A Autoridade da Escritura:

Uma Peregrinao Pessoal

Autor: Richard M. Davidson

Traduo: Leonardo G. Nunes

INTRODUO
Nem sempre eu abracei a viso da autoridade da Escritura como a que mantenho agora. Minha
peregrinao pessoal tem, creio eu, me ajudado a entender em primeira mo o principal ponto de vista
abraado tanto fora como dentro da IASD. Tendo jornadeado atravs de perspectivas diferentes sobre a
autoridade da Escritura e, ento, retornado posio que agora mantenho, senti que minha convico presente
no apenas um resultado do que meus pais, pastores, lderes de igreja e pioneiros adventistas me ensinaram.
Pelo contrrio elas so o resultado de minha prpria luta com Deus e Sua Palavra.
Eu agora estou convencido de que a questo da autoridade da Escritura bsica para todas as outras
questes na igreja. O destino de nossa igreja depende em como seus membros consideram a autoridade da
Bblia.
Por favor, deixe-me compartilhar minha experincia. Eu nasci em um lar adventista conservador,
solidamente fundamentado nos ensinos e prticas adventistas histricos, aos cuidados de pais religiosos e
professores de Bblia do colgio. Mas na faculdade eu me encontrei enfrentando uma crise a respeito da
autoridade da Escritura. Em uma classe intitulada Os Profetas do Antigo Testamento, o professor (que no
mais ensina Bblia em nossas escolas) sistematicamente utilizou passagens messinicas tradicionais dos
profetas e explanou como elas realmente no prediziam a vinda do Messias. Ele ento se serviu de passagens
adventistas relacionadas com o fim do tempo, argindo que elas realmente se aplicavam apenas a situaes
locais, no tempo dos profetas. Ento ele tomou as passagens dos profetas que so citadas no Novo Testamento
e insistiu que os escritores do Novo Testamento torciam e interpretavam mal essas passagens.
Ao final daquele curso, minha f na autoridade das Escrituras estava grandemente sacudida. Meu
professor no tinha explicado o mtodo pelo qual havia chegado s suas concluses ou as pressuposies que
apoiavam seu mtodo, e suas concluses estavam me devastando. Estava confuso, e por algum tempo preguei
pouco sobre o Antigo Testamento.
Minha experincia no seminrio no fim dos anos sessenta serviu para confirmar as concluses do
meu professor de Bblia do colgio. Em um curso do AT (ensinado por algum que no est mais, h muito
tempo, ensinando em uma escola Adventista do Stimo Dia), eu estava realizando uma tarefa que equivalia

2
metade da minha nota. A tarefa consistia em ler um debate erudito sobre o mtodo de abordagem da Bblia, e
escrever uma crtica que devia revelar minha deciso sobre que lado do debate estava correto.
Este trabalho era um balde dgua em minha peregrinao hermenutica. Eu agonizei sobre as duas
posies por semanas. Eu no estava relatando nas classes qual seria meu voto, mas o teor geral da
dissertao, agora eu sei, estava designado a conduzir-me em direo do mtodo crtico-histrico. Ao final eu
decidi. Escolhi o meu destino com um artigo chamado de abordagem descritiva, um nome velado para o
mtodo histrico crtico.
O trabalho defendendo esta posio foi escrito pelo deo da Harvard Divinity School (como poderia
argumentar contra Harvard?). O trabalho mostrava que o mtodo descritivo era livre de preconceito
subjetivo associado com uma abordagem confessional da Escritura. Tornei-me convencido de que se eu
afiasse minhas ferramentas exegticas o suficiente, poderia, confiantemente e desapaixonadamente, decidir
acerca do correto significado de qualquer poro da escritura. Poderia acuradamente descrever qual era seu
significado. Poderia dissecar o texto bblico, conjecturar sobre sua forma e inteno original. Se estudasse
muito, aprenderia a linguagem apropriada, e dominaria todas as ferramentas crticas, e estaria repleto. Poderia
determinar cientificamente sem qualquer f preconceituosa qual era o significado mais provvel, autntico e
verdadeiro de qualquer passagem bblica.
Por vrios anos enquanto servia como pastor, eu era um vido proponente do mtodo histricocrtico. Era uma experincia arrojada para mim. Eu me sentia bem, empunhando as ferramentas crticas e
fazendo decises por mim mesmo sobre o que eu iria aceitar como autoritativo nas Escrituras e o que era
culturalmente condicionado e poderia ser omitido.
Ento veio a Conferncia Bblica de 1974, patrocinada pelo Instituto Bblico de Pesquisa da
Conferncia Geral. Enquanto assistia quela conferncia, despertei como de um sonho. Percebi que minha
forma de abordar as Escrituras tinha sido muito parecida com a forma de Eva abordar a palavra falada de
Deus. Ela estava se divertindo com a experincia de exercer autonomia sobre a palavra de Deus, decidindo o
que crer e o que descartar. Ela exaltou a razo humana sobre a revelao divina. Quando ela assim o fez, abriu
as comportas da aflio no mundo. Como Eva, eu havia sentido o xtase do arrojo de colocar a mim mesmo
acima de tudo, como norma final, como aquele que podia julgar a palavra divina por meu critrio racional. Em
vez da Palavra me julgar, eu julguei a Palavra.
Assim que as pressuposies bsicas na qual eu estivera trabalhando ressurgiram em mim, fui
sacudido na essncia do meu ser. Fiquei ansioso para entender mais profundamente as questes de
hermenutica e sobre uma abordagem apropriada das Escrituras. Esta nova paixo conduziu-me novamente ao

