A FILOSOFIA NA ESCOLA REPRODUTORA

Grupo de Estudos e Pesquisa Filosofia: Por Qu? *

* Karyne Quintella & Rui C. Mayer (orientador e organizador)

Instituto Superior de Estudos e Pesquisa em Filosofia e Cincias ISEF

filpq.isef@pop.com.br

No concerto dos aparelhos ideolgicos de Estado, um aparelho (...)

desempenha o papel dominante, muito embora no escutemos sua msica, a tal ponto ela silenciosa! Trata-se da Escola. Louis Althusser Sobre as Relaes de Produo In Aparelhos Ideolgicos de Estado
Nas diversas contribuies Filosofia do Ensino e da Educao encontra-se, perdida e quase esquecida, aquela do filsofo francs Louis Althusser: sua teoria e crtica da Ideologia (e da Reproduo). Freqentemente recusado por ser mal entendido (e se fosse bem entendido, talvez mesmo fosse proibido!), o pensamento de Althusser, embora merecendo crticas que aqui no fazemos, mereceria tambm ser reconhecido em seu rigor e valor. Althusser estuda, critica, revisa e desenvolve o pensamento de Karl Marx, e o faz com originalidade; isto no pouco. Althusser ensinou a, e pesquisou com Alain Badiou, influenciando profundamente o pensamento deste outro; e isto tambm no pouco. Por muito menos, alguns tericos so festejados no meio acadmico. Tentaremos vingar-nos dessa injustia histrica. Veremos que estamos nos referindo a um pensamento que chega mesmo a ser ofensivo ao nosso orgulho intelectual. Mas orgulho pecado; portanto, somos mesmo uns mensageiros da salvao intelectual e acadmica. Neste texto, resultante de alguns estudos promovidos pelo Filosofia: Por Qu? Grupo do Instituto Superior de Estudos e Pesquisa em Filosofia e Cincias pretendemos resgatar essa contribuio de Louis Althusser Filosofia do Ensino e da Educao , num estudo crtico acerca do ensino de filosofia nas nossas ( festejadas) escolas. De incio, promovemos um certo resgate do pensamento althusseriano; depois, dele partindo, desenvolvemos algumas consideraes, com ele e at alm dele, justamente quanto s circunstncias e limitaes que a escola atual, como instituio de disciplinamento social (um aparelho ideolgico), estabeleceria ao e no ensino de filosofia .

Althusser e a Ideologia Althusser compreende a Ideologia em geral nos seguintes termos: i) a Ideologia no teria uma histria prpria, pois no passa de devaneio

consciente, produto arbitrrio de uma imaginao desordenadamente a-histrica e

que, como o inconsciente para Freud, tem uma estrutura e um funcionamento tais que fazem dela uma realidade no-histrica, isto , omni-histrica, no sentido em que esta estrutura e este funcionamento se apresentam da mesma forma imutvel em toda a histria (Althusser, 2001, p. 84);
ii) as ideologias tm uma existncia material (idem, p. 88), ou seja, so formadas por aquelas prticas sociais necessrias para a reproduo das relaes sociais de produo;

iii) as ideologias operariam sobre e dentro dos indivduos atravs de e como mecanismos ideolgicos de sujeio, transformando os indivduos em sujeitos (idem, p. 96); iv) a funo geral desses mecanismos seria a de sujeitar os indivduos s exigncias da produo social e de suas relaes conseqentes, fazendo-os crer na naturalidade da existncia dessas relaes, bem como na naturalidade dos

