Comunidade Partilha em Marcos

COMUNIDADE QUE PARTILHA

Perspectiva econmica e ecolgica do evangelho de Marcos
Irm Mercedes Lopes e Frei Carlos Mesters Resumo Apresentamos, neste artigo, algumas informa !es so"re o conte#to histrico do $vangelho de Marcos e a condi o social das primeiras comunidades crists, para visi"ili%ar com maior clare%a a proposta de &esus de 'a%ar() A seguir, oferecemos tr*s chaves para a leitura deste $vangelho em uma perspectiva econmica+ a, Partilhar at( as migalhas- ", Car*ncia de po e falta de entendimento+ c, Concentra o de "ens gera morte) 'este artigo no tratamos da perspectiva ecolgica, por.ue esta a"ordagem e#pl/cita ( ausente no $vangelho de Marcos) 'a concluso, a"ordamos o tema da ecologia e encerramos com uma "reve s/ntese) Introduo 0, 'o encontramos no $vangelho de Marcos uma an1lise cr/tica dos mecanismos de opresso econmica do imp(rio romano e do sistema religioso do templo de &erusal(m) 'em poderia ser de outro modo, 21 .ue na.uela (poca no havia uma ci*ncia da economia .ue oferecesse ferramentas para se fa%er tal an1lise) 3 .ue Marcos nos mostra ( um povo faminto 45,65768- 9,96798+ :,0",, doente 40,6976;,, e#clu/do 40,;<7;=- =,07=)66, e a"andonado, .ue caminha continuamente em "usca de &esus 45,6;,, em "usca de vida) $sta situa o do povo dei#a transparecer a opresso econmica da (poca) >iante desta situa o, Marcos apresenta a ?oa 'ova de &esus Cristo, filho de >eus, .ue se entrega totalmente a um pro2eto de vida e de li"erta o dos po"res) 9, A economia ( uma forma de organi%ar os "ens de maneira .ue a manuten o e reprodu o da vida se2am garantidas) $m cada (poca, a forma de organi%ar os "ens e de garantir a so"reviv*ncia vai mudando) Cada (poca tem suas normas e crit(rios) $m cada (poca e#istem os conflitos entre os .ue .uerem tudo para si e os .ue .uerem a partilha dos "ens para todos) 'o tempo de Marcos, as comunidades se inspiravam na vida e nos ensinamentos de &esus de 'a%ar( para iluminar a situa o .ue enfrentavam e assim encontrar formas alternativas de organi%a o) @e retomarmos a ?oa 'ova de &esus de 'a%ar(, tal como foi narrada por Marcos, em seu conte#to, podemos iluminar nossa "usca de responder aos desafios da mis(ria e da fome em nosso tempo)

1. CONTEXTO HISTRICO DO EVANGELHO DE MARCOS 1.1. S tu!r o "#!n$"%&o d" M!r'o(

A atraente narrativa de Marcos foi escrita dentro de um conte#to de persegui o e de medo, vivenciado pelas comunidades crists) 'o ano 5; d)C), 'ero desencadeia uma persegui o aos cristos de Roma, causando a morte de muitos disc/pulos e disc/pulas de &esus) $m 55 d)C), Ai"(rio Ale#andre, prefeito do $gito, manda massacrar milhares de 2udeus por terem se re"elado contra Roma) 'o vero deste mesmo ano, Bessio Floro manda crucificar 2udeus em &erusal(m, por terem se re"elado contra o sa.ue .ue ele havia reali%ado no tesouro do templo) $stoura a guerra dos 2udeus contra Roma, .ue s termina com o cerco de Massada, em 86 d)C) Muitos cristos eram 2udeus e entraram em conflito, .uestionando7se se deveriam ou no em"arcar nessa guerra) A amea a da persegui o se generali%a) >iante dela, houve cristos .ue negaram ou tra/ram sua f(, muitos se dispersaram) $sta situa o se reflete na descri o das atitudes dos disc/pulos diante da proposta de &esus+ Pedro negou 4Mc 0;,80,, &udas traiu 4Mc 0;,0<);=,, todos fugiram e se dispersaram4Mc 0;,98)=<,) 'o tempo de Marcos, muitas comunidades .ue

viviam na Palestina foram para a @/ria, para a Arans2ordCnia e at( mesmo para lugares mais distantes como Dsia Menor, Br(cia e Macednia) 3 medo e a inseguran a econmica tornavam a vida mais dif/cil, nestas novas situa !es) A memria de &esus, as cele"ra !es, a viv*ncia comunit1ria da f( eram a lu% .ue a2udava as comunidades a encontrar novos caminhos) E neste conte#to .ue a ?oa 'ova de &esus Cristo, segundo Marcos, foi escrita) Retomando a centralidade de &esus para sua vida de f(, as comunidades recordavam seus ensinamentos e suas a !es para inspirar a partilha .ue garantia a vida de todos, neste conte#to desafiador)