3
seminrio para fazer o doutorado. Durante esse tempo no Seminrio, estava desejoso de ver que a maioria dos
professores estava se aproximando das Escrituras de uma forma diferente daquela que eu havia encontrado
nos anos sessenta. A primeira classe que tomei no programa de Th.D. foi Princpios de Hermenutica. Alm
disso, estabeleci uma convico de que faria minha tese de dissertao no campo da hermenutica com
implicaes especiais para a autoridade da Escritura, uma convico que tem crescido intensamente e me fez
ensinar a classe de Princpios de Hermenutica por vrios anos.
Tornara-me convencido de que sobre o nvel mais fundamental existem apenas duas grandes
abordagens para a autoridade da Escritura, na disciplina dos estudos teolgicos e na igreja. A primeira o
mtodo crtico-histrico, junto com seus mtodos-filhos que empregam pressuposies crticas similares. Este
mtodo surgiu durante o sculo dezoito e ainda est muito vivo e saudvel. A outra a interpretao bblica
gramtico-histrica que rejeita as pressuposies crticas. Revivida pelos reformadores depois de um perodo
de eclipse durante a idade medieval e continuando at o presente entre os cristos conservadores, esta
abordagem tambm est viva mas talvez no to bem para muitos, at mesmo entre os cristos evanglicos,
que recentemente a rejeitaram em favor de uma forma modificada do mtodo crtico histrico.
I. CONFLITO NA IGREJA ADVENTISTA
No adventismo at o presente momento, creio que posso dizer seguramente, embora muito
pesarosamente, estas duas abordagens em relao Escritura esto encerradas em uma batalha de vida ou
morte.
No quero ser um alarmista, e isso no est em minha natureza ao buscar resolver uma controvrsia
ou polarizao. Mas eu no posso fingir que o problema no existe. Existem muitos que sentem que uma
discusso sobre o problema uma questo meramente semntica, que realmente no existe uma clara, definida
e radical distino entre os dois mtodos de abordagem.
Mas em minha prpria experincia, baseada sobre minha peregrinao hermenutica pessoal, estou
convencido do contrrio. Creio que existe uma verdadeira diviso sobre este assunto, at mesmo dentro do
adventismo e que em ltima instncia a autoridade da Escritura est em jogo. A sutil, mas radical diferena
entre as duas abordagens pode talvez ser melhor demonstrada graficamente, colocando as principais
caractersticas lado a lado, e dando ilustraes da vida real, como tenho observado pessoalmente.
O esboo das prximas pginas apresenta as diferenas bsicas entre o mtodo crtico-histrico e a
abordagem tradicional Protestante (e Adventista), a qual podemos chamar de interpretao gramtico-

4
histrica ou bblico-histrica1. A tabela mostra apenas um esquema e no pode representar plenamente
cada variao.
II. CONTRASTANDO AS DEFINIES
Edgar Krentz, em seu recente, mas clssico tratado, The Historical-Critical Method, claramente
indica como o mtodo crtico-histrico est baseado sobre uma compreenso secular da histria2 o qual
aborda a Escritura criticamente com os mesmos mtodos usados em toda a literatura antiga.3 Os mtodos
so seculares.4
Ns temos que perguntar: a cincia histrica secular, acompanhada de suas pressuposies,
apropriada para o estudo da Escritura? Podemos ns abordar a Escritura somente de baixo, de um nvel
naturalstico, na medida em que a prpria Bblia reivindica que sua origem de cima? Pode o mtodo
cientfico ditar como se deve abordar a Escritura, ou deveria o mtodo de estudo da Escritura surgir de
princpios encontrados na Escritura apenas?

UMA COMPARAO DOS DOIS MTODOS

MTODO CRTICO-HISTRICO

ABORDAGEM BBLICO-HISTRICA

A. Definio

A. Definio

A tentativa para verificar a veracidade e

compreender o significado dos dados bblicos sobre a
base de princpios e procedimentos da cincia
histrica secular.
B. Objetivo

A tentativa para entender o significado dos dados

bblicos por meio de consideraes metodolgicas
que surgem da Escritura apenas.

Chegar ao correto significado da Escritura, qual

a inteno do autor humano como entendido por seus
contemporneos.

Chegar ao correto significado da Escritura, o que

que Deus pretendeu comunicar, se foi ou no
compreendido plenamente pelo autor humano ou por
seus contemporneos (1 Ped. 1:10-12).
C. Pressuposies Bsicas

C. Pressuposies Bsicas
1. Norma Secular: os princpios e procedimentos
da cincia histrica secular constituem a norma
externa e o prprio mtodo para avaliar a veracidade
e a interpretao do significado dos dados bblicos.
2. Princpio do criticismo (dvida metodolgica):
a autonomia do investigador humano para interrogar e
avaliar por sua prpria conta, a parte das declaraes
especficas do texto bblico.

B. Objetivo

1. Sola Escriptura: a autoridade e unidade da

Escritura so tais que, a Escritura a norma final com
respeito ao contedo e mtodo da interpretao (Isa.
8:20).
2. A Bblia a autoridade ltima e no agradvel
ao princpio do criticismo. Os dados bblicos so
aceitos em face dos seus valores e no se sujeitam a
normas externas para determinar a veracidade,
adequao, inteligibilidade, etc. (Isa 66:2).

