Referncia: GOMES, Christianne L. Verbete Lazer Ocorrncia histrica. In: GOMES, Christianne L. (Org.). Dicionrio Crtico do Lazer.

. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2004. p.133-141. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------LAZER OCORRNCIA HISTRICA A questo da emergncia do lazer em nosso contexto se coloca em terreno de dvidas e controvrsias que dividem os estudiosos do assunto. Neste mbito, pertinente retomar uma crucial indagao: o lazer sempre existiu, ou representa um fenmeno caracterstico das modernas sociedades urbano-industriais? A busca de respostas para esta polmica questo demanda, inicialmente, conhecer alguns argumentos elaborados pelas duas abordagens que discutem a questo, seguidas das objees dirigidas tendncia contrria. Embora para muitos estudiosos seja enfadonho retomar esta velha polmica, ela se revela pertinente e atual para aqueles que ainda no tm conhecimentos e opinies categricas sobre o tema. Ao invs de apontar uma resposta definitiva, este texto procura estimular reflexes sobre a emergncia do lazer em nosso contexto. Em geral, os adeptos da primeira corrente situam a origem do lazer nas fases antigas da nossa histria. Esta a interpretao enunciada, entre outros autores, por Sebastian De Grazia (1966). Para o autor, falar das origens do lazer significa reportarnos s idias constitudas pelos gregos no mundo mediterrneo aps o declnio da civilizao creto-micnica (processada de 1200 a 900 a.C.). Segundo sua viso, os povos primitivos e as civilizaes do Oriente, do Egito ou da Prsia que antecederam este perodo no tinham lazer. Assim, a vida social dos filsofos da antiga Grcia representa o ponto de partida para o estabelecimento de reflexes histricas sobre o lazer. O grego Skhol era um termo que, no uso comum, denotava um tempo desocupado, um tempo para si mesmo que gerava prazer intrnseco. Entre os gregos, quem mais empregou esta palavra foi Aristteles. Para este filsofo, o lazer era um estado filosfico no qual cultivava-se a mente por meio da msica e da contemplao. Este estado seria alcanado apenas por aqueles que conseguiam libertar-se da necessidade de estar ocupado (e de realizar o trabalho produtivo, que era visto como indigno). O ideal clssico de lazer indicava, portanto, distino social, liberdade, qualidade tica, relao com as artes liberais e busca do conhecimento (De Grazia, 1966). Antes de prosseguir, essencial chamar a ateno para alguns aspectos importantes. O ttulo original da obra de Sebastian de Grazia Of time work and leisure, assim traduzido para o espanhol: Tiempo, trabajo y ocio. Muitos ficam duvidosos ao consultar a traduo espanhola do livro, porque, quando o autor faz aluso vida social dos filsofos gregos, por exemplo, est falando de lazer... ou de cio? Pelas observaes efetuadas por De Grazia, possvel identificar uma certa confuso entre cio e lazer termos que, na lngua portuguesa, nem sempre so entendidos como sinnimos. Alm disso, a palavra lazer no integra a lngua espanhola, e, no caso, o vocbulo ocio aquele cujos significados so mais prximos. Isso gera complexos problemas de traduo que acabam interferindo sobremaneira em nossa compreenso sobre o processo de constituio histrica do lazer. Por este motivo, quando o termo espanhol ocio (sem acento e entre aspas) for empregado neste texto, ser utilizado com sentidos semelhantes nossa palavra lazer. Frederic Munn, embora discorde de Sebastian De Grazia em muitos pontos, tambm favorvel tendncia de que a ocorrncia do lazer antecede a Idade Moderna. Para este psiclogo social, o ocio um modo tpico de nos comportarmos

