cedo-te as minhas desgraas. Faz da minha
desventura o xito de todos os Volscos. Serei melhor a
fazer a guerra por vs do que contra vs, tal como lutam
melhor todos os que conhecem o lado do inimigo do que
os que o desconhecem. 8. Mas se j desististe, ento no
quero viver mais, e nem para ti bom salvar um homem
que foi teu inimigo em combate e que agora no te
til nem proveitoso. 9. Quando Tulo ouviu isto, sentiu
152 153
Vida de Coriolano
152 153
uma prazer enorme. Estendeu-lhe a mo direita e disse:
Levanta-te, Mrcio, e ganha coragem! Pois grande o
bem que nos trazes, ao entregares-te a ti prprio. Espera
pois muito mais dos Volscos. 10. Ento, gentilmente,
convidou Mrcio para a sua refeio e planearam juntos
a guerra, nos dias que se seguiram.
24. 1. Enquanto isso, em Roma, a hostilidade dos
patrcios para com o povo, a quem sobretudo culpavam
pela condenao de Mrcio, estava a provocar distrbios.
Adivinhos, sacerdotes e outros indivduos anunciavam
muitos prodgios que mereciam ateno
88
. Eis um dos
que, segundo se diz, aconteceu. 2. Havia um tal Tito
Latnio, homem pouco de dar nas vistas mas ponderado
e comedido e, sobretudo, nada supersticioso e sem falsas
pretenses. 3. Esse homem acreditava ter visto Jpiter
89
,
que lhe teria aparecido num sonho e mandado dizer no
senado que o danarino que haviam escolhido para pr
frente da procisso em sua honra era mau e aziago
90
.
4. Ao princpio, dizia ele, quando teve a viso, no lhe
deu muita considerao. Mas depois que a teve uma
segunda e uma terceira vez, e que continuou sem lhe
dar qualquer importncia, assistiu morte do seu bom
flho e, ele prprio, fcou repentinamente paralisado
do corpo e impotente. 5. Ento, fez-se carregar numa
88
Sobre estes prodgios, ver Dionsio de Halicarnasso,
Antiguidades Romanas 7, 68-73.
89
Seria Jpiter, mas Plutarco utiliza, naturalmente, a designao
grega equivalente: Zeus.
90
Referncia aos ludi magni. O danarino que seguia frente da
procisso recebia o nome de praesultator.
Plutarco
154 155 154 155
liteira e contou estas coisas no senado. E diz-se que,
assim que acabou de contar isto, o seu corpo recuperou
as foras, levantou-se e saiu dali pelo seu prprio p.
Os senadores, perplexos, fzeram muitas perguntas
sobre o assunto. 6. E o que aconteceu foi o seguinte:
um deles entregara um servo da sua casa a outros
servos igualmente seus, com ordem de o levarem para
o foro, o chicotearem e de seguida o matarem. Quando
os homens o estavam a torturar e ele se contorcia
com todo o tipo de dores e fazia outros movimentos
repugnantes por causa da tortura, a Fortuna
91
fez com
que a procisso passasse por ele. 7. Muitos dos presentes
fcaram desagradados, pois nem o espectculo era bonito
de se ver, nem os movimentos prprios. Ningum agiu
contra aquilo, todavia, apenas censurando e insultando
quem punia com tanta crueldade. 8. Naquele tempo,
tratavam-se os servos domsticos com muita bondade,
j que se partilhava do seu modo de vida, fazendo-se
inclusivamente trabalho manual. Eram por isso gentis
no convvio com eles. 9. No caso de um servo domstico
cometer uma falta, seria um grande castigo faz-lo andar
pela vizinhana carregando s costas a pea de madeira
que apoia o timo de um carro. Pois aquele que sofresse
tal castigo e que assim fosse visto pelos companheiros da
sua casa e vizinhos perderia toda a sua credibilidade. 10.
Chamavam-lhe furcifer
92
, pois aquilo a que os Helenos
91
Plutarco usa tyche.
92
O vocbulo latino furcifer, que signifca o que leva ou merece a
forca, usado por Plutarco numa verso helenizada, phourkipher.
154 155
Vida de Coriolano
154 155
chamam suporte
93
e apoio
94
, os Romanos chamam
furca
95
.
25. 1. Assim que Latnio lhes relatou o que
vira, e eles se perguntavam sobre quem seria o aziago
e mau danarino que ia frente da procisso, alguns
lembraram-se, pela singularidade do caso, da punio
daquele criado, a quem arrastaram pelo foro a chicote e
depois mataram. O amo foi punido com a concordncia
dos sacerdotes e voltou-se a celebrar a procisso e o
espectculo desde o incio
96
. 2. Ao que parece, Numa
97
foi
um intrprete competente de todo o sagrado e ter-lhes-
dado esta norma, excelente para manter o escrpulo
98

religioso. 3. Sempre que os magistrados ou os sacerdotes
reverenciam algum dos deuses, o arauto precede-os,
93
Em grego hypostates.
94
Em grego sterigma.
95
Numa espcie de transliterao, Plutarco usa o termo
helenizado phourka. Trata-se do pau bifurcado ou madeiro com
duas pontas para castigo dos servos, com a qual o condenado
efectuava um passeio ignominioso sob fustigaes. Era assim
levado a golpes at ao lugar do suplcio fnal, onde era morto de
acordo com a pena prevista pela lei para o crime cometido. Ver
E. Cantarella, Los suplicios capitales en Grecia y Roma, Madrid,
1996, 187-190. Esta mesma historieta contada por Ccero, Da
adivinhao 1, 55; Dionsio de Halicarnasso, Antiguidades Romanas
7, 68-73; Tito Lvio 2, 36; Valrio Mximo 1, 7, 4; Macrbio,
Saturnais 1, 11, 3; Lactncio, Instituies divinas 2, 8.
96
O relato que Plutarco aqui apresenta refere-se norma
da instauratio, prpria da religio romana e que consistia na
renovao, restaurao ou reconstruo de toda e qualquer
cerimnia religiosa celebrada de forma defeituosa ou interrompida
por um incidente de mau augrio.
97
Numa Pomplio.
98
Em grego, eulabeia.
Plutarco
156 157 156 157
gritando a voz alta: hoc age
99
. 4. A frase signifca
Ocupa-te disto! e incentiva-os a continuar os rituais
sagrados e a no misturar com eles nenhum trabalho
nem qualquer outra ocupao, pois a maioria das coisas
humanas faz-se porque necessrio que se faa e por
coaco. 5. Entre os Romanos, costume recomear-se
os sacrifcios, as procisses e os espectculos no apenas
por um motivo to importante como este, como tambm
por pequenas coisas. 6. Assim, basta que um dos cavalos
que puxa as chamadas tensae
100
afrouxar ou que o auriga
tome as rdeas com a mo esquerda, para se decretar
que a procisso recomece. 7. Em tempos posteriores,
chegaram a fazer um s sacrifcio trinta vezes, sempre
que surgia algo mal feito ou alguma mcula. Era assim o
escrpulo
101
dos Romanos em relao aos deuses.
26. 1. Mrcio e Tulo mantiveram conversaes
secretas com os mais poderosos em ncio. Exortavam-nos
a declarar guerra aos Romanos, enquanto estes se
entretinham em discrdias internas. 2. Mas eles sentiam-se
envergonhados, porque tinham feito trguas e havia um
armistcio por dois anos. Foram os prprios Romanos,
porm, a oferecer um pretexto, quando algum, por
suspeita ou calnia, anunciou num espectculo durante
os jogos que os Volscos iriam sair da cidade antes do
pr-do-sol. 3. Alguns dizem que isto foi um truque e um
99
Expresso latina transliterada em grego, no original.
100
Em grego, thessas. Trata-se dos carros sagrados em que se
transportavam as imagens dos deuses nos ludi circenses; cf. Ccero,
Da resposta dos harspices 23.
101
Em grego, eulabeia.
156 157
Vida de Coriolano
156 157
dolo de Mrcio, que enviou aos magistrados de Roma
um falso acusador dos Volscos, como se planeassem
atacar os Romanos durante os espectculos e lanar
fogo cidade
102
. 4. Ora, esta proclamao aumentou a
hostilidade de todos os Volscos para com os Romanos.
Tulo empolou a questo at ao exagero com o objectivo
de os provocar e acabou por convenc-los a enviar a Roma
algum para reclamar a devoluo das terras e cidades que
haviam sido retiradas aos Volscos na guerra. 5. Quando
ouviram os embaixadores, os Romanos fcaram irritados
e responderam que os primeiros a pegar nas armas seriam
os Volscos, mas que os Romanos seriam os ltimos a
pous-las. 6. Perante isto, Tulo reuniu uma assembleia
com toda a gente e, depois de terem votado pela guerra,
aconselhou-os a chamar Mrcio, sem recordar quaisquer
injrias passadas, mas confando que enquanto aliado
ele seria de uma ajuda to grande para o povo quanto
prejudicial tinha sido enquanto inimigo.
27. 1. Assim que foi chamado, Mrcio discursou
para a multido, revelando-se no menos capaz com as
palavras
103
[do que na guerra], quer pela sua inteligncia
quer pela notvel coragem. Por isso, foi designado
juntamente com Tulo comandante plenipotencirio
para a guerra. 2. Temendo que faltasse tempo aos
Volscos para se equiparem, e que se retardasse em
muito o tempo de agir, ele ordenou aos poderosos e
102
Entre esses alguns esto Dionsio de Halicarnasso,
Antiguidades Romanas 8, 2-4, e Tito Lvio 2, 3738.
103
Dionsio de Halicarnasso, Antiguidades Romanas 8, 5-8,
apresenta um longo discurso atribudo a Gaio Mrcio.