5
3. Princpio da analogia: a experincia atual o
critrio para avaliar a probabilidade dos eventos
bblicos terem ocorrido, desde que todos os eventos
so, em princpio, similares.
4. Princpio da correlao (ou da causa): um
sistema fechado de causa e efeito sem espao para a
interveno sobrenatural de Deus na histria.
5. Desunio da Escritura, desde que sua produo
envolve muitos autores ou redatores humanos; a
Escritura, portanto, no pode ser comparada com a
Escritura (textos-prova) para chegar a um
ensinamento bblico unificado
6. Natureza tempo-condicionada ou
culturalmente-condicionada da Escritura: o
contexto histrico responsvel pela produo da
Escritura.
7. Os elementos divino-humano da Escritura
devem ser distinguidos e separados: a Bblia contm
a Palavra de Deus, mas no igual Palavra de Deus.
D. Base do Processo Hermenutico

3. Suspenso do princpio constrangedor da

analogia em favor da atividade mpar de Deus como
descrita na Escritura e no processo de formao da
Escritura (1 Ped. 1:19-21).
4. Suspenso do princpio de correlao (ou causa
e efeito natural) para permitir a interveno divina na
histria como descrita na Escritura (Heb 1).
5. Unidade da Escritura, desde que muitos autores
humanos so dirigidos por um nico autor divino; a
Escritura, portanto, pode ser comparada com a
Escritura para chegar doutrina bblica (Luc. 24:27; 1
Cor. 2:13).
6. Natureza atemporal da Escritura: Deus fala
atravs do profeta a uma cultura especfica, embora a
mensagem transcenda o pano de fundo cultural como
a verdade eterna (Joo 10:35).
7. Os elementos divino-humano na escritura no
podem ser distinguidos ou separados: a Bblia igual
Palavra de Deus (2 Tim 3:16, 17).
D. Base do Processo Hermenutico

1. Contexto histrico (Sitz im Leben): tenta

compreender o cenrio da vida hipoteticamente
reconstrudo, o qual produziu (deu origem, forma) o
texto bblico (muito frequentemente parte da
colocao especificamente declarada pelo texto).

1. Contexto histrico (Sitz im Leben): tenta

compreender o pano de fundo histrico
contemporneo no qual Deus revelou a Si mesmo
(vendo Escritura como um todo, contexto final e
norma para a aplicao do pano de fundo histrico
para o texto).
2 Anlise literria: exame das caractersticas dos
materiais bblicos em sua forma cannica.

2. Criticismo literrio (fonte): a tentativa para

reconstruo hipottica e compreenso do processo
de desenvolvimento literrio conduz para a presente
forma do texto, baseada na suposio de que as fontes
so um produto da maneira de viver da comunidade
que produziu o texto (freqentemente em oposio as
declaraes especficas da Escritura com respeito a
origem e natureza dessas fontes).
3. Criticismo da forma: a tentativa em
3. Anlise da forma: uma tentativa de descrever e
providenciar uma reconstruo conjecturada do
classificar os vrios tipos de literatura encontrados na
processo do desenvolvimento pr-literrio (oral) por
(a forma cannica da) Escritura.
trs das vrias formas literrias, baseada sobre a
suposio de que o material bblico tem uma prhistria oral como a literatura folclrica
convencional, e da mesma forma que a literatura
folclrica surge sobre a base das tradies a qual ela
foi formada, de acordo com as leis inerentes ao
desenvolvimento das tradies folclricas.

6
4. Criticismo redacional: a tentativa de descobrir e
descrever o estilo de vida, motivaes sociolgicas e
teolgicas que determinaram a base sobre a qual o
redator selecionou, modificou, reconstruiu, editou,
alterou ou adicionou aos materiais tradicionais de
maneira que os fez dizer o que era apropriado dentro
de seu novo estilo de vida e de acordo com aos novos
conceitos teolgicos; assume que cada redator tinha
uma teologia nica e que a maneira de viver diferia
da (e podem ter contradies) de suas fontes e outros
redatores.
5. Tradio histrica: a tentativa de traar a prcomposio histrica das tradies, etapa por etapa,
como passou a palavra de boca em boca, de gerao
em gerao at a sua forma escrita final; baseada
sobre a suposio de que cada gerao reformou
interpretativamente o material.

4. Anlise teolgica dos livros da Bblia: um

estudo da nfase teolgica particular de cada escritor
bblico (de acordo com seu prprio pensamento e
capacidade para entender) visto dentro de um
contexto amplo de unidade de toda a Escritura, o que
permite que a Bblia seja sua prpria intrprete e que
as vrias nfases teolgicas estejam em harmonia
umas com as outras.

6. Criticismo do Cnon: a tentativa de reconstruir o

5. Anlise diacrnica (temtica) [que lida com a

evoluo temporal de determinado fato]: a tentativa
de traar o desenvolvimento dos vrios temas e
motivos (razes) cronologicamente atravs da Bblia
em sua forma cannica; baseada na posio
escriturstica de que Deus d acrscimos de revelao
(revelao progressiva) s geraes seguintes, esta
revelao, entretanto, est em plena harmonia com
toda a revelao prvia.
6. Historia do Cnon: Exame do processo de

cenrio cotidiano (as foras sociolgicas e teolgicas)

canonizao da Escritura, assume que o critrio para a

da sinagoga e da igreja primitiva que determinaram a

canonicidade inerente aos materiais bblicos como

presente forma e contedo do cnon bblico; supe

inspirados por Deus, e que o Esprito Santo guiou as

que as foras humanas explicam o processo da

comunidades judaicas e crists a reconhecer esses

canonizao.

livros cannicos, preservando assim o testemunho dos

escritores da Bblia.

