COMPLEXIDADE E LIBERDADE Edgar Morin1 A complexidade nos convoca para uma verdadeira reforma do pensamento, semelhante produzida no passado

o pelo paradigma copernicano. Mas essa nova abordagem e compreenso do mundo, de um mundo que se "autoproduz", confere tambm um novo sentido ao: trata-se de fazer nossas apostas, o que vale dizer que com a complexidade ganhamos a liberdade. A grande descoberta do sculo que a cincia no o reino da certeza. Ela se baseia, seguramente, numa srie de certezas local e espacialmente situadas. A rotao da Terra em torno do sol, por exemplo, nos parece certa; mas seria possvel dizer isso, tanto 100 milhes de anos antes de nossa era quanto depois, sabendo-se que o Universo est submetido a flutuaes e perturbaes, s quais hoje chamamos de movimento catico? A cincia de fato um domnio de mltiplas certezas, e no o da certeza absoluta no plano terico. A obra de Popper se tornou indispensvel para a compreenso de que uma teoria cientfica no existe como tal, a no ser que, na medida em que aceita ser falvel, submete-se ao jogo da "falsificabilidade" e, portanto, aceita sua biodegradabilidade. Ordem, separabilidade e lgica: os pilares da cincia clssica A cincia clssica se apia nos trs pilares da certeza, que so a ordem, a separabilidade e a lgica. Para ela, esses eram os fundamentos absolutos. A ordem do Universo, tal como entendida por Descartes e Newton, era o produto da perfeio divina. Com Laplace, a hiptese de Deus descartada: a ordem funciona sozinha, "autoconsolidada". A idia de determinismo absoluto tornou-se objeto de uma crena quase religiosa entre os cientistas, que por isso se esqueceram de que ela no pode, de modo algum, ser demonstrada. A segunda idia-chave era a separabilidade. Conhecer separar. Em face de um problema complicado, dizia Descartes, preciso dividi-lo em pequenos fragmentos e trabalh-los um aps o outro. Assim, as disciplinas cientficas so desenvolvidas a partir da diviso do interior das grandes cincias, a fsica, a biologia etc, o que d origem a compartimentos sempre novos. No limite, podese dizer que a separao entre cincia e filosofia e, mais amplamente, entre cincia e cultura humanista filosofia, literatura, poesia etc , est instituda em nosso sculo como uma necessidade legtima. Nas cincias, a separao entre o observador e sua observao, ou seja, entre ns, humanos, que consideramos os fenmenos, e estes (os objetos de conhecimento), tinha valor de certeza absoluta. O conhecimento cientfico, objetivo, implicava a eliminao do indivduo e da subjetividade. Se existisse um sujeito, ele causaria perturbao seria um rudo. Terceiro pilar: a lgica, a induo. Com base em um nmero importante e variado de observaes, podia-se tirar delas leis gerais. Quanto deduo, era um meio implacvel de conduzir verdade. Os princpios aristotlicos da identidade, da no-contradio e do terceiro excludo, permitiam eliminar toda confuso, equvoco e contradio. A lgica, a separabilidade e a ordem levaram para a cincia clssica essa certeza absoluta, na qual ela se baseia. E os resultados tm sido to brilhantes que acabaram, paradoxalmente, colocando em xeque os princpios fundamentadores da separao. Foi a ordem, isto , o determinismo (tudo o que escapa ao acaso, s perturbaes e impreviso), que entrou primeiro em crise. Com efeito, a termodinmica introduziu a desordem molecular no fenmeno chamado calor. Sabemos hoje que

Socilogo, epistemlogo e filsofo francs, formado em Histria, Geografia e Direito. Pesquisador emrito do CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique). Formado em Direito, Histria e Geografia se adentrou na Filosofia, na Sociologia e na Epistemologia. Um dos principais pensadores sobre complexidade. 1