indivduos em ocupar nessas relaes o lugar que ocupam / devem ocupar: o s

indivduos so sempre/j sujeitos (ibidem, p. 98). A Ideologia seria ento, de fato, uma estrutura funcional bsica, um conjunto de engrenagens que determinaria as diversas manifestaes ideolgicas prticas: seus mecanismos sujeitariam os indivduos, fazendo-os reconhecerem-se enquanto sujeitos sociais de uma concretude falsa e naturalmente sujeitados por ideais abstratos, mas tidos como reais e absolutos. Mas, se se trata de um conjunto de representaes do mundo, a reclamar um valor V ontognoseolgico, j no se trata, a Ideologia mesma, de alguma abstrao que se reduza ao imaginrio: ao contrrio, seria uma estruturao que funciona em e faz funcionar a sociedade. O nvel ideolgico, ou das formas de conscincia social, ... representa pois uma realidade objetiva, indispensvel existncia de uma formao social; realidade objetiva, vale dizer, independente da subjetividade dos indivduos que a ela esto submetidos (Althusser, 1986, pp. 46/47 livre traduo do castelhano.) Em no dependendo da subjetividade dos indivduos, resta objetiva (ou concreta) a

Ideologia; ora, mais que independente em relao aos indivduos, lhes determinante,
posto que os socializa, por sujeio a um imaginrio cultural hegemnico. E essa

socializao compulsria no se d apenas no nvel das idias (do conhecimento, do pensar), mas tem um modo de existncia concreta nas prticas sociais e nas instituies: so os aparelhos ideolgicos de Estado os AIEs. A Aparelhagem Ideolgica de Estado Para Althusser, o Estado em geral composto pelo governo, a administrao, o exrcito (i. , as foras militares), a polcia, o sistema penal, o sistema judicirio, etc.; esses

subconjuntos de elementares legais/administrativos formam o conjunto estatal de

mecanismos repressivos, vale dizer, aqueles aparatos que podem e devem usar da fora moral, psicolgica ou fsica para reprimir resistncias ou oposies, isso quando preciso ou ao menos em situaes limites (Althusser, 2001, p. 67): o Aparelho Repressivo de

Estado ARE: o sistema institucional que centraliza e legitima o Poder em sociedade.

J os AIEs seriam aqueles aparelhos que, ... sob a forma de instituies distintas e especializadas (idem, p. 68), e sem se apresentarem como estatais mas, antes, como

pblico-privados ou civis, necessariamente complementam o sistema estatal de

dominao, atravs da Ideologia. Althusser nos d um rol intuitivo, parcial e provisrio dos AIEs: como jurdicos, familiares, polticos, religiosos, sindicais, de informao, culturais, e... escolares (ou do sistema educacional, que o que mais nos interessa, idem, p. 68). Se o corpo repressivo do Estado teria por funo coagir os indivduos a aceitar e participar do domnio social de uma eventual aliana de classes hegemnica, sobre as demais classes e os estamentos sociais todos, os AIEs tm a funo ativa da reproduo das relaes de produo (idem, p. 78), que devem ser cridas em sua naturalidade, j o vimos. E a reproduo das relaes sociais deveria se dar no somente no nvel da produo material, mas tambm no nvel da re/produo ideolgica. Como os indivduos so sempre/j sujeitos mesmo antes de nascer, o lugar do futuro indivduo/sujeito j est reservado no AIE familiar , eles ocupam seu lugar definido na produo e, enquanto sujeitos, caminham por si (ibidem, p. 103). Pois os sujeitinhos, submetidos ao Sujeito,

realizam a Sua Vontade abstrata ao realizarem as suas vontadezinhas concretas...

aqui que reside o componente positivo (no em juzo de valor, mas no sentido afirmativo, constituinte e que tem materialidade nos AIEs) da sujeio: o sujeito no

reprimido pela sujeio, pelo contrrio, criado por ela; a pecinha desse sistema de
engrenagens abandonada sua prpria vontade, adquirindo autonomia, e isso no causa nenhum prejuzo ao funcionamento do maquinrio se a pecinha, que fique claro,