Plutarco
158 159 158 159
aos magistrados de cada cidade que reunissem tropas e
provises, enquanto ele convencia os mais zelosos a que
o seguissem prontamente sem se registarem. Foi assim
que ele invadiu sbita e inesperadamente o territrio dos
Romanos
104
. 3. Desse modo, conseguiu um despojo to
grande que os Volscos tiveram de recusar-se a carreg-lo
e a lev-lo para o acampamento. 4. Mas, para ele, a
abundncia e os muitos estragos e males que espalhassem
pelo territrio com aquela campanha eram uma questo
menor. O grande objectivo era: desacreditar ainda mais
os patrcios perante o povo. 5. Enquanto destrua e
arruinava tudo o resto, defendia energicamente as terras
dos patrcios e no permitia que lhes causassem dano e
que delas colhessem fosse o que fosse. 6. Por essa razo, as
querelas e os distrbios aumentaram em ambos os lados.
Os patrcios acusavam os restantes de terem expulsado
injustamente um grande homem; e o povo acusava-os
de terem lanado Mrcio contra eles por vingana, para
depois fcarem sentados a assistir aos outros em guerra,
enquanto tinham do lado de fora o prprio inimigo a
servir de guardio das suas riquezas e valores. 7. Depois
de ter conseguido isto e ajudado em muito os Volscos a
ganharem coragem e a desprezarem os inimigos, Mrcio
regressou com eles a casa, em segurana.
28. 1. Assim que todas as foras dos Volscos
rpida e prontamente se reuniram, revelaram-se to
104
Dionsio de Halicarnasso, Antiguidades Romanas 8, 11,
mais pormenorizado nesta descrio, referindo que foram vrias
as campanhas dos Volscos contra os Romanos e os Latinos. Outra
descrio pode ser lida em Tito Lvio 2, 39.
158 159
Vida de Coriolano
158 159
numerosas que eles decidiram deixar para trs uma
parte do exrcito, para segurana das cidades, e avanar
com a outra parte contra os Romanos. Mrcio deixou
que Tulo escolhesse o comando de uma das duas
foras. 2. Tulo respondeu-lhe que para ele era evidente
que Mrcio no lhe era inferior em coragem, mas mais
afortunado em todas as batalhas, pelo que o exortou
a comandar os que partiam, fcando ele para trs, a
guardar as cidades e a providenciar tudo aquilo de
que os soldados da expedio necessitassem. 3. Mais
entusiasmado ainda, Mrcio avanou primeiro contra
Circeu, cidade que era uma colnia dos Romanos
105
.
Como esta se rendeu voluntariamente, ele no lhe fez
mal algum. 4. Depois, devastou o pas dos Latinos,
esperando que a os Romanos viessem combat-lo,
pois os Latinos eram seus aliados e no raramente
apelavam sua ajuda. 5. Mas uma vez que a plebe
estava desmotivada e aos cnsules faltava pouco tempo
no cargo
106
e por isso no queriam arriscar, mandaram
embora os enviados pelos Latinos
107
. Por conseguinte,
Mrcio avanou contra as prprias cidades dos
Tolerinos
108
, dos Labicos
109
, dos Pedanos
110
e dos
105
Circeu localizava-se ao sul da regio habitada pelos Volscos,
na costa do Lcio. Era clebre no Mundo Antigo pelas suas ostras.
106
Trata-se dos cnsules do ano 489 a.C., Gaio Jlio Iulo e
Pblio Pinrio Mamertino Rufo.
107
Subentende-se os embaixadores enviados pelos Latinos.
Literalmente, lemos apenas os dos Latinos.
108
Habitantes de Tolrio, cidade latina.
109
Habitantes de Labico que era uma cidade do Lcio localiza-
da entre Tsculo e Preneste.
110
Habitantes de Pedo que era uma cidade do Lcio localizada
perto de Preneste.
Plutarco
160 161 160 161
Bolanos
111
, que resistiram e que por isso ele tomou
fora, fazendo das pessoas prisioneiros de guerra e
saqueando os seus tesouros. 6. Aos que se puseram ao
lado dele, ele mostrou grande considerao: para que
no sofressem males contra a sua vontade, acampava
longe deles e mantinha-se fora do seu territrio
112
.
29. 1. Depois de conquistar Boila
113
, cidade que
estava a no mais de cem estdios de Roma
114
, apoderou-se
de muitas riquezas e matou quase todos os que estavam
em idade militar. Ento, nem mesmo os Volscos que
tinham sido designados para fcarem nas cidades se
mantiveram a e, levando consigo as armas, foram ter com
Mrcio, dizendo que s ele era o general e o nico a quem
reconheciam como seu comandante. Desde logo, por toda
a Itlia, o seu nome foi engrandecido e admirvel a sua
glria, pois a coragem de um s indivduo, ao mudar de
campo, acabou por, alm de qualquer expectativa, mudar
as circunstncias. 2. Entretanto, do lado dos Romanos
reinava uma grande falta de ordem. Haviam desistido de
combater e permaneciam dias inteiros em confitos e a
discutir uns com os outros, at que receberam a notcia
111
Habitantes de Bola ou Vola, cidade latina.
112
Segundo Dionsio de Halicarnasso, Antiguidades Romanas 8,
19, as cidades que se mantiveram ao lado de Gaio Mrcio Coriolano
foram Corbio e Corolos.
113
Esta cidade no a mesma citada em 28, 5. A lemos
Blanous de Bla; aqui lemos Bollas. Ver Prez Jimnez (2006),
107, n. 127. Sobre estas cidades e populaes, ver Cornell (1995)
293-326.
114
C. 18 km.
160 161
Vida de Coriolano
160 161
do cerco de Lavnio
115
pelos inimigos. Era ali que os
Romanos conservavam as coisas consagradas aos deuses
ptrios e ali estava a origem da sua gente, pois aquela foi a
primeira cidade fundada por Eneias. 3. Disto resultou uma
extraordinria mudana de opinio em todo o povo e uma
outra, inusitada e totalmente inesperada, entre os patrcios.
4. Com efeito, o povo props a anulao do castigo de
Mrcio e cham-lo para a cidade
116
. Mas o senado, reunido
para examinar a proposta, ops-se e rejeitou-a, quer
porque, por rivalidade, resistia sempre a tudo quanto o
povo propunha; quer porque, por outro lado, no queria
que o regresso do homem fcasse a dever-se a um favor do
povo; ou quer ainda porque j se havia enraivecido contra
ele, dado o mal que fazia a todos sem assim ter sido tratado
e por se ter proclamado inimigo de toda a ptria, sabendo
que nela o partido com mais autoridade e maior poder
lhe era simptico por tantas injustias que lhe haviam sido
feitas. 5. Apresentada publicamente a deciso perante a
multido, o povo fcou sem autoridade, pois o seu voto
no fazia lei sem um decreto do senado
117
.
30. 1. Ao saber disto, Mrcio irritou-se ainda
mais. Levantou o cerco e, encolerizado, avanou contra
a cidade
118
. Acampou perto das chamadas Fossas Clulias,
115
Cidade que se dizia fundada por Eneias no Lcio. Sobre
Eneias, ver Rodrigues (2005), 57-101, e bibliografa a citada.
116
Roma, naturalmente.
117
I.e., sem um senatusconsultum, que ratifcava as decises e
tinha a fora executiva, de facto. Em grego, lemos probouleuma. Ver
J. Gaudemet, Les institutions de lAntiquit, Paris, 2002
7
, 338-339.
118
Plutarco refere-se de novo a Roma.
Plutarco
162 163 162 163
a quarenta estdios da cidade
119
. 2. O seu aparecimento
ali foi terrvel e lanou tudo num grande tumulto. No
entanto, por momentos, ps fm s dissenses. Ningum
ousou voltar a falar contra a multido, nem magistrado
nem senador, relativamente ao regresso de Mrcio. Ao
verem as mulheres correrem pela cidade de um lado para
o outro e os velhos irem como suplicantes aos templos
chorar e rogar, e que por todo o lado faltava a coragem e
planos para se salvarem, reconheceram que o povo tinha
razo, quando procurava reconciliar-se com Mrcio e
que o senado estava totalmente errado, desencadeando
a ira e o rancor quando o certo seria acabar com eles.
3. Ento, todos pensaram em enviar uma embaixada a
Mrcio, oferecendo-lhe o regresso ptria e pedindo-
lhe que acabasse a guerra com eles. 4. Os delegados do
senado eram parentes de Mrcio, pelo que esperavam ser
favoravelmente recebidos logo na primeira audincia pelo
homem que era seu familiar e amigo. 5. Mas nada disso
aconteceu. Depois de conduzidos pelo acampamento
dos inimigos, foram encontr-lo sentado, orgulhoso e
com uma arrogncia insuportvel. 6. Com os primeiros
dos Volscos junto de si, ele convidou-os a dizerem o que
tinham ido pedir. 7. Eles falaram com palavras moderadas
e afveis, como era apropriado. E quando terminaram, ele
respondeu por si, com amargura e ira pela forma como
tinha sido tratado, e depois enquanto general dos Volscos,
exigindo a restituio das cidades e do mesmo territrio
119
As fossas Clulias eram canais situados ao longo da via
pia, que deviam o seu nome ao ditador Albano Clulio e que
determinavam a fronteira entre Roma e Alba Longa. Ficavam a c.
7 km de Roma.
162 163
Vida de Coriolano
162 163
que lhes havia sido tomado pela guerra. E ainda que se
decretasse para os Volscos a igualdade de direitos cvicos
que havia sido outorgada aos Latinos. 8. Pois no havia
outra garantia para acabar com a guerra que no fosse a
da igualdade e a da justia. Deu-lhes o prazo de trinta dias
para deliberarem e quando os embaixadores se foram, ele
retirou-se imediatamente do pas.