III. CONTRASTANDO OS OBJETIVOS ESTABELECIDOS

No contraste entre os dois objetivos estabelecidos anteriormente na seo B da tabela, podemos ver
uma divergncia radical entre o estudo crtico-histrico e o bblico-histrico. O objetivo do mtodo crticohistrico est em averiguar o correto significado da Escritura e chegar inteno do autor humano como foi
entendido por seus contemporneos em relao ao seu ambiente local. Por outro lado, o objetivo da
interpretao bblico-histrica (a abordagem clssica dos adventistas e reformadores) determinar o correto

7
significado da Escritura como uma mensagem enviada por Deus, se foi ou no entendida plenamente por seu
escritor humano ou por seus contemporneos. De acordo com 1 Ped. 1:10-11 foi a respeito desta salvao
que os profetas indagaram e inquiriram, os quais profetizaram acerca da graa a vs outros destinada,
investigando, atentamente, qual a ocasio ou quais as circunstncias oportunas, indicadas pelo Esprito de
Cristo, que neles estava, ao dar de antemo testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo e sobre as
glrias que os seguiriam. Os profetas nem sempre entenderam plenamente. Eles buscaram atentamente.
Tentaram entender aquilo que era importante em sua plenitude, mas foi apenas no momento em que Jesus veio
e explicou as Escrituras, que a plena luz daquilo que havia sido profetizado foi compreendido. As Escrituras,
ou melhor, Cristo ainda est desvendando o significado delas para ns hoje.
Existe uma tendncia crescente, at mesmo dentro do adventismo, de concordar com as afirmativas
objetivas do mtodo histrico-crtico. Recentemente, eu estava discutindo sobre o objetivo adequado da
exegese com um estudante adventista que fazia o doutorado em uma universidade secular. Ele estava sendo
muito sincero comigo. Ele argumentava vociferantemente, que a exegese tem como alvo compreender qual
era a inteno do autor humano, como entendido por seus contemporneos.
Eu repliquei, mas, como fica 1 Ped. 1:10-12? Meu amigo estava totalmente ciente dessa passagem
mas respondeu, Bem, este texto em particular e eu no creio que foi de Pedro est culturalmente
condicionado pelo tempo quando foi escrito; portanto, eu posso afirmar que esta a compreenso particular de
Pedro.
Eu no estou tentando dizer que cada erudito que usa o mtodo histrico-crtico usaria esta manobra
evasiva desse estudante. Mas eu encontro uma tendncia em nossos crculos de ver o significado das
Escrituras apenas como elas foram interpretadas e entendidas pelos contemporneos dos autores humanos em
relao ao seu cenrio imediato.
Em um encontro recente dos eruditos Adventistas do Stimo Dia, uma dissertao foi apresentada
sobre o livro do Apocalipse. A maior verdade da dissertao foi que o livro do Apocalipse s pode ser
entendido luz do contexto do primeiro sculo d.C. O livro tinha a pretenso de trazer conforto para os seres
humanos perseguidos ou oprimidos daqueles dias. Embora ns possamos fazer alguma reaplicao posterior,
esta no era o acurado e verdadeiro sentido do texto.
Em outra seo eu ouvi eruditos adventistas discutindo os salmos messinicos. O ponto alto da
discusso era de que no havia salmos messinicos. Os escritores do Novo Testamento interpretaram mal
certos salmos como messinicos. Mas, eu perguntei, como isto se encaixa com as declaraes especficas dos
escritores do Novo Testamento com respeito inteno messinica original dos autores (ex.: Atos 2:25-35)?

IV. O PAPEL DAS PRESSUPOSIES BSICAS

Nossa tabela lista sete pressuposies subjacentes a cada forma de abordagem da Escritura. O
nmero um o ponto bsico de orientao; dois, trs e quatro so princpios cruciais, e cinco, seis e sete se
referem a esses princpios um pouco mais elaborados. Vamos comear com a primeira e mais bsica
pressuposio subjacente a cada forma de abordagem.
No mtodo histrico-crtico os princpios e procedimentos da cincia secular constituem a norma
externa para avaliar a veracidade e interpretar o significado dos dados bblicos. Ns reconhecemos
imediatamente que a questo definitiva est aqui: quem tem a palavra final? Qual a norma ltima? A
Escritura pode ser julgada pelos princpios do mtodo histrico secular ou o mtodo que deve ser julgado
pela Escritura? Ns ainda cremos na sola scriptura? na Bblia somente? (Eu devo dizer que tenho ficado
chocado ao descobrir que esta crena parece estar minguando na Igreja Adventista do Stimo Dia).
A alguns anos atrs, enquanto tirei licena para um estudo sabtico, fui convidado para um seminrio
no qual os professores adventistas discutiam sobre inspirao. Eles pediram a minha opinio. Quando
mencionei algo sobre sola scriptura, um colega sentado prximo de mim, que j havia tomado classes comigo
uma vez no Seminrio e tinha concludo seus estudos doutorais em outro lugar, respondeu, Voc ainda cr no
sola scriptura? Que antiquado. Ns no tomamos mais isso como nossa norma. E adicionou, eu creio na
inspirao claro. Eu creio que a Bblia inspirada. Assim como era Mahatma Ghandi, Martin Luther King e
Madre Tereza. Se eles todos foram inspirados, como podemos ns determinar o que verdade e o que no
verdade entre os escritos que reivindicam ser inspirados? Ns temos desenvolvido certos critrios racionais os
quais podemos aplicar para cada texto a fim de determinar sua veracidade e autenticidade.
Edgar McKnight claramente mostra a base racionalista do mtodo crtico-histrico: o postulado
bsico [do mtodo crtico-histrico] : a razo humana e a supremacia da razo com o critrio final para a
verdade.5
Para mim a resposta para esta posio evidente: lei e ao testemunho! Se eles no falarem desta
maneira, jamais vero a alva (Isa. 8:20) [em ingls a traduo da ltima parte: porque no h luz neles].
A Bblia e a Bblia apenas a autoridade definitiva. Sim, ns temos outras autoridades, mas a Bblia a
nica autoridade suprema. Na abordagem bblico-histrica a autoridade e unidade da Escritura so tamanhas
que a Escritura sua prpria norma final, em lugar da cincia secular ou da razo e experincia humanas.