no tempo, que se estrutura em quatro reas de atividade: 1) o tempo psicobiolgico (destinado a necessidades fisiolgicas e psquicas); 2) o tempo socioeconmico, fundamentalmente referido ao trabalho; 3) o tempo sociocultural, em que nos dedicamos vida em sociedade, e 4) o tempo de ocio, destinado a atividades de desfrute pessoal e coletivo (Munn, Codina, 2002). O autor assinala que a viso grega no foi incorporada pelos romanos com exceo de Sneca, que seguiu o pensamento de Aristteles. Roma introduziu a noo de otium (termo latino que constitui a origem etimolgica do vocbulo ocio) como possibilidade de descanso para o corpo e diverso para o esprito, condio necessria para retomar os negcios: trabalho no comrcio, exrcito, poltica, servio pblico. Este entendimento pode ser encontrado principalmente em Ccero, para quem o otium era estratificado socialmente: estava associado, no caso das elites intelectuais, com a meditao. Porm, no que se referia s pessoas comuns, significava descanso e divertimento proporcionados, sobretudo, pelos grandes espetculos. Tratava-se do po e circo oferecido pelos imperadores e cnsules ao grande pblico, estratgia que tinha como finalidade despolitizar o povo, reduzido condio de mero espectador. Com isso, Munn (1980) observa que no contexto romano o sentido que prevalece no o de desocupao, mas de diverso. Considerando a importncia dos divertimentos para a compreenso do processo histrico do lazer, podem ser citados os estudos de Ethel Bauzer Medeiros (1975). Para a autora, o lazer corresponde a uma das necessidades bsicas do ser humano (p.1), no sendo, portanto, preocupao caracterstica das sociedades industriais. Medeiros parte da literatura portuguesa do medievo para indicar o que alguns poetas vinham dizendo, atravs dos tempos, sobre o lazer e a respeito de uma das formas mais tradicionais de o ocupar: a recreao, por ela compreendida como atividades recreativas diversas: jogos, danas campestres, banquetes, msicas, pescarias, contos de poesia, folguedos populares, bailes e festas, feiras e romarias. A autora deixa transparecer sua concepo de lazer como um tempo de folga decorrente da interrupo do trabalho, no qual poderiam ser realizados divertimentos vrios. Conforme seu pensamento, esses momentos de folga sempre existiram. A Idade Mdia caracterizou-se por uma economia predominantemente agrcola e por uma sociedade fechada entre a nobreza que possua terra e os camponeses que viviam em estado servil. Foi um perodo marcado pelo recuo da noo de Estado onde prevaleceu um sistema de pensamento fundamentado na lei religiosa e definido pela Igreja, representada pelo clero (Werneck, 2000). Nos inmeros feriados existentes no perodo, os poderes hegemnicos procuravam controlar as festas e divertimentos, procurando conferir s prticas culturais o carter de culto e de cerimnias oficiais srias. As festas oficiais consagravam a desigualdade, a imutabilidade e a durabilidade das hierarquias, das normas e dos tabus religiosos, polticos e morais. Mesmo com a vigncia desses preceitos, a cultura popular na idade mdia e no renascimento proporcionou outras vises deliberadamente no-oficiais que procuravam subverter a ordem social estabelecida por meio de ritos e espetculos cmicos. Essas manifestaes culturais ocupavam lugar de destaque na vida medieval e contrastavam com as festividades oficiais. Os carnavais, por exemplo, levavam multides s praas e ruas durante vrios dias, questionando a verdade dominante e o regime vigente, como anuncia Bakhtin (1979). Munn (1980) observa que, com o renascimento, os estratos superiores da sociedade poderiam se entregar ao dolce far niente, ou seja, se entregar ao desfrute de nada fazer. A vida cultural da classe ociosa se converteu, quase integralmente, em um jogo de sociedade no qual se valorizava o passar do tempo sem realizar nada de

produtivo. Isso era devido a um sentido de indignidade do trabalho, e como demonstrao da capacidade pecuniria que permite uma vida de ociosidade, reflexo de prestgio, riqueza, poder e respeitabilidade social. Contudo, diante do valor tico e religioso do trabalho ressaltado pelas idias puritanas, na Modernidade a conduta ociosa passou a representar um grave perigo pessoal e social. A nascente burguesia industrial adotou profundamente este pensamento, valorizando a laboriosidade e combatendo os prazeres e distraes nocivos aparentemente, nocivos s camadas pobres (como alcoolismo, algazarra, prostituio, jogos de azar). Mas, na realidade, muito mais prejudiciais ao processo produtivo capitalista em desenvolvimento, que demandou uma nova disciplina de trabalho (como enfatizado por Thompson, 1998). Este pensamento foi difundido na Europa Moderna, perodo em que ocorreram