Crer tambm pensar

Crer tambm pensar

John R. W. Stott
Cont edo:
PREFCIO ................................................................................................................ 3
CRISTIANISMO DE MENTE VAZIA .................................................................... 3
POR QUE OS CRISTOS DEVEM USAR SUAS MENTES? ............................... 6
CRIADO PARA PENSAR ........................................................................................ 8
PENSANDO OS PENSAMENTOS DE DEUS ...................................................... 11
MENTES RENOVADAS ........................................................................................ 13
JULGADOS POR NOSSO CONHECIMENTO ..................................................... 15
A MENTE NA VIDA CRIST ............................................................................... 1
O CULTO VERDADEIRO ..................................................................................... 1
F!" UMA CREN#A IL$GICA NO QUE NO SE PODE PROVAR? ................. %%
A &USCA DA SANTIDADE ................................................................................. %'
A DIRE#O DADA AO CRISTO ...................................................................... %
A APRESENTA#O DO EVANGELHO ............................................................. 3%
O MINIST!RIO E SEUS DONS ............................................................................ 38
APLICANDO O NOSSO CONHECIMENTO ....................................................... ()
PREFCIO PREFCIO
Nngum dese|a um crstansmo fro, trste,
nteectuazado.
Mas ser que sso sgnfca que temos que evtar a
todo custo o nteectuasmo? No a expernca o que
reamente mporta, e no a doutrna? Mutos estudantes
fecham suas mentes ao fecharem seus vros, convencdos
de que ao nteecto compete apenas um pape secundro,
se tanto, na vda crst. At que ponto tm ees razo? Oua
o ugar da mente na vda do crsto umnado peo
Esprto Santo?
Tas perguntas so de vta mportnca prtca, e
afetam todos os aspectos de nossa f. Por exempo, at que
ponto devemos apear razo das pessoas em nossa
apresentao do evangeho? A f mpca em ago
competamente rracona? O senso comum tem agum
pape a desempenhar na conduta do crsto?
Tendo esses e outros probemas em vsta, o Rev. |ohn
Stott aborda neste vreto o ugar da mente na vda crst.
expca por que o uso da mente to mportante para o
crsto, e como se apca em aspectos prtcos de sua vda.
E faz um vgoroso apeo aos crstos para mostrarem uma
devoo nfamada pea verdade.
***
CRISTIANISMO DE MENTE VAZIA CRISTIANISMO DE MENTE VAZIA
O que Pauo escreveu acerca dos |udeus no crentes
de seu tempo podera ser dto, creo, com respeto a aguns
crentes de ho|e: Porque hes dou testemunho de que ees
tm zeo por Deus, porm no com entendmento. Mutos
tm zeo sem conhecmento, entusasmo sem
escarecmento. Em outras paavras, so ntegentes, mas
fatam-hes orentao.
Dou graas a Deus peo zeo. Oue |amas o
conhecmento sem zeo tome o ugar do zeo sem
conhecmento! O propsto de Deus ncu os dos: o zeo
drgdo peo conhecmento, e o conhecmento nfamado
peo zeo. como ouv certa vez o Dr. |ohn Mackay dzer,
quando era presdente do Semnro de Prnceton: A
entrega sem refexo fanatsmo em ao, mas a refexo
sem entrega a parasa de toda ao.
O esprto de ant-nteectuasmo corrente ho|e em
da. No mundo moderno mutpcam-se os programatstas,
para os quas a prmera pergunta acerca de quaquer da
no : verdade? mas sm: Ser que funcona?. Os
|ovens tm a tendnca de ser atvstas, dedcados na
defesa de uma causa, todava nem sempre verfcam com
cudado se sua causa um fm dgno de sua dedcao, ou
se o modo como procedem o mehor meo para acan-
o. Um unverstro de Mebourne, Austra, ao assstr a
uma confernca na Suca, soube que um movmento de
protesto estudant comeara em sua prpra unversdade.
Ee retorca as mos, desconsoado. Eu deva estar ,
desabafou, para partcpar.
O protesto contra o que? Ee tnha zeo sem
conhecmento.
Mordeca Rcher , um comentarsta canadense, fo
muto caro a esse respeto: O que me faz Ter medo com
respeto a esta gerao o quanto ea se apa na
gnornca. Ser o desconhecmento gera contnuar a
crescer, agum da agum se evantar de um povoado por
a dzendo Ter nventado... a roda.
Este mesmo espectro de ant-nteectuasmo surge
freqentemente para perturbar a Igre|a crst. Consdera a
teooga com desprazer e desconfana. Vou dar aguns
exempos.
Os catcos quase sempre tm dado uma grande
nfase no rtua e na sua correta conduta. Isso tem sdo,
peo menos, uma das caracterstcas tradconas do
catocsmo, embora mutos catcos contemporneos
(nfuencados peo movmento trgco) prefram o rtua
smpes, para no dzer o austero. Observe-se que o
cermona aparente no deve ser desprezado quando se
trata de uma expresso cara e decorosa da verdade
bbca. O pergo do rtua que facmente se degenera em
rtuasmo, ou se|a, numa mera ceebrao em que a
cermna se torna um fm em s mesma, um substtuto sem
sgnfcado ao cuto racona.
Por outro ado, h crstos radcas que concentram
suas energas na ao potca e soca. A preocupao do
movmento ecumnco no mas ecumensmo em s, ou
panos de uno de gre|as, ou questes de f e dscpna;
muto peo contrro, preocupa-se com probema de dar
amento aos famntos, casa aos que no tem morada; com
o combate ao racsmo, com os dretos dos oprmdos; com
a promoo de programas de a|uda aos pases em
desenvovmento, e com o apoo aos movmentos
revouconros do tercero mundo. Embora as questes da
vonca e do envovmento crsto na potca se|am
controvertdos, de uma manera gera deve-se acetar que
uta peo bem estar, pea dgndade e pea berdade de todo
homem, da essnca da vda crst. Entretanto,
hstorcamente faando, essa nova preocupao deve muto
de seu mpeto dfundda frustrao de que |amas se
acanar um acordo em matra de doutrna. O atvsmo
ecumnco desenvove-se com reao tarefa de
formuao teogca, a qua no pode ser evtada, se que
as gre|as neste mundo devam ser reformadas e renovadas,
para no dzer, undas.
Grupos de crstos pentecostas, mutos dos quas
fazem da expernca o prncpa crtro da verdade. Pondo
de ado a questo da vadade do que buscam e decaram,
uma das caracterstcas mas sra, de peo menos aguns
neo-pentecostas, o seu decarado ant-nteectuasmo.
Um dos deres desse movmento dsse recentemente,
a propsto dos catcos pentecostas, que no fundo o que
mporta no a doutrna, mas a expernca. Isso
equvae a por nossa expernca sub|etva acma da
verdade de Deus reveada. Outros dzem crer que Deus
propostadamente d s pessoas uma expresso ntegente
a fm de evtar a passagem por suas mentes orguhosas,
que fcam assm humhadas. Pos bem. Deus certamente
humha o orguho dos homens, mas no despreza a mente
que ee prpro crou.
Estas trs nfases - a de mutos catcos no rtua, a
de radcas na ao soca, e a de aguns pentecostas na
expernca - so, at certo ponto, sntomas de uma s
doena, o ant-nteectuasmo.
So vvuas de escape para fugr responsabdade,
dada por Deus, do uso crsto de nossas mentes.
Num enfoque negatvo, eu dara como substtuto este
trabaho a msra e a ameaa do crstansmo de mente
vaza. Mas postvamente, pretendo apresentar
resumdamente o ugar da mente na vda crst. Passo a dar
uma vso gera do que pretendo abordar. No segundo
captuo, a ttuo de ntroduo, apresentare aguns
argumentos - tanto secuares como crstos - a favor da
mportnca do uso de nossas mentes. No tercero,
consttundo a tese prncpa, descrevere ses aspectos da
vda e responsabdade crsts, nos quas a mente tem uma
funo ndspensve. Concundo , procurare prevenr
contra o extremo oposto, tambm pergoso, de abandonar
um ant-nteectuasmo superfca para car num rdo
super-nteectuasmo. No estou em defesa de uma vda
crst seca, sem humor, terca, mas sm de uma vva
devoo nfamada peo fogo da verdade. Anseo por esse
equbro bbco, evtando-se os extremos do fanatsmo.
Apressar-me-e em dzer que o remdo para uma vso
exagerada do nteecto no nem deprec-o , nem
neggenc-o, mas mant-o no ugar ndcado por Deus,
cumprndo o pape que ee he deu.
***
Por que os cristos devem usar suas metes! Por que os cristos devem usar suas metes!
A prmera razo se apresentar a todo crente que
dese|a ver o evangeho procamado e |esus Crsto
reconhecdo no mundo todo. Trata-se do poder do
pensamento humano na concretzao de aes. A Hstra
est repeta de exempos da nfunca que grandes das
exercem. Todo movmento de poder teve a sua fosofa que
se apossou da mente, nfamou a magnao e capactou a
devoo de seus segudores. Basta pensar nos manfestos
fascsta e comunsta do scuo passado, na obra Men
Kampf de Hter, de um ado, e no Das Kapta de Marx e
Pensamentos de Mao, do outro. A. N. Whtehead resume
sso da segunte forma: Uma grande parte do mundo
atuamente domnada por deoogas que, se no
competamente fasas, so estranhas ao evangeho de
Crsto. Apregoamos conqustar o mundo para Crsto. Mas
que espce de conqusta temos em mente? Certamente
que no uma vtra baseada na fora das armas.
Nossa cruzada crst dferenca-se competamente das
vergonhosas cruzadas da Idade Mda. Observemos a
descro que Pauo faz dessa bataha: Na verdade, as
armas com que combatemos no so carnas, mas tm, a
servo de Deus, o poder de destrur fortaezas. Destrumos
os racocnos presunosos e todo poder atvo que se
evanta contra o conhecmento de Deus. Tornamos catvo
todo pensamento para ev-o a obedecer a Crsto. Esta
uma bataha de das, a verdade de Deus vencendo as
mentras dos homens. Ser que acredtamos no poder da
verdade?
No muto tempo depos que a Rssa brutamente
reprmu a revota hngara de 1956, o Sr. Kruschev referu-
se ao precedente dado peo Czar Ncoau I, que comandara
combate revota hngara de 1848.
