Ano 7 | Volume 7 | Nmero 1 | 1 Semestre de 2011 www.unasp.edu.

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pp. 02-10

A ILOGICIDADE DE OBEDECER A DEUS: REFLEXES SOBRE OBEDINCIA E VALOR DA VIDA A PARTIR DO SACRIFCIO DE ISAQUE Adolfo S. Surez
Doutor em Cincia da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (Umesp). Professor no Centro Universitrio Adventista de So Paulo (Unasp-EC). Email: adolfo.suarez@unasp.edu.br.

Resumo: Como seres humanos, acostumados lgica das coisas e situaes, a ordem divina para que Abrao sacrificasse seu filho Isaque parece totalmente ilgica e descabida. Perguntome, ento: No haveria lgica na atitude e ordem de Deus, que mutila Abrao e Isaque com a finalidade de resgatar e fortalecer a f do patriarca e, em decorrncia, dos seus seguidores atravs de todos os tempos? No haveria lgica na atitude e ordem de Deus, que mutila Abrao e Isaque com a finalidade de mostrar os riscos e benefcios da obedincia? No haveria lgica na atitude e ordem de Deus, que mutila Abrao e Isaque com a finalidade de mostrarlhe e incutir-lhe o valor da vida? Creio que sim. Se assim for, estamos diante de um belssimo quadro pedaggico, o qual mostra a complexidade do Deus cristo. Complexidade, mas no ilogicidade. Palavras-chaves: Pedagogia, Sacrifcio, Ilogicidade, Obedincia. THE "ILLOGITICITY" TO OBEY GOD: REFLECTIONS ON OBEDIENCE AND VALUE OF LIFE FROM THE SACRIFICE OF ISAAC Abstract: As human beings, accustomed to the logic of things and situations, the divine command to Abraham to sacrifice his son Isaac seems totally illogical and unreasonable. I wonder, then: There was no logic in attitude and command of God that "mutilates" Abraham and Isaac in order to rescue and strengthen the faith of the patriarch and, consequently, of his followers through all time? There would be no logic in attitude and command of God that "mutilates" Abraham and Isaac in order to show the risks and benefits of obedience? There would be no logic in attitude and command of God that "mutilates" Abraham and Isaac in order to show you and instill in him the value of life? I think so. If so, we have a wonderful teaching picture, which shows the complexity of the Christian God. Complexity, but not "illogicality". Keywords: Pedagogy, Sacrifice, Illogicality, Obedience.

Karen Armstrong (2008, p. 33), reconhecida autoridade e especialista em estudos religiosos, entende que o episdio do sacrifcio de Isaque foi, por parte de Deus, uma exigncia horripilante. Franz Hinkelammert, destacado telogo alemo,

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tambm chama a ateno para essa narrativa de Gnesis captulo 22, um sacrifcio que no se consumou, e que talvez por isso tenha gerado boas discusses.1 Exigncia horripilante e sacrifcio no consumado sero estas snteses ou definies apropriadas para a histria narrada em Gnesis 22? Qual a razo para esse relato fazer parte do Antigo Testamento? Neste breve texto, proponho entender o sacrifcio de Isaque como estratgia didtica que tinha o objetivo de tornar claras algumas intenes de Deus em favor do ser humano. Tal sacrifcio serviu para chamar a ateno para lies muito maiores que o prprio rito em si.2 Assim sendo, o quase sacrifcio de Isaque teria uma dimenso pedaggica, que dificilmente poderemos compreender em sua totalidade. Da mesma forma como no podemos compreender plenamente o que se passa na mente de um professor quando prepara e expe sua aula. Ele supostamente quer ensinar algo que nem sempre os objetivos descritos no plano de ensino conseguem esclarecer. Quem capaz de descrever acertadamente todos os seus motivos? Mais ainda: Quem seria capaz de captar e descrever todos os motivos da mente divina no relato de Gnesis 22? Entretanto, no caso da narrativa em questo, temos alguns elementos que podem ajudar nesta reflexo. E desses elementos que pretendo fazer uso.