diversas transformaes fundamentais para a compreenso do lazer. Como, em geral, efetuar discusses sobre o lazer na Modernidade um ponto (em certa medida) pacfico entre os partidrios das duas correntes, importante acrescentar ao debate mais algumas informaes. Os argumentos que se seguem so o ponto de partida para se conhecer os elementos constitutivos da segunda abordagem, baseada no pressuposto de que o surgimento do lazer est atrelado s transformaes processadas pela Revoluo Industrial. A tese de que o lazer sempre existiu refutada por vrios pesquisadores, destacando-se Joffre Dumazedier (1979). Ao analisar as sociedades do perodo arcaico, o autor sublinha que trabalho e jogo esto associados s festas pelas quais o homem participa do mundo dos ancestrais. Embora sejam diferentes, trabalho e jogo possuem significaes de mesma natureza na vida da comunidade: eles se mesclam, e a oposio entre ambos menor ou inexistente. Por este motivo, o autor considera que o lazer (entendido como um conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode ser entregar de livre vontade aps livrar-se das obrigaes profissionais, familiares e sociais) um conceito inadaptado ao perodo arcaico. Segundo sua interpretao, o lazer tampouco existe nas sociedades prindustriais, pois o trabalho se inscreve nos ciclos naturais dos dias e das estaes do ano. Seu ritmo natural, sendo cortado por pausas, cantos, jogos e cerimnias no h, pois, um corte ntido entre trabalho e repouso, mas uma sucesso de domingos e festejos que dependem do culto. Embora as civilizaes tradicionais da Europa tenham conhecido mais de 150 dias sem trabalho por ano, no nos parece possvel aplicar o conceito de lazer para analis-los. (Dumazedier, 1979, p. 26-27). Dumazedier no acredita que a ociosidade dos filsofos da antiga Grcia ou dos fidalgos do sculo XVI possa ser chamada de lazer. Estes privilegiados de sorte, cultos ou no, sustentavam sua ociosidade com o trabalho de escravos, camponeses ou valetes. Portanto, esta ociosidade no se define em relao ao trabalho, no nem um complemento nem uma compensao: um substituto do trabalho. O lazer no a ociosidade, no suprime o trabalho; o pressupe (p.28). O socilogo explica que, obviamente, o tempo fora do trabalho to antigo quanto o prprio trabalho. Entretanto, o lazer possui traos especficos, caractersticos da civilizao nascida da revoluo industrial. Duas condies foram imprescindveis para que o lazer se tornasse possvel para a maioria dos trabalhadores, coexistindo apenas nas sociedades industriais e ps-industriais: (a) Nas sociedades industriais, trabalho e lazer escapam dos ritos coletivos. Mesmo que sejam exercidos determinismos sociais sobre as preferncias das pessoas, o lazer depende da livre escolha de cada um. (b) O trabalho profissional destacou-se das outras atividades ao adquirir um limite arbitrrio, no mais sujeito natureza. Como o trabalho possui uma organizao

especfica, o tempo livre nitidamente separado dele. Quando o lazer penetra na vida rural das sociedades modernas, porque o trabalho rural tende a organizar-se segundo o modo de trabalho industrial e porque a vida rural est penetrada pelos modelos da vida urbana que correspondem a ele (Dumazedier, 1979, p.28). Em sntese, o socilogo francs defende o pressuposto de que o lazer foi gestado nas sociedades industriais avanadas capitalistas ou socialistas. De acordo com as suas palavras, o lazer corresponde a uma liberao peridica no fim do dia, da semana, do ano ou da vida de trabalho (p.28). Tal compreenso pode ser datada, pois a chamada Revoluo Industrial foi deflagrada na Gr-Bretanha no sculo XVIII com a inveno da mquina a vapor (1769), o que gerou aproximadamente no decurso do sculo XIX uma progressiva reduo da jornada de trabalho. Alm de Dumazedier, outros autores consideram o lazer como um fenmeno caracterstico das modernas sociedades urbano-industriais. Nelson Marcellino (1983) afirma que a gestao do fenmeno lazer, como esfera prpria e concreta, ocorreu a partir da revoluo industrial, em decorrncia dos avanos tecnolgicos que acentuaram a diviso do trabalho. Dessa forma, para o autor o lazer resultante da nova situao