31. 1. Esta foi a causa da primeira censura dos
Volscos, que h muito estavam fartos e invejosos do seu
poder. Um deles era Tulo, no que ele prprio tivesse sido
injuriado por Mrcio, mas porque fcara enredado em
emoes tipicamente humanas. 2. Na verdade, sentira-se
humilhado com a obscuridade total da sua reputao e com
a negligncia a que fora votado pelos Volscos, para quem
Mrcio era tudo e que pensavam que os outros deviam fcar
satisfeitos com o quinho de poder e de autoridade que ele
lhes tolerava. 3. Por isso, as primeiras acusaes corriam em
segredo. Eles reuniam-se para partilhar uns com os outros
a irritao e chamar traio quela retirada, no porque
tivessem deixado escapar muralhas ou armas, mas sim
uma daquelas ocasies em que tudo se salva ou perde. Pois
dera trinta dias de trguas guerra, quando muito pode
mudar em to pouco tempo. 4. Mrcio, porm, durante
esse tempo, no esteve sem fazer nada. Atacava os aliados
dos inimigos, destrua e saqueava. Tomou sete grandes e
populosas cidades
120
. 5. Os Romanos no ousavam ir em
seu auxlio, pois as suas almas mantinham-se temerosas e
120
Sobre os nomes dessas cidades, ver Dionsio de Halicarnasso,
Antiguidades Romanas 8, 36.
Plutarco
164 165 164 165
tambm pouco dispostas para a guerra, como se o corpo
tivesse inchado e paralisado por completo. 6. Algum
tempo depois, Mrcio voltou a aparecer com todo o seu
exrcito. De novo lhe enviaram uma embaixada para lhe
pedir que deixasse a sua ira desaparecer e que, depois de
fazer com que os Volscos sassem do territrio, dissesse
e fzesse o que considerasse ser o melhor para ambos os
povos, pois os Romanos nada cederiam ao medo. E se
por acaso pensava que os Volscos deviam ser tratados com
humanidade, tal poderia acontecer desde que depusessem
as armas. 7. A isto, Mrcio disse que, enquanto general
dos Volscos, nada respondia; mas que enquanto cidado
de Roma, que ainda era, aconselhava-os e convidava-os
a moderar as suas pretenses de justia, e a apresentarse
perante si dentro de trs dias, depois de terem votado aquilo
que lhes era proposto. E caso decidissem de outro modo,
fcassem a saber que no garantiria a sua segurana quando
regressassem ao seu acampamento com palavras ocas.
32. 1. Assim que os embaixadores regressaram,
o senado ouviu-os, ergueu e lanou a ncora sagrada,
como se a cidade estivesse no meio de uma grande
tempestade e de vagas martimas
121
. 2. Decidiu-se ento
enviar a Mrcio todos os que fossem sacerdotes dos
deuses ou celebrantes e guardies de mistrios ou que
praticassem a adivinhao a partir de aves, que era uma
antiga tradio dos antepassados, adornados segundo o
costume de cada um nos respectivos ofcios religiosos,
121
Como notam Prez Jimnez (2006), 112, n. 138, o recurso
metfora martima, em que a cidade comparada a um navio,
recorrente na literatura clssica e efcaz na formulao do pattico.
164 165
Vida de Coriolano
164 165
para lhe dizerem o mesmo e assim convenc-lo a desistir
da guerra, para depois conversar sobre os Volscos com
os cidados. 3. Pois ele aceitou que os homens fossem
ao acampamento, mas no lhes ofereceu nada mais,
nem o que disse ou o que fez foi mais gentil. Em vez
disso, incitouos a aceitarem a soluo, tal como antes
postulada, ou a guerra. 4. Quando os sacerdotes
voltaram, decidiram permanecer em calma na cidade,
manter a guarda nas muralhas e expulsar os inimigos
em caso de ataque. Depositavam as suas esperanas
no tempo, sobretudo, e nos acasos imprevistos da
Fortuna
122
, pois sabiam que por si mesmos nada podiam
fazer para se salvarem. O tumulto, o temor e os rumores
maliciosos dominavam a cidade. Por fm, aconteceu
algo semelhante ao que Homero tantas vezes diz, e em
que muitos no acreditam. 5. Quando, a propsito dos
grandes feitos e dos imprevistos, ele afrma e proclama:
Ento, Atena, a deusa de olhos garos, inspirou-o
123
,
e ainda:
mas um dos imortais me acalmou a ira, pondo-me
no peito a voz do povo
124
,
e ainda mais:
122
Tyche.
123
Odisseia 18, 158, e 21, 1. Referncia ao facto de Penlope
agir por inspirao de Atena.
124
Ilada 9, 459-460. Passo do discurso de Fnix a Aquiles.
Relativamente s citaes da Ilada e da Odisseia, com excepo dos versos
assinalados com as notas 123 e 127, usamos as tradues de F. Loureno.
Plutarco
166 167 166 167
ou porque suspeitava alguma coisa, ou porque um deus lho
dissera.
125
Palavras estas que so vistas com desdm, com
o argumento de que fces impossveis e histrias
incrveis retiram inteligncia de cada um a faculdade
de escolher
126
. 6. Mas Homero no faz isso, uma vez que
nos atribui tudo o que verosmil, comum e razovel.
De facto, ele diz muitas vezes:
Decidi ento no meu esprito magnnimo
127
,
e:
Assim falou. Mas uma dor se apoderou do Pelida, cujo corao
no peito hirsuto se dividia no que haveria de pensar
128
,
e de novo:
mas de forma alguma logrou convencer
quem albergava bons pensamentos: o fogoso Belerofonte.
129
7. Quanto s aces inusitadas e extraordinrias,
que implicam algum entusiasmo e exaltao, a
divindade representada no a anular mas a excitar
125
Odisseia 9, 339. Passo relativo ao episdio do ciclope.
126
Possvel crtica de Plutarco a Plato, A Repblica 377b-378e.
127
Odisseia 9, 299. Fala de Ulisses no episdio do ciclope.
128
Ilada 1, 188. Passo referente contenda entre Aquiles e
Agammnon no incio da Ilada.
129
Ilada 6, 161. Passo do episdio de Belerofonte.
166 167
Vida de Coriolano
166 167
a liberdade mental; no a produzir impulsos mas as
ideias que geram os impulsos, as quais fazem com que
a aco no seja involuntria, legitimando, em vez
disso, a vontade e imputando-lhe ainda a confana e
a esperana. 8. Se retiramos aos deuses todo o controlo
sobre as causas e os princpios das nossas aces, de que
outro modo podem eles ajudar os homens a cooperar
consigo? No certamente modelando o nosso corpo,
nem, presumo, movendo as nossas mos e os nossos ps,
mas despertando o princpio prtico e selectivo da nossa
alma, com princpios, imagens e pensamentos ou, pelo
contrrio, fazendo-a recuar e parar
130
.
33. 1. Entretanto, em Roma, algumas mulheres
dirigiram-se a uns templos e outras a outros. Mas a
maioria e as mais notveis foram como suplicantes ao altar
de Jpiter Capitolino. Entre estas estava Valria, a irm de
Publcola, o que realizou tantas e to grandes aces pelos
Romanos, quer na guerra quer na governao. 2. Por esta
altura, j Publcola tinha morrido, como escrevemos na
obra sobre ele
131
, e Valria era respeitada e honrada na
cidade, pois a sua vida em nada desonrava a sua linhagem.
3. Subitamente, ela sentiu o impulso de que falei
132
e agiu
de acordo com um pensamento, ao qual no foi estranha
130
Este pargrafo consiste num exerccio hermenutico de
Plutarco acerca do livre-arbtrio humano, feito com recurso aos
Poemas Homricos, tidos como educadores da Grcia. Note-se
como as concepes plutarquianas se revelam prximas das crists,
designadamente no que diz respeito ao problema da liberdade e da
responsabilidade humanas. Ver Prez Jimnez (2006), 115, n. 147.
131
Plutarco, Publcola 23.
132
I.e., no pargrafo 32.
Plutarco
168 169 168 169
a inspirao divina: levantou-se e fez levantar todas as
outras e foi casa de Volmnia, a me de Mrcio. 4. Ao
entrar, encontrou-a sentada com a nora e com os flhos de
Mrcio sobre os joelhos. Ento, fez com que as mulheres
se pusessem volta dela e disse: 5. Somos ns mulheres,
por nossa iniciativa, Volmnia e tu Verglia
133
, que nos
dirigimos a mulheres, no por uma votao do senado
nem a pedido de um magistrado. Foi antes o deus que,
segundo creio, compadecido pelas nossas splicas, nos
inspirou a ideia de virmos aqui rogar-vos por algo que vos
salvar a vs prprias e aos outros cidados e que, se nos
ouvirdes, vos trar uma reputao ainda mais brilhante do
que a que tiveram as flhas dos Sabinos, quando juntaram
os pais e os maridos na amizade e na paz, acabando com
a guerra
134
. 6. Vamos! Vinde connosco perante Mrcio,
juntai-vos nossa splica e dai da ptria o testemunho
verdadeiro e justo de que, apesar dos muitos males que
ele a fez sofrer, ela no concretizou nem deliberou nada
de terrvel contra vs por raiva, mas que, pelo contrrio,
vos devolve a ele sem ter qualquer inteno de ganhar
alguma coisa de til com isso. 7. Depois de dizer isto,
Valria foi aclamada pelas restantes mulheres e Volmnia
respondeu-lhe: Tambm ns, mulheres, partilhamos
da mesma sorte nas desgraas pblicas e, em privado,
sentimos ainda a de perder a reputao e a virtude de
Mrcio e de ver o seu corpo mais prisioneiro do que
133
Verglia o nome que Plutarco d mulher de Coriolano.
Noutros autores, ela chama-se Volmnia que, como vimos, aqui
o nome da me. Ver nota ao pargrafo 4.
134
Sobre as Sabinas, ver Rodrigues (2005), 133-138, e
bibliografa a citada. Cf. Plutarco, Rmulo 19.
168 169
Vida de Coriolano
168 169
salvo pelas armas dos inimigos. 8. Mas a maior das nossas
desgraas que a ptria esteja enfraquecida e que tenha
a sua esperana em ns. 9. Mas no vejo que ele nos leve
mais em conta, se no leva a ptria, a quem preferiu
me, mulher e aos flhos. 10. Ainda assim, usa-nos, pega
em ns e leva-nos a ele. Se nada mais conseguirmos, pelo
menos expiraremos o nosso ltimo suspiro em defesa da
ptria.