A ilogicidade de obedecer a Deus Minha escolha do relato de Gnesis 22 se baseou no fato de que, juntamente com seu filho, Abrao participa de uma narrativa envolvente e desestabilizadora, cuja temtica o sacrifcio. Falando sobre esse relato, Milton Schwantes (1986. p. 21), importante biblista brasileiro, diz:
Esta percope contm uma narrativa dramtica. Em matria de estilo constituise numa obra-prima. Disso no h dvida. Como leitor, a gente acompanha a narrao com participao e emoo. Quem l, levado ao protesto.

Hinkelammert (1989, p. 15) argumenta que o sacrifcio de Isaque a histria de um assassinato, mas, curiosamente, um assassinato que no ocorreu. 2 Ellen White, co-fundadora da Igreja Adventista do Stimo Dia, parece entender que os sacrifcios, de modo geral, tm uma funo ou dimenso pedaggica. Por exemplo, falando do primeiro sacrifcio feito por Ado, White (2008, p. 50-51) afirma: Esta oferta cerimonial, ordenada por Deus, devia ser para Ado uma perptua recordao de sua culpa, e tambm um penitente reconhecimento de seu pecado [...] O sangue dos animais devia ser associado na mente dos pecadores com o sangue do Filho de Deus.

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O protesto ao que Schwantes se refere tem a ver com a temtica da narrativa. Afinal, podem pensar alguns, como no protestar diante da quase morte de um filho, e, mais ainda, quando o quase assassino tido como o pai da f? Por isso, este episdio pode fazer alguns pensarem que obedecer a Deus muitas vezes ilgico do ponto de vista humano. verdade que Abrao sabia que Deus sempre esperou dele uma atitude de obedincia; o chamado para sair de sua terra e de se afastar de sua famlia eram uma prova disso (Cf. Gnesis 12). Definitivamente, no entender de Armstrong (2008, p. 32), o pai da f no assim chamado por causa de sua ortodoxia, ou sua opinio teolgica correta sobre Deus, mas sim por causa de sua confiana nas promessas de Deus, mesmo que paream absurdas (ARMSTRONG, 2008, p. 33). Entretanto, desta vez obedecer-lhe implicava na morte do filho da promessa. E tirar a vida a seu filho f-lo-ia ser considerado como um homicida, um segundo Caim, diz Ellen White (1991, p. 153). Alm disso, seu ato homicida provavelmente faria com que seu ensino fosse rejeitado e desprezado, e assim destruiria seu poder para fazer bem a seus semelhantes. Essa foi a razo de seu conflito: Obedecer a Deus, nesse particular, era contra a lgica humana. Milton Schwantes (1986, p. 89) explica que, basicamente, eram duas as situaes que requeriam a morte de crianas:
para superar crises e dificuldades agudas, pelas quais passa uma sociedade toda (seca, peste, etc.); nessas ocasies busca-se aplacar a divindade com sacrifcio de crianas; 2) para estabilizar as instituies do Estado: exrcito, muro da cidade, dinastia; no por acaso que no Antigo Testamento em geral o rei e o general que sacrificam crianas. Assim sendo, a morte de crianas est fundamentalmente no interesse do Estado social e essencialmente de suas instituies estatais.

Sabemos que na era do Estado e dos reis, Israel conheceu em abundncia sacrifcio de crianas (SCHWANTES, 1986, p. 89). De fato, o sacrifcio humano era comum no mundo pago (ARMSTRONG, 2008, p. 33). Acontece que Abrao, assim como outros patriarcas, vivia margem do Estado e dos reis. Ele pertencia a grupos de pastores migrantes, pequenos criadores de ovelhas que viviam na Palestina, em meio margem da sociedade de cidades-estado (ARMSTRONG, 2008, p. 33). Portanto, no que se refere ao sacrifcio de crianas, havia prticas diferentes entre o Estado organizado e as famlias proscritas. Schwantes (1986, p. 89) assevera que na famlia,
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o sacrifcio de crianas no lgico nem necessrio. Inclusive se sabe que, em sociedades pr-estatais, o sacrifcio de crianas praticamente no existia. A poca a que esta narrativa alude era marcada por uma clara diviso da terra e da sociedade.
A Palestina est basicamente dividida em dois tipos de terra. Existem plancies, baixadas onde a terra frtil. Existem montanhas onde, na poca, quase ningum vivia, porque ou havia mata ou estepe. As boas plancies estavam ocupadas por Estados, isto , por um governo que garantia os latifundirios. A montanha e a estepe no chegavam a estar sob seu controle. Estas reas fora do controle direto dos latifundirios a rea de vida dos patriarcas. So grupos marginais, vivos e conscientes, que preferiam as durezas da estepe (Abrao e Isaac) ou da periferia das matas (Jac) sujeio escravocrata sob os latifundirios nas plancies. Portanto, na era de Abrao, a Palestina estava dividida em senhores e escravos (SCHWANTES , 1986, p. 89).