histrica em que o progresso tecnolgico permitiu alcanar maior produtividade com menos tempo de trabalho. O lazer surge como resposta s reivindicaes sociais pela distribuio do tempo liberado do trabalho, mesmo que fosse apenas para reposio de energias. Victor Melo e Edmundo Alves Jnior (2003) tambm procuram refletir sobre este aspecto. Para os autores o lazer no nasceu na Grcia antiga, no surgiu em Roma e tambm no apareceu na Idade Mdia. Foi no quartel final do sculo XVIII, com a implantao do modelo de produo fabril, que ocorreu uma artificializao dos tempos sociais. No seio deste processo, tpico da modernidade, surgiu o que hoje definimos como lazer (p.6). Os sentidos e significados deste fenmeno se estabeleceram, assim, no mbito das tenses entre os detentores dos meios de produo e as camadas populares que vendiam a sua fora de trabalho. Esta abordagem no est isenta de crticas, e algumas dela j foram sinalizadas anteriormente. Uma das finalidades da obra Lazer: Necessidade ou novidade?, de autoria de Medeiros (1975), justamente oferecer subsdios para refutar a tese oponente. Munn (1980), ponderando sobre os argumentos de Dumazedier, considera forosa e falaz a concluso de que o lazer seja um produto da civilizao moderna. Pontua, ainda, que o socilogo francs reduz, por definio, qualquer possvel manifestao histrica do lazer (ocio) mera desocupao ou ociosidade, o que no procede. Assim, a acirrada polmica permanece... o que instiga a retomada de algumas reflexes. Obviamente, questionvel denominar de lazer a vida social dos gregos da antiguidade. Mas, indubitavelmente, conhecer e considerar as peculiaridades daquela e de outras realidades que compem a nossa histria pode fornecer expressivas contribuies para apreendermos o processo de constituio do lazer. Afinal, inegvel que a vivncia das manifestaes e tradies culturais da humanidade podem auxiliar a compreenso dos significados comumente atribudos ao lazer em nosso contexto. Embora algumas idias tenham que ser repensadas e revistas, este um lado da questo que ressalta o valor dos estudos daqueles que acreditam no ser o lazer um fenmeno recente. Por outro lado, tambm notrio que a era moderna foi fundamental para que o lazer se estabelecesse como um fenmeno autnomo, normativo e organizado, configurando-se da forma como o conhecemos hoje. Este perodo tambm foi palco para

o estabelecimento de importantes reivindicaes operrias, o que ressalta a valor deste movimento hitrico e social para o lazer (Werneck, 2003). Vale lembrar que o processo de institucionalizao e autonomizao do lazer foi impulsionado por vrios fatores, dentre os quais a urbanizao, o avano tecnolgico, a difuso da concepo do tempo mecnico, a industrializao, o desenvolvimento modo de produo capitalista e a concretizao de projetos sociais, polticos e pedaggicos condizentes com os valores hegemnicos em cada momento histrico. Tais consideraes reconhecem a importncia da obra dos autores que se debruam sobre o lazer adotando a Modernidade como referncia para suas anlises. Valorizar os conhecimentos produzidos por partidrios de abordagens distintas no significa ficar em cima do muro, ou propagar um suposto consenso entre as duas correntes de pensamento que divergem no que diz respeito ocorrncia histrica do lazer. Significa tomar esses saberes como ponto de partida para novas reflexes. Alguns autores so contundentes ao afirmar que o lazer surge no sculo XVIII, ou no XIX. Ser? Os argumentos elaborados por Dumazedier (1979) notadamente no que se refere considerao do lazer como fenmeno caracterstico da civilizao nascida da Revoluo Industrial refletem seu empenho em conferir chamada Sociologia do lazer o estatuto de cincia. A seu ver, toda teoria sociolgica deveria apresentar trs propriedades: ser deduzida de uma teoria mais geral; possuir uma coerncia lgicodedutiva e demonstrar que nenhum fato importante est em contradio com ela. Para ser reconhecida como um ramo especializado da Sociologia, os pesquisadores do lazer precisavam fazer um recorte do objeto estudado; elaborar hipteses e verific-las; utilizar estratgias metodolgicas confiveis, formular quadros de referncia e apontar