Num debate sobre a Hungra, travado na Assemba
Gera das Naes Undas, Sr Lese Munro ctou as
observaes fetas por Kruschev e concuu seu dscurso
reembrando uma decarao feta por Lord Pamerston na
Casa dos Comuns em 24 de |uho de 1849, com respeto ao
mesmo assunto. Pamerston tnha dto o segunte: As
opnes so mas fortes que os exerccos. Se fundadas na
verdade e na |usta, as opnes ao fm prevaecero sobre
as baonetas da nfantara, os tros da arthara e as cartas
da cavaara... Dexando de ado exempos secuares do
poder do pensamento, passo agora a abordar agumas
razes, mas propramente crsts, peas quas devemos
fazer uso de nossas mentes. Meu argumento agora que
nas doutrnas bscas da f crst, doutrnas da crao,
reveao, redeno e |uzo, em todas eas est mpcto
que o homem tem um dupo e naenve dever: o de
pensar e o de agr de conformdade com o seu pensamento
e conhecmento.
CRIADO PARA PENSAR CRIADO PARA PENSAR
Comeo com a crao. Deus fez o homem sua
prpra magem, e um dos aspectos mas nobres da
semehana de Deus no homem a capacdade de pensar.
verdade que todas as craturas nfra-humanas tm
crebro, aguns rudmentos, outros mas desenvovdos. O
Sr. W.S. Anthony, do Insttuto de Pscooga Expermenta
de Oxford, apresentou um trabaho perante a Assocao
Brtnca, em setembro de 1957, no qua descreveu
agumas experncas com ratos. Ee ps obstcuos s
entradas que contnham amento e gua, frustrando-hes
as tentatvas de encontrar o camnho naquee abrnto.
Descobru que, dante do abrnto mas compcado, seus
ratos demonstraram o que ee denomnou de dvdas
nteectua prmtva! Isso bem pode ser verdade. Todava,
mesmo que agumas craturas tenham dvdas, somente o
homem tem o que a Bba chama de entendmento.
A Escrtura assegura e evdenca sso a partr do
momento da crao do homem. Em Gness 2 e 3 vemos
Deus comuncando-se com o homem de um modo segundo
o qua Ee no se comunca com os anmas. Ee espera que
o homem coabore consgo, conscente e ntegentemente,
no cutvo e na conservao do |ardm em que o coocara ,
e que saba dferencar- tanto racona como moramente -
entre o que he permtdo e o que he probu de fazer.
Anda mas, Deus chama o homem para dar nomes aos
anmas, smbozando assm o senhoro que he dera sobre
essas craturas. E Deus cra a muher de manera ta que o
homem medatamente a reconhece como companhera
dnea de sua vda, e ento rrompe espontaneamente
prmero poema de amor da Hstra!
Esta raconadade bsca do homem, por crao,
admtda em toda a Escrtura. Na readade, sobre esse fato
se apa o argumento norma que, sendo o homem
dferente dos anmas, ee deve comportar-se tambm
dferentemente. No se|as como o cavao ou a mua, sem
entendmento. Em conseqnca, o homem escarnecdo
e repreenddo quando o seu comportamento mas besta
que humano (eu estava embrutecdo e gnorante; era
como um rracona tua presena), e quando a conduta
de anmas mas humana que a de aguns homens. Pos
que s vezes os anmas de fato superam os homens. As
formgas so mas trabahadoras e mas prevdentes que o
fogado. Os bos e |umentos mutas vezes do a seus
donos um reconhecmento mas obedente do que o povo
Deus ao Senhor. E os pssaros mgratros so mehores
no arrependmento, | que quando partem em mgrao
sempre retornam, enquanto que mutos homens que se
desvam no conseguem votar.
O tema caro e desafador. H mutas semehanas
entre o homem e os anmas. Mas os anmas foram crados
para se conduzrem por nstnto, enquanto que os homens
(apesar dos behavorstas), por escoha racona. Dessa
forma os homens, ao dexarem de agr raconamente,
procedendo por nstnto semehana dos anmas, esto
se contradzendo, contradzendo sua crao e sua
dferencao como seres humanos, e devem Ter vergonha
de s prpros.
De fato verdade que a mente do homem est
afetada peas devastadoras conseqncas da Oueda. A
depravao tota do homem sgnfca que cada parte
consttunte da sua humandade fo, at certo ponto,
corrompda, ncusve sua mente, a qua a Escrtura
descreve como obscurecda. Com efeto, quanto mas os
homens reprmem a verdade de Deus que reconhecem,
mas ftes, ou mesmo nsensatos se tornam no seu
pensar. Podem decarar-se sbos, mas so toos. A mente
dees a mente da carne, a mentadade de uma cratura
decada, e bascamente host a deus e sua e.
Tudo sso verdade. Mas o fato de que a mente do
homem decada no nos pode servr de descupa para
batermos em retrada, passando do pensamento emoo,
| que o ado emocona da natureza humana est
guamente decado. De fato, o pecado traz mas efetos
pergosos nossa facudade de sentr do que nossa
facudade de pensar, porque nossas opnes so mas
facmente controadas e reguadas pea verdade reveada
do que nossas experncas.
Assm, pos, apesar do estado decado da mente
humana, anda o homem he ordenado pensar e usar sua
mente, na condo de cratura humana que . Deus
convda o Israe rebede. Vnde, pos , e arrazoemos, dz o
Senhor. E |esus acusou as mutdes descrentes, ncusve
os farseus e saduceus, por poderem nterpretar as
condes meteorogcas e preverem o tempo, mas no
poderem nterpretar os snas dos tempos nem preverem
o |ugamento de Deus. Por que perguntou-hes. Em outras
paavras: por que no usas os vossos crebros? Por que
no apcas ao campo mora e esprtua o sentdo comum
que empregas no fsco?
A socedade secuar, por esse mundo a fora, concorda
com o ensno da Escrtura acerca da raconadade bsca
do homem, consttuda em sua crao e no de todo
destruda na Oueda. Os propagandstas podem drgr os
seus apeos promoconas aos nossos apettes mas baxos,
mas ees no tm nenhuma dvda de que temos a
capacdade de dstngur entre produtos: de fato, mutas
vezes at mesmo chegam a son|ear o consumdor que
dscrmna. Ouando sa a prmera notca de um crme,
geramente ea vem com a frase o motvo anda no fo
descoberto. Pressupe-se, como se v , que mesmo a
ao crmnosa tem uma motvao, se|a ea qua for. E
quando nossa conduta mas emocona do que racona,
anda assm nsstmos em raconaz-a. O prpro
processo chamado raconazao sgnfcatvo. Indca
que o homem de ta forma se consttuu num ser racona
que quando no tem razes para a sua conduta ee tem que
nventar aguma para se satsfazer.
PENSANDO OS PENSAMENTOS DE DE"S PENSANDO OS PENSAMENTOS DE DE"S
Passo agora do argumento da crao para o da
reveao. Os fatos smpes e gorosos - que Deus um
Deus que se revea a s prpro, e que Ee se reveou ao
homem - demonstram a mportnca de nossas mentes.
Pos eu toda a reveao de Deus racona, tanto a
reveao gera na natureza como sua reveao especa
nas Escrturas e em Crsto. Consderemos a natureza. Os
cus procamam a gra de Deus e o frmamento anunca
as obras das suas mos. Um da dscursa a outro da, e uma
note revea conhecmento a outra note. No h nguagem,
nem h paavras, e dees no se ouve nenhum som; no
entanto, por toda a terra se faz ouvr a sua voz, e as suas
paavras at aos confns do mundo. Ou se|a, Deus faa aos
homens atravs do unverso que crou, e procama sua
gra dvna, conquanto se|a uma mensagem sem
paavras. A mensagem muto cara, no entanto, e os que
re|etam sua verdade so cupados dante de Deus.
Portanto o que de Deus se pode conhecer manfesto
entre ees, porque Deus hes manfestou.
Porque os atrbutos nvsves de Deus, o seu eterno
poder e tambm a sua prpra dvndade, caramente se
reconhecem, desde o prncpo do mundo, sendo
percebdos por meo das cosas que foram cradas. Tas
homens so por sso ndescupves. Porquanto, tendo
conhecmento de Deus no o gorfcaram como Deus...
Estas duas passagens referem-se reveao que
Deus faz de s mesmo atravs da ordem crada. Embora
se|a uma procamao sem paavras, uma voz sem som,
mesmo assm resuta que todo homem tem agum
conhecmento de Deus. Est pressuposto a que o homem
tem capacdade para er o que Deus escreveu no unverso,
e sso extremamente mportante. Toda a pesqusa
centfca apa-se nessa pressuposo, na correspondnca
entre o carter do que est sendo nvestgado e a mente de
quem nvestga. Essa correspondnca a raconadade. O
homem pode compreender os processos da natureza. Ees
no so msterosos; deve-se ao Crador que, tanto nea
como nees, expressou a Sua mente. Em decorrnca, de
acordo com as famosas paavras de Keper, os homens
podem pensar segundo os pensamentos de Deus. Essa
mesma mportante correspondnca anda mas dreta
entre a Bba e quem a . Pos que nea e atravs dea
Deus tem faado, sto , tem se comuncado por meo de
paavras. Se concordamos que na natureza a reveao de
Deus vsuazada, na Escrtura verbazada, e em Crsto
tanto uma cosa como a outra, pos Ee a Paavra que se
fez carne. Ora, a comuncao com paavras pressupe
uma mente que as possa entender e nterpretar, pos as
paavras no passam de smboos sem sgnfcado a menos
que se|am decfradas por um ser ntegente.
Assm, o segundo motvo crsto peo qua a mente
humana mportante que o crstansmo uma rego
reveada. Creo que quem mehor expressou esse ponto fo
|ames Or em seu vro The Cristian View of God and the
World A Vso Crst de Deus e do Mundo): Se h uma
rego neste mundo que d reevnca ao ensno, sem
dvda ta rego a de |esus Crsto. Com freqnca | se
tem destacado o fato de que a doutrna tem uma mnma
mportnca nas reges no-crsts; neas o destaque est
na reazao de um rtua. Mas precsamente nsto que o
crstansmo se dferenca das demas reges: ee tem
doutrna. Ee se apresenta aos homens com um
ensnamento defndo, postvo, decara-se ser a verdade;
nee o conhecmento d suporte rego, conquanto se|a
um conhecmento somente acessve sob condes
moras... Uma rego dvorcada do pensamento dgente e
eevado tem tdo, atravs de toda a hstra da gre|a, a
tendnca de se tornar fraca, estr e nocva; por outro
ado, o nteecto desprovdo de seus dretos no mbto da
rego, tem procurado sua satsfao fora, e desenvovdo
um materasmo sem Deus. certo que aguns chegaram
concuso oposta. | que o homem fnto e decado,
argumentam, | que no pode descobrr Deus atravs de
sua mente, tendo Deus que se revear por S, ento a
mente no mportante. Mas no! A doutrna crst da
reveao, ao nvs de fazer da mente ago desnecessro,
na verdade a torna ndspensve e a cooca no seu devdo
ugar. Deus se reveou por ntermdo de paavras s
mentes humanas. Sua reveao uma reveao racona a
craturas raconas. Nosso dever receber sua mensagem,
submetermo-nos a ea, esforamo-nos por compreend-a e
reaconarmo-a com o mundo em que vvemos. O fato de
que Deus precsa tomar a ncatva para revear-se a ns
mostra-nos que nossas mentes so fntas e decadas; por
Ee preferr revear-se s crancnhas, vemos que temos de
nos humhar para recebermos sua Paavra; o mero fato de
que se reveou, por meo de paavras, mostra-nos que
nossas mentes so capactadas para o entendmento. Uma
das mas eevadas e mas nobres funes da mente
humana ouvr a Paavra de Deus, e assm er a mente de
Deus e pensar conforme seus pensamentos, tanto pea
natureza como pea Escrtura. Atrevo-me a dzer que
quando fahamos no uso de nossas mentes e descemos ao
nve dos anmas, Deus se drge a ns , como o fez a |
quando o encontrou enchafurdado em auto-pedade,
nsensatez e amentaes amargas: Cnge agora os teus
ombos como homem; eu te perguntare e tu me
responders.