no estiver defeituosa... uma vez que aquela vontade j determinada pelos prprios mecanismos das engrenagens. E se alguma funo apresenta defeito, o controle de qualidade da sociedade (o ARE como sistema de represso institucional) toma as providncias repressivas adequadas: correo, isolamento ou eliminao. Da Reproduo nas Escolas Dentre outras instituies de disciplinamento social, a escola a que no momento mais nos interessa. Ou antes, nos interessa ento o uso que se faz da escola, como uma instituio de Estado que , e conforme um propsito de se formar as pessoas, que tm de submeter-se ela. Ou antes ainda, como esse uso se justifica: pelos discursos educacionais que defendem a escola, afirmando que nela se transmite no s bons modelos de conhecimento, mas tambm bons modelos de comportamento, e para os quais o disciplinamento escolar constitui o eixo necessrio formao do sujeito. No quadro de funes da escola, deve ser acrescentado o saber comportar-se ao saber fazer. A escola tem uma funo disciplinadora, pois onde as crianas e jovens devem bem aprender o respeito pelos adultos, pelos patres, pelos chefes de Estado e, claro, pelo capitalismo e pelas classes sociais nele dominantes. Como escreveu Luckesi, em sua Filosofia da Educao, o termo formao, muito ut ilizado para definir os fins da atividade escolar, expressa bem o papel de reprodutora do sistema que desempenha a escola. Formar quer dizer dar forma a, padronizar segundo modelos (Luckesi, 1994, p. 41).

A educao em geral, por si s, ser sempre reprodutora, pois sempre reproduz algo. O seu problema maior no reside nessa necessidade da reproduo cultural, mas sim naquilo que h por se reproduzir. A escola transmite as ideologias dominantes; , assim, reprodutora do disciplinamento capitalist a. antiga essa constatao da importncia da educao para a manuteno de uma estrutura social. Numa carta de 11 de junho de 1868, enviada a Kugelmann, Marx afirmou que se uma formao social no reproduz as suas condies de produo ao mesmo tempo que produz, no conseguir sobreviver um ano que seja (cf. Luckesi, 1994, p. 51).
Est na essncia da educao o bom cumprimento dos deveres e o no questionar sobre o que fazer. a nossa herana Iluminista: Pensai o que quiserdes, contanto que obedeas. No est em nossa Lei de Diretrizes e Bases da Educao que a

escola deve formar cidados? Que ser cidado seno ser um bom cumpridor de deveres,
ser obediente aos patres e aos aparelhos ideolgicos de Estado, pagar suas contas e

impostos sempre em dia, e acima de tudo, ter respeito pela ptria, com o seu sistema capitalista e as suas injustias sociais? Esta nossa atual educao serve ao capitalismo, reproduz seu sistema, seus meios e relaes de produo. impossvel que a produo seja mantida sem que se reproduzam seus meios materiais, que garantam a manuteno ou o incremento da produo, assim como tornam necessria a reproduo cultural na sociedade, papel atualmente desempenhado pela escola.

Seria impossvel a continuidade da produo sem a reproduo das condies tcnicas e materiais (mquinas, equipamentos, recursos) da produo. No entanto, essa reproduo e a sua produo correspondente s se tornam possveis com um outro elemento fundamental do sistema de produo, objeto mesmo do disciplinamento social educacional: a fora de trabalho do proletariado. A fora de trabalho pois, de duas maneiras, entregue ao sistema produtivo. entregue pelas foras biolgicas, onde a prole a reproduo do pai. Os operrios que, por qualquer motivo, deixam de produzir, precisam ser substitudos por novas foras de trabalho (sua prole). No entanto, do ponto de vista cultural, a fora de trabalho deve ser competente; torna-se assim necessria a formao do profissional, segundo os diversos nveis e necessidades da diviso social do trabalho.
A formao profissional e a reproduo cultural da fora de trabalho foi socialmente delegada a uma instituio em particular: a escola, que desta maneira tornouse o instrumento principal para a reproduo capitalista. Aprende-se ento, nas escolas, uns ditos saberes prticos:

pela aprendizagem de alguns saberes contidos na inculcao macia da

ideologia da classe dominante que, em grande parte, so reproduzidas as relaes de produo de uma formao social capitalista, ou seja, as relaes entre exploradores e explorados, e entre explorados e exploradores. Os mecanismos que produzem esse resultado vital para o regime capitalista so naturalmente encobertos e dissimulados por uma ideologia da Escola universalmente aceita, que uma das formas essenciais da ideologia burguesa dominante. (Althusser, 2001, p. 80.) Trocando as palavras, o que Althusser quer dizer que a reproduo da fora de

trabalho exige no s uma reproduo da qualificao desta, como tambm uma reproduo da ideologia dominante, para o proletrio, e uma reproduo de como
manejar a ideologia dominante, para que os agentes da explorao e da represso, os

agentes da burguesia (por exemplo: os professores), eles possam assegurar, por meio de sua autoridade e de seus discursos, a dominao imposta pelas classes dominantes, atravs de elementos difundidos em todos os sistemas da estrutura social. Os aparelhos ideolgicos de Estado so esses elementos, que se mantm a servio da sociedade e de seus sistemas; podemos citar vrios aparelhos, como os religiosos, os escolares, os familiares, os jurdicos, os sindicais, os da informao, os culturais, entre muitos outros. O Estado, com seus aparelhos, um fator fundamental de manuteno e

reproduo da estrutura da sociedade; ele cria assim os mecanismos que perpetuam o

sistema. A escola e outras instituies culturais, como a igreja, a famlia... ou mecanismos estatais como o exrcito, no ensinam som ente os saberes ditos prticos, mas transmitem modelos, numa tentativa de garantir a sujeio ideologia dominante, como diria Althusser, ou como bem manejar esta sujeio. nas formas e sob as formas da sujeio ideolgica que assegurada a

reproduo da fora de trabalho do proletariado. A educao legitima os interesses das

classes dominantes, reproduz seus valores atravs da escola, que encarrega-se de transmitir conhecimentos que devem ser tomados como verdades fundamentais, que devem ser assimilados pelos educandos e representados pelos professores. A escola age por valores e procura aperfeioar o sistema dentro do qual est inserida e ao qual serve; a sociedade que institui a escola e no o inverso, a escola um

instrumento de reproduo e, por isso mesmo, manuteno do sistema vigente. E aqueles

que protestarem contra isso sero rapidamente reprimidos e silenciados, quando no mesmo o aquele protesto j no estava condicionado por um sistema, sendo tambm algo que era at mesmo previsto e aguardado. E tambm o grau de escolaridade de cada um que lhe define o papel a ser ocupado na diviso social do trabalho, algo que promovido tambm pela herana cultural, e no apenas pelas diferenas sociais. Os educandos provenientes das classes mais altas geralmente tm mais facilidade de comunicao e uma certa intimidade com a cultura (pois teriam um acesso mais fcil a livros, ao cinema, ao teatro e a outros difusores culturais). Isso lhes d um repertrio que os estimularia aos estudos e a atividades crticas dentro da cultura escolar. Enquanto isso, os educandos das classes mais baixas, devido a diversos fatores, como o financeiro (j que muitos tm que trabalhar desde muito cedo,

sendo assim mais difcil o seu acesso aos meios culturais), apresentam dificuldades em se expressar, pois muitos se deixam intimidar pela divergncia de recursos, e dificilmente podero acompanhar os seus estudos adequadamente. Os educandos das classes menos privilegiadas, alm de terem a sua cultura desclassificada, so obrigados a assimilar uma outra cultura j que a cultura que lhes oferecida pela escola apenas uma cultura das prprias classes dominantes (as mais privilegiadas) e devem consider-la como se fosse a nica legtima. Isso tudo aparece como uma espcie de imposio que ocorre em diferentes processos. Essa imposio facilmente observada nos materiais didticos, sendo o professor o sujeito/agente principal desta forma de Poder: condicionado pelas ideologias dominantes, controlado pela coordenao pedaggica, pelos diretores das escolas, pelos pais de alunos e, claro, pelos prprios alunos.