9
V. O PRINCPIO DO CRITICISMO
O princpio do criticismo o corao do mtodo crtico-histrico, at mesmo em suas formas
modificadas. Edgar Krentz reconhece que este princpio [do criticismo] afirmado por todos os estudos
histricos modernos.6
Quando os eruditos crticos falam a respeito do criticismo bblico e do mtodo crtico-histrico,
eles no querem dizer crtico no sentido de examinar algo rigorosamente, nem pretendem conotar a idia
negativa de achar defeito, nem mesmo querem dizer crucial, como a expresso esta uma questo crucial.
O significado tcnico de criticismo no mtodo crtico-histrico que as fontes histricas so como
testemunhas em uma corte de justia: elas devem ser interrogadas e suas respostas devem ser avaliadas. A arte
da interrogao e avaliao chamada de criticismo. Neste processo o historiador examina as credenciais
das testemunhas para determinar a credibilidade da pessoa (autenticidade) e se a evidncia tem permanecido
inclume (integridade).7
Na essncia, este tipo de criticismo o princpio Cartesiano da metodologia da dvida.8 Nada
aceitado ante o seu valor nominal, mas cada coisa deve ser verificada ou corrigida atravs do reexame da
evidncia. Em cada coisa existe uma abertura para correo a qual implica que a pesquisa histrica produz
apenas probabilidades.9
De fato, este princpio faz-me o determinador final da verdade e exalta a minha razo como o
teste final da autenticidade de uma passagem. Eujulgo a Escritura; a Escritura no julga a mim.
O corao da questo como eu vejo esta: o criticismo apropriado para cada coisa no mundo
exceto para as Escrituras. Deus nos pede para desenvolvermos nossos poderes crticos de forma que ns no
aceitaremos nada que possamos ouvir, ver ou experimentar a no ser que esteja em concordncia com o que
Deus nos diz na Bblia. Eu no sou contrrio ao esprito da crtica; eu apenas me recuso a usar isto sobre a
Palavra de Deus, que a autoridade crtica pela qual eu sou julgado. A abordagem prpria, creio, encontrada
na interpretao bblica gramtico-histrica, que reivindica que a Bblia a autoridade final e que no
agradvel ao princpio do criticismo. Os dados bblicos devem ser aceitos ante o seu valor nominal e no
devem estar sujeitos a uma norma externa que determina sua veracidade, suficincia, validade e
inteligibilidade.
Gerhard Maier, um notvel erudito bblico europeu que rompeu com o mtodo histrico-crtico,
escreveu em seu livro O Fim do Mtodo Crtico-Histrico, que o mtodo crtico deve fracassar, porque
apresenta uma impossibilidade interna. Porque o correlativo ou contraparte da revelao no a crtica, mas