MENTES RENOVADAS MENTES RENOVADAS
Passamos agora da doutrna da reveao doutrna
da redeno, redeno reazada por Deus atravs da morte
e ressurreo de |esus Crsto. Tendo Deus executado esta
redeno atravs do seu Fho, agora a anunca por
ntermdo de seus servos. De fato, a procamao do
evangeho - tambm feta por paavras drgdas s mentes
humanas - o prncpa meo provdo por Deus para dar a
savao aos pecadores.
Pauo assm se expressa quanto a sso:
Vsto como, na sabedora de Deus, o mundo no o
conheceu por sua prpra sabedora, aprouve a Deus savar
aos que crem, pea oucura da pregao.
Note-se com cudado o contraste que o apstoo faz.
No entre uma apresentao racona e um no-racona ,
como se fosse o caso de Deus Ter posto de ado por
competo uma mensagem racona, em vrtude da sabedora
humana ser mpotente para encontrar a Deus. No. O que
Pauo contrasta com a sabedora humana a reveao
dvna. Mas nossa pregao uma reveao racona, o
engma de Crsto crucfcado e ressurreto. Pos conquanto
as mentes dos homens este|am em trevas e seus ohos
este|am cegos, conquanto os no-regenerados no possam
por s prpros receber o compreender cosas esprtuas
porque eas se dscernem esprtuamente, nem por sso
o evangeho dexa de ser evado s suas mentes, porque ta
o meo prevsto por Deus para abrr-hes os ohos,
umnar-hes as mentes e sav-os. Tere mas a dzer sobe
sso ao tratar da evangezao.
Pos bem, a redeno traz consgo a reconsttuo da
magem dvna no homem, a qua fora dstorcda na Oueda.
Nessa reconsttuo ncu-se a mente. Pauo pde
descrever os convertdos do pagansmo dzendo: e vos
reveststes do novo homem, que se refaz para o peno
conhecmento, segundo a magem daquee que o crou e
tambm: aprendestes a Crsto... no sentdo de que... vos
renoves no esprto do vosso entendmento. Ee pode r
anda mas onge. Um homem esprtua, no qua habta o
Esprto Santo e que por Ee drgdo, tem novos poderes
para o dscernmento esprtua. Dee pode-se mesmo dzer
que tem a mente de Crsto.
Esta convco de que os crstos tm novas mentes
fez com que Pauo apeasse confantemente a seus deres:
fao como a crterosos, |uga vs mesmos o que dgo.
As vezes me ponho a pensar sobre de que manera o
apstoo reagra se ho|e vesse vstar a crstandade
ocdenta. Acho que amentara a fata de uma mente crst
nos das de ho|e, como o fez recentemente Harry Bamres.
Uma mente crst, como a descreve o Sr. Bamres,
uma mente trenada, nformada, equpada para manusear
os dados de uma controvrsa secuar dentro de um quadro
de refernca consttudo por pressuposes crsts, por
exempo, pressuposes quanto ao sobrenatura, quanto
unversadade do ma, quanto verdade, autordade e
vaor da pessoa humana. O pensador crsto, contnua ee,
desafa os preconcetos correntes... perturba os
compacentes... se antepe aos atvos pragmatstas...
questona as bases de tudo que he dz respeto e... faz-se
ncmodo. Mas, prossegue, ho|e em da parece no exstr
pensadores crstos com uma mente crst. Peo contrro:
A mente crst tem-se dexado secuarzar num grau
de debdade e de forma to despreocupada sem paraeos
na hstra crst. No fc achar as paavras certas para
exprmr a competa perda de mora nteectua na gre|a do
scuo vnte. No se pode caracterzar este fato sem
recorrer a uma nguagem que parecer ser hstrca e
meodramtca. No exste mas uma mente crst. Anda
h, certamente, uma tca crst, uma prtca crst e uma
esprtuadade crst... Mas na condo de um ser que
pensa, o crsto moderno | sucumbu secuarzao.
Trata-se de uma trste negao de nossa redeno por
Crsto, a respeto de quem se dz que se nos tornou da
parte de Deus sabedora.
#"$%ADOS POR NOSSO CON&ECIMENTO #"$%ADOS POR NOSSO CON&ECIMENTO
A Ouarta doutrna crst na qua est mpcta a
mportnca da mente a doutrna do |uzo de Deus. Pos
um ponto bastante caro no ensnamento bbco quanto
ao |uzo: que Deus nos |ugar peo nosso conhecmento e
pea nossa attude em resposta (ou pea fata desta) sua
reveao.
Tomemos como um exempo do Veho Testamento o
vro de |eremas.
|eremas profetzou pea paavra do Senhor, com
grande coragem e com uma persstnca nabave que, a
menos que o povo atendesse voz de Deus, a nao, a
cdade e o tempo seram destrudos. Mas, em vez de
atenderem, fecharam os seus ouvdos, fcaram nfexves ,
e endureceram a cervz. Essas so agumas frases-chaves
do vro. Temos a aguns exempos.
Desde o da em que vossos pas saram da terra do
Egto, at ho|e, enve-vos todos os meus servos, os
profetas, todos os das, comeando de madrugada, eu os
enve. Mas no me deste ouvdos nem me atendestes;
endurecestes a cervz e fzeste por do que vossos pas.
...ordene a vossos pas no da em que os tre da terra
do Egto..., dzendo: Da ouvdos mnha voz, e faze tudo
segundo o que vos mando; assm vs me seres a mm por
povo, eu vos sere a vs por Deus... Porque deveras
adverta a vossos pas no da em que os tre da terra do
Egto, at o da de ho|e, testemunhando desde cedo cada
da, dzendo: Da ouvdos mnha voz. Mas no atenderam
nem ncnaram os seus ouvdos, antes andaram cada um
segundo a dureza do seu corao magno.
Durante vnte e trs anos... tem vndo a mm a paavra
do Senhor, e, comeando de madrugada, eu vo-a tenho
anuncado; mas vs no escutastes. Tambm, comeando
de madrugada, vos envou o Senhor todos os seus servos,
os profetas, mas vs no escutastes, nem ncnastes os
vossos ouvdos para ouvr...
Vraram-me as costas, e no o rosto; anda que eu,
comeando de madrugada, os ensnava, ees no deram
ouvdos, para receberem a advertnca.
Mesmo depos de |erusam ter sdo destruda por
Nabucodozor e o desventurado |eremas, com reutnca,
Ter sdo evado ao Egto, contnuou ee a advertr a seus
compatrotas |udeus quanto ao |uzo de Deus dante da
perversdade do seu povo.
Todava comeando eu de madrugada, hes tenho
envado os meus servos , os profetas, para hes dzer: No
faas esta cosa abomnve que aborreo. Mas ees no
obedeceram, nem ncnaram os ouvdos...
Este prncpo de |uzo fo endossado peo prpro
Senhor |esus:
Ouem me re|eta e no recebe as mnhas paavras
tem quem o |ugue; a prpra paavra que tenho proferdo,
essa o |ugar no tmo da.
E a base do argumento do apstoo Pauo nos
prmeros captuos de sua cata aos Romanos que todos
os homens so cupados dante de Deus precsamente
porque todos possuem agum conhecmento - os |udeus por
meo da e de Deus escrta, e os gentos por meo da
natureza e da e de Deus em seus coraes - mas nngum
vveu de acordo com esse conhecmento.
um pensamento soene o de que, com o nosso ant-
nteectuasmo, tanto nos oponho como no nos
ncomodando com o ouvr a paavra de Deus, poderemos
estar preparando para ns o |uzo do Deus Todo-Poderoso.
Tente mostrar como a raconadade humana tem uma
mportnca fundamenta nas doutrnas bscas da crao,
reveao, redeno e |uzo. Deus nos consttuu como
seres que pensam; Ee nos tratou como tas, comuncando-
se conosco com paavras; ee nos renovou em Crsto e nos
deu a mente de Crsto; e nos consderar responsves peo
conhecmento que temos.
Tavez se comece a ver agora o ma que essa
dsposo ant-nteectuasta, cutvada em aguns grupos
crstos. No se trata de uma verdadera devoo,
absoutamente; mas sm de uma conformao a uma onda
deste mundo, ou se|a, trata-se de uma forma de
mundansmo.
Subestmar a mente soterrar doutrnas crsts
fundamentas. Deus nos crou seres raconas; ser |usto
negarmos a humandade que Ee nos deu? Deus conosco
se comuncou; no procuraremos entender suas paavras?
Deus renovou nossa mente por ntermdo de Crsto; no
faremos uso dea? Deus nos |ugar por sua Paavra; no
seremos prudentes, construndo nossa casa sobre essa
rocha?
Em vsta dessas doutrnas, no de se surpreender a
descoberta de quantas nfases a Escrtura - tanto no Veho
como no Novo Testamento - cooca obteno de
conhecmento e sabedora. No Antgo Testamento Deus se
quexava de que seu povo se comportava como fhos
nscos, e no entenddos, e decarava que o meu povo
est sendo destrudo, porque he fata o conhecmento.
Toda a teratura de sabedora do Veho Testamento hes
fora dada para enfatzar que apenas os oucos aborrecem
o conhecmento e que somente o sbo na verdade fez,
pos que tendo adqurdo sabedora, possu ago mehor do
que o ouro e mas precoso do que proas.