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nosso Universo tem uma origem calorfica, surgiu de um fenmeno trmico inicial, uma espcie de exploso seguida de enorme agitao. A presena da desordem universal se revela em todos os nveis: microscpico, cosmofsico e tambm histrico, humano. Em relao a este, lembramos que a histria no se reduz a processos determinsticos: tambm feita de bifurcaes, acasos, crises, daquilo que Shakespeare chamou de "o som e a fria". Isso no quer dizer, no entanto, que a desordem tomou o lugar da ordem. Um Universo assim seria to insensato e impossvel como aquele em que reinasse a ordem pura. No reinado da ordem pura no h criao, no h possibilidade de nada novo. Se s existisse a desordem, agitao, a lea, o Universo seria simplesmente invivel. preciso, portanto, que desde o comeo um certo nmero de princpios, considerados como de ordem, provoquem, sob certas condies, alguns encontros nessa agitao de partculas. O princpio de interao forte ligar e formar ncleos; o princpio de interao eletromagntica impelir os eltrons, para que eles se coloquem em volta do ncleo e formem os tomos; enfim, o princpio gravitacional atua no plano da formao dos astros, das galxias... Em outros termos, estamos diante deste paradoxo: as noes de ordem e desordem se repelem mutuamente. O Universo um coquetel de ambas, uma mistura muito diferente segundo os casos, as condies, os lugares, os momentos... De acordo com o ngulo de observao, um dado fenmeno pode ao mesmo tempo se inclinar para um lado ou para o outro. Os tomos de carbono, por exemplo, so formados nos sis anteriores ao nosso, pela reunio instantnea de trs ncleos de hlio. No interior dessas fantsticas forjas que so os astros, as interaes so inumerveis e o encontro, no mesmo momento, de trs ncleos de hlio, to raro quanto aleatrio. Entretanto, uma vez ocorrido, uma lei entra em jogo: a do carbono que vai ser produzido. no encontro da ordem e da desordem que se produz a organizao. Quando os trs ncleos de hlio se renem, nasce uma delas, a do tomo de carbono. Essas organizaes criam, no seu prprio interior, uma ordem que lhes prpria. O mundo dos seres vivos obedece a todas as leis da fsica e da qumica; sua ordem baseada na autoproduo, na regenerao etc. Quanto separabilidade, percebeu-se que ela leva diviso das partes constituintes dos conjuntos organizados em sistemas, o que proporciona um conhecimento insuficiente, mutilado. Pode-se extrair um corpo de seu meio natural, coloc-lo num contexto experimental, controlado pelas variaes que sobre ele atuam. No possvel conhecer, numa nica avaliao, a relao profunda que existe entre o corpo e seu ambiente. Os seres vivos no so nada sem o seu meio. As experincias realizadas em cativeiro, para investigar a inteligncia de seres sociais como os chimpanzs, no nos tm permitido saber o que eles aprenderam depois delas. Com efeito, no curso de observaes pacientes desses animais, em seu meio natural e em suas sociedades, pde-se constatar que os indivduos so diferenciados e que existem relaes muito complexas entre eles. O chimpanz adulto, por exemplo, no pratica o incesto. A separabilidade perdeu seu valor absoluto. Uma das peculiaridades de um conjunto organizado em sistema decorre do fato de que, ao existir, essa organizao produz qualidades novas, chamadas "emergncias". Estas retroagem sobre o todo, e no podem ser identificadas quando se tomam os elementos isoladamente. Desse modo, a organizao viva gera um certo nmero de qualidades, como autoproduo, autonutrio e auto-reparao. Tais qualidades no se encontram nas partes, mas as beneficiam. Da mesma forma, uma sociedade produz emergncias culturais, como a linguagem, que retroage sobre os indivduos e lhes permite, por sua aquisio (que tambm conhecimento), tornarem-se plenamente humanos. Consumou-se hoje, nas cincias, uma segunda transformao. A primeira aconteceu na Fsica, no comeo deste sculo, e destronou a ordem. A outra comeou na segunda metade do sculo, com as cincias ditas sistmicas, que lidam com os sistemas ecolgicos espontneos, que nascem das interaes entre as plantas, os animais, o terreno geofsico, o clima. Todas essas interaes produzem um conjunto mais ou menos auto-regulado, submetido a perturbaes. Dessa maneira, a
