O Livro dos Segredos Volume 4

OSHO

AnDre Advaita Samtusti a_r_z_@terra.com.br

Agradecimento a Ma Gyan Darshana por disponibilizar o ebook em espanhol

Captulo 51 Voltar para a Existncia Os Sutras 76 Sob a chuva em uma noite escura, entra nessa negrume como a forma das formas. 77 Quando no estiver presente uma noite chuvosa sem Lua, fecha os olhos e encontra esta negrume ante ti. Ao abrir os olhos, v negrume. Deste modo os defeitos desaparecem para sempre. 78 Sempre que sua ateno se pose, nesse mesmo ponto, experimenta.

Uma vez, um doutor - historiador e eminente erudito muito conhecido- estava hospedando-se em um povo. O administrador de correios, o velho administrador do povo, sentiu curiosidade por este ancio, este doutor. Tinha curiosidade por saber que tipo de doutor era, assim que um dia lhe perguntou: Que tipo de doutor voc, senhor?. O homem disse: Doutor em filosofia. O ancio nunca tinha ouvido isso. Estava sentido saudades, e disse: Nunca tive notcias de nenhum caso dessa enfermidade por aqui. No te ria, porque o velho administrador de correios tinha razo em certo modo: a filosofia uma espcie de enfermidade. obvio, os doutores em filosofia no so doutores; mas bem so as vtimas perfeitas de uma enfermidade. A filosofia no uma enfermidade especfica, de modo que no pode pensar nela em funo dos casos. Nasce com o ser humano. to velha como a humanidade ou a mente humana. E todo ser humano uma vtima, mais ou menos, porque pensar no conduz a nenhuma parte; ou te leva em crculos, em crculos viciosos. Move-te muito, e se for perito pode te mover rapidamente, mas no chega a nenhuma parte. Isto ter que compreend-lo muito profundamente, porque se no poder compreender e sentir isto, no pode dar o salto meditao. A meditao significa o enfoque contrrio, contrrio filosofia. A filosofia significa pensar e a meditao significa um estado de no-pensamento. So plos opostos. Isto s humano, pensar em perguntas e tratar de encontrar respostas. Mas a filosofia no chega a nenhuma resposta. A cincia chega a certas respostas, a religio chega a certas respostas, mas a filosofia no chega a nenhuma resposta. E todas as respostas s que a filosofia parece chegar so s fachadas: se escavar fundo nelas quo nico encontrar mais perguntas. De maneira que toda resposta conduz a mais pergunta; e isto segue e segue e segue. A cincia chega a certas respostas, porque a cincia no depende do pensamento, mas sim da experimentao. O pensamento s se usa como uma ajuda, mas a base a experimentao. Por isso a cincia contribuiu com algumas respostas. Os filsofos, conhecidos e desconhecidos, estiveram trabalhando e trabalhando durante sculos, mas no se obteve nenhuma s resposta, nenhuma s concluso. No pode obter-se. A

natureza mesma do pensamento tal, que se usar o pensamento como uma ajuda encaminhada experimentao, pode-se obter algo; por isso a cincia chega a certas respostas. Mas a religio tambm chega a certas respostas, porque a religio tambm experimentao. A cincia experimenta com o objeto, a religio experimenta com o sujeito, mas ambas as som experimentaes e ambas dependem dos experimentos. Entre elas duas est a filosofia: s puro pensamento, pensamento abstrato, sem nenhum experimento. Pode seguir, pode seguir, mas no chega a nenhuma parte. O pensamento abstrato, o pensamento especulativo, pensamento sem fim. Pode desfrutar, pode desfrutar da viagem, mas no h meta. A religio e a cincia so similares em certo modo, ambas acreditam no experimento. obvio, o experimento religioso mais profundo que o cientista, porque na cincia o experimentador mesmo no est envolto. Est trabalhando com ferramentas, trabalhando com coisas, trabalhando com objetos; ele permanece distante, ele permanece fora do experimento. A religio uma cincia mais profunda, porque o experimentador mesmo se converte no experimento. No h mais ferramenta que ele, no h nenhum objeto que esteja fora dele. Ele ambas as coisas, suas ferramentas, seus objetos, seu mtodo; ele o tudo. E tem que trabalhar consigo mesmo. Isto rduo. Como est envolto, rduo. E como est envolto, o experimento se converte em uma experincia. Na cincia, o experimento no deixar de ser um experimento. O cientista no ser afetado por isso, no ser transformado por isso. O cientista seguir sendo o mesmo. Mas na religio, ao passar pelo experimento, ser um homem inteiramente diferente. No pode sair sendo o mesmo; tem que trocar. Por isso o experimento religioso se converte em experincia. Recorda isto: pode seguir pensando em Deus, na alma, no outro mundo, e pode que aparentes que sabe algo a respeito de Deus simplesmente pensando nele. Isso ser falso. No pode saber nada a respeito de Deus; a palavra aproxima absurda. Pode conhecer deus, mas no pode saber aproxima... Esse aproxima cria a filosofia. Como vai ou seja algo a respeito de Deus? Ou, por exemplo, como vai ou seja algo sobre o amor? Pode conhecer o amor; no pode saber sobre o amor, porque aproxima significa que alguma outra pessoa sabe e voc crie em seu conhecimento. Recolhe e aprovisiona opinies. Diz: sei algo sobre Deus. Todo conhecimento que aproxima falso, perigoso, porque pode ser enganado por ele. Pode conhecer deus, pode conhecer o amor, pode te conhecer ti mesmo, mas esquece esse aproxima. Esse aproxima a filosofia. Os Upanishads dizem algo, veda-os dizem algo, a Bblia diz algo, o Corn diz algo, mas, para ti, todo isso se voltar aproxima. A no ser que se volte sua experincia, ftil, est estragado. Este ponto tem que penetrar profundamente em ti, porque pode seguir pensando, e a mente tal que pode comear a pensar a respeito da meditao. Pode fazer de algo o objeto do pensamento. Inclusive pode pensar a respeito da meditao, e pode seguir pensando a respeito dela, no acontecer nada. Estou falando de muitos mtodos. H um perigo, pode que comece a pensar a respeito destes mtodos, pode que te volte erudito. Isso no servir, isso no serve para nada. No s no serve para nada, mas tambm alm disso perigoso, porque a meditao experincia, saber aproxima no tem nenhum valor. Recorda esta palavra experincia. Os problemas da vida, todos os problemas da vida, so existenciais, no so especulativos. No pode resolv-los pensando; s pode resolv-los vivendo-os. Vivendo se abre o futuro. Pensando nunca se abre o futuro. Pelo contrrio, inclusive o presente se fecha.

Pode que no o tenha observado, quando pensa, o que acontece? Quando pensa, est fechado. Tudo o que est presente afastamenta. Entra em um caminho de ensoacin em sua mente. Uma palavra cria outra, um pensamento cria outro, e segue entrando. quanto mais entra no pensamento, mais te afasta da existncia. Pensar uma forma de afastarse. um caminho de ensoacin; sonhar em conceitos. Volta para a Terra. A religio muito terrestre neste sentido; no mundana, a no ser muito terrestre, substancial. Volta para a existncia. Os problemas da vida s podem ser resolvidos quando te arraiga profundamente na existncia. Voando com os pensamentos te afasta das razes, e quanto mais longe est, menor a possibilidade de resolver nada. Mas bem o embrulhar tudo, e tudo ficar mais emaranhado. E quanto mais emaranhado esteja, mais pensar, e mais te afastar. Olho pensando! Agora entraremos nas tcnicas. 76 Te dissolva na escurido. Primeira tcnica com a escurido: Sob a chuva em uma noite escura, entra nessa negrume como a forma das formas. Houve uma escola esotrica muito antiga sobre a que pode que no tenha ouvido. A escola se conhecia como a escola dos esenios. Jesus foi instrudo nessa escola; pertencia ao grupo dos esenios. Esse grupo esenio o nico grupo em todo mundo que concebe a Deus como absoluta escurido. O Corn diz que Deus luz, os Upanishads dizem que Deus luz, a Bblia diz que Deus luz. a dos esenios a nica tradio do mundo que diz que Deus negrume absoluta, escurido absoluta, uma infinita noite negra. Isto muito belo; estranho, mas muito belo..., e muito significativo. Deve compreender seu significado; ento esta tcnica ser, muito til, porque esta a tcnica usada pelos esenios para entrar na escurido, para fundir-se com ela. Reflete. por que Deus foi simbolizado em todas partes como luz? No porque Deus seja luz, mas sim porque o homem lhe tem medo escurido. Este um medo humano: ns gostamos da luz e nos assusta a escurido, de modo que no podemos conceber a Deus como escurido, como negrume. Esta uma concepo humana. Concebemos a Deus como luz porque nos assusta a escurido. Criamos nossos deuses de resulta de nosso medo. Damo-lhes forma e configurao. Essa forma e configurao a damos ns, diz algo sobre ns, no sobre nossos deuses. Eles so nossas criaes. Temos medo na escurido, de modo que Deus luz. Mas estas tcnicas pertencem outra escola. Os esenios dizem que Deus escurido, e isto, tem substncia. Uma coisa, a escurido eterna. A luz vem e vai, e a escurido permanece. Pela manh sair o Sol e haver luz; ao entardecer o Sol ficar e haver escurido. Para a escurido no tem que sair nada, sempre est a. Nunca sai e nunca fica. A luz vem e vai; a escurido permanece. A luz sempre tem alguma fonte; a escurido no tem fonte. O que tem alguma fonte no pode ser infinito; s o que no tem fonte pode ser infinito e eterno. A luz tem uma certa perturbao; por isso no pode dormir quando h luz. Cria uma tenso. A escurido relaxao, relaxao total. Mas por que lhe temos medo escurido? Porque a luz nos parece que a vida, -o; e a escurido nos parece que a morte: -o. A vida chega com a luz, e quando morre parece que tem cansado em uma escurido eterna. Por isso pintamos a morte de negro, e

o negro se converteu na cor do luto. Deus luz, e a morte negra. Mas estes so nossos medos projetados. Em realidade, a escurido infinita; a luz limitada. A escurido parece ser o tero de que sai tudo e no que cai tudo. Os esenios adotaram este ponto de vista. muito formoso e tambm muito til, porque se pode amar a escurido, j no lhe ter medo morte. Se pode entrar na escurido -e s pode, entrar se no ter medo-, obter a relaxao total. Se pode te fundir com a escurido, est disolvido, uma entrega. J no h medo, porque se te fundiste com a escurido, fundiste-te com a morte. J no pode morrer; tornaste-te imortal. A escurido imortal. A luz nasce e morre; a escurido simplesmente . imortal. Para estas tcnicas, primeiro ter que recordar que no deveria haver em sua mente nenhum medo com respeito morte, com respeito negrume; do contrrio, como vais poder fazer este experimento? Primeiro ter que abandonar o medo. Assim faz algo como passo preliminar, sente-se na escurido, apaga as luzes, sente a escurido. Tenha uma atitude amorosa para com ela; deixa que a escurido te toque. Olha-a. Abre os olhos em uma habitao escura ou em uma noite escura; tenha uma comunho, te una, te embeba em uma relao. Assustar-te; ento estas tcnicas no podem servir de ajuda, no pode as fazer. Primeiro necessria uma amizade profunda com a escurido. s vezes, de noite, quando todos se foram a dormir, permanece com a escurido. No faa nada; to somente permanece com ela. E simplesmente permanecer com ela te d um profundo sentimento para ela, porque muito relaxante. No a conheceste simplesmente devido ao medo. Se no ter sonho, acender a luz imediatamente, comear a ler ou a fazer algo, mas no permanecer com a escurido. Permanece com ela. Se pode permanecer com ela, ter novas conexes, novos contatos com ela. O homem se fechou completamente contra a escurido. Houve razes, razes histricas: porque a noite era muito perigosa, e o homem estava em covas ou em selvas. De dia estava mais seguro: podia ver o que lhe rodeava, e nenhum animal selvagem podia lhe atacar; ou podia tomar medidas, alguma defesa; ao menos, podia escapar. Mas de noite havia escurido em todas partes e estava necessitado, assim que se assustou; e esse medo entrou no inconsciente, ainda temos medo. J no vivemos em covas e no estamos a merc de animais selvagens, ningum vai atacar nos; mas o medo segue a. foi muito fundo, porque a mente humana teve medo durante milhes de anos. Seu inconsciente no teu prprio; o coletivo, hereditrio, recebeste-o. O medo o segue a, e devido a esse medo no pode ter uma comunho com a escurido. Uma coisa mais, devido a este medo, o homem comeou a adorar o fogo. Quando tirou o chapu o fogo, o fogo se voltou um deus. No porque o fogo seja um deus, a no ser devido ao medo escurido. Durante o dia havia luz e no havia medo, o homem estava mais protegido. De noite havia escurido, assim que quando tirou o chapu o fogo, obvio, o fogo se converteu em um deus, o maior. Os parsis ainda seguem adorando o fogo. A adorao do fogo surgiu devido ao medo escurido. De noite, o fogo se voltou o amigo, o protetor, a segurana divina. Esse medo segue a. Pode que no seja consciente dele, porque no h situaes nas que possa tomar consciencia dele; mas um dia apaga a luz de noite e sente-se..., e vir a ti o medo primitivo. Em sua prpria casa, comear a sentir que h animais selvagens ao redor. Haver algum rudo, e te assustar de animais selvagens, ronda algum perigo. Esse perigo no ronda; est em seu inconsciente.

De modo que primeiro tem que te sobrepor a seu medo inconsciente, e ento pode entrar nestas tcnicas, porque estas tcnicas tm que ver com a escurido. E Shiva est dando todas as tcnicas possveis. Minha prpria experincia com estas tcnicas muito formosa. Se pode as fazer, so maravilhosas. Entrar em uma relaxao profunda que nunca conheceste. Mas primeiro descobre seus medos inconscientes e tenta viver e amar a escurido. Est cheia de sorte. Uma vez que a conhece, e uma vez que est em contato com ela, est em contato com um fenmeno csmico muito profundo. De modo que sempre que ter a oportunidade de estar na escurido, e acordado... Porque pode fazer duas coisas: pode acender a luz ou te pode dormir. Ambas as coisas so truques para fugir da escurido. Se est dormido, ento no tem medo, porque no est consciente. Ou se estiver consciente, ento acender a luz. No acenda a luz e no durma. Permanece com a escurido. Sentir muitos medos. Sente-os. Sei consciente deles. Traz-os para sua mente consciente. Viro por si mesmos, e quando vierem, permanece como uma testemunha. Desaparecero, e no demorar para chegar um dia no que possa estar na escurido com total entrega, sem nenhum medo. Pode estar na escurido te abandonando totalmente. Ento acontece um fenmeno muito formoso. Ento pode apreciar o que dizem os esenios de que Deus escurido, absoluta escurido. Sob a chuva em uma noite escura, entra nessa negrume como a forma das formas. Todas as formas surgem da escurido e se dissolvem na escurido. Os mundos vm, so criados da escurido, e voltam para a escurido. A escurido o tero, o tero csmico. A esta a quietude imperturbvel, absoluta. Shiva diz que ser bom fazer esta tcnica uma noite de chuva em que tudo esteja negro, em que haja nuvens e no se veja nenhuma estrela e o cu esteja completamente escuro. Em uma noite negra em que no haja Lua..., entra nessa negrume como a forma das formas. Sei uma testemunha dessa negrume, e ento te dissolva nela. a forma de todas as formas. Voc uma forma: pode te dissolver nela. Quando h luz, est definido. Posso verte, h luz. Seu corpo tem uma definio. Est definido, tem confine. Confine-os existem devido luz. Quando no h luz, confine-os se dissolvem. Na escurido, nada est definido; tudo se funde em todo o resto. As formas desaparecem. Pode que essa seja uma das causas de nosso medo: porque quando no est definido, no sabe quem . No se pode ver a cara, no se pode conhecer o corpo. Tudo se funde em uma existncia sem forma. Pode que essa seja uma das causas do medo: porque no pode sentir sua existncia definida. A existncia se volta vaga e aparece o medo, porque agora no sabe quem . O ego no pode existir indefinido, difcil existir como um ego. Algum se assusta. A gente quer que haja luz. Contemplando; meditando, fundindo-se, ser mais fcil fundir-se com a escurido que fundir-se com a luz, porque a luz estabelece distines. Laoscuridad elimina todas as distines. Na luz bonito ou feio, rico ou pobre. A luz te d uma personalidade, uma distino: culto, inculto, santo ou pecador. A luz lhe manifesta como uma pessoa distinta. A escurido te envolve, aceita-te...; no como uma pessoa distinta; simplesmente te aceita sem nenhuma definio. Est envolto e te funde com ela. A escurido sempre est fazendo-o, mas como tem medo, no pode entend-lo. Deixa de lado seu medo e te funda com ela.

Entra nessa negrume como a forma das formas. Entra nessa negrume... Como pode entrar na negrume? Trs coisas: uma, olhe fixamente a negrume. difcil. fcil olhar fixamente uma chama, qualquer fonte de luz, porque est a como um objeto, enfocada; pode dirigir sua ateno a ela. A escurido no um objeto; est em todas partes, est por todos lados. No pode v-la como um objeto. Olhe fixamente o vazio. Est em todas partes; simplesmente olha-a. Sinta-se a gosto e olha-a. Comear a entrar em seus olhos. E quando a escurido entra em seus olhos, voc est entrando nela. Permanece com os olhos abertos quando estiver fazendo esta tcnica em uma noite escura. No feche os olhos, porque com os olhos fechados tm uma escurido diferente. Essa tua, mental; no real. No real. Em realidade, uma parte negativa; no escurido positiva. Aqui h luz, fecha os olhos e pode ter uma escurido, mas essa escurido simplesmente o negativo da luz. Igual a quando olha pela janela e logo fecha os olhos, tem uma figura em negativo da janela. Toda nossa experincia da luz, de modo que quando fechamos os olhos, temos uma experincia em negativo da luz e a chamamos escurido. No real, no servir. Abre os olhos, permanece com os olhos abertos na escurido, e ter uma escurido diferente: a escurido diferente que h a. Olha-a fixamente. Segue olhando a escurido. Aparecero as lgrimas, lhe irritaro os olhos, doero-lhe. No se preocupe, segue. E no momento em que a escurido, a escurido real, entre em seus olhos, dar-te uma sensao tranqilizadora muito profunda. Quando a escurido real entre em ti, encherte dela. E esta entrada da escurido te esvaziar de toda a escurido negativa. Este um fenmeno muito profundo. A escurido que tem dentro uma coisa negativa; est contra a luz. No a ausncia de luz; ope-se luz. No a escurido da que fala Shiva como a forma de todas as formas, a escurido real que existe. Temo-lhe tanto medo que criamos muitas fontes de luz meramente como amparo, e vivemos em um mundo iluminado. Ento fechamos os olhos e o mundo iluminado se reflete negativamente por dentro. pedimos o contato com a escurido real que existe, a escurido dos esenios, ou a escurido da Shiva. perdemos o contato com ela. Agarramo-lhe tanto medo que a rechaamos completamente. Estamo-lhe dando as costas. De maneira que isto ser difcil, mas se o pode fazer, milagroso, mgico. Ter um ser inteiramente diferente. Quando a escurido entra em ti, voc entra nela. Sempre recproco, mtuo. No pode entrar em nenhum fenmeno csmico sem que o fenmeno csmico entre em ti. No pode viol-lo, no pode entrar pela fora. S se estiver disponvel, aberto, vulnervel, e se d aconteo a que entre em ti algum fenmeno csmico, entrar voc nele. Sempre mtuo. No pode for-lo; s pode permiti-lo. Agora difcil encontrar escurido real nas cidades; difcil encontrar escurido real em nossas casas. Com a luz irreal o temos feito tudo irreal. Inclusive nossa escurido est polucionada, no pura. De modo que bom ir a algum lugar remoto s para sentir a escurido. Vete a um povo remoto no que no haja eletricidade, vete ao topo de uma montanha. Fique ali uma semana para experimentar a escurido pura. Voltar sendo um homem diferente, porque, nesses sete dias de absoluta escurido, surgiro todos os medos, todos os medos primitivos. Ter que confrontar monstros, ter que confrontar seu prprio inconsciente. A humanidade inteira... Ser como se estivesse atravessando a totalidade do tempo, e surgiro muitas coisas do profundo de seu inconsciente. Parecero reais. Pode que te assuste, que te atemorize, porque parecero to reais..., e so somente suas criaes mentais.

Muitos loucos em nossos manicmios no sofrem de outra coisa que da erupo dos medos primitivos que levam dentro. Os medos esto a; os loucos esto assustados, atemorizados em cada momento de suas vidas. E ainda no sabemos como deixar que se evaporem esses medos primitivos. Se se pode ajudar aos loucos a que meditem na escurido, a loucura desaparecer. Mas s no Japo trabalham um pouco nessa direo. comportam-se de maneira absolutamente diferente com seus loucos. Se algum se voltar louco, psictico ou neurtico, o mtodo japons lhe deixar que viva isolado durante trs ou seis semanas, conforme seja necessrio em cada caso. Simplesmente lhe deixam viver isolado. No vai ver lhe nenhum mdico, nenhum psicanalista. Provem-lhe de comida, cobrem-se suas necessidades, e lhe deixa sozinho. De noite no h luz; est sozinho na escurido, sofrendo, obvio; atravessando muitas fases. Lhe dispensam todos os cuidados, mas no lhe d companhia. Tem que enfrentar-se a sua prpria loucura, imediata e diretamente, e em um prazo de trs a seis semanas, a loucura comea a desaparecer. Em realidade, no se tem feito nada; simplesmente lhe deixou sozinho. Esta a nica medida que se tomou. Os psiquiatras ocidentais se ficaram assombrados. No podem entender realmente como acontece, porque eles trabalham durante anos: psicoanalizan, tratam, fazem de tudo, mas nunca deixam ao homem sozinho. Nunca lhe deixam que se em frente totalmente a seu inconsciente interno ele sozinho. Porque quanta mais ajuda lhe oferece, mais indefeso lhe volta porque depende mais de ti. E uma questo de um encontro interno; em realidade, ningum pode ajudar. De modo que os que sabem lhe deixaro que enfrente a ti mesmo. Tem que te conciliar com seu inconsciente. E esta meditao com a escurido absorver completamente toda sua loucura. Prova-a. Pode prov-la inclusive em sua casa. Cada noite, permanece uma hora com a escurido. No faa nada; simplesmente olhe fixamente a escurido. Ter uma sensao de fuso, e sentir que algo est entrando em ti e que voc est entrando em algo. Permanecendo, vivendo com a escurido durante trs meses, uma hora ao dia, perder toda a sensao de individualidade, de separao. Ento no ser uma ilha; voltar-te o oceano. Ser um com a escurido. E a escurido to ocenica, nada to imenso, nada to eterno, e nada est to perto de ti, e a nada tem tanto medo e temor. Est volta da esquina, sempre esperando. Sob a chuva em uma noite escura, entra nessa negrume como a forma das formas. Olhe para que entre em seus olhos. O segundo: te tombe e sente que est junto a sua me. A escurido a me, a me de tudo. Pensa: quando no havia nada, o que havia? No pode pensar em outra coisa que a escurido. Se tudo desaparecer, o que haver ainda? Haver escurido. A escurido a me, o tero, assim te tombe e sente que est no tero de sua me. E se voltar real, voltar-se quente, e cedo ou tarde comear a sentir que a escurido, o tero, est-te envolvendo por toda parte. Est nela. E terceiro, andando, indo trabalhar, falando, comendo, fazendo algo, leva um emplastro de escurido dentro de ti. A escurido que entrou em ti leva-a contigo. Ao igual a falamos de levar uma chama, leva escurido. E ao igual a te disse que se levar uma chama e sente que luz, seu corpo comear a irradiar uma certa luz estranha, e os que sejam sensveis comearo a senti-la, o mesmo ocorrer com a escurido.

Se levar escurido dentro de ti, todo seu corpo, ficar to depravado e acalmado, to sereno, que se notar. E ao igual a quando leva luz dentro de ti algumas pessoas se sentiro atradas a ti, quando leva escurido dentro algumas pessoas simplesmente fugiro de ti. Assustaro-se e se atemorizaro. No sero capazes de suportar um ser to silencioso; resultar-lhes insuportvel. Se levar escurido dentro de ti, os que lhe tm medo escurido tentaro fugir de ti; no se aproximaro de ti. E todo mundo lhe tem medo escurido. Comear a notar que seus amigos lhe esto deixando. Sua famlia se alterar quando entrar, porque entra como um lago de serenidade, e todo mundo est agitado e excitado. Resultar-lhes difcil te olhar aos olhos, porque seus olhos se voltaro como cerca, um abismo. Se algum lhe olhe aos olhos, enjoar-se, sentir neles semelhante abismo profundo... Mas voc sentir muitas coisas. Resultar-te impossvel te zangar. Levando escurido dentro, no pode estar zangado. Levando uma chama pode te zangar muito facilmente, mais facilmente que nunca, porque a chama pode te excitar. Levando uma chama se sentir mais sexual que nunca, porque a chama te excitar, criar paixo. Mas levando escurido dentro de ti, sentir que te acontece uma profundad asexualidad. No se sentir sexual; no te ser possvel te zangar facilmente. A paixo desaparecer. No sentir que um homem ou uma mulher. Parecer-te que essas palavras se tornaram irrelevantes, sem sentido. Simplesmente . Levar escurido dentro todo o dia te ajudar muitssimo, porque ento, quando contemplar e medite com a escurido de noite, a escurido interna que levaste todo o dia te ajudar a te unir, a interna vir a unir-se externa. E com apenas recordar que leva escurido -que est cheio de escurido, que cada poro do corpo, cada clula do corpo est cheia de escurido-, sentir-se muito depravado. Prova-o. Sentir-se muito depravado. Tudo em ti ir mais devagar. No poder correr, caminhar, e seu caminhar tambm ser mais lento. Andar devagar, como caminha uma mulher grvida. Caminhar devagar, com muito cuidado. Est levando algo. E acontecer justo o contrrio quando estiver levando uma chama, andar mais depressa; mas bem, voc gostaria de correr. Haver mais movimento, voltar-te mais ativo. Levando escurido estar depravado. Outros comearo a pensar que preguioso. Quando eu estava na universidade, estive fazendo este experimento durante dois anos. Voltei-me to preguioso que inclusive sair da cama era difcil. Meus professores se inquietaram muito, e pensaram que me tinha passado algo mau, ou estava doente ou havia me tornado absolutamente indiferente. Um professor que me queria muito, o reitor do departamento, preocupou-se tanto que nos dias dos exames vinha a me recolher residncia pela manh para me levar a sala dos exames para que chegasse a tempo. Todos os dias olhava se tinha entrado na sala, e s ento se sentia bem e se ia a casa. Prova-o. uma das experincias mais belas da vida levar escurido em seu tero, voltar-se escuro. Ao andar, ao comer, ao estar sentado, ao fazer algo, recorda: a escurido te encheu, est cheio dela. E ento v como trocam as coisas. No pode te acalorar, no pode estar muito ativo, no pode estar tenso. Dormir to profundamente que os sonhos desaparecero e andar todo o dia como se estivesse embriagado. Os sufes usaram este mtodo, uma seita especfica de sufes, e a esses sufes lhes conhece como os sufes bbados. Esto bbados desta escurido. Fazem buracos na terra, e se deitam nos buracos cada noite, e meditam tombados em seus buracos; meditam com a escurido, fundindo-se com ela. E em seus olhos se ver que esto embriagados. Pode notar em seus olhos uma relaxao to profunda, uma vibrao to

relaxada, que s acontece se estiver inteiramente embriagado ou tem muito sonho. S ento podem ter seus olhos essa expresso. Lhes conhece como os sufes bbados. E esto bbados de escurido. 77 Tirando a escurido interna. Segunda tcnica com a escurido: Quando no estiver presente uma noite chuvosa sem Lua, fecha os olhos e encontra esta negrume ante ti. Ao abrir os olhos, v negrume. Deste modo os defeitos desaparecem para sempre. Hei dito que se fechar os olhos, a negrume ser falsa, assim que o que fazer se no fazer uma noite sem Lua, uma noite escura?, se houver Lua e h luz de Lua? Este sutra te d uma chave. Quando no estiver presente uma noite chuvosa sem Lua, fecha os olhos e encontra esta negrume ante ti. Esta negrume ser falsa ao princpio. Pode faz-la real, e o mtodo para faz-la real , Ao abrir os olhos, v negrume. Primeiro fecha os olhos, v negrume. Logo abre os olhos, e a negrume que viu dentro, vela fora. Se desaparecer fora, isso significa que a negrume que viu dentro era falsa. Esta um pouco mais difcil. Na primeira, leva a seu interior a escurido real. Na segunda, sacas a falsa; segue movendo-a. Fecha os olhos, sente a escurido; abre os olhos, e com os olhos abertos v a escurido fora. Assim como sacas a escurido interna falsa. Segue desprezando-a. Levar a menos de trs a seis semanas, e logo, um dia, de repente ser capaz de fazer sair a escurido interna. O dia que pode fazer sair a escurido interna encontraste a escurido interna real. A real a pode mover; a falsa no a pode mover. E uma experincia muito mgica. Se pode tirar a escurido interna, pode faz-lo inclusive em uma habitao iluminada, e se pulverizar ante ti um emplastro de escurido. A experincia muito estranha, porque a habitao est iluminada. Ou inclusive luz do Sol..., se tiver chegado escurido interna, pode tir-la. Ento aparece um emplastro de escurido ante seus olhos. Pode seguir pulverizando-a. Uma vez que sabe que pode acontecer, pode ter escurido, escura como a mais escura das noites, em um dia totalmente ensolarado. Brilha o Sol, mas pode pulverizar a escurido. A escurido sempre est a; inclusive quando brilha o Sol, a escurido est a. No pode v-la; est coberta pela luz do Sol. Uma vez que sabe como deix-la ao descoberto, pode faz-lo. No Tbet h muitos mtodos como este. Pode tirar o mundo externo costure do mundo interno. Pode que tenha ouvido falar de uma tcnica muito famosa; chamam-na ioga do calony. Faz uma noite muito fria, heladora, est nevando, e um monge tibetano, um lama tibetano, pode sentar-se sob o cu aberto, com a neve caindo por toda parte, a temperatura baixo zero, e pode comear a suar. Isto um milagre mdico. Como est suando? Est fazendo sair o calor interno. E o frescor interno ou o frio interno tambm se podem tirar. conta-se que em vida da Mahavira... Ningum tratou que explic-lo at agora. Os jainas pensam que Mahavira simplesmente estava praticando austeridade; no assim. conta-se que quando era vero, a estao do calor, e o sol era abrasador, sempre estava em algum sitio no que no havia sombra, rvores, nada absolutamente. Passava os dias do vero sob o sol

ardente, e no inverno encontrava algum lugar fresco, o mais frio: sob uma rvore, uma rvore sombria, ou perto de um rio, ou onde estava gelando. Na estao do frio, encontrava um lugar fresco para meditar, e na estao do calor encontrava o lugar mais caloroso para meditar. A gente pensava que estava louco, e seus seguidores pensam que simplesmente estava praticando austeridade. No assim. Em realidade, estava provando algumas tcnicas internas como esta. Quando fazia calor, tentava tirar seu frio interno; e s se pode sentir por contraste. Quando fazia frio fora, tirava seu calor interno; E isso s se pode sentir quando h um contraste. No era inimigo do corpo, no estava contra seu corpo, como pensam os jainas. Eles pensam que estava matando seu corpo, porque se pode matar seu corpo, pode matar seu desejo. Isto uma perfeita tolice. No estava fazendo nada pelo estilo. Estava tirando o interno, e estava protegido pelo interno. Ao igual aos lamba tibetanos podem criar calor e podem suar enquanto est nevando, Mahavira estava sob um sol abrasador e no suava. Estava tirando seu frio interno, e esse frio interno saa e protegia seu corpo. De modo semelhante, pode tirar sua escurido interna, e essa sensao muito fresca. Se pode tir-la, est protegido por ela: nenhum aquecimento, nenhuma paixo te perturbar. Prova-o. Estas trs coisas: olhe fixamente a escurido com os olhos abertos e permite que a escurido entre em ti. Segundo, sente a escurido como o tero de uma me que te rodeia; vive nele; te esquea cada vez mais de ti mesmo. E terceiro, leva um emplastro de escurido em seu corao em qualquer lugar que v. Se pode fazer isto, a escurido se voltar a luz. Iluminar-te mediante a escurido. Quando no estiver presente uma noite chuvosa sem lua, fecha os olhos e encontra esta negrume ante ti. Ao abrir os olhos, v negrume. Esse o mtodo. Primeiro sente-a dentro, sente-a to profundamente que possa perceb-la fora. Ento abre os olhos de repente e sente-a fora. Levar tempo. Deste modo os defeitos desaparecem para sempre. E se pode tirar a escurido interna, os defeitos desaparecem para sempre, porque se perceber a escurido interna, tornaste-te to sereno, to silencioso, to incapaz de te acalorar, que os defeitos no podem permanecer em ti. Recorda isto: os defeitos s podem existir se for propenso a te acalorar, se tender a te acalorar. No existem em si mesmos; existem em sua capacidade de te acalorar. Algum te insulta, e no tem escurido dentro de ti para absorver o insulto; aviva-te, zanga-te, arde por dentro, e ento tudo possvel. Pode ser violento, pode matar, e pode fazer o que s pode fazer um louco. Tudo possvel: tornaste-te louco. Algum te elogia, voltate louco de novo, no outro extremo. H situaes por toda parte, e no capaz de absorver. Insulta a um buda: pode absorv-lo; simplesmente pode trag-lo, digeri-lo. Quem digere esse insulto? Uma lacuna interna de escurido, silncio. Tiras algo venenosa; absorvida. No produz nenhuma reao. isto prova, e quando algum te insulte, recorda que est cheio de escurido, e sentir de repente que no h reao. Passa por uma rua, v uma mulher bonita ou a um homem bonito, excita-te.

Sente que est cheio de escurido, de repente, a paixo desaparecer. Prova-o. Isto est totalmente apoiado em experimentos; no h necessidade de acredit-lo. Quando sentir que est cheio de paixo ou de desejo ou de sexo, simplesmente recorda a escurido interna. Durante um s momento, fecha os olhos e sente a escurido e v a paixo desapareceu, j no h desejo. A escurido interna o absorveu. Tornaste-te um vazio infinito no que algo pode cair e no voltar. Agora como um abismo. Por isso diz Shiva: Deste modo os defeitos desaparecem para sempre. Estas tcnicas parecem muito singelas; so-o. Mas no deixe das provar porque paream to simples. Pode que no desafiem a seu ego, mas as prove de todos os modos. Acontece sempre que nunca tentamos as coisas simples, porque pensamos que so to singelas que no podem ser verdade. E a verdade sempre simples, nunca complexa. No h necessidade de que seja complexa. S as mentiras so complexas. No podem ser simples, porque se forem simples sero descobertas imediatamente. E porque algo parece simples, pensamos que disso no pode resultar nada. No que disso no possa resultar nada; o que passa que nosso ego s se sente desafiado quando algo muito difcil. Muitas escolas e muitos sistemas complicaram seus mtodos simplesmente devido a ti. No h necessidade, mas tm que criar complexidades, travas desnecessrias, para faz-los difceis e que voc se sinta bem porque seu ego se sente desafiado. Se algo for muito difcil e s uns poucos podem faz-lo, ento sente: Agora sim; isto o que ter que fazer, porque s uns poucos podem faz-lo; raramente pode faz-lo algum. Estes mtodos so absolutamente simples. Shiva no te est tendo em conta. Simplesmente est descrevendo o mtodo exato tal como ; da maneira mais singela possvel, o mais telegrficamente possvel, s os requisitos diretos. Assim no procure nenhum desafio para o ego. Estas tcnicas no so para te lanar a uma viagem de engrandecimento do ego. Pode que no lhe suponham um desafio, mas se pode as provar, transformaro-lhe. E o desafio no bom, porque com o desafio fica febril, volta-te louco. 78 Desenvolve a ateno pura. Terceira tcnica: Sempre que sua ateno se pose, nesse mesmo ponto, experimenta. O que? Experimenta, o que? Nesta tcnica, primeiro tem que desenvolver a ateno. Tem que desenvolver um tipo de atitude atenta; s ento ser possvel esta tcnica, de modo que, cada vez que sua ateno se pose, possa experimentar, possa te experimentar a ti mesmo. Com apenas olhar uma flor pode te experimentar a ti mesmo. Ento, olhar uma flor no s olhar a flor, mas tambm ao que a olhe; mas s se conhecer o segredo da ateno. Voc tambm olha uma flor, e pode que pense que est olhando a flor, mas comeaste a pensar na flor, e te perde a flor. J no est a; foste a alguma outra parte, afastaste-te. Ateno quer dizer que quando est olhando uma flor, est olhando uma flor e no est fazendo nada mais: como se a mente se parou, como se no houvesse pensamento e s houvesse uma simples experincia da flor. Voc est aqui, a flor est a, e entre os dois no h nenhum pensamento. de repente -se isto for possvel-, de repente, da flor sua ateno voltar para ti, ricochetear para ti. Converter-se em um crculo. Olhar a flor e o olhar voltar; a flor a refletir, devolver-a. Se no haver pensamentos, acontece isto. Ento no s est olhando a flor; est olhando tambm ao que a olhe. Ento o que a olhe e a flor se voltam dois objetos e voc te tornaste uma testemunha de ambos.

Mas primeiro ter que adestrar a ateno, porque no tem ateno absolutamente. Sua esta ateno flutuando, indo disto ao outro, disso ao de mais frente. No est atento nem sequer um momento. Embora esteja falando aqui, nunca ouve todas minhas palavras. Ouve uma palavra, ento sua ateno se vai a alguma outra parte; logo volta, ouve outra, ento sua ateno se vai a alguma outra parte. Ouve umas poucas palavras, e cheias os ocos, e logo pensa que me ouviste. E tudo o que leva em ti s teu assunto, sua prpria criao. S me ouviste umas poucas palavras, e logo preencheste os ocos, e o que cheias nos ocos o troca tudo. Eu digo uma palavra, e voc comeaste a pensar nela. No pode permanecer em silncio. Se pode permanecer em silncio enquanto est ouvindo, saber estar atento. Ateno significa uma alerta silenciosa sem nenhum pensamento que interfira. Desenvolve-a. S pode desenvolv-la fazendo isto; no h outra forma. Faz-o mais e a desenvolver. Fazendo algo, estando em qualquer parte, trata de desenvolv-la. Vai de carro, ou em trem o que est fazendo a? Trata de desenvolver a ateno; no perca o tempo. Estar meia hora em um trem: desenvolve a ateno. Simplesmente permanece ali. No pense. Olhe a algum, olhe o trem ou olhe fora, mas sei o olhar. No pense em nada. Deixa de pensar. Permanece a e olhe. Seu olhar se voltar direta, penetrante, e de todas partes seu olhar ser refletido de volta e tomar consciencia do que olhe. No consciente de ti mesmo porque h um muro. Quando olha uma flor, primeiro seus pensamentos trocam seu olhar; do-lhe sua prpria cor. Ento esse olhar vai flor. Volta, mas ento seus pensamentos voltam a lhe dar uma cor diferente. E quando volta, nunca te encontra ali. Foste a alguma outra parte; no est a. Tudo olhar volta; tudo refletido, respondido, mas voc no est presente para receb-lo. Durante todo o dia pode tent-lo com muitas coisas e, com o tempo, desenvolver a capacidade de estar atento. Com essa capacidade faz isto: Sempre que sua ateno se pose, nesse mesmo ponto, experimenta. Ento olhe a qualquer parte, mas simplesmente olhe. A ateno se posou... e voc experimentar a ti mesmo, mas o primeiro requisito ter a capacidade de estar atento. E pode exercit-la. No necessrio lhe dedicar tempo extra. Independentemente do que esteja fazendo -comendo, te dando um banho, estando sob a ducha-, simplesmente permanece atento. Mas qual o problema? O problema que o fazemos tudo com a mente, e estamos continuamente planejando o futuro. Pode que esteja viajando em um trem, mas pode que sua mente esteja planejando outras viagens, programando, organizando. Deixa de fazer isto. Um monge Zen, Bokuju, h dito: Esta a nica meditao que conheo. Quando como, como. Quando ando, ando. E quando tenho sonho, durmo. O que acontece, acontece. Nunca interfiro. Isso tudo: no interfira. E algo que acontea, deixa que acontea: voc simplesmente permanece a. Isso te dar capacidade de ateno. E quando pe ateno, esta tcnica est ao alcance de sua mo. Sempre que sua ateno se pose, nesse mesmo ponto, experimenta. Experimentar ao que experimenta; voltar para ti mesmo. Reverberar em todas partes; ser refletido em todas partes. Toda a existncia se voltar um espelho, refletirte em todas partes. Toda a existncia te refletir, e s ento te pode conhecer ti mesmo; nunca antes.

A no ser que toda a existncia se volte um espelho para ti, a no ser que cada parte da existncia te revele, a no ser que toda relao te abra... um fenmeno to infinito, os espelhos normais no serviro. Dentro uma existncia to imensa, que a menos que a existncia inteira se volte um espelho, no poder ter um vislumbre. S quando todo o universo se volte um espelho ser refletido. Em ti existe o divino... E a tcnica para fazer que a existncia seja um espelho esta: cria ateno, ponha mais alerta, e ento, em qualquer lugar que sua ateno se pose -onde seja, em qualquer objeto que te pose-, de repente te experimente a ti mesmo. Isto possvel, mas agora mesmo impossvel, porque no satisfaz o requisito bsico. Pode olhar uma flor, mas isso no ateno. S est correndo perto da flor, dando voltas e mais voltas. Viu a flor enquanto corria; no estiveste a nem um s momento. Ento toda a vida se volta meditativa, Sempre que sua ateno se pose, nesse mesmo ponto, experimenta. Simplesmente te recorde a ti mesmo. H uma razo profunda pela que esta tcnica pode ser til. Pode arrojar uma bola contra uma parede, a bola voltar. Quando olha uma flor ou uma cara, est arrojando uma certa energia, seu olhar energia. E no consciente de que quando olha, est confiriendo energia, est lanando energia. Por isso se sente esgotado depois de passar o dia observando a rua, a gente que passa, os anncios, a multido, as lojas. Olhando-o todo te cansa, e ento quer fechar os olhos e te relaxar. O que aconteceu? por que se sente to esgotado? Est lanando energia. Tanto Buda como Mahavira insistiram em que suas monges no deviam olhar muito; deviam concentrar-se no cho. Buda diz que s pode olhar at um metro e mdio diante de ti. No olhe a nenhuma parte; olhe to somente o caminho pelo que est indo. Olhar metro e mdio diante de ti suficiente, porque quando tiver avanado metro e mdio, estar de novo olhando metro e mdio diante de ti. No olhe mais que isso, porque no deve desperdiar energias innecesariamente. Quando olha, est lanando uma certa quantidade de energia. Espera, permanece em silncio, deixa que volte a energia. E te surpreender. Se pode deixar que volte a energia, nunca se sentir esgotado. Faz-o. Amanh pela manh, prova-a. Em silncio, olhe algo. Permanece em silncio, no pense nisso, e espera pacientemente um s momento, a energia voltar; de fato, pode que se sinta revitalizado. A gente me pergunta continuamente... Leo continuamente, assim que me perguntam: por que seus olhos ainda esto bem? Deveria ter necessitado culos a muito tempo tempo. Pode ler, mas se os silenciosamente sem nenhum pensamento, a energia volta. Nunca se esbanja. Nunca se sente cansado. Toda minha vida estive lendo doze horas ao dia, s vezes inclusive dezoito horas ao dia, mas nunca hei sentido nenhum cansao. Nunca hei sentido nada nos olhos, nenhum cansao. Sem pensamentos, a energia volta; no h barreira. E se estiver a, reabsorve-a, e esta reabsoro rejuvenescedora. Em vez de sentir-se cansados, seus olhos se sentem mais relaxados, mais vitais, cheios de energia. Captulo 52 Entrar neste Momento

Perguntas

No so as estruturas filosficas antimeditacin? podem resolver problemas pensando? Ao olhar, d igual o objeto? Podem encontr-la cincia e a religio? Como superar a impacincia? Por favor, arroja mais luz sobre a escurido. Primeira pergunta: A outra noite disse que as filosofias so antimeditacin. Mas, por outra parte, est de acordo em que as filosofias orientais, como o tantra, o ioga e o Vedanta, so os escritos de sbios iluminados. por que os sbios iluminados deixam a herana de uma forte estrutura de contemplao filosfica se as filosofias forem antimeditacin? A filosofia no darshan. Darshan o trmino oriental. Darshan significa percepo; filosofia significa pensar. Herman Hesse cunhou uma palavra nova para traduzir darshan s lnguas ocidentais. Chama-o filosa: era vem de ver. Filosofia significa pensar, e darshan significa ver. Os dois so basicamente diferentes; no s diferentes, mas tambm diametralmente opostos, porque quando est pensando, no pode ver. Est to cheio de pensamentos que a percepo se turva, a percepo se nubla. Quando deixa de pensar, volta-te capaz de ver. Ento tem os olhos abertos; limpam-se. A percepo s acontece quando cessa o pensamento. Para o Scrates, Platn e Aristteles, e toda a tradio ocidental, pensar a base. Para o Kanad, Kapil, Patanjali, Buda e toda a tradio oriental, ver a base. De modo que Buda no um filsofo, absolutamente; nem tampouco Patanjali, nem Kapil ou Kanad. No so filsofos: viram a verdade; no pensaram sobre ela. Recorda bem que s pensa quando no pode ver. Se pode ver, no h razo para pensar. Pensar se faz sempre na ignorncia. Pensar no conhecimento, porque quando sabe, no h necessidade de pensar. Quando no sabe, enche esse oco pensando. Pensar mover-se s cegas. De modo que as filosofias orientais no so filosofias. Usar a palavra filosofia para o darshan oriental absolutamente errneo. Darshan significa ver, conseguir a viso, dar-se conta, saber... imediatamente, diretamente, sem a mediao de pensar e o pensamento. Pensar nunca pode levar ao desconhecido. Como vai levar? impossvel. Ter que compreender o processo mesmo de pensar. Quando pensa, o que faz realmente? Segue repetindo velhos pensamentos, lembranas. Se te fizer uma pergunta -existe Deus?-, pode pensar sobre ela. Repetir tudo o que ouviste, tudo o que tem lido, tudo o que acumulaste a respeito de Deus. Inclusive se chegar a uma concluso nova, sua novidade ser s aparente, no real. Ser simplesmente uma combinao de velhos pensamentos. Pode combinar muitos pensamentos velhos e criar uma nova estrutura, mas essa estrutura ser aparentemente nova, no nova. Pensar nunca pode levar a nenhuma verdade original. Pensar nunca original; no pode s-lo. Sempre do passado, do velho, do conhecido. Pensar no pode tocar o desconhecido; move-se repetitivamente no crculo do conhecido.