De gua forma, no Novo Testamento uma boa parte
das nstrues dos apstoos fo drgda no sentdo de
adqurrmos a sabedora dvna, apcando-a numa vda
santa. Reunndo toda vossa dgnca, escreveu Pedro,
assoca com a vossa f a vrtude; com a vrtude , o
conhecmento... Expomos sabedora entre os
expermentados, escreveu Pauo, e prosseguu
censurando os corntos pea maturdade que tnham. Eram
anda como bebs, dsse, que necesstavam de ete
ncapazes que eram de ngerr o amento sdo da
sabedora do ato.
Dessa forma, o prncpa motvo das oraes de Pauo
com respeto s |ovens gre|as e seus membros era que
crescessem em conhecmento e que o Esprto Santo, o
Esprto da verdade, exercesse o seu mnstro entre ees e
com ees.
Para os de feso ee orou que o Deus de nosso
Senhor |esus Crsto, o Pa da gra, vos conceda esprto de
sabedora e de reveao no peno conhecmento dee,
umnando os ohos do vosso entendmento, para saberdes
qua a esperana do seu chamamento, qua a rqueza da
gra da sua herana nos santos, e qua a suprema
grandeza do seu poder para com os que cremos...
Mas adante, nesta mesma carta, ee orou que se|as
fortaecdos com poder, medante seu Esprto no homem
nteror; e assm habte Crsto nos vossos coraes, pea f,
Por que? Es a razo: estando vs arragados e
acerados em amor, a fm de poderdes compreender, com
todos os santos, qua a argura, e o comprmento , e a
atura, e a profunddade , e conhecer o amor de Crsto que
excede todo entendmento , para que se|as tomados de
toda pentude de Deus.
Peos fpenses, orou: que o vosso amor aumente
mas e mas em peno conhecmento e toda a percepo,
para aprovardes as cosas exceentes e serdes snceros e
ncupves para o da de Crsto, cheos de frutos de
|usta...
Peos coocensses, orou: que transbordes de peno
conhecmento da sua vontade, em toda a sabedora e
entendmento esprtua; a fm de vverdes de modo dgno
do Senhor , para o seu ntero agrado, frutfcando em toda
boa obra , e crescendo no peno conhecmento de Deus.
A repeto dos termos conhecmento, sabedora,
percepo e entendmento mesmo mpressonante. No
resta dvda que o apstoo consderava tas pontos a
prpra base da vda crst.
A MENTE NA VIDA CRIST' A MENTE NA VIDA CRIST'
Estamos agora em condes de consderar os motvos
segundo os quas Deus dese|a que usemos nossas mentes.
No o meu propsto aqu argumentar pea aquso de
conhecmento secuar ou de cutura, mas sm tocar em
ses esferas da vda crst, cu|a reazao sera mpossve
sem o uso adequado da mente. Examnaremos o cuto
crsto, a f crst, a santdade crst, a dreo crst, a
evangezao crst e o mnstro crsto, nessa ordem.
O C"$TO VERDADEIRO O C"$TO VERDADEIRO
Gosto muto daquee caso que um mnstro amercano,
o | faecdo Dr. Rufus M. |ones, costumava contar. Ee
acredtava na mportnca do nteecto na pregao. Porm
um membro de sua congregao fez ob|eo a essa nfase
e escreveu-he quexando-se:
Ouando vou gre|a, dsse em sua crtca, snto-me
como se tvesse desenroando a mnha cabea e a
coocando por sob o assento , pos numa reuno regosa
no tenho necessdade aguma de usar o que se acha
acma do meu coarnho!
Prestar cuto dessa forma, sem fazer uso da mente,
certamente o que se faza na cdade pag de Atenas,
onde Pauo encontrou um atar dedcado ao deus
desconhecdo. Mas essa forma de cuto no serve para os
crstos. O apstoo no se sentra satsfeto em dexar os
atenenses em sua gnornca. Prosseguu procamando-
hes a natureza e as obras do Deus que cutuavam na
gnornca. Pos saba que somente o cuto ntegente
acetve por Deus, o cuto verdadero, o cuto prestado por
aquees que conhecem a quem adoram, e que o amam de
todo o entendmento.
Os samos eram o grande hnro da gre|a do Veho
Testamento, e ho|e em da anda so cantados nos cutos
crstos. Nees temos, pos, um meo de sabermos como
deve ser o cuto verdadero. A defno bsca de cuto nos
Samos ouvar o nome do Senhor, ou trbutar ao
Senhor a gra devda ao eu nome. E ao nqurrmos o que
sgnfca o seu nome, verfcaremos que a soma tota de
tudo o que ee e fez.
Em partcuar, ee cutuado nos Samos tanto como o
Crador do mundo como o Redentor de Israe, e os
samstas se comprazem em ador-o dando uma sta
enorme das obras de Deus, reatvas crao e
redeno.
O Samo 104, por exempo, expressa a ncontve
maravha da sabedora e Deus em suas mtpas obras no
cu e na terra, na vda anma e vegeta, entre as aves, os
mamferos e os seres sem conta exstentes em
abundnca nos mares e grandes oceanos.
O Samo 105, por outro ado, exata um outro aspecto
das obras maravhosas de Deus, a saber, o tratamento
especa que dedcou ao povo da sua aana. Narra a
hstra dos scuos, as promessas e Deus a Abrao, Isaque
e |ac; sua provdnca para com |os do Egto, trando-o da
prso para a honrosa poso de grande senhor; seus atos
poderosos fetos atravs de Moss e Aro, envando as
pragas e bertando o povo; sua provso quea gente no
deserto e o seu poder que fez com que herdassem a terra
prometda. O Samo 106 repete em grande parte a mesma
hstra, mas enfoca desta vez a pacnca de Deus com o
seu povo, que vva se esquecendo de suas obras,
desobedecendo suas promessas e se rebeando contra seus
mandamentos.
O Samo 107 ouva a Deus peo seu permanente amor,
que vem de encontro s necessdades de dferentes grupos
de pessoas: de va|antes perddos no deserto, de
prsoneros desfaecendo em caabouos, de enfermos
bera da morte, de navegantes apanhados numa grande
tempestade. Todos estes na sua angsta camaram ao
Senhor e Ee os vrou das suas trbuaes. Assm,
rendam graas ao Senhor por sua bondade e por suas
maravhas para com os fhos dos homens!
Meu tmo exempo o Samo 136. Aqu o mesmo
refro trgco se repete em cada verscuo: porque a sua
msercrda dura para sempre. E as chamadas para
render graas ao Senhor por Sua bondade comeam com a
Sua crao dos cus, da terra, do so, da ua e das
estreas, prossegundo da com a Sua redeno de Israe do
Egto, e com os res amorreus, a fm de dar-hes Sua terra
em herana.
Bastam estes exempos para mostrar que Israe no
cutuava a Deus na forma de uma dvndade dstante ou
abstrata, mas como o Senhor da natureza e das naes,
como agum que se reveara atravs de atos concretos ,
crando e mantendo o seu mundo, redmndo e
preservando o seu povo. Israe tnha bons motvos para
ador-o pea sua bondade, por suas obras e por todos os
seus benefcos.
A estes poderosos fetos de Deus (o Deus crador e o
Deus da aana), os crstos acrescentam o ato de Deus
mas poderoso do que todos os demas: o nascmento, a
vda, a morte e a gorfcao de |esus; o seu Dom do
Esprto Santo; e a sua nova crao, a Igre|a.
Esta a hstra do Novo Testamento, e por sso que
tanto os textos do Veho como do Novo Testamento, |untos,
com uma exposo bbca, consttuem ho|e uma parte
ndspensve do cuto crsto.
Somente quando de novo ouvmos sobre o que Deus |
fez encontramo-nos em condes de retrbur-he com a
nossa adorao e o nosso cuto. tambm por este motvo
que a etura e a medtao da Bba so uma parte muto
mportante na devoo pessoa do crsto.
Todo cuto crsto, se|a ee pbco ou pessoa, deve
ser uma resposta ntegente auto-reveao de Deus, por
suas paavras, e suas obras regstradas nas Escrturas.
neste contexto que, de passagem, se pode fazer
uma refernca ao faar em outras nguas. Ouaquer que
tenha sdo a gossoaa no Novo Testamento - se um Dom
de nguas estanhas ou a expresso de sons em xtase - o
certo que as paavras eram nntegves a quem as
profera. Por sso mesmo fo que Pauo probu faar em
nguas em pbco, se no houvesse quem traduzsse ou
nterpretasse; e desencora|ou a sua reazao ou devoo
pessoa, se a pessoa permanecesse sem entender o que
dza. Escreveu ee: Peo que, o que faa em outra ngua,
ore para que a possa nterpretar. Porque, se eu orar em
outra ngua, o meu esprto ora de fato, mas a mnha
mente fca nfrutfera. Oue fare, pos? Orare com o esprto,
mas tambm orare com a mente...
Noutras paavras, Pauo no poda admtr nenhuma
orao, nenhum cuto, em que a mente permanecesse
estr ou natva. Ee nsstu que em todo cuto verdadero
a mente tem de ser competamente empenhada, de modo
a dar frutos. O prazer dos corntos para com o cuto
nntegve era ago nfant. Ouanto ao ma, dsse-hes
para serem como cranas e nocentes o quanto fosse
possve, mas acrescentou: no modo de pensar, se|am
adutos.
O cuto crsto no ser perfeto seno no cu, pos at
ento conheceremos a Deus como Ee , e da somente
ento teremos condes de ador-o de manera prpra.
F() "MA CREN*A I$+%ICA NO ,"E N'O SE F() "MA CREN*A I$+%ICA NO ,"E N'O SE
PODE PROVAR! PODE PROVAR!
Ousera saber se h outra vrtude crst mas ma
compreendda do que a f. Comecemos com dos aspectos
negatvos.
Prmero, f no credudade. O amercano H.L. ,
Menvhekn, crtco ant-sobrenaturasta do crstansmo,
certa vez afrmou que a f pode ser defnda
concsamente como sendo uma crena gca na ocorrnca
do mprovve. Mas Mecken errou: F no credudade.
Ser crduo ser ngnuo, competamente desprovdo de
quaquer crtca, sem dscernmento, at mesmo rracona,
no que cr. Porm um grande erro supor que a f e a
razo so ncompatves. A f e a vso so postas em
oposo, uma outra, nas Escrturas, mas nunca a f e a
razo. Peo contrro, a f verdadera essencamente
racona, porque se basea no carter e nas promessas de
Deus. O crente em Crsto agum cu|a mente medta e se
frma nessas certezas.
Em segundo ugar, f no otmsmo. Nsso que
parece que Normam Vcent Peae se confundu. Muto do
que ee escreveu certo.