categorias de anlise, entre outros procedimentos de cunho positivista. Esses encaminhamentos poderiam distinguir a Sociologia do lazer dos outros ramos j estabelecidos: Sociologia do trabalho, Sociologia da famlia, Sociologia da religio, etc. O autor pontua que adotou o procedimento indutivo para determinar as variveis pertinentes no domnio da produo do tempo livre e, depois, do tempo de lazer nas sociedades industriais. Em virtude deste aspecto, como as manifestaes culturais vivenciadas antes da revoluo industrial se mesclavam com as outras dimenses da cultura, considerar a realidade vivida nesta poca inviabilizaria a legitimao da Sociologia emprica do lazer. Reconhecer que o arcabouo terico formulado por Dumazedier tenha sido coerente e importante no significa que tenhamos que concordar, integralmente, com as idias por ele defendidas. demasiado arriscado definir, com exatido, o momento histrico em que o lazer se configura na sociedade ocidental. A busca pela compreenso do passado sempre uma tarefa restrita, mutilada e hermtica. Nesta direo, ressalto um instigante exerccio: Percorrer obras de poca em busca de elementos que auxiliem a compreenso do processo de constituio histrica do lazer. Os dicionrios, por exemplo, mesmo sendo pejorativamente considerados senso comum, renem os termos empregados no vocabulrio de uma determinada lngua, bem como os significados a eles atribudos em cada contexto histrico, pois, um determinado entendimento pode transformar-se e evoluir-se ao longo dos tempos. Em meados do sculo XVIII, a famosa Enciclopdia (1751) idealizada pela burguesia iluminada pontuou o francs loisir como um tempo vago deixado pelas nossas obrigaes, do qual poderamos dispor de maneira agradvel, honesta e virtuosa, caso nossa educao tivesse sido adequada. A obra salienta que as atividades livres (loisirs) eram a parte da vida que mais nos honrariam, e da qual nos

recordaramos com o maior consolo ao chegar o momento de abandonar a vida. Desta forma, a Enciclopdia salientava que as boas aes que compunham o lazer apropriado eram realizadas por gosto e com sensibilidade seriam determinantes para o nosso prprio benefcio (Munn, 1980). A publicao da Enciclopdia precede a inveno da mquina a vapor e, na obra, j identificamos a emisso de juzos de valor sobre o lazer. Embora a Revoluo Industrial tenha sido um processo, ela ainda no estava em curso na Frana neste perodo. Apesar de reconhecer o mrito da produo de Dumazedier e de outros autores que seguem o seu pensamento, as evidncias indicam ser um equvoco afirmar que o lazer um fenmeno observvel apenas nas civilizaes industriais avanadas. Na Coleo de Obras Raras da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, o termo lazer foi identificado em dois dicionrios de lngua portuguesa: o primeiro data do sculo XIX, o outro, do sculo XVIII. Bluteau (1789) deriva o termo lazer do ingls leisure com os significados de vagar, comodidade. DAlmeida e Lacerda (1859), por sua vez, apresentam dois termos: lazr e lezr. Ambos so derivados do francs loisir e apresentam os seus significados antigos: enquanto o primeiro tambm entendido como vagar, comodidade, espao; o segundo considerado descanso, folga, vagar alm de remeter o leitor ao verbete lazer. De acordo com os autores portugueses, ambos verbetes se tratam, portanto, de um mesmo objeto. No sculo XIX, vagar queria dizer ficar livre, desocupado, sendo o termo oposto pressa e tomado como sinnimo de cio, de tempo desocupado, de falta de diligencia (DAlmeida, Lacerda, 1859, p.374). A mesma obra apresenta o significado de folgar como alegrar, dar folga, divertir-se com folganas, alegrar-se, regozijar-se, divertimento, funo de prazer e recreio. Todas as palavras acima, embora denotem sentidos imprecisos, guardam relao com o lazer nos contextos em questo. At agora, nenhuma novidade alm do que j foi discutido, principalmente porque o lazer continua sendo referenciado nos sculos XVIII e XIX. Segundo Machado (1969), a forma arcaica do vocbulo lazer era lezer, palavra que remonta ao sculo XIII com o significado de preguia, pouca vontade de trabalhar. Tal informao sobre o lazer nos reporta ao contexto