No conhece a verdade, no conhece deus. O que pode fazer? Pode pensar sobre isso. Mover-te em crculos, dando mais e mais voltas. Nunca pode chegar a nenhuma experincia disso. De modo que a nfase no est em pensar, a no ser em ver. No pode pensar a respeito de Deus, mas pode ver. No pode chegar a nenhuma concluso a respeito de Deus, mas pode cair na conta. pode-se voltar uma experincia. No pode chegar a isso mediante a informao, mediante os conhecimentos, mediante as Escrituras, mediante teorias e filosofias; no, no pode chegar a isso. S pode chegar a isso se descartar todos os conhecimentos. Tudo o que ouviste e lido e aprovisionado, todo o p que recolheu sua mente, todo o passado, deve ser posto de lado. Ento seus olhos so novos, ento seu consciencia est livre de nuvens, e ento pode v-lo. Est aqui e agora; voc o que est nublado. No tem que ir a nenhuma outra parte para encontrar o divino ou a verdade: est aqui. Est aqui mesmo, onde est. E sempre foi assim, s que voc est cheio de nuvens, seus olhos esto fechados. De modo que no questo de pensar mais; a questo como alcanar uma consciencia no pensante. Por isso digo que a meditao e a filosofia so contrrias. A filosofia pensa, a meditao alcana uma consciencia no pensante. E as filosofias orientais no so realmente filosofias. No Ocidente, existe a filosofia; no Oriente, s as realizaes religiosas. obvio, quando acontece um Buda, quando acontece um Kanad ou um Patanjali, quando algum chega a realizar o absoluto, fala disso. As enunciaes que faz so diferentes das enunciaes aristotlicas, das concluses filosficas ocidentais. A diferena esta: um Kanad, um Buda, primeiro chega realizao -a realizao o primeiro- e logo faz enunciaes sobre ela. A experincia o primrio, e logo a expressa. Aristteles, Hegel e Kant pensam, e ento, mediante o pensamento e a argumentao e a dialtica lgicas, chegam a concluses especficas. Essas concluses se alcanam mediante o pensamento, mediante a mente, no mediante alguma prtica de meditao. Ento fazem asseveraes, fazem enunciaes. A fonte diferente. Para um Buda, suas enunciaes so s um veculo para comunicar. Ele nunca diz que mediante sua comunicao alcanar a verdade. Se pode entender a Buda, isso no significa que tenha alcanado a verdade; significa simplesmente que aprovisionaste conhecimentos. Ter que passar por meditaes, xtase profundos, atoleiros profundos da mente, e s ento chegar verdade. De modo que a verdade se alcana mediante uma certa experincia existencial. existencial, no mental. Deve trocar para conhec-la e para s-la. Se segue sendo o mesmo e segue aprovisionando informao, voltar-te um grande erudito, um filsofo, mas no ser um iluminado. Seguir sendo o mesmo homem; no ter havido nenhuma mutao. Por isso pinjente que a filosofia uma dimenso, e a meditao justo a contrria: a oposta, a dimenso polarmente oposta. Assim no pense sobre a vida; mas bem, vive-a a fundo. E no pense a respeito de problemas supremos; mas bem, entra neste mesmo momento no supremo. E o supremo no est no futuro: est sempre aqui, intemporalmente aqui. Outra pessoa tem feito tambm uma pergunta similar. perguntou: podem resolver problemas pensando? Sim, certos problemas se podem resolver pensando, s os problemas que so criados pelo pensamento podem ser resolvidos por ele. Mas nenhum problema real pode ser resolvido com ele; nenhum problema vivido pode ser resolvido com ele. No est criado por ele; est na vida mesma. Pensar no servir de muito. S em uma certa forma te

pode ajudar o pensamento, e que pensando e pensando e pensando tropear com a verdade de que pensar intil. E no momento em que cai na conta de que pensar intil para os problemas existenciais, isso te ajuda em certo modo. pensando como tem que chegar a esta realizao. Mas os problemas que se criam com o pensamento podem ser resolvidos pelo pensamento mesmo. Por exemplo, um problema matemtico, pode resolver pensando, porque todas as matemtica so criadas pelo pensamento. Por exemplo, se no haver nenhum homem na Terra, haver matemtica? No haver matemtica. Com o desaparecimento da mente humana, desaparecero as matemtica. No h matemtica na vida e a existncia. No jardim, h rvores, mas quando conta um, dois, trs, no h trs rvores, porque o trs uma coisa mental. As rvores existem, mas as cifras no existem. A cifra trs est em sua mente. Se voc no estiver, as rvores estaro a, mas no trs rvores, a no ser s rvores. O trs uma qualidade dada pela mente, uma qualidade projetada. A mente cria as matemtica, de modo que qualquer problema das matemtica ser resolvida pela mente, ser resolvido pensando. Recorda: no pode resolver um problema matemtico sem pensar. Nenhuma meditao servir de algo, porque a meditao dissolver a mente, e com a mente se dissolvero todas as matemtica. De modo que h problemas que so criados pela mente; podem ser resolvidos. Mas h problemas que no so criados pela mente, mas sim so existenciais. Esses problemas no podem ser resolvidos pela mente. Ter que entrar no profundo da existncia mesma. Por exemplo, o amor. um problema existencial. No pode resolv-lo pensando; antes bem, aturdir-te mais. quanto mais pense, menos estar em contato com a fonte do problema. A meditao ajudar. Dar-te compreenso, levar-te s razes inconscientes do problema. Se pensar a respeito dele, permanecer na superfcie. Assim recorda, os problemas vitais no podem resolver pensando. Pelo contrrio, para falar a verdade, ao pensar muito est errando todas as solues, e se criam mais problemas. Por exemplo, a morte. A morte no um problema criado pelo pensamento; no pode resolv-lo pensando. Pense o que pense, como vais poder resolv-lo? Pode te consolar, e pode pensar que o consolo uma soluo; no o . Pode te enganar a ti mesmo; isso possvel pensando. Pode criar explicaes, e mediante as explicaes pode pensar que o resolveste. Pode escapar do problema pensando, mas no pode resolv-lo. E ver claramente a distino. Por exemplo, a morte est a. Sua amada morre, ou seu amigo, ou sua filha, a morte est a. O que pode fazer agora? Pode pensar sobre ela. Pode pensar e pode dizer que a alma imortal..., porque o tem lido. Nos Upanishads se diz que a alma imortal, que s morre o corpo. Voc no sabe absolutamente. Se realmente souber, no h problema, ou h um problema? Se realmente souber que a alma imortal, ento a morte no ocorreu; no h nenhum problema, absolutamente. Mas a est o problema, a morte ocorreu, e est turbado e muito triste. Agora quer fugir desta tristeza, agora quer esquecer esta tristeza de alguma forma. Pode tomar a explicao de que a alma imortal, agora, isto um truque. No que a alma no seja imortal -no estou dizendo isso-, mas para ti isto um truque. Est tentando te enganar a ti mesmo. Est triste, e agora quer escapar desta tristeza, assim que esta explicao ser til. Agora pode te consolar a ti mesmo com que a alma imortal, ningum morre, s o corpo, igual a se algum se troca de roupa, ou troca de morada, de modo que a alma foi que uma casa a outra. Pode seguir pensando, mas no sabe nada respeito a isso. Tem lido, aprovisionaste informao; mas mediante essas explicaes estar a gosto. Pode te esquecer da morte.

Em realidade, isto no uma soluo ao problema. No se resolveu nada. Ao dia seguinte morrer outra pessoa e se apresentar o mesmo problema. Voltar a morrer algum e se apresentar o mesmo problema. E no fundo sabe que ter que morrer. No pode escapar da morte..., e tem medo. Mas pode seguir pospondo, e pode seguir escapando mediante explicaes. Isto no servir. A morte um problema existencial. No pode resolv-lo pensando. S pode criar solues falsas. O que fazer ento? Ento h outra dimenso: a dimenso da meditao, no do pensamento, no da mentacin. Simplesmente te enfrenta situao. A morte ocorreu. Seu ser querido est morto. No comece a pensar, no implique aos Upanishads e o Gita e a Bblia. No pergunte aos Cristos e os Budas. lhes deixe em paz. A morte est a, confronta-a, lhe faa frente. Permanece totalmente nesta situao. No pensa nela, o que pode pensar? S pode repetir velhas tolices. A morte um fenmeno to novo, to desconhecido, que seus conhecimentos no lhe vo ajudar em modo algum. Assim deixa de lado sua mente, permanece em uma meditao profunda com a morte. No faa nada, porque o que pode fazer que sirva para algo? No sabe. Assim sei ignorante. No traga conhecimentos falsos, conhecimentos emprestados. A morte est a, permanece com ela. Confronta a morte estando totalmente presente. No v ao pensamento, porque ento te est escapando da situao, est-te indo daqui. No pense. Estate presente com a morte. Haver tristeza, haver aflio, haver uma carga pesada sobre ti, deixa que a haja. Forma parte da vida, e parte da maturidade, e parte da realizao suprema. Permanece com ela, totalmente presente. Isto ser meditao, e alcanar uma compreenso profunda da morte. Ento a morte mesma se volta vida eterna. Mas no introduza a mente e os conhecimentos. Permanece com a morte; ento a morte se revelar a ti, ento saber o que a morte. Entrar em suas manses internas. Ento a morte te levar a centro mesmo da vida; porque a morte o centro mesmo da vida. No est contra a vida; o processo mesmo da vida. Mas a mente introduz a contradio de que a vida e a morte so opostas. Ento segue pensando, e como a raiz falsa, como a oposio falsa, nunca pode chegar a nenhuma concluso que possa ser verdadeira e real. Sempre que houver um problema vivido, permanece com o problema sem sua mente -isso o quero dizer com meditao-, e simplesmente estar a com o problema resolver. E se realmente estiveste a, a morte no voltar a te ocorrer, porque ento sabe o que a morte. Nunca fazemos isto: nunca com o amor, nunca com a morte, nunca com nada que autenticamente real. Sempre vamos aos pensamentos, e os pensamentos so os falsificadores. So emprestados, no so teus prprios. No podem te liberar. S a verdade que seja tua prpria pode converter-se em sua liberao. E s pode chegar a sua prpria verdade mediante uma presena muito silenciosa. Com qualquer problema, isso enguio. Pensar no resolver os problemas reais, mas pensar pode resolver problemas rreales criados pelo pensamento mesmo, porque esses problemas seguem as regras da lgica. A vida no segue as regras da lgica. A vida tem suas prprias leis ocultas e no pode lhes impor a lgica. Uma coisa mais respeito a isto, sempre que introduz a mente, a mente disecciona, analisa. A realidade uma, e a mente sempre divide. E quando dividiste uma realidade, falsificaste-a. Agora pode te esforar toda sua vida, no obter nada, porque, basicamente, a realidade era uma, e a mente a dividiu em dois, e agora est operando com a diviso.

Por exemplo, como estava crescendo, a vida e a morte so uma, mas para a mente so duas e a morte a inimizade da vida. No o , porque a vida no pode existir sem a morte. Se a vida no pode existir sem a morte, como vai ser a morte a inimizade? a situao bsica. Faz possvel a vida. A vida cresce dela; a alma. Sem ela, a vida impossvel. Mas a mente, pensando, divide-a e a situa como um plo oposto. Entontes pode seguir pensando sobre ela. Tudo o que pense ser falso, porque ao princpio cometeste um pecado: o pecado da diviso. Quando medita, a diviso desaparece. Quando medita, no pode haver divises, porque como vais dividir em silncio. Estamos aqui. Todo mundo est pensando uma coisa ou outra em sua prpria mente; ento somos diferentes, todo mundo diferente, porque seu pensamento teu, e meu pensamento meu. Em minha mente tenho meus prprios sonhos, e voc tem os teus. H muitos indivduos aqui, mas se todos estamos meditando -nem voc est pensando, nem eu estou pensando; o pensamento cessou-, ento no haver tantos indivduos. Em realidade, no haver indivduos absolutamente. Se todos estamos meditando, ento desapareceram as limitaes. Quando eu estou meditando e voc est meditando, no h duas pessoas, no pode as haver, porque dois silncios se fazem um. No podem ser dois, porque como vais delimitar um silncio de outro silncio? No pode delimitar. Pode delimitar um pensamento de outro, uma mente de outra, mas dois silncios so simplesmente um, igual a dois ceros. Dois ceros no so dois; dois ceros so um. Pode pr mil ceros, mas so um. A meditao est criando um zero dentro, todas as limitaes, todas as divises desaparecem. E isso te d o olho real, o terceiro olho, darshan. Agora tem o olho real para ver. Para esses olhos reais, a realidade clara, est aberta, revelada. E com a realidade revelada no h problemas. Terceira pergunta: Que diferena h entre olhar um cu aberto claro, olhar a foto de um professor iluminado e olhar a escurido? A tcnica de olhar no est realmente interessada no objeto; o que lhe interessa o olhar mesmo. Porque quando olha fixamente sem pestanejar, centra-te, e a natureza da mente estar constantemente movendo-se. Se realmente olhar, sem te mover absolutamente, a mente estar em dificuldades. A natureza da mente ir de um objeto a outro, mover-se constantemente. Se est olhando a escurido ou uma luz ou alguma outra coisa, se realmente est olhando, o movimento da mente cessa. Porque se a mente segue movendo-se, no estar olhando; seguir te perdendo do objeto. Quando a mente se foi a alguma outra parte, se esquecer; no poder recordar o que estava olhando. O objeto estar a fisicamente, mas para ti ter desaparecido, porque voc no estas a; foste-te ao pensamento. Olhar, tratak, significa no deixar que se mova seu consciencia. E quando no est deixando que se mova a mente, ao princpio desta luta, luta com fora, mas se continuar com a prtica de olhar, larga a mente perde a luta. Se para durante momentos. E quando a mente se para, no h mente, porque a mente s pode existir em movimento, o pensamento s existir em movimento. Quando no h movimento, o pensamento desaparece, no pode pensar, porque pensar significa movimento, ir de um pensamento a outro. um processo.

Se miras algo continuamente, com completa consciencia e alerta... Porque pode olhar com olhos mortos: ento pode seguir pensando. S olhos, olhos mortos, sem olhar..., s olhando com olhos de morto, mas sua mente se estar movendo. Isso no servir para nada. Olhar significa no s seus olhos, mas tambm a totalidade de sua mente enfocada atravs dos olhos. De modo que seja qual seja o objeto... Depende, se voc gostar da luz, est bem. Se voc gostar da escurido, bem. Seja qual seja o objeto, se miras profundamente, irrelevante. A questo imobilizar completamente a mente em seu olhar, enfoc-la, para que afastamento o movimento interno, o desassossego; que afastamento a flutuao interna. Simplesmente est olhando, sem fazer nada. Esse olhar profundo te trocar completamente. Voltar-se uma meditao. E isto bom; pode prov-lo. Mas recorda que seus olhos e seu consciencia deveriam unir-se no enfoque. Deve estar olhando realmente pelos olhos; no deve estar ausente. Sua presena necessria; totalmente presente. Ento no pode pensar, ento o pensamento impossvel. S h um perigo: pode que perca o sentido, pode que fique dormido. Inclusive com os olhos abertos possvel que durma. Ento seu olhar se voltar ptrea. Ao princpio, o primeiro problema ser que olhar mas no estar presente. Esta a primeira barreira. Sua mente se mover. Seus olhos no estaro fixos, sua mente estar movendo-se, no haver um encontro dos olhos e a mente. Esta ser a primeira dificuldade. Se a superar, a segunda dificuldade ser que ao olhar sem movimento, dormir. Entrar em uma autohipnosis, hipnotizar a ti mesmo. Isso natural, porque nossa mente s conhece dois estados: ou o movimento constante ou dormir. A mente s conhece dois estado naturalmente, o movimento constante -pensar- ou ficar dormido. E a meditao um terceiro estado. O terceiro estado, a meditao, significa que sua mente est to silenciosa como quando dorme profundamente, e to alerta e consciente como quando pensa ambas as coisas devem estar pressente. Deve estar alerta, completamente alerta, e to silencioso como se estivesse profundamente dormido. De modo que os Ioga Swras do Patanjali dizem que a meditao uma espcie de dormir profundo, com apenas uma diferena que est alerta. Patanjali equipasse o sashtipti e o samadhi, o dormir profundo e a meditao suprema. A diferena s que no dormir profundo no est consciente, e na meditao est consciente, mas a qualidade de ambos o silncio profundo, silencio sem flutuaes, inconmovible, silencio sem alteraes. Ao princpio pode que acontea que olhando fique dormido. De modo que se j capaz de enfocar sua mente, e a mente no se est movendo, ento permanece alerta, no durma. Porque se fica dormido, tem cansado no abismo, o fosso. Justo entre estes dois fossos -o pensamento constante e dormir- est a estreita ponte da meditao. Quarta pergunta: H dito que a cincia experimenta com o objetivo, e a religio com o subjetivo. Mas agora h uma nova cincia crescente: a psicologia, ou mais exatamente, a psicologia profunda, que to subjetiva como objetiva. De modo que a cincia e a religio se encontram na psicologia profunda. No podem encontrar-se. A psicologia profunda, ou o estudo dos fenmenos psquicos, tambm objetiva. E, o mtodo da psicologia profunda o mtodo da cincia objetiva.

Tenta ver a distino. Por exemplo, pode estudar meditao de maneira cientfica. Pode observar a algum que esteja meditando, mas ento, isto se tornou objetivo para ti. Voc medita e eu observo. Posso trazer todos os instrumentos cientficos para observar o que te est acontecendo, o que est acontecendo dentro de ti, mas o estudo segue sendo objetivo. Eu estou fora. Eu no estou meditando. Voc est meditando; um objeto para mim. Ento eu trato de compreender o que te est acontecendo. Inclusive mediante instrumentos se podem saber muitas coisas sobre ti, mas isso seguir sendo objetivo e cientista. De modo que, em realidade, o que estou estudando no o que te est acontecendo realmente, a no ser os efeitos que seu corpo est registrando. No pode penetrar em um buda, no que lhe est acontecendo, porque, em realidade, no est acontecendo nada. O centro mais profundo de um iluminado um nada. No est acontecendo nada ali. E se no estar acontecendo nada, como vais poder estud-lo? Pode estudar algo. Pode estudar as ondas alfa; o que lhe est acontecendo mente, ao corpo, qumica, pode-o compreender. Mas, em realidade, quando algum se ilumina, no est acontecendo nada no mais fundo. Todo acontecimento cessou. Isto o que quer dizer: o mundo cessou. J no h sansara, nenhum acontecimento. como se no fora. Por isso diz Buda: Agora me tornei um no-forma, no-ser. No h ningum dentro de mim. Sou s um vazio. Chama-a desapareceu, e a casa est desocupada. No est acontecendo nada. O que pode registrar respeito a isso? E como muito pode registrar que no est acontecendo nada. Se acontecer algo, pode ser registrado objetivamente. O mtodo da cincia segue sendo objetivo, e a cincia tem muito medo ao subjetivo, por muitas razes. A cincia e a mente cientfica no podem acreditar no subjetivo, porque, em primeiro lugar, privado e individual e ningum pode entrar nisso. No pode fazer-se pblico e coletivo, e a no ser que algo seja pblico e coletivo, no se pode dizer nada sobre isso. Pode que a pessoa que est dizendo esteja enganada, ou pode que esteja enganando a outros. Pode que seja um mentiroso, ou pode que seja simplesmente um iludido, no um mentiroso. Pode que esteja pensando e acreditando que isto lhe aconteceu, e pode que isto seja uma falsa iluso, um autoengao. De modo que para a cincia a verdade deve ser objetiva. Outros devem poder participar dela, para que possamos julgar se est acontecendo ou no. Em segundo lugar, tem que poder repetir-se; deve ser repetible. Se esquentarmos gua, evapora-se ao chegar a certo grau, deve ser repetible. De maneira que repetimos e repetimos e se evapora uma e outra vez ao chegar a certo grau. Se se evaporar s uma vez aos cem graus e no volta a faz-lo, ou s vezes aos noventa e outras vezes aos oitenta, no pode voltar um fato cientfico. Deve ser repetible, e se deveria chegar mesma concluso mediante muitos experimentos repetidos. Mas a realizao subjetiva no repetible; nem sequer previsvel. E no pode requer-la; acontece. No pode for-la. Pode que obtenha uma meditao profunda, pode que tenha uma experincia cpula muita viva, mas se algum diz: Repete-a aqui, pode que no seja capaz de repeti-la. Pelo contrrio, como algum diz isto e voc faz um esforo por repeti-la, pode que o esforo mesmo se converta na barreira. Pode que inclusive a presena de observadores seja perturbadora. Pode que no seja capaz de repeti-la. A cincia requer experimentos objetivos, repetibles. E a psicologia, se quer ser uma cincia, deve seguir as regras cientficas. A religio subjetiva. No lhe interessa provar nenhum feito; mas bem, o que lhe interessa chegar a uma experincia individual disso. E o mais profundo deve permanecer individual, e o supremo deve permanecer privado;

no pode fazer-se coletivo. Porque, a no ser que todo mundo alcance o estado de um iluminado, no pode fazer-se coletivo. Tem que te desenvolver para obt-lo. De modo que a cincia e a religio no podem encontrar-se realmente, porque seus enfoques so diferentes. A religio absolutamente privada, a incumbncia do indivduo consigo mesmo. devido a isto, os pases que no passado foram mais religiosos que outros, seguiram sendo individualistas. Por exemplo, ndia. ndia individualista. s vezes, parece inclusive egosta. Todo mundo se ocupa de si mesmo, seu prprio crescimento, sua prpria iluminao; no se ocupa de outros, indiferente a outros, indiferente sociedade, as condies sociais, a pobreza, a escravido. Todo mundo se ocupa de si mesmo, em crescer at o topo supremo. Isso tambm parece egosta. Os pases ocidentais so mais socialistas, menos individualistas. Por isso, o conceito mesmo do comunismo foi impossvel com a mente a ndia. demos um Buda e um Patanjali, mas no podemos dar um Marx. veio que o Ocidente, onde a sociedade, a coletividade, mais importante que o indivduo; onde a cincia mais importante que a religio; onde o que acontece objetivamente mais importante que o que acontece em sua absoluta intimidade. O que acontece na intimidade como um sonho para o Ocidente. Observa isto, o que acontece publicamente ns o chamamos maia, iluso. Shankara diz que o mundo inteiro iluso; s o que acontece no mais fundo de ti, o supremo, o Brahma que acontece a, real, e todo o resto irreal. A atitude cientfica ocidental justo a oposta: o que acontece dentro de ti ilusrio; o real o que acontece fora. A realidade est fora, o mundo de sonho est dentro. Estas so as duas atitudes..., to diferentes, com um enfoque to diametralmente oposto, que no pode haver nenhum encontro. Tampouco necessrio. Suas dimenses so diferentes, suas esferas so diferentes. Nunca se invadem mutuamente; no h nenhum conflito absolutamente. E no h necessidade de que haja nenhum conflito. A cincia se ocupa do mundo objetivo, a religio se ocupa do mundo individual, subjetivo. Nunca se cruzam. No pode haver nenhum conflito. E, para mim, quando te estiver ocupando do mundo externo, faz-o com uma atitude cientfica. Quando te estiver ocupando de ti mesmo, faz-o com uma atitude religiosa. E no crie nenhum conflito; no necessrio. No leve a cincia ao mundo interno e no leve a religio ao mundo externo. Se levar a religio ao mundo externo, criar caos. Na ndia o criamos: uma desordem. Se levar uma atitude cientfica ao interno, criar loucura: Ocidente a criou. Agora Ocidente est completamente neurtico. E os dois cometeram o mesmo engano. No confunda as duas coisas, e no trate de unir o externo ao interno, ou o interno ao externo. Deixa que o subjetivo seja subjetivo e deixa que o objetivo seja o objetivo. Quando for para fora, sei cientfico e objetivo, e quando for para dentro, sei religioso e subjetivo. No h necessidade de criar nenhum conflito. No h nenhum. O conflito s surge porque queremos impor uma atitude nos dois mbitos. Queremos ser ou totalmente cientficos, ou totalmente religiosos; isso um engano. Com o objetivo, o enfoque subjetivo ser falso, perigoso, prejudicial; e viceversa. Quinta pergunta: falaste a respeito de muitos mtodos e tcnicas. O desejo de ter xito neles muito grande. Como podemos superar nossa grande impacincia?

Ter que recordar duas coisas. Uma: a espiritualidade no pode ser um resultado do desejo, porque o desejo a causa bsica de toda nossa ansiedade e angstia. E no pode dirigir seus desejos ao mbito espiritual. Mas acontece, natural, porque s conhecemos um movimento: o do desejo. Desejamos as coisas do mundo. Algum deseja riqueza, algum deseja fama, algum deseja prestgio e poder, ou alguma outra coisa. Desejamos coisas do mundo, e mediante este desejo nos frustramos. Estamos abocados a estar frustrados; irrelevante que um desejo se cumpra ou no. Se no se cumprir, obviamente estaremos frustrados. Se se cumprir, tambm ento estaremos frustrados, porque sempre que um desejo se cumpre, cumpre-se o desejo, mas a esperana, o que prometia, no se cumpre. Pode conseguir toda a riqueza que deseje, mas a riqueza no era o que desejava realmente, desejava outra coisa atravs dela: isso nunca se cumpre. Pode conseguir riqueza, mas a esperana que subsistia -o sonho de felicidade, de sorte, de uma vida enlevada- no se cumpre. Se no conseguir a riqueza, sentir-se frustrado. Se conseguir a riqueza, ento tambm se sentir frustrado, porque o que prometia no se cumpriu, o sonho no se cumpriu. Tudo est a. Os meios esto a, e o fim se escapuliu. O fim sempre escorregadio. Atravs do desejo um chega frustrao profunda. Quando ocorre esta frustrao, comea a procurar algo absolutamente distinto deste mundo: nasce o desejo religioso, uma nsia religiosa..., mas outra vez comea a desejar. Impacienta-te; quer obter isto e aquilo. A mente no trocou. O objeto do desejo diferente: era a riqueza, agora a meditao. Era poder e prestgio, agora silncio e paz. Antes era algo, agora outra coisa. Mas a mente, o mecanismo, o funcionamento mesmo de seu ser, o mesmo. Desejava A, agora deseja B, mas o desejo segue a. E o problema desejar, no o que deseje; isso no o problema. O que desejas no o problema: o problema que desejas. Agora est desejando de novo, e voltar a estar frustrado. Se o conseguir, estar frustrado. Se no o conseguir, estar frustrado. Acontecer-te o mesmo, porque no o entendeste, entendeste-o mau. No pode desejar a meditao, porque a meditao s acontece quando no h desejo. No pode desejar a liberao, o nirvana, porque s acontece em um estado sem desejos. No pode fazer um objeto do desejo. De modo que, para mim, e para todos os que sabem, desejar o mundo. No que deseje coisas mundanas: desejar, o fenmeno mesmo de desejar, o mundo. E quando deseja, ter que haver impacincia, porque a mente no quer esperar, a mente no quer postergar. impaciente. A impacincia a sombra do desejo. quanto mais intenso o desejo, mais impacincia haver. E a impacincia criar ansiedade. Assim que como conseguir a meditao? O desejo criar o movimento da mente, e ento desejar criar impacincia, e a impacincia te levar a mais ansiedades. De modo que acontece, e o observo diariamente, que uma pessoa que estava levando uma vida muito mundana, normalmente no estava to ansiosa. Quando comea a meditar, ou a procurar a dimenso religiosa, se inquieta mais, mais que nunca. A razo que agora tem um desejo at mais urgente, mais impacincia. E com as coisas mundanas, as coisas eram to reais e objetivas que podia esperar s ter. Sempre estavam a seu alcance. Agora, no mundo espiritual as coisas so to escorregadias, to distantes, que nunca parecem estar ao alcance. A vida parece muito curta, e agora o objeto do desejo parece ser infinito: h mais impacincia, e logo mais ansiedade. E com uma mente ansiosa, como vais meditar? Assim que este o enigma. Trata de compreend-lo. Se realmente est frustrado e chegaste a sentir que tudo o que est fora vo -o dinheiro ou o sexo ou o poder ou o prestgio, simplesmente vo-, se tiver chegado a esta realizao, ento tambm

necessria uma realizao mais profunda. Se estas coisas forem ves, ento desejar ainda mais vo: desejas e desejas e no acontece nada..., e seu desejo cria a desdita. Observa o fato de que desejar cria desdita. Se no desejar, no h desdita. Assim deixa de desejar! E no crie um novo desejo; simplesmente deixa de desejar. No crie um desejo espiritual. No diga: Agora vou procurar a Deus. Agora vou encontrar isto e aquilo. Agora vou perceber a verdade. No crie um novo desejo. Se o criar, isso mostra que no compreendeste sua desdita. Olhe a desdita que cria o desejo. Sente que o desejo desdita e deshaz dele. No necessrio nenhum esforo para desfazer-se dele. Recorda: se fizer um esforo, criar outro desejo. Por isso necessita algum outro desejo; porque ento pode deix-lo. Se houver outro desejo, pode te aferrar a ele. Pode te aferrar ao novo desejo e pode deixar o velho. Deixar o velho fcil se se pode ganhar algum novo; mas ento no est entendendo nada. Simplesmente deixa o desejo porque desdita, e no crie um novo desejo. Ento no haver impacincia. Ento, em realidade, no ter que praticar a meditao; comear a te acontecer, porque uma mente sem desejos est em meditao. Ento pode jogar com estas tcnicas. E digo jogar... Ento pode jogar com estas tcnicas; no h prtica. Prtica no uma boa palavra; a palavra mesma errnea. Ento pode jogar com estas tcnicas, e pode desfrutar jogando, porque no h nenhum desejo de obter algo e no h nenhuma impacincia por chegar a alguma parte. Pode jogar, e mediante o jogo, quando a meditao um jogo, tudo possvel. E tudo possvel imediatamente, porque no est ansioso, no est impaciente, no tem nenhuma pressa, no est indo a nenhuma parte, chegando a nenhuma parte. Est aqui e agora. Se acontecer a meditao, bem. Se no acontecer, tambm est bem. No te passa nada mau, porque no h desejo, no h expectativa, no h futuro. E recorda: quando a meditao ou a no-meditao so semelhantes para ti, aconteceu-te a meditao. chegaste. Agora chegou o objetivo; o supremo descendeu a ti. Isto parecer estranho: que diga que no faa uma prtica da meditao, mas sim dela faa um jogo, uma diverso. Desfruta quando estiver fazendo-a, no por nenhum resultado. Mas nossas mentes so muito srias, extremamente srias. Inclusive se jogarmos, fazemos disso algo srio. Convertemo-lo em um trabalho, uma obrigao. Joga como os meninos pequenos. Joga com as tcnicas de meditao, e ento muito mais possvel mediante elas. No lhe tome a srio; toma as como uma diverso. Mas nos tomamos tudo a srio. Inclusive se estamos jogando, nos tomamos a srio. E com a religio sempre fomos muito srios. A religio nunca foi divertida; por isso a Terra permaneceu irreligiosa. A religio deve voltar uma diverso e uma festividade, uma celebrao: uma celebrao do momento, desfrutando de tudo o que se esteja fazendo; desfrutando-o tanto e to profundamente que a mente cesse. Se realmente me compreender, estas cento e doze tcnicas lhe mostraro que tudo pode voltar uma tcnica; se realmente compreender. Por isso h cento e doze. Tudo pode voltar uma tcnica se compreender a qualidade da mente que traz a meditao. Ento, tudo o que possa fazer se volta uma tcnica. Joga, celebra-o, desfruta-o. Entra to profundamente nisso que o tempo cesse. Mas o tempo no pode cessar se houver desejo. Em realidade, o desejo o tempo. Quando deseja, necessrio o futuro, porque o desejo no pode ser satisfeito aqui e agora. O desejo s pode ser satisfeito em algum ponto futuro, de modo que necessitar um futuro ao que ir. E ento o tempo te destri. Perde-te a eternidade. A eternidade est aqui. Assim tome a meditao como uma diverso, uma festividade, uma celebrao de algo. Est cavando no jardim: pode-se voltar uma tcnica. Simplesmente cava e desfruta

e celebra o ato mesmo. te volte o ato e esquece ao ator. O eu no est; s fica a ao, e est presente na ao, felizmente presente. Ento h xtase, no impacincia, nem desejo, nem motivao. Se levar motivao, desejo e impacincia meditao, destruir-o tudo. E ento, quanto mais faa, mais frustrado se sentir. Dir: Estou fazendo muito e no est acontecendo nada. A gente vem para mim e diz: Estou fazendo tal e estou fazendo qual, e durante tantos meses e durante tantos anos, e no aconteceu nada. Esteve aqui um buscador holands, e fazia uma determinada tcnica trezentas vezes ao dia. E me disse: estive fazendo esta tcnica trezentas vezes ao dia durante dois anos. No houve nem um s dia que no a tenha feito. Deixei-o tudo, porque tenho que fazer isto trezentas vezes ao dia..., e no aconteceu nada. E estava ao bordo de um ataque de nervos, devido tcnica. Assim que lhe disse: O primeiro deixar isto. Faz qualquer outra coisa, mas no faa isto. Voltar-te louco. Tomava extremamente a srio. Era um problema de vida ou morte para ele. Tinha que obt-lo. E disse: Quem sabe quantos. dias ficam? H pouco tempo, e devo obt-lo nesta vida. No quero voltar a nascer. A vida tal sofrimento. Voltar a nascer uma e outra vez. Da maneira em que o est fazendo, voltar-se cada vez mais louco. Mas isto no est bem: toda esta atitude errnea. Tome a meditao como um jogo, uma diverso, desfruta-a, e ento a qualidade mesma troca. Ento no algo que est fazendo como uma causa para conseguir algum efeito. No; est-o desfrutando aqui e agora. a causa e o efeito; ambas as coisas. o princpio e o fim. E ento no pode errar a meditao. No lhe pode perder isso, acontecer-te, porque agora est preparado para receb-la. Est aberto. Ningum h dito que a meditao deveria tomar-se como uma diverso, mas eu o digo. Converte-a em um jogo. Joga com ela como os meninos pequenos. ltima pergunta: O outro dia disse que a escurido mais fundamental para a existncia; enquanto que a maioria das religies mantm a posio contrria. Poderia arrojar mais luz sobre esta questo, em particular considerando o que a cincia moderna tem que dizer a respeito? No diz que os ltimos componentes divisveis da matria so s energia eltrica? De novo a mesma diviso: luz e escurido. So dois se as miras atravs da mente. So uma se meditar com elas. Quando medita com a luz ou com a escurido, d no mesmo. Se meditar, a outra se dissolve nisso. Ento a luz no outra coisa que menos escurido, e a escurido no outra coisa que menos luz; a diferena de grau. No so duas coisas que se opem mutuamente; mas bem so dois graus de um s fenmeno. E esse fenmeno no nem luz nem escurido. Isso do que estas dois so graus no nem luz nem escurido..., ou ambas as coisas. Pode entrar nisso da luz, pode entrar nisso da escurido. Muitas religies usaram a luz porque mais cmodo, mais fcil. A escurido difcil, mais incmoda, e se trficos de entrar atravs da escurido, escolheste um caminho rduo. Por isso muitas religies escolheram a luz. Mas voc pode escolher qualquer das duas; depende de ti. Se for aventureiro, valente, escolhe a escurido. Se tiver medo e no quer seguir um caminho rduo, escolhe a luz. Porque ambas pertencem

a um fenmeno que em um ponto se apresenta como luz, e em outro ponto como escurido. Por exemplo, esta habitao est cheia de luz. Mas no est cheia da mesma luz para todo mundo, ou sim? Se meus olhos forem dbeis, ento a luz no to clara como o para ti. Eu a vejo um pouco mais escura. Imagina que vem algum de Marte ou de outro planeta, que tem olhos muito penetrantes. Ento, onde voc v luz, ele ver muita, luz, mais luz que voc. E onde voc v escurido, ele ver luz. H animais e pssaros que vem de noite onde voc no pode ver. Para eles! luz; para ti escurido. Assim que o que a luz e o que a escurido? Um s fenmeno. E quanto possa penetrar nele. E quanto possa penetrar em ti..., dessa penetrao depende se o chama luz ou escurido. Estes plos opostos parecem opostos. No o so; so graus relativos de um fenmeno. Assim que os cientistas dizem que os ltimos componentes divisveis da matria so s energia eltrica. Mas no dizem que sejam luz; dizem energia eltrica. A escurido tambm energia eltrica, e a luz tambm energia eltrica. Energia eltrica no sinnimo de luz. Se lhe der o nome de energia eltrica, ento a luz uma expresso e a escurido outra. Mas no h necessidade de entrar em uma discusso cientfica sobre isso. intil. Melhor, pensa em sua prpria mente, no que voc gosta. Se se sentir a gosto com a luz, entra mediante a luz. Essa sua porta. Se se sentir a gosto com a escurido, entra mediante a escurido. E ambas lhe levaro ao mesmo. Muitos mtodos entre estes cento e doze tm que ver com a luz; uns poucos tm que ver com a escurido. E Shiva est tratando de explicar todos os mtodos possveis. No est falando com tipos determinados; est falando com todos os tipos. Mas h poucas pessoas s que gostariam de entrar mediante a escurido. Por exemplo, uma mente feminina, mais passiva, mais receptiva, querer entrar mediante a escurido; resultarlhe mais aceitvel. A uma mente masculina gostar mais da luz. Pode que no tenha observado o fato de que muitos poetas do passado e do presente, muitos filsofos, e muitos outros que tiveram uma percepo profunda da mente humana, sempre compararam o feminino com a escurido, e o masculino com a luz. A luz agressiva, um elemento masculino; a escurido receptiva, um elemento feminino. A escurido como um tero. Assim depende: se voc gostar da escurido, bem, entra por ela. Se voc gostar da luz, entra por ela. s vezes, inclusive o oposto resulta atrativo. Pode provar tambm isso. No h perigo em provar nada, porque todo caminho leva a mesma meta. Mas no siga pensando no que escolher. No perca o tempo; melhor, prova. Porque pode seguir pensando eternamente sobre o que ser adequado, o que fazer e que no fazer, e por que tantas religies tm feita insistncia na luz, e to poucas na escurido. No se preocupe por essas coisas; no ajudam. Melhor, reflete sobre seu prprio tipo, sobre o que ser adequado para ti, com o que se sentir mais cmodo, e ento comea com isso. E logo te esquea de outros, porque nenhum destes cento e doze mtodos para ti. Inclusive se escolher um s mtodo, para ti suficiente. No precisa acontecer por cento doze mtodos; um mtodo bastar. Assim sei receptivo e consciente para poder detectar o mtodo que para ti. No precisa preocupar-se por todos outros mtodos; isso desnecessrio. Escolhe um, joga com ele, e se se sente bem e est acontecendo algo, ento entra nele e te esquea dos outros cento e onze. Se sentir que escolheste mau, ento deixa-o, escolhe outro, e joga com ele. Se isto provas com quatro ou cinco ou seis mtodos, dar com o correto. No seja srio: joga. Captulo 53