1.). A%$un( d!do( d! & (t*r ! do t"+,o d" -"(u(

N! G!% %. ! Ferodes Antipas 4; a)C) a 6G d)C),, filho de Ferodes, o grande, governou a Balil(ia e a Per(ia durante todo o tempo da vida de &esus) @eu governo se caracteri%ava pela prepot*ncia, falta de (tica e poder a"soluto) $le construiu a nova capital em Ai"er/ades, 21 .ue @(foris, a antiga capital, tinha sido destru/da pelos romanos em repres1lia contra um levante popular) Isto aconteceu .uando &esus tinha em torno de sete anos de idade) Ai"er/ades, a nova capital, toda ela constru/da conforme o padro das cidades da cultura helenista, foi inaugurada tre%e anos mais tarde, .uando &esus tinha seus 9< anos) $ra chamada assim para agradar a Ai"(rio, o imperador de Roma) Ai"er/ades era um .uisto estranho na Balil(ia) $ra l1 .ue viviam o rei, Hos magnatas, os generais e os grandes da Balil(iaI 4Mc 5,90,) L1 moravam os donos das terras, os soldados, a pol/cia, os 2ui%es muitas ve%es insens/veis ao sofrimento do povo 4Lc 0:,07;,) Para l1 eram levados os impostos e o produto do tra"alho das fam/lias) $ra l1 .ue Ferodes fa%ia suas orgias de morte 4Mc 5, 9079G,) Ai"er/ades era a cidade dos pal1cios do Rei, onde vivia o pessoal de roupa fina 4cf) Mt 00,:,) 'o consta nos evangelhos .ue &esus tenha entrado nessa cidade) >urante o governo de Ferodes, cresceu o latifJndio em pre2u/%o das propriedades comunit1rias) Kma das causas para a concentra o de terras eram os impostos, pois redu%iam a renda das pe.uenas propriedades rurais) $sta situa o transparece no 0L livro de Feno.ue 4s(c) II a)C)7 I d)C),, .ue denuncia os poderosos donos das terras e e#pressa a esperan a dos pe.uenos+ Hento, os poderosos e os grandes 21 no sero mais os donos da terraMI 4Fen 6:,;,) $ste apcrifo resgata o ideal dos tempos antigos+ HCada um de"ai#o da sua vinha e da sua figueira, sem .ue ha2a .uem lhes cause medoI 40 Mac 0;,09- Mi. ;,;- Nac 6,0<,) Mas a pol/tica do governo de Ferodes tornava imposs/vel a reali%a o deste ideal) 3s privilegiados pelo governo de Ferodes Antipas eram os funcion1rios fieis ao pro2eto do rei+ escri"as, comerciantes, donos de terras, fiscais do mercado, pu"licanos ou coletores de impostos, militares, policiais, 2ui%es, promotores, chefes locais) A maior parte deste pessoal morava na capital, go%ando dos privil(gios .ue Ferodes oferecia, por e#emplo, a isen o de impostos) 3utra parte vivia nas aldeias) $m cada aldeia ou cidade havia um grupo de pessoas .ue apoiavam o governo) O1rios escri"as e fariseus estavam ligados ao sistema e P pol/tica do governo) 'o evangelho de Marcos, os fariseus aparecem 2unto com os herodianos 4Mc 6,5- :,0=- 09,06,, o .ue reflete a alian a .ue e#istia entre o poder religioso e o poder civil) N! -ud. ! Ar.uelau, Filho de Ferodes o grande, governou a &ud(ia, a Idum(ia e a @amaria, tendo sido destitu/do e enviado para o e#/lio na B1lia, depois de pouco mais de 0< anos de governo, por sua violenta administra o dos conflitos) >esde ento, os romanos decidiram administrar a &ud(ia por meio de um procurador romano) A inser o da &ud(ia como prov/ncia procuratorial dentro da unidade administrativa da prov/ncia da @/ria,

possi"ilitava certa autonomia, garantindo a pr1tica dos costumes da cultura 2udaica e a atua o legal do sin(drio) 3 templo de &erusal(m funcionava como o "anco central dessa (poca) $le tinha muita importCncia econmica, so"retudo para os moradores de &erusal(m, .ue viviam do com(rcio de animais para o sacrif/cio, do cCm"io de moedas para os 2udeus .ue vinham da di1spora, das hospedarias e da confec o de o"2etos, atrav(s do artesanato) A popula o de &erusal(m vivia do templo) Muitas pessoas tra"alhavam nas reformas, feitas desde Ferodes o grande, .ue recuperou o segundo templo em um novo e amplo estilo e mandou circund17lo com prticos) Aam"(m foi constru/da uma imensa muralha de circunvala o) Mais tarde 4;07;;,, Agripa come ou a constru o da Hterceira muralhaI ao norte da cidade) 'o in/cio dos anos =<, o controle do templo de &erusal(m foi entregue por Roma ao filho de Agripa 4=<75:,) A P!/ Ro+!n! A pa# romana, garantida pelas tropas militares, oferecia uma "ase de sustenta o ideolgica para o com(rcio internacional e a concentra o econmica, evitando o levantamento re"elde dos po"res e massacrando os revoltosos) 3 poder religioso contri"uiu para a forma o de uma ideologia .ue favorecia o ordenamento econmico segundo os interesses do imp(rio) Para a religio do imp(rio, eram os deuses .ue garantiam esta pa%) Para o sistema do templo, a ri.ue%a e a prosperidade eram sinais da "*n o de >eus) E esta ideologia .ue mantinha a e#plora o econmica da Palestina) $la cresceu ainda mais com a administra o de B(ssio Floro 45;755,, .ue usa da viol*ncia para reali%ar a e#torso econmica do povo e para massacrar a resist*ncia) Mas, somente .uando B(ssio Floro tocou no tesouro do templo ( .ue estourou a guerra dos 2udeus 455786,, apesar da forte ideologia imperial) 3 censo dos ha"itantes e de seus "ens, reali%ado por Quirino, cerca de :75 a)C), tinha como o"2etivo principal a concreti%a o de uma reforma tri"ut1ria, responsa"ili%ando as administra !es locais pela arrecada o dos impostos) $ste censo causou muitos protestos entre a popula o, liderada por Aeudas e por &udas, o Balileu 4At =,68,) A vida do povo nas aldeias da Balil(ia, @amaria e &ud(ia era muito controlada, tanto pelo governo local como pela religio) Km controle .ue a"rangia as diferentes situa !es da vida di1ria e a economia do povo 2udeu)