135
34. 1. Depois disto, ela fez Verglia e as crianas
erguerem-se e foi com as outras mulheres at ao
acampamento dos Volscos. 2. A sua viso era digna de
tanta piedade que imps a reverncia e o silncio entre
os inimigos. Mrcio estava num julgamento, sentado
sobre a tribuna, com os comandantes. 3. Admirou-se
ao ver as mulheres aproximarem-se. E ao reconhecer a
me, que vinha frente, ainda quis manter a sua deciso,
infexvel e implacvel, mas acabou por se submeter
emoo. Perturbado perante o que via, no conseguiu
permanecer sentado enquanto ela se aproximava, pelo
que desceu precipitadamente e correu ao seu encontro.
Primeiro, e na maior parte do tempo, abraou a me, e
depois a mulher e os flhos, sem reter as lgrimas nem
as demonstraes de carinho, deixando-se levar pela
emoo como se fosse uma torrente.
35. 1. J satisfeito e ao perceber que a me queria
ser a primeira a falar, disps ao seu lado os conselheiros
135
Sobre a descrio da cena das mulheres em outros autores e
respectivas diferenas, ver Prez Jimnez (2006), 116, n. 154.
Plutarco
170 171 170 171
dos Volscos e escutou Volmnia, que falou assim: 2. J
vs, meu flho, ainda que no o digamos, mas podes
avali-lo pelas nossas roupas e pelos aspecto miservel
dos nossos corpos, em que tipo de solido o teu exlio
nos lanou. Mas pensa agora como somos as mais
infelizes de todas as mulheres que aqui vieram, pois a
Fortuna
136
fez com que o espectculo mais agradvel se
tornasse o mais temvel: ver um flho, como para mim,
e um marido, como para esta, acampado em frente s
muralhas da sua ptria. 3. E o que para os outros um
consolo em qualquer desventura ou desgraa, orar aos
deuses para ns intil, pois no podemos pedir aos
deuses ao mesmo tempo a vitria para a ptria e a tua
salvao, sendo que todas as maldies lanadas sobre
ns pelos nossos inimigos esto nas nossas splicas. 4.
Na verdade, a tua mulher e os teus flhos tm de fcar
sem ti ou sem ptria. 5. Eu no esperarei que a guerra
decida por mim, comigo viva, esta sorte
137
. Leva isso em
conta, se eu no te convencer a que ponhas a amizade
e a concrdia < frente> da maldade e da discrdia,
tornando-te benfeitor de ambos os lados
138
, e no no
destruidor de um ou de outro. Portanto, prepara-te
para passares por cima do cadver da que te gerou antes
de conseguires tomar de assalto a ptria. 6. Pois no
esperarei o dia em que veja o meu flho ser exibido no
triunfo como cativo, pelos seus concidados, ou, pelo
contrrio, triunfante sobre a sua ptria. 7. Pedir-te que
136
Tyche.
137
Tyche.
138
Alguns autores entendem aqui ambos os lados em confito,
enquanto outros consideram tratar-se de uma referncia famlia e ptria.
170 171
Vida de Coriolano
170 171
salves a tua ptria destruindo os Volscos, flho, seria
pr-te perante uma deciso difcil e entregar-te dvida,
pois no est certo destruir os nossos concidados e no
justo trair os que confaram em ns. 8. Por isso, o
que agora te pedimos que nos livres destes males, uma
salvao igual para ambas as partes, mas que seja mais
gloriosa e bela para os Volscos, pois sendo mais fortes
parecer que do os bens mais importantes, a paz e a
amizade, sem no entanto os receber de somenos. Se
assim acontecer, o mrito ser em primeiro lugar teu;
se no acontecer, s tu sers o culpado perante ambas as
partes. 9. A guerra incerta, mas certo que, se venceres,
sers recordado como a desgraa da tua ptria, e se fores
derrotado, sers aquele que por causa da ira causou
grandes males aos homens que foram seus benfeitores
e amigos.
36. 1. Enquanto Volmnia falava, Mrcio ouvia
sem nada contestar. E como mesmo depois de ela ter
terminado ele permanecia em silncio por muito tempo,
Volmnia voltou a dizer: 2. Porque te mantns calado,
flho? Ser bom dar tanto ira ou ao rancor e no agradar
a uma me que te suplica por tanto? Ou ser prprio de
um grande homem recordar-se dos males que sofreu,
enquanto a venerao e as honras devidas pelos flhos aos
seus progenitores no digna da sua grandeza e bondade?
Pois ningum devia conservar maior gratido do que
tu, que com tanta amargura vais atrs da ingratido.
3. E no entanto, se o castigo com que puniste a ptria
foi grande, a tua me no recebeu nenhuma gratido.
Plutarco
172 173 172 173
Pois seria piedoso que, sem qualquer obrigao, eu de
ti recebesse algo assim de to belo e justo. Mas como
no te conveno, porqu prescindir da minha ltima
esperana?
139
4. E dito isto, ela caiu de joelhos ao mesmo
tempo que a mulher e os flhos dele. 5. Que me fzeste tu,
me? gritou Mrcio. Ele levantou-a, apertou fortemente
a sua mo direita e disse: Ganhaste! E esta uma vitria
afortunada para a ptria, mas fatal para mim, pois s por
ti me vou daqui, derrotado. 6. Dito isto e depois de uma
pequena conversa privada com a me e a mulher, enviou-
as de volta para Roma, a pedido delas. Quando a noite se
levantou, levou dali os Volscos, que no foram unnimes
no modo e na forma como viram tudo isto. 7. Na verdade,
uns censuravam o homem e a aco; outros nenhuma
das coisas, pois eram adeptos de uma soluo pacfca; e
outros ainda, apesar de aborrecidos com o que se passara,
no tinham Mrcio como m pessoa, mas digno de
perdo, por se ter deixado arrastar por tais imposies. 8.
Mas ningum se insurgiu e todos o seguiram, admirando
mais a sua virtude do que a sua autoridade.
37. 1. O povo romano
140
s percebeu melhor o
medo e o perigo a que tinha estado sujeito durante a
guerra quando esta acabou. 2. No preciso momento
em que os que estavam nas muralhas viam os Volscos
levantar o acampamento, j todos os templos se abriam e
todos usavam as coroas da vitria e ofereciam sacrifcios.
3. Mas a alegria da cidade era visvel sobretudo pelas
139
Sobre o dilogo de Coriolano com a me, ver Prez Jimnez
(2006), 121, n. 165.
140
Literalmente, lemos o povo dos Romanos.
172 173
Vida de Coriolano
172 173
grandes demonstraes de carinho e pelas honras que o
senado e a multido prestavam s mulheres, pois diziam
e acreditavam que aquelas eram sem dvida alguma as
responsveis pela salvao. 4. O senado decretou que os
magistrados lhes fzessem e outorgassem todas as honras
e privilgios que pedissem, mas elas nada pediram
como recompensa, a no ser a construo de um templo
dedicado Fortuna Feminina
141
, unindo-se elas prprias
para a despesa. O servio religioso e as honras devidas
aos deuses, todavia, caberiam ao povo da cidade. 5. O
senado elogiou a sua conduta, mas ergueu a casa da deusa
a custos pblicos, assim como uma imagem sentada
142
.
141
A Fortuna Muliebris era uma expresso do culto itlico da
Fors Fortuna. Dizia-se que este culto havia sido introduzido em
Roma por Srvio Tlio, tal como o da Fors Virginalis e o da Fors
Virilis. Estas eram manifestaes religiosas ligadas sexualidade,
em especial sexualidade feminina. A este propsito, refra-se
que o termo latino fortuna est etimologicamente ligado ao
verbo fero (que pode signifcar tambm produzir), bem como a
vocbulos como femina, felix e fecundus. No seguimento do que
referimos na introduo, a Fortuna romana, senhora da fertilidade
mas tambm do acaso, tinha uma conotao ambgua: tanto era
caprichosa e volvel como inequivocamente positiva. A Tyche grega
aproximava-se mais do primeiro sentido. O templo Fortuna
Feminina foi erguido na Via Latina, no lugar onde supostamente
Coriolano se havia encontrado com a sua me, a quatro milhas
de Roma. Naturalmente, Plutarco usa, em grego, a forma Tyche
gynaikeia, que corresponde a uma divindade grega/helenstica
entendida como o Acaso divinizado. Sobre este culto, ver J.
Guilln, Vrbs Roma III La religin y el ejrcito, Salamanca, 2001
4
,
360; e ainda Plutarco, Acerca da Fortuna dos Romanos 318F-319A.
Agradecemos ao Doutor Delfm F. Leo as sugestes acerca da
dialctica Fortuna/Tyche.
142
A Fortuna era representada com o corno da abundncia, umas
vezes sentada outras de p, e quase sempre cega, enunciando deste
modo a sua dupla natureza: ora positiva, ora negativa; ora promotora
Plutarco
174 175 174 175
Com o dinheiro que elas juntaram, que no foi em
quantidade inferior, fzeram uma segunda esttua, que,
segundo dizem os Romanos, ao ser colocada no templo,
proferiu as seguintes palavras: Mulheres, caro aos
deuses o que me dedicastes.
143
38. 1. Diz-se que estas palavras se fzeram ouvir
por duas vezes, para nos convencer de algo em que
difcil acreditar e que parece nunca ter acontecido. 2.