Da Morte Imortalidade Os Sutras 79 Te concentre em fogo subindo por sua forma dos dedos dos ps at que o corpo se faa cinzas, mas voc no. 80 Medita com o mundo fictcio ardendo at fazer-se cinzas, e te volte um ser por cima do humano. 81 Igual a, subjetivamente, as letras se unem formando palavras, e igual a, objetivamente, os crculos se unem formando mundos, e os mundos formando princpios, descobre ao fim que estes confluem em nosso ser. Todos os iluminados, todas as religies, esto de acordo em uma s coisa. Seus desacordos so muitos, mas h uma concordncia entre todos, e que o homem, devido a seu ego, est fechado realidade. O ego a nica barreira, a sensao de que eu sou. Neste ponto todos os Budas e os Cristos e os Krishnas esto de acordo. E como todos esto de acordo, parece-me que isto o bsico em todo empenho religioso. Todo o resto acidental; isto essencial: que est impossibilitado devido a seu prprio ego. O que este ego? No que consiste? Como surge? E por que se volta to importante? Observa sua mente; porque no pode entender o fenmeno do ego teoricamente; s pode entend-lo existencialmente. Olhe sua mente, observa-a, e chegar a um profundo entendimento. E se pode entender o que o ego, no h problema; pode desprezar-se facilmente. Mas bem no h necessidade de desprez-lo. Se pode entend-lo, o entendimento mesmo se volta o desechamiento, porque o ego se cria mediante sua falta de entendimento, cria-se mediante seu adormecimento. Se puser alerta com respeito a ele, se centrar seu consciencia nele, desaparece. Desaparece: igual a quando traz luz a uma habitao e a escurido desaparece. Inclusive se trouxer luz para olhar a escurido, para ver o que a escurido..., se trouxer luz, desaparece. O ego existe porque nunca estiveste alerta a sua existncia; uma sombra de sua falta de alerta. De modo que, em realidade, no h necessidade de desprez-lo. Se pode olh-lo, despreza-se por si s. O que ? percebeste algum momento em que no h ego? Quando est silencioso, no h ego. Quando sua mente est agitada, faladora, inquieta, o ego est a. Quando est depravado, silencioso e acalmado, no h ego. Agora mesmo, se estiver silencioso, onde est o ego? Voc estar a, mas no a sensao do eu. E acontece justo o contrrio: se est preocupado, em conflito, ansioso, sente um ego centrado dentro de ti. Quando est zangado, acalorado, violento, agressivo, sente um ego cristalizado dentro de ti. Quando est amoroso, compassivo, no est a. Por isso no podemos amar, porque com o ego, o amor impossvel. Por isso seguimos falando tanto do amor, mas nunca amamos. E o que chamamos amor mais ou menos sexo, no amor; porque no pode perder seu ego, e o amor no pode existir a menos que o ego tenha desaparecido. O amor, a meditao, Deus..., todos eles requerem uma coisa: no deve haver ego. Por isso Jesus tem razo quando diz que Deus amor, porque ambos os fenmenos s acontecem quando no h ego. Se conhecer o amor, no h necessidade de conhecer deus: j lhe conheceste. O amor s outro nomeie para o mesmo. Se conhecer o amor, no h necessidade de entrar em

meditao: j o tem feito. O amor s outro nomeie para o mesmo. necessitam-se tantas tcnicas de meditao, e tantos professores, e se necessitam tantas escolas de meditao, porque no h amor. Se houver amor, no h necessidade de praticar nada, porque isso j aconteceu. E isso o desaparecimento do ego. Assim que isto o primeiro que ter que compreender: sempre que est silencioso, no h ego. E no cria em mim. No estou falando de uma teoria; isto um fato. No precisa aceitar minha opinio; pode observ-lo em ti mesmo. E no h necessidade de posterg-lo para o futuro; agora mesmo pode observar o fato de que se estiver silencioso, voc est, mas sem nenhuma limitao, sem nenhum centro. Existe sem o centro; no h um eu cristalizado. A presena est a, a consciencia est a, mas no h ningum que possa dizer eu sou. Quando est silencioso, no h ego. E quando no est silencioso, h ego. De modo que o ego a enfermidade, todas as enfermidades combinadas juntas; da a nfase em entregar o ego. A nfase recai em entregar a enfermidade. Segundo: se em silncio, embora seja um s momento, tem o vislumbre de sua existncia sem ego, ento pode analis-la, e ento pode entrar no fenmeno do ego, pelo que . A mente passado acumulado. A mente nunca est aqui, nunca est agora. Sempre do passado. uma acumulao. A mente lembrana: todas as experincias pelas que passaste, toda a informao que encontraste, todos os conhecimentos que aprovisionaste, ouvido, escutado, lido: isso se acumulou. A mente est constantemente acumulando. A mente o maior acumulador; no deixa de acumular. Segue acumulando inclusive enquanto no est consciente; a mente est acumulando inclusive enquanto est dormido. Pode que no seja consciente disso. Enquanto est dormido, e h rudo na rua, a mente est acumulando. Podem-lhe hipnotizar pela manh e lhe podem perguntar sobre isso, e o dir tudo, contar-o tudo: tudo o que a mente acumulou durante a noite. Inclusive se tiver entrado em vrgula, ou est inconsciente, ou te deu um ataque, a mente est acumulando. A mente no necessita seu consciencia para acumular; segue acumulando. Inclusive enquanto estava no tero de sua me, a mente estava acumulando. E mediante a hipnose se podem despertar as lembranas de seus dias no tero de sua me. No recorda nada de seu nascimento, mas a mente estava acumulando. Tudo o que estava passando, a mente o estava acumulando. E agora se pode voltar a despertar. Mediante a hipnose se pode trazer a lembrana de novo a seu foco. E milhes de lembranas esto sendo acumuladas: esta acumulao a mente. A lembrana a mente. Como se cria o eu, o ego? A consciencia est dentro de ti, e em torno da consciencia esto acumulados tudas estas lembranas na periferia. So teis, e no pode sobreviver sem eles, so necessrios, mas ento acontece algo novo entre os dois, um epifenmeno. A consciencia est dentro, voc est dentro, sem o eu. No h eu dentro. Existe, sem um centro. Na periferia a cada momento se acumulam conhecimentos, experincias, lembranas. Isto a mente. E sempre que miras o mundo, olha atravs da mente. Sempre que passas por uma experincia nova, olha atravs de suas lembranas, interpreta-a atravs de suas lembranas. Miras todas atravs das lembranas. O passado se volta um mediador. Olhando constantemente atravs do passado, identifica-te com ele; essa identificao o ego. me permita que o expresse desta forma: a identificao da consciencia com as lembranas o ego. Diz: Sou hindu, ou Sou cristo, ou Sou jaina. O que est fazendo? Ningum nasce cristo, ou hindu, ou jaina; nasce simplesmente como ser humano. Logo lhe ensinam, logo lhe condicionam para que pense que cristo, ou

hindu, ou jaina. Isto uma lembrana. Ensinaram-lhe que cristo. Isto uma lembrana, e agora, sempre que miras atravs desta lembrana, sente: Sou cristo. Seu consciencia no crist; no pode s-lo. simplesmente consciencia. Ensinaram-lhe que cristo. Este ensino, est acumulada na periferia. Agora olha atravs desses culos e o mundo inteiro est distorcido. Esses culos se aderiram muito e muito profundamente a ti, e nunca te separa delas, nunca as deixa de lado. Acostumaste-te tanto a elas que esqueceste que leva culos ante seus olhos. Ento diz: Sou cristo. Cada vez que te identifica com qualquer memria, qualquer conhecimento, qualquer experincia, qualquer nome e forma, nasce esse eu. Ento jovem, velho, rico, pobre, bonito ou no bonito, culto ou no culto, respeitado ou no respeitado... Ento segue te identificando com coisas que se acumulam em torno de ti e nasce o ego. O ego a identificao com a mente. Por isso, quando est silencioso no h ego, porque quando est silencioso a mente no est funcionando. Isso o que significa o silncio. Quando a mente est funcionando, no est silencioso. No pode est-lo, o funcionamento da mente o rudo interno, o bate-papo, o bate-papo constante dentro de ti. Quando o bate-papo cessa, ou no existe, ou a h transcendido, ou foste dentro de ti, entraste em ti, h silncio, e nesse silncio no h ego. Mas s acontece s vezes, -e s por um momento- que esteja silencioso. Por isso sente que as situaes nas que isso acontece so encantadoras. Comea a desejar essas situaes. Vai a uma colina, e pela manh olha o amanhecer. de repente tem um arrebatamento de alegria. Sente-se ditoso; descende sobre ti uma bem-aventurana. DA MORTE IMORTALIDADE O que aconteceu em realidade? devido manh silenciosa, e ao amanhecer silencioso, e ao verdor, e colina, de repente cessou seu bate-papo interno. O fenmeno to grandioso -tal beleza por toda parte, tal paz e tranqilidade que paraste por um momento. Nessa parada percebeste um estado de no-ego; por um s momento, obvio. Isto pode acontecer mediante muitas situaes. Acontece no sexo, pode acontecer com a msica; com algo que seja to grandiosa que se sinta deslumbrado, que sinta que superior a ti, e seu bate-papo interno posto a um lado, forada a estar de lado; voltar. Sempre que est sem ego, acidentalmente ou mediante alguma prtica, sente uma sorte sutil que no h sentido antes. A sorte no vem de fora. No vem das colinas ou do amanhecer ou das formosas flores; no vem do ato sexual. No vem do exterior; o exterior s est criando uma oportunidade. Vem de dentro. De modo que se repetir a situao externa uma e outra vez, no vir, porque te far imune a ela, acostumar a ela. A mesma colina e a mesma manh... Volta ali e no a sente. Sente que falta algo. Porque a primeira vez foi to novo que parou completamente sua mente. A admirao foi to grande e o milagre foi to novo que no pde continuar com o bate-papo passado. Cessou; cessou de puro assombro. Mas a seguinte vez que vai ali, conhece-o tudo. No h assombro, no h mistrio: a mente continua. Isto acontece com todas as experincias. Em qualquer experincia, se sentir alegria, destruir-se se a repete, porque ento, em uma experincia repetida, no pode deixar de lado a mente. Assim que o segundo que ter que recordar que a mente acumulao. Seu consciencia est oculta detrs deste passado acumulado, e voc est identificado com ele. Cada vez que diz: Sou tal, sou qual, est criando o ego.

Terceiro: se entender isto, ento o terceiro ponto no difcil, e o terceiro ponto que ter que usar a mente. No necessrio identificar-se; pode us-la como instrumento..., e um instrumento. No h necessidade de identificar-se com ela. Permanece sempre por cima dela. E, em realidade, sempre est por cima dela, porque est aqui, agora, sempre presente, e a mente sempre o passado. Sempre est diante dela. Est ficando detrs de ti, uma sombra. Este mesmo momento novo; sua mente no pode o ter. Um momento depois ser absorvido na memria; ento a mente pode o ter. livre a cada instante. Por isso Buda ps tanto nfase no momento. Diz: Permanece no momento e no haver mente. Mas o momento muito atmico, muito sutil; lhe pode perder isso facilmente. A mente sempre o passado -tudo o que conheceste-, e a realidade que est acontecendo agora mesmo no forma parte da mente. Voltar-se parte da mente um momento depois. Se pode ser consciente da realidade aqui e agora, permanecer sempre alm da mente. E se pode permanecer alm da mente -sempre por cima, nunca enredado nela; usando-a, mas nunca te envolvendo nela; usando-a como um instrumento, sem te identificar nunca com ela-, o ego desaparecer. No ter ego, e quando est sem ego, no ter que fazer nada mais. Ento -todo o resto te acontece. Tornaste-te vulnervel, tem-te aberto. Ento te acontece toda a existncia, ento todos os xtase so teus, ento o sofrimento impossvel. O sofrimento chega pelo ego. A sorte chega pela porta sem ego. Agora entraremos nas tcnicas, porque estas tcnicas tm que ver com no ter ego. Tcnicas muito simples, mas se compreender este trasfondo, ento pode as fazer, e muitas coisas se fazem possveis mediante elas. 79 Te concentre no fogo. Primeira tcnica referente ao fogo: te concentre em fogo subindo por sua forma dos dedos dos ps at que o corpo se faa cinzas, mas voc no. Uma tcnica muito simples e prodigiosa, muito fcil de fazer, mas antes ter que cumprir alguns requisitos bsicos. A Buda gostava de muito esta tcnica; iniciou a seus discpulos nesta tcnica. Sempre que algum era iniciado pela Buda, o primeiro era isto: dizia-lhe que fora ao lugar das cremaes e que observasse um corpo sendo queimado, um cadver sendo queimado. No tinha que fazer nada em trs meses; s sentar-se ali e observar. De modo que o buscador ia ao lugar das cremaes do povo. ficava ali trs meses, dia e noite, e quando traziam um cadver, sentava-se a meditar. Simplesmente olhava o cadver; ento faziam o fogo e o corpo comeava a arder. E durante trs isto meses quo nico fazia continuamente: olhar cadveres sendo queimados. Buda dizia: No pense nisso. Simplesmente olha-o. E difcil no tropear com o pensamento de que cedo ou tarde seu corpo ser queimado. Trs meses muito tempo, e continuamente, dia e noite, sempre que houvesse um corpo que queimar, o buscador tinha que meditar. cedo ou tarde comeava a ver seu prprio corpo na pira. Comeava a ver-se a si mesmo sendo queimado. Ser til; se quer fazer esta tcnica, vete a um lugar de cremaes. Olhe..., no durante trs meses, mas ao menos olhe um corpo sendo queimado; observa-o. Ento pode fazer esta tcnica facilmente contigo mesmo. No pense: simplesmente olhe o fenmeno, observa o que est acontecendo.

A gente vai queimar os corpos de seus parentes, mas nunca olham. Comeam a falar de outras coisas, ou da morte; debatem e discutem. Fazem muitas coisas. Falam de muitas coisas e fofocam, mas nunca olham. Deveria ser uma meditao. No se deveria permitir falar ali, porque uma experincia pouco comum ver algum que amas sendo queimado. Ter que sentir que voc tambm est ardendo a. Se est vendo arder a sua me, ou a seu pai, ou a sua mulher, ou a seu marido, est exposto a verte tambm a ti mesmo em chamas. Essa experincia resultar til para esta tcnica. O segundo: se tiver muito medo morte, no pode fazer esta tcnica, porque o medo mesmo te proteger. No pode entrar nisso, ou s pode imaginar levianamente, mas seu ser profundo no estar nisso. Ento no te acontecer nada. Assim recorda o segundo: tenha medo ou no, a morte a nica certeza. D no mesmo que tenha medo ou no; irrelevante. Na vida no h nada seguro exceto a morte. Tudo incerto; s a morte no acidental. E observa a mente humana. Sempre falamos da morte como se fora um acidente. Sempre que morre algum, dizemos que sua morte prematura. Sempre que morre algum, comeamos a falar como se tivesse sido um acidente. S a morte no um acidente: s a morte. Todo o resto acidental. A morte absolutamente inevitvel. Tem que morrer. E quando digo que tem que morrer, parece no futuro, muito longe. No assim: j morreste. No momento em que nasceu, morreu. Com o nascimento, a morte se tornou um fenmeno fixo. Uma parte dela j aconteceu: o nascimento; agora s tem que acontecer a segunda parte, posterior. De modo que j est morto, meio morto, porque uma vez que algum nasce, a gente chegou ao mbito da morte, entrou nele. J nada pode troc-lo, j no h forma de troc-lo. entraste nele. Com o nascimento est meio morto. O segundo: a morte no vai acontecer ao final; j est acontecendo. um processo. Igual vida um processo, a morte um processo. Creamas o agora; mas a vida e a morte so como seus dois ps, suas duas pernas. A vida e a morte so um s processo. Est morrendo a cada momento. me permita que o expresse desta forma: quando inspira, a vida, e quando exalta, a morte. O primeiro que faz um menino inspirar. Um menino no pode exaltar. O primeiro a inspirao. No pode exaltar, porque no h ire em seu peito; tem que inspirar. O primeiro ato a inspirao. E o ancio, ao morrer, far o ltimo ato, que ser a expirao. Ao morrer, no pode inspirar, ou sim? Quando te est morrendo, no pode inspirar. O ltimo ato no pode ser a inspirao; o ltimo ato ser a expirao. O primeiro ato a inspirao e o ltimo a expirao. A inspirao o nascimento e a expirao a morte. Mas est fazendo ambas em todo momento: inspirando, exaltando. A inspirao vida; a expirao morte. Pode que no o tenha observado, mas tenta faz-lo. Quando exalta, est mais em paz. Espira profundamente e sentir uma certa paz dentro de ti. Quando inspira, fica intenso, fica tenso. A intensidade mesma da inspirao cria uma tenso. E a nfase normal, corrente, fica sempre na inspirao. Se te disser que respire profundamente, comear sempre com a inspirao. Em realidade, d-nos medo exaltar. Por isso a respirao se tornou superficial. Nunca exalta; segue inspirando. S o corpo segue exaltando, porque o corpo no pode existir com a inspirao sozinha. Necessita ambas: a vida e a morte. Faz um experimento. Durante todo o dia, sempre que te lembre, espira profundamente e no inspire. Deixa que inspire o corpo; voc simplesmente espira profundamente. E sentir uma paz profunda, porque a morte paz, a paz silncio. E se pode emprestar ateno, mais ateno, expirao, sentir-se sem ego. Com a inspirao se sentir mais egosta; com a expirao se sentir mais sem ego. Empresta

mais ateno respirao. Todo o dia, sempre que te lembre, espira profundamente e no inspire. Deixa que inspire o corpo; voc no faa nada. Esta nfase na expirao te ajudar muitssimo a fazer este experimento, porque estar disposto para morrer. Esta disposio necessria; do contrrio a tcnica no servir de muito. E s pode estar disposto se tiver conhecido a morte em certa maneira. Espira profundamente e ter uma amostra dela. bela. A morte bela, porque no h nada como a morte, to silencioso, to relaxante, to acalmado, to sereno. Mas a morte nos d medo. E por que nos d medo a morte? por que h tanto medo morte? Temo-lhe medo morte devido no morte, mas sim a que no a conhecemos. Como pode ter medo a algo com o que alguma vez te topaste? Como pode ter medo a algo que no conhece? Ao menos deve conhec-lo para lhe ter medo. De modo que, em realidade, no lhe tem medo morte; o medo a outra coisa. Nunca viveste realmente: isso cria o medo morte. O medo chega porque no est vivendo, assim tem medo: Ainda no vivi, e se acontecer a morte, ento o que? Morrerei insatisfeito, sem ter vivido. O medo morte s chega aos que no esto realmente vivos. Se estiver vivo, dar-lhe a bem-vinda morte. Ento no h medo. conheceste a vida; agora querer conhecer tambm a morte. Mas lhe temos tanto medo vida mesma que no a conhecemos, no entramos profundamente nela. Isso cria o medo morte. Se quer entrar nesta tcnica, deve ser consciente deste medo profundo. E este medo profundo deve ser descartado, purgado... S ento pode entrar na tcnica. Isto ajudar: empresta mais ateno expirao. E, em realidade, se pode pr toda sua ateno na expirao e te esquecer da inspirao... No tenha medo de morrer; no morrer o corpo inspirar por si s. No precisa interferir. Ento uma relaxao muito profunda se estender por toda seu consciencia. Sentir-se depravado todo o dia, e se criar um silncio interno. Pode fazer que esta sensao seja mais profunda se fizer outro experimento. Durante s quinze minutos ao dia, espira profundamente. Sente-se em uma cadeira ou no cho, espira profundamente, e enquanto esteja exaltando, fecha os olhos. Quando o ar voc saia entra. E ento deixa que inspire o corpo; e quando entre o ar, abre os olhos e sal. justo o oposto: quando o ar sai, voc entra; quando o ar entra, voc sai. Quando exalta, cria-se espao dentro, porque a respirao vida. Quando exalta profundamente, est vazio, a vida saiu. Em certo modo, est morto; por um momento est morto. Nesse silncio da morte, entra em ti. O ar est saindo fecha os olhos e entra em ti. H espao e pode entrar facilmente. Recorda: quando est inspirando muito difcil ir para dentro, porque no h espao para mover-se. Quando est exaltando pode entrar em ti. E quando o ar entra, voc sai; abre os olhos e sal. Cria um ritmo entre estes dois. Em quinze minutos se sentir profundamente depravado, e estar preparado para fazer esta tcnica. antes de fazer esta tcnica, faz isto durante quinze minutos para estar preparado; no s preparado, mas tambm receptivo, dando a bem-vinda. No h medo morte, porque agora a morte parece uma relaxao, a morte parece um descanso profundo. A morte no parece antagnica vida, a no ser sua fonte mesma, sua energia mesma. A vida como ondas na superfcie de um lago, e a morte o lago mesmo. Quando no h ondas, o lago segue a. E o lago pode existir sem as ondas, mas as ondas no podem existir sem o lago. A vida no pode existir sem a morte. A morte pode existir sem a vida, porque a fonte. Ento pode fazer esta tcnica. "Te concentre em fogo subindo por sua forma dos dedos dos ps....

te tombe. Primeiro imagine a ti mesmo morto; o corpo como um cadver. te tombe, e ento leva sua ateno aos dedos dos ps. Com os olhos fechados, entra em ti. Leva sua ateno aos dedos dos ps e sente que o fogo est subindo da, tudo se est queimando. Conforme ascende o fogo, seu corpo est desaparecendo. Comea nos dedos dos ps e vete subindo. por que nos dedos dos ps? Ser mais fcil. Porque os dedos dos ps esto muito longe de seu eu, de seu ego. Seu ego existe na cabea. No pode comear na cabea; ser muito difcil, assim comea no ponto mais distante. Os dedos dos ps so o ponto mais distante do ego. Comea o fogo a. Sente que os dedos dos ps se esto queimando, s ficam cinzas, e logo sobe lentamente, queimando tudo o que encontra o fogo. Todas as partes -as pernas, as coxas- desaparecero. E segue vendo que se feito cinzas. O fogo est ascendendo, e as partes pelas que aconteceu j no esto; tornaram-se cinzas. Segue subindo, e finalmente desaparece a cabea. Tudo se tem feito cinzas..., o p voltou para p...; at que o corpo se faa cinzas, mas voc no. Voc permanecer como algum que olhe de uma colina. O corpo estar a -morto, queimado, cinzas- e voc ser o que o observa, voc ser a testemunha. Esta testemunha no tem ego. Esta tcnica muito boa para alcanar o estado sem ego. por que? Porque se implicam muitas coisas nela. Parece simples; no to simples. O mecanismo interno muito complexo. Em primeiro lugar: suas lembranas formam parte do corpo. A lembrana matria; por isso pode registrar-se. Est registrado nas clulas do crebro. So materiais, parte do corpo. pode-se fazer uma operao nas clulas do crebro, e se se extirpam certas clulas do crebro, desaparecero-lhe certas lembranas. As lembranas esto registradas nas clulas do crebro. A memria matria; pode ser destruda. E agora os cientistas dizem que pode ser replantada, pode voltar a ser transplantada. cedo ou tarde encontraremos formas para que quando mora uma pessoa como Albert Einstein possamos preservar as clulas de seu crebro. E essas clulas cerebrais podero ser transplantadas em um menino, e esse menino ter as lembranas do Albert Einstein sem ter que acontecer todas essas experincias. Forma parte do corpo; a memria forma parte do corpo, e se o corpo inteiro queimado e reduzido a cinzas, no ter nenhuma lembrana. Recorda: isto o que ter que compreender: se a lembrana seguir a, ento o corpo segue a, e no estiveste jogando limpo. Se realmente aprofundar na sensao de que o corpo est morto, ardendo, e o fogo o destruiu completamente, no ter nenhuma lembrana nesse momento. Nesse momento de observao, no haver mente. Tudo se ter detido: nenhum movimento do pensamento, s observao, s ver o que aconteceu. E uma vez que conhece isto, pode permanecer continuamente neste estado. Uma vez que soubeste que pode te separar do corpo... Esta tcnica simplesmente um mtodo para te separar do corpo, para criar uma distncia entre voc e o corpo, para estar fora do corpo uns poucos momentos. Se pode fazer isto, ento pode permanecer no corpo e no estar no corpo. Pode seguir vivendo como vivia antes, mas no voltar a ser o mesmo. Esta tcnica supor ao menos trs meses. Segue fazendo-a. No vai acontecer em um dia, mas se segue fazendo-a todos os dias durante uma hora, em menos de trs meses, algum dia de repente sua imaginao ter ajudado e se criar a distncia, e ver realmente o corpo convertido em cinzas. Ento pode olhar. Nessa observao cair na conta de um fenmeno profundo: que o ego uma entidade falsa. Estava a porque estava identificado com o corpo, com os pensamentos,

com a mente. No nenhum dos dois: nem a mente nem o corpo. diferente de tudo o que te rodeia; diferente de sua periferia. Aparentemente, a tcnica simples, mas pode te levar a uma profunda mutao. Mas primeiro vete a meditar ao ghat das cremaes, ao terreno das cremaes, para que veja como arde o corpo, como o corpo volta a ser p..., para que possa imaginar facilmente. Logo comea pelos dedos dos ps e balana muita lentamente. E antes de fazer esta tcnica, empresta mais ateno expirao. Justo antes de entrar na tcnica, espira e fecha os olhos durante quinze minutos; deixa que inspire o corpo e abre os olhos. Durante quinze minutos, sente uma relaxao profunda, e logo entra na tcnica. 80 Imagina o mundo inteiro ardendo. Segunda tcnica referente ao fogo: Medita com o mundo fictcio ardendo at fazer-se cinzas, e te volte um ser por cima do humano. Se pode fazer a primeira, a segunda ser muito fcil. Se pode chegar a imaginar que seu corpo est ardendo, no difcil imaginar que o mundo inteiro est ardendo..., porque seu corpo o mundo, e est vinculado ao mundo por meio de seu corpo. Em realidade, s por seu corpo est vinculado ao mundo: o mundo o corpo expandido. Se pode pensar e imaginar que seu corpo est ardendo, no h nenhuma dificuldade para imagin-lo com o mundo inteiro. E o sutra diz que um mundo fictcio: s porque crie, existe. O mundo inteiro est ardendo, desaparecendo. Mas se te parece que a primeira muito difcil, pode inclusive comear com a segunda. A segunda muito fcil se pode fazer a primeira, e em realidade, no h necessidade de fazer a segunda se tiver feito a primeira. Com seu corpo, tudo desaparece automaticamente. Mas tambm pode fazer a segunda diretamente, se a primeira for muito difcil. Pinjente que comeasse pelos dedos dos ps porque esto muito longe da cabea, do ego, mas pode que nem sequer se sinta capaz de comear com os dedos dos ps. Ento te afaste ainda mais, comea com o mundo, e logo vete te aproximando cada vez mais para ti. Comea com o mundo e logo vete te aproximando. E quando o mundo inteiro esteja ardendo, resultar-te fcil arder nesse mundo ardente. A segunda : Medita com o mundo fictcio ardendo at fazer-se cinzas, e te volte um ser por cima do humano.. Se pode ver o mundo inteiro ardendo, foste por cima do humano, tornaste-te sobrehumano. chegaste a conhecer uma consciencia sobre-humana. Pode imagin-la, mas necessrio um adestramento da imaginao. Nossa imaginao no est muito adestrada. Est muito pouco adestrada, porque no h nenhuma instruo para a imaginao. adestra-se o intelecto, existem colgios e universidades, e se passa grande parte da vida adestrando o intelecto. A imaginao no adestrada. E a imaginao tem uma maravilhosa dimenso prpria. Se pode adestrar sua imaginao, pode fazer portentos com ela. Comea com coisas pequenas, porque difcil saltar a coisas maiores e pode que fracasse. Por exemplo: esta imaginao de que o mundo inteiro est ardendo... no pode ir muito fundo. Primeiro, sabe que imaginao, e inclusive se pensar na imaginao que h chamas por toda parte, sentir que o mundo no ardeu, que segue a, porque s sua imaginao. No sabe que a imaginao pode fazer-se realidade. Primeiro tem que senti-lo.

Prova um simples experimento antes de entrar nesta tcnica. Entrelaa as duas mos, fecha os olhos, e imagina que j no pode abrir as mos, que esto mortas, duras, e no pode fazer nada para as abrir. Ao princpio sentir que s o est imaginando e que pode as abrir. Mas segue pensando durante dez minutos que no pode as abrir, no pode fazer nada, no h maneira de abrir as mos. E depois de dez minutos, tenta as abrir. Quatro de cada dez pessoas tero xito imediatamente; aos quarenta por cento da gente lhe sair bem imediatamente depois de dez minutos, no podem abrir as mos; a imaginao se feito realidade. No importa como o tentem..., e quanto mais se esforcem pelas abrir, mais difcil ser. Comear a suar. Est vendo suas prprias mos e no pode as abrir. Esto duras! Mas no tenha medo. Volta a fechar os olhos, e volta a imaginar que agora pode as abrir; s assim ser capaz das abrir. Aos quarenta por cento da gente lhe sair bem imediatamente. Esse quarenta por cento pode entrar facilmente nesta tcnica; no h problema para eles. Para sessenta por cento restante ser difcil, levar tempo. Os que so muito sensveis podem imaginar algo e acontecer. E uma vez que sentem que a imaginao se feito realidade, conhecem a sensao e podem us-la. Ento pode fazer muitas coisas com sua imaginao. J est fazendo-o sem sab-lo. J o est fazendo, mas no consciente. Chega cidade certa enfermidade -chega uma gripe francesa- e cai vtima dela. Nunca pode acreditar que setenta de cada cem casos se devem somente imaginao. Como chegou a gripe, comea a imaginar que tem cansado presa dela..., e cair. Muitas enfermidades se contraem s atravs da imaginao; cria muitos problemas devido a sua imaginao. Tambm pode resolv-los uma vez que sabe que voc quem os est criando. Adestra um pouco sua imaginao, e ento esta tcnica ser muito til. 81 Tudo conflui em seu ser. Terceira tcnica: Igual a, subjetivamente, as letras se unem formando palavras, e igual a, objetivamente, os crculos se unem formando mundos, e os mundos formando princpios, descobre ao fim que estes confluem em nosso ser. Essa tambm uma tcnica imaginativa. O ego sempre tem medo: medo de ser vulnervel, aberto, medo de que algo possa entrar e te destruir. Assim que o ego cria uma fortificao em torno de si; comea a viver em uma priso murada. No ter que permitir que nada entre em ti. Tem medo -se entrar algo e te incomoda, o que vai, a fazer?-, assim melhor no deixar que entre nada. Toda a comunicao cessa. Inclusive com os que amas ou pensa que amas no h comunicao. Observa a um matrimnio falando. No esto falando o um ao outro; no h comunicao. Mas bem se esto evitando mutuamente mediante as palavras. Esto falando para poder evitar a comunicao. Em silncio se voltaro vulnerveis, em silncio estaro mais perto, porque em silncio o ego, o muro, no estar a. De modo que o marido e a mulher nunca estaro em silncio. Falaro disto ou do outro para encher o tempo, e para no estar abertos o um ao outro. Temos tanto medo ao outro... ouvi a respeito de Amacie Nasruddin que um dia, justo quando estava saindo de casa, disse-lhe sua mulher: Nasruddin, esqueceste que dia hoje?. Nasruddin sabia: era o vinte e cinco aniversrio de suas bodas; assim disse: .O se, o se muito bem. A esposa insistiu: Ento, como vamos celebrar o?.

De modo que Nasruddin disse: No o se, carinho. E ento se arranhou a cabea, perplexo, e disse: Que tal se guardarmos dois minutos de silncio para celebr-lo?. No pode permanecer em silencio com algum; comea-te a sentir inquieto. Em silncio, o outro entra em ti. Est aberto, suas portas esto abertas, suas janelas esto abertas. Tem medo. Segue falando, segue criando mutretas para permanecer fechado. O ego uma perto, uma priso, e aceitamos a priso porque nos sentimos muito inseguros. A priso te d uma certa sensao de segurana: est protegido, resguardado. Para fazer esta tcnica, esta terceira tcnica, o primeiro e o mais bsico : tenha muito claro que a vida insegurana. No h maneira de faz-la segura. Nada do que faa ajudar. S pode criar uma fico de segurana: a vida segue sendo insegura. sua natureza mesma, porque a morte est envolta nela, de modo que como vai ser segura a vida? E pensa um momento: se a vida for realmente segura, j estar morta. Uma vida absolutamente, totalmente segura, no pode estar viva, porque se perdeu a aventura mesma. Se est protegido de todos os perigos, estar morto. No ser mesmo da vida h aventura, perigo, insegurana. Est envolta a morte. Amo-te... entrei em um caminho perigoso. J nada pode ser seguro, mas agora tentarei faz-lo todo seguro. Em altares do manh, matarei tudo o que est vivo, porque s ento posso me sentir seguro tambm amanh. O amor transformado em matrimnio: o matrimnio uma segurana. O amor inseguro: ao momento seguinte tudo pode trocar. E investiste tanto, e ao momento seguinte a amada te deixa, ou o amigo te deixa e fica em um vazio. O amor inseguro. No pode fixar o futuro, no pode prediz-lo. De modo que matamos o amor e encontramos um sucedneo seguro: isso o matrimnio. Com o matrimnio pode estar seguro; predecible. A mulher seguir sendo sua mulher ao dia seguinte; o marido seguir sendo seu marido tambm no futuro..., mas s porque o afianaste. E agora no h perigo. Est morto. Agora a relao est morta, porque s as coisas mortas podem ser permanentes; as coisas vivas esto destinadas a ser cambiantes. A mudana a qualidade mesma da vida, e na mudana est a insegurana. Os que queiram entrar em mbitos mais profundos da vida devem estar dispostos a sentir-se inseguros, devem estar dispostos a estar em perigo, devem estar dispostos a entrar no desconhecido, e no devem tratar de fixar o futuro em modo algum. O esforo mesmo o matar tudo. E recorda isto tambm: essa insegurana no s est viva; bela. A segurana inspida, feia. A insegurana est cheia de vida e formosa. Pode te sentir seguro se fechar suas portas e janelas, e tudo. No entra nem luz nem ar; no entra ningum. Est seguro em certo modo, mas no est vivendo; j entraste em sua tumba. Esta tcnica possvel se for vulnervel, se estiver aberto, se no ter medo, porque consiste em permitir que entre em ti todo o universo. Igual a, subjetivamente, as letras se unem formando palavras e igual a, objetivamente, os crculos se unem formando mundos, e os mundos formando princpios, descobre ao fim que estes confluem em nosso ser. Tudo confluindo em seu ser... Estou sob o cu aberto, e toda a existncia, de todas partes, de cada esquina e rinco, est confluindo em mim; o ego no pode existir. Nessa abertura em que a existncia inteira est confluindo em ti, no pode existir como um eu. Existir como um espao aberto, mas no como um eu cristalizado.

Para fazer esta tcnica, comea com um pequeno passo. Simplesmente sente-se sob uma rvore. A brisa est soprando e as folhas da rvore esto sussurrando. O vento te toca, move-se a voc ao redor, passa. Mas no deixe que simplesmente passe; deixa que entre em ti e passe por ti. Fecha os olhos, e quando estiver passando pela rvore e se produza o murmrio das folhas, sente que voc tambm como uma rvore, aberto, e que o vento est soprando atravs de ti; no junto a ti, a no ser atravs de ti. O murmrio da rvore entrar em ti, e sentir que o ar est passando por cada poro de seu corpo. Est passando realmente atravs de ti. No s uma imaginao, mas tambm um fato; esqueceste-o. No est respirando s pelo nariz; est respirando por todo o corpo, por cada um de seus poros, por milhes de poros. Se te permite respirar pelo nariz, mas fecham, pintam, todos os poros de seu corpo, morrer em menos de trs horas. No pode viver respirando to somente pelo nariz. Cada clula de seu corpo um organismo vivo, e cada uma delas est respirando. O ar est acontecendo realmente por ele, mas perdeste o contato. Assim sente-se sob uma rvore e sente. Ao princpio parecer imaginao, mas logo se transformar em uma realidade. uma realidade que o ar est passando atravs de ti. Ento sente-se sob um sol nascente, e no sinta s que os raios do sol lhe esto tocando, mas sim esto entrando em ti, e passando atravs de ti, de modo que te volta vulnervel, comea a te sentir alerta. E isto se pode fazer contudo. Por exemplo, estou falando aqui e voc me est ouvindo. Pode ouvir com os ouvidos, ou pode ouvir com todo o corpo. Pode prov-lo aqui mesmo, com apenas uma mudana de nfase: no est ouvindo minhas palavras s com os ouvidos; est-me ouvindo com todo seu corpo. E quando ouve realmente, e quando escuta realmente, todo o corpo o que escuta. No s uma parte, no uma energia fragmentada a que escuta, a no ser todo voc. A totalidade de seu corpo est envolta em escutar. Ento minhas palavras esto passando atravs de ti: est as bebendo por cada uma das clulas, por cada poro. Esto sendo absorvidas por toda parte. Pode fazer isto: vete a te sentar em um templo. Haver muitos devotos indo e vindo e o sino do templo soar uma e outra vez. Simplesmente escuta com todo seu corpo. O sino est soando e todo o templo est hirviente; o som est refletindo-se em todos os muros. Para fazer que se reflita, para sentir que o som est confluindo em ti, criamos uma forma redonda, para que o som seja devolvido de todas partes. Conflui em ti de todas partes, e pode escut-lo com todo o corpo: cada poro, cada clula, escutando, bebendo, absorvendo-o; e est passando atravs de ti. Tornaste-te poroso; a porta est aberta em todas partes. J no uma barreira para nada: o ar, ou as palavras, ou o som, ou os raios, ou algo. No uma barreira; no resiste a nada. Quando chegar a sentir que j no resiste, que no est lutando, de repente tomar consciencia de que o ego no est a, porque o ego s pode existir quando lutas. uma resistncia. Quando diz no, o ego chega existncia; quando diz sim, no h ego. De modo que chamo astik, um verdadeiro testa, ao homem que h dito sim a toda a existncia; no h nenhum no nele, nenhuma resistncia. Aceita-o tudo, deixa que tudo acontea. Inclusive se chegar a morte, ele no fechar sua porta. As portas permanecero abertas. Esta abertura ter que consegui-la; s ento pode fazer esta tcnica, porque esta tcnica diz que todo o universo est caindo, confluindo em ti sem resistncia, acolhendo-o, permitindo que conflua. Simplesmente desaparecer, voltar-te um espao, espao infinito, porque este universo infinito no pode confluir em uma coisa to estreita e atmica como o ego. S pode confluir quando te tornaste infinito como ele,

quando voc mesmo te tornaste um espao infinito. Mas isto acontece. Pouco a pouco tem que te voltar mais e mais sensvel, e tem que tomar consciencia de suas resistncias. Temos muitas resistncias. Se te tocar, pode sentir que te est resistindo ao contato, est criando uma barreira, para que meu calor no possa entrar em ti, meu contato no possa entrar em ti. No nos permitimos nos tocar. Se algum te tocar, pe-te alerta, e o outro diz: Perdoa. H resistncia por toda parte. Se lhe Miro, resiste, porque o olhar pode entrar em ti, pode penetrar fundo, pode te remover, e ento o que far? E isto no s com os estranhos. No h necessidade nem sequer com os estranhos, porque ningum um estranho e todo mundo um estranho. Como vai eliminar-se essa estranheza com apenas viver sob o mesmo teto? Conhece seu pai, que te tem feito nascer? um estranho. Conhece sua me? Segue sendo uma estranha. De modo que todo mundo um estranho, ou ningum um estranho. Mas temos medo e criamos barreiras por toda parte. Estas barreiras nos fazem insensveis; ento nada pode entrar em ns. A gente vem a me dizer: Ningum ama. Ningum me ama. E monte a esse homem e sinto que tem medo incluso ao contato. H um lugar retirado sutil. Tomo sua mo na meu e ele se retira. No est na mo; s h uma coisa morta na minha: ele se retirou. E diz: Ningum me ama. Como vai amar te algum? E inclusive se o mundo inteiro te amar, no o notar, porque est fechado. O amor no pode entrar em ti; no h entrada, no h porta. E est sofrendo em sua prpria priso. Se houver ego, est fechado: ao amor, meditao, a Deus. Assim primeiro tenta ser mais sensvel, mais vulnervel, aberto, deixando que lhe aconteam as coisas. S ento pode acontecer o divino, porque isso quo ltimo acontece. Se no poder permitir que lhe aconteam as coisas correntes, como vais permitir o supremo? Porque quando te acontecer o supremo, voc j no estar a. Simplesmente no estar. Kabir h dito: Quando te buscava, no estava. E agora que voc est, onde est esse buscador, Kabir? J no est. Assim que tipo de encontro este? Kabir se pergunta: Que tipo de encontro este? Quando estava eu, no estava o divino. Agora est o divino, mas no eu. Assim que tipo de encontro este?. Mas, em realidade, este o nico encontro, porque dois no podem, encontrar-se. Normalmente pensamos que se necessitam dois para um encontro: como vai haver um encontro se s houver um? De modo que a lgica ordinria diz que para um encontro so necessrios ao menos dois; o outro necessrio. Mas para um encontro real, para um encontro que chamamos amor, para um encontro que chamamos orao, para um encontro que chamamos samadhi, xtase, necessrio um. Quando est o buscador, no est o buscado; e quando chegou o buscado, o buscador desapareceu. por que isto assim? Porque o ego a barreira. Quando sente que est, est tanto que nada pode entrar em ti. Est cheio de seu prprio eu. Quando no est, ento tudo pode passar por ti. Tornaste-te to imenso que inclusive o divino pode passar por ti, porque est preparado. De modo que toda a arte da religio como no estar, como dissolver-se, como entregar-se, como voltar um espao aberto. Captulo 54 O Fogo da Consciencia Perguntas

Como preservar a psique vulnervel das vibraes daninhas? Como pode o eu sou dissolver-se na consciencia? Podemos chegar a aceitar e desenvolvemos totalmente? Primeira pergunta: Um meditador que vulnervel, passivo, aberto e receptivo sente que com estas caractersticas sofre, devido influncia das vibraes no meditativas, negativas e tensas que lhe rodeiam. Por favor, explica como pode preservar sua psique vulnervel das vibraes daninhas? Se for realmente vulnervel, nada negativo para ti..., porque o negativo sua interpretao. Nada daninho para ti..., porque o daninho sua interpretao. Se realmente estiver aberto, ento nada pode te danificar, nada te pode parecer daninho. Sente que algo negativo e algo daninho porque resiste, porque est contra isso, porque no o aceita. Isto ter que compreend-lo profundamente. O inimigo existe porque te est protegendo a ti mesmo contra ele. O inimigo existe porque no est aberto. Se estiver aberto; a existncia inteira amiga; no pode ser de outra forma. Em realidade, nem sequer a sentir como amiga, simplesmente amiga. Nem sequer h a sensao de que amiga, porque essa sensao s pode existir com a sensao contrria de inimizade. me permita expressar o desta forma. Se for vulnervel, isso significa que est disposto a viver na insegurana. No fundo significa que est disposto inclusive a morrer. No resistir, no te opor, no por travas. Se chegar a morte, no haver resistncia. Simplesmente permitir que acontea. Aceita a existncia em sua totalidade. Ento como vais sentir a como uma morte? Se rehsas, ento a considerar o inimigo. Se no rehsas, como vais considerar ao inimigo? O inimigo se cria com sua negativa. A morte no pode te danificar, porque o dano sua interpretao. Agora ningum pode te danificar; tornou-se impossvel. Este o segredo do ensino taosta. O ensino bsico do Lao Ts esta: se aceitar, a existncia inteira est contigo; no pode ser de outra forma. Se rehsas, cria ao inimigo. quanto mais rehsas, quanto mais te defende, quanto mais te protege, mais inimigos se criam. Os inimigos som sua criao. No esto fora; existem em sua interpretao. Uma vez que compreende isto, esta pergunta nunca pode surgir. No pode dizer: Sou meditativo, sou vulnervel, aberto, assim que como devo me defender contra as vibraes negativas que me rodeiam?. J nada pode ser negativo. O que significa o negativo? O negativo faz referncia ao que quer rechaar, o que no quer aceitar, o que pensa que daninho. Ento no est aberto, ento no est em um estado meditativo. Esta pergunta s surge intelectualmente; esta no uma pergunta sentida. No experimentaste a meditao, no a conheceste. Simplesmente est pensando. E esse pensamento s uma hiptese. Supe: Se meditar e me volto aberto, ento estarei inseguro. As vibraes negativas entraro em mim e sero daninhas. Como vou defender me ento?. Esta uma pergunta suposta. No me faam perguntas supostas. So fteis, irrelevantes. Medita, te volte aberto, e ento nunca me far esta pergunta, porque com apenas te abrir, o negativo ter desaparecido. Ento nada negativo. E se pensar que algo negativo, no pode te abrir. O mero medo ao negativo criar a teimosia. Estar fechado; no pode te abrir. O mero medo a que algo possa te danificar...

Como vais voltar te vulnervel? Por isso fao insistncia no fato de que, a menos que desaparea de ti o medo morte, no pode te voltar vulnervel, no pode estar aberto. Permanecer fechado em sua prpria mente, em seu prprio encarceramento. Mas pode seguir caso coisas, e tudo o que suponha ser errneo, porque a mente no pode saber nada sobre a meditao, no pode penetrar nesse mbito. Quando cessa completamente, acontece a meditao. De modo que no pode supor nada, no pode pensar nisso. Ou o conhece ou no o conhece... No pode pensar nisso. Permanece aberto..., e com apenas te abrir, tudo o que negativo na existncia desaparece. Nem sequer a morte negativa ento. Nada negativo. Seu medo cria a negatividad. No fundo, tem medo; devido a esse medo, cria medidas de segurana. Contra essas medidas de segurana, existe o inimigo. Observa este fato: que voc cria ao inimigo. A existncia no te hostil. Como vai ser o? Pertence-lhe, uma parte dela, uma parte orgnica. Como te vai ser hostil a existncia? Voc a existncia. No est separado; no h nenhum espao entre voc e a existncia. Sempre que sente que o negativo, a morte, o inimigo, o dio, est a, e que se estiver aberto, indefeso, a existncia te destruir, considera que tem que te defender. E no s te defender..., porque a melhor maneira de defender-se ser agressivo, ofensivo. No pode simplesmente ser defensivo. Quando sente que tem que te defender, volta-te ofensivo, porque passar ofensiva, ser agressivo, a melhor maneira de te defender. O medo cria ao inimigo, e ento o inimigo cria a defesa, e ento a defesa cria a ofensiva. Volta-te violento. Est constantemente em guarda. Est contra todo mundo. Isto ter que entend-lo: que se tiver medo, est contra todo mundo. Pode haver diferenas de grau, mas ento tanto seu inimigo como seu amigo so seu inimigo. O amigo o um pouco menos; isso tudo. Ento seu marido ou sua mulher tambm seu inimigo. chegastes a um acerto; isso tudo. Acoplaste-lhes. Ou pode que ambos tenham um inimigo comum e maior, e lhes tenham unido contra esse inimigo comum..., mas a inimizade segue a. Se est fechado, a existncia inteira te resulta hostil. No que o seja; parece-te que hostil. Quando est aberto, a existncia inteira se feito seu amiga. Agora, quando est fechado, inclusive o amigo o inimigo. No pode ser de outra forma. No fundo tambm lhe tem medo a seu amigo. Em alguma parte, Henry Thoreau, ou algum outro, tem escrito que orou a Deus: Eu me ocuparei de meus inimigos, mas voc te ocupe de meus amigos. Eu lutarei com meus inimigos, mas me proteja de meus amigos. Na superfcie h amizade; no fundo h inimizade. Pode que sua amizade seja s uma fachada para ocultar ao inimigo. Se est fechado, s pode criar ao inimigo, porque s quando est aberto se manifesta o amigo. Quando est totalmente aberto a algum, a amizade aconteceu. No pode acontecer de nenhuma outra forma. Como vais amar quando est fechado? Voc vive em sua priso, eu vivo em minha priso, e quando nos encontramos, s se tratam os muros de nossas prises, e ns estamos ocultos atrs deles. Movemo-nos em nossas cpsulas: as cpsulas se tocam, os corpos se tocam, mas no fundo permanecemos isolados. Inclusive ao fazer o amor, quando seus corpos entraram o um no outro, vs no entrastes. S os corpos se esto juntando; vs seguem ainda em sua cpsula, em sua clula. Esto-lhes enganando a vs mesmos pensando que h uma comunho. Nem sequer no sexo, que a relao mais profunda, h comunho. No pode acontecer porque est fechado. O amor se tornou uma impossibilidade. E esta a razo: tem medo.