medieval. Mas, como o autor no apresenta os elementos que o permitiram fazer esta afirmao, ainda deixa dvidas com relao procedncia desta localizao histrica. Entretanto, alm de Houaiss e Villar (2001) confirmarem a datao do vocbulo lezer (sculo XIII), assinalam o ano de 1619 como aquele em que a palavra lazer registrada em documentos medievais da lngua portuguesa. Os autores esclarecem que estas dataes foram obtidas mediante consulta ao fichrio completo do ndice do Vocabulrio de Portugus Medieval (IVPM), que integra o acervo do Setor de Filologia da Casa de Rui Barbosa, no Rio de Janeiro. Segundo informaes fornecidas pelos pesquisadores, este fichrio abriga mais de 170 mil fichas, contendo a transcrio de passagens documentais extradas de mais de uma centena de textos medievais. De acordo com os autores, o lazer representa: (a) o tempo que sobra do horrio de trabalho e/ou do cumprimento de obrigaes, aproveitvel para o exerccio de atividades prazerosas; (b) atividade que se pratica neste tempo; (c) cessao de uma atividade, descanso, repouso. Os sinnimos e variantes do lazer so: folga e passatempo. Obviamente, os significados de lazer apresentados Houaiss e Villar so mais precisos e elaborados do que os sentidos encontrados nos dicionrios dos sculos XVIII e XIX, uma vez que guardam relao com o nosso contexto atual, no qual a palavra lazer j integra o vocabulrio comum em muitas localidades. Todavia, os autores tm o

mrito de acrescentar mais uma valiosa informao ao debate: o registro da palavra lazer, com esta grafia, em um documento datado do ano de 1619 ou seja, do incio do sculo XVII, que pode ser visto como um perodo que precede as civilizaes industriais europias, especialmente as avanadas. Ademais, se lezer era a forma arcaica do vocbulo lazer, quer dizer que no sculo XIII j vinham sendo anunciados alguns significados que so importantssimos para o objeto de nossas reflexes. Concluindo, a discusso sobre o assunto no se esgota com essas ponderaes iniciais, que sublinham a necessidade de entender o lazer em sua complexidade histrica, social, poltica, cultural e semntica, explicitando suas condies de realizao em nosso meio. Fica, assim, o convite para o desenvolvimento de outras reflexes e pesquisas sobre a ocorrncia histrica do lazer. Christianne Luce Gomes Fontes bibliogrficas BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na idade mdia e no renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Hucitec; Braslia: Editora da UNB, 1999. BLUTEAU, Rafael. Diccionario da Lngua Portugueza. Lisboa: Officina de Simo Thaddeo Ferreira, 1789. (Tomo segundo) DALMEIDA, Jos Maria; LACERDA, Arajo C. Diccionario da Lngua Portugueza. Lisboa: Francisco Arthur da Silva, 1859. DE GRAZIA, Sebastian. Tiempo, trabajo y ocio. Madrid: Editorial Tecnos, 1966. DUMAZEDIER, Joffre. Sociologia emprica do lazer. So Paulo: Perspectiva, 1979. HOUAISS, Antonio; VILLAR, Mauro S. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. MACHADO, Jos P. Lazer. Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa. Lisboa: Editorial Confluncia Ltda., 1969. v. II. MARCELLINO, Nelson C. Lazer e humanizao. Campinas: Papirus, 1983. MEDEIROS, Ethel B. Lazer: Necessidade ou novidade? Rio de Janeiro: Sesc, 1975. MELO, Victor A., ALVES JNIOR, Edmundo D. Introduo ao lazer. So Paulo: Manole, 2003. MUNN, Frederic. Psicossociologa del tiempo libre: un enfoque crtico. Mxico: Trillas, 1980. MUNN, Frederic; CODINA, Nria. Ocio y tiempo libre: Consideraciones desde uma perspectiva psicosocial. Licere. Belo Horizonte, v.5, n.1. p.59-72, set. 2002. THOMPSON, Edward P. Tempo, disciplina do trabalho e o capitalismo industrial. In: Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. WERNECK, Christianne Luce Gomes. Lazer, trabalho e educao: Relaes histricas, questes contemporneas. Belo Horizonte: Editora UFMG/CELAR, 2000. WERNECK, Christianne Luce Gomes. Recreao e lazer: Apontamentos histricos sobre os saberes construdos e possibilidades de encaminhamento no contexto da educao fsica. In: WERNECK, Christianne Luce Gomes; ISAYAMA, Hlder F. Lazer, recreao e educao fsica. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2003.