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partir dos anos 80, a ecologia comeou a levar em conta, alm dos ecossistemas, o sistema ainda mais complexo e mais ou menos regulado que a biosfera. Isso permitiu acrescentar os seres humanos e sua civilizao tcnica, e prever com alguma certeza os riscos possveis da desregulao. A partir da descoberta da tectnica das placas, nos anos 60, as cincias da Terra (sismologia, vulcanologia, geologia), que no se comunicavam entre si, hoje so articuladas umas s outras. Essa circunstncia tem permitido compreender o planeta como um conjunto articulado e complexo. O ecologista, por exemplo, no conhece todos os dados da Zoologia, Botnica, Fsica, Geografia; tem um conhecimento parcial de cada uma, "um pouco de tudo", como dizia Pascal. No entanto, ao apelar para as competncias dessas diferentes especialidades, ele d um sentido a seus conhecimentos e os articula entre si. Infelizmente, a Sociologia no fez essa revoluo. A Biologia tambm no. A cosmofsica, na realidade, tornou-se inseparvel da cosmologia, que um ensaio de compreenso do mundo. A revoluo da ressurreio do cosmos (durante um sculo, o espao-tempo uma espcie de infinito havia tomado o seu lugar) comeou logo que se constatou o afastamento das galxias. Num determinado momento, supunha-se que elas eram muito prximas umas das outras e que havia existido um ncleo inicial. Hoje sabemos que o cosmos tem uma histria e que ela sofreu transformaes. O cosmlogo foi levado a refletir sobre o mundo, sua origem, seu propsito ou sentido, se que existe um. Ele retoma assim a relao filosfica, reinventa uma filosofia em estado selvagem. Com efeito, por falta de interesse dos filsofos, os cientistas so obrigados a refletir sobre o sentido de suas descobertas. A questo: "O que o real?", que parecia to evidente, reapareceu. O que o Universo onde para seguir d'Espagnat as coisas obviamente separadas so, num certo nvel, inseparveis, a partir do momento em que interagem? Trata-se de falar de inseparabilidade na separabilidade. O grande desafio do conhecimento repousa sobre esse paradoxo: para uma mesma realidade, depara-se ao mesmo tempo com o contnuo e com o descontnuo. As clebres experincias sobre a onda e o corpsculo, relativas natureza da partcula, mostraram que ela se comporta tanto como ondulao quanto como grnulo. Ou seja: ora de modo contnuo, ora de forma descontnua o que contraditrio do ponto de vista lgico. Reencontramos os mesmos problemas no que se refere sociedade: se a consideramos de modo global, trata-se de um continuum os indivduos nela se dissolvem como ainda imaginam numerosos socilogos. Ou ento, pode-se considerar que tanto os indivduos quando a sociedade se diluem, o que permite a certos autores dizer que esta no existe, e que s contam as interaes entre as pessoas. No caso da espcie e do indivduo a mesma coisa: no existem seno indivduos. Contudo, quando se leva em conta um longo espao de tempo, eles se dissolvem e surge a noo contnua de espcie. Eis o paradoxo do separvel e do inseparvel. Pascal no s j o havia colocado, mas tinha tambm indicado o caminho a seguir para avanar no conhecimento. Que dizia ele? Que "sendo todas as coisas ajudadas e ajudantes, causadas e causadoras, estando tudo unido por uma ligao natural e insensvel, acho impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, e impossvel conhecer o todo sem conhecer cada uma das partes". Nessa frase, de uma densidade e clareza extraordinrias, ele formula no mesmo momento em que Descartes, triunfante, introduz o princpio da separao absoluta o programa do conhecimento contemporneo, que ainda no se conseguiu pr em prtica. No que concerne lgica, o umbral foi transposto no momento em que certos tericos, ou pensadores, mostraram os limites da induo. Segundo o clebre exemplo de Popper, a regra geral que diz que "todos os cisnes so brancos" j no una, porque no se pode pressupor que no existam, em algum lugar, cisnes negros. A induo no certeza absoluta; significa, em muitos casos, a existncia de fortes possibilidades, de quase-certezas. Essa "derrapagem", que ocorre tambm na deduo, foi assinalada pelos gregos. o "paradoxo de Creta", segundo o qual um cretense disse: Tudo o que os cretenses dizem mentira. Se o que ele disse verdade, ento ele disse uma mentira. Se o que ele disse mentira, ento ele disse uma verdade.