Assim no faa semelhantes pergunta; no faa perguntas falsas. Se tiver estado aberto alguma vez, no pode sentir que algo possa te resultar daninho. J nada daninho. Por isso digo que inclusive a morte uma bno. Seu enfoque se tornou diferente. Agora, quando olha, olha com um corao aberto. Essa abertura de corao troca a qualidade de tudo, e no pode sentir que algo vai ser daninho, no pode perguntar como te defender: no h necessidade. A necessidade surge porque est fechado. Mas pode seguir caso perguntas. A gente vem e me diz: Muito bem, se tivermos realizado a Deus, ento, o que? Comeam com a pergunta: Se...? No h sis. Na existncia no pode fazer tais perguntas. So absurdas, estpidas, porque no sabe o que est dizendo. Se tiver realizado a Deus, ento, o que?. Esse ento, o que? nunca surge, porque com a realizao voc j no est; s Deus est. E com a realizao no h futuro; s h o presente. E com a realizao no h preocupao, porque te tem feito um com a existncia. De modo que a pergunta ento, o que? nunca surge. Esta pergunta surge devido mente, que est em uma preocupao constante, em uma luta constante, pensando constantemente no futuro. Segunda pergunta: Conforme me volto mais e mais consciente, minha ateno se desenvolve e persiste uma sensao de que eu existo, eu estou presente, eu sou consciente. Por favor, explica como pode dissolver-se esta sensao em um estado de s consciencia. Esta , de novo, uma pergunta suposta. Conforme me volto mais e mais consciente, minha ateno se desenvolve e persiste uma sensao de que eu existo, eu estou presente, eu sou consciente. Isto no acontece nunca, porque conforme cresce a consciencia, o eu decresce. Na consciencia plena, , mas no h nenhuma sensao de que Eu sou. Com palavras se pode dizer como muito isto: que sente uma sutil existncia, mas no h nenhum eu. Sente existncia, e a sente em abundncia, um momento pleno, mas no est o eu. No pode sentir eu existo; no pode sentir eu estou presente; no pode sentir eu sou consciente. Isso forma parte da inconscincia, da falta de ateno; forma parte de seu estado adormecido. No pode existir. No pode existir quando est realmente alerta e acordado e consciente. Assim como podem surgir as perguntas supostas. Pode seguir pensando sobre elas, e nada resolver. Se acontecer isto -que sente eu sou; eu sou consciente-, ento s tem que advertir uma coisa: que no est alerta, que no consciente. Estas sensaes -eu estou alerta, eu sou consciente, eu existo- so pensamentos, est-os pensando; no so momentos realizados. Pode pensar eu sou consciente; pode seguir repetindo eu sou consciente..., mas isso no servir. A consciencia no esta repetio. E quando consciente, no h necessidade de repetir: eu sou consciente. Simplesmente consciente; j no h eu. Prova a consciencia. Ponha alerta agora mesmo. Onde est o eu? -em realidade, mais intensamente-, mas onde est o eu, o ego? Na intensidade mesma da consciencia j no h ego. Depois, quando perde consciencia e comea o pensamento, pode sentir eu sou, mas no momento da consciencia no h eu. Experimenta-o agora mesmo. Est aqui em silncio, pode sentir sua presena, mas onde est o eu? O

eu no surge. S surge quando, retrospectivamente, pensa. Quando perde consciencia, o eu surge imediatamente. Se pode experimentar a simples consciencia embora seja um s momento, , e no h eu. Quando perde consciencia, quando o momento se escapuliu, foi-se, e est pensando, o eu volta imediatamente. Forma parte do processo do pensamento. O conceito mesmo de eu um pensamento, pertence ao pensamento. Eu sou um pensamento. Quando est alerta e no h pensamentos, como vais sentir eu sou? O ser est a..., mas isso tampouco um pensamento, no pensar. Est a existencialmente; um fato. Mas pode transformar o fato em pensamento imediatamente, e pode pensar sobre esse intervalo que existiu quando no havia eu. E no momento em que pensa, o eu tornou. Com o pensamento, entra o ego: pensar o ego. Sem pensar, no h ego. De modo que quando quiser fazer uma pergunta, primeiro faz-a existencial. antes de me formular a pergunta, mede se o que est perguntando relevante ou no. Semelhantes pergunta s se fazem relevantes verbalmente, mas so desta maneira: digo que se acendeu a luz e logo pergunto: acendeu-se a luz e, entretanto, a escurido persiste, assim que o que ter que fazer com a escurido?. Quo nico passa que a luz est apagada, no foi acesa; do contrrio, como vai persistir a escurido? E se houver escurido, ento no h luz. E se houver luz, ento no h escurido. No podem estar as duas juntas. A consciencia e o ego no podem estar juntos. Se tiver chegado a consciencia, se estiver a, o ego desapareceu. Isto simultneo; no h nem um segundo solo de intervalo. A luz est acesa e a escurido desapareceu. No que tenha desaparecido pouco a pouco, em etapas, gradualmente. No pode v-la sair; no pode dizer que agora a escurido est indo-se. H luz, e imediatamente no h escurido. No h nem um s momento de intervalo, porque se houver um intervalo, ento pode ver a escurido saindo. E se houver um s momento de intervalo, ento no h razo alguma pela que no pode haver um intervalo de uma hora. No h intervalo. O ato simultneo. Em realidade, a chegada da luz e a retirada da escurido so dois aspectos de um s fenmeno. O mesmo acontece com a consciencia: quando consciente, no h ego. Mas o ego pode seguir utilizando truques, e o ego pode dizer: Eu sou consciente. O ego pode dizer: Eu sou consciente, e pode te enganar. Ento surgir a pergunta. E o ego quer acumul-lo tudo, inclusive a consciencia. O ego no s quer riqueza, poder e prestgio; tambm quer meditao, tambm quer samadhi, tambm quer iluminao. O ego o quer tudo. O que possvel deve ser posedo. O ego quer possui-lo tudo: inclusive a meditao, o samadhi, o nirvana. De modo que o ego pode dizer: Agora obtive a meditao, e ento a pergunta surgir. obteve-se a meditao, chegou a consciencia, mas o ego segue a, o sofrimento segue a. Toda a carga do passado permanece. No troca nada. O ego um fanfarro muito sutil. Se consciente disso. Pode-te enganar. E pode usar palavras, pode verbalizar. Pode verbalizar algo, inclusive o nirvana. ouvi que uma vez havia duas mariposas voando sobre as grandes avenidas de Nova Iorque. Ao passar junto ao Empire State, a mariposa macho lhe disse fmea: sabe, se quisesse com um s golpe poderia fazer que se desabasse este edifcio do Empire State. Um sbio que acertou a estar por ali ouviu este comentrio, assim chamou mariposa macho e lhe perguntou: O que estava dizendo? Sabe muito bem que no

pode fazer que se desabe o Empire State com um s golpe. Sabe muito bem, no necessrio que lhe diga isso, assim por que disse semelhante coisa? A mariposa macho disse: me perdoe, senhor. Sinto-o muito. S estava tratando de impressionar a minha noiva. O sbio disse: No o faa, e se despediu da mariposa. A mariposa macho voltou junto a sua noiva. obvio a noiva perguntou: O que te estava dizendo esse sabicho?. De modo que o macho fanfarro disse: Rogou-me dizendo: "No o faa!". Estava muito assustado, tremendo, nervoso. Tinha ouvido que eu ia fazer que se desabasse o Empire State, assim que me disse: "iNo o faa!". Isto mesmo est acontecendo continuamente. O sbio disse essas palavras com um sentido muito diferente. O queria dizer: No diga semelhantes costure, mas o ego lhe tirou proveito. Seu ego pode tirar proveito a algo; profundamente ardiloso. E tem tanta experincia em manhas -experincia de milnios-, que nem sequer pode detectar quando comea a manha. A gente vem para mim e me diz: aconteceu a meditao. O que devo fazer agora com minhas preocupaes?. Assim como o ego segue fazendo truques..., e nem sequer so conscientes do que esto dizendo. aconteceu a meditao, a kundalini hasubidd. O que devo fazer agora? As preocupaes ainda continuam. Sua mente quer acreditar coisas, de maneira que, sem fazer nada, segue acreditando, te enganando..., fantasiando. Mas a realidade, no troca com seus fantaseos, as preocupaes continuam. Pode te enganar a ti mesmo; no pode enganar s preocupaes. No desaparecero porque diga: aconteceu a meditao e subiu a kundalini, e agora entrei no quinto corpo. Essas preocupaes nem sequer ouviro o que est dizendo. Mas se a meditao acontece realmente, onde esto as preocupaes? Como vo existir em uma mente meditativa? Assim recorda isto: quando consciente, ..., mas no o ego. Ento ilimitado, ento espao infinito, mas sem nenhum centro. No h nenhuma sensao centrada de eu; s existncia no centrada, que no comea em nenhuma parte, no acaba em nenhuma parte: s cu infinito. E quando este eu desaparece, automaticamente desaparece o voc, porque o voc s pode existir em referncia ao eu. Eu estou aqui; por isso que voc est a. Se este eu desaparecer de mim, voc j no est a. No pode estar. Como vais existir? No quero dizer que no estar a corporalmente, que no estar a fisicamente. Estar a tal como , mas para mim no pode ser voc. O voc significativo em referncia a meu eu; meu eu cria o voc. Uma parte desaparece; a outra desaparece para mim. Ento h simples existncia; todas as barreiras se ho disolvido. Ao desaparecer o ego, toda a existncia se volta uma. O ego o divisor..., e o ego existe porque no est atento. O fogo da consciencia o destruir. Tenta-o mais e mais. de repente, ponha alerta. Andando pela rua, para lhe imediatamente, respira profundamente, ponha alerta por um momento. E quando digo alerta, simplesmente quero dizer alerta ao que est acontecendo: o rudo do trfico, a gente passando e falando, tudo o que h a seu redor. Simplesmente te ponha alerta. Voc no est a nesse momento: est a existncia e sua beleza. Ento o rudo do trfico no parece rudo, no parece uma perturbao, porque no h ningum para resistir a ele e lutar contra ele. Simplesmente chega a ti e passa; ouve-o e j no o ouve mais. Chega e passa. No h barreira contra a que pode chocar. No pode te produzir nenhuma ferida, porque todas as feridas se produzem no ego. Passar. No haver nenhuma barreira contra a que possa chocar; no haver nenhuma luta, nenhuma perturbao.

Recorda isto: o rudo que h na rua no a perturbao. Quando o rudo da rua luta contra ti, quando tem uma idia fixa de que uma perturbao, volta-se uma perturbao. Quando o aceita, chega e passa, e simplesmente banhado por ele; sai dele mais vioso. E ento nada te cansa. Quo nico cansa, que segue dissipando sua energia, esta resistncia que chamamos o ego. Mas nunca o consideramos desta maneira. O ego se converteu em nossa vida, em sua essncia mesma. Em realidade, no h ego. Se disser a algum -acontece muitas vezesque dissolva este ego, imediatamente me olhe como se me fizesse a pergunta, perguntaa nua: Se o ego se dissolver, onde est a vida? Ento eu j no existo. ouvi que perguntaram a um grande poltico, um grande lder de um pas: Deve estar cansando-se. Todo o dia, v onde v, h uma multido de caadores de autgrafos. Esse poltico, esse lder, disse: Isso quase me mata..., mas isto s a metade da verdade. Deve ter sido um homem muito excepcional, honesto. Disse: Quase me mata..., mas quase. Se no houvesse ningum pedindo meu autgrafo, isso me mataria completamente. Esta multido contnua quase me mata, mas o outro seria mais perigoso. Mataria-me completamente se no houvesse ningum que pedisse meu autgrafo. De modo que, independentemente do exaustivo, quo extenuante seja o ego, ainda te parece que a vida, e que se no haver ego; parece-lhe que a vida desaparecer de sua mente. No pode conceber que a vida possa existir sem ti, sem que haja sempre o ponto de referncia do eu. lgico em certo modo, porque nunca vivemos sem ele. vivemos atravs dele, vivemos em torno dele; s conhecemos um tipo de vida, que est apoiada no ego. No conhecemos nenhuma outra vida. E como vivemos atravs dele, no pudemos viver realmente. Estamos simplesmente lutando por viver, e a vida nunca nos acontece, s passa a nosso lado. Est sempre ao alcance, na esperana: amanh, o momento seguinte..., e estaremos vivendo. Mas nunca chega, nunca se obtm. Segue sendo sempre uma esperana e um sonho. Mas seguimos nos movendo, e como no chega, movemo-nos rapidamente. Isso tambm lgico: se a vida no nos est acontecendo, a mente s pode pensar uma coisa: no nos estamos movendo o suficientemente rpido, assim date pressa, corre. Aconteceu uma vez que um dos grandes cientistas, T. H. Huxley, ia dar uma conferncia em Londres. Chegou estao, estao de cercanias, mas o trem tinha atraso, assim correu a um txi e lhe disse ao condutor: Dese pressa! V velocidade mxima! Foram a toda pressa, quando de repente se deu conta de que no tinha dado a direo. Mas ento recordou tambm que ele mesmo tinha esquecido a direo. De modo que lhe perguntou ao condutor: Chofer, sabe aonde tenho que ir?. Ele disse: No, senhor. Mas estou indo o mais rpido que posso. Isto o que est acontecendo. Vai o mais rpido que pode. Onde vai?, qual o destino? por que te est movendo? Pela esperana de que algum dia te acontea a vida. E por que no est acontecendo agora mesmo? Est vivo... por que no est acontecendo agora mesmo? por que o nirvana sempre est no futuro, sempre amanh? por que no hoje? E amanh nunca chega..., ou, quando chegar, sempre ser hoje e lhe voltar isso a perder. Mas s vivemos que esta maneira. S conhecemos uma dimenso de viver desta suposta vida que j estamos -vivendo, que est morta, absolutamente viva-, to somente unindo esforos de algum jeito, to somente esperando. Com o ego sempre segue sendo uma espera..., e uma espera intil. Pode faz-lo rapidamente, pode te dar pressa, mas nunca chegar a nenhuma parte: s que te apressando dissipar energia e morrer. E tem feito isso tantas vezes... Sempre tiveste

pressa, e nessa pressa estiveste dissipando energia, e ento s chega a morte e nada mais. Est te dando pressa para alcanar a vida, e s chega a morte e nada mais, mas a mente, como s est acostumada a uma dimenso, como s conheceu um caminho que nem sequer um caminho; s parece ser um caminho-, dir que se no haver ego, onde est a vida? Mas eu te digo que se houver ego, no h nenhuma possibilidade de vida, s promessas. O ego perfeito fazendo promessas, no deixa de te prometer coisas. E voc to inconsciente... Nenhuma promessa se cumpre nunca, mas seu volta a acreditar. Quando se fazem novas promessas, voc volta a acreditar. Volta a vista atrs! O ego prometeu muitas coisas, e no se obteve nada com isso. Todas as promessas se vieram abaixo. Mas nunca volta a vista atrs, nunca compara. Quando foi um menino, havia promessas para a juventude: haveria vida quando crescesse. Todos o diziam, e voc tambm confiava em que quando te fizesse maior, aconteceria tudo o que tinha que acontecer. Agora esses dias passaram, a promessa segue sem cumprir-se, mas o esqueceste. esqueceste a promessa, esqueceste que no se cumpriu. to doloroso olh-lo que nunca o faz. Agora confia na idade amadurecida: que na maturidade, sannyas florescer, a meditao te acontecer. Ento se tero acabado as preocupaes: seus filhos se foram universidade, e todo se assentou. Ento no ter responsabilidades. Ento poder procurar o divino. Ento, na idade amadurecida, vai acontecer o milagre..., e morrer insatisfeito. No vai acontecer, porque nunca acontece na esperana, nunca acontece com a esperana. Nunca acontece com a promessa do ego. Pode acontecer agora mesmo: s pode acontecer agora mesmo. Mas ento necessria uma consciencia muito intensa, para poder desprezar todas as promessas, e todas as esperanas, e todos os programas futuros, e todos os sonhos, e olhar diretamente aqui e agora ao que . Nessa volta a ti mesmo -no que seu consciencia se adiante para alguma parte, a no ser voltando para ti mesmo- converte-te em um crculo de consciencia. Este momento se volta eterno. Est alerta e consciente. Nessa alerta, nessa consciencia, no h eu, a no ser simples existncia, simples ser. E a simplicidade resulta dessa consciencia. A simplicidade no um tanga, a simplicidade no viver na pobreza, a simplicidade no fazer-se mendigo. Essas so coisas muito complexas e muito ardilosas, muito calculadas. A simplicidade nasce quando obtiveste uma existncia simples em que no existe nenhum eu. A simplicidade resulta disso; volta-te humilde. No que tenha que pratic-la, porque uma simplicidade praticada nunca pode ser simplicidade. Uma humildade praticada to somente um ego oculto. Acontece: se pode ser consciente, comea a florescer em ti. Volta-te humilde; no contra o ego, porque uma humildade contra o ego de novo, um tipo diferente de ego, um ego mais sutil e mais perigoso, mais venenoso. Esta humildade a ausncia do ego; no o oposto ao ego, a no ser s sua ausncia. O ego desapareceu. chegaste a ti mesmo e soubeste que no h ego, surge a simplicidade, surge a humildade... Simplesmente, fluem. No tem feito nada por elas; so produtos derivados, produtos derivados da consciencia intensa. De modo que este tipo de pergunta uma tolice. Se sentir que consciente e o eu ainda segue a, tenha muito claro que no consciente. te esforce por ser consciente. E este o critrio: quando consciente, no h eu; quando consciente, o eu no se encontra a. Este o nico critrio. Terceira pergunta:

Um dia explicou o desequilbrio entre a cultura ocidental, centrada no objeto, e a cultura oriental, centrada no sujeito, e tambm mencionou que em nenhuma parte, em nenhuma cultura, aceita-se ao ser humano total. Visualiza uma cultura vindoura que seja capaz de aceitar e desenvolver o ser humano em sua totalidade: tanto objetivo como subjetivo?

Este desenvolvimento unilateral ocorreu como uma falcia natural, uma falcia muito natural. Tenta compreender a falcia natural, porque dela dependem muitas coisas. Sempre que se diz algo, nega-se seu oposto. Sempre que se diz algo, algo negado simultaneamente. Se disser: Deus est dentro, nega-se que Deus est fora. No o mencionei absolutamente. Mas se disser: Deus est fora, ento se nega que Deus est dentro. Se disser: Estar silencioso ter ido para dentro, desprende-se que, se for para fora, nunca estar silencioso. De modo que, independentemente do que se diga com a linguagem, sempre nega algo. Isto significa que a linguagem nunca pode abranger a totalidade da vida. Se tenta cobrir a totalidade da vida, a linguagem se volta ilgico, irracional. Se disser: Deus est dentro e Deus est fora, volta-se sem sentido. Se disser: Tudo Deus, volta-se sem sentido. Se disser: V fora ou v dentro, pode-se obter o silncio, no tem nenhum sentido, porque estou dizendo ambos: os dois opostos simultaneamente. Estouos juntando; negam-se o um ao outro..., e ento no se diz nada. tentou-se. tentou-se muitas vezes abranger a totalidade da vida com a expresso lingstica. Nunca se teve xito, e no pode se ter. Pode faz-lo, mas ento suas afirmaes se voltam msticas; no transmitem nenhum significado. A lgica tem alguns requisitos que ter que cumprir..., e a linguagem lgica. Se me perguntar: Est aqui? e digo: Sim, em certo sentido estou aqui, e em certo sentido no estou aqui, ou digo: Sim e no, ento, se me ama dir que sou um mstico; se no me amar, dir que sou um louco, porque como vo ser as duas coisas? estou aqui, e ento devo dizer que sim; ou no estou aqui, e ento devo dizer que no. Mas se disser sim e no de uma vez, estou abandonando a estrutura lgica da linguagem. A linguagem sempre uma eleio. devido a isto, todas as culturas, todas as sociedades, todas as civilizaes, voltam-se unilaterais. E nenhuma cultura pode existir sem linguagem. Em realidade, a linguagem cria a cultura. O homem o nico animal de linguagem; nenhum outro animal cria nenhuma cultura ou sociedade ou civilizao. S o homem cria cultura e civilizao e sociedade. E com a linguagem surge a eleio; e com a eleio, o desequilbrio. Nenhum animal est desequilibrado. Recorda: s o homem est desequilibrado. Todos os animais existem em um profundo equilbrio; as rvores e as rochas, e tudo. Tudo est equilibrado; s o homem est desequilibrado. Qual o problema? Que o homem vive por meio da linguagem. A linguagem cria eleio. Se disser a algum que bonito e feio, a frase no transmite nenhum significado. Feio e bonito? O que quer dizer? Se disser: bonito, tem sentido. Se disser: feio, tem sentido. Mas se disser: as duas coisas. preparado e tolo, no pode transmitir nenhum significado. Mas a realidade assim. Em realidade, ningum simplesmente feio e ningum simplesmente bonito. Onde existe a beleza, existe a fealdade; onde existe a fealdade, existe a beleza. Formam parte de um tudo. E onde existe a sabedoria, existe a estupidez.

No pode encontrar um sbio que no seja tambm um parvo, e no pode encontrar um parvo que no seja tambm um sbio. Pode que te resulte difcil de conceber, porque quando diz: Este homem um parvo, deixa de explorar, est fechado, fechaste a porta. Diz: este homem um parvo. J no vais procurar sua sabedoria. E inclusive se sua sabedoria te revelada, no far conta. Dir: Este homem tolo. Como vai ser sbio? impossvel; aconteceu algo imprprio. Deve hav-lo feito de uma maneira tola. Isto algo acidental. No pode ser sbio. Se decidir que este homem sbio e logo surge algo estpido dele, no lhe pode acreditar isso, ou ter alguma explicao e o racionalizar: que deve ser sbio. A vida ambas as coisas juntas, mas a linguagem divide. A linguagem uma eleio. devido a isto, toda cultura cria sua prpria pauta de eleio. No Oriente desenvolveram a tecnologia, desenvolveram a investigao cientfica; desenvolveram tudo o que agora se desenvolve no Ocidente. Faz cinco mil anos o desenvolveram tudo, e ento sentiram a falta de sentido de todo isso..., igual a se sente agora no Ocidente. Sentiram que era intil. Quando sentiram que era intil, foram-se ao extremo oposto. Disseram: Agora volta para dentro. Tudo o que h fora ilusrio, no leva a nenhuma parte. Volta para dentro. Ento a sociedade deixou de crescer, ento a tecnologia se deteve; e no s se deteve: quando voltaram para dentro, comearam a condenar tudo o que estava fora. iVive s a vida que h dentro! Deixa tudo o que est fora! voltaram-se em contra do mundo, contrrios vida, rechaando tudo o que material... S o espiritual, o espiritual puro. A vida ambas as coisas. Em realidade, dizer que a vida ambas as coisas no correto. A vida uma. O que chamamos material s uma expresso do espiritual, e o que chamamos espiritual no mais que uma expresso do material. A vida uma. O interno e o externo no so duas coisas opostas, a no ser s dois plos de uma existncia. Mas sempre que a sociedade alcana o extremo de uma eleio -porque uma eleio est destinada a ser extremista- imediatamente perde a outra opo, e o que te perde o sente mais. O que tem o pode esquecer, mas o que no tem o sente mais. De modo que Oriente, no topo do desenvolvimento cientfico e tecnolgico, sentiu o absurdo de todo isso: intil, no pode obter o silncio por meio disso, no pode obter a sorte por meio disso, assim despreza-o, renuncia a isso, v para dentro, entra no mundo interno. E ento este movimento interno se voltou automaticamente uma negao do externo. No Ocidente est acontecendo isso agora. Agora Ocidente alcanou uma cpula tecnolgica; agora se sente a falta de sentido. Agora a ndia chegou ao fundo da pobreza. Tinha que acontecer, porque a mente oriental comeou a ir para dentro. Quando for para dentro a costa de todo o externo, ser pobre, e estar em cativeiro, e ter enfermidades e sofrer. Isto tem que ser assim. Agora a ndia no est interessada na meditao, ndia no est interessada no mundo interno, ndia no est interessada no nirvana. ndia est interessada na tecnologia moderna. O estudante ndio est interessado na engenharia, na cincia mdica. Os gnios ndios vo ao Ocidente a adquirir conhecimentos, a aprender sobre energia atmica. E os gnios ocidentais esto interessados em vir para Oriente a aprender o que a meditao, a aprender a entrar no espao interno, e o conseguiram. Pela primeira vez na histria do homem, aprenderam a entrar no espao exterior. chegaram Lua. Agora que chegaram Lua, o assunto se tornou absurdo. Agora esto perguntando: O que resultar disso? fomos inclusive Lua, e o que aconteceu? O homem segue na mesma desdita. A Lua no vai ajudar, porque pode transladar ao homem Lua, mas segue sendo o mesmo homem. De modo que o movimento ao

espao exterior parece no servir para nada, uma perda de energia. Como entrar no espao interno? Agora voltam o olhar ao Oriente, e Oriente est voltando o olhar ao Ocidente; de novo a eleio. Se Ocidente voltar o olhar completamente ao Oriente, em dois ou trs sculos Ocidente ser pobre. Olhe aos hippies: j esto fazendo isso. E se a nova gerao ocidental se volta absolutamente hippie, ento quem vai trabalhar para a tecnologia, e quem vai trabalhar para a indstria, e quem vai trabalhar pela civilizao que conseguiu Ocidente? demora-se sculos e sculos em conseguir algo; pode perd-lo em uma gerao. Se a gerao se negar e diz: No vamos s universidades, o que se pode fazer? A velha gerao... durante quanto tempo pode mant-lo? Tudo pode desaparecer em vinte anos, com apenas a negativa da nova gerao: No vou universidade. E se esto indo, esto-se marginando. Dizem: Do que serve ter carros grandes, casas grandes, uma grande tecnologia, se no haver amor? Se no haver tranqilidade de esprito, do que serve toda esta riqueza? Do que serve este alto nvel de vida se no haver vida? Assim deixa-o!. Em um prazo de dois sculos, Ocidente pode ir ao fundo mesmo da pobreza. aconteceu no Oriente. Nos tempos do Mahabharata, desenvolveu-se quase a mesma tecnologia no Oriente. Ento se viu que era intil. E se a mente a ndia volta a vista tecnologia, em duas geraes a religio desaparecer -j desapareceu- e a mera palavra meditao parecer antiquada. Se falas do interno, a gente pensar que no est em seus cabais: A que te refere com isso de "o interno"? No h nada interno. Isto acontece a causa da linguagem, porque a linguagem uma eleio, e a mente se vai ao extremo. E quando se vai a um extremo, o outro se perde. E com o outro desaparecem muitas qualidades, e quando desaparecem, sente-se faminto delas. Ento volta a ir ao outro extremo. Ento se perde outra coisa. De modo que ainda no nasceu nenhuma cultura total, e no pode nascer a menos que o homem aprenda a permanecer silencioso, a menos que o silncio se volte o ncleo mesmo da mente humana. No a linguagem, a no ser o silncio, porque em silncio est inteiro, na linguagem sempre uma parte. A no ser que a humanidade comece a viver por meio do silncio -no por creso da linguagem, no por meio da mente, mas sim por meio da totalidade do ser-, no possvel nenhuma cultura real. S os seres humanos totais podem constituir uma cultura total. O ser humano parcial e fragmentado. Todo ser humano s um fragmento do que pode ser, pelo que deveria ser. s um fragmento de sua potencialidade. Estes seres humanos fragmentrios criam sociedades fragmentrias. Sempre houve sociedades fragmentrias. Mas agora parece possvel que possamos tomar consciencia de toda esta tolice de ir-se aos extremos. E se esta consciencia se volta intensa, e no vamos ao oposto, mas sim, mas bem, comeamos a olhar a totalidade... Por exemplo, eu mesmo. No estou contra o material, no estou contra o espiritual. Estou a favor do espiritual, e estou a favor do material. Estou a favor de ambos. Para mim no h eleio entre o material e o espiritual, o interno e o externo. Estou a favor de ambos, porque s se aceitar ambos te volta total e inteiro. Mas isto difcil de compreender, de captar, devido a nossa herana. Sempre que v um homem espiritual comea a olhar a ver se for pobre ou no. Deve ser pobre, deve estar vivendo em uma cabana, deve estar morrendo de fome. por que? por que deveria ser pobre e por que deveria estar acontecendo fome? Porque ter que escolher o interno contra o externo; isso se converteu em parte de nossa herana. Se vir um homem que vive no luxo, no pode acreditar que seja espiritual. Como vai ser espiritual?

O que tem que mau no luxo? E em que maneira est a espiritualidade em contra do luxo? Em realidade, a espiritualidade o luxo supremo. Em realidade, s um homem espiritual pode viver no luxo. Ele sabe relaxar-se, e sabe desfrutar, e sabe levar a sorte em qualquer lugar que vai. Mas a herana penetrou nas clulas mesmas de seu crebro. Se vir um homem espiritual andando na pobreza, considera que deve ser autntico. No que se relaciona a pobreza com a espiritualidade? E por que? estivemos escolhendo extremos. Isto difcil de compreender devido a uma larga tradio..., e nem sequer consciente disso. Acaba de estar aqui algum que me disse que na Wardha, onde vive Vinoba, Jhora faz muito calor todo o dia, e ele nem sequer usa um ventilador; no quer usar um ventilador, no quer usar um aparelho de ar condicionado de ar. ilmposible! Como vai usar um aparelho de ar condicionado de ar um homem espiritual? No pode usar nem sequer um ventilador. O homem que tinha vindo de ali estava muito impressionado. Disse: V, que homem mais espiritual! Nem sequer usa um ventilador. Ento lhe perguntei: O que faz?. Ele disse: Durante todo o dia, da dez at as cinco, durante sete horas, segue ficando panos frios na cabea e no estmago. Sete horas da Vinoba desperdiadas cada dia! E quanto custa um ventilador ou um sistema de refrigerao ou um aparelho de ar condicionado de ar? E as sete horas da Vinoba desperdiadas cada dia...? Mas se houvesse um ventilador, a este homem teria parecido que Vinoba no espiritual. E, de algum modo, Vinoba tambm est de acordo com este tipo de atitude: que essas sete horas ao dia da Vinoba no so importantes. A vida muito curta, e um gnio como Vinoba est desperdiando sete horas innecesariamente. Mas ele mesmo considera tambm que, de alguma forma, a tecnologia antiespiritual. Entre o externo e o interno..., ele escolheu o interno. Mas se est escolhendo o interno, inclusive ficar panos frios externo. fazer o mesmo, s que de uma maneira mais primitiva. O que est fazendo? Est criando um tipo de refrigerao. E est perdendo sete horas para isso! Isto tem um preo muito alto. Mas diremos: No, isto austeridade, isto espiritualidade, e este um grande homem. Isto entrou nas clulas mesmas de nossos crebros. Eu aceito a vida em sua totalidade. O externo e o interno esto aqui, e ambos me pertencem. E devem estar equilibrados: no precisa escolher um a costa do outro. E se escolher, est caindo vtima, vtima de um extremo, e sofrer por isso. Cria um equilbrio. O externo e o interno no esto contrapostos, so movimentos da mesma energia, duas bordas do mesmo rio, e o rio no pode fluir com apenas uma borda. Pode te esquecer da outra, mas a outra seguir a. E o rio s pode existir se a outra est a. Pode esquec-lo completamente, ento nasce a hipocrisia, porque tem que ir escondendo a outra innecesariamente. No h necessidade. O rio no pode fluir. A vida flui entre o interno e o externo, e ambos so essenciais. A vida no pode existir com um. E os dois no so realmente dois. As duas bordas do rio s parecem ser dois; se for ao profundo do rio, esto unidas: o mesmo cho se apresenta como duas bordas: O externo e o interno som o mesmo cho, o mesmo fenmeno. Se este entendimento se fizer profundo, e os seres humanos -e eu estou interessado nos seres humanos, no nas culturas, no nas sociedades, no nas civilizaes- voltamse totais e equilibrados, possvel que algum dia a humanidade possa voltar uma sociedade equilibrada. E s ento se sentir a gosto o homem. E s ento ser possvel crescer sem nenhuma dificuldade desnecessria. Agora, raramente acontece que algum cresa; raramente. Quase todas as sementes se malogram.

Uma semente entre milhes cresce e chega a florescer. Isto parece um total desperdcio. Mas se a sociedade est equilibrada -no se nega nada, no se escolhe nada, e a totalidade aceita em uma profunda harmonia-, ento muitos crescero. Em realidade, ocorrer justo o contrrio: acontecer raramente que algum no cresa. Captulo 55 S o Irreal se Dissolve Os Sutras 82 Sente: meu pensamento, o eu, os rgos internos..., mim. 83 Antes do desejo e antes de saber, como posso dizer que sou? Considera-o. te dissolva na beleza. Uma vez um visitante, perguntou a muita gente em um pequeno povo sobre o prefeito: Que tipo de homem seu prefeito? O padre Filho: No bom. O encarregado do posto de gasolina disse: um folgazo. E o barbeiro disse: No votei em minha vida por esse descarado. Ento o visitante conheceu prefeito, um homem muito denegrido, e o visitante lhe perguntou: Que salrio cobra por seu trabalho? O prefeito disse: Deus santo, no recebo nenhum salrio por isso! aceitei este trabalho s pela honra do ter! Esta a situao do ego: s voc pensa a respeito de seu ego, ningum mais. S voc pensa que seu ego est entronizado; para ningum mais isto assim. Ningum est de acordo com seu ego exceto voc; todos outros esto contra ele. Mas voc segue vivendo em um sonho, em uma falsa iluso. Voc cria sua prpria imagem. Sente essa imagem, protege essa imagem, e pensa que o mundo inteiro existe para ela. Isto um delrio, uma loucura. Isto no a realidade. O mundo no est existindo para ti. A ningum interessa seu ego; a ningum absolutamente. D igual a exista ou que no exista. s uma onda. A onda vem e vai; o oceano no est preocupado por ela. Mas voc pensa que muito importante. Os que queiram dissolver o ego, primeiro devem cair na conta deste fato. E a no ser que deixe de lado sua estrutura egosta, no poder ver a realidade, porque tudo o que v, tudo o que percebe, seu ego o distorce. Tenta manipul-lo tudo a favor de si mesmo. E nada est a seu favor, porque a realidade no pode ajudar a nada que seja falso. Recorda isso. A realidade no pode apoiar nada que no exista, e seu ego o mais impossvel, a maior falsidade. No existe; sua criao, sua criao imaginativa. A realidade no pode lhe emprestar apio. A realidade sempre est fazendo-o pedaos, sempre est destruindo-o. Cada vez que seu ego entra em contato com a realidade, a realidade resulta lhe impacte. Para te defender a ti mesmo contra estes impactos que chegam sempre, que chegam continuamente para destruir seu ego, larga evita ver a realidade. Em vez de perder seu ego, trata de evitar ver a realidade. E, ento, cria em torno de seu ego um mundo falso que pensa que a realidade. Ento vive em seu prprio mundo. No est em contato com o mundo real, no pode est-lo, porque tem medo. Est vivendo em uma casa de cristal do ego. Tem medo: sempre que entra em contato a realidade, pode que seu ego seja destrudo, assim melhor no entrar em contato com a

realidade. Seguimos escapando da realidade to somente para proteger, para defender, este ego impossvel. por que o chamo impossvel? por que digo que falso? Tenta compreender isto. A realidade uma: a realidade existe como um tudo, como uma totalidade. No pode existir sozinho, ou sim? Se as rvores no existirem, no poder existir, porque eles esto produzindo oxignio para ti. Se o ar desaparecer, simplesmente morrer, porque esse ar te est dando vitalidade, vida. Se o sol se for, no seguir aqui, porque o calor, os raios, so sua vida. A vida existe como uma totalidade csmica. No est sozinho, e no pode existir sozinho. Existe em um mundo. No existe como uma existncia atmica, separada, isolada; existe como uma onda no tudo csmico. Est interrelacionado. E o ego te d a sensao de que individual, de que est sozinho, separado, isolado. O ego te d a sensao de que uma ilha; no o . Por isso falso o ego. irreal, e a realidade no pode apoi-lo. De modo que s h dois caminhos. Se entrar em contato com a realidade, se abrir a ela, seu ego se dissolver; ou tem que criar seu prprio mundo de sonho, e logo viver nele. E criaste esse mundo. Todo mundo est vivendo em seu prprio sonho. A gente vem para mim e os Miro, e vejo que esto profundamente dormidos, sonhando. Seus problemas resultam de seus sonhos, e querem resolv-los. No podem ser resolvidos porque no so reais. Como vai poder ser resolvido um problema irreal? Se existir, pode ser resolvido, mas no est em nenhuma parte; no pode ser resolvido. Um problema irreal, como a ser resolvido? S pode ser resolvido com uma resposta irreal. Mas essa resposta irreal criar outros problemas que, de novo, sero irreais. E ento cai interminavelmente; no tem fim. Se quer chegar a encontrar a realidade... E encontrar a realidade encontrar a Deus. Deus no algo oculto em alguma parte no cu, a no ser a realidade que te rodeia. Deus no est escondido; voc est escondido em uma irrealidade. Deus a presena imediata mais prxima, mas voc est escondido em uma cpsula de seu prprio mundo irreal e segue protegendo-o..., e seu centro o ego. O ego irreal, porque no est isolado; um com a realidade. Existe como parte orgnica dela. No pode estar separado dela. Se est separado, no pode estar vivo nem sequer um momento. Com cada respirao est unido com o cosmos; a cada momento est entrando e saindo, te unindo ao real e voltando. uma pulsao, no uma entidade morta, e essa pulsao existe em profunda harmonia com o real. Mas esqueceste essa pulsao. criaste um ego falso, um conceito Eu sou-, e este conceito sempre est contra a totalidade: defendendo-se a si mesmo, lutando, em conflito, em guerra. Desde a a insistncia de todas as religies em dissolver o ego. Em primeiro lugar irreal; por isso pode ser disolvido. Nada real pode ser disolvido. Como vais dissolver o? Se algo for real, no pode ser destrudo; permanecer. E permanecer faa o que faa. S as coisas irreais podem ser disolvidas. Podem desaparecer, podem evaporar-se simplesmente em um nada. Seu ego pode dissolver-se porque irreal. s um pensamento, uma idia; no tem nenhuma substncia. Em segundo lugar: nem sequer pode carregar com este ego continuamente as vinte e quatro horas do dia. to irreal que tem que lhe jogar combustvel, aliment-lo, constantemente. Quando est dormido, o ego no est. Por isso se sente to afresco pela manh, porque estiveste em contato profundo com a realidade. A realidade te rejuvenesceu, revitalizado. Ao dormir profundamente, seu ego no existe. Seu nome, sua forma, tudo se h disolvido. No sabe quem -culto ou inculto, pobre ou rico, um pecador ou um santo-,

no sabe. Ao dormir profundamente voltaste para a totalidade csmica; no h ego. Pela manh se sente vivificado, fresco, jovem; a energia chegou a ti desde alguma fonte profunda. Est vivo de novo. Mas, se de noite houver sonhos e sonhos e sonhos, pela manh se sente cansado, porque nos sonhos o ego persiste. Nos sonhos o ego persiste, est presente, e no te deixa entrar na fonte original. Pela manh se sentir cansado. Ao dormir profundamente, o ego no existe. Quando ama profundamente, o ego no existe. Quando est depravado, silencioso, o ego no existe. Quando est, absorto em algo to totalmente que te esqueceste, o ego no existe. Escutando msica, esqueceste-te que existe, o ego no existe. E em realidade, o que chega a ti no atravs da msica; chega porque esqueceste o ego. A msica um meio. Olhando um belo amanhecer ou um belo Pr-do-sol, se esquece de ti mesmo. Ento sente de repente que te aconteceu algo. Voc no est; est algo maior que voc. Esta presena do grande... Jesus a chama Deus; essa palavra s simblica. Mahoma a chama Deus; essa palavra s simblica. Deus significa maior que voc, um momento no que sente que te est acontecendo algo maior que voc. E s pode sentir isto quando voc no est. Quando est, o maior no pode te acontecer, porque voc a barreira. Em qualquer momento, se estiver ausente, Deus est presente. Sua ausncia a presena do divino; sua presena a ausncia do divino. De modo que, em realidade, a questo no como chegar a Deus, a questo no como alcanar a Deus; a questo como estar ausente. No precisa preocupar-se pelo divino; pode te esquecer completamente disso. No h necessidade de recordar sequer a palavra deus. irrelevante, porque o bsico no Deus, o bsico seu ego. Se no estar, Deus te acontece. E se o tenta, se fizer um esforo por chegar a Deus, por alcanar a Deus, por te liberar, pode que erre, porque pode que todo este esforo esteja centrado no ego. Esse o problema para o buscador espiritual. Pode que s seja o ego o que est pensando em chegar a Deus. No pode estar satisfeito com seus xitos mundanos. tiveste xito; no mundo externo alcanaste uma certa posio, um certo renome, prestgio. poderoso, rico, culto, respeitado, mas seu ego no est satisfeito. O ego nunca est satisfeito. E a causa?. A mesma. Uma fome real pode ser saciada. A fome do ego falso; no pode ser satisfeito. Faa o que faa, ser intil. Como a fome falsa, nenhum alimento pode saci-lo. Se a fome for real, pode ser satisfeito. Todas as fomes naturais se podem saciar -no nada, no nenhum problema-, mas as fomes no naturais no podem saciar-se. Em primeiro lugar, no so fomes; como vais poder saci-los? E so irreais; s h vazio a. Pode seguir lanando comida, e est lanando comida a um abismo, um abismo sem fundo. No chegar a nenhuma parte. O ego no pode satisfazer-se. ouvi que quando Alejandro vinha a ndia, algum lhe disse: meditaste alguma vez, sobre o fato de que s h um mundo, e o que far se o conquista? E se conta que, para ouvir isto, Alejandro ficou muito triste e disse: No pensei nisso, mas me pe muito triste. Verdadeiramente, s h um mundo, e vou conquistar o. E quando o tiver conquistado, o que vou fazer ento?. Nem sequer o mundo inteiro saciar sua sede, porque a sede falsa, irreal. A fome no natural. O ego pode ir em busca de Deus. Em quase noventa e nove casos de cada cem, esta foi minha impresso: que o ego o que est procurando. E ento a busca est destinada ao fracassou do mesmo princpio, porque o ego no pode encontrar o divino, e o ego est fazendo todo tipo de esforos por chegar a isso. Recorda bem: sua meditao, sua

orao, sua venerao, no deveria ser uma glorificao do ego. Se o for, est desperdiando sua energia innecesariamente. Assim que se perfeitamente consciente. E isto s uma questo de consciencia. Se for consciente, pode averiguar como se move, e funciona seu ego. No difcil; no se requer nenhum adestramento em particular. Pode fechar os olhos e ver qual a busca. Pode perguntar se realmente est procurando o divino, ou se, de novo, s uma glorificao do ego: porque isso respeitvel, porque a gente pensa que religioso, porque no fundo pensa: Como vou estar satisfeito a menos que possua a Deus? vai ser Deus sua posse? Os Upanishads dizem que algum que diz que obteve a Deus no chegou, porque a afirmao mesma obtive a Deus uma afirmao do ego. Os Upanishads dizem que algum que afirme que soube, no soube. A afirmao mesma mostra que no soube, porque a afirmao Eu soube vem do ego..., e o ego no pode saber. O ego a nica barreira. Agora entraremos nas tcnicas. 82 Sente, no pense. Primeira tcnica: Sente: meu pensamento, o eu, os rgos internos..., mim. Uma tcnica muito simples e muito formosa. Sente: meu pensamento, o eu, os rgos internos..., mim. O primeiro no pensar, a no ser sentir. Estas so duas dimenses diferentes. E nos chegamos a centrar tanto no intelecto que inclusive quando dizemos que estamos sentindo, em realidade no estamos sentindo, a no ser pensando. deixaste completamente de sentir; tornou-se um rgo morto em ti. Inclusive quando diz: Amo, no um sentimento; de novo, um pensamento. E qual a diferena entre sentir e pensar? Se sentir, sentir a ti mesmo centrado junto ao corao; se disser: Amo-te, este sentimento mesmo de amor fluir desde meu corao, o centro estar junto ao corao. Se for s um pensamento, vir da cabea. Quando amar a algum, tenta sentir se vier da cabea ou se vier do corao. Quando sente profundamente, no tem cabea. Nesse momento, no h cabea; no pode hav-la. O corao se volta todo seu ser, como se a cabea tivesse desaparecido. Ao sentir, o centro do ser o corao. Quando est pensando, o centro do ser a cabea. Mas pensar resultou muito til para a sobrevivncia, de modo que paralisamos todo o resto. Todas as demais dimenses de nosso ser foram paralisadas e fechadas. Somos s cabeas, e o corpo s uma situao para que exista a cabea. No deixamos de pensar; pensamos inclusive a respeito das sensaes. Assim tenta sentir. Ter que lhe dedicar trabalho, porque essa capacidade, essa qualidade, permaneceu estancada. Deve fazer algo para voltar a abrir essa possibilidade. Miras uma flor e imediatamente diz que bonita. Sopesa o fato, tome seu tempo. No emita um julgamento apressado. Espera..., e ento v se vier simplesmente da cabea que haja dito que bonita, ou se o h sentido. simplesmente algo rotineiro, porque sabe que uma rosa bonita, que se supe que bonita? A gente diz que bonita, e voc tambm h dito muitas vezes que bonita. No momento em que v uma flor, a mente te abastece, a mente diz que bonita. acabou-se. J no h contato com a rosa. No h necessidade; h-o dito. Agora pode passar a outra coisa. Sem nenhuma comunho com a rosa... A mente no te permitiu sequer um vislumbre da rosa. A mente se interps, e o corao no pde entrar em contato com a rosa. S o corao pode dizer se for bonita ou no, porque a beleza uma sensao, no um conceito.