Com efeito, que uma esttua possa transpirar ou chorar
ou at deixar cair um lquido parecido com sangue no
impossvel; pois a madeira e as pedras criam muitas
vezes uma substncia que produz humidade e que faz
com que apaream cores ou se formem manchas, pelo
contacto com a atmosfera, as quais, poder pensar-se,
a divindade poderia usar como sinais ou indcios de
algo. 3. tambm possvel que uma esttua solte um
rudo igual a um choro ou a um gemido, atravs de
uma ruptura ou abertura nas suas partes, que se d com
mais fora no interior. Mas totalmente inconcebvel
que haja voz articulada e um discurso claro, elaborado e
preciso em algo inanimado, visto que nem a alma nem
sequer a divindade emitem qualquer rudo ou falam
sem um corpo com rgos especfcos que lhes sirva de
instrumento
144
. 4. Por isso, quando a histria nos quer
obrigar a acreditar citando muitas testemunhas, porque
da abundncia ora caprichosa na distribuio das suas benesses.
143
Histria igualmente narrada em Dionsio de Halicarnasso,
Antiguidades Romanas 8, 56.
144
Talvez haja aqui uma aluso Ptia de Delfos, que transmitia
os orculos de Apolo.
174 175
Vida de Coriolano
174 175
estamos perante um fenmeno distinto da percepo,
que nasce na faculdade imaginativa da alma e nos faz
acreditar naquilo que no passou de uma alucinao,
tal como nos sonhos, em que pensamos ouvir, no
ouvindo, e ver, no vendo. 5. De qualquer modo,
para os que, por devoo e afecto, tm muita empatia
para com a divindade e no renegam nem recusam
estas possibilidades, o maravilhoso transcendente
do poder divino torna-se importante para a sua f
145
.
6. Pois em nada se assemelha ao que humano, nem
em natureza, nem em actividade, nem em capacidade,
nem em fora e no sequer impossvel que concretize
algo de inconcretizvel ou inexequvel. Sendo diferente
de ns em todos os aspectos, sobretudo pelas suas
obras que a divindade se distingue. 7. Mas, segundo
Heraclito, muitas das coisas divinas escapam ao nosso
conhecimento por falta de f
146
.
39. 1. Quanto a Mrcio, quando regressou a ncio
depois da campanha, Tulo, que h muito tempo o odiava
e que por inveja j no o suportava mais, conspirou para
se livrar dele de imediato. Pois se escapasse agora no
haveria outra ocasio. 2. Depois de ter reunido muitos
e de os indispor contra ele, desafou-o a prestar contas
e a submeter-se aos Volscos, renunciando ao poder.
3. Ele teve medo de se tornar um homem comum,
145
Note-se como a explicao de Plutarco aponta num sentido
racionalizante do fenmeno.
146
Heraclito, frg. 86 Diels-Kranz. Neste pargrafo encontramos
algumas das questes mais pertinentes para estudar a religiosidade
de Plutarco.
Plutarco
176 177 176 177
enquanto Tulo era um general com grande autoridade
entre os seus concidados. Disse ento que devolveria
o poder aos Volscos se estes lho exigissem, pois havia-o
tomado por vontade de todos. Mas que tambm no
se negaria, desde agora, a prestar contas aos Anciates
que o desejassem. 4. Quando a assembleia se reuniu,
os demagogos subornados levantaram-se para incitar a
multido. 5. Mas no momento em que Mrcio se ps
de p, o respeito que causava imps-se, o rudo parou
e ele pde falar com tranquilidade. Entre os Anciates,
os melhores e os mais satisfeitos com a paz mostraram
que o ouviriam de boa-vontade e que o julgariam com
justia. Mas Tulo temeu a defesa do homem. 6. que
ele era um dos oradores mais temveis e a gratido pelos
seus feitos anteriores superava as razes posteriores. Ou
melhor, tudo o que lhe era censurado testemunhava o
enorme reconhecimento que lhe era conferido. 7. Pois
no se sentiriam defraudados por no terem conquistado
Roma, se no tivessem estado prximos disso graas a
Mrcio. 8. Por isso, resolveram no deixar passar mais
tempo nem conhecer a opinio da multido. Os mais
arrogantes dos conjurados, porm, comearam a gritar
que os Volscos no tinham de ouvir nem de ver um
traidor que os tiranizava e que no largava o poder, pelo
que, a multido, caindo sobre ele, assassinou-o, sem
que nenhum dos presentes fosse em sua ajuda
147
. 9. A
maioria, contudo, no aprovou o que aconteceu e logo o
mostrou, quando comeou a afuir gente vinda das suas
147
Segundo Dionsio de Halicarnasso, Antiguidades Romanas
8, 5, Coriolano foi apedrejado. Tito Lvio 2, 40, inclui tambm a
verso segundo a qual Coriolano teria morrido de velhice.
176 177
Vida de Coriolano
176 177
cidades para honrar o corpo, que sepultaram adornado
com armas e despojos, tal como devido aos melhores e
a um general. 10. Quando os Romanos souberam da sua
morte, no a assinalaram nem com honras nem com ira
contra ele, mas, a pedido das mulheres, permitiram-lhes
o luto por dez meses, como era hbito elas guardarem pelo
pai ou por um flho ou por um irmo. 11. Pois era este
o limite mximo que Numa Pomplio determinou para
o luto, tal como expusemos quando escrevemos sobre
ele
148
. 12. Entre os Volscos, os problemas fzeram com
que se sentisse de imediato a falta de Mrcio. Primeiro,
devido a um confito com os quos
149
, que eram seus
aliados e amigos. Por causa da hegemonia, acabaram
em golpes e massacres. Logo a seguir, foram vencidos
em batalha pelos Romanos
150
. Nela morreu Tulo e foi
destruda a fna-for das suas tropas. Acabaram por ter
de se resignar com as humilhaes a que foram sujeitos:
tornaram-se sbditos romanos e foram forados a fazer
tudo aquilo que lhes foi ordenado.
148
Plutarco, Numa Pomplio 12, 3.
149
Sobre este povo itlico e suas relaes com os Volscos, ver
Cornell (1995) 304-309.
150
Batalha de Velitras, que ocorreu em 487 a.C., com a campanha
de Tito Sicnio. O domnio defnitivo dos Volscos concretizou-se
em 486 a.C., com o cnsul Esprio Cssio. Ver Cornell (1995)
293-326.
Comparao entre
alCibades e Coriolano*
1
1*
Traduo de Maria do Cu Fialho
180 181
Comparao entre alCibades e Coriolano
180 181
40. 1. Uma vez expostas aquelas aces dos
dois biografados, que consideramos dignas de ser
mencionadas e lembradas, pode verifcar-se que os seus
feitos na guerra no fazem inclinar a balana para um
ou outro lado. 2. De facto, ambos se distinguiram, de
modo idntico, como soldados, pelos muitos actos de
audcia e coragem praticados e, como generais, pela
sua percia e capacidade de previso a no ser que se
queira ver em Alcibades um estratego mais completo,
pelo facto de ter conseguido alcanar continuamente
vitrias e xitos em muito mais combates em terra
e no mar. De qualquer modo, conduziram sempre,
com xito evidente, os assuntos das respectivas ptrias,
enquanto nelas permaneceram e a exerceram o poder;
em contrapartida, foi mais que evidente o prejuzo
que cada um causou sua, quando se passou para o
campo do adversrio. 3. No que diz respeito conduta
poltica de cada um, se a de Alcibades, no seu arrojo
no isento de grosseria e vulgaridade, com o objectivo
de alcanar o favor da multido, desagradava aos
homens sensatos, a de Mrcio, por seu turno, de todo
impopular, sobranceira e oligrquica, ganhou o dio
do povo romano. 4. Sendo assim, nem uma nem outra
so dignas de louvor; contudo, aquele que cultiva a
demagogia e procura agradar ao povo menos digno de
censura que aquele que, para no ser confundido com
Plutarco
182 183 182 183
um demagogo, trata o povo com desprezo. que, se
vergonhoso adul-lo tendo em vista o poder, assentar
a fora no medo, na perseguio e na opresso , para
alm de uma vergonha, tambm uma injustia.
41. 1. Que Mrcio passe por ter sido uma pessoa
de carcter simples e directo, e Alcibades um homem
sem escrpulos na poltica e sem franqueza, no h que
ter dvidas. 2. reprovada, em especial, a perversidade
e falsidade de que usou com os embaixadores dos
Lacedemnios, como relata Tucdides, para quebrar
a paz. 3. Foi, contudo, essa mesma poltica, apesar de
ter sido responsvel por lanar de novo a cidade para a
guerra, que a tornou forte e temvel, com a aliana com
Mantineia e Argos, conseguida graas a Alcibades. 4.
Mrcio, por seu turno, tambm provocou, com recurso
ao dolo, a guerra entre Romanos e Volscos, levantando
acusaes caluniosas contra os que tinham vindo para
assistir os jogos, segundo o conta Dionsio. Ora o
motivo da sua aco torna-a mais reprovvel. 5. que
no foi por ambio, nem em consequncia de uma luta
ou rivalidade poltica, como no caso de Alcibades, mas
para saciar a sua clera paixo que, como afrma Don,
nunca trouxe a ningum grata compensao que ele
suscitou agitao em muitas regies da Itlia e levou
runa muitas cidades que no haviam contribudo
com qualquer espcie de razo para o rancor que ele
alimentava contra a ptria. 6. um facto que tambm
Alcibades foi responsvel por grandes males acontecidos
sua ptria, na sequncia da sua clera; este, no entanto,
182 183
Comparao entre alCibades e Coriolano
182 183
logo que deu conta do arrependimento dos Atenienses,
deixou-se tomar por sentimentos favorveis e quando,
de novo, o expulsaram da ptria, no se encheu de jbilo
com os erros cometidos pelos estrategos nem deixou de
se preocupar com as decises desastrosas e os perigos a
que se expunham. Pelo contrrio - procedeu de modo
idntico ao de Aristides e que tantos elogios valeram
a este, quando se avistou com Temstocles: dirigiu-se
aos homens que detinham, ento, o poder, ainda que
no fossem seus amigos, e indicou-lhes e explicou-lhes
o que haviam de fazer. 7. Mrcio, em contrapartida,
comeou, antes de mais, por fazer mal a toda a cidade,
apesar de no ter razo de queixa de todos os cidados
e apesar de parte deles a mais nobre e mais poderosa
ter sido igualmente maltratada e sujeita aos mesmos
padecimentos. Em segundo lugar, na medida em que
permaneceu insensvel e inabalvel perante as muitas
embaixadas e splicas com que os seus concidados
tentavam aplacar a clera e a insensatez de um s homem,
Mrcio tornou evidente que tinha empreendido uma
guerra cruel e implacvel, unicamente para destruir e
arrasar a sua ptria, no para a recuperar e a ela regressar.