Entende-se, portanto, que o que est em questo nessa narrativa a manuteno da vida da criana Isaque. Ela no deve ser morta simplesmente em cumprimento aos costumes da poca, e muito menos para atender aos interesses do Estado. Ela tambm no deve ser sacrificada simplesmente porque pertence aos proscritos, aos escravos. E se a questo implica numa escolha divina, Deus escolheu ficar do lado dos proscritos e dos escravos. necessrio, aqui, formular uma pergunta importante: Se Deus no compactua com os senhores da poca, por que, ento, pede o sacrifcio de Isaque? Esse pedido no fazia de Deus uma espcie de senhor dspota? Afinal, naquela poca acreditava-se que o primognito era filho de algum deus que engravidara a me numa espcie de direito do senhor (SCHWANTES , 1986, p. 89). Gerando uma criana, a energia do deus se esgotava, o que requeria a devoluo do primognito em forma de sacrifcio. Ocorre que Isaque era diferente: ele era ddiva de Deus, e no Seu filho natural (SCHWANTES, 1986, p. 89). Mais do que isso, de acordo com Ellen White, Deus no estava disposto a levar o sacrifcio de Isaque sua consumao final. Deus no queria a morte da criana,3 mas a ordenou para impressionar o esprito de Abrao com a realidade do evangelho, bem como para lhe provar a f (WHITE, 1991, p. 154).

A este respeito, White (1991, p. 154) diz: Quando o homem foi condenado morte pela transgresso da lei de Deus, o Pai, olhando para o Filho, disse ao pecador: "Vive, Eu achei um resgate".

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Parece-me, ento, que para Ellen White, a aparente ambiguidade de Deus primeiramente ordena matar, para depois ordenar no matar explica-se parcialmente de um do ponto de vista pedaggico. Havia algo a ser ensinado, e isso s seria possvel mediante a ordem ilgica de ordenar o sacrifcio e, depois, proibi-lo. Pelo menos o que vejo no pargrafo a seguir:
A angstia que ele sofreu durante os dias tenebrosos daquela terrvel prova, foi permitida para que compreendesse por sua prpria experincia algo da grandeza do sacrifcio feito pelo infinito Deus para a redeno do homem. Nenhuma outra prova poderia ter causado a Abrao tal tortura de alma, como fez a oferta de seu filho (WHITE, 1991, p. 154).

Nesta aparente ambiguidade de Deus talvez esteja fundamentada a ambiguidade do prprio Abrao que afirma Hinkelammert (1989, p. 15) por um lado, demonstra a f que no mata, e, por outro, a f que mostra sua fora ao mostrar sua disposio de matar. Poderia ser dito: Para um pedido ilgico, uma reao ilgica. Teria o pedido ilgico de Deus levado Abrao a titubear ou at mentir? Teria ele mentido? Como, ento, entendemos o verso 5: Eu e o rapaz iremos at l e, havendo adorado, voltaremos para junto de vs? Isso uma men tira? Ou demonstrao de plena confiana em que o garoto no morrer? O crtico literrio Jack Miles, a partir de uma interpretao crtica da narrativa, faz os seguintes questionamentos:
No podemos saber se Abrao est fingindo ou no quando o menino pergunta: Onde est o cordeiro para o holocausto?, e Abrao responde: Deus prover para si, meu filho, o cordeiro para o holocausto (22.8) *...+ Quanto frase: Deus prover para si *...+ o cordeiro, isso exatamente o que Deus acaba fazendo. Ser que a frase dita no para Isaque, mas para Deus? Ser um pedido? Ser um desafio? A forma verbal traduzida por prover pode ser tanto o futuro como o imperativo; isto , tanto Deus prover como que Deus proveja (MILES, 1997, p. 76)

At aqui, vimos que Isaque no deveria ser morto simplesmente em cumprimento aos costumes da poca, e muito menos para atender aos interesses do Estado. Mais ainda: Deus no queria a morte do primognito. Com essa postura em favor da vida, claramente Deus escolheu ficar do lado dos proscritos e dos escravos.