No pode dizer da cabea que bonita. Como vais poder diz-lo? A beleza no as matemtica, no mensurvel. E a beleza no est realmente na rosa, porque para outro pode que no seja bonita absolutamente; e outro pode que acontecer olh-la; e para outro pode que inclusive seja feia. A beleza no existe simplesmente na rosa; a beleza existe no encontro do corao com a rosa. Quando o corao tem um encontro com a rosa, floresce a beleza. Quando o corao entra em contato profundo com algo, um grande fenmeno. Se entrar em contato profundo com qualquer pessoa, a pessoa se volta bela. quanto mais profundo o contato, mais beleza se manifesta. Mas a beleza um fenmeno que lhe acontece ao corao, no mente. No um clculo, e no h nenhum critrio pelo que julg-la. uma sensao. De modo que se disser: Esta rosa no bonita, no pode discutir sobre isso. No h necessidade de discutir. Voc dir: Isso o que voc sente. E a rosa bela; isso o que eu sinto. No pode haver nenhuma discusso. A cabea pode discutir, o corao no pode discutir. terminou-se, um ponto final. Se disser: Isto o que eu sinto, ento no pode haver nenhuma discusso. Com a cabea, a discusso pode continuar e podemos chegar a uma concluso. Com o corao, a concluso j aconteceu. Com o corao, no h nenhum processo encaminhado concluso; a concluso imediata, foto instantnea. Com a cabea, um processo: debate, discute, analisa, e logo chega a uma concluso a respeito de se isto for assim ou no. Com o corao um fenmeno imediato: a concluso chega primeiro. Observa-o: com a cabea, a concluso chega ao final. Com o corao, a concluso chega primeiro, e logo pode prosseguir para encontrar o processo; mas isso o trabalho da cabea. De modo que quando ter que praticar semelhantes tcnicas, a primeira dificuldade ser que no sabe o que sentir. Tenta cultiv-lo. Quando tocar algo, fecha os olhos; no pense, sente. Por exemplo, se tomo sua mo na minha e te digo: Sente o que est acontecendo, dir imediatamente: Sua mo est na minha. Mas isso no sentir, a no ser pensar. Ento te digo de novo: Sente, no pense. Ento diz: Est expressando seu amor. Isso tambm pensar. Se voltar a insistir: Simplesmente sente, no use a cabea. O que est sentindo agora mesmo? S ento ser capaz de sentir e dizer: A calidez. Porque o amor uma concluso. Sua mo est na meu um pensamento centrado na cabea. A sensao real que uma certa calidez est fluindo de minha mo tua, ou de sua mo minha. Nossas energias vitais se esto unindo e o ponto de contato se esquentou, tornou-se quente. Esta a sensao, a impresso, o real. Mas seguimos continuamente com a cabea. tornou-se um hbito; fomos adestrados para isso. De modo que ter que voltar a abrir seu corao. Tenta viver com sensaes. Algumas vezes, durante o dia, quando no te estiver ocupado de nenhum assunto em particular..., porque ao te ocupar de assuntos, ao princpio ser difcil viver sentindo. Nos assuntos, a cabea demonstrou ser muito eficiente, e no pode estar sujeito ao que sente. Quando est em casa jogando com seus filhos, a cabea no necessria, isso no um assunto; mas tambm a est com a cabea. Jogando com seus filhos ou sentado com sua mulher, ou sem fazer nada, te relaxando em uma cadeira, sente. Sente a textura da cadeira. Sua mo est tocando a cadeira: como a sente? O ar est soprando, a brisa est entrando. Toca-te. O que sente? Chegam aromas da cozinha. O que sente? Simplesmente sente; no pense neles. No comece a refletir que este aroma revela que se est preparando algo na cozinha..., pois ento comear a sonhar acordado. No,

simplesmente sente o que se presente. Permanece com a realidade; no v ao pensamento. Est rodeado por toda parte. De todas partes confluem em ti muitssimas coisas. Toda a existncia chega de todas partes para encontrar-se contigo, est entrando em ti por todos seus sentidos, mas voc est na cabea, e seus sentidos se adormeceram; no sentem. Ser necessrio um certo desenvolvimento antes de que possa fazer isto, porque isto um experimento interno. Se no poder sentir o externo, resultar-te muito difcil sentir o interno, porque o interno o sutil. Se no poder sentir o spero, no pode sentir o sutil. Se no poder ouvir os sons, ento te resultar difcil ouvir o silncio interno..., resultar muito difcil. to sutil... Est sentado no jardim, h trfico e h muitos rudos e muitos sons. Fecha os olhos e trfico de encontrar o som mais sutil que haja a seu redor. Um corvo est grasnando: te concentre nesse som. O rudo do trfico ensurdecedor. O som tal, to sutil, que no pode ser consciente dele a menos que enfoque seu consciencia nele. Mas se enfocar seu consciencia, todo o rudo do trfico se afastar e o som do corvo se voltar o centro. E o ouvir, todos seus matizes; muito sutil, mas ser capaz de ouvi-lo. Cultiva sua sensibilidade. Quando tocar, quando ouvir, quando comer, quando te banhar, deixa que seus sentidos estejam abertos. E no pense...; sente. Est sob a ducha, sente o frescor da gua que cai sobre ti. No pense nela, No diga imediatamente: Est muito fresca. Est fria. Est boa. No diga nada. No verbalices, porque no momento em que verbalizas, perde-te a sensao. Assim que entram as palavras, a mente comeou a funcionar. No verbalices. Sente o frescor e no diga que est fresca. No h necessidade de dizer nada. Mas nossas mentes esto loucas; seguimos dizendo isto ou o outro. Lembrana que em uma universidade em que estive trabalhando, havia uma professora que sempre estava dizendo isto ou o outro. Resultava-lhe impossvel guardar silncio em nenhuma situao. Um dia me encontrava no alpendre da universidade e o Sol se estava pondo. Era tremendamente belo. E ela estava a meu lado, assim que lhe disse: Olhe! Ela no parava de falar, assim que lhe disse: Olhe! Que belo Pr-do-sol. De modo que, muito a contra gosto, reconheceu-o. Disse: Sim, mas no pensa que deveria haver um pouco mais arroxeado a esquerda? No era um quadro; era um Pr-do-sol real! Seguimos dizendo coisas, sem nem sequer ser conscientes do que estamos dizendo. Deixa de verbalizar; s ento pode fazer mais profundas suas sensaes. Se as sensaes se fizerem mais profundas, ento esta tcnica pode fazer milagres para ti. Sente, meu pensamento... Fecha os olhos e sente o pensamento. H um fluxo incessante de pensamentos, um contnuo, uma corrente; flui um rio de pensamentos. Sente estes pensamentos; sente sua presena. E quanto mais sinta, mais lhe manifestaro..., capas e mais capa. No s pensamentos que esto na superfcie; detrs deles h mais pensamentos, e detrs deles h ainda mais pensamentos..., capas e mais capa. E a tcnica diz: Sente, meu pensamento. E seguimos dizendo: Estes so meus pensamentos. Mas sente... So realmente teus? Pode dizer meus? quanto mais sinta, menos possvel te resultar dizer que so teus. So todos emprestados, so todos do exterior. chegaram a ti, mas no so teus. Nenhum pensamento teu: s p acumulado. Inclusive se no poder reconhecer a fonte da que te chegou este pensamento, nenhum

pensamento teu. Se puser empenho, pode descobrir de onde chegou a ti este pensamento. S o silncio interno teu. Ningum lhe deu isso. Nasceu com ele, e morrer com ele. Os pensamentos lhe foram jogo de dados; foste submetido a eles. Se for hindu, tem um tipo diferente, uma srie diferente de pensamentos; se for muulmano..., obvio, uma srie diferente de pensamentos; se for comunista, de novo uma srie diferente de pensamentos. Foram-lhe jogo de dados, ou pode que os tenha tomado voluntariamente, mas nenhum pensamento teu. Se sentir a presena dos pensamentos, a corrente, tambm pode sentir isto: que no so teus. A corrente chegou a ti, acumulou-se em torno de ti, mas no te pertence. E s se pode sentir isto -que nenhum pensamento teu-, pode desprezar a mente. Se forem teus, defender-os. E a sensao mesma de que este pensamento meu o apego. ento lhe dou razes em mim mesmo. Ento me converto na terra, e o pensamento pode permanecer enraizado em mim. Se se arrancar tudo o que posso ver que no meu, ento no estou apegado a isso. A sensao de meu cria apego. Pode lutar por seus pensamentos, pode inclusive te converter em um mrtir por seus pensamentos, ou pode te converter em um assassino, em um homicida, por seus pensamentos. E os pensamentos no so teus. A consciencia tua, mas os pensamentos no so teus. E por que ajudar isto? Porque se pode ver que os pensamentos no so teus, ento nada teu, porque o pensamento a raiz de tudo. A casa minha e a propriedade minha e a famlia minha...; estas so as coisas externas. No fundo, os pensamentos so meus. S se os pensamentos so meus podem ser minhas todas estas coisas, a superestrutura. Se os pensamentos no forem meus, ento no importa nada, porque isto tambm um pensamento: que voc minha mulher, ou que voc meu marido. Isto tambm um pensamento. E se, basicamente, o pensamento mesmo no meu, ento como pode ser meu o marido, ou como pode ser minha a esposa? Se se arrancarem os pensamentos, arranca-se tudo. Ento pode viver no mundo e no viver nele. Pode-te ir aos Himalayas, pode abandonar o mundo, mas se pensar que seus pensamentos so teus, no te moveste nem um centmetro. Sentado nos Himalayas estar to no mundo como aqui, porque os pensamentos so o mundo. Leva seus pensamentos aos Himalayas. Abandona a casa, mas a casa real interna, e a casa real est construda com tijolos de pensamento. No a casa externa. De modo que isto estranho, mas acontece todos os dias: vejo uma pessoa que abandonou o mundo, mas segue sendo hindu. faz-se sannyasin e ainda segue sendo hindu ou segue sendo jaina. O que significa isto? Renuncia ao mundo mas no renuncia aos pensamentos. Ainda jaina, ainda hindu..., ainda leva o mundo do pensamento. E esse mundo do pensamento o mundo real. Se pode ver que nenhum pensamento teu... E o ver, porque ser o que v, e os pensamentos se voltaro os objetos. Quando olhar silenciosamente os pensamentos, os pensamentos sero os objetos e voc ser o que olhe. Ser o que v, a testemunha, e os pensamentos estaro fluindo ante ti. E se miras profundamente e sente profundamente, ver que no h razes. Os pensamentos esto flutuando como nuvens no cu; no tm razes em ti. Vm e vo. s uma vtima, e te identifica innecesariamente com eles. Diz sobre cada nuvem que passa junto a sua casa: Esta minha nuvem. Os pensamentos so como nuvens: seguem passando pelo cu de seu consciencia, e seu segue te aferrando a cada um deles. Diz: Isto meu, e isto to somente uma nuvem errante que acontece. E passar.

Considera sua infncia. Tinha certos pensamentos, e estava acostumado a te aferrar a eles e estava acostumado a dizer que eram seus pensamentos. Logo a infncia desapareceu, e com essa infncia desapareceram essas nuvens. Agora nem sequer te lembra. Logo foi jovem, ento chegaram a ti outras nuvens que so atradas quando se jovem, e comeou a te aferrar a elas. Agora que maior, esses pensamentos j no existem; nem sequer te lembra deles. E eram to importantes que tivesse podido morrer por eles, e agora nem sequer te lembra. Agora te pode rir de toda essa tolice de que uma vez pensou que poderia morrer por eles, poderia ser um mrtir por eles. Agora no est disposto a dar nem um cntimo por eles. J no lhe pertencem. Agora essas nuvens se foram, mas chegaram outras nuvens, e te est aferrando a elas. As nuvens vo trocando, mas sua teimosia nunca troca. Esse o problema. E no que s vo trocar quando j no for um menino; esto trocando a cada momento. Faz um minuto estava cheio de certas nuvens; agora est cheio de outras nuvens. Quando veio aqui, havia certas nuvens gravitando sobre ti; quando sair desta habitao, haver outras nuvens gravitando sobre ti... , e segue te aferrando a cada nuvem. Se ao final no encontra nada em suas mos, natural, porque das nuvens no sai nada, e os pensamentos so s nuvens. Este sutra diz: Sente -primeiro te assenta em sentir; logo: meu pensamento. Observa esse pensamento que sempre chamaste meu, meu pensamento. Situado em sentir, observando o pensamento, o meu desaparece. E meu o truque, porque o eu se compe de muitos meus, de muitos mins: isto meu, isto mi... Tantos meus...; deles se desenvolve o eu. Esta tcnica comea na raiz mesma. O pensamento a raiz de tudo. Se pode cortar a sensao de meu na raiz mesma, no voltar a aparecer, no voltar a ver-se em nenhuma parte. Mas se no a curtas a; pode seguir cortando em todas partes e intil; seguir aparecendo uma e outra vez. Posso cort-la. Posso dizer: Minha mulher? No, somos estranhos, e o matrimnio to somente uma formalidade social. Corto-me mesmo. Digo: Ningum minha mulher, mas isto muito superficial. Logo digo: Minha religio. Logo digo: Minha congregao. Logo digo: Esta a Bblia, este o Corn..., este meu livro. Ento o meu continua em algum outro campo e segue sendo o mesmo. Meu pensamento, e logo o eu. Primeiro olhe o trfico do pensamento, o processo do pensamento, o fluxo como de rio do pensamento, e descobre se algum pensamento te pertence ou se s forem nuvens que passam. E quando tiver chegado a sentir que nenhum pensamento teu, que atribuir meu a qualquer pensamento uma iluso, ento o segundo, ento pode aprofundar mais. Ento se consciente do eu. Onde est este eu? Ramana Maharshi estava acostumado a dar uma tcnica a seus discpulos: simplesmente tinham que inquirir: Quem sou eu? No Tbet usam uma tcnica similar, mas ainda melhor que a da Ramana. No perguntam: Quem sou eu? Perguntam: Onde estou eu?, porque o quem pode criar um problema. Quando inquire: Quem sou eu? d por sentado que ; a nica questo saber quem . pressupuseste que . Isso no se rebate, d-se por sentado que . Agora a nica, pergunta quem . S ter que conhecer a identidade, ter que reconhecer o rosto, mas est a..., no reconhecido, est a. O mtodo tibetano ainda mais profundo. Dizem que esteja em silncio e logo procure dentro onde est. Entra no espao interno, vete a todos os pontos, e pergunta: Onde estou eu?. No o encontrar em nenhuma parte. E quanto mais procure, menos estar ali. E perguntando Quem sou eu? ou Onde estou eu?, chega um momento

em que chega a um ponto em que , mas no um eu...; te aconteceu uma simples existncia. Mas s acontecer quando os pensamentos no sejam teus. Esse um mbito mais profundo: o eu. Nunca o sentimos. Seguimos dizendo eu. A palavra eu se usa continuamente -a palavra mais usada eu -, mas no sente nada. O que quer dizer comigo? Quando diz eu, a que te refere? O que se conota com essa palavra? O que se expressa? Posso fazer um gesto, e dizer: Refiro a isto. Posso assinalar meu corpo: Refiro a isto. Mas ento se pode perguntar: Quer dizer sua mo? Quer dizer sua perna? Quer dizer seu estmago?. Ento terei que negar, terei que dizer que no. Ento todo o corpo ser negado. Ento, a que te refere quando diz eu? Refere a sua cabea? No fundo, sempre que diz eu uma sensao muito vaga, e a sensao vaga de seus pensamentos. Situado em sentir, cindido dos pensamentos, te enfrente ao eu; e quando te enfrenta ao ele, descobre que no existe. Era s uma palavra til, um smbolo lingstico..., necessrio, mas no real. Inclusive um buda tem que us-lo, inclusive depois de sua iluminao. s um utenslio lingstico. Mas quando um buda diz eu, nunca quer dizer eu, porque no h nenhum. Quando enfrentar a este eu, desaparecer. O medo se pode dar procurao de ti nesse momento, pode te assustar. E acontece a muitos: entram profundamente em semelhantes tcnicas e se assustam tanto que escapam delas. Assim recorda isto: quando sentir e enfrente a seu eu, estar na mesma situao em que estar quando morrer: a mesma, porque o eu est desaparecendo, e sente que te est ocorrendo a morte. Ter uma sensao de que te afunda, sentir que te est afundando mais e mais. E se te assusta, voltar a sair e aferrar aos pensamentos, porque esses pensamentos sero teis. Essas nuvens estaro a, pode te aferrar a elas, e ento o medo se ir de ti. Recorda: este medo muito bom, um sinal muito esperanzadora. Pe de manifesto que agora est aprofundando... e a morte o ponto mais profundo. Se pode entrar na morte, voltar-te imortal, porque o que entra na morte no pode morrer. Ento a morte tambm est simplesmente a seu redor; nunca no centro, s na periferia. Quando o eu desaparece, como a morte. O velho j no existe e o novo chegou existncia. A consciencia que resultar absolutamente nova, descontaminada, jovem, virgem. O velho j no existe..., e o velho nem sequer foi meio doido. Esse eu desaparece, e est em sua virgindade antiga, em seu frescor absoluto. h-se meio doido a capa mais profunda do ser. Assim considera o desta maneira: os pensamentos, debaixo deles o eu, e em terceiro lugar: Sente: meu pensamento, o eu, os rgos internos..., mim. Quando os pensamentos desapareceram ou no te est aferrando a eles -se esto passando, no teu assunto; voc est distante e desapegado e sem te identificar, e o eu desapareceu-, ento pode olhar os rgos internos. Estes rgos internos... Esta uma das coisas mais profundas. Conhecemos os rgos externos: toco-te com as mos, vejo-te com os olhos...; estes so os rgos externos. Os rgos internos so aqueles atravs dos quais sinto meu prprio ser. Os externos som para outros, se a respeito de ti mediante os externos. Como se a respeito de mim? Inclusive que existo..., como o se? Quem me d a sensao de meu prprio ser? H rgos internos. Quando os pensamentos cessaram e quando j no h eu..., s ento, nessa pureza, nessa claridade, pode ver os rgos internos.

A consciencia, a inteligncia... so rgos internos. Mediante eles sou consciente de meu prprio ser, de minha prpria existncia. Por isso, se fechar os olhos, se esquece de seu corpo imediatamente, mas sua prpria sensao de que existe permanece. E concebvel que quando uma pessoa morre... um fato: quando uma pessoa morre, para ns est morta, mas ela demora um pouco de tempo em reconhecer o fato de que est morta, porque a sensao interna de ser segue sendo a mesma. No Tbet tm exerccios especiais para morrer, e dizem que algum deve estar disposto para morrer. Um dos exerccios este: quando algum se est morrendo, o professor ou o sacerdote ou algum que conhece os exerccios do bardo, ir repetindo: Recorda, estate alerta, est deixando o corpo. Porque inclusive quando tiver deixado o corpo, levar tempo reconhecer que est morto, porque a sensao interna permanece igual; no h nenhuma mudana. O corpo s para tocar e sentir a outros. Mediante ele, nunca te h meio doido a ti mesmo; mediante ele, nunca conheceste a ti mesmo. Conhece-te ti mesmo mediante outros rgos que so internos. Mas esta a desdita: que no somos conscientes desses rgos internos, e nossa imagem, em nossos prprios olhos, criam-na outros. Tudo o que outros dizem de mim meu conhecimento de mim mesmo. Se disserem que sou bonito ou se disserem que sou feio, acredito. O que meus sentidos me dizem atravs de outros, refletido atravs de outros, o que acredito de mim mesmo. Se pode reconhecer os rgos internos, fica completamente liberado da sociedade. Isso o que quer dizer quando se afirma nas antigas Escrituras que um sannyasin no forma parte da sociedade, porque agora se conhece si mesmo mediante seus prprios rgos internos. Agora este conhecimento sobre si mesmo no se apia em outros, no um pouco refletido. J no necessita nenhum espelho para conhecer-se si mesmo. encontrou o espelho interno, e se conhece mediante o espelho interno. E a realidade interna s pode conhecer-se quando chegaste aos rgos internos. Os rgos internos... Ento pode olhar com os rgos internos. E ento... o mim. difcil express-lo com palavras. Por isso se usa a palavra mim: qualquer palavra ser errnea -mim tambm errnea-, mas o eu desapareceu. Assim recorda: este mim no tem nada que ver comigo. Quando se arrancam os pensamentos, quando o eu desapareceu, quando se conhecem os rgos internos, aparece o mim. Ento se revela por primeira vez meu ser real: a esse ser real lhe chama mim. O mundo externo j no est, os pensamentos j no esto, a sensao do ego j no est, e cheguei a reconhecer meus prprios rgos internos de conhecer a consciencia, a inteligncia, ou como quero que o chame..., consciencia, alerta. Ento, luz deste rgo interno, revela-se mim. Este mim no te pertence. Este mim seu centro mais ntimo, desconhecido para ti. Este mim no um ego. Este mim no est contra nenhum voc. Este mim csmico, este mim no tem limites. Neste mim, est comprometido tudo. Este mim no a onda, este mim o oceano. Sente: mim pensamento, o eu, os rgos internos. Ento h intervalo, e de repente se revela o mim. Quando se revela este mim, ento a gente chega ou seja: Aham Brahmasmi. Sou Deus. Este conhecimento no alguma afirmao do ego; o ego j no existe. Pode te transformar mediante esta tcnica, mas primeiro te assenta em sentir. 83 Leva seu enfoque aos intervalos.

Segunda tcnica: Antes do desejo e antes de saber, como posso dizer que sou? Considera-o. te dissolva na beleza. Antes do desejo e antes de saber, como posso dizer que sou? Surge um desejo: com o desejo surge a sensao de que eu sou. Surge um pensamento, com o pensamento surge a sensao de que eu sou. Busca o em sua prpria experincia. Antes do desejo e antes de saber, no h ego. Sente-se em silncio, olhe dentro de ti. Surge um pensamento: identifica-te com o pensamento. Surge um desejo: identifica-te com o desejo. Na identificao, volta-te o ego. Ento pensa: no h nenhum desejo e no h nenhum conhecimento e nenhum pensamento: no pode te identificar com nada. O ego no pode surgir. Buda usou esta tcnica, e disse a seus discpulos que fizessem unicamente uma coisa: quando surgir um pensamento, percebe-o. Buda estava acostumada dizer que quando surgisse um pensamento, percebssemos que est surgindo um pensamento. por dentro, percebe-o: agora est surgindo um pensamento, agora surgiu um pensamento, agora desapareceu um pensamento. Simplesmente recorda que agora o pensamento est surgindo, agora o pensamento surgiu, agora o pensamento est desaparecendo, para no te identificar com ele. muito formoso e muito simples. Surge um pensamento. Est andando pela rua; passa um carro bonito. Olha-o... e, apenas o olha, surge o desejo de possui-lo. Faz-o. Ao princpio, verbaliza; dava lentamente: Vi um carro. bonito. Agora surgiu um desejo de possui-lo. Verbalzalo. Ao princpio, isto est bem; se o pode dizer em voz alta, est muito bem. Dava em voz alta: Estou percebendo que aconteceu um carro; a mente h dito que bonito e agora surgiu o desejo e devo possuir este carro. Verbalzalo todo, te fale em voz alta, e imediatamente sentir que distinto disso. Percebe-o. Quando houver te tornado eficiente em perceber, no necessrio diz-lo em voz alta. por dentro, percebe que surgiu um desejo. Passa uma mulher bonita; surgiu o desejo. Simplesmente percebe-o -como se no lhe ataera; simplesmente est percebendo o fato de que est acontecendo-, e ento, de repente, estar fora disso. Buda diz: Percebe tudo o que acontece. Segue percebendo, e quando desaparecer, volta a perceber que agora o desejo desapareceu, e advertir que est a uma distncia do desejo, do pensamento. Esta tcnica: Antes do desejo e antes de saber, como posso dizer que sou? E se no haver desejo e no h pensamento, como vais poder dizer eu sou? Como, Posso dizer que sou? Ento tudo silencioso; no h nenhuma ondulao. E sem nenhum ondulao, como vou poder criar esta iluso do eu? Se houver alguma ondulao, posso-me apegar a ela, e mediante ela posso sentir eu sou. Quando no h nenhum ondulao na consciencia, no h eu. De modo que antes do desejo, recorda; quando o desejo se v, segue recordando. Quando surgir um pensamento, recorda. Olha-o. Percebe que surgiu um pensamento. cedo ou tarde se ir, porque tudo momentneo, e haver um intervalo. Entre dois pensamentos h um intervalo, entre dois desejos h um intervalo, e no intervalo no h eu. Percebe um pensamento na mente e ento advertir que h um intervalo. Por pequeno que seja, h um intervalo. Logo chega outro pensamento; ento volta a haver um intervalo. Nesses intervalos no h eu, e esses intervalos so seu ser real. Os pensamentos passam pelo cu. Nesses intervalos pode olhar entre duas nuvens, e pode ver o cu.

Considera-o. te dissolva na beleza. E se pode considerar que surgiu um desejo e um desejo se foi, e voc permaneceste no intervalo e o desejo no te perturbou... Chegou. foi. Esteve a, e j no est, e voc permaneceste inalterado, permaneceste tal como foi antes dele. No houve nenhuma mudana em ti. Chegou e passou como uma sombra. No te h meio doido; permanece sem nenhuma cicatriz. Considera este movimento do desejo e o movimento do pensamento; mas sem nenhum movimento em ti. Considera-o. te dissolva na beleza. e esse intervalo belo. te dissolva nesse intervalo. Cai no intervalo e se o intervalo. uma experincia mais profunda de beleza. E no s de beleza, mas tambm tambm de bem e de verdade. No intervalo, . Toda a nfase tem que ir dos espaos cheios aos espaos vazios. Est lendo um livro: h palavras, h frases, mas entre as palavras h intervalos; entre as frases h intervalos. Nesses intervalos, . a brancura do papel, e os pontos negros so s nuvens de pensamento e desejo que passam por ti. Troca a nfase, troca a gestalt. No olhe os pontos negros; olhe o branco. Em seu prprio ser interno, olhe os intervalos. Se indiferente aos espaos cheios, os espaos ocupados. Ponha seu interesse nos intervalos, os espaos vazios. Mediante esses intervalos pode te dissolver na beleza suprema.

Captulo 56 Descobrir o Vazio Perguntas Como aprender a viver com o vazio? Uma transformao existencial de um ego no existencial? o processo de transformao tambm um sonho? Como saber se a busca espiritual real? Primeira pergunta: Na meditao, quando o eu cessa temporalmente e se cria um vazio dentro, depois se sente uma frustrao quando esse vazio no se enche com a entrada do desconhecido. Como pode um aprender a viver com esse vazio? O vazio o desconhecido. No espere e no tenha a esperana de que algo vai encher o vazio. Se est esperando, tendo essa esperana, desejando, no est vazio. Se est esperando que algo, alguma fora desconhecida, descenda sobre ti, no est vazio: est a esta esperana, est este desejo, est este desejo. Assim no deseje que algo te encha. Simplesmente, estate vazio. Nem sequer espere. O vazio o desconhecido. Quando est realmente vazio, desconhecido-o descendeu sobre ti. No que primeiro te volte vazio e logo entre o desconhecido. Est vazio, e o

desconhecido entrou. No h nem um s momento de intervalo. O vazio e o desconhecido so uma s coisa. Ao princpio te parece vazio; isso s uma aparncia, porque sempre estiveste cheio do ego. Em realidade, est sentindo a ausncia do ego; por isso se sente vazio. Primeiro desaparece o ego; mas a sensao de que j no est o ego cria a sensao do vazio. S a ausncia...; algo estava a, e agora no est. O ego se foi, mas se sente a ausncia do ego. Primeiro desaparecer o ego, e logo desaparecer a ausncia do ego. S ento estar realmente vazio. E estar realmente vazio estar realmente cheio. Esse espao interno que se cria com a ausncia do ego o divino. O divino no tem que vir de nenhuma outra parte; j isso. No pode perceb-lo, no pode v-lo, no pode toc-lo, porque est cheio do ego. Impede-lhe isso uma barreira transparente do ego. Quando o ego cessou, a barreira cessou. J no est a cortina. No tem que vir nada; o que tem que vir j est a. Recorda isto: que nada novo vai vir a ti. Tudo o que possvel j est a, j real. Assim no uma questo de obter; s uma questo de descobrir. O tesouro est a, s que abafado; desentope-o. Quando se voltou um homem realizado, a Buda perguntaram muitssimas vezes: O que conseguiste? O que obtiveste?. conta-se que Buda disse: No obtive nada. Mas bem, pelo contrrio, perdi-me mesmo. E o que obtive j estava a, assim no posso dizer que o tenha obtido. No era consciente disso; agora tomei consciencia. Mas no posso dizer que o tenha obtido. Mas bem, pelo contrrio, agora me pergunto como era possvel que no soubesse antes. E estava sempre a, volta da esquina: s era necessrio um giro. A divindade no um futuro, sua divindade o presente. Est aqui e agora. Neste mesmo momento isso; inconsciente, sem olhar na direo correta, ou sem recorrer a isso; isso tudo. H uma rdio: as ondas esto acontecendo agora mesmo, mas se a rdio no est sintonizada em uma onda especfica, a onda no se manifesta. Sintoniza a rdio e a onda se manifesta. necessria uma sintonizao. A meditao uma sintonizao. Quando est sintonizado, o que no estava manifesto, se manifesta. Mas recorda: no deseje, porque o desejo no te deixar estar vazio. E se no estar vazio, nada possvel, porque no h espao, de maneira que sua prpria natureza, que no est manifesta, no pode manifestar-se. Necessita espao para manifestar-se. E no pergunte como viver com o vazio. Essa no a pergunta autntica. Simplesmente estate vazio. Ainda no est vazio. Se conhecer alguma vez o que o vazio, amar-o. enlevado. a experincia mais bela possvel para a mente, para o homem, para a consciencia. No perguntar como viver com o vazio. Est perguntando-o como se o vazio fora algo como um sofrimento. Isso o que lhe parece com o ego. O ego sempre tem medo ao vazio, de modo que perguntas como viver com ele como se fora um inimigo. O vazio seu centro mais ntimo. Toda a atividade est na periferia; o centro mais ntimo to somente um zero. Todo o manifesto est na periferia; o centro mais profundo de seu ser o vazio no manifesto. Buda lhe deu um nome: shunyata. Significa nada ou vazio. Essa sua natureza, esse seu ser, e dessa nada sai tudo, e tudo volta para ela. Esse vazio a fonte. No pea que se encha, porque quando pedir que se encha criar mais e mais ego: o ego o esforo por encher o vazio. E inclusive este desejo de que agora algo deve descender sobre ti -um deus, uma divindade, um poder divino, alguma energia desconhecida- outra vez um pensamento. Algo que pense sobre Deus no ser Deus; ser simplesmente um pensamento.

Quando diz o desconhecido, converteste-o no conhecido. O que sabe voc do desconhecido? Inclusive para dizer que o desconhecido conheceste uma de suas qualidades: a qualidade de ser desconhecido. A mente no pode conceber o desconhecido. Inclusive o desconhecido se volta conhecido, e algo que diga a mente ser to somente uma verbalizacin, um processo de pensamento. Deus no a palavra deus. O pensamento de Deus no Deus. E s quando no h nenhum pensamento chega a sentir e a cair na conta do que . No se pode dizer nada mais sobre isso. S se pode indicar. E todas as indicaes so errneas porque todas so indiretas. Isto o que se pode dizer: que quando voc no est. E s deixa de estar quando no h nenhum desejo, porque existe com o desejo. O desejo o alimento mediante o que existe. O desejo o combustvel. Quando no h nenhum desejo, nenhum desejo, nenhum futuro, e quando voc no est, esse vazio a existncia mais plena. Nesse vazio, a existncia inteira te revelada. Volta-te ela. Assim no pergunte como viver com o vazio. Primeiro se vazio. No h necessidade de perguntar como viver com ele. Est to cheio de sorte: a sorte mais profunda. Quando pergunta como viver com o vazio, em realidade est perguntando como viver com a gente mesmo. Mas no conheceste a ti mesmo. Entra mais e mais nisso. Na meditao, s vezes sente uma espcie de vazio; isso no realmente o vazio. Chamo-o s uma espcie de vazio. Quando estiver meditando, em certos momentos, durante uns poucos segundos sentir que o processo de pensamentos se parou. Ao princpio chegaro estes intervalos. Mas como te parece que o processo de pensamentos se parou, isto outra vez um processo de pensamentos, um processo de pensamentos muito sutil. O que est fazendo? Est dizendo por dentro: O processo de pensamentos se parou. Mas o que isto? Isto um processo de pensamentos secundrio que comeou. E diz: Isto o vazio. Diz: Agora vai acontecer algo. O que isto? comeou outra vez um novo processo de pensamentos. Quando isto volte a acontecer, no caia vtima disso. Quando sentir que est descendendo um certo silncio, no comece a verbalizarlo, porque o est destruindo. Espera: no algo; simplesmente, espera. No faa nada. No diga: Isto o vazio. No momento em que o h dito, destruste-o. Simplesmente olha-o, penetra nisso, discerneo, mas espera; no o verbalices. Que pressa tem? Mediante a verbalizacin a mente tornou a entrar por uma rota diferente e te enganou. Estate alerta a este truque da mente. Ao princpio, isto est exposto a acontecer, assim quando voltar a acontecer, simplesmente espera. No caia na armadilha. No diga nada; permanece em silncio. Ento entrar, e ento no ser passageiro; porque uma vez que conheceste o vazio real, no pode perd-lo. O real no se pode perder; essa sua qualidade. Uma vez que conheceste o tesouro interno, uma vez que te puseste em contato com seu centro mais profundo, ento pode entrar em atividade, ento pode fazer o que quiser, ento pode viver uma vida mundana corrente, mas esse vazio permanecer contigo. No pode esquec-lo. Entrar em ti. Ouvir sua msica. Independentemente do que esteja fazendo, a ao estar s na periferia; por dentro permanecer vazio. E se pode permanecer vazio por dentro, atuando s na periferia, tudo o que faz se volta divino, tudo o que faz adquire a qualidade do divino, porque j no provm de ti. Agora vem diretamente do vazio original, um nada original. Se falas ento, essas palavras no so tuas. Isso o que quer dizer Mahoma quando afirma: Este Corn no est dito por mim. Vem para mim como se outro tivesse falado atravs de mim. veio que vazio interno. Isso o que querem dizer os hindus quando afirmam: Veda-os no

esto escritos pelo homem, no so documentos humanos, mas sim o divino, Deus mesmo, falou. Estas so formas simblicas de dizer algo que muito misterioso. E este o mistrio: quando est profundamente vazio, tudo o que faz ou diz no vem de t, porque voc j no est. Vem do vazio. Vem da fonte mais profunda da existncia. Vem da mesma fonte da que veio toda esta existncia. Ento entraste no tero, o tero mesmo da existncia. Ento suas palavras no so tuas, ento seus atos no so teus. como se fosse s um instrumento, um instrumento da totalidade. Se o vazio se sentir s momentaneamente, e logo vem e vai como um brilho, no real. E se comear a pensar sobre isso, inclusive o irreal se perde. necessita-se muita valentia para no pensar nesse momento. o maior controle que conheo. Quando a mente se volta silenciosa e quando te est esvaziando, necessita-se a maior valentia para no pensar, porque todo o passado da mente se defender. Todo o mecanismo dir: Pensa agora! De formas sutis, de formas indiretas, suas lembranas passadas lhe obrigaro a pensar; e se pensar, tornaste. Se pode permanecer em silencio nesse momento, se no ser tentado pelo mecanismo de sua memria e mente... Em realidade, isto Satans: sua prpria mente que lhe prova. Sempre que te est esvaziando, a mente lhe prova e cria algo no que pensar; e se comear a pensar, tornaste. diz-se que quando um dos professores maiores, Bodhidharma, foi a China, muitos discpulos se congregaram a seu redor. Ele foi o primeiro professor Zen. Um discpulo, que tinha chegado a ser seu principal discpulo, aproximou-se dele e disse: Agora me tornei totalmente vazio. Bodhidharma lhe esbofeteou imediatamente e disse: Agora vete e despreza tambm este vazio! Agora est cheio de vazio: despreza-o tambm. S ento estar realmente vazio. Compreende? Pode estar cheio da idia do vazio. Ento gravitar sobre ti, voltar-se uma nuvem. Ele disse: Despreza tambm este vazio, e logo volta para mim. Se disser que est vazio, no est vazio: Agora a palavra vazio se tornou significativa e est cheio dela. Eu te digo o mesmo: despreza tambm este vazio. Segunda pergunta: falaste que a transformao e mutao da mente humana, do inconsciente humano em supraconsciente, e h dito que a espiritualidade uma experimentao existencial. Mas ontem noite disse que o ego uma entidade falsa e que no tem substncia e realidade. Significa isso que toda a experimentao espiritual uma transformao existencial de um ego que no existencial? No. A transformao espiritual no a transformao do ego; sua dissoluo. No vais transformar o ego, porque independentemente de como se transforme, o ego seguir sendo o ego. Pode que se volte superior, mais refinado, mais culto, mas o ego seguir sendo o ego. E quanto mais culto se volta, mais venenoso. quanto mais sutil seja, mais estar em seu poder, porque no ser capaz de ser consciente dele. Nem sequer consciente de um ego to spero. Quando se voltar sutil, no ser consciente dele; no haver nenhuma possibilidade. H maneiras de refinar o ego, mas essas maneiras no so as da espiritualidade. A moralidade existe apoiada nesses mtodos. E essa a diferena entre a moralidade e a religio. A moralidade existe apoiando-se em mtodos para refinar o ego; a moralidade existe apoiando-se na respeitabilidade. De modo que dizemos a uma pessoa: No faa

isso. Se fizer isso, est em jogo seu respeito. No faa isso... O que pensaro de ti outros? No faa isso, no lhe respeitaro. Faz isto e todo mundo te respeitar. Toda a moralidade depende de seu ego, um ego sutil. A religio no uma transformao do ego, a no ser uma trascendencia. Simplesmente deixa o ego. E no que o deixe porque mau. Recorda esta distino. A moralidade diz sempre: Deixa o que mau, e faz o que bom. A religio diz: Deixa o que falso... No mau, a no ser falso. Deixa o que irreal, e entra no real. Com a espiritualidade, o valor a verdade, no o bem. Porque o bem mesmo pode ser falso, e em um mundo falso necessitamos bens falsos para que se oponham aos males. A espiritualidade no uma transformao do ego, a no ser uma trascendencia. Vai mais frente do ego. E este ir mais frente , em realidade, um despertar; uma alerta profunda para ver se o ego existe ou no. Se existir, se for uma parte, uma parte real de seu ser, no pode transcend-lo. S se for falso possvel a trascendencia. Pode despertar de um sonho; no pode despertar de uma realidade, ou sim? Pode transcender um sonho, mas no pode transcender a realidade. O ego uma entidade falsa. E o que queremos dizer quando afirmamos que o ego uma entidade falsa? Queremos dizer que existe s porque no o confrontaste. Se o confrontar, no existir. Existe em sua ignorncia; existe porque no consciente. Se tomadas consciencia, no existir. Se tomadas consciencia e alguma entidade desaparece simplesmente porque tomadas consciencia, isso significa que era falsa. O real ser manifestado na consciencia e o falso desaparecer. De modo que, em realidade, tampouco correto dizer isto: deixa seu ego, porque quando se diz, d uma sensao de que o ego algo e de que pode deix-lo. Pode inclusive comear a lutar por desprezar este ego. Todo o esforo ser absurdo. No pode desprez-lo, porque s uma realidade pode ser desprezada. No pode lutar com ele. Como vais poder lutar com uma sombra? E se lutas, recorda: ser derrotado. No porque a sombra seja muito poderosa, mas sim porque a sombra no existe; no pode derrot-la. Ser derrotado por sua prpria estupidez. Luta com uma sombra e no poder vencer; isso seguro. Ser derrotado. Isso tambm seguro, porque dissipar sua prpria energia na luta. No porque a sombra seja muito poderosa, mas sim porque a sombra no existe. Est lutando com seu prprio ser, est esbanjando sua energia. Ento te esgotar e cair. E pensar que a sombra ganhou e que est derrotado..., e a sombra no existiu absolutamente. Se lutas com o ego, ser derrotado. Melhor entra e trata de descobrir onde est. diz-se que o imperador da China perguntou a Bodhidharma: Minha mente muito inquieta. Estou em constante agitao interior. me d um pouco de paz ou me d alguma chave secreta para poder entrar no silncio interno. Assim Bodhidharma disse: Vem pela manh cedo, s quatro, quando no houver aqui ningum. Vem quando estiver sozinho em minha cabana; e recorda: traz contigo sua mente inquieta. No a deixe em casa. O imperador estava muito turbado, pensando que este homem estava louco. Disse: Traz contigo sua mente inquieta. No a deixe em casa; do contrrio, a quem vou silenciar, sossegarei-a, mas itrela! Recorda-o bem. O imperador se foi, mas mais turbado que nunca. Tinha estado pensando que este homem era um iluminado, um sbio, e que lhe daria alguma chave, mas tudo o que disse parecia uma tolice: como pode um deixar sua prpria mente em casa? No pde dormir. Os olhos da Bodhidharma e a maneira em que lhe tinha cuidadoso... Estava hipnotizado, como se lhe atrasse um m. No pde dormir em toda a noite, e s quatro estava preparado. Em realidade, no queria ir, porque este homem estava louco. E indo to cedo, na escurido: quando no havia ningum ali..., este homem poderia fazer algo.