Se prestarmos ateno nos livros didticos, seremos capazes de perceber a homogeneidade das informaes ali contidas (existem livros que trazem os mesmos textos, e so muitas vezes acrticos); quase todos os livros trazem os mesmos conceitos, fbulas e figuras que ilustram sempre as coisas como o sistema capitalista pensa que elas deveriam ser, e no se preocupam com a realidade dos educandos.
Praticamente, s vemos ilustraes de ndios e negros em figuras relacionadas com a escravido e com o passado, como se eles no fossem, hoje, reais. Trazem-nos como uma figura de humilhao e humildade: como eles deveriam ser, como o capitalismo queria que eles fossem humildes ante sua condio inferior na sociedade, ou melhor, como a nossa cultura diz que eles deveriam ser. As ilustraes que trazem a famlia so geralmente de famlias felizes: longe do abuso sexual, da violncia familiar, da dependncia de drogas, dos problemas financeiros... e so freqentemente famlias de brancos, e com olhos claros... As mulheres so quase sempre relacionadas com o trabalho domstico e a servido. As mes so sempre o refgio para qualquer problema. As ruas so sempre ms. O vilo freqentemente negro e pobre. O homossexual desaparece. Alis, o sexo tambm: s vale para a reproduo.

Essas fbulas so uma maneira gentil de se dizer que qualquer curiosidade, criatividade e transformaes sero mal vindas. Assim, a educao no pode trabalhar com a realidade social dos educandos das classes baixas. Os educandos se enchem de culpa, vergonha e medo, tornando-se frgeis, dceis e socialmente produtivos, ou marginalmente agressivos. Seja como for, qualquer potencialidade

efetivamente subversiva seria castrada, para o bom funcionamento da socializao, nesta sociedade imposta pelo sistema educacional. Da Filosofia na Escola Reprodutora
E a filosofia, a que pregada nas escolas hoje (pregada, pois assemelha-se, em geral, ao ensino religioso...), quase sempre uma subespcie de educao moral e cvica: acaba servindo para uma transmisso de dogmas religiosos, morais e polticos. Nessa filosofia, cabe ao professor tornar seus alunos ticos; quando a turma no obedece a um professor qualquer, o de filosofia pode ser chamado coordenao: os seus alunos precisam aprender a tica! Ou ento trata-se a filosofia como uma espcie de ensino religioso, pelo qual devem ser transmitidos os bons preceitos da moral crist e do amor famlia... o que nada mais seno mais uma forma de se controlar e disciplinar a sociedade. Adaptada aos tempos atuais, de prticas e produtos light, presenciamos a expanso progressiva de uma forma de pensamento tambm light, extremamente afastada das pretenses crticas ou fundacionais da velha razo moderna (humana, universal e objetiva). Este pensar, que tem tambm a pretenso de substituir a razo ilustrada, costuma esgotar-se por completo numa prtica servil e tecnocrtica, orientada pela busca de uma maior eficincia e uma melhor adaptao s condies dominantes (...) , ou ento costuma montar uma prdica ctica e niilista, com a inteno de desarticular qualquer tentativa que se apresente como um projeto de transformao profunda. (Cerletti & Kohan, 1999, p. 46.) Essa atual filosofia deixa o professor sem possibilidades de ao transformadora, ele no tem como estimular os educandos criao, sequer ao pensamento crtico ou analtico em relao ao mundo. Antes fosse perigosa, ao invs de contentar-se em apenas refletir e contemplar, sendo assim apenas mais uma forma de sujeio/dominao. a (e assim, e por isso mesmo) que deveria entrar a filosofia na escola. No que a filosofia seja como uma deusa redentora que nos livrasse dos males sociais; mas ela talvez pudesse atuar na cultura fazendo com que os jovens que esto sendo formados pudessem ter, de alguma maneira, e na pior das hipteses, alguma