8. Poder dizer-se que existe, entre ambos, esta diferena:
Alcibades voltou a passar-se para o lado dos Atenienses
dado que os Espartanos, devido ao medo e ao dio
que por ele nutriam, planeavam armar-lhe uma cilada,
enquanto para Mrcio no era correcto abandonar os
Volscos, que o tratavam com toda a lealdade. 9. Em
boa verdade, tinham-no nomeado general e ele contava
com a sua confana, para alm do poder que deles
Plutarco
184 185 184 185
recebera. No foi esse o caso de Alcibades, de quem os
Lacedemnios abusavam, mais do que usavam, e que
andou sem rumo na cidade destes, para depois se ver
atirado para o seu acampamento e, por fm, ir cair nas
mos de Tissafernes a menos que, por Zeus!, lisonjeasse
o Persa para evitar a destruio total de Atenas, a que
ansiava regressar.
42. 1. No que toca a dinheiro, conta-se que
Alcibades muitas vezes o recebeu, de forma ilcita, das
mos de quem o pretendia subornar e que o utilizou de
forma imprpria, para o seu luxo e os seus excessos, ao
passo que os generais no conseguiram persuadir Mrcio
a aceitar quantia alguma como prmio do seu valor. 2.
Precisamente por isso atraiu sobre si o dio da multido,
nas querelas com o povo por causa das dvidas, pois o
povo estava convencido que ele no humilhava os pobres
tendo em vista obter proveitos, mas por insolncia e
desprezo. 3. Antpatro, numa carta em que se referia
morte do flsofo Aristteles, diz: Alm de outras
capacidades, este homem possua tambm o dom da
persuaso. Ora foi por falta deste dom que as aces e
virtudes de Mrcio se tornaram odiosas, inclusivamente
para aqueles que delas benefciaram, pois no puderam
suportar o seu orgulho e a sua arrogncia, companheira
da solido, consoante Plato o diz. 4. Alcibades, pelo
contrrio, sabia tratar com afabilidade quantos se
acercavam dele. E, assim, no era de admirar que, nos
seus xitos, o seu renome forescesse, acompanhado de
simpatia e honras, pois alguns dos seus erros chegaram,
184 185
Comparao entre alCibades e Coriolano
184 185
com frequncia, a gozar de popularidade e favor. 5. Por
isso, apesar dos prejuzos no raros nem pequenos que
ele causou sua cidade, foi, ainda assim, muitas vezes
indigitado para a seu governante e seu estratego, ao
passo que Mrcio viu fracassar as suas apiraes a uma
magistratura a que tinha direito pelas suas faanhas e
pela sua bravura. 6. Deste modo, o primeiro no foi
objecto de dio dos seus concidados, apesar de lhes
ter causado dissabores, enquanto o segundo, ainda que
admirado, no conseguiu fazer-se amar.
43. 1. que de facto Mrcio no trouxe xito
algum cidade, enquanto general, mas proporcionou-o
aos inimigos, em campanhas contra a ptria. Os
Atenienses, em contrapartida, colheram proveitos das
numerosas campanhas militares em que Alcibades
tomou parte, quer como mero combatente, quer como
general. Quando se encontrava em Atenas, dominava os
inimigos consoante era sua vontade e as calnias contra
a sua pessoa s ganhavam fora quando se encontrava
fora. 2. Mrcio, pelo contrrio, estava em Roma quando
os Romanos o condenaram e entre os Volscos quando
estes o mataram. Tratou-se de um acto injusto e mpio,
mas para o qual ele mesmo forneceu um motivo com
fundamento, pois no aceitou as ofertas pblicas de
reconciliao, mas prestou ouvidos, em privado, s
mulheres e no ps, assim, termo s hostilidades entre
os dois povos. Ao deixar que a guerra perdurasse, perdeu
e ps fm oportunidade de estabelecer a paz. 3. Com
efeito, ele s se devia ter retirado depois de ter obtido
Plutarco
186 187 186 187
a concordncia dos que haviam depositado confana
nele, se tivesse tido em considerao todas as suas
obrigaes para com eles. 4. Mas se no se preocupava
minimamente com os Volscos, provocando uma guerra
para saciar os seus desejos pessoais de vingana, para, de
seguida, a interromper, a atitude correcta no teria sido
perdoar a ptria por causa de sua me, mas perdoar a
me com a ptria, pois a sua me e a sua mulher faziam
parte da ptria que ele tinha sob cerco. 5. Ora o facto
de, aps ter repudiado, com dureza, as splicas ofciais,
os apelos dos emissrios, as preces dos sacerdotes, se
retirar, como um favor feito a sua me, no constituiu
manifestao de respeito para com ela, mas um gesto
de desrespeito em relao ptria, salva por aco das
lgrimas e rogos de uma s mulher, como se a ptria
no fosse digna de se salvar por si mesma. 6. Tal favor
tornou-se, em boa verdade, odioso, cruel e indigno de
agradecimentos. No suscitou sentimentos de gratido
e no teve o aplauso de nenhuma das duas faces,
pois Mrcio retirou-se sem se ter deixado persuadir
por aqueles contra quem movia guerra e sem persuadir
aqueles que a moviam com ele. 7. A causa de tudo isto
foi o seu carcter insocivel, arrogante e intransigente ao
extremo carcter que, j por si, se tornava execrvel para
a multido mas que, aliado ambio, chegava a tornar-
se selvagem e inexorvel. 8. Homens assim no tratam de
adular multido, como se no sentissem necessidade de
honrarias, mas logo se amofnam por no as obter. um
facto que Metelo, Aristides, ou Epaminondas cultivavam
essa atitude de no condescenderem perante a multido
186 187
Comparao entre alCibades e Coriolano
186 187
nem a adularem, mas porque desprezavam, na realidade,
aquilo que o povo mestre em conceder ou retirar.
Pese embora terem sido condenados ao ostracismo,
vencidos em eleies, condenados, com frequncia, por
tribunais, no se deixaram tomar pelo rancor contra os
seus concidados pelo contrrio, dispensavam-lhes o
seu afecto quando aqueles se arrependiam e com eles
se reconciliavam, uma vez chamados de novo para
a comunidade. 9. Justamente, quem menos dado a
adular a multido, menos vingativo deve ser para com
ela, j que, se algum se encoleriza intensamente por
no obter honrarias, isso signifca que com intensidade
as deseja.
44. 1. Ora Alcibades no negava o quanto lhe
dava prazer receber honras e tolerava mal ver-se posto
margem. Por isso procurava agradar aos que o cercavam
e tornar-se insinuante. A Mrcio, porm, o orgulho no
lhe permitia recorrer adulao junto de quem lhe podia
conceder honrarias e engrandec-lo, mas a sua ambio
causava-lhe aborrecimento e dor quando o ignoravam.
2. Eis o que se pode censurar neste homem, que em tudo
o mais foi brilhante. Pela sua temperana e autodomnio
perante a riqueza digno de ser comparado aos mais
nobres e mais puros de entre os Gregos mas no, por
Zeus!, a Alcibades, que foi, nesta matria, o homem
mais destitudo de pudor e mais indiferente a questes
de honra.