Entretanto, sentia-se to atrado que foi a pesar dele. E o primeiro que perguntou Bodhidharma... Estava sentado diante de sua cabana com sua vara em mo, e disse: Muito bem. Assim vieste. Onde est sua mente inquieta? Trouxeste-a? Estou preparado para sosseg-la. O imperador disse ento: Do que est: falando? Como vai um a poder esquecer a mente? Sempre est a. Bodhidharma disse: Onde? Onde est? Insgnia me a para que possa sosseg-la, e possa voltar. O imperador disse: Mas no algo objetivo. No lhe posso ensinar isso, no posso p-la em minha mo. Est dentro de mim. Assim Bodhidharma disse: Muito bem, fecha os olhos e tenta descobrir onde est. E, no momento em que a pilhe, abre os olhos e me diga isso e eu a sossegarei. Nesse silncio e com este louco, o imperador fechou os olhos. Tentou-o e o tentou. E tambm teve medo, porque Bodhidharma estava sentado com sua vara... Daria-lhe um golpe em qualquer momento. Tentou-o e o tentou e o tentou. Olhou por toda parte, em todos os rinces de seu ser... Onde est a mente que inquieta? E quanto mais olhava, mais caa na conta de que a inquietao tinha desaparecido. quanto mais tentava procurar..., como uma sombra, no existia. Passaram duas horas, e nem sequer era consciente do que tinha acontecido. Seu rosto se voltou silencioso, voltou-se como uma esttua da Buda, e ento, ao amanhecer, Bodhidharma disse: Agora abre os olhos. suficiente. Duas horas so mais que suficiente. Pode me dizer agora onde est? O imperador abriu os olhos. Estava tudo quo silencioso pode estar um ser humano. Ps sua cabea aos ps da Bodhidharma e disse: J a sossegaste. O imperador Wu tem escrito em sua autobiografia: Este homem milagroso, mgico. Sem fazer nada, sossegou minha mente. E eu tampouco fiz nada. Unicamente entrei em mim mesmo e tratei de descobrir onde est. obvio, ele tinha razo, primeiro localiza-a, averigua onde est. E com apenas o esforo por localiz-la, no se encontrou ali. No encontrar o ego. Se entrar em ti, se o buscar, no o encontrar. Nunca existiu. s um sucedneo falso. Tem alguma utilidade; por isso o inventaste. Como no conhece o real, o centro real, e difcil funcionar sem um centro, criaste uma fico, um centro fictcio, e funciona mediante ele. O centro real est oculto. criaste um centro falso: o ego um centro falso, um centro substitutivo. Sem um centro, difcil existir, difcil funcionar. Necessita um centro para funcionar. E no conhece seu centro real, assim que a mente criou um centro falso. A mente muito perita em criar sucedneos. Sempre te d um sucedneo se no poder encontrar o real, porque se no, voltar-te louco. Sem um centro, voltar-te louco. Dispersar-te, fragmentar-te; no haver nenhuma unidade. De modo que a mente cria um centro falso. como ao sonhar. Sonha que tem sede. Se a sede se voltar aguda, perturbar-se seu dormir, porque ento ter que te levantar beber gua. Agora a mente te dar um sucedneo, a mente criar um sonho. No necessrio levantar-se, no h necessidade de perturbar o dormir: sonha que est bebendo gua. Est agarrando gua do frigorfico e bebendo-a. A mente te deu um sucedneo. Agora se sente bem. A sede real no foi saciada, a no ser somente enganada. Mas agora sente que bebeste, que ingeriste gua. Agora pode dormir; pode seguir dormindo tranqilamente.

Em sonhos, a mente te est dando continuamente sucedneos para proteger seu dormir. E o mesmo est acontecendo quando est acordado. A mente te est dando sucedneos para proteger sua prudncia; do contrrio, dispersar-te em fragmentos. A no ser que se conhea o centro real, o ego tem que funcionar. Uma vez que se conhece o centro real, no h necessidade de sonhar com gua. Quando conseguiste a gua real, pode beb-la. No h necessidade de sonhar com ela. A meditao te leva a centro real. E ao acontecer isso, a utilidade do falso desaparece. Mas isto ter que mant-lo na consciencia, que o ego no seu centro real. S ento pode comear uma busca do real. E a espiritualidade no uma transformao do ego. No pode ser transformado. irreal; simplesmente no existe. No pode fazer nada com ele. Se for consciente, se estiver alerta, se o observar dentro de ti, desaparece. Com apenas a chama de seu consciencia, j no est. A espiritualidade uma trascendencia. Terceira pergunta: Se o ego for irreal, no significa isso que a mente inconsciente, a acumulao de lembranas nas clulas do crebro, e o processo de transformao, que o tema da espiritualidade, tambm irreal, um sonho? No. O ego irreal; as clulas do crebro no so rreales. O ego irreal; as lembranas no so irreais. O ego irreal; o processo do pensamento no irreal. O processo do pensamento uma realidade. As lembranas so reais, as clulas do crebro so reais, seu corpo real. Seu corpo real, sua alma real. So duas realidades. Mas quando sua alma se identifica com o corpo, forma-se o ego, isso uma irrealidade. desta maneira. Estou ante um espelho: sou real, o espelho real, mas o reflexo do espelho no real. Eu sou real, o espelho tambm real, mas o reflexo que h no espelho um reflexo, no uma realidade. As clulas do crebro so reais, a consciencia real, mas quando a consciencia se envolve, apega-se, identifica-se com as clulas do crebro, forma-se o ego. Esse ego irreal. De modo que quando tiver despertado, quando te tiver iluminado, sua memria no vai desaparecer. A memria seguir a. Em realidade, ser mais limpa. Ento funcionar com mais preciso, porque no haver nenhuma perturbao do ego falso. Seu processo do pensamento no desaparecer. Antes bem, ser capaz de pensar pela primeira vez. antes disso, simplesmente estava tomando coisas emprestadas. Ento ser realmente capaz de pensar. Mas ento voc ser o amo, no o processo do pensamento. Antes, o processo do pensamento era o amo. Voc no podia fazer nada respeito a ele. Prosseguia por si mesmo; voc foi s uma vtima. Queria dormir e a mente seguia pensando. Queria par-la, mas no se parava. Em realidade, quanto mais tentava par-la, mais obstinada se voltava. Era sua ama. Quando te iluminar, seguir a, mas ento ser um instrumento. Quando a necessitar, poder us-la. Quando no a necessitar, no abarrotar seu consciencia. Ento a pode chamar e logo a pode parar. As clulas do crebro seguiro a, o corpo seguir a, a memria seguir a, o processo do pensamento seguir a. S uma coisa no seguir a: a sensao de eu no estar a. Isto difcil de compreender. Buda anda, Buda come, Buda dorme, Buda recorda. Tem memria; suas clulas do crebro funcionam magnificamente. Mas Buda h dito: Eu ando, mas ningum anda em mim. Falo, mas ningum fala em mim. Como, mas ningum come em mim. A consciencia interna j no o ego. De modo que quando Buda tem fome no a tem

como voc. Voc sente: Tenho fome. Quando Buda tem fome, sente: O corpo tem fome. Eu sou s o que sabe. E esse que sabe no tem nenhuma sensao de eu. O ego a entidade falsa, a nica entidade falsa; todo o resto real. Duas realidades podem unir-se, e em sua unio se pode criar um terceiro epifenmeno. Quando duas realidades se unem, pode acontecer algo falso. Mas o falso s pode acontecer se houver consciencia. Se no haver consciencia, o falso no pode acontecer. O oxignio e o hidrognio se unem: no pode acontecer uma gua falsa. O falso s pode acontecer quando consciente, porque s a consciencia pode errar. A matria no pode errar, a matria no pode ser falsa. A matria sempre verdadeira. A matria no pode enganar e no pode ser enganada; s a consciencia pode. Com a consciencia h a possibilidade de errar. Mas recorda outra coisa: a matria sempre real, nunca falsa, mas tampouco nunca verdadeira. A matria no pode saber o que a verdade. Se pode errar, pode saber o que a verdade. Ambas as possibilidades se abrem simultaneamente. A consciencia humana pode errar e pode saber que errou e pode apartar-se disso. Isso formoso. H perigo, mas tem que hav-lo. Com cada desenvolvimento entram novos perigos. Para a matria no h nenhum perigo. Considera o desta forma. Sempre que algo novo se desenvolve na existncia, que algo novo evolui, com essa existncia vm perigos. Para uma pedra no h nenhum perigo. Ento h pequenos organismos... Nas amebas, o sexo no existe da maneira que existe no homem ou nos animais. Simplesmente dividem seus corpos. Quando uma ameba se faz mais e maior, quando alcana um certo tamanho, automaticamente seu corpo se divide em dois. O corpo pai se divide em dois. Agora h duas amebas. Algumas bactrias podem viver eternamente; como no h nascimento, no h morte. Com o sexo apareceu o nascimento; com o nascimento apareceu a morte; com o nascimento apareceu a individualidade; com a individualidade apareceu o ego. Cada desenvolvimento tem seus prprios perigos potenciais, mas so formosos. Se pode compreender, no h necessidade de cair neles, e pode transcend-los. E quando transciendes, sua natureza e voc alcanam uma sntese maior. Se cair vtima, a sntese maior no se alcana. A espiritualidade o topo, o ltimo, a sntese suprema de todo crescimento. O falso transcendido, e o real, absorvido. E s o real permanece; todo o falso cessa. Mas no pense que o corpo irreal; real. As clulas do crebro so reais, o processo do pensamento real. S a relao entre a consciencia e o processo do pensamento irreal. Isso uma atadura. Pode desat-la. E no momento em que a desata, tem aberto a porta. ltima pergunta: Como pode um saber que a busca espiritual em que est envolto no uma glorificao do ego, a no ser uma autntica busca religiosa? Se no saber, se estiver confuso, ento tenha muito claro que isto uma glorificao do ego. Se no estar confuso, se souber muito bem que isto autntico, se no haver confuso absolutamente, ento autntico. E no uma questo de enganar a outro. uma questo de te enganar ou no a ti mesmo. Se estiver confuso, dbio, uma glorificao do ego, porque no momento em que h uma busca autntica, no h nenhuma dvida. Acontece a f. me permita expressar o de outra maneira. Sempre que falas de semelhantes problemas, a confuso mesma mostra exatamente que vai por mau caminho. Algum

vem a me dizer: me diga. No sei se minha meditao se est fazendo profunda ou no. De modo que digo: Se se est fazendo profunda, no h necessidade de vir a me perguntar. A profundidade uma experincia tal, que saber. E se no saber quo profundo est, quem vai ou seja? S vieste a me perguntar porque no sente a profundidade. Agora quer que outro te certifique. Se disser: "Sim, sua meditao muito profunda", sentir-se muito bem; isto uma glorificao do ego. Quando est doente, sabe que est doente. Pode que s vezes acontea que a enfermidade esteja muito, muito oculta. Pode que no seja consciente dela. Mas nunca acontece o inverso, quando est perfeitamente so, sabe. Pode que no seja to consciente de sua enfermidade, mas da sade -se tiver sade- sim consciente, porque o fenmeno mesmo da sade um fenmeno de bem-estar. Se voc no pode sentir sua sade, quem a vai sentir? Para sua m sade pode que haja peritos que lhe digam que tipo de enfermidade tem; no h nenhum perito que lhe de conta de sua sade. No h necessidade. Mas se perguntas se estiver so ou no, est falto de sade; isso seguro. Esta mesma confuso o demonstra. De modo que quando est em uma busca espiritual, pode saber se for uma glorificao do ego ou uma busca autntica. E a confuso mesma demonstra que isto no uma busca autntica; isto um tipo de glorificao do ego. O que a glorificao do ego? Est menos interessado no fenmeno real; est mais interessado em possui-lo. A gente vem a me dizer: Voc sabe, e pode saber a respeito de ns. nos diga se nossa kundalini subiu ou no. No lhes interessa a kundalini, no lhes interessa realmente; necessitam um certificado. E s vezes jogo e digo: Sim, seu kundalini subiu, e imediatamente so muito felizes. A pessoa veio muito, muito triste e sombria, e quando lhe digo: Sim, seu kundalini despertou, est feliz como um menino. vai muito feliz; e quando est saindo de minha habitao, volto-lhe a chamar e lhe digo: S estava jogando. No real. No te aconteceu nada. Volta a sentido. No est realmente interessado em despertar; simplesmente est interessado em sentir-se bem: agora seu kundalini despertou, agora pode sentir-se superior a outros. E assim como muitos supostos gurs seguem te explorando: porque est a por seu ego. Podem-lhe dar certificados, podem-lhe dizer: Sim, j despertaste. Tornaste-te um buda. E voc no vais negar o. Se disser isto a dez pessoas, das dez, nove no o negaro. Sentiro-se muito felizes. Estavam procurando um gur que lhes dissesse que despertaram. Os falsos gurs existem devido a sua necessidade, porque nenhum gur autntico vai dizer te isto, ou te dar nenhum certificado, porque um certificado uma exigncia do ego. No necessrio nenhum certificado. Se o est experimentando, est-o experimentando. Se o mundo inteiro o negar, deixa que o negue; d no mesmo. Se existir a experincia real, o que importa quem diga que a obtiveste, e quem diga que no a obtiveste? irrelevante. Mas no irrelevante, porque sua busca bsica o ego. Quer acreditar que o obtiveste tudo. E isto acontece muitas vezes, quando fracassaste no mundo, quando est sofrendo no mundo, quando no pode ter xito e quando sente que sua ambio segue sem satisfazer-se e que a vida est passando, recorre espiritualidade. A mesma ambio pede agora ser satisfeita aqui. E fcil satisfaz-la, fcil, porque na espiritualidade pode te enganar facilmente a ti mesmo. No mundo real, no mundo da matria, no pode te enganar to facilmente. Se for pobre, como vais fingir que rico? E se fingir, no engana a ningum. Se segue insistindo em que rico, ento toda a sociedade, toda a gente que te rodeia, pensar que te tornaste louco.

Uma vez conheci um homem que comeou a pensar que era o Pandit lawaharlal Nehru. Sua famlia, seus amigos, todo mundo tentou lhe persuadir: No diga essas tolices; se no, pensaro que est louco. Mas ele dizia: No estou dizendo tolices. Sou o Pandit lawaharlal Nehru. Comeou a assinar lawaharlal Nehru. Enviava telegramas a casas dos arredores, a oficiais, a coletores, a chefes da polcia, dizendo: Chego logo. Pandit lawaharlal Nehru. Tiveram que lhe agarrar e lhe encerrar em sua casa.. fui ver lhe; vivia em meu povo. Disse: Voc um homem de grande entendimento; pode compreender. Estes tolos... Ningum me compreende... Sou o Pandit lawaharlal Nehru. Assim que lhe disse: Sim, por isso vim a lhe ver. E no tenha medo a estes tolos, porque os grandes homens como voc sempre sofreram. Ele disse: Exato. Estava muito feliz. Disse: o nico homem que pode me compreender. Os grandes homens tm que sofrer. No mundo externo, se trficos de te enganar a ti mesmo, pensaro que est louco, mas na espiritualidade muito fcil. Pode dizer que seu kundalini subiu. Simplesmente porque tem uma certa dor em suas costas, seu kundalini subiu. Como seu crebro se sente um pouco desajustado, pensa que se esto abrindo os centros. Como tem uma contnua dor de cabea, pensa que se est abrindo o terceiro olho. Pode enganar e ningum pode dizer nada, e no interessa a ningum. Mas h falsos professores que diro: Sim, assim. E se sentir muito feliz. Uma glorificao do ego significa que no est realmente interessado em te transformar; s est interessado em proclam-lo. E a proclamao fcil, pode comprla muito troca. E uma coisa mtua. Quando um gur, um suposto gur, diz que um homem acordado, evidente que foi ele quem te despertou, de maneira que tem que render honras a este gur. Isto algo mtuo. Voc lhe rende honras, e j no pode deixar a esse gur, porque no momento em que abandone a esse gur, o que acontecer a seu despertar, a seu kundalini? No pode ir. Esse gur depende de ti porque voc lhe d respeito e honra, e ento voc depender dele porque ningum mais vai acreditar que est acordado. No pode lhe deixar. Isto uma fanfarronada mtua. Se realmente est procurando, no to fcil. E no necessita nenhuma testemunha. difcil e rduo; pode que inclusive tenha vistas. E doloroso, um prolongado sofrimento, porque ter que eliminar muitas coisas, ter que transcender muitas coisas, ter que romper cadeias muito arraigadas. No fcil. No um jogo de meninos. rduo, e ter que haver sofrimento, porque quando comea a trocar sua pauta, ter que desprezar todo o velho. E tudo o que investiste est no velho. Ter que sofrer. Quando comear a procurar seu ego dentro de ti e no o encontre, o que acontecer sua imagem, com a que viveste? Sempre pensaste que foi um homem muito bom, moral, isto e o outro... O que acontecer isso? Quando descobrir que no te pode encontrar em nenhuma parte, onde estar esse homem bom? Seu ego implica tudo o que pensaste sobre ti mesmo. Tudo est comprometido nele. No algo que possa desprezar facilmente. voc, todo seu passado. Quando o desprezar, voltar-te como um zero, como se nunca tivesse existido antes. Nasce pela primeira vez; sem experincia, sem conhecimentos, sem passado..., igual a um menino inocente. necessita-se valentia, necessita-se audcia. A busca autntica rdua. Uma glorificao do ego muito fcil. E pode satisfazerse muito facilmente, porque, em realidade, no se tem satisfeito nada. Comea a acreditar; comea a acreditar que te aconteceu algo. Simplesmente est perdendo o tempo, a energia, a vida. De modo que se realmente est com um professor, ele te

empurrar constantemente a sair dessa glorificao. Dever tomar cuidado de que no te volte louco, de que no comece a pensar em sonhos. Ter que te fazer voltar. E algo muito, muito difcil, porque sempre que te faz voltar, venha-te do professor. Estava subindo tanto, e estava a ponto de explorar, e ele diz: "No est acontecendo nada. Lhe est imaginando isso". Faz-te voltar para a Terra. Com um professor autntico, difcil ser um discpulo. E os discpulos quase sempre esto contra seus professores, porque esto em sua glorificao do ego e o professor est tentando lhes tirar disso. E estes discpulos criam falsos professores. Tm uma necessidade, uma necessidade to grande, que qualquer que satisfaa sua necessidade se converter em seu professor. E fcil ajudar a crescer a seu ego, porque voc est a favor disso. muito difcil ajudar a seu ego a desaparecer. Recorda-o bem, e comprova cada dia e em cada momento que sua busca no uma glorificao do ego. Segue comprovando-o. sutil, e as tticas do ego so muito, muito, muito sutis. No esto na superfcie. O ego te manipula de dentro; do fundo, do inconsciente. Mas se estiver alerta, o ego no pode te enganar. Se estiver alerta, chegar a conhecer, chegar a conhecer sua sensao, porgue est sempre indo em busca de experincias. Esta a palavra chave. O ego sempre est procurando experincias, sexuais ou espirituais, d no mesmo. O ego est vido de experimentar isto e de experimentar aquilo, de experimentar a kundalini e de experimentar o stimo corpo. O ego sempre anda em busca de experincias. A busca real no uma avidez de qualquer experincia, porque qualquer experincia te frustrar, est destinada a te frustrar, porque qualquer experincia ser repetitiva. Ento te fartar dela; ento voltar a exigir alguma nova experincia. A busca do novo persistir com o ego. Meditar, e se s est meditando para obter alguma nova emoo, porque a vida se h voltado aborrecida... Est farto de sua vida habitual corrente, assim quer alguma emoo. Pode que a consiga, porque o homem consegue tudo o que tenta encontrar. Essa a desdita, tudo o que deseje, encontrar-o. E ento te arrepender. Conseguir a emoo... Ento o que? Ento te farta tambm dela. Ento quer tomar LSD ou alguma outra coisa. Ento segue indo de um professor a outro, de um ashram a outro, procurando uma nova emoo. O ego uma avidez de novas experincias. E toda nova experincia se voltar velha, porque tudo o que novo se voltar velho; ento, outra vez... A espiritualidade no realmente uma busca de experincias. A espiritualidade uma busca do prprio ser. No de nenhuma experincia -nem sequer da sorte, nem sequer do xtase-, porque a experincia algo externo; margem de quo interna seja, externa. A espiritualidade a busca do ser real que h dentro de ti, devo saber qual minha realidade. E ao isso saber, toda a avidez de experincias cessa. E ao isso saber, no h nenhuma nsia, nenhuma anseia de ir a por alguma nova experincia. Ao conhecer a verdadeira realidade interna, o ser autntico, toda busca cessa. Assim no v a por uma experincia. Todas as experincias so meramente truques da mente, todas as experincias so meramente escapamentos. A meditao no uma experincia, a no ser um cair na conta. A meditao no uma experincia; mas bem uma cessao de toda experincia. devido a isto, os que realmente tentaram expressar o acontecimento interno -por exemplo, Buda- dizem: No pergunte o que acontece a. Ou, se insistir, diro: No acontece nada a. Se disser que no acontecer nada na meditao, o que far? Deixar-o imediatamente. Se no ir acontecer nada, do que serve? Isso mostra que est em uma glorificao do ego. Se disser que a no acontece nada, e ainda diz: Muito bem, conheci muitas situaes e conheci muitas experincias, e toda experincia resultou ser

lhe frustre... Passa por ela e ento sabe que no era nada; e ento um anseia de repetir, e logo a repetio se converte em aborrecimento. Ento passa a outra coisa... Assim como estiveste atuando durante vistas e vistas; durante milhares e milhares de vistas estiveste perseguindo experincias. Se disser: conheci as experincias. J no quero nenhuma nova experincia; quero conhecer que as tem, toda a nfase troca. A experincia algo externo a ti; que a tem seu ser. E esta a diferena entre a verdadeira espiritualidade e a falsa: se for a por experincias, a espiritualidade falsa; se for a pelo que as tem, ento verdadeira. Mas ento no se preocupa a kundalini, no se preocupam os chakras, no lhe preocupam todas essas coisas. Acontecero, mas no se preocupam, no lhe interessam, e no ir por esses desvios. Seguir indo para o centro interno em que no permanece nada exceto voc em sua total solido. S permanece a consciencia, sem contido. O contedo a experincia. Tudo o que experimenta o contedo. Experimento desdita, ento a desdita o contedo de meu consciencia. Logo experimento agradar, ento o prazer o contedo. Logo experimento aborrecimento, ento o aborrecimento o contedo. E logo experimento silencio, ento o silncio o contedo. E logo experimento dita, ento a sorte o contedo. De modo que vai trocando de contedo. Pode seguir trocando eternamente, mas isto no o autntico. Autntico aquele a quem lhe acontecem estas experincias, ao que lhe acontece o aborrecimento, ao que lhe acontece a sorte. A busca espiritual no o que acontece, a no ser a quem lhe acontece. Ento no h nenhuma possibilidade de que surja o ego.

Captulo 57 Est em Todas Partes

Os Sutras 84 Despreza o apego ao corpo, caindo na conta de que estou em todas partes. Quem est em todas partes est contente. 85 Pensar em nada far ilimitado ao ser limitado. ouvi uma histria sobre um ancio doutor. Um dia, seu assistente lhe chamou por telefone porque estava em um grande apuro, seu paciente se estava asfixiando. Tinha uma bola de bilhar obstruda na garganta, e o assistente no tinha nem idia do que fazer. Assim que lhe perguntou ao ancio doutor: O que se supe que devo fazer agora?. O ancio doutor disse: lhe faa ccegas ao paciente com uma pluma. Depois de uns poucos minutos o assistente voltou a chamar, muito feliz e jubiloso, e disse: Seu tratamento resultou maravilhoso, o paciente comeou a rir e cuspiu a bola. Mas me diga onde aprendeu esta tcnica to assombrosa. O ancio doutor disse: Acabo de invent-la. Este foi sempre meu lema: Quando no souber o que fazer, faz algo. Mas isto no servir no referente meditao. Se no saber o que fazer; no faa nada, porque a mente muito complicada, complexa, delicada. Se no saber o que fazer, melhor no fazer nada, porque algo que faa sem saber, criar mais complexidades

que as que pode resolver. Inclusive pode que resulte fatal, inclusive pode que resulte suicida. Se no saber nada sobre a mente... E verdadeiramente, no sabe nada sobre ela. A mente s uma palavra. No conhece suas complexidades. A mente o mais complexo que h na existncia; no h nada comparvel a ela. E o mais delicado, pode destruila, pode fazer algo que logo no se pode desfazer. Estas tcnicas se apiam em um conhecimento muito profundo, em um encontro muito profundo com a mente humana. Cada tcnica se apia em uma prolongada experimentao. Assim recorda isto, no faa nada por sua conta, e no mescle duas tcnicas, porque seu funcionamento diferente, seus modos so diferentes, seus fundamentos so diferentes. Conduzem ao mesmo fim, mas como meios so totalmente diferentes. s vezes, inclusive pode que sejam diametralmente opostos. De modo que no mescle duas tcnicas. De fato, no mescle nada, usa a tcnica tal como se d. No a troque, no a melhores, porque no pode melhor-la, e qualquer mudana que lhe faa ser fatal. E antes de comear a fazer uma tcnica, te assegure completamente de que a compreendeste. Se se sentir confuso e no sabe realmente o que a tcnica, melhor no faz-la, porque cada tcnica para criar uma revoluo em ti. Estas tcnicas no so evolutivas. Ao dizer evoluo me refiro a que, se no fazer nada e simplesmente segue vivendo, dentro de milhes de anos a meditao te acontecer automaticamente; em milhes de anos evoluir. No curso natural do tempo, chegar ao ponto ao que um buda chega mediante uma revoluo. Estas tcnicas so revolucionrias. Em realidade, so atalhos; no so naturais. A natureza te levar a estado bdico, iluminao -chegar a isso um dia-, mas ento depende da natureza; voc no pode fazer nada a respeito, exceto seguir vivendo na desdita. Levar muitssimo tempo; verdadeiramente, milhes de anos e vidas. A religio revolucionria. D-te uma tcnica que pode cortar o prolongado processo, e com a que pode dar um salto, um salto que evitar milhes de vidas. Em um s momento pode atravessar milhes de anos. De maneira que perigosa, e a no ser que a compreenda corretamente, no a faa. No mescle nada por sua conta. No troque nada. Primeiro trata de compreender a tcnica absolutamente bem. Quando a tiver compreendido, ento prova-a. E no use o lema desse ancio doutor de que quando no souber o que fazer, faz algo. No; no faa nada. No fazer nada ser muito mais benfico para ti que fazer algo. Isto assim porque a mente to delicada que se fizer algo erroneamente, ser muito difcil desfaz-lo..., muito difcil desfaz-lo. muito fcil fazer algo mal, mas muito difcil desfaz-lo. Recorda isto. Primeira tcnica de desapego: Despreza o apego ao corpo, caindo na conta de que estou em todas partes. Quem est em todas partes est contente. Ter que compreender muitos pontos. Primeiro: Despreza o apego ao corpo. H um fundo apego ao corpo; tem que hav-lo, natural. estiveste vivendo no corpo durante muitssimas vidas, desde o comeo mesmo. Os corpos trocaram, mas sempre teve um corpo, esteve sempre encarnado. houve certas vezes e momentos em que no estava encarnado, mas ento no estava consciente. Quando morre de um corpo, morre na inconscincia e permanece inconsciente. Logo volta a nascer em um novo corpo, mas tambm ento est inconsciente. O intervalo entre uma morte e outro nascimento inconsciente, de modo que no sabe como se sentir quando no estiver encarnado. No sabe quem quando no est em um corpo. S conhece um fenmeno, e o da encarnao; sempre conheceste a ti mesmo no corpo.

Isto foi to prolongado, to contnuo, que esqueceste que distinto a ele. Isto uma amnsia -natural, abocada a acontecer dadas as circunstncias-; da o apego. Sente que o corpo, este o apego. Sente que no outra coisa que o corpo, nada mais que o corpo. Pode que no esteja de acordo comigo nisto, mas muitas vezes pensa que no o corpo, que a alma, o ser. Mas isto no seu conhecimento; isto simplesmente o que ouviste, o que tem lido, e o que acreditaste sem saber. De modo que o primeiro que ter que fazer cair na conta do fato de que, em realidade, isto o que sabe, que o corpo. No engane a ti mesmo, porque o engano no ajudar. Se pensar que j sabe que no o corpo, ento no pode desprezar o apego, porque em realidade, para ti no h apego; j sabe. Ento surgiro muitas dificuldades que no podem ser resolvidas. Uma dificuldade ter que resolv-la ao princpio. Uma vez que perde o princpio, nunca pode resolv-la; tem que voltar para princpio. Assim recorda bem, e cai bem na conta de que no te conhece ti mesmo em algo que no seja seu prprio corpo corno. Esta a primeira realizao bsica. Esta realizao ainda no est presente. Sua mente est turvada por tudo o que ouviste; sua mente est condicionada pelo conhecimento de outros, emprestado, no real. No que seja falso -os que o ho dito, souberam-no-, mas para ti falso a no ser que se volte sua prpria experincia. De modo que quando digo que algo falso, refirome a que no sua experincia. Pode que seja verdade para alguma outra pessoa, mas no verdade para ti. E a verdade individual neste sentido, que a verdade s verdade quando se experimenta; no experimentada, falsa. No h verdades universais. Toda verdade tem que ser individual antes de fazer-se verdadeira. Sabe, ouviste; isto forma parte de seu conhecimento, parte de uma herana -que no o corpo-, mas no real para ti. Primeiro despreza este conhecimento irreal. Confronta o fato de que s te conhece ti mesmo como o corpo. Isso criar uma grande tenso em ti; foi s para ocultar essa tenso que acumulou este conhecimento. Segue acreditando que no o corpo e segue vivendo como o corpo, de maneira que est dividido, e todo seu ser se volta inautntico, falso. Verdadeiramente, este um estado paranico. Vive como um corpo e pensa e falas como uma alma: ento h uma luta e um conflito, e ento est em constante agitao interna, um fundo desassossego que no pode ser resolvido. Assim primeiro confronta o fato de que no sabe nada sobre a alma, o ser, tudo o que sabe sobre o corpo. Isto desencadear um estado de grande ansiedade em ti. Tudo o que est adulto sair superfcie. Ao cair na conta deste fato, de que o corpo, comear literalmente a suar. Ao cair na conta deste fato, de que o corpo, sentir-se muito inquieto, estranho, mas ter que acontecer essa sensao; s assim pode saber o que significa o apego ao corpo. Os professores seguem dizendo que no deveria estar apegado ao corpo, mas o bsico -o que o apego ao corpo- desconhece-o. O apego ao corpo uma profunda identificao com o corpo, mas primeiro tem que te dar conta do que esta identificao. De maneira que despreza todos os conhecimentos que lhe deram uma sensao ilusria de que a alma. Cai na conta de que s conhece uma coisa, e o corpo. Como se cria isto e como desencadeia isto a agitao oculta e um inferno oculto dentro de ti? No momento em que cai na conta de que o corpo, pela primeira vez cai na conta do apego. Pela primeira vez absorve em seu consciencia o fato de que este corpo que nasce, e este corpo que vai morrer, voc. Pela primeira vez cai na conta do fato de que estes ossos, este sangue..., isto voc. Pela primeira vez cai na conta do fato de que este sexo, esta ira..., isto voc. De modo que todas as imagens falsas se derrubam. Volta-te real. A realidade dolorosa, muito dolorosa; por isso seguimos ocultando-a. um truque profundo. Segue pensando em ti mesmo como o ser, e tudo o que voc no gosta, joga

em cima ao corpo. De modo que diz que o sexo do corpo; o amor teu. Ento diz que a avareza e a ira so do corpo; a compaixo tua. A compaixo pertence a ti, e a crueldade lhe pertence ao corpo. O perdo do ser, e a ira do corpo. De maneira que tudo o que te parece que mau, feio, joga em cima ao corpo, e segue te identificando com tudo o que te parece que belo. Cria uma diviso. Esta diviso no te permitir saber o que o apego, e a menos que saiba o que o apego e a menos que sofra a desdita e o inferno que produz, no pode desprez-lo. Como vais poder desprez-lo? S pode desprezar algo quando resulta ser uma enfermidade, quando resulta ser uma pesada carga, quando resulta ser um inferno; s ento pode desprez-lo. Seu apego ainda no resultou ser um inferno. O que diga Buda e o que diga Mahavira irrelevante. Podem seguir dizendo que o apego o inferno, mas esta no sua impresso. Por isso perguntas uma e outra vez como no apegar-se, como no estar apegado, como transcender o apego. Segue perguntando este como s porque no sabe o que o apego. Se souber o que o apego, simplesmente o deixa de um salto; no pergunta Como?. Se sua casa estiver em chamas, no perguntar a ningum, no ir em busca de um professor para lhe perguntar como sair dela. Se a casa estiver em chamas, simplesmente sair dela. No perder nem um s momento. No procurar um professor, no consultar as Escrituras. E no tratar de escolher em que forma ter que sair, que meios ter que adotar, e qual a porta adequada. Estas coisas so irrelevantes quando a casa est em chamas. Quando sabe o que o apego, a casa est em chamas. Pode desprez-lo. Para entrar nesta tcnica, primeiro tem que descartar o conhecimento falso do ser, para que o apego ao corpo fique totalmente de manifesto. vai ser muito difcil; vai supor uma funda ansiedade e angstia confront-lo. No vai ser fcil; rduo, mas uma vez que o confronta, pode desprez-lo; e no h necessidade de perguntar como. absolutamente um fogo, um inferno. Pode sair dele de um salto. Este sutra diz: Despreza o apego ao corpo, caindo na conta de que estou em todas partes. E no momento em que despreze o apego, cair na conta de que est em todas partes. devido a este apego, sente que est limitado pelo corpo. No o corpo o que te est limitando; seu apego a ele. No o corpo o que est criando uma barreira entre voc e a realidade; seu apego a ele. Uma vez que sabe que no h apego, no h corpo para ti. Mas bem, toda a existncia se volta seu corpo; seu corpo se volta uma parte da existncia total. Ento no est separado. Em realidade, seu corpo no outra coisa que existncia vinda a ti, existncia chegada a ti. a existncia mais prxima a ti, isso tudo; e logo segue expandindo-se. Seu corpo simplesmente sua esquina mais prxima, e logo h toda a existncia, segue expandindo-se. Uma vez que no h apego, no h corpo para ti; ou toda a existncia se tornou seu corpo. Est em todas partes. No corpo est em alguma parte; sem o corpo est em todas partes. No corpo est confinado a um espao em particular; sem o corpo no h confinamento. Por isso os que souberam dizem que o corpo a priso. No que o corpo seja a priso; em realidade, o apego a priso. Uma vez que seus olhos no esto enfocados no corpo, est em todas partes. Isto parece absurdo. mente que est no corpo, isto lhe parece absurdo, uma loucura: como vais estar em todas partes? A um buda, tudo o que dizemos -que estou aqui- parece-lhe realmente uma loucura. Como vais estar em alguma parte? A

consciencia no um conceito espacial. Por isso, se fechar os olhos e trficos de descobrir em que parte do corpo est, ficar em branco. No pode descobrir onde est. houve muitas religies e muitas seitas que pregaram que est no umbigo. Algumas dizem que est no corao, algumas dizem que est neste centro ou aquele, mas Shiva diz que no est em nenhuma parte. Por isso, se fechar os olhos e trficos de descobrir onde est, no pode diz-lo. Est, mas no h nenhum onde para ti. Simplesmente est. Ao dormir profundamente, no consciente do corpo. Est voc. Pela manh dir que o dormir foi muito profundo, muito ditoso. Foi consciente de uma profunda sorte que o enchia completamente, mas no foi consciente do corpo. Onde est ao dormir profundamente? Quando morre, onde vai? A gente pergunta continuamente: Quando algum morre, onde vai?. Mas a pergunta absurda, tola. Est relacionada com nossa consciencia encarnada; pensamos que estamos em alguma parte, assim, ento, quando morremos, onde vamos. A nenhuma parte. Quando morre, no est em nenhuma parte; isso tudo. No est confinado em um espao; isso tudo. Mas se tiver um desejo de estar confinado, voltar a estar confinado. Seu desejo te leva a novos confinamentos. Mas quando no est no corpo, no est em nenhuma parte, ou est em todas partes; isto depende, de que palavra voc goste. Se perguntar a Buda, dir que no est em nenhuma parte. Por isso escolhe a palavra nirvana. Nirvana significa que no est em nenhuma parte. Igual a uma chama que se apagou... Como vais dizer onde est a chama? O dir que no est em nenhuma parte. Chama-a simplesmente deixou que ser. Buda usa um trmino negativo, em nenhuma parte. Isso o que significa nirvana. Quando no est apegado ao corpo, est em nirvana, no est em nenhuma parte. Shiva escolhe um trmino positivo: ele diz em todas partes; mas ambos os trminos significam o mesmo. Se, est em todas partes, no pode estar em alguma parte. Se estiver em todas partes, isso quase o mesmo que dizer que no est em nenhuma parte. Mas no corpo estamos aderidos, e sentimos que estamos confinados. Este confinamento um ato mental; faz-o seu mesmo, e pode te confinar a ti mesmo em algo. Tem um valioso diamante. Seu ser pode estar confinado nele, e se o diamante roubado, pode que lhe suicides ou pode que te volte louco. O que aconteceu? H tantas pessoas sem um diamante, nenhuma est suicidndose, nenhuma est sentindo nenhuma dificuldade sem um diamante, mas o que aconteceu a ti? Houve uma vez em que voc tampouco tinha um diamante; no havia nenhum problema. Agora volta a estar sem um diamante, mas h um problema. Como se criou este problema? Cria-o voc mesmo. Agora est apegado, confinado. O diamante se tornou seu corpo. J no pode viver sem ele; impossvel viver sem ele. Quando te apega, converte-se em uma nova priso. E tudo o que estamos fazendo na vida isto, seguimos criando mais e mais prises, crceres cada vez majores nas que viver. Logo vamos decorando esses crceres para que paream um lar, e ento nos esquecemos completamente de que so crceres. Este sutra diz que se desprezar o apego ao corpo, cai na conta de que Estou em todas partes. Tem uma sensao ocenica, seu consciencia existe sem nenhuma localizao. Seu consciencia existe sem estar sujeita a nenhuma parte. Volta-te como um cu, abrangendo-o tudo; tudo est em ti. Seu consciencia se expandiu possibilidade infinita. E ento este sutra diz: Quem est em todas partes est contente. Confinado em um lugar ser desventurado, porque sempre maior que onde est confinado. Esta a desdita, como se te estivesse colocando fora em uma pequena terrina; como se se estivesse colocando fora o oceano em uma pequena panela. Ter

que haver desdita. Esta a desdita, e sempre que se h sentido esta desdita, surge a busca da iluminao, a busca do Brahma. Brahma significa o infinito. A busca de moksha significa a busca da liberdade. Em um corpo limitado no pode ser livre; em alguma parte ser um escravo. Em nenhuma parte ou em todas partes, pode ser livre. Observa a mente humana, seja qual seja a direo, sempre para a liberdade, procurando a liberdade. Pode que seja poltica, pode que seja econmica, pode que seja psicolgica, pode que seja religiosa, pode ser em qualquer direo, mas a mente humana sempre est procurando provas a liberdade. A liberdade parece ser a necessidade mais funda. Em qualquer lugar que a mente humana encontra alguma barreira, alguma escravido, alguma limitao, luta contra ela. Toda a histria humana uma luta pela liberdade. Pode que as dimenses sejam diferentes: um Marx, um Lenin, esto lutando pela liberdade econmica; um Gandhi, um Lincoln, esto lutando pela liberdade poltica. E h milhares e milhares de escravides, e a luta continua. Mas uma coisa segura, em alguma parte no fundo, o homem est continuamente procurando mais e mais liberdade. Shiva diz, e todas as religies dizem, que pode chegar a ser livre politicamente, mas a luta no cessar. S um tipo de escravido ter deixado de existir, mas ficam outros tipos de escravido, e quando for livre politicamente tomar consciencia de outras escravides. A escravido econmica pode cessar, mas ento tomar consciencia de outras escravides, sexuais, psicolgicas. Esta luta no pode cessar a menos que comece a sentir e ou seja que est em todas partes. No momento em que sente que est em todas partes, obtm-se a liberdade. Esta liberdade no poltica, esta liberdade no econmica, no sociolgica. Esta liberdade existencial. Esta liberdade total. Por isso a chamamos moksha, liberdade total. E s ento pode estar contente. O gozo ou a sorte s possvel quando totalmente livre. Em realidade, ser totalmente livre significa gozo. O gozo no uma conseqncia, a no ser o acontecimento mesmo. Quando totalmente livre, est contente, ditoso. Esta sorte no est acontecendo como um efeito. A liberdade sorte, a escravido desdita. No momento em que se sente limitado, desventurado; em qualquer lugar que se sente limitado, sente-se desventurado. Quando se sente ilimitado, a desdita desaparece. De modo que a desdita existe nas barreiras, e a sorte existe em um espao sem barreiras, em uma existncia sem barreiras. Sempre que sente esta liberdade, acontece-te o gozo. Inclusive agora, sempre que sente uma certa liberdade, inclusive se no ser total, o gozo chega a ti. Apaixona-te por algum, acontece-te um certo gozo, uma certa sorte. por que acontece isto? Em realidade, sempre que est apaixonado, desprezaste seu apego ao corpo. Em certo sentido profundo, agora o corpo da outra pessoa tambm se tornou seu corpo. J no est confinado em seu prprio corpo; o corpo de outra pessoa se tornou tambm seu corpo, tornou-se tambm seu lar, tornou-se tambm sua morada. Sente uma liberdade. Agora pode entrar em outro; e o outro pode entrar em ti. Em certo sentido limitado, tem cansado uma barreira. mais que antes. Quando ama a algum, mais que nunca foste; seu ser se acrescentou, expandiu-se. Seu consciencia no est limitada como o estava antes; alcanou um novo mbito. Sente certa liberdade no amor. No total, e cedo ou tarde voltar a te sentir confinado. Sentese expandido, mas ainda finito. De modo que os que realmente amam, cedo ou tarde esto abocados a entrar na orao. -Orao significa um amor maior. Orao significa um amor com toda a existncia. Agora conhece o segredo. Conhece uma chave, uma chave secreta, que amava a uma pessoa, e assim que amou, comporta-as se abriram e as barreiras se dissolveram e, ao

menos para uma pessoa mais, seu ser se expandiu, acrescentou-se. Agora conhece a chave secreta. Se pode te apaixonar por toda a existncia, no ser o corpo. No amor profundo te volta imaterial. Quando ama a algum, no sente a ti mesmo como um corpo. Quando no amado, quando no ama, sente a ti mesmo mais como um corpo, volta-te mais consciente do corpo. O corpo se volta uma carga; tem que carregar com ele. Quando amado, o corpo perdeu peso. Quando amado e amas, no sente que a gravitao te afete. Pode danar, pode voar verdadeiramente. Em um sentido mais profundo, o corpo j no est; mas isto em um sentido limitado. O mesmo pode acontecer quando est apaixonado por toda a existncia. No amor, o gozo vem a ti. No prazer. Recorda, o gozo no prazer. O prazer te chega atravs dos sentidos; o gozo te chega quando no sensual. Os prazeres lhe chegam atravs do corpo; o gozo vem a ti quando no o corpo. Quando por um momento o corpo desapareceu e simplesmente consciencia, ento o gozo vem a ti. Quando o corpo, pode-te acontecer o prazer. sempre atravs do corpo. Atravs do corpo possvel a dor, possvel o prazer. O gozo s possvel quando no o corpo. Acontece tambm de ordinrio, tambm acidentalmente. Est escutando msica e, de repente, perde-se a gravitao. Est to absorto na msica que te esqueceste que seu corpo. Est cheio de msica e te tem feito um com a msica. No h algum que escuta, que escuta e o que se escuta se feito um. S existe a msica; voc j no est. Expandiste-te. Agora est fluindo com as notas musicais. Agora no h limite para ti. As notas se esto dissolvendo no vazio, e voc tambm te est dissolvendo no vazio com elas. O corpo esquecido. Sempre que o corpo esquecido, despreza-se sem sab-lo inconscientemente, e te acontece o gozo. Com o tantra e o ioga pode faz-lo metodicamente. Ento no um acidente; ento voc tem controle disso. Ento no te est acontecendo; ento tem a chave em suas mos e pode abrir a porta quando quiser. Ou, pode abrir a porta para sempre e atirar a chave; no h necessidade de voltar a fechar a porta. O gozo acontece tambm na vida corrente, mas no sabe como acontece. Acontece sempre quando no o corpo; recorda isto. De modo que sempre que voltar a sentir algum momento de gozo, toma consciencia de se for o corpo nesse momento ou no. No o ser. Sempre que h gozo, o corpo no est. No que o corpo desaparea... O corpo permanece, mas no est aderido a ele. No est aderido a ele, no est sujeito a ele. saste que um salto. Pode que tenha sado devido msica, pode que tenha sado devido a um belo amanhecer, pode que tenha sado porque um menino se estava rendo, pode que tenha sado porque estava apaixonado. Pode ser por qualquer causa, mas saste por um momento... fora do corpo. O corpo est a, mas deixado de lado; no est apegado a ele. Te puseste-se a voar. Mediante esta tcnica, sabe que algum que est em todas partes no pode ser desventurado; est contente, gozo. De modo que quanto mais te confina, mais desventurado . te expanda, retira seus limites, e sempre que poder, deixa de lado o corpo. Miras o cu e h nuvens flutuando, vete com as nuvens, deixa o corpo aqui na Terra. E h Lua, vete com a Lua. Sempre que poder, te esquea do corpo, no perca a oportunidade, sal de viagem. E ento acostumar ao que significa estar fora do corpo. E isto s uma questo de ateno. O apego uma questo de ateno. Se dispostas ateno ao corpo, est apegado. Se a ateno se foi, no est apegado. Olhe, por exemplo: est jogando no campo de esportes; est jogando hquei ou ao voleibol ou a alguma outra coisa. Quando est profundamente no jogo, sua ateno no est no corpo. Algum te deu um golpe nos ps e est fluindo o sangue, no consciente. H dor, mas voc no estas a. O sangue est emanando, mas voc est fora