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Entretanto, provvel que alguns afirmem que submeter Abrao a uma prova dramtica no se justifica pelo fato de simplesmente querer ensinar-lhe o valor do sacrifcio a ser suportado por Deus, como argumenta Ellen White. Afinal, um quase sacrifcio no se compara com um sacrifcio consumado. No seria ilgico esperar que um ser humano compreenda a grandeza de algum sacrifcio da divindade? Ou que ao menos tenha vislumbre dele? Outro aspecto da ilogicidade de seguir e obedecer a Deus no contexto do sacrifcio de Isaque colocado por Hinkelammert (1989, p. 16) nos seguintes termos:
Em obedincia a Deus, Abrao viaja para matar seu filho. No entanto, escuta ao Anjo de Deus, que lhe ordena no mat-lo. Obedece, e isso o torna merecedor da bno. abenoado porque no matou seu filho, ou seja, porque no cumpriu com o que era lei de Deus na sua poca: sacrificar a Deus o primognito. Abrao no o faz e portanto abenoado.

A respeito de ser lei de Deus sacrificar-lhe o primognito, j foi esclarecido que, naquela poca, o sacrifcio era necessrio para estabilizar as instituies do Estado. A morte de crianas estava fundamentalmente a servio do interesse do Estado social e particularmente de suas instituies estatais (SCHWANTES, 1986, p. 89). Para Abrao, que vivia margem do Estado e dos reis, pois pertencia a grupos de pastores migrantes e pequenos criadores de ovelhas, o sacrifcio de crianas no era lgico nem necessrio (SCHWANTES, 1986, p. 89). Mas h uma questo intrigante levantada por Hinkelammert (1989, p. 17): Abrao abenoado porque no matou seu filho. Diramos que Abrao foi abenoado a despeito de no ter obedecido lei. O Anjo lhe pede que se torne livre e que se coloque acima da lei. Abrao, portanto, no obedece nenhuma norma e nenhuma lei. Melhor, obedece ao Anjo e se torna livre, e essa liberdade lhe permite colocar -se acima da lei dada por Deus. O que o Anjo pede a Abrao que se liberte da necessidade de ter que sacrificar Isaque. Portanto, a f do patriarca est em no ter matado seu filho (HINKELAMMERT, 1989, p. 17). Claro, isso exatamente o contrrio do que a interpretao crist afirma. Ou seja, que a obedincia de Abrao radica na sua conformao com a exigncia do sacrifcio, embora ele no tenha sido consumado. No creio que devamos ver a questo pelo ngulo proposto por Hinkelammert Alis, ele mesmo reconhece que a narrativa do sacrifcio de Isaque tem um sentido
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moderno, pois se mostra ambgua. Pode ser lida desde o ponto de vista da classe dominante, e pode ser lida do ponto de vista da libertao frente opresso. (HINKELAMMERT, 1989, p. 12). Podemos pensar, ento, que a f do patriarca radicou no fato de obedecer ordem aparentemente ilgica de Deus, a qual, no final das contas, no tencionava a morte do filho, mas a obedincia ordem. Isso aparentemente ilgico: afirmar uma coisa querendo dizer outra. Uma idia, porm, mostra-se certa: Nesse episdio, Deus no defende o sacrifcio de crianas. Como diz o professor Schwantes, Gnesis 22 manifesta oposio radical a essa prtica (SCHWANTES, 1986, p. 89). A situao, novamente afirmamos, pode ter sido um recurso pedaggico para mostrar a real postura de Deus. Afinal, afirma Schwantes, nosso Deus colid e com o interesse de monarcas e reis; no quer a morte, mas a vida (SCHWANTES, 1986, p. 89). E se o interesse de Deus a vida, a pretensa desobedincia de Abrao (apontada por Hinkelammert, 1989) , na verdade, obedincia, pois no era a inteno de Deus que o patriarca sacrificasse o filho. Todavia, a bno no decorrente da no obedincia e da no morte do filho, mas da obedincia ilogicidade de Deus, uma ilogicidade que preza, acima de tudo, pela obedincia, vida e liberdade.