Comparao entre Demstenes e CCero
PB 189
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NDICE DE NOMES
Abidos: Alc. 27.3; 29.4; 36.2
Adimanto: Alc. 36.6
Adnis: Alc. 18.5
Agatarco: Alc. 16.5
gis: Alc. 23.7; 23.8; 24.3; 25.1; 34.5; 38.6
Agraulo: Alc. 15.7
Agrila: Alc. 22.5
Agripa, Mennio: cor. 6.3
jax: Alc. 1.1
Alcibades: Alc. passim
Alcmenida: Alc. 1.1
Amicla: Alc. 1.3
Amor: Alc. 16.1
Anaxilau: Alc. 31.3; 31.7
Anciates: cor. 9.6; 13.5; 19.1; 20.5; 39.3; 39.5
ncio: cor. 22.1; 26.1; 39.1
Andcides: Alc. 21.1; 21.3; 21.4; 21.5; 21.6
ndrocles: Alc. 19.1; 19.3
Andros: Alc. 35.2
nio: cor. 6.1
nito: Alc. 4.4; 4.5; Cor. 14.6
Antmion: Alc. 4.4; cor. 14.6
Antifonte: Alc. 3.1
Antgono de Cirene: cor. 11.3
Antoco: Alc. 10.2; 35.6; 35.7
Antpatro: comp. Alc. cor. 42.3
Antstenes: Alc. 1.3
Apolo: Alc. 2.6
Aquiles: Alc. 23.6
Arcdios: cor. 3.3
Arcipo: Alc. 1.8
Argivos: Alc. 12.3; 14.3
Argos: Alc. 12.3; 15.1; 15.3; 19.4; 23.1; comp. Alc. cor. 41.3
Arfron: Alc. 1.2; Alc. 3.1
Aristides: comp. Alc. cor. 41.6; 43.8
Aristfanes: Alc. 1.7; 16.2; 16.3
Aristofonte: Alc. 16.7
Aristteles: comp. Alc. cor. 42.3
Arqustrato: Alc. 16.8
198 199 198 199
Artaxerxes: Alc. 37.7
Artemsio: Alc. 1.1
sia: Alc. 37.7
Aspendos: Alc. 26.8
Astoco: Alc. 25.7; 25.8; 25.10; 25.11
Atena: Alc. 2.6; [34.1; 34.2]; cor. 32.4
Atenas: Alc. 12.3; 14.12; 14.3; 15.2; 15.5; 24.1; 24.2; 25.2; 26.1; 26.6;
27.1; 31.3; 31.6; 36.1; 37.5; 38.1; 38.5; cor. 14.6; comp. Alc. cor. 41.9;
43.1
Atenienses: Alc. 14.3; 14.4; 14.5; 14.9; 15.1; 15.6; 15.7; 16.4; 17.1;
17.4; 7.3; 7.6; 9.2; 10.2; 18.1; 18.7; 20.3; 23.2; 24.1; 25.1; 25.2;
25.3; 25.5; 25.10; 25.11; 25.12; 25.13; 25.14; 26.5; 27.2; 27.4; 27.6;
28,2; 28.4; 28.9; 29.2; 30.1; 30.7; 31.1; 31.4; 32.2; 34.2; 35.3; 35.7;
36.4; 36.6; 37.4; 38.5; comp. Alc. cor. 41.6; 41.8; 43.1
tica: Alc. 15.8
tio, Tulo: cor. 22.1; 23.1; 23.2; 23.9; 26.1; 26.4; 26.6; 27.1; 28.1;
28.2; 31.3; 39.1; 39.3; 39.5; 39.12
Bageu: Alc. 39.1; 39.3
Brbaros: Alc. 36.5; 39.5; 39.7
Bato II: cor. 11.2
Becios: Alc. 1.1; 14.4; 14.5; 24.1; 31.4; 31.8
Bisante: Alc. 36.3
Bitnia: Alc. 37.6; 37.7
Bitnios: Alc. 29.6
Bizncio: Alc. 31.3; 31.4; 31.8
Bizantinos: Alc. 31.3; 31.6; 31.8
Boila: cor. 29.1
Bolanos: cor. 28.5
Bruto, Jnio: cor. 7.2; 13.1
Calcdon: Alc. 30.1; 31.1
Calcednios: Alc. 29.6; 31.1
Calescro: Alc. 33.1
Clias: Alc. 8.1; 8.3; 8.4
Calnico: cor. 11.2
Calpides: Alc. 32.2
Cria: Alc. 35.5
Cartago: Alc. 17.3; 17.4
Catana: Alc. 20.3
Cato-o-Censor: ver Prcio Cato-o-Censor, Marco
Ceco: cor. 11.6
Clere: cor. 11.4
198 199 198 199
Censorino: ver Mrcio Rutlio Censorino, Gaio
Crices: Alc. 22.4; 33.3; 34.6
Cmon: Alc. 19.3; 22.4
Circeu: cor. 28.3
Ciro: Alc. 35.5
Czico: Alc. 24.1; 28.2; 28.5; 28.9
Cludio, pio: cor. 19.3
Clazmenas: Alc. 28.1
Cleantes: Alc. 6.2
Clnias: Alc. 1.1; 11.3; 22.4
Cldio: cor. 11.6
Cnidos: Alc. 27.2
Comnio, Pstumo: cor. 8.1; 8.2; 9.6; 11.1
Cnon: Alc. 37.4
Corntios: Alc. 14.5; 18.7
Coriolano: cor. 11.1; 11.2; 23.4; passim; ver Mrcio Coriolano, Gaio
Coriolanos: cor. 8.1; 8.2
Coroneia: Alc. 1.1
Cs: Alc. 27.2
Crisgono: Alc. 32.2
Crtias: Alc. 33.1; 38.5
Decelia: Alc. 23.2; 34.4
Dlion: Alc. 7.6
Demcrates: Alc. 3.1; 1.3
Demstrato: Alc. 18.3
Diadmato: cor. 11.4
Dinmaca: Alc. 1.1
Dioclides: Alc. 20.7; Alc. 20.6
Diomedes: Alc. 12.3
Don: comp. Alc. cor. 41.5
Dionsio: comp. Alc. cor. 41.4
Dioscuros: cor. 3.5
Diradiotas: Alc. 25.6
Dson: cor. 11.3
Dris: Alc. 32.2
Efsios: Alc. 12.1
feso: Alc. 35.6; 8.6; 29.2
foro: Alc. 32.2
Egidas: Alc. 21.2
Egosptamos: Alc. 36.6
Elusis: Alc. 22.4; 34.4; ver Mistrios de Elusis
200 201 200 201
lide: Alc. 15.1
Eneias: cor. 29.2
Epaminondas: cor. 4.6; comp. Alc. cor. 43.8
quos: cor. 39.12
Erasstrato: Alc. 13.1
Escambnides: Alc. 22.4
Esfactria: Alc. 14.4
Esparta: Alc. 23.5; 24.1; 24.4; 31.8; 38.6
Espartanos: Alc. 14.3; 23.1; 23.2; 24.1; 24.3; 25.1; comp. Alc. cor. 41.8
Estria: 26.6
Eudmon: cor. 11.2
Eumlpidas: Alc. 22.4; 33.3; 34.6
upolis: Alc. 13.2
Eurpides: Alc. 1.5; 11.3
Euriptlemo: Alc. 32.2
Eursaces: Alc. 1.1
Evrgeta: cor. 11.2
Farnbazo: Alc. 24.1; 27.5; 28.8; 28.9; 29.4; 29.5; 30.1; 30.2; 31.1;
31.2; 37.8; 39.1; 39.9
Fax: Alc. 13.1; 13.3; 13.8
Fegeia: Alc. 22.4
Filadelfo: cor. 11.2
Fscon: cor. 11.2
Frmion: Alc. 1.3
Fortuna Feminina: cor. 37.4
Fortuna: cor. 8.5; 24.6; 32.4; 35.2
Fossas Clulias: cor. 30.1
Frgia: Alc. 37.8; 39.1
Frnico: Alc. 20.6; 25.6; 25.8; 25.9; 25.11; 25.12; 25.13; 25.14
Gaio: cor. 11.2
Glon: cor. 16.1
Gilipo: Alc. 23.2
Grcia: Alc. 23.2
Gregos: Alc. 6.4; 14.2; 14.5; 24.6; 26.8; 36.5; cor. 11.2; 16.5; comp.
Alc. cor. 44.2
Gripo: cor. 11.2
Hlade: Alc. 16.8; 38.5
Helnico: Alc. 21.1
Helenos: cor. 24.10
Helesponto: Alc. 26.5; 27.2; 28.9; 30.3
Heraclito: cor. 38.7
200 201 200 201
Hermes: Alc. 18.6; 20.5; 20.7; 21.2; 21.3
Hermocpidas: Alc. 20.8; 21.7
Hrmon: Alc. 25.14
Hcara: Alc. 39.8
Hipreta: Alc. 8.3; 8.4
Hiprbolo: Alc. 13.4; 13.7; 13.8; 13.9
Hipcrates: Alc. 30.1; 30.2
Hiponico: Alc. 8.1; 8.2; 8.3
Homero: Alc. 7.1; 7.2; 32.4; 32.6
Hostlio, Tlio: cor. 1.1
Inia: Alc. 23.5; 24.2; 24.4; 26.5; 31.3; 35.3; 36.2
Iscrates: Alc. 12.3
Itlia: Alc. 17.3; 20.2; cor. 6.1; 29.1; comp. Alc. cor. 41.5
Itlicos: cor. 3.1
Jogos Olmpicos: Alc. 11.1
Jpiter Capitolino: cor. 33.1
Jpiter: cor. 24.3
Labicos: cor. 28.5
Lacedemnia: Alc. 14.6; 15.2; 23.6; 23.8; 24.2; 31.7
Lacedemnios: Alc. 14.1; 14.3; 14.4; 14.5; 14.9; 15.1; 15.2; 15.3; 15.6;
24.4; 25.2; 26.2; 26.7; 26.8; 27.7; 31.8; 35.2; 35.5; 37.2; 37.6; 38.3;
38.5; 38.6; comp. Alc. cor. 41.2; 41.9
Las: Alc. 39.8
Lmaco: Alc. 1.3; 18.2; 21.9
Laquades: Alc. 22.4
Lrcio, Tito: cor. 8.2; 8.6; 10.1; 10.2
Latnio, Tito: cor. 24.2; 25.1
Latinos: cor. 3.1; 28.4; 28.5; 30.7
Ltiro: cor. 11.3; ver Ptolemeu Ltiro
Lavnio: cor. 29.2
Leotquidas: Alc. 23.7; 23.9
Lsbios: Alc. 12.1; 24.1
Lesbos: Alc. 24.1
Leuctras: cor. 4.6
Lbia: Alc. 17.3; 17.4
Licurgo: Alc. 23.6
Lisandro: Alc. 35.5; 35.7; 35.8; 37.4; 37.5; 38.1; 38.5; 38.6; 39.1; 39.9
Mantineia: Alc. 15.1; 15.2; 19.4; comp. Alc. cor. 41.3
Mrcio Coriolano, Gaio: cor. passim; ver Coriolano
Mrcio Rutlio Censorino, Gaio: cor. 1.1
Mrcio, Anco: cor. 1.1
202 203 202 203
Mrcio, Pblio: cor. 1.1
Mrcio, Quinto: cor. 1.1
Mrcio: cor. 11.2; ver Coriolano
Mrcios: cor. 1.1
Mgacles: Alc. 1.1
Megarenses: Alc. 31.4
Mlios: Alc. 16.6
Melos: Alc. 16.5
Menandro: Alc. 36.6
Mnon: Alc. 22.5
Messina: Alc. 22.1
Metelo: comp. Alc. cor. 43.8
Metelos: cor. 11.4
Mton: Alc. 17.5; 17.6
Mdias: Alc. 10.3
Mileto: Alc. 23.3
Mndaro: Alc. 27.2; 28.2; 28.8; 28.10
Mistrios de Elusis: Alc. 19.1; 19.2; 20.5; 22.4; 34.3, ver Elusis
Monte Sagrado: cor. 6.1
Musas: cor. 1.5
Nemeia: Alc. 16.7
Nicrato: Alc. 13.1
Ncias: Alc. 1.3; 13.1; 13.7; 13.8; 14.1; 14.2; 14.10; 14.12; 14.4; 17.3;
18.1; 18.2; 20.3; 21.8
Nigro: cor. 11.6
Numa Pomplio: cor. 39.11; ver Numa