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Esse paradoxo foi retomado por Russell, que tentou super-lo. Ele nos conduz ao teorema de Gdel, cujo sentido mltiplo, desde que queiramos investig-lo alm de seus limites matemticos. um problema de lgica fundamental, que nos ensina que nenhum sistema tem a capacidade de dar a si prprio a prova de sua consistncia, atribuir-se uma certeza suficiente a partir de suas prprias fontes. Conseqncia metalgica: nenhum ser humano pode se autoconhecer por completo. O mesmo acontece com a Humanidade. Eis uma abertura reveladora da inconclusibilidade do conhecimento e da lgica. A partir da, a cincia clssica se defrontou com a contradio e comeou a temer o erro. Niels Bohr teve a coragem de afrontar a aporia da onda e do corpsculo sem poder ultrapass-la, o que significa reconhecer que se trata de dois termos contraditrios e complementares. Admite-se hoje que possvel chegar, por meios racionais e empricos, a essas contradies. De resto, Kant j havia mostrado que no horizonte da razo havia um certo nmero de impasses fundamentais. Pode-se enfrentar esse problema no sonhando entrar numa nova lgica, que nos permita integrar as contradies, mas mostrando que possvel promover um incessante jogo de circularidade entre nossa lgica tradicional e as transgresses necessrias ao progresso de uma racionalidade aberta. Esse propsito pode ser ilustrado tomando o aforismo de Herclito: "Viver de morte, morrer de vida". Eis uma proposio extravagante. No entanto, sabemos hoje que os seres vivos nosso organismo, por exemplo ao funcionar degradam sua energia, isto , as molculas de suas clulas. Estas morrem e so substitudas por outras. Dizendo de outra forma, nossa vida continua graas morte celular, porque o organismo dotado de um poder de regenerao contnua. Cada batimento do corao, cada movimento respiratrio, uma obra de regenerao. O oxignio um detoxificante. Do mesmo modo, uma sociedade vive da morte de seus indivduos. Faz isso passando s novas geraes a cultura que comea a se decompor nos crebros mais senis. como viver da morte. Essa contradio lgica fundamental pode ser explicada, etapa por etapa, de modo segmentar, sem sair do caminho lgico (as clulas tm a capacidade de se reproduzir). Entretanto, para compreender esse fenmeno bsico necessitamos do paradoxo (que vale tambm para os ecossistemas) chamado circularidade trfica, que ilustra a recursividade da vida: o ciclo vital, que tambm de morte. So duas faces da mesma realidade. Morrer de vida: esse o nosso processo de rejuvenescimento contnuo. "mortificante" remoar, eis a trgica lio da vida. Estas formulaes nos permitem unir o que o pensamento clssico no conseguiu. Continua sendo verdade que o maior inimigo da vida a morte, e que o maior desafio ao fenmeno da decomposio o renascimento da vida. O pensamento deve ser capaz de confrontar os antagonismos, poder enxergar as aporias, sem que para tanto precise renegar o valor da lgica, a deduo ou a induo. O pensamento complexo Desses trs desafios a relao entre a ordem, a desordem e a organizao; a questo da separabilidade ou a distino entre separabilidade e no-separao; e o problema da lgica podem ser tiradas as trs vertentes do pensamento complexo. Discutir sem dividir: a palavra complexus retira da seu primeiro sentido, ou seja, "o que tecido junto". Pensar a complexidade respeitar a tessitura comum, o complexo que ela forma para alm de suas partes. A segunda linha fundamental a imprevisibilidade. Um pensamento complexo deve ser capaz de no apenas religar, mas de adotar uma postura em relao incerteza. As cincias fsicas, que descobriram a incerteza, encontraram estratgias para lidar com ela, utilizando a estatstica, por exemplo. A eletrnica permite alcanar resultados de grande preciso, em termos de conhecimento desse mundo flutuante. O pensamento capaz de lidar com a incerteza existe no domnio das cincias, mas no nos mbitos social, econmico, psicolgico e histrico. O terceiro ponto a oposio da racionalizao fechada racionalidade aberta. A primeira pensa que a razo que est a servio da lgica, enquanto a segunda imagina o inverso. Racionalizar significa acreditar que, se um determinado sistema coerente, portanto perfeito e por isso no