1.0. A 'ond o (o' !% d!( ,r +" r!( 'o+un d!d"( 'r (t(
3 movimento de &esus resgata a esperan a dos po"res do interior da Palestina e, posteriormente, se e#pande entre as pessoas carentes das principais cidades do imp(rio romano) 'a primeira carta aos cor/ntios, Paulo se refere P condi o social dos mem"ros da.uela comunidade+ HOe2am "em .uem voc*s so+ entre voc*s no h1 muitos s1"ios, nem muitos poderosos, nem muitos da alta sociedadeI 40Cor 0,95,) Com outras palavras, a comunidade de Corinto no era formada por gente rica nem poderosa nem estudada) Possivelmente havia alguns mais ricos ou remediados, em cu2as casas a comunidade se reunia) Mas, a maioria eram pessoas da periferia po"re de Corinto) 3s muitos conselhos relacionados com escravos dei#am transparecer .ue uma grande parte dos primeiros cristos era escravo 40Cor 09,06- $f 5,=- Cl 6,99- 0Am 5,0,) 'a carta a Fil*mon, Paulo intercede por um escravo convertido, 3n(simo 4Fm 0<,) 'a carta de Aiago ( clara a aluso aos muitos po"res .ue havia na comunidade 4Ag 9,97G- =, 07=,) 3 mesmo vale para as recomenda !es de Paulo em torno da Ceia do @enhor, onde havia gente .ue tinha muito para comer e outros .ue nada tinham e passavam fome 40 Cor 00,9<799,) $ na primeira carta de Pedro se perce"e .ue grande parte da comunidade era de migrantes e estrangeiros 40 Pd 0,0- 9,00,) 3 mesmo contraste transparece no Apocalipse+ a comunidade de $smirna ( po"re, a de Laodic(ia ( muito rica e prepotente)

). TR1S CHAVES DE LEITURA

).1. 12 C&!#"3 P!rt %&!r o ,o A 4o+" do ,o#o " !( du!( +u%t ,% '!5"( d" ,"(
'o evangelho de Marcos, a multiplica o de pes aparece duas ve%es 4Mc 5,6=7 ;;- :,070<,, em diferentes conte#tos) 'a primeira multiplica o 4Mc 5,6=7;;,, &esus est1 em um lugar deserto da Balil(ia) 3s do%e cestos de so"ras de po nos remetem ao povo 2udeu) 'a segunda 4Mc :,070<,, &esus est1 fora da Balil(ia) 3s sete cestos de peda os de po .ue so"raram lem"ram os sete di1conos das comunidades helenistas) $stes detalhes relacionam a multiplica o do po P forma de organi%a o das comunidades crists, tanto entre 2udeus, como entre gentios) 'a segunda narrativa da multiplica o, uma frase inicial chama a aten o para o conte#to humano e social dessas comunidades+ He#istindo grande multido e no tendo eles o .ue comerI 4Mc :,0",) $sta era, certamente, a situa o da maioria das pessoas no s(culo 0 d)C) 3 povo vive uma situa o de car*ncia, de a"andono e de fra.ue%a .ue preocupa &esus+ H@e eu os mandar em 2e2um para casa, desfalecero pelo caminhoI 4Mc :,6",) 3 evangelho de Marcos lem"ra Ps comunidades .ue &esus se compadeceu da multido dispersa e a"andonada, Hcomo ovelhas sem pastorI 4Mc 5,6;,) Kma frase .ue nos remete novamente para a aus*ncia de lideran as .ue promovam a vida 2unto dos po"res) 3 pro"lema da fome transparece na repeti o de palavras como HcomerI e HpoI) 'a primeira narra o 4Mc 5,6=7;;,, o ver"o HcomerI aparece seis ve%es e a palavra HpoI, cinco) 'a segunda 4Mc :,070<,, o ver"o HcomerI aparece tr*s ve%es, a palavra HpoI tr*s) Mas, h1 outra palavra tam"(m "astante repetida) E a palavra Hdistri"uirI, .ue aparece tr*s ve%es na segunda narrativa de multiplica o de pes) $stes detalhes nos levam a perce"er .ue h1 um conte#to de fome e tam"(m de falta de distri"ui o, de falta de partilha de po) As comunidades crists esto sendo convidadas a se confrontarem com esta realidade)

A +u%t ,% '!o d" ,"( n! G!% %. !