do corpo. Seu consciencia, sua ateno, pode que esteja voando com a bola, pode que esteja correndo com a bola. Sua ateno est em outra parte. A partida finaliza, de repente volta para corpo, e h sangue e dor. E te pergunta como aconteceu, quando aconteceu e como aconteceu e como que no foi consciente disso. Para estar no corpo, necessrio que sua ateno esteja a. Assim recorda-o, em qualquer lugar que est sua ateno, a est voc. Se sua ateno estiver nas nuvens, est a. Se sua ateno estiver na flor, est a. Se sua ateno estiver no dinheiro, est a. Sua ateno seu ser. E se sua ateno no est em nenhuma parte, est em todas partes. De modo que todo o processo da meditao estar em um estado de consciencia no que sua ateno no est em nenhuma parte, no tem objeto. Quando no tem objeto, no h corpo para ti. Sua ateno cria o corpo. Sua ateno seu corpo. E quando sua ateno no est em nenhuma parte, est em todas partes, acontece-te o gozo. No est bem dizer que te acontece, o gozo. J no pode te abandonar; seu prprio ser. A liberdade gozo; por isso h tanta nsia de liberdade. 85 Pensa em nada. Segunda tcnica de desapego: Pensar em nada far ilimitado ao ser limitado. Isso o que estava dizendo. Se sua ateno no tiver objeto, no est em nenhuma parte; ou, est em todas partes, livre. Tornaste-te liberdade. Este segundo sutra diz: Pensar em nada -no estar pensando- far ilimitado ao ser limitado. Se no estar pensando, ilimitado. Pensar te d um limite, e h muitos tipos de limites. hindu, isso te d um limite. Ser hindu estar aderido a um pensamento, a um sistema, a uma pauta. cristo, ento tambm est limitado. Um homem religioso no pode ser hindu ou cristo. E se algum hindu ou cristo, no religioso -impossvel-, porque estes so pensamentos. Ser um homem religioso significa no pensar pensamentos; no estar limitado por nenhum pensamento, por nenhum sistema, por nenhuma pauta; no estar limitado pela mente, viver no ilimitado. Quando tem um certo pensamento, esse pensamento se converte em sua barreira. Pode que seja um belo pensamento... Segue sendo uma barreira. Um bela priso segue sendo uma priso. Pode que seja um pensamento de ouro, mas isso d no mesmo, aprisiona-te de todos os modos. E sempre que tem um pensamento e est apegado a ele, est sempre contra algum, porque as barreiras no podem existir se no estar contra algum. Um pensamento sempre um prejuzo; sempre a favor e em contra. ouvi falar de um cristo muito religioso que era um pobre campons. Pertencia Sociedade de Amigos; era qualquer. Os quaisquer so no-violentos; acreditam no amor, na amizade. Voltava da cidade a seu povo em seu carro de mulas, e de repente, sem nenhuma causa aparente, a mula se parou e no havia forma de que se movesse. Tentou-o, tratou de convencer mula por meios cristos, tratou de fazer entrar em razo mula de maneira muito amistosa, de maneira no-violenta. Era qualquer, no podia golpear mula, no podia usar palavras fortes, no podia insultar, arreganhar, mas estava cheio de ira. Mas como ia golpear mula? Queria golpe-la, assim que lhe disse mula: te leve bem! Como sou qualquer, no posso te fustigar, no posso ser violento..., ipero recorda, mula, que te posso vender a algum que no seja cristo!. O cristo tem seu prprio mundo, e o no cristo o oposto. O cristo no pode conceber que o no-cristianizo possa alcanar o reino de Deus. Um hindu no pode

conceber, um jaina no pode conceber, que outros possam entrar no mbito da sorte... Impossvel. O pensamento cria uma limitao, uma barreira, um limite, e se considera que todos os que no esto a favor, esto em contra. Quem no esteja de acordo comigo est contra mim. Como vais poder estar em todas partes? Pode estar com o cristo; no pode estar com o no-cristianizo. Pode estar com o hindu, mas no pode estar com o no-hindu, com o muulmano. O pensamento tem que estar contra algo; contra algum ou contra algo. No pode ser total. Recorda, o pensamento no pode ser total; s o nopensamento pode ser total. Segundo: o pensamento sempre da mente, sempre um produto derivado da mente. sua atitude, sua especulao, seu prejuzo; sua reao, sua formulao, seu conceito, sua filosofia, mas no a existncia mesma. algo a respeito da existncia; no a existncia mesma. H uma flor. Pode dizer algo sobre ela; isso um pensamento. Pode dizer que bonita, pode dizer que feia, pode dizer que sagrada, mas algo que diga sobre a flor no a flor. A flor existe sem seus pensamentos, e sempre que est pensando algo sobre a flor, est criando uma barreira entre voc e a flor. A flor no necessita seus pensamentos. Existe. Abandona seus pensamentos, e ento pode te abandonar a ti mesmo na flor. Tudo o que diga sobre uma rosa no tem sentido; independentemente de quo formoso parea, no tem sentido. O que diz no necessrio. No est dando nenhuma existncia flor. Est criando um filme entre voc e a flor; est criando uma limitao. De modo que sempre que h pensamento, fica proscrito; fecha-se a porta existncia. Este sutra diz: Pensar em nada far ilimitado ao ser limitado. Se no pensar, se simplesmente for, totalmente alerta, consciente, mas sem nenhuma nuvem de pensamentos, ilimitado. O corpo no o nico corpo; um corpo mais profundo a mente. O corpo consta de matria; a mente tambm consta de matria, sutil, mais refinada. O corpo a capa externa; a mente a capa interna. E fcil estar desapegado do corpo. mais difcil estar desapegado da mente, porque com a mente sente que mais voc mesmo. Se algum disser que parece que seu corpo est doente, no se sente ofendido. No est to apegado; est um pouco alm de ti. Mas se algum diz que sua mente parece patolgica, doente, sente-se ofendido. Insultou-te. Da mente est mais perto. Se algum disser algo sobre seu corpo, pode-o tolerar. Se algum disser algo sobre sua mente, impossvel toler-lo, porque te pegou mais fundo. A mente a capa interna do corpo. A mente e o corpo no so dois, o corpo a capa externa de seu corpo e a mente a capa interna. igual a se tiver uma casa, pode ver a casa de fora e pode ver a casa de dentro. De fora se ver a capa externa dos muros; de dentro, a capa interna. A mente sua capa interna. Est mais perto de ti, mas ainda um corpo. Ao morrer, seu corpo externo cai, mas te leva contigo a capa interna, sutil. Est to apegado a ela que nem sequer a morte pode te separar de sua mente. A mente continua. Por isso se podem conhecer seus nascimentos passados, porque ainda leva todas as mentes que tiveste. Esto a. Se foi uma vez um co, a mente de co ainda est contigo. Se foi uma vez uma rvore, a mente de rvore ainda est contigo. Se uma vez foi uma mulher ou um homem, leva essas mentes. Leva em cima todas as mentes. Est to apegado a elas que nunca as soltas. Ao morrer, o externo se dissolve, mas o interno se leva. uma coisa material muito sutil. Em realidade, so s vibraes de energia, vibraes de pensamento. Leva-as, e

segundo a pauta de pensamento que leve, entra em um corpo novo. Segundo a pauta de pensamentos, a pauta de desejos, a mente, cria um novo corpo para ti. O bosquejo est na mente, e a capa externa volta a acumular-se. O primeiro sutra deixar de lado o corpo. O segundo sutra deixar de lado a mente, o corpo interno. Nem sequer a morte pode te separar; s a meditao pode separar. Por isso a meditao uma morte maior, uma cirurgia mais profunda, mais profunda que a morte mesma; por isso h tanto medo. A gente segue falando da meditao, mas nunca a faro. Falaro, podem escrever sobre ela, podem pregar sobre ela, mas nunca a faro. Existe um medo profundo com respeito meditao, e o medo morte. Os que fazem meditao, um dia ou outro, chegam a um ponto no que se assustam, tornam-se atrs. Vm a me dizer: J no podemos entrar mais. impossvel. Chega um ponto em que algum sente que se est morrendo. E esse ponto de uma morte mais profunda que qualquer morte, porque agora se est separando o mais ntimo; a identidade mais ntima est sendo eliminada. A gente sente que se est morrendo; a gente sente que agora est entrando na no-existncia. abre-se um profundo abismo, abre-se um vazio infinito. Algum se assusta, volta correndo a aferrar-se ao corpo para no ser arrojado, porque a terra se est movendo sob seus ps, est desaparecendo. estse abrindo um vale, uma nada. De modo que, inclusive se o tenta, a gente sempre o faz levianamente; jogam com a meditao. Inconscientemente, do-se conta de que se aprofundarem, deixaro de ser. E isso certo, o medo verdadeiro, no voltar a ser voc mesmo. Uma vez que tenha conhecido esse abismo, esse shunya, o vazio, no voltar a ser o mesmo. Volta, mas ressuscitaste, um homem novo. o de antes desapareceu. No pode encontrar nem rastro dele, de aonde foi. o de antes era a identidade com a mente. Agora no pode estar identificado com a mente. Agora pode usar a mente, pode usar o corpo, mas se tornaram instrumentos; est por cima deles. Tudo o que faa, pode-o fazer, mas no um com eles. Isto d liberdade. Mas isto s pode acontecer quando estiver pensando em nada, n? Isto muito paradoxal: Pensar em nada. Pode pensar em coisas; como vais pensar em nada? O que significa este nada? E como pode pensar nisso? Sempre que pensa em algo, volta-se uma coisa, volta-se um objeto, volta-se um pensamento, e os pensamentos so coisas. Como vais pensar em nada? No pode, mas no esforo mesmo -o, esforo por pensar em nada-, o pensamento se perder, o pensamento se dissolver. Pode que tenha ouvido falar dos koans do Zen. Os professores Zen do um enigma absurdo ao buscador para que pense nele. E algo que no pode ser pensado. d-se sabendo, para parar o pensamento. Por exemplo, dizem-lhe ao buscador: Vete a descobrir qual seu rosto original, o rosto que tinha quando no tinha nascido. No pense neste rosto que tem; pensa no rosto que tinha antes do nascimento. Como vais pensar nele? No havia rosto antes do nascimento; o rosto chega com o nascimento. O rosto forma parte do corpo. Voc no tem rosto; s o corpo tem rosto. Fecha os olhos, e no tem rosto. Sabe a respeito de seu rosto mediante o espelho. No o viu voc mesmo, e no pode v-lo, de modo que como vai um a pensar no rosto original? Mas um o pode tentar; o esforo mesmo ajudar. O buscador o tentar e o tentar..., e impossvel. Ir uma e outra vez ao professor, perguntando: este o rosto original?. E antes de que o diga ao professor, o professor diz: errneo. Tudo o que traga ser errneo. Durante meses seguidos, o buscador vem uma e outra vez. Encontra algo, imagina algo, e v o rosto: assim o rosto original?. E o professor diz: No. iY todas as vezes no, no, e pouco a pouco vai desconcertando-se mais e mais. No pode pensar. Tenta-o e o tenta e o tenta, e fracassa. Esse fracasso o bsico. Um dia chega a

um fracasso total. Todo o pensamento cessa nesse fracasso total, e chega a cair na conta de que o rosto original no pode pensar-se. O pensamento cessa. E sempre que esta ltima vez acontece a um buscador, quando vai ao professor, o professor diz: J no h necessidade. Vejo o rosto original. Os olhos se tornaram vos. O buscador no veio a dizer nada, s a estar junto ao professor. No encontrou nenhuma resposta. No havia nenhuma. veio pela primeira vez sem a resposta. No h resposta. Vem em silncio. Sempre que vinha, tinha alguma resposta. A mente estava a, o pensamento estava a, estava limitado por esse pensamento. Tinha encontrado ou imaginado algum rosto, estava limitado por esse rosto. Agora se tornou original; agora no h nenhum limite. Agora no tem nenhum rosto, nenhuma idia, nenhum pensamento. veio sem nenhuma mente. Este o estado de no-mente. Neste estado de no-mente, o ser limitado se limita. Os limites se dissolvem. de repente est em todas partes, de repente todo mundo. de repente est na rvore e na pedra e no cu e no amigo e no inimigo, de repente est em todas partes. A existncia inteira se tornou um espelho, est em todas partes, refletido. Este estado o estado da sorte. Agora nada pode te perturbar, porque no existe nada exceto voc. Agora nada pode te destruir; no existe nada exceto voc. Agora no h morte, porque est inclusive na morte. Agora nada oposto a ti. Existe sozinho. A esta solido Mahavira o chamou kaivalya, solido total. por que solido total? Porque tudo est envolto, absorvido; tornou-se voc. Pode expressar este estado de duas maneiras. Pode dizer: S eu existo. Aham Brahmasmi: Sou o Deus, o divino, a totalidade. Tudo veio a mim; todos os rios se ho disolvido em meu oceano. Existo sozinho. No existe nada mais. Os msticos sufes dizem isto, e os muulmanos nunca puderam compreender por que os sufes dizem tais coisas. Um suf diz: No h Deus. Existo eu sozinho. Ou Eu sou o Deus. Esta uma maneira positiva de dizer que j no h separao. Buda usa uma forma negativa. Diz: J no existo. Nada existe. Ambas as som verdade, porque quando tudo est includo em mim, no tem sentido me chamar a mim mesmo eu. O eu sempre est oposto ao voc; eu sempre se ope ao voc. Tem sentido em relao com voc. Quando no h voc, eu perde sentido. De modo que Buda diz que no h eu, que nada existe. Ou todo se tornou voc, ou te tornaste um no-ser e te dissolve em tudo. Ambas as expresses so certas. obvio, nenhuma expresso pode ser totalmente certa; por isso a expresso oposta tambm sempre certa. Toda expresso parcial, uma parte; por isso a expresso oposta tambm certa, tambm forma parte dela. Recorda isto. Algo que expressos pode que seja certa, e o oposto pode que tambm seja certo, o oposto mesmo. Em realidade, tem que ser certo, porque toda expresso s uma parte. E h dois tipos de expresso, pode escolher a positiva ou pode escolher a negativa. Se escolher a positiva, a negativa parece falsa. No o ; complementar. No se ope realmente a ela. De modo que, diga Brahma, a totalidade, ou diga nirvana, um nada, o mesmo. Ambas conotam a mesma experincia, e a experincia esta, pensando em nada, chega a conhec-la. Ter que compreender algumas costure bsicas sobre esta tcnica. Uma: ao pensar, est separado da existncia. Pensar no uma relao, no uma ponte, no uma comunicao; uma barreira. Ao no pensar, est relacionado, unido; est em comunho. Quando est falando com algum, no est relacionado. O falar mesmo se converte em uma barreira. quanto mais fala, mais te afasta. Se estiver com algum em silncio, est relacionado. Se o silncio for realmente profundo e no h pensamentos em sua mente e ambas as mentes esto totalmente silenciosas, so um.

Dois ceros no podem ser dois. Dois ceros se voltam um. Se somas dois ceros, no se fazem dois, a no ser um zero maior, um s. E, em realidade, um zero no pode ser maior, mais ou menos grande. Um zero simplesmente um zero. No pode lhe somar algo, no pode lhe subtrair algo. Um zero est completo. Sempre que est em silencio com algum, so um. Quando est em silencio com a existncia, um com ela. Esta tcnica diz que se estiver em silencio com a existncia, saber o que Deus. S h um dilogo com a existncia, e em silncio. Se falas com a existncia, erra. Ento est envolto em seus prprios pensamentos. isto prova como um experimento. Prova-o com algo como um experimento...; inclusive com uma pedra. Permanece em silencio com ela, agarra-a na mo e guarda silencio..., e haver uma comunho. Entrar profundamente na pedra, e a pedra entrar profundamente em ti. Seus segredos lhe sero revelados pedra, e a pedra te revelar seus segredos. Mas no pode usar a linguagem com ela. A pedra no conhece nenhuma linguagem. Como usa a linguagem, no pode te relacionar com ela. E o homem perdeu completamente o silncio. Nem sequer est silencioso quando no est fazendo nada; a mente segue fazendo isto ou o outro. devido a esta constante conversa interna, este contnuo bate-papo interno, no est relacionado com nada. Nem sequer est relacionado com as pessoas s que amas, porque este bate-papo continua. Pode que esteja sentado com sua mulher, est charloteando em sua prpria mente; ela est charloteando em sua prpria mente. Os dois esto charloteando. Esto muito longe um do outro, lejsimos. como se a gente estivesse em uma estrela, e o outro em outra estrela, e h um espao infinito entre eles. Ento sentem que no h intimidade, e ento se jogam a culpa o um ao outro: No me ama. Esta no realmente a questo. O amor no possvel. O amor uma flor do silncio. S floresce em silncio, porque floresce em comunho. Se no poder estar sem pensamentos, no pode amar; e ento impossvel estar em orao. Mas inclusive se orarmos, charloteamos. Para ns, a orao s um charloteo com Deus. Habituamo-nos tanto a charlotear que inclusive se formos igreja ou ao templo, continuamos charloteando tambm ali. Conversamos com Deus, falamos com Deus. Isto uma absoluta tolice. Deus, a existncia, no compreende sua linguagem. A existncia compreende s uma linguagem, o do silncio. E o silncio no nem snscrito nem rabe nem ingls nem hindu. O silncio universal; no pertence a ningum. H ao menos quatro mil lnguas na Terra, e todo mundo est encerrado em sua prpria lngua. Se no conhecer sua lngua, no pode te relacionar com ele. No pode te relacionar. Se no compreender sua lngua e voc no compreende a minha, no podemos nos relacionar. Somos estranhos. No podemos penetrar o um no outro, no podemos compreender, no podemos amar. Isto est acontecendo to somente porque no conhecemos uma linguagem universal bsica: o silncio. Em realidade, um s se relaciona mediante o silncio. E se conhecer a linguagem do silncio, ento pode te relacionar com algo, porque as pedras esto em silncio, as rvores esto em silncio, o cu est em silncio... existencial. Tudo sabe o que o silncio; tudo existe no silncio. Se tiver uma pedra na mo, a pedra no est conversando consigo mesma, e voc sim est conversando; por isso no pode te relacionar com a pedra. E a rocha est aberta, vulnervel, acolhedora. A pedra te dar a bem-vinda, mas voc est charloteando e a pedra no pode compreender o charloteo, isso se converte na barreira. De modo que nem sequer com os seres humanos pode ter uma relao profunda; no pode haver intimidade. A linguagem, as palavras, destri-o tudo.

Meditao significa silncio, no pensar em nada. No pensar absolutamente; s ser aberto, disposto, ansioso de te relacionar, acolhedor, receptivo, amoroso, mas sem pensar absolutamente. Ento te acontecer o amor infinito, e nunca dir que ningum te ama. Nunca o dir, nunca o sentir. Agora, faa o que faa, dir isto e sentir isto. Pode que nem sequer o diga. Pode fingir que algum te ama, mas no fundo sabe que no. Inclusive os amantes seguem perguntando o um ao outro: Ama-me?. De formas muito diferentes, seguem perguntando-o continuamente. Todo mundo est assustado, duvidoso, inseguro. Tratam de descobrir de muitas formas se algum realmente os ama. E nunca podem estar seguros, porque seu amante pode dizer: Sim, amo-te, mas isso no oferecer nenhuma garantia. Como vais sentir te a gosto? Como pode saber se te est enganando ou no? Pode argir, pode te convencer. Pode te convencer intelectualmente, mas o corao no estar convencido. De modo que os amantes sempre esto em agonia. No podem estar convencidos de fato de que o outro os ama. Como vais estar convencido? Em realidade, no h maneira de convencer por meio da linguagem. E est perguntando por meio da linguagem, e enquanto seu amante est a, voc est charloteando na mente, questionando, debatendo. Nunca estar convencido, e sempre sentir que no foste amado, e isto se converte na mais funda desdita. E isto est acontecendo no porque algum no te ame; isto est acontecendo porque est encerrado entre paredes, est fechado em seus pensamentos. Nada pode entrar. No se pode entrar nos pensamentos a no ser que os despreze. Se os desprezar, toda a existncia entra em ti. Este sutra diz: Pensar em nada far ilimitado, ao ser limitado. Voltar-te ilimitado. Voltar-te inteiro. Voltar-te universal, estar em todas partes. E ento h gozo. Agora no mais que desdita. Os que so ardilosos seguem enganando-se a si mesmos com que no so desventurados, ou seguem esperando que algo troque, algo acontea, e alcan-lo ao final de sua vida..., mas desventurado. Pode criar rostos, enganos, rostos falsos; pode seguir sonriendo continuamente; mas no fundo sabe que desventurado. Isso natural. Confinado em seus pensamentos, ser desventurado. Sem confinar alm dos pensamentos -alerta, acordado, consciente, mas sem nuvens de pensamentos-, ser gozo, ser sorte, ser alegria. Captulo 58 V Mais frente do Carma

Ir, v mas l do carma Perguntas No esto os atalhos em contra do Tao? por que no estamos iluminados? So os atalhos uma possibilidade divina? Pode definir no-fazer?

Primeira pergunta: As tcnicas so atalhos, revolues, mas no esto estas coisas em contra do Tao, swabhav, a natureza? Esto-o. Esto em contra do Tao, esto contra swabhav. Qualquer esforo est contra swabhav, o Tao; o esforo em si est em contra do Tao. Se pode deixar-lhe tudo a swabhav, o Tao, a natureza, ento no necessria nenhuma tcnica, porque essa a tcnica suprema. Se pode deixar-lhe tudo ao Tao, essa a mais profunda entrega possvel. Est te entregando a ti mesmo, seu futuro, suas possibilidades. Est entregando o tempo mesmo, todo esforo. Isto significa infinita pacincia, espera. Se pode entreg-lo tudo natureza, ento no h esforo, ento no faz nada. Simplesmente flutua. Est em um profundo estado de deixar ir. As coisas lhe acontecem, mas seu no est fazendo nenhum esforo por elas; nem sequer as est procurando. Se acontecerem, est bem; se no acontecerem, est bem; no tem nenhuma preferncia. O que acontece, acontece, no tem expectativas e, obvio, tampouco frustraes. A vida vai fluindo; voc flui nela. No tem nenhum objetivo que alcanar, porque com o objetivo entra o esforo. No tem nenhuma parte a que ir, porque se tiver alguma parte a que ir, entrar o esforo; est implcito. No tem nenhuma parte a que ir, nenhuma parte para a que chegar, nenhuma meta, nenhum ideal; no ter que obter nada..., entrega-o tudo. Neste momento de entrega, neste mesmo momento, tudo te acontecer. O esforo levar tempo; entrega-a no levar tempo. A tcnica levar tempo; entrega-a no levar tempo. Por isso a chamo a tcnica suprema. uma no-tcnica. No pode pratic-la; no pode praticar a entrega. Se a praticar, no entrega. Ento est confiando em ti mesmo; ento no est totalmente necessitado; ento est tentando fazer algo; inclusive se for a entrega, est tentando faz-la. Ento entrar a tcnica, e com a tcnica entra o tempo, entra o futuro. Entrega-a intemporal; est mais frente do tempo. Se te entregar, neste mesmo momento est mais frente do tempo, e tudo o que pode acontecer, acontecer. Mas ento no o est procurando, no est indo a seu encontro; no est cobiando-o. No pensa nisso absolutamente, que acontea ou no, te d exatamente igual. Tao significa entrega, entrega a swabhav, natureza. Ento no . O tantra e o ioga so tcnicas. Mediante elas chegar a swabhav, mas ser um comprido processo. Ao final, depois de toda tcnica ter que te entregar, mas com as tcnicas acontecer ao final; com o Tao, no Tao, acontece ao princpio. Se pode te entregar agora mesmo, no necessria nenhuma tcnica, mas se no poder. E se me pergunta como te entregar, ento necessria uma tcnica. De modo que, entre milhes e milhes de homens, excepcionalmente h um que pode entregar-se sem perguntar como. Se perguntas como, no do tipo apropriado que pode entregar-se, porque o como significa que est pedindo uma tcnica. Estas tcnicas so para os que no podem desfazer-se deste como. Estas tcnicas so s para te desfazer de sua ansiedade bsica com respeito ao como, como faz-lo. Se pode te entregar sem perguntar, ento no necessita nenhuma tcnica. Mas ento no teria vindo a mim, poderia-te ter entregue em qualquer momento, porque a entrega no requer nenhum professor. Um professor s pode te ensinar tcnicas. Quando procura, est procurando alguma tcnica; toda busca uma busca de alguma tcnica. Quando vais perguntar lhe a algum, est pedindo uma tcnica, um mtodo. Do

contrrio no h necessidade de ir a nenhuma parte. A busca mesma mostra que tem uma profunda necessidade de uma tcnica. Estas tcnicas so para ti. No que sem tcnica no possa acontecer. Pode acontecer, mas aconteceu a muito poucas pessoas. E essas poucas pessoas no so realmente excepcionais, em suas vidas passadas estiveram esforando-se com tcnicas, e estiveram esforando-se tanto com tcnicas que agora esto fartas, esto aborrecidas. Chega um ponto de saturao quando perguntaste uma e outra vez: Como? Como? Como?, e ao final o como cai. Ento pode te entregar. A tcnica necessria em todos os aspectos. Um Krishnamurti pode dizer que no necessria nenhuma tcnica; mas esta no sua primeira vida, e no teria podido dizer isto em sua vida passada. Inclusive nesta vida lhe foram dadas muitas tcnicas, e trabalhou com elas. Mediante tcnicas pode chegar a um ponto no que te entregar -pode desprezar todas as tcnicas e simplesmente ser-, mas tambm isso mediante tcnicas. Est em contra do Tao porque voc est em contra do Tao. Tem que ser descondicionado. Se estiver no Tao no necessria nenhuma tcnica. Se estas so, ento no necessria nenhuma medicina. Toda medicina est contra a sade. Mas est doente; necessria a medicina. Esta medicina matar sua enfermidade. No pode te dar a sade, mas se se elimina a enfermidade, a sade te acontecer. Nenhuma medicina pode te dar a sade. Basicamente, toda medicina um veneno, mas acumulaste algum veneno; necessita um antdoto. Este equilibrar, e a sade ser possvel. Uma tcnica no vai te dar sua divindade, no vai te dar sua natureza. Destruir tudo o que acumulaste em torno de sua natureza. To somente lhe descondicionar. Est condicionado, e agora mesmo no pode dar um salto entrega. Se pode d-lo, est bem; mas no pode d-lo. Seu condicionamento perguntar: Como? Ento as tcnicas sero teis. Quando a gente vive no Tao, no necessrio nenhum ioga, nenhum tantra, nenhuma religio. A gente est perfeitamente so; no necessria nenhuma medicina. Toda religio medicinal. Quando o mundo viva totalmente no Tao, as religies desaparecero. No ser necessrio nenhum professor, nenhum Buda, nenhum Jesus, porque todo mundo ser um Buda ou um Jesus. Mas agora mesmo, tal como , necessita tcnicas. Essas tcnicas so antdotos. acumulaste em torno de ti uma mente to complexa que tudo o que te diga ou de, complicar-o. Far-o mais complexo, far-o mais difcil. Se te disser: te entregue, perguntar: Como?. Se disser: Usa tcnicas, perguntar: Tcnicas? No esto as tcnicas em contra o Tao?. Se disser: No necessria nenhuma tcnica; simplesmente te entregue e Deus te acontecer, perguntar imediatamente: Como? O que memore a tua! Se disser: O Tao esta aqui e agora: no precisa praticar nada, simplesmente d um salto e te entregue, dir: Como? Como posso me entregar?. Se te der uma tcnica para responder a seu como, sua mente dir, Mas no est um mtodo, uma tcnica, um caminho, contra swabhav, em contra do Tao? Se a divindade for minha natureza, ento como vai ser obtida mediante uma tcnica? Se j estiver a, ento a tcnica ftil, intil. por que esbanjar o tempo com a tcnica? Observa esta mente! Lembrana que aconteceu uma vez que um homem, o pai de uma menina, pediu-lhe ao compositor Leopold Godowsky que fora a sua casa e lhe desse uma audio a sua filha. Esta estava aprendendo a tocar o piano. Godowsky foi a sua casa; pacientemente, escutou tocar garota. Quando terminou, o pai estava radiante, e gritava de felicidade, e perguntou ao Godowsky: No maravilhosa?.

conta-se que Godowsky disse: maravilhosa. Tem uma tcnica assombrosa. Nunca ouvi ningum tocar peas to singelas com to grande dificuldade. Tem uma tcnica assombrosa. Tocar peas to simples com to grande dificuldade, nunca o tinha visto antes!. Isto o que segue acontecendo em sua mente. Inclusive uma coisa singela a far complicada, far que te resulte difcil. E esta uma forma de defesa, esta uma medida de defesa, porque quando cria dificuldade, no precisa faz-la, porque primeiro ter que solucionar o problema, e logo pode faz-la. Se te disser que te entregue, perguntas como. A no ser que responda a seu como, como vais poder te entregar? Se te der uma tcnica, imediatamente sua mente cria um novo problema. por que uma tcnica? Est swabhav, est o Tao, Deus est dentro de ti, assim por que este empenho, este esforo? A menos que se responda a isto, no h necessidade de fazer nada. Recorda, pode seguir em um crculo vicioso por sempre jamais. Ter que romp-lo em alguma parte e sair dele. decidido-se, porque s com deciso nasce sua humanidade. S com deciso te faz humano. decidido-se. Se pode te entregar, te entregue. Se no poder te entregar, ento no crie problemas filosficos; ento usa alguma tcnica. De ambas as maneiras te acontecer a entrega. Se pode te entregar agora mesmo, est bem. Se no poder te entregar, ento passa pelas tcnicas, necessrio esse adestramento. necessrio devido a ti, no devido a swabhav, no devido ao Tao. O Tao no necessita nenhum adestramento. necessrio devido a ti. E as tcnicas lhe eliminaro. Morrer por meio das tcnicas, e se desenvolver a natureza mais ntima. Voc tem que ser completamente destroado. Se pode destroar o de um salto, te entregue. Se no poder, ento faz-o pouco a pouco, trabalha com tcnicas. Mas recorda uma coisa, sua mente pode criar problemas que so truques..., truques para postergar, para postergar a deciso. Se a mente no tomou a resoluo, no se sente culpado. Sente O que posso fazer? A no ser que algo seja absoluto, claro, transparente, o que posso fazer?. Sua mente pode criar nuvens em torno de ti, e sua mente nunca te permitir ser transparente..., a no ser que lhe ditas. Com a deciso, as nuvens desaparecem. A mente muito diplomtica, a mente poltica, e segue politicando contigo. muito trapaceira, ardilosa. ouvi que uma vez Amacie Nasruddin foi visitar seu filho e sua cunhada. Tinha ido passar trs dias, mas logo ficou uma semana. A semana passou, e ficou um ms. Ento o jovem casal comeou a preocupar-se: como desfazer do ancio? De maneira que se expuseram como desfazer-se dele, e deram com um plano. O marido disse: Esta noite prepara sopa, e eu direi que tem muita sal, que est indigesto, que impossvel com-la. E voc tem que dizer que no tem suficiente sal. Discutiremos e comearemos a brigamos, e ento eu pedirei a meu pai sua opinio, a ver o que diz. Se estiver de acordo comigo, ento te ponha furiosa e lhe diga que se v. Se estiver de acordo contigo, eu me irritarei e lhe direi que se v imediatamente. Preparou-lhe a sopa, e tal como tinham planejado, comearam a discutir j brigar. Ento se chegou ao clmax. Estavam a ponto de pegar-se e Nasruddin estava sentado olhando em silncio. E ento o filho se voltou para ele e disse: Papai, voc o que diz? Tem muita salgo no?. Assim Nasruddin colocou sua colher na sopa, provou-a, tomou um momento para sabore-la, e logo disse: Satisfaz-me plenamente. No tomou nenhum bando. Todo o plano resultou intil. Sua mente sempre funciona desta maneira. Nunca tomar partido, porque no momento em que tomadas partido, tem que haver ao. No tomar partido; seguir discutindo. Nunca decidir nada; sempre estar no

meio. Tudo o que se diga, discutir-o, mas nunca se tomar uma deciso. E pode discutir eternamente; no tem fim. S a deciso te dar ao, e s a ao se converter em transformao. Se estiver realmente interessado em uma profunda revoluo dentro de ti, ento te decida... e no siga postergando. No seja muito filosfico; isso perigoso. Para um buscador, perigoso. Para algum que no est procurando realmente, a no ser s passando o tempo, est bem, um bom jogo. A filosofia um bom jogo se lhe pode permitir isso. Mas no vejo que ningum a possa permitir, porque esbanjar o tempo. Assim que se decidido. Se pode te entregar, ento te entregue. Ento no h nenhum como. Se no poder, pratica alguma tcnica, porque s mediante a tcnica chegar a um ponto em que acontecer a entrega. Segunda pergunta: No curso natural, depois de milhes de anos e vidas, algum se iluminar, mas pode que j tenhamos passado por milhes de anos e de vistas e ainda no estamos iluminados. por que? No pode perguntar por que. S pode perguntar por que se est fazendo algo. Se a natureza est fazendo algo, no pode perguntar por que; depende da natureza. E a natureza no responsvel; no te vai responder. completamente silenciosa. E para a natureza, milhes de vistas no so nada; para a natureza pode que sejam uns segundos. Para ti, milhes de vistas e anos uma larga histria; para a natureza no nada. A natureza no est preocupada, e a natureza no est interessada em ti particularmente. A natureza segue trabalhando, algum dia acontecer, mas no pode perguntar por que, porque a natureza silenciosa. Se est preocupado porque no aconteceu ainda, ento tem que fazer algo. Se a preocupao tiver entrado em ti, ento tem que fazer algo. S sua ao te ajudar a chegar a um ponto no que possa acontecer a iluminao. Os modos da natureza so muito pacientes, lentos. No h pressa, porque para a natureza no h limite de tempo. eterna. No h princpio e no h fim. Mas o homem chegou a um ponto, tornou-se consciente, comeou a perguntar. Uma rvore nunca pergunta; nem sequer a rvore bodhi sob o que se iluminou Buda. A rvore nunca perguntar: por que no me iluminei? Eu tambm estive existindo tantos milhes de anos como voc, Gautama. por que? A rvore nunca perguntar. A rvore absolutamente natural. Fazer perguntas faz ao homem no natural. O no natural entrou em ti, comeaste a perguntar por que, por que no aconteceu ainda. Fazer estas perguntas bom, porque pode te levar a um momento decisivo no que possa comear a trabalhar contigo mesmo. E o homem no pode deixar-lhe natureza, porque o homem se tornou consciente. J no pode deixar-lhe natureza. Por isso o homem criou as religies. Nenhum animal tem nenhuma religio; no h necessidade, no esto perguntando, no tm pressa. Na natureza todo pausado, movendo-se to lentamente como se no se movesse absolutamente; repetindo continuamente a mesma pauta, repetindo imensamente o mesmo crculo. O homem se tornou consciente. O homem se tornou consciente do tempo, e no momento em que te volta consciente do tempo, expulso da eternidade. Ento tem pressa. De modo que conforme evolui a consciencia do homem, este tem mais pressa, volta-se cada vez mais consciente do tempo. Vete a uma sociedade primitiva, no so conscientes do tempo. quanto mais civilizada uma sociedade, mais consciente do tempo . Uma sociedade primitiva est mas perto da natureza, sem pressa, move-se

lentamente. move-se igual ao faz a natureza. quanto mais civilizado te volta, mais consciente do tempo te volta. Em realidade, o tempo pode ser o critrio, pode-se saber quo civilizada uma sociedade pelo consciente do tempo que . Ento tem pressa, ento no pode esperar, ento no pode deix-lo em mos da natureza. Tem que te fazer carrego disso voc mesmo. E o homem pode fazer-se carrego ele mesmo, pode fazer algo e o processo pode acabar-se antes. Pode inclusive acabar-se em um s momento. O que todos esses milhes de anos no tm feito, no puderam fazer, voc pode faz-lo em um s momento. Nesse s momento, pode te voltar to intenso que se percorram milhes de anos e milhes de vistas simultaneamente. Isso possvel; e como possvel, est preocupado. Sua preocupao um sintoma de que no est fazendo realidade o que possvel, essa a preocupao, esse o dilema humano. Pode faz-lo e no est fazendo-o, isso cria uma preocupao, uma angstia interna. Quando no pode faz-lo, a questo nunca surge, no h nenhuma preocupao. A preocupao demonstra que agora possvel, que pode dar o salto; pode passar de comprimento muitas vistas que so desnecessrias, e no o est fazendo. Tornaste-te consciente, e te puseste por cima da natureza. A consciencia um fenmeno novo. Est por cima da natureza e agora pode evoluir conscientemente. A evoluo consciente uma revoluo. Pode fazer algo a respeito. No s uma vtima, uma marionete. Pode tomar as rdeas de seu prprio destino. Isso possvel, e como possvel e no est fazendo nada, cria-se ansiedade interna. E quanto mais consciente seja de que isto possvel, mais ansiedade sentir. Um buda est muito preocupado; voc no est to preocupado. Buda estava muito preocupado, profundamente angustiado, sofrendo. A no ser que o alcanasse, viveria em um inferno, porque era plenamente consciente de que algo era absolutamente possvel, estava disponvel, volta da esquina; e sentia: Ainda me estou perdendo isso. Se simplesmente alargar a mo, acontecer..., e tenho a mo paralisada. S um passo e sairei disso..., e no posso dar esse passo. Tenho medo de dar um salto. Quando est perto do objetivo, e o pode sentir e o pode ver e, entretanto, lhe segue perdendo isso ento sente angstia. Quando est muito longe e no pode senti-lo, no pode v-lo, nem sequer consciente de que h um objetivo, perfeitamente ignorante de qualquer destino, ento no h ansiedade. Os animais no esto angustiados. Parecem felizes, mais felizes que o homem. Qual a razo? As rvores so inclusive mais felizes que os animais. So perfeitamente ignorantes do que pode acontecer, pelo que possvel, pelo que est disponvel. So felizmente ignorantes. No h ansiedade. Vo deriva. O homem fica ansioso, e quanto mais desenvolvido esteja um homem, mais ansiedade ter. Se simplesmente viver, est vivendo uma existncia animal. A ansiedade religiosa surge no momento em que toma consciencia de que algo possvel. A semente est a e tenho que fazer algo. Tenho que fazer algo e a semente germinar. As flores no esto muito longe, e posso as colher; entretanto, no est acontecendo nada. Se sente um estado de muita impotncia. Esse era o estado da Buda antes de chegar a ser um buda. Estava ao bordo do suicdio. Voc ter que acontecer. E no pode deix-lo em mos da natureza; voc tem que fazer algo respeito a isso..., e pode faz-lo. E o objetivo no est muito longe. Assim no te deprima se sentir ansiedade. Se sentir uma profunda angstia dentro de ti, um sofrimento, agonia, no te deprima por isso, um bom sinal. Isso demonstra que cada vez est tomando mais consciencia do que possvel, e j nunca estar a gosto a menos que se faa realidade.