Sua convco bsca refere-se ao poder da mente
humana. Ee cta Wam |ames, que dsse que a maor
descoberta desta gerao saber que os homens podem
mudar suas vdas aterando suas attudes mentas e Raph
Wado Emerson, o homem o que pensa durante todo o
da. Assm, o Dr. Peae desenvove sua tese sobre o
pensamento postvo, o qua ee acaba por guaar
(erradamente) com a f. O que precsamente essa f
pea qua advoga? Seu prmero captuo do vro O Poder
do Pensamento Postvo tem o sgnfcatvo ttuo de Tenha
Confana em S Mesmo.
No captuo 7 (Espere sempre o Mehor e Consga-o)
ee faz uma sugesto que garante que dar certo. Lea o
Novo Testamento, dz ee, destaque uma dza de
concetos sobre a f, os que mas gostar, e procure
memorz-os. Oue esses concetos de f permeem sua
mente conscente. Repta-os mutas vezes. Ees se
mpregnaro em seu subconscente e esse processo o
transformar num crente. At que sto parece ser ago
promssor. Mas, espere um pouco. Ouando a Bba se refere
ao escudo da f, prossegue ee, ea est ensnando uma
tcnca de fora esprtua, a saber, f, crena,
pensamento postvo, f na vda. Esta a essnca da
tcnca que ea ensna. O Dr. Peae prossegue ctando
aguns verscuos maravhosos, tas como se podes! Tudo
possve ao que cr; se tverdes f ... nada vos ser
mpossve, e faa-se-vos conforme a vossa f. Mas,
ento ee estraga tudo, ao expcar este tmo texto da
segunte manera: de acordo com a f que voc tver em
s mesmo, em seu emprego, em Deus, o que ter e no
mas do que sso.
Estas ctaes bastam para mostrar que o Dr. Peae
aparentemente no faz nenhuma dstno entre a f em
Deus e a f em s mesmo. De fato, o que ee demonstra
no se preocupar absoutamente com o ob|eto da f. Ee
recomenda, como parte de seu sstema de acabar com as
preocupaes, que a prmera cosa a fazer todas as
manhs, ao acordarmos e antes de nos evantarmos,
dzer em voz ata eu creo! trs vezes; mas ee no nos
dz em que devemos estar afrmando que cremos com
tanta confana e nsstnca. As tmas paavras de seu
vro so smpesmente tenha, pos, f, e vver fez. Mas
f em que? Crer em quem? Para o Dr. Peae a f no passa
de mas uma paavra para exprmr autoconfana, ou um
exagerado e no fundamentado otmsmo. Ouv dzer que o
Dr. Peae mudou seu ponto-de-vsta depos de Ter escrto
este vro, mas o vro acha-se anda em crcuao, e sendo
do. E nesse vro parece estar bem caro que o seu
pensamento postvo , no fm das contas, meramente um
snnmo para f naquo que a gente quer que se|a
verdade.
O mesmo se pode dzer com reao ao Sr. W. Cement
Stone, o fantropsta e fundador de Attudes Mentas
Postvas. De smpes homens comuns fazemos super-
homens, dz ee, pos desenvoveu a tcnca de vendas
para acabar com todas as tcncas de vendas. Porque
voc pode at mesmo vender-se a s prpro, rectando da
mesma manera como fazem os vendedores da AMP todas
as manhs: estou contente, tenho sade, sou o mxmo!
Mas a f crst bem dferente do pensamento
postvo de Peae e das attudes mentas postvas de
Stone. F no otmsmo.
F uma confana racona, uma confana que, em
profunda refexo e certeza, conta o fato de que Deus
dgno de todo crdto.
Por exempo, quando Dav e seus homens votaram a
Zcage, antes dos fsteus terem matado Sau na bataha ,
um terrve espetcuo os aguardava. Na sua ausnca os
amaequtas tnham saqueado a sua adea, ncendando as
suas casas e evado catvas as suas muheres e cranas.
Dav e seus homens choraram at no terem mas
foras para chorar e ento, na sua amargura, o povo
cogtou de apedre|ar a Dav. Era uma crse sra e Dav
facmente podera Ter-se dexado car no desespero.
Mas, em vez dsso, emos que Dav se reanmou no
Senhor seu Deus.
Esta era uma f verdadera. Ee no fechou seus ohos
aos fatos. Nem tentou crar sua prpra autoconfana, ou
dzer a s mesmo que se senta reamente muto bem. No.
Ee se embrou do Senhor seu Deus, o Deus da crao, o
Deus da aana, o Deus que prometeu ser o seu Deus e
cooc-o no trono de Israe. E medda em que Dav se
recordava das promessas e da fdedade de Deus, sua f
cresca e se fortfcava. Ee se reanmou no Senhor seu
Deus.
Assm, pos, a f e o pensamento camnham |untos, e
mpossve crer sem pensar. CRER TAMBM PENSAR!
O Dr. Loyd-|ones deu-nos um exceente exempo
neotestamentaro desta verdade no comentro que fez de
Mateus 6:30 em seus Studes n the Sermon on the Mount
(Estudos sobre o Sermo da Montanha): Ora, se Deus
veste assm a erva do campo, que ho|e exste e amanh
anada no forno, quanto mas a vs outros, homens de
pequena f?
A f, de acordo com o ensnamento do nosso Senhor
neste pargrafo, bascamente o ato de pensar, e todo o
probema de quem tem uma f pequena no pensar. A
pessoa permte que as crcunstncas he oprmam... temos
de dedcar mas tempo ao estudo das es de nosso
Senhor sobre a observao e deduo. A Bba est repeta
de gca, e se|a ago meramente mstco. Ns no nos
sentamos smpesmente numa potrona, permanecendo
espera de que cosas maravhosas nos aconteam. Isso
no f crst. A f crst , em sua essnca, o ato de
pensar. Ohem para os pssaros, pensem nees, e faam
suas dedues.
Ve|am os campos, ve|am os ros svestres,
consderem essas cosas...
A f , se quserem, pode ser defnda assm: nsstr
em pensar quando tudo parece estar determnado a nos
oprmr e a nos pr por terra, nteectuamente faando. O
probema com as pessoas de pequena f que eas , ao
nvs de controarem seus prpros pensamentos, os seus
pensamentos que so controados por aguma
crcunstnca e, como se dz, eas passam a rodar em
crcuos. Isso a essnca da preocupao...Isso no
pensamento; sso ausnca competa de pensamento,
no pensar.
Antes de dexar este assunto, que trata do que
compete mente na f crst, gostara to somente de
abordar as duas ordenanas do Evangeho: o batsmo e a
cea do Senhor. Pos ambas so smboos cheos de
sgnfcado, destnados a trazer bnos aos crstos,
despertando-hes a f nas verdades que smbozam.
Consderemos a cea do Senhor, por exempo. Em seu
aspecto mas smpes, uma vsve dramatzao da morte
do Savador peos pecadores. uma recordao racona
daquee evento. Nossas mentes tm que trabahar em
torno do seu sgnfcado e aproprar-se da certeza que nos
oferece. O prpro Crsto faa-nos atravs do po e do vnho.
Morr por vs, dz ee, e ao recebermos sua paavra, ea
deve trazer a paz a nossos coraes cuposos.
Desta forma, Thomas Cranmer escreveu que a cea do
Senhor fo ordenada com este propsto, que toda pessoa
dea partcpando, no comer e no beber, se embre de que
Crsto morreu a seu favor, e exercte sua f, confortando-se
na embrana dos benefcos que Crsto he propcou.
A segurana crst a pena certeza da f. E se a
certeza de corre da f, a f decorre do conhecmento , do
seguro conhecmento de Crsto e do Evangeho. Como o
expressou o bspo |.C. Rye: Uma grande parte de nossas
dvdas e de nossos temores provm de sombras
percepes do que se|a a rea natureza do Evangeho de
Crsto... a raz de uma rego fez um caro , precso e
bem defndo conhecmento de |esus Crsto.
A -"SCA DA SANTIDADE A -"SCA DA SANTIDADE
Mutos dos segredos da santdade nos so reveados
nas pgnas da Bba. De fato, um dos ob|etvos prncpas
da Escrtura mostrar ao povo de Deus como evar uma
vda que he se|a dgna e que he agrade. Porm um dos
aspectos mas neggencados na busca da santdade a
parte que compete mente, conquanto o prpro |esus
tenha posto o assunto fora de quaquer dvda quando
prometeu: conheceres a verdade, e a verdade vos
bertar. medante a sua verdade que Crsto nos berta
da escravdo do pecado. De que forma? Onde se encontra
o poder bertador da verdade?
Para comearmos, precsamos Ter um quadro bem
caro do tpo de pessoa que Deus pretende que se|amos.
Temos de conhecer a e mora de Deus e os mandamentos.
Como o expressou |ohn Owen: o bem que a mente no
capaz de descobrr, a vontade no pode escoher, nem as
afees podem se apegar... Portanto, na Escrtura o
engano da mente comumente se apresenta como o
prncpo de todo pecado.
O mehor exempo dsso pode-se encontrar na vda
terrena do nosso Savador. Por trs vezes o dabo
aproxmou-se dee e o tentou no deserto da |uda. Nas
trs vezes Ee reconheceu se m a sugesto que he fzera
Satans e contrra vontade de Deus. Trs vezes Ee se
ops tentao com a paavra grega ptai: est escrto.
|esus no deu margem a quaquer dscusso ou
argumentao. A questo | estava decdda, ogo de
partda, em sua mente. Pos a Escrtura estabeecera o que
certo. Este caro conhecmento bbco da vontade de
Deus o segredo bsco de uma vda reta.
No basta sabermos o que deveramos ser, entretanto.
Temos de r mas am, resovendo, em nossas mentes, a
acan-a. A bataha quase sempre ganha na mente.
pea renovao de nossa mente que nosso carter e
comportamento se transformam. Assm que,
segudamente, a Escrtura nos exorta a uma dscpna
menta nesse sentdo. Tudo o que verdadero, dz ea,
tudo o que respetve, tudo o que |usto, tudo o que de
boa fama, se aguma vrtude h e se agum ouvor exste,
se|a sso o que ocupe o vosso pensamento.
De novo: Se fostes ressusctados |untamente com
Crsto, busca as cosas do ato, onde Crsto vve,
assentado dreta de Deus. Pensa nas cosas do ato,
no nas que so aqu da terra; porque morrestes, e a vossa
vda est ocuta |untamente com Crsto, em Deus.
De novo anda: Os que se ncnam para a carne
cogtam das cosas da carne; mas os que se ncnam para
o Esprto, das cosas do Esprto. Porque o pendor da carne
d para a morte, mas o do Esprto , para a vda e paz.
O autocontroe , antes de tudo, o controe da mente.