$m Mc 5,6=7;;, &esus convida seus disc/pulos para ir ao deserto descansar e fa%er uma reviso) $ste convite 21 desperta a memria dos ouvintes para a lem"ran a da caminhada de Mois(s com o povo, no *#odo 4$# 05,) 'o deserto, a multido faminta comove &esus 4Mc 5,6;,) Come a a escurecer) 3s disc/pulos ficam preocupados e pedem a &esus para despedir o povo) Acham .ue l1 no deserto no ( poss/vel conseguir comida para tanta gente) &esus di%+ H>*em voc*s de comer ao povoMI $les levam susto+ HOamos comprar 9<< den1rios de po para dar7lhes de comerRI 4i)(, vamos precisar de uma soma correspondente ao sal1rio de 9<< diasM, $les procuram a solu o fora do povo e para o povo) &esus no "usca solu o fora, mas dentro do povo e a partir do povo, pois ele pergunta+ HQuantos pes voc*s t*mR Oo verificarMI A resposta (+ HCinco pes e dois pei#esMI E pouco para tanta genteM Mas, &esus manda os disc/pulos organi%arem o povo em grupos e distri"uir os pes e os pei#es) @entados, todos comem P vontadeM E importante notar como Marcos descreve o gesto de &esus) $le di%+ H&esus tomou os cinco pes e os dois pei#es, olhou para o c(u, a"en oou os pes e os partiu e deu aos seus disc/pulos, para .ue os distri"u/ssemI) $sta maneira de falar fa% as comunidades pensarem na eucaristia) Assim, Marcos sugere .ue a eucaristia deve levar P partilha) $la ( o po da vida .ue d1 coragem e leva a enfrentar os pro"lemas do povo de maneira diferente, no a partir de fora, mas a partir de dentro do povo) A vontade de >eus ( .ue ha2a po para todos) Por ordem de &av(, Mois(s deu de comer ao povo faminto no deserto 4cf) $# 05,0765,) A organi%a o do povo em grupos de =< e 0<< lem"ra o recenseamento reali%ado no deserto, depois da sa/da do $gito 4cf) 'm, 07;,) A partilha precisa ser organi%ada) A comida con2unta ( sinal do Reino de >eus) 'o

se pode separar a cele"ra o da ceia do @enhor da realidade cotidiana, onde a situa o de fome e#ige partilha)

Mu%t ,% '!o d" ,"( 4or! d! G!% %. !

'a segunda multiplica o 4Mc :,070<,, &esus se encontra novamente no deserto, por(m fora da Balil(ia) 3 nJmero sete nos remete ao am"iente das comunidades helenistas) @ete so os pes .ue os disc/pulos tinham 4v)=, e sete cestos de peda os de po foram recolhidos, depois .ue todos ficaram saciados 4v):,) 3 gesto de &esus de Htomar os pes, partir, dar gra as e darI aos disc/pulos para .ue distri"u/ssem ao povo, lem"ra de novo a eucaristia) Aparece claramente uma rela o entre a cele"ra o eucar/stica e a partilha do po) 3 te#to aponta tam"(m para uma necessidade de concreti%ar e organi%ar a solidariedade, possi"ilitando a participa o de todos na resposta ao pro"lema da fome) Pois, uma multido .ue peram"ula dispersa, como ovelhas sem pastor, no encontra solu o para seus pro"lemas) 'o tempo de Mois(s, a comida no deserto 4$# 05,0765, fortalece o povo para continuar a caminho em dire o P sua li"erdade e autonomia) 'o tempo de &esus, a comida comunit1ria e a"undante no deserto torna7se uma alternativa pedaggica para ensinar ao povo o novo caminho para a li"erta o integral) Km caminho com &esus, em comunidade de f( e de partilha de vida) $ntre as duas multiplica !es de pes 4Mc 5,6=7;;- :,070<,, Marcos coloca o episdio da mulher s/rio7fen/cia 4Mc 8,9;76<, em seguida de uma controv(rsia entre &esus e os fariseus 4Mc 8,0796,) $les criticam &esus por.ue seus disc/pulos comem os pes sem lavar as mos) A frase Hos disc/pulos comiam os pes com mos impurasI est1 literalmente repetida em Mc 8,9 e =, formando uma incluso para toda a cr/tica feita a &esus pelos fariseus .ue vieram de &erusal(m 48,97=,) O1rios costumes da tradi o 2udaica so"re a comida so e#igidos aos disc/pulos de &esus por estes fariseus e escri"as) $m sua longa defesa, &esus conclui .ue nenhum alimento pode tornar o ser humano impuro) Para &esus, as posturas contr1rias Ps novas rela !es do Reino ( .ue tornam a pessoa impura 4Mc 8,90,) 'este te#to, aparece cinco ve%es a repeti o do ver"o HcomerI 4Mc,8,9)6);)=,) Portanto, estamos ainda dentro da preocupa o com alimento, comida) Kma preocupa o .ue transparece tam"(m no episdio da mulher siro7fen/cia)

P!rt %&!r !t. !( + $!%&!(

E interessante o"servar, no evangelho de Marcos, os detalhes do di1logo entre &esus e a mulher siro7fen/cia 4Mc 8,95,) $m Mateus, ela ( apresentada como Huma mulher Canan(ia, da.uela regioI 4Mt 0=,99,) Parece importante ressaltar .ue ela era uma mulher estrangeira, po"re, pag e so%inha 4o te#to dei#a entender .ue era ela .uem se sentia respons1vel pela filha doente e .ue no tinha um homem com ela,) Como uma pessoa com tantas marcas de e#cluso tem coragem de levantar a ca"e a, sair do seu mundo de dor e ir "uscar li"erta o para sua filhaR >e onde vem a for a para esta mulherR $la tinha ouvido falar de &esus) 3uviu di%er .ue dele saia uma for a de vida .ue curava a todos) 3 dese2o de saJde, de li"erta o para sua filha, lhe d1 for as 4Mc =,987 9:- 5,=5,) Mas &esus lhe respondeu a partir da.uilo .ue aprendeu desde pe.ueno+ Hdei#a .ue primeiro os filhos se saciem por.ue no ( "om tirar o po dos filhos e atir17lo aos cachorrinhosI) Por um lado, &esus parece estar convencido de .ue sua misso ( 2unto ao povo 2udeu) Por outro, parece .ue a preocupa o com a comida ( muito importante para ele, neste momento) $st1 comovido pela fome e desorienta o da.uela multido de po"res .ue o procuram) Mas a mulher a"re seus olhos para uma imensa multido de mulheres po"res, e#clu/das tam"(m por sua ra a) @ua reclama o ( coletiva) $la mostra a &esus .ue todas as pessoas t*m o direito ao dom de >eus+ HE verdade, &esusM Mas os cachorrinhos comem as migalhas .ue caem da mesa das crian asMI 3 .ue ela est1 di%endo ( o seguinte+ H@e para o senhor sou uma cachorrinha, ento me d* as migalhas a