cincia do processo no qual esto sendo induzidos. Dizemos induzidos, porque a educao
transmite ideologias, que alm de justificarem os interesses das classes dominantes, so

como falsas imagens da realidade, imagens que funcionam segundo os interesses desses alguns, apenas. A Ideologia perpassa nossas mentes sem que nos demos conta disso; at aqueles que so oprimidos so perpassados pela ideologia que os oprime. mesmo prprio da

Ideologia esse apagar da conscincia isso: que ela prpria existe devido alguns
interesses. A Ideologia representa o Poder sobre o pensamento. Justamente por ela defender os interesses de algumas classes, criticar a Ideologia significa criticar esses interesses.

Pensamos que a filosofia seja um produto social e cultural, e como tal, que reproduz os valores da sociedade na qual est inserida; mas tambm que devido a seu carter de reflexo, inquietao, abertura e desconfiana intelectuais, nem sempre levada pelas mquinas reprodutoras do sistema vigente. Temos em toda a histria da filosofia filsofos que serviriam de exemplo disso, como Karl Marx, Louis Althusser e Alain Badiou, que demarcaram rupturas tericas com o sistema capitalista. Sobre esse carter da filosofia, Walter Kohan e Alejandro Cerletti nos dizem que toda filosofia uma criatura de seu t empo, e seu carter se define pela misso que cumpre, por uma marca que deixa na histria (Cerletti & Kohan, 1999, p. 82).
Como sugere Cerletti, o eixo da educao deveria ser deslocado do conceito clssico de formao para o de transformao (cf. Cerletti, in Kohan, 2002, p. 21). Se no possvel abandonar-se o carter reprodutivista da educao, tratar-se-ia ento de melhor definir o que seria reproduzido. E justamente porque a filosofia pode problematizar e questionar os valores e critrios que j so socialmente aceitos e praticados, e intervm, desta forma, na maneira de se ver, conhecer e agir no mundo, que deveriam ser revistas e revisitadas as aulas de filosofia no ensino mdio. Cabe aqui lembrarmos de Bertrand Russel: A filosofia, se no pode responder a tantas perguntas como gostaramos, tem pelo menos o poder de fazer perguntas que aumentam o interesse do mundo, e mostra a admirao e o espanto que se escondem mesmo sob a superfcie das coisas mais comuns da vida diria. A filosofia deve ser estudada, no para obter respostas a suas perguntas, porque h uma regra que nenhuma resposta definita pode ser comprovada como verdadeira, mas devido a suas prprias perguntas (...). (Russel, apud Cerletti & Kohan, 1999, pp. 85/86.)

A filosofia deveria ser feita, tambm no mbito educacional, como sendo uma tarefa criadora, em imaginando outras formas de conhecimento, propondo valores diferentes, novos conceitos, criando mundos diferentes. E abandonando, assim, o seu atual papel na cultura, vir a privilegiar a irrupo do novo frente conservao do velho, o acaso da liberdade frente segurana do estado de coisas dominantes, a experincia indita prtica de normalizao ou controle (Cerletti, in Kohan, 2002, p. 20). Enfim, para podermos trazer a realidade sala de aula.

Referncias Bibliogrficas ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos de Estado . Rio de Janeiro: Graal Editora, 2001. CERLETTI, Alejandro & KOHAN, Walter. A Filosofia no Ensino Mdio. Braslia: Editora UnB, 1999. CERLETTI, Alejandro. Filosofia/Educao: os desafios polticos de uma rela o complicada In KOHAN, Walter (Org.). Ensino de Filosofia Perspectivas. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2002. LUCKESI, Carlos. Filosofia da Educao. So Paulo: Cortez Editora, 1994.