O que semeamos em nossas mentes, cohemos em nossas
aes. Ler Vver fo o ema de uma recente campanha
pubctra. um testemunho do fato de que a vda no
consste apenas em trabahar, comer, dormr. A mente tem
de ser tambm amentada. E o tpo de comda que nossas
mentes receberem determnar que tpo de pessoa
seremos. Mentes sadas tm um apette sado. Temos de
satsfaz-as com amento saudve, e no com drogas e
venenos nteectuas pergosos.
H, entretanto, uma outra espce de dscpna menta
a que somos convocados no Novo Testamento. Temos que
consderar no somente o que deveramos ser, mas
tambm o que, pea graa de Deus, | somos.
Devemos constantemente nos embrar do que Deus |
fez por ns, e dzer a ns mesmos: Deus unu-me com
Crsto em sua morte e ressurreo, e assm acabou com a
mnha veha vda e me deu uma vda competamente nova
em Crsto. Adotou-me em sua fama e me fez seu fho.
Ps em mm seu Esprto Santo, fazendo de meu corpo seu
tempo. Tambm tornou-se seu herdero e prometeu-me
um destno eterno, consgo, no cu. Isto o que Ee fez
para mm e em mm. Isto o que sou em Crsto.
Pauo no se cansa de nos nctar a que dexemos
nossas mentes pensar nessas cosas. Ouero que sabas,
ee escreve. Porque no quero, rmos, que gnores...E
cerca de dez vezes em suas cartas aos Romanos e Corntos
ee profere esta pergunta ncrdua: No sabes... No
sabes que todos os que fomos batzados em Crsto |esus,
fomos batzados na sua morte? No sabes que daquee a
quem vos ofereces como servos para obednca, desse
mesmo a quem obedeces sos servos...? No sabes que
sos santuros de Deus, e que o Esprto de Deus habta
em vs? No sabes que os vossos corpos so membros
de Crsto?
A nteno do apstoo nesta enxurrada de perguntas
no apenas fazer-nos sentr envergonhados por nossa
gnornca. antes fazer com que nos dzem respeto, as
quas de fato nos so bem conhecdas; e que faemos entre
ns sobre eas at o ponto em que se apoderem de nossas
mentes e modem o nosso carter. No se trata do
otmsmo de autoconfana de Norman Vcent Peae, cu|o
mtodo procura consegur que faamos de conta que
somos ago que no somos. O mtodo de Pauo nos
embrar do que reamente somos, porque assm nos fez
Deus em Crsto.
A DIRE*'O DADA AO CRIST'O A DIRE*'O DADA AO CRIST'O
um fato ncontestve que Deus quer drgr o seu
povo, e que Ee dsse capaz. Isso o que a Escrtura nos
ensna; em Suas promessas (por exempo, Prov. 3:6.Ee
endretar as tuas veredas), em Seus mandamentos (por
exempo, mas procura compreender qua a vontade do
Senhor); e em suas oraes (por exempo, Co.
4:12:...que vos conserves perfetos e penamente
convctos em toda a vontade de Deus).
Mas como descobrrmos a vontade de Deus? H
crentes que afrmam, com certa facdade, que o Senhor
me dsse para fazer sto ou o Senhor me chamou para
fazer aquo, como se tvessem uma nha dreta com o cu
e estvessem em permanente e dreta comuncao
teefnca com Deus. Acho dfc acredtar em tas pessoas.
Outros h que pensam receber mnucosa dreo de Deus
fazendo as mas magnatvas nterpretaes de passagens
bbcas, matando o sentdo natura, voando o contexto e
no tendo uma base numa exegese segura, nem no senso
comum.
Se queremos dscernr a vontade de Deus para
conosco, devemos comear fazendo uma dstno
mportante: sua vontade gera e sua vontade
partcuar. A vontade gera de Deus assm pode ser
chamada por ser sua vontade para com todo o seu povo
em gera, em todas as pocas; ao passo que, a vontade
partcuar de Deus assm pode ser referda por ser sua
vontade para com pessoas em partcuar e em ocases
especfcas. A vontade gera de Deus para conosco que
nos conformemos magem de seu Fho. A vontade
partcuar de Deus, por outro ado, refere-se a questes tas
como a escoha da profsso; a escoha do companhero ou
companhera na vda; e como empregar nosso tempo,
nosso dnhero e nossas fras.
Uma vez feta essa dstno, achamo-nos em
condes de repetr e responder aquea nossa pergunta
sobre como descobrrmos a vontade de Deus . Pos a
vontade gera de Deus fo reveada nas Escrturas. No que
se|a sempre fc dscernr Sua vontade nas compexas
stuaes tcas modernas. Precsamos Ter prncpos
seguros para a nterpretao bbca. Precsamos estudar,
dscutr e orar. No obstante, contnua sendo verdade, no
que se refere vontade gera de Deus, que a vontade para
com o Seu povo encontra- se na Paavra de Deus.
A vontade partcuar de Deus, por outro ado, no se
encontra pronta na Escrtura, pos a Bba no se
contradz, e uma caracterstca da vontade partcuar de
Deus que ea se|a dferente para dferentes membros da
sua fama. caro que encontramos nas Escrturas
prncpos geras que nos orentam na tomada de nossas
decses em partcuar. E no nego que mutos homens de
Deus, peos scuos a fora, afrmaram Ter recebdo das
Escrturas uma dreo detahada. Todava, devo repetr
que est no a forma de como deus costumeramente
procede.
Consdere, por exempo, a questo do casamento. A
Escrtura he dar uma dreo em termos geras. Ea he
dr que o casamento est nos panos de Deus, e que uma
vda de sotero deve ser a exceo, no a regra; que um
dos ob|etvos prncpas do casamento o companhersmo,
e essa uma das quadades a ser procurada na pessoa
com que se casar; que como crsto voc tem a berdade
de se casar somente com quem se|a tambm crente em
|esus; e que o casamento (o compromsso tota e
permanente de um homem com uma muher) o contexto
ordenado por Deus no qua a uno e o amor sexua devem
ser desfrutados. Estas e outras verdades vtas acerca da
vontade gera de Deus para com o casamento, a Escrtura
he mostrar. Mas a Bba no he dr se a Cara, a
Mara , a Sara ou a Nara aquea com quem voc dever se
casar!
Como ento tomar uma decso a respeto desta
mportantssma questo? H somente uma resposta
possve: usando a mente e o senso comum que Deus he
deu. Voc certamente orar pedndo a dreo de Deus.
E se voc for sbo, pedr o conseho de seus pas e
de outras pessoas mas vehas que o conhecem bem. Mas
a decso fna sua, na confana de que Deus o guar no
seu prpro racocno.
H uma boa base bbca, no Samo 32:8-9, para o uso
da mente dessa forma. Estes dos verscuos devem ser
dos em con|unto. Ees nos do um bom exempo do
equbro que h na Bba. O verscuo 8 contm uma
promessa quanto dreo de Deus: Instrur-te-e e te
ensnare o camnho que deves segur; e sob as mnhas
vstas , te dare conseho. , com efeto, uma trpce
promessa: nstrur-te-e, ensnar-te-e, e dar-te-e
conseho. Mas o verscuo 9 acrescenta medatamente:
No se|as como o cavao ou a mua, sem entendmento,
os quas com freos e cabrestos so domnados; de outra
sorte no te obedecem. Em outras paavras, embora deus
prometa nos guar, no devemos esperar que o faa ta
como guamos cavaos e muas. Deus no por um freo
nem uma rdea em ns; pos no somos cavaos nem
muas: somos seres humanos. Temos entendmento, o que
muas e cavaos no tm.
, pos, peo uso de nosso prpro entendmento,
umnados pea Escrtura e pea orao, recebendo o
conhecmento de amgos, que Deus nos guar para
conhecermos sua vontade partcuar para ns.
urgente atentarmos a essa advertnca da Escrtura.
| v mutos |ovens crstos cometerem erros sros e toos
por agrem sob agum mpuso rracona ou por papte,
em vez de se vaerem poderam fazer suas as paavras de
Bernard Baruch: Todos os fracassos que tve, todos os
erros que comet, todas as toces que | v por a, tanto na
vda pbca como na partcuar , foram a conseqnca de
uma ao no pensada..
A APRESENTA*'O DO EVAN%E$&O A APRESENTA*'O DO EVAN%E$&O
Em Romanos 10 Pauo argumenta convncentemente a
favor da necessdade de se pregar o Evangeho para que as
pessoas se convertam.
Os pecadores so savos, dz ee, por nvocarem o
nome do Senhor |esus.
Isso muto caro. Mas como nvocaro quee em
quem no creram? E como crero naquee de quem nada
ouvram? E como ouvro a respeto dees se no h quem
pregue? Ee concuu o seu argumento dzendo:
Assm , a f vem pea pregao e a pregao, pea
paavra de Crsto.
No seu argumento est mpcto que nossa
procamao do Evangeho tem de Ter um contedo sdo.
nossa responsabdade apresentar de forma competa a
pessoa dvna e humana de |esus Crsto, e sua obra de
savao , de modo que por meo desta pregao de
Crsto Deus desperte a f no ouvnte. Ta pregao
evangestca est onge de sua trgca carcatura, to
comum ho|e em da, a saber: um apeo emocona e ant-
nteectua por decses, quando os ouvntes tm apenas
uma confusa noo sobre o que devam se decdr e por
qu.
Convde-o a consderar o ugar da mente da
evangezao, dando-he duas razes do Novo Testamento
para uma procamao do evangeho, que faa uso da
mente.
A prmera trada do exempo dos apstoos.
Pauo resumu o seu prpro mnstro evangestco com
as smpes paavras persuadmos aos homens. Pos bem,
a persuaso um exercco nteectua. Persuadr
dspor argumentos de forma a prevaecer sobre as pessoas,
fazendo-as mudar de da com respeto a aguma cosa. E
o que Pauo decara fazer ustrado por Lucas nas pgnas
de Atos. Ee nos dz , por exempo, que por trs semanas
na snagoga em Tessanca Pauo dssertou entre ees ,
acerca das Escrturas, expondo e demonstrando Ter sdo
necessro que o Crsto padecesse e ressurgsse dentre os
mortos e dzendo este o Crsto, |esus , que eu vos
anunco. O resutado, Lucas acrescenta, fo que aguns
dees foram persuaddos. Pos bem, todos os verbos que
Lucas emprega aqu, descrevendo o mnstro
evangestco de Pauo - dsserta , expor, demonstrar,
anuncar e persuadr - so , at certo ponto, verbos
Inteectuas. Indcam que Pauo ensnava um corpo de
doutrna e dssertava em dreo a uma concuso. Seu
ob|etvo era convencer para converter. E o fato de que
depos de uma campanha, mutas vezes dzemos graas a
Deus aguns se converteram, um sna de que fugmos
um pouco do vocaburo neotestamentro. Sera
guamente bbco, se no mas, dzermos graas a Deus
aguns foram persuaddos. Peo menos sso fo o que Lucas
dsse depos da msso de Pauo em Tessanca.