.ue tenho direitoMI $ na Hcasa de &esusI, isto (, na comunidade crist, a multiplica o do po para os filhos foi to a"undante .ue estavam so"rando do%e cestos de migalhas para os HcachorrinhosI, isto (, para os pagosM 'a resposta de &esus aparece uma postura nova) $le se d1 conta de .ue a fala da.uela mulher ( palavra de >eus para ele+ Hpor causa da tua palavra vai+ o demnio saiu da sua filhaI 4Mc 8,9G,) A atitude da mulher a"riu um novo hori%onte na vida de &esus) Atrav(s dela, ele desco"riu melhor .ue o pro2eto do Pai ( para todos os .ue "uscam a vida e procuram li"ert17la das cadeias .ue aprisionam a sua energia) Aam"(m mostra a importCncia da partilha, pois ela gera a"undCncia .ue pode "eneficiar aos .ue nada t*m) As HmigalhasI de"ai#o da mesa sugerem uma sa/da alternativa para a situa o de car*ncia e fome) 'o importa a .uantidade, .uando se partilha tudo, at( as migalhas, gera7se a a"undCncia necess1ria para saciar a fome do mundo) 3 $vangelho de Marcos est1 mostrando .ue, en.uanto a partilha pode saciar a fome de milhares de pessoas no deserto, a concentra o pode gerar a fome em toda parte)

).). )2 C&!#"3 C!r6n' ! d" ,o " 4!%t! d" "nt"nd +"nto do( d ('7,u%o(
A forma como os poderosos organi%avam a economia gerou a car*ncia de po, a mis(ria e a fome do povo) &esus critica esta situa o, causando assim um doloroso conflito no s entre ele e as autoridades, mas tam"(m entre ele e os disc/pulos) Pois tam"(m os disc/pulos tiveram dificuldade de entender a proposta de &esus) Quando rece"eram o chamado, eles largaram tudo e o seguiram pensando ser ele o Messias do 2eito .ue eles esperavam) Mas foi na conviv*ncia .ue perce"eram .ue &esus era um messias diferente do modelo .ue eles tinham na ca"e a) $sta diverg*ncia foi crescendo e os disc/pulos chegaram num ponto em .ue 21 no se diferenciavam dos inimigos de &esus) Anteriormente, &esus tinha ficado triste com a Hdure%a de cora oI dos fariseus e dos herodianos 4Mc 6,=,) Agora, os prprios disc/pulos t*m o Hcora o endurecidoI 4Mc :,08,) Anteriormente, Hos de foraI 4Mc ;,00, no entendiam as par1"olas, por.ue Htinham olhos e no en#ergavam, ouvidos e no escutavamI 4Mc ;,09,) Agora, os prprios disc/pulos 21 no entendem mais nada, por.ue Htem olhos e no en#ergam, ouvidos e no escutamI 4Mc :,0:,) A causa deste no foi a m1 vontade deles) 3s disc/pulos no eram como os advers1rios de &esus) $stes tam"(m no entendiam o ensinamento do Reino, mas neles havia mal/cia e m1 vontade) $les usavam a religio para criticar e condenar &esus 4Mc 9,8)05)0:)9;- 6,=)9976<,) 3s disc/pulos e as disc/pulas, por(m, no tinham m1 vontade) Mesmo sendo v/timas do Hfermento dos fariseus e dos herodianosI, no estavam interessados em defender o sistema dos fariseus e dos herodianos contra &esus) A causa do desencontro crescente entre &esus e os disc/pulos tinha a ver com a esperan a messiCnica) Favia entre os 2udeus uma grande variedade de e#pectativas messiCnicas) >e acordo com as diferentes interpreta !es das profecias, havia gente .ue esperava um Messias Rei 4cf) 0=,G)69,) 3utros, um Messias @anto ou @acerdote 4cf) 0,9;,) 3utros, um Messias Buerrilheiro su"versivo 4cf Lc 96,=- Mc 0=,5- 06,57:,) 3utros, um Messias >outor 4cf) &o ;,9=- Mc 0,99)98,) 3utros, um Messias &ui% 4cf) Lc 6,=7G- Mc 0,:,) 3utros, um Messias Profeta 45,;- 0;,5=,) Ao .ue parece, ningu(m esperava o Messias @ervidor, anunciado pelo profeta Isa/as 4Is ;9,0- ;G,6- =9,06,) $les no se lem"raram de valori%ar a esperan a messiCnica como servi o do povo de >eus P humanidade, concretamente, da comunidade ao povo do "airro) Cada um, conforme os seus prprios interesses e conforme a sua classe social, aguardava o Messias, .uerendo encai#17lo na sua prpria esperan a) Por isso, o t/tulo Messias, dependendo da pessoa ou da posi o social, podia significar coisas "em diferentes) Favia muita confuso de id(iasM $ra a sua atitude como @ervidor .ue levava &esus a doar a sua vida em resgate para muitos 4Mc 0<,;=,) Por isso criticava a situa o .ue gerava a falta de po para os

po"res e e#clu/dos) A.ui est1 a causa para entender o conflito com os disc/pulos) Km messias assim era estranho para eles) A .uase ruptura entre &esus e os disc/pulos est1 descrita em Marcos :,0;790) Marcos apresenta um desentendimento entre &esus e os disc/pulos, iniciado pelo es.uecimento do po) A irrita o de &esus transparece na .uantidade de perguntas .ue ele fa% sem esperar resposta) As perguntas dei#am entrever .ue h1 uma rela o /ntima entre compreender .uem ( &esus e organi%ar a partilha de forma diferente da .ue era feita na sociedade da (poca) A misso de &esus e a a"undCncia de po para todos, so dois lados da mesma medalha)