Numa: cor. 1.1; 25.2; ver Numa Pomplio
Pancton: Alc. 14.4
Patras: Alc. 15.6
Pedanos: cor. 28.5
Pelida: cor. 32.6
Peloponsios: Alc. 27.4; 28.5; 28.9; 31.4; 31.8
Peloponeso: Alc. 15.2; 17.3; 23.1; cor. 14.6
Pricles: Alc. 1.2; 3.1; 6.4; 7.3; 14.2; 17.1
Peritodas: Alc. 13.4
Pilos: Alc. 14.1; cor. 14.6
Pireu: Alc. 26.3
Pisandro: Alc. 26.1
Plato: Alc. 1.3; 4.4; cor. 15.4; comp. Alc. cor. 42.3
Plato-o-Cmico: Alc. 13.9
Plintrias: Alc. 34.1
202 203 202 203
Prcio Cato-o-Censor, Marco: cor. 8.3
Pstumo: cor. 11.5
Potideia: Alc. 7.3
Praxirgidas: Alc. 34.1
Proconeso: Alc. 28.3
Prculo: cor. 11.5
Ptolemeu Ltiro: cor. 11.3
Publcola: cor. 33.1; 33.2
Pultion: Alc. 19.2; 22.4
Quios: Alc. 12.1; 24.1; 35.3
Rgio: Alc. 20.2
Roma: cor. 1.1; 1.6; 3.1; 6.1; 13.6; 14.5; 14.6; 16.1; 24.1; 29.1; 31.7;
33.1; 36.6; 39.7; comp. Alc. cor. 43.2
Romanos: cor. 3.1; 4.4; 8.1; 8.2; 8.5; 10.4; 11.4; 19.1; 21.5; 22.3; 24.10;
25.5; 25.7; 26.1; 26.2; 26.3; 26.4; 26.5; 28.1; 28.3; 28.4; 29.2; 31.5;
33.1; 37.5; 39.10; 39.12; comp. Alc. cor. 41.4; 43.2
Rufo: cor. 11.6
Sabinos: cor. 5.2; 33.5
Salamina: Alc. 21.7
Samos: Alc. 25.3; 25.5; 26.1; 26.3; 27.2; 32.2; 35.8
Sardes: Alc. 27.7
Selmbria: Alc. 30.3; 30.6; 30.7; 30.9
Selmbrios: Alc. 30.10
Sesto: Alc. 36.6; 37.1
Sibrtio: Alc. 3.1
Siclia: Alc. 17.1; 17.2; 17.3; 19.4; 20.3; 24.1; 32.4; Alc. 39.8
Sicnio, Veluto: cor. 7.2; 13.1; 18.3; 18.6; 18.8
Siracusa: Alc. 17.3; 18.7; cor. 16.1
Siracusanos: Alc. 17.1; 22.1; 23.2
Scrates: Alc. 1.3; 4.1; 4.4; 6.1; 6.5; 7.3; 7.4; 7.5; 7.6; 17.5
Ster: cor. 11.2
Sula: cor. 11.6
Susmitres: Alc. 39.1
Targlion: Alc. 34.1
Tarqunio-o-Soberbo, Lcio: cor. 3.1
Tureas: Alc. 16.5
Teano: Alc. 22.5
Tebanos: Alc. 2.6
Temstocles: Alc. 37.7; 37.8; comp. Alc. cor. 41.6
Teodoro: Alc. 19.2; 22.4; 33.3
Teofrasto: Alc. 10.4
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Teopompo: Alc. 32.2
Teoro: Alc. 1.7
Termenes: Alc. 1.3; 31.5
Tssalo: Alc. 19.3; 22.4
Teucro: Alc. 20.6; 20.7
Tideu: Alc. 36.6; 37.1
Timandra: Alc. 39.1; 39.7
Timeia: Alc. 23.7
Timeu: Alc. 21.4; 21.6
Tmon-o-Misantropo: Alc. 16.9
Tsias: Alc. 12.3
Tissafernes: Alc. 23.5; 24.4; 24.6; 25.1; 25.2; 25.4; 25.5; 25.8; 26.1;
26.8; 27.6; 27.7; 28.2; comp. Alc. cor. 41.9
Tolerinos: cor. 28.5
Trcia: Alc. 23.5; 36.3
Trcios: Alc. 30.9; 36.5; 37.7
Trasibulo: Alc. 1.3; 26.6; 36.1; 36.2
Trasilo: Alc. 29.2; 29.3; 29.4
Trson: Alc. 36.1
Tucdides: Alc. 6.3; 11.2; 13.4; 20.6; comp. Alc. cor. 41.2
Tulo tio: ver tio, Tulo
Trios: Alc. 22.1; 23.1
Ulisses: Alc. 21.1; cor. 22.4
Valria: cor. 33.1; 33.2; 33.7
Valrio, Mnio: cor. 5.2
Veliternos: cor. 12.4; 12.5
Verglia: cor. 33.5; 34.1
Volscos: cor. 8.1; 8.2; 9.7; 10.5; 12.6; 21.6; 22.1; 23.4; 23.7; 23.9;
26.2; 26.3; 26.4; 26.5; 27.2; 27.3; 27.7; 28.1; 29.1; 30.6; 30.7; 31.1;
31.2; 31.6; 31.7; 32.2; 34.1; 35.1; 35.7: 35.8; 36.6; 37.2; 39.2; 39.3;
39.8; 39.12; comp. Alc. cor. 41.4; 41.8; 43.2; 43.4
Volmnia: cor. 4.7; 33.3; 33.5; 33.7; 35.1; 36.1
Vopisco: cor. 11.5
Xantipo: Alc. 1.2
Xenofonte: Alc. 32.2
Zeus polieus: cor. 3.3
Zeus: Alc. 28.2; comp. Alc. cor. 41.9; 44.2
Zpiro: Alc. 1.3
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VOLUMES PUBLICADOS NA COLECO AUTORES
GREGOS E LATINOS SRIE TEXTOS GREGOS
1. Delfm F. Leo e Maria do Cu Fialho: Plutarco. Vidas
Paralelas Teseu e Rmulo. Traduo do grego,
introduo e notas (Coimbra, CECH, 2008).
2. Delfm F. Leo: Plutarco. Obras Morais O banquete dos
Sete Sbios. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2008).
3. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Banquete, Apologia de
Scrates. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2008).
4. Carlos de Jesus, Jos Lus Brando, Martinho Soares,
Rodolfo Lopes: Plutarco. Obras Morais No Banquete
I Livros I-IV. Traduo do grego, introduo e notas.
Coordenao de Jos Ribeiro Ferreira (Coimbra,
CECH, 2008).
5. lia Rodrigues, Ana Elias Pinheiro, ndrea Seia, Carlos
de Jesus, Jos Ribeiro Ferreira: Plutarco. Obras Morais
No Banquete II Livros V-IX. Traduo do grego,
introduo e notas. Coordenao de Jos Ribeiro
Ferreira (Coimbra, CECH, 2008).
6. Joaquim Pinheiro: Plutarco. Obras Morais Da Educao
das Crianas. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2008).
7. Ana Elias Pinheiro: Xenofonte. Memorveis. Traduo
do grego, introduo e notas (Coimbra, CECH,
2009).
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8. Carlos de Jesus: Plutarco. Dilogo sobre o Amor, Relatos
de Amor. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2009).
9. Ana Maria Guedes Ferreira e lia Rosa Conceio
Rodrigues: Plutarco. Vidas Paralelas Pricles e Fbio
Mximo. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2010).
10. Paula Barata Dias: Plutarco. Obras Morais - Como
Distinguir um Adulador de um Amigo, Como Retirar
Benefcio dos Inimigos, Acerca do Nmero Excessivo
de Amigos. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2010).
11. Bernardo Mota: Plutarco. Obras Morais - Sobre a
Face Visvel no Orbe da Lua. Traduo do grego,
introduo e notas (Coimbra, CECH, 2010).
12. J. A. Segurado e Campos: Licurgo. Orao Contra
Lecrates. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH /CEC, 2010).
13. Carmen Soares e Roosevelt Rocha: Plutarco. Obras
Morais - Sobre o Afecto aos Filhos, Sobre a Msica.
Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra,
CECH, 2010).
14. Jos Lus Lopes Brando: Plutarco. Vidas de Galba
e Oto. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2010).
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15. Marta Vrzeas: Plutarco. Vidas Paralelas Demstenes
e Ccero. Traduo do grego, introduo e notas
(Coimbra, CECH, 2010).
16. Maria do Cu Fialho e Nuno Simes Rodrigues:
Plutarco. Vidas Paralelas Alcibades e Coriolano.
Traduo do grego, introduo e notas (Coimbra,
CECH, 2010).
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3000 Coimbra
Ao pr em paralelo o percurso biogrfco de Alcibades e de
Coriolano, Plutarco escolheu duas fguras, uma grega, outra
romana, de contextos histricos no muito similares. Alcibades
pertence ao contexto de uma democracia em crise, numa Hlade
em vsperas de se lanar na guerra civil generalizada ou j envolvida
nela a Guerra do Peloponeso em que, inclusivamente, o
velho inimigo persa era visto como aliado possvel para ajudar
a enfraquecer a faco grega contrria. Coriolano, por seu
turno, pertence aos primrdios da Repblica, numa Roma pr-
helnica. A fgura do primeiro tem contornos histricos ntidos,
enquanto na do segundo se esbatem a Histria e os contornos
lendrios. Mal compreendidos ou ressentidos com os seus
concidados, ambos vieram a representar uma ameaa para as
respectivas ptrias, aliando-se, respectivamente com Espartanos
ou Persas, ou com os Volscos, para granjear a sobrevivncia ou
a vingana.