As ongas permanncas de Pauo em agumas
cdades, notadamente em feso, expcve pea natureza
persuasva de sua pregao do evangeho. Nos trs
prmeros meses que passou Pauo freqentou a
snagoga, onde faava ousadamente, dssertando e
persuadndo , com respeto ao reno de Deus. Depos
apartou-se da snagoga passando a dscorrer daramente
na escoa de Trano oca que possvemente tera sdo um
sao de confernca secuar, augado por ee para esse
fm. Aguns manuscrtos acrescentam que suas paestras
am da hora Ounta a dcma, ou se|a, das onze da manh
s quatro da tarde. E durou sto, Lucas nos nforma, por
espao de dos anos. Admtndo que Pauo trabahasse
ses das por semana , as cnco horas dras em que
passava pregando persuasvamente o evangeho
totazando cerca de 3.120 horas. No de se surpreender,
anda, que, em conseqnca, Lucas dz: todos os
habtantes da Asa ouvram a paavra do Senhor.
Ouase todo o mundo certamente tera que passar por
, mas cedo ou mas tarde, por causa de aguma compra,
ou para consutar um mdco, ou um advogado ou um
potco, ou anda para vstar um parente. E,
evdentemente, um dos atratvos da cdade era r ouvr o
pregador crsto Pauo. Poda-se ouv-o a quaquer da.
Muta gente fo v-o, e fo persuadda da verdade de sua
mensagem, votando nascdos de novo s suas vas de
orgem. Assm a paavra de Deus espahou-se por toda a
provnca.
A Segunda evdnca que o Novo Testamento nos d
de que a evangezao deve ser uma procamao da boa
nova fazendo uso do racocno que a converso, no
poucas vezes, descrta em termos da resposta de agum
no a Crsto propramente, mas verdade. Tornar-se
crsto crer na verdade, obedecer verdade,
reconhecer a verdade. Pauo chega at a referr-se a
seus etores romanos dzendo vestes a obedecer de
corao forma de doutrna a que fostes entregues.
evdente, por essas expresses, que, ao pregarem a Crsto,
os evangestas da gre|a prmtva ensnavam um corpo de
doutrna acerca de Crsto.
H , porm, ob|ees a esta mnha tese quanto ao
evangesmo.
Prmeramente, pode-se perguntar , essa
evangezao racona que advogo no estar a servo do
orguho nteectua das pessoas?
Certamente sso possve. Temos que nos precaver
contra esse pergo.
Ao mesmo tempo h uma dferena substanca entre
aduar a vadade nteectua de agum (o que no
devemos fazer) e respetar sua ntegrdade nteectua (o
que temos de fazer).
Em segundo ugar, essa apresentao do evangeho
com persuaso nteectua no faz dscrmnao,
mpedndo que as pessoas de baxo nve cutura recebam
o evangeho? No, no faz. Ou, peo menos, no devera
fazer. Assm como Pauo, somos compromssados ou
somos devedores, tanto a sbos como a gnorantes. O
evangeho para todos, ndependentemente do nve de
escoardade. E o tpo de evangezao que defendo, que
apresenta |esus Crsto em sua pentude, mportante a
toda casse de pessoa, se|am cranas ou adutos, cutas ou
ncutas, ndgenas do Amazonas ou nteectuas da
unversdade. que a apresentao por esta forma de
evangezao no uma apresentao acadmca (cacada
em termos fosfcos ou num vocaburo compcado),
mas sm racona. E as pessoas de baxo nve cutura
respondem razo da mesma forma que as doutas. Suas,
mentes tavez no tenham sdo exercdas a pensar de uma
manera determnada, e certo que deveramos observar a
dferena que Marsha McLuhan e seus segudores fazem,
dstngundo o pensamento near do no- near. De
quaquer forma, aqueas pessoas anda pensam. Todos ser
humano pensa, pos Deus crou o homem como um ser
pensante. O ensnamento do prpro |esus, embora
maravhosamente smpes, certamente fez com que seus
ouvntes pensassem. Ee hes apresentou verdades
mportantes acerca de Deus e do homem, sobre s mesmo e
o Reno, sobre esta vda e a prxma.
E com freqnca termnava suas parboas com uma
ncomodatva pergunta, forando seus ouvntes a tomarem
uma decso com respeto ao ponto em dscusso.
Nosso dever ento evtar dstorcer ou dur o
evangeho, e, ao mesmo tempo, apresent-o de forma
bem cara, mane|ando bem a paavra da verdade, de forma
que as pessoas venham a acet-a, para no acontecer
conforme as paavras de |esus: a todos os que ouvem a
paavra do Reno e no a compreendem, vem o magno e
arrebata o que hes fo semeado no corao. Creo que s
vezes so as nossas expcaes por ato que do ao
dabo precsamente esta oportundade, que nunca se he
devera dar.
Em tercero ugar, a pregao do evangeho com
argumentao racona no usurpa o trabaho do Esprto
Santo, fazendo com que na prtca o dspensemos? Bem,
caro que sem o poder do Esprto Santo a evangezao
mpossve. Todava, um grande erro pensar que uma
caracterstca da autoconfana ou da fata de f dar um
contedo de doutrna s boas novas, e vaer-se de
argumentos para demonstrar a verdade e a reevnca do
evangeho; e que basta Ter mas f no Esprto Santo para
podermos omtr toda doutrna e argumentao. Na verdade
o contrro dsso que certo. uma fasa anttese essa a
de se contrapor ao Esprto Santo a apresentao do
evangeho que faa uso da razo.
O que Pauo renuncara, dsse ee aos corntos, fora a
sabedora do mundo (como matra de sua mensagem) e a
retrca dos gregos (como mtodo de apresentao). Em
vez da sabedora deste mundo, resoveu pregar a Crsto,
este crucfcado; no ugar da retrca, optou por confar no
poder do Esprto Santo. Mas Pauo anda se vaa da
doutrna e da argumentao.
Gresham Machen expressou admravemente esta
questo em seu vro The Chrstan Fath n the Modern
Word (A F Crst no Mundo Moderno): O msteroso
trabaho do Esprto Santo tem mesmo que acontecer no
novo nascmento, escreveu. Do contrro, todos os nossos
argumentos so competamente ntes. Mas no podemos
concur que os argumentos se|am desnecessros, peo
smpes fato de serem nsufcentes. O que o Esprto Santo
faz no novo nascmento no transformar a pessoa num
crsto sem dar ateno evdnca, mas, peo contrro,
dsspar a nvoa de seus ohos, de forma que possa ver e
responder evdnca.
Wofhart Pannenberg, o |ovem professor de Teooga
Sstemtca de Munque, escreveu ago smar em seu vro
Basc Ouestons n Theoogy (Ouestes Teogcas
Fundamentas): Uma mensagem no convncente , como
aternatva, no capaz de acanar o poder de convencer
smpesmente apeando ao Esprto Santo... A argumentao
e a operao do Esprto no so mutuamente excusvas.
Ao confar no Esprto, Pauo de forma aguma dspensou-se
de pensar e argumentar.
Assm, pos , em nossa procamao do evangeho,
temos que nos drgr pessoa toda (mente, corao e
vontade) com o evangeho todo (Crsto encarnado,
crucfcado, ressurreto, soberano, sua Segunda vnda e
muto mas anda). Deveremos argumentar com sua mente
e apear fervorosamente a seu corao para que mova a
sua vontade, estando nossa confana depostada no
Esprto Santo do comeo ao fm. No nos dada a
berdade de apresentar Crsto parcamente (como homem
mas no como Deus, sua vda e no sua morte, sua cruz
mas no sua ressurreo, como Savador mas no como
Senhor). Nem anda temos o dreto de pedr uma resposta
parca (da mente mas no do corao, do corao mas
no da mente, ou da mente ou do corao mas no da
vontade). No. Nosso ob|etvo ganhar o homem todo para
o Crsto tota, e para sso necessro o competo
consentmento de sua mente, corao e vontade.
Oro nsstentemente que Deus evante ho|e uma nova
gerao de apoogstas crstos, pessoas que comunquem
a mensagem crst, tendo uma absouta fdedade ao
evangeho bbco, e uma nabave confana no poder do
Esprto , combnada com um entendmento profundo e
sensve s aternatvas contemporneas do evangeho;
pessoas que se reaconem com as demas com vvacdade,
ardor, autordade e propredade, pessoas que faam us9 de
suas mentes para ganharem outras mentes para Crsto.
O MINIST(RIO E SE"S DONS O MINIST(RIO E SE"S DONS
Meu sexto e tmo exempo quanto ao ugar da mente
o mnstro crsto. Temos que usar nossa mente
quaquer que se|a o mnstro, mas especamente no
mnstro ordenado ou pastora da gre|a.
Ho|e em da h um renovado nteresse no tema do
mnstro e nos carsmata (dons do Esprto) que
quafquem e do condes ao povo de Deus para exercer
o seu mnstro. Todos os dons esprtuas (e so mutos)
destnam-se a agum tpo de mnstro. So dados para
serem exercdos vsando um fm provetoso, tendo como
propsto edfcar a gre|a, o corpo de Crsto, de forma a
crescer at a maturdade. Os dons que mas devem ser
procurados e aprecados, portanto, so os dons do ensno,
| que por meo dees que a gre|a mas edfcada.
Este Dom do ensno , sem dvda , necessro aos
presbteros, que tem cudado pastora para com a gre|a
oca. Vamos abordar rapdamente tanto a natureza de seu
mnstro como tambm as quafcaes que hes so
necessras.
O mnstro pastora essencamente um
mnstro de ensno. Vou escarecer sso. O mnstro
um pastor, desgnado por Crsto, o Sumo Pastor, para
cudar de parte do seu rebanho, tendo em partcuar a
responsabdade de amentar as ovehas (ou se|a , ensn-
as).
Assm, pos, o apstoo Pauo poda dzer aos
presbteros-bspos da gre|a em feso: Atende por vs e
por todo o rebanho sobre o qua o Esprto Santo vos
consttuu bspos, para pastoreardes a gre|a de Deus, a
qua ee comprou com o seu prpro sangue.
E o apstoo Pedro, que por trs vezes fora
pessoamente comssonado peo Senhor ressurreto a
cudar ou amentar suas ovehas e cordernhos, mas tarde
escreveu a outros presbteros dzendo:
Pastorea o rebanho de Deus que h entre vs...
Dexando de ado a metfora do pastor, a maor
responsabdade dos presbteros ocas : apresentar todo
homem perfeto em Crsto.