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precisa ser verificado. Vivemos sob o imprio de idias racionalizadoras, que no conseguem se dar conta do que acontece e privilegiam os sistemas fechados, coerentes e consistentes. A cincia econmica contempornea formalizada e matemtica um magnfico exemplo de racionalizao. inteiramente fechada, no consegue perceber as paixes, a vida, a carne dos seres humanos. Por isso, incapaz de fazer previses quando surgem eventos inesperados. Mais ainda que no sculo de Molire, os Disfoirus triunfam. O desafio hoje generalizado. Falar da incerteza falar do caos. Emprego esse termo em seu sentido original, e no no derivado das teorias sobre o tema. Trata-se, como no pensamento grego, da idia de que o cosmos, ou universo ordenado, nasce do caos, isto , que foras gensicas extremamente violentas, comportando potencialmente a ordem e a desordem indiferenciadas, podem se exprimir num determinado momento. Os gregos pensavam que a origem do organizado, ou racional, a loucura. o que sustenta Plato, quando diz que dik, a justia, filha de hubris, o delrio. O caos um pouco daquilo que corresponde palavra physis, isto , o mundo no qual estamos e do qual as coisas nascem. Est continuamente presente sob o cosmos, ou pouco importa no interior dele. O Universo caos. Isso quer dizer que foras de desordem, ordem e organizao brotam continuamente do seu seio, o que d origem constituio de novas estrelas, a colises de galxias e, em nossa Terra, ao conflito de impulsos de barbrie e associao. De acordo com a teoria do caos, processos deterministas por natureza conduzem, com grande rapidez, a estados imprevisveis e aparentemente desordenados. Por qu? Porque as interaes so incontrolveis e o conhecimento total e absoluto dos estados iniciais no nos permitido. uma maneira de dizer que, mesmo na ocorrncia de um determinismo inicial, h imprevisibilidade e desordem aparentes. O que compreendeu Henri Atlan, o termodinmico de origem austraca, quando disse que a vida existe temperatura de sua prpria destruio? Segundo o seu belo livro Entre le Cristal et la Fume [Entre o Cristal e a Fumaa], preciso entender que no somos nem fumaa nem cristal. No somos seres fluidos nem slidos. Somos hbridos que vivem temperatura de sua combusto e destruio. No desafio da complexidade, certos filsofos podem nos ajudar: Herclito, com o enfrentamento das contradies; Scrates com a dialtica, cujo jogo de oposies faz progredir o conhecimento; Nicols de Cusa, no plano mstico; Joo da Cruz; Jacob Boehme; Pascal, em cuja obra no se reconheceu o papel central que desempenham as contradies; Hegel, evidentemente; Nietzsche, at certo ponto. A emergncia dos sistemas Entretanto, para que adquirssemos os meios intelectuais e conceituais necessrios entrada no universo da complexidade, foi preciso esperar pelos anos 50, quando surgiram trs teorias novas. A primeira foi a ciberntica de Norbert Wiener, que ao mesmo tempo engenheiro e pensador. A ele devemos a idia de retroao e circularidade, que estava latente desde a obra de Marx, na qual a superestrutura retroage sobre a infra-estrutura. Essa idia de ciclos retroativos, que quebram a causalidade linear, mostra que os fatos podem, eles prprios, tornar-se causadores, ao retroagir sobre a causa, como Pascal j havia assinalado. Essa recursividade tem dois aspectos: um, regulador, que impede que os desvios destruam os sistemas; e outro potencialmente destruidor, chamado de feedback positivo, que os fazem explodir. Nos anos 60, outro pensador, o nipo-americano Magoroh Maruyama, fez a seguinte proposio: no se pode ter criao, a no ser por meio dos feedbacks positivos. Em outros termos, quando um sistema de desregula, h um desvio que se amplifica. Nesse caso, o sistema sobretudo se complexo (social ou humano) em vez de se desgovernar pode transformar-se. A criao no possvel seno pela desregulao. O segundo aporte conceitual a teoria dos sistemas, que prope que o todo maior que a soma de suas partes, mas tambm que menor que ela; assim, a totalidade pode oprimir as partes e impedir que estas dem o melhor de si mesmas. Isso tem conseqncias poltico-sociais indiretas. Um grande
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imprio no melhor porque um todo: sua bancarrota pode ser salutar, ao liberar as potencialidades das partes dominadas. A idia capital aqui a de emergncia. As qualidades que aparecem podem ser induzidas, mas no podem, em contrapartida, ser deduzidas logicamente. As emergncias esto em qualquer espcie de flor. A evoluo biolgica levou, num determinado momento, a uma verdadeira exploso floral mas persiste a questo de saber por que as flores tm necessidade de mostrar o seu sexo, de serem exibicionistas! O terceiro aporte a teoria da informao, de Shannon e Weaver. um instrumento capaz de lidar com a incerteza, com o inesperado. Extrai-se do mundo do rudo algo de novo e muitas vezes surpreendente. A noo de informao, ao mesmo tempo fsica e semntica, nos introduz num mundo onde o novo pode aparecer, ser reconhecido, assinalado... Captamos o novo nessa relao permanente de ordem e redundncia, na integrao do conhecido e na ordem do rudo. Essas trs teorias formam uma espcie de "rs-do-cho". No primeiro estgio, pode-se