).0. 02 C&!#"3 A 'on'"ntr!o $"r! ! +ort" O T"+,%o " ! 4 $u" r! "(t.r % 8M' 1191):);<.
A figueira ( s/m"olo do templo .ue est1 morto, seco, sem produ%ir frutos .ue saciem a fome de >eus .ue tem o povo) Marcos fa% uma compara o entre a concentra o de "ens reali%ada no templo e a partilha radical feita pela viJva) 'a festa de P1scoa o povo romeiro vinha caminhando dos lugares mais distantes para encontrar7se com >eus no Aemplo) 3 Aemplo ficava no alto de um pe.ueno morro na %ona norte7nordeste da cidade, .ue era chamada Morro de @io ou Monte @io) Quando vinha fa%er suas romarias e devo !es na capital, o povo do interior o"servava a "ele%a do Aemplo, a firme%a das muralhas e a grande%a das montanhas ao redor) $sse con2unto imponente fa%ia lem"rar a prote o de >eus) Por isso re%ava+ SA.ueles .ue confiam em &av( so como o monte @io+ ele nunca se a"ala, est1 firme para sempre) &erusal(m ( rodeada de montanhas, assim &av( envolve o seu povo, desde agora e para sempreS4@l 09=,079,) Mas em &erusal(m estavam tam"(m a sede do Boverno, o pal1cio dos chefes e a casa dos sacerdotes e doutores) Aodos estes di%iam .ue e#erciam o poder em nome de &av() 'a realidade, muitos deles e#ploravam o povo com tri"utos e impostos) Ksavam a religio como instrumento para se enri.uecer e para fortalecer a sua domina o so"re a consci*ncia do povo 4Mc 09,6:7;<,) Aransformaram o templo, a casa de >eus, num Hcovil de ladr!esI 4&r 8,00- cf) Mc 00,08,) Kma contradi o pesava so"re o templo) >e um lado, lugar de encontro e de rea"astecimento da consci*ncia e da f() >e outro lado, fonte de aliena o e de e#plora o do povo) A e#pulso dos vendedores ( como uma lu% .ue ilumina todo o resto .ue segue) A2uda a compreender o motivo pelo .ual os homens do poder decidiram matar &esus) 3 Aemplo, a.uela figueira "onita e frondosa, deveria dar fruto, mas no estava dando, pois uma elite de sacerdotes, ancios e escri"as tinha se apoderado dele e o tinha transformado numa fonte de lucro e num instrumento de domina o das consci*ncias) 3 com(rcio dos animais, destinados aos sacrif/cios no Aemplo, era controlado pelas fam/lias dos @umos @acerdotes a um pre o mais alto do .ue no mercado da cidade) @ na noite de p1scoa, eram imolados milhares e milhares de ovelhasM $m fun o deste culto, havia gente atravessando o Aemplo, o dia inteiro, para transportar lenha, animais, incenso e 1gua para os sacrif/cios) Muita gente depositava o seu dinheiro no cofre do Aemplo por ser mais seguro) Ali mesmo, os cam"istas trocavam as moedas para o povo poder pagar o imposto ao Aemplo) 3 Aemplo tinha virado um mercado, fonte de e#plora o) Com o lucro in2usto eles fa%iam caridade para os po"resM 'a constru o e na manuten o do Aemplo tra"alhavam milhares de oper1rios) Fa%ia poucos anos apenas .ue o rei Ferodes tinha terminado a grandiosa restaura o do mesmo) $stes oper1rios dependiam financeiramente das autoridades) Audo isto dava aos .ue controlavam o Aemplo um poder imenso so"re todos os aspectos da vida da cidade, concentrando os "ens nas mos de poucas fam/lias) $ssa concentra o era uma das causas do empo"recimento do povo)

3 Reino anunciado por &esus coloca um ponto final a esta e#plora o, sim"oli%ada pelos vendedores, compradores e cam"istas do Aemplo+ H'ingu(m 2amais coma do teu frutoMI &esus tra% um novo tipo de religio, em .ue o acesso a >eus se fa% atrav(s da f( 4Mc 00,99796,, da ora o 4Mc 00,9;,, da reconcilia o 4Mc 00,0=795, e da partilha 4Mc 09,;07;;,) Por isso mesmo, os chefes no gostaram da a o de &esus e decidiram elimin17lo)