E, para acanar este ob|etvo, devem procamar a
Crsto em sua pentude, advertndo a todo homem e
ensnando a todo homem em toda a sabedora. peo
conhecmento de Crsto, ta como o apresentam as
Escrturas e o procama o mnstro, que os crstos
acanam maturdade esprtua.
As quafcaes para o mnstro so consstentes
com sua natureza. Todo canddato ao mnstro pastora
ou ao presbterato deve possur tanto a f bbca como o
Dom de ensn-a. Deve ser ortodoxo. Apegado paavra
fe que segundo a doutrna (teramente: segundo o
ddaqu, ou o ensno dos apstoos), de modo que tenha
poder assm para exortar peo reto ensno como para
convencer os que contradzem. Deve ser anda apto para
ensnar. Esta so duas quafcaes que he so
ndspensves. Deve ser fe ddaqu e ser ddaktkos, um
professor que sabe transmtr e que tem o reto ensno.
Isso o obrgar a estudar , tanto em sua preparao ao
mnstro como durante o seu exercco. mpressonante
que aos que querem se recomendar a s prpros como
mnstros de Deus, Pauo escreve, devem faz-o no
somente atravs de sua pacnca nas trbuaes, nem
somente atravs de sua pureza, prvao, bondade e amor,
mas tambm atravs de seu saber.
Sou muto grato ao Dr. By Graham por ouv-o dzer,
numa preeo em Londres drgda a cerca de 600
mnstros, em novembro de 1970, que se tvesse que
recomear o seu mnstro de novo, estudara trs vezes do
que estudou. Tenho pregado muto e estudado to
pouco, dsse ee. No da segunte ee me contou uma
afrmatva feta peo Dr. Donad Barnhouse: Se me fossem
dados apenas trs anos para servr ao Senhor, passara dos
desses trs anos estudando e me preparando.
Eu mesmo estou cada vez mas ansoso por ver Deus
chamar, nos das de ho|e, mas pessoas para este
mnstro do ensno; pessoas com mentes atentas,
convces bbcas e aptdo para ensnar; coocando-as
nas cdades grandes e mportantes, e nas cdades
unverstras deste mundo; de forma que , semehana
de Pauo na escoa de Trano em feso, nesses ugares
exeram um mnstro de ensno sstemtco e persuasvo,
expondo as vehas Escrturas e apcando-as ao mundo
moderno; e que ta mnstro fe, debaxo da boa mo de
Deus, no somente conduza sua prpra congregao at o
ponto da maturdade em Crsto, mas tambm espahe sua
bno por toda parte, atravs dos vstantes que por
pouco tempo venham a receber sua nfunca.
AP$ICANDO O NOSSO CON&ECIMENTO AP$ICANDO O NOSSO CON&ECIMENTO
No comeo deste vrnho mencone o rsco de se car
no extremo oposto, ou se|a, o pergo de uma reao
exagerada, passando-se de um estr ant-nteectuasmo
a um super-nteectuasmo guamente estr. Evtaremos
facmente esse pergo se nos embrarmos de apenas uma
cosa: Deus no pretende que o conhecmento se|a um fm
em s mesmo, mas sm que se|a um meo para se acanar
agum fm.
Tente abordar rapdamente ses esferas da vda crst
nas quas a mente desempenha um pape mportante: o
cuto, a f, a santdade, a dreo, a evangezao e o
mnstro crsto. Sendo tas cosas mpossves se no
usarmos as nossas mentes e se no adqurrmos agum
conhecmento, -nos mster admtr o cororo, que a
aquso de conhecmento bbco deve nos evar a essas
cosas e enrquecer nossa expernca quanto s mesmas.
O conhecmento traz consgo a soene
responsabdade de apcarmos esse conhecmento que
temos, ou se|a, agrmos de forma que he se|a compatve.
Vou escarecer mas este ponto.
Em prmero ugar, o conhecmento deve conduzr
adorao. A conseqnca de nosso verdadero
conhecmento de Deus no ser nos empavonarmos, cheos
de orguho pea sabedora que temos, mas sm nos
submetermos a Ee com pena admrao, excamando: O
profunddade da rqueza, tanto da sabedora, como do
conhecmento de Deus. Ouo nsondves so os seus |uzos
e quo nescrutves os seus camnhos!
Sempre que nosso conhecmento se torna rdo ou
acaba com o nosso entusasmo e nos dexa fros, aguma
cosa de errado aconteceu. Pos toda vez que Crsto nos
expe as Escrturas e dEe recebemos agum ensnamento,
nos deve arder o corao. Ouanto mas conhecemos a
Deus, mas devemos am-o. Creo Ter sdo o bspo
Handey Moue quem dsse que deveramos nos precaver
tanto contra uma teooga sem devoo como tambm
contra uma devoo sem teooga.
Em segundo ugar, o conhecmento deve conduzr f.
| vmos que a f se fundamenta no conhecmento, e
este que a torna racona.
Em t, pos, confam os que conhecem o teu nome,
escreveu o samsta.
precsamente o nosso conhecmento da natureza e
do carter de Deus que suscta a nossa f. Mas se que
no podemos crer sem conhecmento, tambm no
devemos conhecer sem crer. Isto : nossa f tem de se
apoderar de toda a verdade que nos se|a reveada por
Deus. Na verdade, a mensagem de Deus no traz benefco
agum, a menos que encontre f nas pessoas que a ouvem.
Por esse motvo que Pauo no somente ora, no sentdo
de que os ohos do nosso corao se|am umnados para
sabermos qua a suprema grandeza do poder de Deus,
demonstrada na ressurreo; mas tambm acrescenta que
este poder que Deus exerceu em Crsto dsponve para
ns que cremos. O prmero passo necessro sabermos
em nossas mentes qua a magntude do poder de Deus,
mas sto deve conduzr-nos a aproprarmos pea f esse
poder em nossas vdas.
Em tercero ugar, o conhecmento deve conduzr
santdade. | consderamos aguns meos peos quas nossa
conduta se transformara se to somente soubssemos
com maor careza o que deveramos ser e o que somos.
Mas agora temos que ver como cada vez mas se torna
maor a nossa responsabdade de pr nosso conhecmento
em prtca, medda que ee se ampa. Podera ctar
mutos exempos bbcos. O Samo 119 est repeto de
aspraes por conhecer a e de Deus. Por que? Para
obedec-o mehor: D- me entendmento e guardare a
tua e; de todo o corao a cumprre. Dsse |esus, o
Senhor, aos doze: Se sabes estas cosas, bem-
aventurados sos se as pratcardes. Pauo escreveu: O
que tambm aprendeste, e recebestes , e ouvstes em
mm, sso pratca. E Tago dava nfase ao mesmo prncpo
ao rogar a seus etores que fossem pratcantes da paavra
, e no somente ouvntes advertndo-os de que a f sem
obras uma ortodoxa morta, que at os demnos
acetam.
O mnstro purtano Thomas Manton, que outrora fo o
capeo de Over Cromwe, comparou o crsto
desobedente a uma crana que sofre de raqutsmo. O
raqutsmo torna as cabeas grandes e os ps fracos. No
apenas devemos dscutr quanto paavra, e faar a
respeto dea, mas tambm guard-a. No se|amos nem s
ouvdos, nem s cabea, nem s ngua, mas os ps tm de
se exerctar!
Em quarto ugar, o conhecmento deve conduzr ao
amor. Ouanto mas sabemos, mas devemos comparthar
do que sabemos com os outros e usar o nosso
conhecmento em servo a ees, se|a na evangezao,
se|a no mnstro. As vezes, porm, nosso amor poder
moderar o nosso conhecmento. Pos o conhecmento em s
pode ser rspdo; -he necessro Ter a sensbdade que o
amor he pode dar. Fo sso o que Pauo qus dzer quando
escreveu: O saber ensoberbece, mas o amor edfca. O
senhor do saber de quem ee faa o crsto nstrudo,
sabedor de que h um s Deus, de que os doos nada so,
e que portanto no h razo teogca aguma pea qua
no deva comer uma comda que fora anterormente
oferecda a doos. Entretanto, pode haver um motvo de
ordem prtca para dea se abster. que aguns crstos
no tm ta conhecmento e, em conseqnca, suas
conscncas so fracas, ou se|a, no nstrudas e
excessvamente escrupuosas. Anterormente ees prpros
havam sdo datras. E, mesmo depos de sua converso,
acham que, em s conscnca, no podem comer tas
carnes. Estando com ees, ento, Pauo argumenta: o
crsto forte ou nstrudo deve abster-se para no
ofender a conscnca fraca de seus rmos. Ee mesmo
tem a berdade de conscnca para comer. Porm o seu
amor mta a berdade que o conhecmento he d. Tavez
se|a contra tas crcunstncas que Pauo chega a dzer, em
aguns captuos adante:
Anda que eu ... conhea todos os mstros e toda a
cnca ... se no tver amor, nada sere.
Prestemos ateno a essas advertncas. O
conhecmento ndspensve vda e ao servo crstos.
Se no usamos a mente que Deus nos deu, condenamo-
nos superfcadade esprtua, mpeddo-nos de acanar
mutas das rquezas da graa de Deus. Ao mesmo tempo, o
conhecmento nos dado para ser usado, para nos evar a
cutuar mehor a Deus, nos conduzr a uma f maor, a uma
santdade mas profunda, a um mehor servo. No de
menos conhecmento que precsamos, mas sm de mas
conhecmento, desde que o apquemos em nossa vda.
A pergunta de como ta conhecmento pode ser obtdo,
a mehor resposta que posso dar com paavras de um dos
sermes de Chares Smeon: Para a obteno e
conhecmento dvno, a orentao que temos a de
combnar uma dependnca do Esprto de Deus com nossas
prpras pesqusas. Oue no nos atrevamos a separar ento
o que Deus unu. Isso quer dzer que temos de orar e
temos de estudar. como fo dto a Dane: No temas,
Dane, porque desde o prmero da, em que apcaste o
corao a compreender e a humhar-te perante o teu
Deus, foram ouvdas as tuas oraes...De fato, a
dsposo menta para compreender , a humhao de s
mesmo perante Deus so snas do ardente dese|o de quem
quer acanar a verdade dvna. Ta dese|o certamente ser
satsfeto. Pos deus prometeu a quem O buscar com
seredade:
Fho meu, se acetares as mnhas paavras, e
esconderes contgo os meus mandamentos, para fazeres
atento sabedora o teu ouvdo, e para ncnares o teu
corao ao entendmento; e se camares por ntegnca, e
por entendmento aares a tua voz; se buscares a
sabedora como a prata, e com a tesouros esconddos a
procurares; ento entenders o temor do Senhor, e
achars o conhecmento de Deus. Porque o Senhor d a
sabedora, da sua boca vem a ntegnca e o
entendmento.
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