colocar a contribuio de Von Foerster e Von Neumann. Este, refletindo sobre a diferena entre as mquinas artificiais as que produzimos a partir de elementos fabricados e confiveis e as mquinas naturais, cujos elementos so pouco confiveis (essas molculas que se degradam por um nada!), perguntou-se: por que as primeiras, logo que comeam a funcionar, iniciam seus processos de usura e degradao, enquanto que as segundas os seres vivos podem progredir, evoluir? A resposta que os viventes tm o poder da auto-reparao, da auto-reforma. A segunda idia, de Von Foerster, a "ordem a partir do rudo". Seu jogo experimental era o seguinte: tomava de uma caixa, dentro da qual colocava cubos com determinados lados imantados. Em seguida provocava agitao, isto , introduzia na caixa uma energia no-direcional e, portanto, a desordem. Apesar disso, a presena de um princpio de ordem os ms permitia que os cubos chegassem a uma arquitetura bem organizada. Eis o fenmeno da auto-organizao. O segundo estgio o que se poderia chamar de auto-eco-organizao. Um ser vivo precisa nutrir-se para regenerar sua energia. Para ser autnomo, tem necessidade do meio ambiente, de onde retira no energia bruta, mas j organizada. Do mesmo modo, temos gravada em nossa organizao uma ordem csmica, a alternncia do dia e da noite. Essa ordem (por uma espcie de mecanismo cclico, que pode se tornar independente da luz e da obscuridade, como mostraram experincias em cavernas sem luz) nos permite alternar a viglia e o sono... Tudo isso para dizer que a separao entre o conhecedor e o conhecido no pode ser alcanada. Sabe-se, depois de Kant, que para conhecer o mundo projetamos nele nossas categorias, nossos a priori espaciais e temporais. Por uma convivncia solidria Essa circunstncia pode ser ainda confirmada pelo funcionamento do crebro humano: isolado no interior de uma caixa fechada, ele todavia se comunica com o Universo pela mediao de terminais sensoriais. Os estmulos visuais, por exemplo, so transformados num cdigo binrio, que tecido cerebral retrabalha e transforma em percepo ou representao. O conhecimento no seno uma traduo, uma reconstruo. No conhecemos a essncia das coisas exteriores. Sabemos das coisas objetivas, que podemos confirmar, mas no h conhecimento sem integrao do conhecido. Essa circunstncia vale tambm para os fenmenos sociais e humanos. O socilogo e o economista so parte da sociedade, e a totalidade desta ou seja, a cultura, a linguagem est tambm neles. Num estgio superior, vejo a necessidade de uma reforma paradigmtica dos conceitos dominantes e de suas relaes lgicas, que controlam, inconsciente e incorrigivelmente, todo o nosso conhecimento. O paradigma sob o qual vivemos o da disjuno e da reduo: e ele nos torna cegos, nesta era de globalidade e mundializao. No podemos produzir por decreto a reforma necessria, porque ela est inscrita no prprio curso da histria; pensemos na passagem do paradigma ptolomaico ao copernicano. Tal reforma consiste em
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passar para um paradigma de religao, conjuno, implicao mtua e distino. Ela pressupe uma mudana no ensino, que por sua vez implica uma transformao do pensamento. um crculo vicioso, do qual precisamos sair um dia... Um conhecimento pertinente aquele que capaz de contextualizar, isto , religar, globalizar. A ao adquire um novo sentido: fazer as apostas. Pascal novamente ele apostava em Deus. Ns apostamos em valores que no podem ser fundamentados. Assim como o mundo, a tica se autoproduz. Conhecer tambm uma estratgia, que pode se modificar em relao ao programa inicial, que flexvel e leva em conta o que chamo de ecologia da ao. Sabe-se hoje que uma ao, lanada ao mundo, entra num turbilho de interaes e retroaes, que podem se voltar contra a inteno inicial. Por fim, uma ltima idia: o sentimento de uma comunidade de destino profundo, que liga as idias de solidariedade e fraternidade. O lao entre complexidade e solidariedade no mecnico. Uma sociedade muito complexa proporciona muitas liberdades de jogo a seus indivduos e grupos. Permite-lhes ser criativos, algumas vezes delinqentes. A complexidade tem, assim, seus riscos. Ao atingir o extremo da complexidade a sociedade se desintegra. Para impedi-lo, pode-se recorrer a medidas autoritrias; entretanto, supondo que desejemos o mnimo possvel de coero, o nico cimento que nos resta a solidariedade vivida. Nota Este texto apareceu anteriormente na publicao de ensaios THOT, da Associao Palas Athena, So Paulo (no. 67, 1998, pp. 12-19) EDGAR MORIN diretor emrito do Centre National de la Recherche Scientifique, em Paris, e presidente da Association pour la Pense Complexe, tambm sediada em Paris.

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