10
obedincia; no correo do texto nem mesmo em face de uma revelao reconhecida e aplicada
parcialmente mas um deixar-se ser corrigido por ele.10 A posio prpria em relao Escritura
capturada pelo profeta Isaas: Porque a minha mo fez todas estas coisas, e todas vieram a existir, diz o
SENHOR, mas o homem para quem olharei este: o aflito e abatido de esprito e que treme da minha
palavra. (Isa. 66:2).
Ellen White claramente rejeita o princpio do criticismo ao abordar a Escritura:
Em nosso tempo, como na antiguidade, as verdades vitais da Palavra de Deus so substitudas por
teorias e especulaes humanas. Muitos professos ministros do Evangelho no aceitam toda a Bblia
como a Palavra inspirada. Um sbio rejeita esta parte, outro duvida daquela. Elevam sua opinio acima da
Palavra; e as Escrituras que eles ensinam, repousam sobre a autoridade deles prprios. Sua autenticidade
divina destruda. Deste modo semeada largamente a semente da incredulidade; porque o povo
confundido e no sabe no que crer. H muitas crenas que a mente no tem o direito de entreter. Nos dias
de Cristo os rabinos foravam uma construo mstica sobre muitas pores das Escrituras. Porque os
claros ensinos da Palavra de Deus lhes condenavam as prticas, procuravam destruir-lhes a fora. O
mesmo acontece hoje em dia. Deixa-se parecer a Palavra de Deus cheia de mistrios e trevas, para
desculpar as transgresses de Sua lei. Em Seus dias, Cristo censurava estas prticas. Ensinava que a
Palavra de Deus deve ser compreendida por todos. Apontava s Escrituras como de autoridade
inquestionvel, e devemos fazer o mesmo. A Bblia deve ser apresentada como a Palavra do Deus
infinito, como o termo de toda polmica e o fundamento de toda f.11
A presena ou ausncia do princpio fundamental do criticismo realmente o teste mximo se a
metodologia crtica-histrica deve ou no ser empregada. Por esta razo eu me regozijo porque que o
Relatrio do Comit de Mtodos de Estudos da Bblia rejeite o mtodo crtico-histrico clssico advirta que
mesmo um uso modificado deste mtodo, que retenha o princpio do criticismo que subordina a Bblia
razo humana inaceitvel para os adventistas.12
VI. O PRINCPIO DA ANALOGIA
Em ntima relao como o princpio do criticismo est o princpio da analogia. Edgar Krentz observa
que todos os historiadores tambm aceitam o princpio da analogia de Troeltsch.13 O princpio da analogia
simples: a experincia presente o critrio para avaliar a probabilidade de que os eventos mencionados na
Escritura aconteceram de fato, j que todos os eventos so em princpio similares.
Em outras palavras, ns podemos julgar o que aconteceu nos tempos bblicos por aquilo que est
acontecendo hoje; e se ns no vemos um dado evento ocorrendo hoje, ento, h toda uma probabilidade de
que ele no tenha ocorrido no passado. As implicaes tm sido sentidas nos crculos adventistas. Alguns

11
adventistas dizem que porque ns no vemos a criao especial acontecendo agora, mas apenas a microevoluo, por essa razo ns temos que adotar algo da macro-evoluo testa para explicar o passado. Ns no
vemos dilvios universais hoje, ento no pode haver existido um dilvio universal no passado. Ns no
vemos milagres, ento temos que encontrar uma explicao natural para os assim chamados milagres,
informados na Bblia. Ns no vemos ressurreies, ento ns temos que esclarecer por fora as
ressurreies registradas na Bblia.
Os advogados da interpretao bblico-histrica, por outro lado, excluem o princpio da analogia de
maneira que aceitam a atividade mpar de Deus como descrita na Escritura.
VII.

O PRINCPIO DA CORRELAO

O princpio da correlao um pouco similar ao princpio da analogia. Afirma que h um sistema

fechado de causa e efeito sem espao para a interveno sobrenatural. Os eventos so, ento, correlacionados
e inter-relacionados e que uma mudana em um dado fenmeno necessita tambm de uma mudana na cadeia
natural de causa e efeito. Um artigo recente argumentou, se a causa divina atua, ento, ela no pode ser
explicada ou analisada historicamente e, portanto, devemos presumir que qualquer causa divina tem feito uso
apenas de meios mundanos.14
Isto no quer dizer que os adventistas do stimo dia que empregam o mtodo crtico-histrico no
creia em tudo na ao sobrenatural. De fato o mtodo crtico-histrico no nega necessariamente o
sobrenatural. Mas isto envolve uma vontade de usar um mtodo em que no h espao para o sobrenatural. Os
eruditos que o usam necessitam limitar bastante o sobrenatural e buscar causas e efeitos naturais. Eles, ento,
procuram explicaes naturais para o xodo, para o Mar Vermelho, Sinai, e para como as Escrituras vieram a
existir. Procuram na maneira como a literatura folclrica veio existncia na Alemanha e em outras culturas e
decidem que a Bblia veio existncia da mesma maneira, atravs de um processo natural de desenvolvimento
oral, edio, correo, manipulao e redao do texto.
Alguns professores adventistas atualmente ensinam a hiptese JEDP de como o Pentateuco veio a
existir. Eles mostram aos seus estudantes como dissecar o Pentateuco e descrever as estrias de Gnesis
simplesmente como uma poesia ou mitologia em lugar de histrias verdicas. Alguns pais tm vindo a mim se
lamentando e dizendo: ns temos posto de lado milhares de dlares por ano enviando nossos filhos para uma
instituio adventista e agora, como resultado dessa educao adventista, eles se tornaram agnsticos. Eles

12
no mais crem no cristianismo, abandonaram a Igreja Adventista. Eles no mais aceitam a autoridade da
Bblia. O que ns podemos fazer?
O que ns podemos fazer excluir o princpio da correlao e permitir a interveno divina na
histria como descrita nas Escrituras. Quando a Bblia fala de um evento divino, ns no o limitaremos
tentando buscar uma causa meramente humana e natural.
VIII.