Consideraes finais Abrao foi confrontado diante da ilogicidade de obedecer a Deus, e, do ponto de vista bblico, foi aprovado no teste. Por isso, o vemos na galeria dos homens da f, no captulo 11, da carta aos Hebreus. Num outro texto, l -se: E creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como justia, e foi chamado amigo de Deus (Tg 2:23). Teria sido chamado de amigo de de Deus devido a ter confrontado o hbito do Estado de sacrificar crianas? Teria sido chamado de amigo de Deus por acei tar viver, por trs dias pelo menos, na ilogicidade divina? Talvez. Ceio ser possvel pensar que Abrao recebe destaque pela sua atitude de entrega, que o levou obedincia, pois o Deus dos cristos no espera apenas um comportamento obediente, mas tambm uma atitude de confiana e entrega
(BENNER, 2006, p. 60). Afinal, possvel ser obediente pelos motivos errados.

Por outro lado, Abrao no chega a executar seu filho. No realiza efetivamente o ato, mas avana tanto quanto pode, e Deus prefere satisfazer -se com
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isso (MILES, 1997, p. 77). Vejo nessa atitude divina uma plena compreenso das intenes humanas: Deus sabe o quanto pode pedir de cada um. E, por saber o limite de nossa obedincia, pode no exigir que cheguemos a fazer o impossvel ou o inimaginvel. Entretanto, no fiquemos apenas no terreno da ilogicidade. Na natureza, comum observar o sacrifcio de um pelo grupo, ou de uma parte pelo todo. Por exemplo, quando o castor perseguido e se v encurralado, corta seus prprios testculos dentadas e atira-os aos seus caadores. Nesse costume temos, provavelmente, a origem do conceito de castramento (BURKERT, 2001, p. 70). Igualmente, as patas de algumas aranhas se quebram com facilidade e continuam a ter movimento durante algum tempo, com o objetivo de desviar a ateno de seus predadores perseguidores. Tambm a cauda do lagarto se parte com facilidade, permitindo-lhe fugir da garra de seu perseguidor (BURKERT, 2001, p. 63-64). Nos trs casos descritos acima, o sacrifcio parcial visto na perspectiva do resgate do todo (BURKERT, 2001, p. 70). curioso notar essa mesma lgica num episdio envolvendo o personagem bblico Moiss. Est escrito que Zpora teve que mutilar violentamente seu filho para preservar a vida do marido, que estava para ser morto pelo Senhor. O relato diz: Ento Zpora tomou uma faca de pedra, circuncidou o prepcio de seu filho e, lanando-o aos ps de Moiss, disse: Com efeito, s para mim um esposo sanguinrio (x 4:25). A ttulo de resgate, ocorre uma mutilao sanguinria (BURKERT, 2001, p. 72). Pergunto-me, ento: No haveria lgica na atitude e ordem de Deus, que mutila Abrao e Isaque com a finalidade de resgatar e fortalecer a f do patriarca e, em decorrncia, dos Seus seguidores atravs de todos os tempos? No haveria lgica na atitude e ordem de Deus, que mutila Abrao e Isaque com a finalidade de mostrar os riscos e benefcios da obedincia? No haveria lgica na atitude e ordem de Deus, que mutila Abrao e Isaque com a finalidade de mostrar-lhe e incutir-lhe o valor da vida? Creio que sim. Se assim for, estamos diante de um belssimo quadro pedaggico, o qual mostra a complexidade do Deus cristo. Complexidade, mas no ilogicidade.

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Referencias Bibliogrficas
ARMSTRONG, K. Uma histria de Deus. Traduo de Marcos Santarrita. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. BENNER, D. G. A Entrega Total ao Amor: Descobrindo a Essncia da Espiritualidade Crist. So Paulo: Loyola, 2006. BURKERT, W. A Criao do Sagrado: Vestgios Biolgicos nas Antigas Religies. Traduo de Vitor Silva. Lisboa: Edies 70. HINKELAMMERT, F. J. La f de Abraham y el dipo occidental. San Jos: DEI, 1989. MILES, J. Deus, uma Biografia. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. SCHWANTES, M. A Famlia de Sara e Abrao: Texto e Contexto de Gnesis 12 25. Petropolis: Vozes/So Leopoldo: Sinodal, 1986. p. 21. WHITE, E. G. Histria da Redeno. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2008. WHITE, E. G. Patriarcas e Profetas. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1991, p. 153.

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