D"u( (" r"#"%! n! ,!rt %&! 8M' 1)9;1:;;<

'o fim do cap/tulo 09 estamos chegando .uase ao fim da longa instru o de &esus aos disc/pulos e Ps disc/pulas) 3s disc/pulos e as disc/pulas estiveram presentes aos de"ates e ruptura de &esus com os comerciantes do Aemplo 4Mc 00,0;70G,, com os sumos sacerdotes, ancios e escri"as 4Mc 00,98 a 09,09,, com os fariseus e herodianos 4Mc 09,06708,, com os saduceus 4 Mc 09,0:798,, com os doutores da lei 4Mc 09,9:7;<,) Agora, sentado em frente ao cofre de esmolas do Aemplo, &esus chama a aten o deles para o gesto de uma viJva, .ue nos ensina onde devemos procurar a manifesta o da vontade de >eus 4Mc 09,;07;;,) &esus e os disc/pulos, sentados em frente ao cofre do Aemplo, o"servavam como todo mundo colocava a/ a sua esmola) 3s po"res 2ogavam poucos centavos, os ricos 2ogavam moedas de grande valor) 3s cofres do Aemplo rece"iam muito dinheiro) Aodo mundo tra%ia alguma coisa para a manuten o do culto, para o sustento do clero e para a conserva o do pr(dio) Parte deste dinheiro era usada para a2udar os po"res, pois na.uele tempo no havia previd*ncia social) 3s po"res viviam entregues P caridade pJ"lica) 3s po"res .ue mais precisavam da a2uda dos outros eram os rfos e as viJvas) $stas no tinham nada) >ependiam em tudo da caridade dos outros) Mas mesmo sem ter nada, elas fa%iam .uesto de partilhar) Assim, uma viJva "em po"re colocou sua esmola no cofre do templo) Poucos centavos, apenasM 3 .ue vale mais+ os de% centavos da viJva ou os mil reais dos ricosR Para os disc/pulos, os mil reais dos ricos eram muito mais Jteis para fa%er a caridade do .ue os de% centavos da viJva) $les pensavam .ue o pro"lema do povo s poderia ser resolvido com muito dinheiro) Por ocasio da multiplica o dos pes, eles tinham dito a &esus+ H3 senhor .uer .ue compremos po por du%entos den1rios para dar de comer ao povoRI 4Mc 5,68, >e fato, para .uem pensa assim, os de% centavos da viJva no servem para nada) Mas &esus di%+ H$sta viJva .ue ( po"re lan ou mais do .ue todos .ue ofereceram moedas ao AesouroI) &esus tem crit(rios diferentes) Chamando a aten o dos disc/pulos para o gesto da viJva, ele ensina onde eles e ns devemos procurar a manifesta o da vontade de >eus, a sa"er, nos po"res e na partilha)

E(+o%!9 ,!rt %&!9 r =u">!

A pr1tica de dar esmolas era muito importante para os 2udeus) $ra considerada uma H"oa o"raI, pois di%ia a lei do Antigo Aestamento+ H'unca dei#ar1 de haver po"res na terra- por isso, eu te ordeno+ a"re a mo em favor do teu irmo, do teu humilde e do teu po"re em tua terraI) 4>t 0=,00,) As esmolas, colocadas no cofre do templo, se2a para o culto, se2a para os necessitados, os rfos ou as viJvas, eram consideradas como uma a o agrad1vel a >eus) >ar esmola era uma maneira de se reconhecer .ue todos os "ens e dons pertencem a >eus e .ue ns somos apenas administradores e administradoras desses dons, para .ue ha2a vida em a"undCncia para todas as pessoas) Foi a partir do T#odo .ue o povo de Israel aprendeu a importCncia da esmola, da partilha) A caminhada de .uarenta anos pelo deserto foi necess1ria para superar o pro2eto de acumula o .ue vinha do Fara e .ue estava na ca"e a do povo) E mais f1cil sair do pa/s do Fara .ue dei#ar a mentalidade dele) $la ( sutil demais) Foi preciso e#perimentar a fome no deserto para aprender .ue os "ens necess1rios P vida so para todos) $ste ( o

ensinamento da histria do Man1+ H'em a.uele .ue tinha 2untado mais tinha maior .uantidade, nem a.uele .ue tinha colhido menos encontrou menosI 4$# 05,0:,) Mas a tend*ncia P acumula o era e continua muito forte) Fica dif/cil uma pessoa livrar7se dela totalmente) $la renasce sempre no cora o humano) E com "ase nesta tend*ncia .ue os grandes imp(rios da histria da humanidade se formaram) $la est1 no cora o da ideologia destes imp(rios) Assim, cerca de 09<< anos depois da sa/da do $gito, &esus vai mostrar a converso necess1ria para a entrada no Reino) $le disse ao 2ovem rico+ HOai, vende tudo o .ue tens, d1 para os po"resI 4Mc 0<,90,) A mesma e#ig*ncia ( repetida nos outros evangelhos+ HOendei vossos "ens e dai esmolas) Fa%ei "olsas .ue no fi.uem velhas, um tesouro inesgot1vel nos c(us, onde o ladro no chega nem a tra a riI 4Lc 09,6676;- Mt 5,G79<,) $ Mateus acrescenta o por.u* dessa e#ig*ncia+ HPois onde est1 o teu tesouro a/ estar1 tam"(m o teu cora oI 4Mt 5,90,) A pr1tica da partilha e da solidariedade ( uma das caracter/sticas .ue o $sp/rito de &esus, comunicado no dia de Pentecostes 4At 9,0706,, .uer reali%ar nas comunidades) 3 resultado da efuso do $sp/rito ( este+ H'o havia entre eles necessitado algum) >e fato, os .ue possu/am terrenos ou casas, vendendo7os, tra%iam o resultado da venda e o colocavam aos p(s dos apstolosI 4At ;,6;76=U- 9,;;7;=,) $stas esmolas rece"idas pelos apstolos no eram acumuladas, mas Hdistri"u/a7se, ento, a cada um, segundo a sua necessidadeI 4At ;,6="- 9,;=,) A entrada de ricos na comunidade crist, por um lado, possi"ilitou uma e#panso do cristianismo, dando melhores condi !es para o movimento mission1rio) Mas, por outro lado, a acumula o dos "ens "lo.ueava o movimento da solidariedade e da partilha provocado pela for a do $sp/rito em Pentecostes) Aiago .uer a2udar estas pessoas a perce"erem o caminho e.uivocado no .ual esto metidas+ HPois "em, agora vs, ricos, chorai por causa das desgra as .ue esto a so"revir) A vossa ri.ue%a apodreceu e as vossas vestes esto carcomidas pelas tra as)I 4Ag =,076,) Para aprender o caminho do Reino, todos precisam tornar7se alunos da.uela viJva po"re, .ue partilhou tudo o .ue tinha, o necess1rio para viver 4Mc 09,;07;;,)