PRINCPIOS RESULTANTES

Existe uma srie de pressuposies que se sucedem como corolrios das pressuposies bsicas, que
ns temos visto at aqui. Um resultado a concluso de que a Escritura no basicamente uma unidade,
porque produto de autores humanos diferentes. Consequentemente a escritura no pode ser comparada com
a escritura para se chegar a um ensinamento bblico unificado.
claro que existe um mtodo de texto prova ilegtimo que toma textos aqui e acol, retirando-os de
seu contexto e aplicando-os a algum texto quem nunca teve a pretenso de apoiar. Mas tambm verdade que
se ns cremos que um Autor divino dirigiu o trabalho dos autores humanos, deve haver uma unidade bsica
para a Escritura. Portanto, escritura pode ser comparada com escritura de maneira a chegar a uma doutrina
bblica. Jesus fez isto no caminho para Emas. E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profetas,
expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras (Lucas 24:27). Este mtodo de texto prova
era o melhor. Infelizmente, existe uma tendncia dentro do adventismo de minar Paulo contra Pedro, Antigo
Testamento contra Novo Testamento, etc., colocando maiores divergncias e contradies nas posies
teolgicas. Este princpio crtico-histrico oposto reivindicao da prpria Bblia acerca da unidade e
harmonia de ensino.
IX. CONDICIONAMENTO CULTURAL
Tudo isso nos conduz ao nosso prximo corolrio, que a Escritura condicionada ao tempo e a
cultura, e portanto muitas de suas afirmaes no tem validade universal ou eterna. Muitos, at mesmo dentro
do adventismo, argumentam que nos primeiros captulos de Gnesis encontramos simplesmente afirmaes de
mitologia/poesia/teologia condicionadas cultura e ao tempo, mas no declaraes detalhadas de como a
criao realmente aconteceu. Os detalhes da cosmologia podem ser expurgados contanto que a verdade bsica,
o kerygma da passagem, seja preservado, isto , que Deus criou. O resto condicionado culturalmente.

13
Recentemente um professor adventista conversou comigo sobre os anjos. Ele disse que muitas
menes de anjos na Bblia o preocupavam. De fato, ele afirmou, eu estou comeando a concluir que a
meno de anjos na Escritura simplesmente uma maneira culturalmente condicionada de conseguir alguma
coisa atravs das pessoas que acreditavam em tais seres nos tempos bblicos. Agora ns vivemos em um
mundo secular no qual j no temos mais uma sociedade que cr em tais seres, ento podemos retirar estas
afirmaes condicionadas ao tempo para o simples fato de que Deus est presente.
verdade que Deus fala atravs do profeta a uma cultura especfica. Ns temos que compreender o
tempo do profeta. Todavia a mensagem de Deus transcende o pano de fundo cultural como uma verdade
eterna. A Escritura no pode falhar (Joo 10:35).
X. O HUMANO E O DIVINO PODEM SER SEPARADOS?
Um corolrio final no mtodo crtico-histrico que o elemento humano pode ser separado e
distinguido do divino, do elemento inspirado.
Eu ouvi recentemente uma gravao de uma dissertao publicada por um erudito adventista que
argumentava que a descrio bblica sobre a ira de Deus reflete o elemento humano do escritor. Tal descrio
da ira de Deus no era uma parte da revelao divina, mas Deus permitiu que isso entrasse na Escritura. A
dissertao propunha que ns samos do Antigo para o Novo Testamento, vemos o ensino acerca da ira de
Deus em oposio quele descrito por Deus revelado em Jesus Cristo.
Mas, pelo contrrio, eu creio que quando nos movemos para o Novo Testamento a compreenso da
ira de Deus se aprofunda. A ira de Deus tal qual o amor de Deus, se ns entendemos plenamente o que a
Bblia quer dizer com ira de Deus.
Podemos pegar e escolher? Podemos separar o humano do divino na Bblia? Ellen White fala
vigorosamente sobre este ponto:
Existem alguns que podem achar que so plenamente capazes, com seu finito julgamento, de tomar a
Palavra de Deus, e afirmar quais so as palavras da inspirao, e quais no so as palavras da inspirao.
Quero adverti-lo para sair desse terreno, meu irmo no ministrio. Tire as sandlias dos teus ps, porque
o lugar em que voc est terra santa. No existe um homem finito que viva, eu no importo quem ele
ou qual a sua posio, a quem Deus tenha autorizado a pegar e escolher em Sua Palavra. ... Eu teria
ambos os braos cortados de meus ombros antes mesmo de afirmar ou colocar meu julgamento sobre a
Palavra de Deus, quanto quilo que inspirado e o que no inspirado.15
No permita que qualquer homem vivente venha a voc e comece a dissecar a Palavra de Deus,
dizendo o que revelao, o que inspirao e o que no inspirao, sem uma repreenso. ... Ns o

14
conclamamos a tomar sua Bblia, mas no coloque uma mo sacrlega sobre Ela, e diga, isto no
inspirado, simplesmente porque algum tem dito assim. Nem um jota ou til para ser tirado da Palavra.
Tire as mos, irmo! No toque a arca. ... Quando o homem comea a se intrometer com a Palavra de
Deus, quero dizer-lhes tire as mos fora, porque no sabe o que est fazendo.16
XI. PROCESSO HERMENUTICO
Nossa tabela lista alguns dos procedimentos hermenuticos que so usados nas abordagens crticohistrica e bblico-histrica. No podemos comentar em detalhes cada uma, mas observamos que as mesmas
ferramentas de estudo so usadas tanto na ltima quanto na anterior: o mesmo cuidado atencioso dado aos
detalhes histricos, lingsticos, gramaticais, sintticos e literrios. No h inteno na abordagem gramticohistrica de abaixar o padro de excelncia, ou de no enfatizar o diligente e acurado estudo das Escrituras.
Mas existe uma inteno no estudo bblico-histrico de eliminar o elemento crtico que se levanta como juiz
sobre a Palavra.
Ao examinar vrios procedimento do mtodo crtico-histrico criticismo histrico, criticismo
literrio, criticismo da forma, criticismo redacional, criticismo da tradio trs passos bsicos emergem em
cada procedimento. Primeiro, existe a dissecao da Palavra em vrias fontes, tradies orais, e pequenas
unidades. Segundo, existe uma conjectura acerca de como era o estilo de vida e a procedncia original.
Finalmente, existe uma reconstruo daquilo que os eruditos decidem em como deve ser sido originalmente.
luz desses trs passos comuns de procedimento no criticismo histrico, uma afirmao de Ellen
White muito apropriada. Parece que Ellen White conhecia muito bem o que estava envolvido no mtodo
crtico-histrico. Em seus dias era chamado de alta-crtica. Note sua apontada acusao:
Como nos dias dos apstolos os homens procuravam destruir a f nas Escrituras pelas tradies e
filosofias, assim hoje, pelos aprazveis sentimentos da "alta crtica", evoluo, espiritismo, teosofia e
pantesmo, o inimigo da justia est procurando levar as almas para caminhos proibidos.
Ela continua, focando na alta-crtica:
Para muitos a Bblia uma lmpada sem leo, porque voltaram a mente para canais de crenas
especulativas que produzem m compreenso e confuso. A obra da "alta crtica", em dissecar, conjeturar
e reconstruir est destruindo a f na Bblia como uma revelao divina. Est roubando a Palavra de Deus
em seu poder de controlar, erguer e inspirar vidas humanas.17
Ellen White ps seu dedo no mtodo e sobre os trs passos bsicos de sua aplicao, e relevou os
resultados malficos desse mtodo.

15
Providencialmente, um crescente nmero de estudantes da Bblia que j estiveram convictos da
validade do mtodo crtico-histrico esto despertando, como eu disse, de um sonho, para se instruir sobre o
que eles vm fazendo. Muitos tm compartilhado comigo como a Escritura tem perdido a vitalidade em suas
vidas, como eles j no podiam pregar com poder acerca de toda a Escritura. Eles sempre tinham que parar e
pensar, esta poro da Escritura realmente autoritativa? Com alegria eles tm redescoberto o poder da
Palavra, como eles tm renovado sua confiana na plena autoridade da Palavra de Deus. Eu gostaria de ver
cada adventista do stimo dia, cada cristo, possuindo confiana absoluta na Palavra!
XII.

CONCLUSO

Esta crtica e discusso das duas abordagens conflitantes da Escritura no deveriam ser levadas em
conta como uma tentativa de difamao ou um motivo sinistro de difamao a qualquer um de meus colegas
dentro ou fora da Igreja Adventista do Stimo Dia, que pratique o mtodo crtico-histrico. Embora eu tenha
considerado crucial indicar, atravs de exemplos concretos, a ligao inextricvel e indissolvel entre o
mtodo crtico-histrico e suas pressuposies metodolgicas, tenho buscado preservar a integridade e o
anonimato daqueles a quem tenho usado como ilustrao.
Deve ser reconhecido que, potencialmente cada instituio no-adventista do mais alto saber que
ensina sobre os estudos da Bblia (exceto uns poucos seminrios evanglicos e colgios bblicos
fundamentalistas), est mergulhada no mtodo crtico-histrico. Expor exclusivamente este mtodo
diariamente, em cada classe e por cada professor provvel produzir efeito, at mesmo sutilmente. Eu creio
que algum que tenha sido treinado apenas no mtodo crtico-histrico e no tenha tido um oportunidade de
ouvir uma justa apresentao de ambos os lados, possa estar aberto clarificao dessas questes. Este o
motivo pelo qual eu tenho compartilhado minha peregrinao pessoal: dar uma esclarecedora compreenso da
plena autoridade das Escrituras.

Eruditos bblicos conservadores tem comumente chamado esta abordagem de mtodo gramtico-histrico, mais recentemente (e
acuradamente) de mtodo literrio-gramtico-histrico (ver William Larkin, Jr., Culture and Biblical Hermeneutics [Grand
Rapids: Baker Book House, 1988], p. 96). Eu prefiro evitar me referir a esta abordagem como um nico mtodo unificado; ao
invs disso, eu me refiro geralmente mais a interpretao bblico-histrica que rejeita as pressuposies crticas.
2
Edgar Krentz, The Historical-Critical Method, Guides to Biblical Scholarship (Philadelphia: Frtress Press, 1976), p. 1.
3
Ibid., p. 4
4
Ibid., p. 48.
5
Edgar V. McKnight, Post-Modern Use of the Bible: The Emergence of Reader-Oriented Criticism (Nashville: Abingdon, 1988), p.
45.

16

Krentz, p.56.
Ibid., p. 42
8
Ver McKnight, p. 45.
9
Krentz, pp. 56, 57.
10
Gerhard maier, The End of the Historical-Critical Method, trans. Edwin W. Leverenz an Rudolph F. Norden (St. Louis:
Concordia, 1977), p. 23
11
Ellen G. White, Parbolas de Jesus, p. 39.
12
Methods of Bible Study Committee (GCC-A): Report, Adventist Review, January 22, 1987, p. 18.
13
Krentz, p.57.
14
Seth Erlandsson, Is There Ever Biblical Research Without Presuppositions? Themelios, 7 (1978): 24.
15
Ellen G. White comment, Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:920.
16
Ibid.
17
Ellen G. White, Atos dos Apstolos, p. 474.
7