0. CONCLUS?O3 PERSPECTIVA ECOLGICA

As tr*s chaves de leitura .ue aca"amos de oferecer a2udam a fa%er uma leitura do $vangelho de Marcos em perspectiva econmica) Por(m, no a"ordamos diretamente a perspectiva ecolgica, anunciada no t/tulo deste artigo, em"ora ha2a um consenso popular so"re a estreita rela o entre economia e ecologia) Kma das grandes contri"ui !es da ecologia ( a2udar a perce"er o drama scio7am"iental, a po"re%a, a e#plora o dos seres humanos como resultados da desmedida ganCncia dos poderosos) A economia est1 diretamente ligada P perspectiva ecolgica, por.ue am"as se referem P vida do planeta, a Hcasa comumI onde ha"itamos) @a"emos .ue os sistemas ecolgicos possuem um flu#o permanente de vida, interconectados entre si) Quando um destes sistemas ( afetado, a so"reviv*ncia e a saJde humanas correm perigo) A e#trema e#plora o de um povo afeta diretamente a vida da terra) Conforme 3s(ias ;,076, so os grupos .ue esto assentados no poder esto destruindo a vida na terra, com arrogCncia e inconsci*ncia) 3 povo fica desorientado) &1 no conhece &av( e no segue seus caminhos) A morte e a destrui o do meio am"iente v*m como conse.V*ncia da falta de conhecimento de >eus) 3s(ias denuncia a morte de pessoas, animais selvagens, aves dos c(us e pei#es do mar, ampliando as conse.V*ncias da infidelidade de Israel) $m"ora esta denJncia no este2a evidente no evangelho de Marcos, no conte#to das comunidades h1 opresso e acumula o de "ens, gerando mis(ria, fome, doen as) >iante deste conte#to, resgatando a memria de &esus, as comunidades crists incentivam a organi%a o do povo para a partilha e a distri"ui o dos "ens, resgatando desta maneira a esperan a dos po"res) 'a espiritualidade .ue sustenta as primeiras

comunidades crists, h1 uma rela o clara entre cele"ra o da eucaristia e partilha do po para garantir a vida) E atrav(s da solidariedade cotidiana .ue as comunidades vencem a ganCncia .ue acumula e .ue violenta o meio am"iente, colocando a vida em perigo) Fo2e tam"(m a am"i o desmedida e sem princ/pios (ticos de uma minoria fa% pesar so"re toda a humanidade a grave amea a da guerra, da fome, da mis(ria, em um planeta enfermo e dese.uili"rado em seus micro sistemas) 3 desperd/cio de 1gua, de alimentos, de "ens preciosos para a vida de todos, mostra o n/vel de inconsci*ncia da sociedade de consumo) 3lhando no espelho oferecido pelo $vangelho de Marcos podemos perce"er a importCncia da partilha no apenas como meio de so"reviv*ncia di1ria, mas como uma proposta de vida simples, cuidadosa, solid1ria, esperan osa e comprometida) Para incentivar, organi%ar e articular a partilha de "ens e dons, ho2e, necessitamos resgatar a m/stica .ue levou &esus a entregar7se totalmente em um pro2eto de vida para todos) 7777777777777777777777777777 Mercedes Lopes Rua Ma2or ?arros, =8 7 Oila Isa"el 9<==079;< W Rio de &aneiro W R& e)mail+ lopesmercedesXhotmail)com Frei Carlos Mesters Rua Moraes e Oale, 000 7 Lapa 9<<90795< W Rio de &aneiro W R& e)mail+ freicarlosXpcse)org)"r

@ A% o$r!4 !
?RAO3, Carlos, Balilea aYo 6< W Fistoria de un conflicto, ?uenos Aires+ Centro ?/"lico $cum(nico, 6U edi o, 9<<9, 050p) M$@A$R@, Carlos e L3P$@, Mercedes, Caminhando com &esus W C/rculos "/"licos do $vangelho de Marcos, @o Leopoldo+ C$?I e @o Paulo+ Paulus, 9<<6, 986p) ?3'I'3, &os( M/gue%, H$conomia e hermen*utica "/"licaI, Revista de interpreta o "/"lica latino7americanaZRI?LA nL 6<, Petrpolis+ Oo%es e @o Leopoldo+ @inodal, 0GG:, p) 0:798) @eguir &esus+ os $vangelhos, Rio de &aneiroZ@o Paulo+ Pu"lica !es CR?Z$di !es Lo[ola, 0GG;, 4Cole o+ Aua Palavra ( Oida nL =,) Reconstruir rela !es num mundo ferido W uma leitura de Marcos em perspectiva de rela !es novas, Rio de &aneiro+ Pu"lica !es CR?, 9<<5) ?3F', Ildo, As comunidades crists a partir da segunda gera o, @o LeopoldoZ@o Paulo+ C$?IZPaulus, 9<<=, 4Cole o+ Kma introdu o P ?/"lia, nL :,) BK>\'A@, $duardo, $colog/a, econom/a [ (tica del desarrollo sosteni"le en Am(rica Latina, @an &os(+ >$I, 9<<9) ])F) R$'B@A3RF) HMa.htes,I in Brande Lessico del 'uovo Aestamento, Ool OI, Paid(ia, ?rescia, colunas 0090 a 096=)

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