O homem no pode deix-lo em mos da natureza, porque o homem se tornou consciente. S uma parte muito pequena de seu ser consciente, mas isso o troca tudo. E a no ser que seu ser total se volte consciente, no pode voltar a conhecer a felicidade singela do animal ou das rvores. Agora s h uma forma de conhec-la, voltar-se cada vez mais alerta, mais consciente, e mais acordado. No pode retroceder. No h nenhum processo para dar marcha atrs; ningum pode dar marcha atrs. Pode permanecer onde est e sofrer, ou tem que avanar e ir mais frente do sofrimento. No pode dar marcha atrs. A inconscincia total ditosa, a consciencia total ditosa..., e voc est no meio. Uma parte de ti se tornou consciente, e a maior parte de ti ainda inconsciente. Est dividido. Tornaste-te dois, no um. A integrao se perdeu. Os animais esto integrados e, logo, os Santos esto integrados. O homem no est integrado, uma parte segue sendo animal e uma parte se tornou Santa. H uma luta, conflito, e independentemente do que faa, nunca pode faz-lo com um corao. Assim h dois caminhos. A gente te enganar a ti mesmo, isso te voltar totalmente inconsciente de novo. Pode tomar drogas, pode beber lcool, pode tomar outros estupefacientes, recai ao mundo animal. Drogas a parte que se tornou consciente; voltate totalmente inconsciente. Mas um engano temporrio; voltar a te elevar. O efeito da substncia qumica se acabar e seu consciencia voltar a ser consciente. A parte que reprimiste fora com o lcool ou as drogas ou alguma outra coisa, voltar a emergir, e ento sofrer mais, porque ento pode comparar. Sofrer mais. Pode seguir te drogando a ti mesmo. H muitos mtodos..., no s qumicos. H mtodos religiosos. Pode usar um japa, um mantra: pode salmodiarlo e criar um efeito estupefaciente. Pode fazer muitas coisas que podem te voltar inconsciente de novo, mas isso ser temporrio, ter que sair disso; e sair com um sofrimento mais profundo dentro de ti, porque ento poder comparar. Se isto for possvel na inconscincia, o que ser possvel na consciencia total? Ter mais fome disso, sentir-se mais faminto. Recorda uma coisa: a totalidade sorte. Se for inconsciente totalmente, isso tambm sorte, mas no consciente dela. Os animais so felizes, mas no so conscientes de sua felicidade. De modo que ftil. similar a que quando est dormido seja feliz, e quando est acordado seja infeliz. A totalidade sorte. Pode ser total tambm na consciencia. Ento haver sorte e ser plenamente consciente dela. Isto possvel mediante sadhana, mediante mtodos, mediante a prtica de tcnicas que aumentam seu consciencia. No est iluminado porque no tem feito nada por isso, mas tomaste consciencia de que no est iluminado. Isto o tem feito a natureza; em milhes de anos, a natureza te tem feito consciente. Pode que no seja consciente do fato de que o homem deixou que crescer no que respeita ao corpo. Temos esqueletos que tm milhes de anos, mas no h nenhuma mudana visvel; so similares a nossos esqueletos. De modo que durante milhes de anos no houve nenhum desenvolvimento no corpo, permaneceu igual. Nem sequer o crebro cresceu, permaneceu igual. No referente ao corpo, a evoluo tem feito tudo o que se podia fazer. Em certo modo, agora o homem responsvel por seu prprio crescimento. E o crescimento no vai ser fsico; o crescimento vai ser espiritual. O esqueleto de um buda e seu esqueleto no so basicamente diferentes, mas voc e Buda so absolutamente diferentes. A evoluo est operando horizontalmente; os mtodos, as tcnicas, as religies, operam verticalmente. Seu corpo se deteve, chegou a um ponto, um ponto omega. J no h nenhum crescimento adicional para ele. Horizontalmente, a evoluo se deteve; agora comea uma evoluo vertical. Agora,

esteja onde esteja, tem que dar um salto verticalmente. Essa evoluo vertical ser da consciencia, no do corpo. E voc responsvel por ela. No pode perguntar por que natureza, mas a natureza sim pode te perguntar por que no est iluminado ainda, porque agora tudo est provido. Seu corpo tem tudo o que necessrio, tem o corpo de um buda; exatamente tudo o que necessrio para que te acontea o buda o tem. Com apenas uma nova configurao, uma nova sntese de todos os elementos jogo de dados, o buda te acontecer. A natureza pode te perguntar por que no est iluminado ainda, porque a natureza te h provido contudo. E que a natureza te pergunte no ser irrelevante, mas que voc lhe pergunte natureza absurdo. No te pode permitir perguntar. Agora consciente e pode fazer algo. Todos os elementos lhe foram jogo de dados. H hidrognio, h oxignio, h eletricidade; s tem que fazer certos esforos e experimentos, e a gua acontecer. Tudo o que se requer para que te ilumine, tem-no, mas est disperso. Tem que combinado, sintetiz-lo, tem que harmoniz-lo, e de repente surgir a chama que se volta a iluminao. Todas estas tcnicas so para isso. Tem-no tudo; s necessria alguma percia, saber o que fazer, para que a iluminao te acontea. Terceira pergunta: Diz que milhes de vistas e milhes de anos de evoluo natural se podem evitar alcanando a consciencia total e a liberdade total. No poderia argumentar-se que no se deveria interferir com esse carma, com suas foras naturais de causa e efeito, mediante atalhos? Ou tambm o caminho da divindade pr semelhante possibilidade ao alcance do mundo que evolui, da alma que evolui? Tudo pode argumentar-se, mas os argumentos no conduzem a nenhuma parte. Pode argumentar, mas como vai ajudar te esse argumento? Pode argumentar que no se deveria interferir com o processo natural do carma; no interfira, ento. Mas ento se feliz em sua desdita; e no o . Quer interferir. Se pode confiar no processo natural, isso estupendo; mas ento no te queixe. No pergunte: por que isto assim?. assim devido ao processo natural do carma. Est sofrendo? Est sofrendo devido ao processo natural do carma; se no, no possvel. No interfira. Esta a doutrina do destino, do kismet, a doutrina de acreditar no destino. Ento no est fazendo nada, tudo o que est acontecendo est acontecendo, e tem que aceit-lo. Tambm ento se volta uma entrega, e no precisa fazer nada. Mas necessria a capacidade de aceitar totalmente. Em realidade, no h necessidade de interferir, mas pode estar em um estado no que no interfira? Est constantemente interfiriendo contudo. No pode deix-lo em mos da natureza. Se pode deix-lo, ento no necessrio nada mais, e todo te acontecer. Mas se no poder deix-lo, ento interfere. E pode interferir, mas ter que compreender o processo. Em realidade, meditar no interferir no processo do carma; mas bem sair dele de um salto. No exatamente interferir; sair de um salto da roda viciosa, do crculo vicioso. O crculo continuar, e o processo chegar a seu fim por si mesmo. Voc no pode lev-lo a seu fim, mas pode estar fora dele, e uma vez que est fora dele, volta-se ilusrio. Por exemplo, Ramana Maharshi morreu de cncer. Seus discpulos tentaram lhe persuadir para que recebesse algum tratamento. O disse: Muito bem. Se quiserem, e se lhes faz felizes, ento me tratem. Mas pelo que a mim respeita, est bem. Os mdicos estavam assombrados, porque seu corpo estava sofrendo, tinha muita dor, mas em seus

olhos no havia nenhuma dor. Seu corpo estava sofrendo muitssimo, mas ele no estava sofrendo. O corpo forma parte do carma, forma parte do crculo mecnico da causa e o efeito, mas a consciencia pode ir alm dele, pode transcenderlo. Ele era to somente uma testemunha. Estava vendo que o corpo estava sofrendo, que o corpo ia morrer, mas ele era uma testemunha. Ele no estava interfiriendo com isso, no estava interfiriendo absolutamente. To somente estava observando o que estava acontecendo, mas no estava no crculo vicioso, no estava identificado, no estava dentro desse crculo. A meditao no uma interferncia. Em realidade, sem meditao est interfiriendo a cada momento. Com a meditao, vai mais frente; volta-te um observador sobre uma colina. Abaixo, no vale, as coisas seguem, continuam, mas no lhe pertencem. s um espectador. como se lhe estivessem acontecendo a outro, ou como se estivessem acontecendo em um sonho, ou em um filme na tela. No est interfiriendo. No est dentro do drama mesmo; saste. J no um ator; tornaste-te um espectador. Este a nica mudana. E quando for s uma testemunha, o corpo completar imediatamente o que tenha que ser completado. Se tiver muitos carmas de sofrimento, e agora que te tornaste uma testemunha no vais voltar a nascer, o corpo ter que sofrer nesta vida todo o sofrimento que tivesse tido em muitas vidas. De modo que acontece muitas vezes que um homem iluminado tem que sofrer muitos padecimentos corporais, porque j no h nenhum nascimento futuro, nenhuma vida futura. Este vai ser o ltimo corpo, de maneira que todos os carmas e todo o processo tm que ser completamente acabamentos. De modo que ocorre que se miras a vida do Jesus com olhos orientais, ento a crucificao um fenmeno diferente. Para a mente ocidental no h uma sucesso de vidas, nenhum renascimento, nenhuma reencarnao, assim no tm realmente uma anlise muito profunda da crucificao. Tm um mito de que Jesus sofreu por ns, de que seu sofrimento foi para nossa salvao. Mas isto absurdo; e, alm disso, no se ajusta aos fatos, porque se o sofrimento do Jesus foi por sua salvao, ento, por que a humanidade est ainda sofrendo? Est sofrendo mais que nunca. depois da crucificao do Jesus, a humanidade no entrou no reino de Deus. Se ele sofreu por ns, se sua crucificao foi uma penitncia por nossa culpa e pego, ento fracassou, porque a culpa continua, o pecado continua, o sofrimento continua. Ento seu sofrimento foi em vo, ento a crucificao no teve xito. O cristianismo tem simplesmente um mito. Mas a anlise oriental da vida humana tem uma atitude diferente. A crucificao do Jesus foi todo seu sofrimento acumulado atravs de seus prprios carmas. E esta era sua ltima vida; no voltaria a entrar em corpo, de modo que todo o sofrimento tinha que ser cristalizado, concentrado em um s ponto. Esse nico ponto se converteu na crucificao. No sofreu por ningum mais; ningum pode sofrer por ningum mais. Sofreu por si mesmo, por seus carmas passados. Ningum pode te liberar, porque est em cativeiro devido a seus carmas; assim que como vai poder te liberar Jesus? Ele pode fazer um escravo, pode fazer um homem livre, pode liberar-se. Mediante a crucificao, fechouse a conta de seus prprios carmas. acabou-se, a cadeia tinha chegado a seu fim. A causa e o efeito tinham chegado a seu fim. Este corpo no voltaria a nascer; ele no voltaria a entrar em outro tero. Se no tivesse sido uma pessoa iluminada, teria que ter sofrido tudo isto em muitas vidas. concentrou-se em um ponto, em uma vida. No pode interferir, e se interfere criar mais desdita para ti. No interfira com os carmas, vete alm deles, se uma testemunha deles. Considera-os um sonho, no reais; observa-os e se indiferente. No te envolva. Seu corpo sofre, observa o sofrimento. Seu corpo feliz, observa a felicidade. No te identifique, isso o que significa a meditao.

E no encontre limitadas, no encontre desculpas. No diga que isto pode argumentar-se. Pode argumentar algo, livre de faz-lo, mas recorda que pode que seu argumento seja suicida. Pode argumentar contra ti mesmo, e pode criar um argumento que no te ajude, que no te transforme; mas bem, que se converta em um obstculo. Seguimos argumentando... Justo hoje veio para ver-me uma garota. Perguntou-me: me diga, existe realmente um Deus?. Estava lista para argumentar que no h Deus. Olhei-a cara, aos olhos. Estava tensa, cheia de argumentos; queria lutar por essa idia. Em realidade, no fundo queria que no houvesse Deus, porque se Deus existe, tem problemas. Se Deus existir, ento no pode seguir sendo o que ; ento h um desafio. Deus um desafio. Significa que no pode estar satisfeito de ti mesmo; possvel algo mais elevado. possvel um estado mais elevado, um estado absoluto de consciencia. Isso o que significa Deus. De modo que estava lista para argumentar, e disse: Sou atia e no acredito em Deus. Eu lhe disse: Se no haver Deus, como pode no acreditar nele? E Deus irrelevante. Sua crena e seu descreencia, seus argumentos a favor e seus argumentos em contra tm que ver contigo, no com Deus. por que se preocupa? Se no haver Deus, por que viajaste tanto e por que vieste a mim a discutir sobre algo que no existe? te esquea dele e lhe perdoe. Vete a sua casa, no perca o tempo. Se no existir, por que est to preocupada? por que este esforo para provar que no existe? Este esforo mostra algo a respeito de ti. Tem medo. Se Deus existir, ento um desafio. Se Deus no existir, ento pode seguir sendo o que ; no h desafio a sua vida. Uma pessoa que tem medo aos desafios, os riscos, os perigos de trocar-se a si mesmo, da mutao, sempre negar que Deus existe. A negao sua mente; a negao pe de manifesto algo a respeito dele, no a respeito de Deus. Disse-lhe que Deus no algo que possa ser demonstrado ou refutado. Deus no um objeto sobre o que podemos adotar alguma opinio a favor ou em contra. Deus uma possibilidade dentro de ti. No algo que esteja fora; uma possibilidade dentro de ti. Se for at essa possibilidade, volta-se real. Se no ir at esse ponto, ento irreal. E se argumentas contra ele, ento no tem sentido ir a nenhum stio; segue sendo o mesmo. E isto se volta um crculo vicioso. Argumentas que Deus no existe, e devido a isso, nunca vai para ele..., porque uma viagem interna, um percurso interno. Alguma vez te move, porque como vai para um ponto que no existe? De modo que segue sendo o mesmo, nunca encontra a Deus. Nunca chega a nenhuma sensao, a nenhuma vibrao dele. Ento fica ainda mais demonstrado que no existe. E quanto mais se demonstra, mais longe est, mais est caindo, mais cresce a distncia. De modo que no questo de se Deus existir ou no, disse-lhe. questo de se quer te desenvolver ou no. Se te desenvolver, seu desenvolvimento total ser o encontro, seu desenvolvimento total ser a comunho, seu desenvolvimento total ser o achado. Contei-lhe uma anedota. Uma manh de muito vento, quando acabava a primavera, um caracol comeou a subir por uma cerejeira. Alguns pardais que estavam em um carvalho prximo comearam a rir, porque no era a estao e no havia cerejas na rvore, e este pobre caracol estava esforando-se tanto por chegar parte superior. riram a costa dele. Ento um pardal baixou voando, aproximou-se do caracol e disse: Onde vai, querido? Ainda no h cerejas na rvore. Mas o caracol nem sequer fez uma pausa; continuou sua viagem para cima. Sem deter-se, o caracol disse: Mas as haver quando chegar. Haver-as quando chegar

acima. Demorarei muito em chegar at acima, e para ento haver cerejas. No h Deus, mas o haver quando chegar. No algo que j est a; nunca o est. um desenvolvimento. seu prprio desenvolvimento. Quando chega a um ponto em que totalmente consciente, Deus existe. Mas no argumente. Melhor que esbanjar sua energia argumentando, usa sua energia te transformando a ti mesmo. E a energia no tanta. Se puser sua energia em argumentar, pode te voltar um gnio da argumentao; mas ento a est esbanjando; a um preo muito alto, porque a mesma energia pode voltar-se meditativa. Pode te voltar um lgico, pode formular argumentos muito lgicos, pode encontrar provas ou refutaes muito convincentes, mas seguir sendo o mesmo. Seus argumentos no vo trocar te. Recorda uma coisa, tudo o que te troque bom. O que te proporcione desenvolvimento, expanso, aumento de consciencia, bom. Tudo o que te faa esttico e tudo o que proteja seu statu que no bom; letal, suicida. ltima pergunta: s vezes me sinto em um estado de no-fazer, muito passivo, mas meu consciencia do que est acontecendo a meu redor parece menos. De fato, sinto-me desligado das coisas que me rodeiam. De alguma forma, isto denota uma passividade falsa, j que imagino que no-fazer deveria ser sinnimo de maior consciencia. Poderia definir este estado, por favor? Normalmente estamos em um estado febril, ativos, mas febrilmente. Se te voltar passivo, a febre se perder. Se te voltar passivo, se te relaxar dentro de ti, a atividade se perder, a febre se perder, e no haver a intensidade que vem com a febre. Sentir-se um pouco embotado, parecer-te que seu consciencia est diminuindo. No est diminuindo; s est diminuindo o fulgor febril. E isto bom, assim no te assuste disso, e no pense que esta passividade no real. Isso o diz sua mente, que necessita e quer a atividade febril e o fulgor que vem com a febre. A febre no consciencia, mas com a febre pode ter uma consciencia, uma alerta, muito insalubre. mrbida; no a deseje. Deixa que se v; cai na passividade. Ao princpio parecer que seu consciencia est diminuindo em vez de aumentando. Deixa que diminua, porque tudo o que diminui com a passividade era febril; por isso diminui. Deixa que diminua. Chegar um momento em que obter um equilbrio. Nesse ponto de equilbrio no haver nem aumento nem diminuio. Esse um ponto so; a febre j se foi. Nesse ponto de equilbrio, a consciencia que tenha ser real, no ser febril. E se pode esperar a que chegue esse momento... difcil, porque ao princpio sente que est perdendo o controle, que te est ficando realmente adormecido; sua atividade, seu alerta, tudo se foi, est te relaxando morte. Parece que assim porque tudo o que conhece da vida febril. No realmente a vida, a no ser s uma febre; s um estado de tenso, s um estado de hiperactividad. De modo que ao princpio... E s conhece um estado, este estado de febre. No conhece nada mais, assim que como vais comparar? Quando te voltar passivo, depravado, sentir que algo se perdeu. Deixa que se perca. Permanece com a passividade. Logo chegar um ponto de equilbrio no que estar justo no ponto em que no h febre. Simplesmente ser seu prprio ser, no empurrado atividade por outra pessoa, no miservel atividade por outra pessoa. Agora a atividade comear a te acontecer, mas ser espontnea, ser natural. Far algo, mas no ser empurrado nem miservel.

E qual o critrio pelo que saber se esta atividade no te est sendo forada, no febril? Isto o que conta, se a atividade for espontnea, no sentir nenhuma tenso com ela, no sentir nenhuma carga. Desfrutar-a. E a atividade se voltar um fim em si mesmo; no haver outro fim. No ser um fato para alcanar outra coisa; ser um transbordamento de sua prpria energia. E este transbordamento acontecer aqui e agora; no ser para algo no futuro. Desfrutar-o. Seja o que seja que esteja fazendo -cavando um fossa no jardim, ou podando as rvores, ou simplesmente estando sentado, ou andando, ou comendo-, voltar-se absoluto em si mesmo, uma ao total. E depois no estar cansado; mas bem se sentir renovado. Uma atividade febril te cansa; mrbida. Uma atividade natural te nutre; sente-se com mais energia, com mais vitalidade depois dela. Sente-se mais vivo depois dela. D-te mais vida. Mas ao princpio, quando comea a te voltar passivo e entra no no-fazer, ter que parecer que est perdendo consciencia. No, no est perdendo consciencia. Simplesmente est perdendo um tipo febril de atividade mental, um tipo febril de alerta. Assentar-te na passividade e acontecer uma consciencia natural. Esta a diferena entre uma alerta febril e a consciencia natural. Esta a diferena, na alerta febril h concentrao; exclui-o tudo. Pode-te concentrar em uma coisa. Estme escutando. Se for uma alerta febril, ento me escuta e totalmente inconsciente de todo o resto. Mas se for uma consciencia passiva, no febril, a no ser equilibrada, natural, ento, se passar um carro, tambm ouve o carro. Simplesmente est consciente. Est consciente de tudo, de tudo o que est acontecendo a seu redor. E esta sua beleza, que passa o carro e ouve o rudo, mas no uma perturbao. Se estiver atento febrilmente e ouve o carro, deixar de me escutar; ser uma perturbao, porque no sabe estar totalmente, simplesmente consciente de tudo o que est acontecendo. S conhece uma maneira, como estar alerta de uma coisa a costa de todo o resto. Se passas a outra coisa, ento perde o contato com a primeira. Se est me escutando com uma mente febril, ento algo pode te incomodar. Como seu alerta se vai ali, desconecta-te de mim. S tem um foco; no total. Uma consciencia natural, passiva, total; nada a perturba. No concentrao, a no ser meditao. A concentrao sempre febril, porque est forando sua energia a ir a um ponto. A energia por si mesmo flui em todas direes. No tem nenhuma direo em que moverse; simplesmente desfruta fluindo por toda parte. Criamos conflito porque dizemos: bom escutar isto; escutar isso mau. Se est rezando e um menino comea rir, uma perturbao..., porque no pode conceber uma simples consciencia em que a orao continua e o menino segue renda-se e no h nenhum conflito entre as duas coisas; ambas formam parte de um todo major. isto prova: permanece totalmente alerta, totalmente consciente. No te concentre. Toda concentrao cansa, sente-se cansado porque est forando sua energia de uma maneira no natural. A simples consciencia o abrange tudo. Quando est passivo e em um estado de no-fazer, tudo acontece a seu redor. Nada te perturba e nada te passa desapercebido. Tudo acontece e sabe; testemunha disso. H um rudo, acontece-te, entra em ti, logo passa, e voc permanece tal como estava. Igual a em uma habitao vazia, se no houvesse ningum aqui, o trfico seguiria passando, o rudo seguiria entrando nesta habitao, logo passaria..., e a habitao permaneceria sem afetar, como se no tivesse acontecido nada. Na consciencia passiva permanece sem afetar. Tudo segue acontecendo, simplesmente passa por ti, mas nunca te toca. Permanece ileso. Na concentrao febril, tudo te toca, voc afeta.

Uma coisa mais com respeito a isto. Na psicologia oriental temos uma palavra, sanskar: condicionamento. Se te est concentrando em algo, ser condicionado, ter um sanskar, ficar afetado por algo. Se simplesmente for consciente passivamente consciente, sem te concentrar, sem te enfocar, simplesmente estando a-, nada te condiciona. Ento no acumula nenhum sanskar, no acumula nenhuma impresso. Segue permanecendo virgem, puro, ileso; nada te toca. Se a gente pode ser passivamente consciente, passa pelo mundo, mas o mundo nunca passa por ele. Um monge Zen, Bokuju, estava acostumado a dizer: V e cruzamento o arroio, mas no deixe que a gua te toque. E no havia nenhuma ponte sobre o arroio perto de seu monastrio. Muitos o tentavam, mas quando cruzavam, obvio, a gua lhes tocava. De modo que um dia um monge foi e disse: D-nos adivinhaes. Tentamos cruzar esse arroio; no h ponte. Se houvesse uma ponte, obvio que poderamos ter cruzado o arroio e a gua no nos haveria meio doido. Mas temos que acontecer o arroio, a gua nos toca. Assim Bokuju disse: Irei e cruzarei, e voc observa. E Bokuju cruzou. obvio, a gua lhe tocou os ps, e disseram: Olhe, a gua te h meio doido!. Bokuju disse: A meu entender, no me h meio doido. S fui uma testemunha. A gua tocava meus ps, mas no a mim. Eu estava simplesmente sendo uma testemunha. Com a alerta passiva, sendo uma testemunha, passa pelo mundo. Est no mundo, mas o mundo no esta em ti. Captulo 59 Observa Da Colina

Os Sutras 86 Supn que contempla algo alm da percepo alm da compreenso, alm de no ser voc. 87 Estou existindo. Isto meu. Isto isto. OH, amada, inclusive nisto, conhece ilimitablemente. O homem tem duas caras: animal e divino. O animal pertence a seu passado, o divino pertence ao seu futuro; e isto cria a dificuldade. O passado passou, j no existe; s permanece uma sombra dele. E o futuro ainda o futuro, ainda no chegou; s um sonho, s uma possibilidade. E entre estes dois existe o homem, entre a sombra do passado e o sonho do futuro. No nenhuma das duas coisas e ambas. ambas porque o passado dele, foi um animal. ambas porque o futuro dele, pode ser divino. E no nenhuma das duas coisas, porque o passado j no existe e o futuro est ainda por vir. O homem existe como uma tenso entre estas duas coisas, o que foi e o que pode ser. Isto cria um conflito, uma luta constante por realizar-se, por ser algo. Em certo sentido, o homem no existe. O homem s um passo do animal ao divino..., e um passo no est em nenhuma parte. Esteve em alguma parte e estar em alguma parte, mas agora mesmo no est em nenhuma parte, s pendurando no ar. De modo que, faa o que faa, o homem -faa o que faa, digo- nunca est satisfeito, nunca est contente, porque dois estoque diametralmente opostas se encontram nele. Se

o animal estiver satisfeito, ento o divino est descontente. Se o divino estiver satisfeito, ento o animal est descontente. Uma parte sempre est descontente. Se for ao animal, em certo modo satisfaz parte de seu ser, mas nessa satisfao surge imediatamente a insatisfao, porque a parte oposta, seu futuro, contrria a isso. A satisfao do animal a insatisfao da possibilidade de seu futuro. Se satisfizer sua possibilidade divina, o animal se rebela; sente-se ferido. Surge em ti um claro descontente. No pode satisfazer aos dois, e ao satisfazer a um, o outro est insatisfeito. Lembrana uma anedota. Um entusiasta dos carros esportivos chegou s portas do cu, e So Pedro lhe deu a bem-vinda. Tinha vindo com seu Jaguar, e o primeiro que perguntou a So Pedro foi isto: H belas auto-estradas no cu?. So Pedro disse: Sim, h as mais belas auto-estradas, mas h uma dificuldade, no cu no se permitem os automveis. O fantico da velocidade disse: Ento isto no para mim. Ento, por favor, faz que me enviem ao outro stio. Eu gostaria de ir ao inferno. No posso deixar meu Jaguar. E assim se fez. Chegou ao inferno, foi s portas, e Satans lhe deu a bem-vinda e lhe disse que se sentia muito feliz de lhe ver. Disse-lhe: Voc como eu; tambm eu adoro os Jaguar. O fantico da velocidade disse: Estupendo, me d o mapa de suas auto-estradas. Satans ficou triste. Disse: Senhor, no temos nenhuma auto-estrada aqui embaixo, por isso o inferno!. Esta a situao do homem. O homem um ser de duas caras, um ser dobro, dividido em dois. Se satisfizer uma coisa, ento algo se volta lhe frustre para sua outra parte. Se fizer o contrrio; ento a outra parte est insatisfeita. Sempre falta algo. E no pode satisfazer a ambas, porque so diametralmente opostas. E todo mundo est tentando este impossvel, tratando de fazer isto, chegar a um acerto em alguma parte para que o cu e o inferno se possam juntar; para que o corpo e a alma, o baixo e o alto, o passado e o futuro, possam-se juntar em alguma parte e cheguem a um acerto. estivemos fazendo isto durante muitas vidas. No aconteceu, e no vai acontecer. Todo o empenho absurdo, impossvel. Estas tcnicas no tratam de criar um acerto dentro de ti. Estas tcnicas so para te dar uma trascendencia. Estas tcnicas no so para satisfazer o divino contra o animal. Isso impossvel. Isso criar mais agitao dentro de ti, mais violncia, mais luta. Estas tcnicas no so para satisfazer a seu animal contra o divino. Estas tcnicas so para transcender a dualidade. No esto nem a favor do animal nem a favor do divino. Recorda, essa a diferena bsica entre as demais religies e o tantra. O tantra no uma religio, porque religio significa basicamente estar a favor do divino contra o animal, de modo que toda religio forma parte do conflito. O tantra no uma tcnica de luta, a no ser uma tcnica de trascendencia. No para lutar com o animal, no est a favor do divino. Est contra toda dualidade. Em realidade no est nem a favor nem em contra, simplesmente est criando uma terceira fora dentro de ti, um terceiro centro de existncia no que no nem animal nem divino. Para o tantra esse terceiro ponto advaita, esse terceiro ponto no-dualidade. O tantra diz que no pode alcanar o um lutando por meio da dualidade. No pode chegar a um ponto no dual escolhendo uma coisa. Escolher no conduzir ao um; s ser uma testemunha que no escolhe. Isto muito fundamental para o tantra, e devido a isto o tantra nunca foi bem compreendido realmente. padeceu uma incompreenso prolongada, de sculos, porque no momento em que o tantra diz que no est contra o animal, comea-te a parecer que

o tantra est a favor do animal. E no momento em que o tantra diz que no est a favor do divino, comea a pensar que o tantra est contra o divino. Em realidade, o tantra uma observao sem eleio. No esteja de parte do animal, no esteja de parte do divino, e no crie um conflito. Simplesmente d um passo atrs, te afaste, cria um espao entre voc e esta dualidade, e te volte uma terceira fora, uma observao, da que pode ver tanto o animal como o divino. Pinjente que o animal o passado e o divino o futuro, e o passado e o futuro so opostos. O tantra est no presente. No nem passado nem futuro. Neste mesmo momento, no pertena ao passado e no deseje o futuro. No anseie o futuro e no esteja condicionado pelo passado. No deixe que o passado se volte uma ressaca e no crie projees ao futuro. Permanece fiel a este mesmo momento, aqui e agora..., e transciendes. Ento no nem animal nem divino. Para o tantra, ser assim ser Deus. Sendo assim, nesta presena do momento, em que o passado est desligado e o futuro no est criado, livre, liberdade. Estas tcnicas, no so religiosas neste sentido, porque a religio sempre se ope ao animal. A religio cria um conflito. De modo que se for realmente religioso, voltar-te esquizofrnico, estar dividido. Todas as civilizaes religiosas so civilizaes divididas. Criam neurose, porque criam um conflito interno. Dividem-lhe em dois, e uma parte de seu ser se volta o inimigo. Ento toda sua energia se dissipa lutando contigo mesmo. O tantra no religioso nesse sentido, porque o tantra no acredita em nenhum conflito, em nenhuma violncia. E o tantra diz que no lute contigo mesmo. Simplesmente se consciente. No seja agressivo e violento contigo mesmo. Simplesmente se uma testemunha, um observador. Quando est sendo uma testemunha, no nenhuma das duas; ambas as caras desaparecem. Quando est sendo uma testemunha, no s humano. Simplesmente . Existe sem nenhuma etiqueta, existe sem nenhum nome. Existe sem nenhuma categoria. , sem ser ningum em particular, um ser; um puro ser. Estas tcnicas so para esse puro ser. Agora me ocuparei das tcnicas. 86 Imagina o inimaginvel. Primeira tcnica: Supn que contempla algo alm da percepo; alm da compreenso, alm de no ser: voc. Supn que contempla algo alm da percepo..., o que no se pode ver, o que no se pode perceber. Mas pode imaginar algo que no se pode ver? A imaginao sempre do que se pode ver. Como vais imaginar algo, como vais supor algo que no se pode perceber? O que pode perceber o pode imaginar. Nem sequer pode sonhar algo que no pode ser visto e percebido. Por isso, inclusive seus sonhos so sombras da realidade. Nem sequer sua imaginao pura imaginao, porque tudo o que pode imaginar conheceste que alguma forma. Pode criar novas combinaes, mas todos os elementos da combinao so conhecidos e percebidos. Pode imaginar uma montanha de ouro voando pelo cu como uma nuvem. Nunca percebeste uma coisa semelhante, mas percebeste uma nuvem, percebeste uma montanha, percebeste ouro. Estes trs elementos podem ser combinados. A imaginao no original; sempre uma combinao de algo que percebeste. Esta tcnica diz: Supn que contempla algo alm da percepo...

 impossvel, mas por isso pelo que merece a pena fazer-se, porque no esforo mesmo te acontecer algo. No que te vs voltar capaz de perceber, se tenta perceber algo que no pode ser percebido, toda a percepo se perder. No esforo mesmo, se tenta ver algo que nunca viu, tudo o que viu desaparecer. Se perseverar no esforo, chegaro-lhe muitas imagens, ter que as descartar, porque sabe que isso o viu; isso pode ser percebido. Pode que no o tenha visto realmente tal como , mas inclusive se pode imagin-lo, pode ser percebido. Descarta-o. Segue descartando. Esta tcnica diz que persevere pelo que no pode ser percebido. O que acontecer? Se segue descartando, vai ser um esforo rduo, porque afloraro muitas imagens. Sua mente subministrar muitas imagens, muitos sonhos; viro muitas concepes, muitos smbolos. Sua mente criar novas combinaes, mas voc segue descartando a menos que acontea algo que no pode ser percebido. O que isso? Se segue descartando, no te acontecer nada como objeto; s haver a tela da mente sem nenhuma imagem, sem nenhum smbolo! sem nenhum sonho nela, nenhum filme nela. Nesse momento, acontece uma metamorfose. Quando a tela est simplesmente a, sem nenhuma imagem, toma consciencia de ti mesmo. Toma consciencia de que percebe. Quando no h nada que perceber, toda a ateno troca. Toda a consciencia se reflete. Quando no tem nada que ver, por primeira vez tomadas consciencia de seu prprio ser. Comea a verte a ti mesmo.

Este sutra diz: Supn que contempla algo alm da percepo, alm da compreenso, alm de no ser: voc. Ento acontece a ti mesmo. Pela primeira vez toma consciencia de que esteve percebendo, que esteve compreendendo, que esteve sabendo. Mas este sujeito sempre est oculto nos objetos. Conhece certas coisas, mas nunca conhece que conhece. que conhece se perde no conhecimento. Vejo-te, logo vejo outra pessoa, e esta procisso continua. Do nascimento morte, verei isto e isso e aquilo, e seguirei vendo e vendo. E o que v, que esteve vendo esta procisso, esquecido; perde-se na multido. A multido de objetos, e o sujeito se perde. Este sutra diz que se tenta contemplar algo alm da percepo, alm da compreenso -que no pode compreender com a mente-, alm de no ser..., imediatamente a mente dir que se houver algo que no se pode ver e que no se pode compreender, no existe. Lamente reagir imediatamente dizendo que se algo no for visvel, percibible, compreensvel, ento no existe. A mente dir que no existe. No seja vtima da mente. Este sutra diz: ...alm da percepo, alm da compreenso, alm de no ser. A mente dir que isso no nada, que isso no pode existir, que isso um no-ser. O sutra diz: no o cria. H algo que ser alm de no-ser, que existe e que no pode ser percebido, que no compreensvel: voc. No pode te perceber a ti mesmo. Ou sim? capaz de imaginar alguma situao em que possa te encontrar contigo mesmo, em que possa te conhecer ti mesmo? Pode seguir usando a palavra autoconocimiento, que absolutamente absurda, porque no pode conhecer ser. O ser sempre o que conhece. No pode ser reduzido ao conhecido, no pode ser reduzido a um objeto. Por exemplo, se pensar que pode conhecer ser, ento o ser que conhea no ser seu ser, mas sim o que esteja conhecendo ser ser o ser. Sempre seguir sendo o que conhece; no pode te voltar o que conhecido. No pode te pr em frente de ti mesmo; sempre te retrair.

Algo que conhea no pode ser voc mesmo; isto significa que no pode conhec-lo. No pode conhecer o da forma em que conhece outras coisas. No posso lombriga a mim mesmo da forma em que te vejo ti. Quem ver? Porque toda relao de conhecimento, de ver, de percepo, significa que h ao menos duas coisas: conhecida-a e a que conhece. O autoconocimiento no possvel neste sentido, porque s h uma. A a conhecida e a que conhece so uma s coisa. No pode te converter a ti mesmo em um objeto. De modo que a palavra autoconocimiento errnea, mas denota algo, diz algo que verdade. Pode te conhecer ti mesmo em um sentido muito diferente, em um sentido inteiramente diferente de como conhece outras coisas. Quando no h nada que conhecer, quando todos os objetos desapareceram, quando tudo o que pode ser percebido e compreendido j no est, quando o descartaste tudo, de repente toma consciencia de ti mesmo. E esta consciencia no dual, no h objeto e no h sujeito. H simplesmente subjetividade. Esta consciencia um tipo diferente de saber. Esta consciencia te d uma nova dimenso de existncia. No est dividido em dois. consciente de ti mesmo. No est percebendo, no pode compreend-lo, e, entretanto, existencial..., o mais existencial. Tenta pensar desta forma. Temos energia; essa energia segue indo-se aos objetos. A energia no pode ser esttica. Recorda-o como uma das leis supremas: a energia no pode ser esttica, a no ser dinmica. No pode ser de outra forma. O dinamismo sua natureza mesma, a energia se move. Quando te vejo, minha energia vai para ti. Quando te percebo, cria-se um crculo. Minha energia vai para ti; logo volta para mim, cria-se um crculo. Se minha energia for para ti e no volta, no te conhecerei. necessrio um crculo, a energia deve ir e logo voltar para mim. Ao voltar, traz-te para mim. Conheo-te. Conhecimento significa que a energia tem feito um crculo. foi que sujeito ao objeto, e logo tornou a mover-se e retornou fonte original. Se sigo vivendo desta maneira fazendo crculos com outros-, nunca me conhecerei mesmo, porque minha energia est cheia de energias de outros. Traz-me essas imagens, subministra-me essas imagens. Assim como acumula conhecimentos. Esta tcnica diz que deixe que o objeto desaparea. Deixa que sua energia entre em um espao vazio, no vazio. Sai de ti, mas no tem nenhum objeto que agarrar, nenhum objeto que perceber. move-se e volta para ti atravs do vazio; no h nenhum objeto. No te traz nenhum conhecimento. Volta vacante, vazia, pura. No traz nada. S se traz para si mesmo. Vem virgem, no entrou nada nela, permanece pura. Este todo o processo da meditao. Est sentado em silncio, sua energia est movendo-se. No h nenhum objeto com o que possa ser poluda, com o que se possa enredar, com o que se possa impressionar, com o que se possa fundir. Ento a traz de volta a ti mesmo. No h nenhum objeto, nenhum pensamento, nenhuma imagem. A energia se move, o movimento puro, ento volta para ti..., virgem. Volta como se foi; no traz nada. Um veculo vazio volta para ti, impacta-te. No traz nenhum conhecimento; volta simplesmente sozinha. Nessa penetrao de energia pura toma consciencia de ti mesmo. Se sua energia est trazendo alguma outra coisa, ento tomar consciencia dessa coisa. Miras uma flor. A energia te est trazendo a flor, a imagem da flor, o aroma da flor, a cor da flor. A energia te est trazendo a flor. Est-te apresentando flor. Ento te relaciona com a flor. A energia est coberta pela flor. Nunca te relaciona com a energia; a energia pura que voc. Vai ao outro e volta para a fonte. Se no haver nada que a afete, se vier sem condicionar, se vier tal como se foi, se se trouxer para si mesmo e nada mais, toma consciencia de ti mesmo. Este um crculo

puro de energia, energia que no se move a outra coisa, a no ser dentro de ti, criando um crculo dentro de ti. Ento no h ningum mais; s voc te movendo dentro de ti mesmo. Este movimento se volta autoconocimiento, autoiluminacin. Basicamente, todas as tcnicas de meditao, todas elas, so variaes diferentes desta. Supn que contempla algo alm da percepo, alm da compreenso, alm de no ser: voc.. Se pode acontecer isto, ento por primeira vez tomadas consciencia de ti mesmo, de seu ser, de sua existncia, a subjetividade. O conhecimento de dois tipos, conhecimento de objetos e conhecimento da subjetividade. Conhecimento do conhecido, do conhecvel, e conhecimento de que conhece. E um homem pode conhecer milhes e milhes de coisas, pode chegar a conhecer o mundo inteiro, mas se no ser consciente de que conhece, ignorante. Pode que seja erudito, mas no sbio. Pode que tenha acumulado muita informao, muitos conhecimentos, mas lhe falta quo bsico faz que algum saiba, no tem consciencia de si mesmo. Nos Upanishads h uma histria. Svetketu, um moo, voltou para casa detrs estar com seu professor. Tinha passado todos os exames, e os tinha passado com boas qualificaes. Tinha aprovisionado tudo o que o professor podia lhe dar. E havia se tornado muito egotista. Quando chegou a casa de seu pai, o primeiro que o pai perguntou ao Svetketu foi isto: Parece estar muito cheio de conhecimentos, e seus conhecimentos lhe esto voltando muito egotista, sua maneira de andar, a forma em que entraste em casa... S tenho uma pergunta que te fazer: conheceste o que o conhece tudo, conheceste o que conhecendose conhece tudo, conheceste a ti mesmo?. Svetketu disse: Mas no havia nenhum curso para isso na escola, e o professor nunca falou disso. aprendi tudo o que se pode saber. me pergunte algo, responderei-te. Mas que tipo de pergunta est expondo? Nunca se falou que isso. O pai disse: Ento retorna, e a menos que conhea o que conhecendose conhece tudo, e sem conhecer-se no se conhece nada, no volte aqui. Primeiro te conhea ti mesmo. Svetketu retornou. Perguntou-lhe ao professor: Meu pai diz que no me pode deixar voltar para casa, no posso ser bem-vindo ali, porque diz que em nossa famlia fomos brahmines no s de nascimento. conhecemos, conhecemos a Brahma, somos brahmines; no s de nascimento, mas tambm por autntico conhecimento real. De modo que h dito: "A no ser que te volte um brahmn real, no de nascimento, mas sim por conhecer brahma, por conhecer o supremo, no entre em casa. No digno de ns." Assim agora me ensine isso. O professor disse: Ensinei-te tudo o que pode acostumar-se. Isso algo que no se pode ensinar. Assim faz uma coisa, simplesmente estate disponvel a isso. No pode acostumar-se diretamente. Simplesmente se receptivo; algum dia acontecer. Leva todas as vacas do ashram -o ashram tinha muitas vacas; dizem que quatrocentas-, leva todas as vacas ao bosque. Fica com as vacas; deixa de pensar, deixa de verbalizar, te volte uma vaca. Permanece com as vacas, as ame, e se silencioso como o so as vacas. Quando as vacas cheguem a ser mil, volta. De modo que Svetketu foi ao bosque com quatrocentas vacas. Era intil pensar; no havia ningum com quem falar. Pouco a pouco, sua mente se voltou como a de uma vaca. sentava-se em silencio sob as rvores, e teve que esperar muitos anos, porque s quando as vacas chegassem a ser mil poderia voltar. Pouco a pouco, a linguagem

desapareceu de sua mente. Pouco a pouco, a sociedade desapareceu de sua mente. Pouco a pouco, deixou de ser um ser humano. Seus olhos se voltaram como os das vacas. E a histria muito formosa. A histria diz que esqueceu como contar; porque se a linguagem desaparece e as verbalizaciones desaparecem... Esqueceu como contar, esqueceu quando tinha que voltar. A histria formosa. As vacas disseram: Svetketu, j somos mil. Voltemos para a casa do professor. Deve estar esperando. Svetketu voltou, e o professor disse a outros discpulos: Contem as vacas. Contaram as vacas e os discpulos disseram: Sim, h mil vacas. E se conta que o professor disse: No h mil, h mil e uma, Svetketu. Ele estava entre as vacas, silencioso, simplesmente sendo, sem nenhum pensamento, sem mente, como uma vaca, puro, simples, inocente. E o professor disse: No precisa entrar. Volta para casa de seu pai. conheceste; aconteceu-te. por que voltaste para mim? Aconteceu-te. Acontece, quando no h na mente nenhum objeto que conhecer, acontece-te o que conhece. Quando a mente no est cheia de pensamentos, quando no h um sozinho ondulao, quando no h nenhuma s onda, est sozinho. No h nada mais que voc. Obviamente, toma consciencia de seu ser; pela primeira vez, lhe cheias de ti mesmo. Acontece uma autoiluminacin. Este sutra um dos fundamentais. Prova-o. rduo, porque o hbito de pensar, o hbito de aferrar-se aos objetos, ao que pode ser percebido e o que pode ser compreendido, est to enraizado, to inculcado, que se necessitar tempo e um esforo muito persistente para no envolver-se com os objetos, para no envolver-se com os pensamentos, a no ser simplesmente voltar-se uma testemunha e desprez-los, e dizer: No, no isto, no isto. Toda a tcnica dos Upanishads se condensa em duas palavras: neti, neti: no isto, no isto. Independentemente do que venha mente, dava: No isto. Segue dizendo-o e desprezando e te desfazendo de todos os mveis. A habitao tem que estar vazia, totalmente vazia. Quando h vazio, ento acontece. Se houver alguma outra coisa, segue sendo impressionado por ela, e no pode te conhecer ti mesmo. Sua inocncia se perde nos objetos. Uma mente infestada de pensamentos vai para fora. No pode te relacionar contigo mesmo. 87 Sente Eu existo. Segunda tcnica: Estou existindo. Isto meu. Isto isto. OH, amada, inclusive nisto, conhece ilimitablemente. Estou existindo. Nunca entra profundamente nesta sensao. Estou existindo. Est existindo, mas nunca aprofunda neste fenmeno. Shiva diz: Estou existindo. Isto meu. Isto isto. OH, amada, inclusive nisto, conhece ilimitablemente. Contarei-te uma anedota Zen. Foram trs amigos por um caminho. Caa a tarde e o Sol se estava pondo, quando se deram conta de que havia um monge de p em uma colina prxima. Comearam a falar do monge, perguntando-se o que estaria fazendo ali. Um deles disse: Deve estar esperando a seus amigos. Deve ter ido dar um passeio desde sua ermida e seus amigos se ficaram atrs, e est esperando a que cheguem. O outro refutou isto e disse: Isso no correto, porque se uma pessoa espera a algum, s vezes olhar para trs. Mas ele no est olhando para trs absolutamente.

Assim que minha conjetura esta: que no est esperando a ningum. Mas bem, deve ter perdido sua vaca. O entardecer se aproxima, e o Sol est ficando, e logo estar escuro, assim est procurando sua vaca. Est a, de p no topo da colina, e olhando a ver onde est a vaca no bosque. O terceiro disse: Isso no pode ser certo, porque est de p to silenciosamente, sem mover-se absolutamente, e parece que no est olhando absolutamente; tem os olhos fechados. Deve estar em orao. No est procurando nenhuma vaca perdida ou esperando aos amigos que se ficaram atrs. No puderam ficar de acordo. Discutiram e discutiram, e logo disseram: Devemos ir ao topo da colina e lhe perguntar a ele mesmo o que est fazendo. De modo que chegaram at o monge. O primeiro disse: Est esperando a que cheguem seus amigos que se ficaram atrs? O monge abriu os olhos e disse: No estou esperando a ningum. No tenho nenhum amigo nem nenhum inimigo aos que esperar. Voltou a fechar os olhos. O outro disse: Ento eu devo ter razo. Est procurando sua vaca, que se perdeu no bosque?. O disse: No, no estou procurando a ningum; nem a nenhuma vaca nem a ningum. O nico que me interessa sou eu mesmo. De modo que o terceiro disse: Ento, certamente, definitivamente, est fazendo alguma orao ou alguma meditao. O monge abriu os olhos e disse: No estou fazendo nada absolutamente. Simplesmente estou aqui. Estou estando aqui sem fazer nada absolutamente. Simplesmente estou estando aqui. Isto o que os budistas dizem que a meditao. Se fizer algo, no meditao, foste-te. Se rezar, no meditao, comeaste a charlotear. Se usar alguma palavra, no orao, no meditao, entrou a mente. O homem disse o correto. Disse: Simplesmente estou aqui, sem fazer nada. Este sutra diz isto: Estou existindo. Aprofunda nesta sensao. Sentado simplesmente, aprofunda nesta sensao, Estou existindo, existo. Sente-o, no o pense, porque pode diz-lo na mente - eu existo- e ftil. Sua cabea sua perdio. No v repetindo na cabea, Existo, estou existindo. Isso ftil, intil. Desperdia a oportunidade. Sente-o profundamente nos ossos. Sente-o em todo o corpo. Sente-o como uma unidade total, no na cabea. Simplesmente sente-o: Eu existo. No use as palavras eu existo. Eu estou usando as palavras eu existo porque estou falando contigo. E Shiva est lhe falando com o Parvati, de modo que tem que usar as palavras eu estou existindo. Voc no o faa. No v repetindo. Isto no um mantra, no tem que repetir estou existindo, estou existindo. Se o repete, dormir, hipnotizar a ti mesmo. Se segue repetindo uma certa coisa, hipnotiza a ti mesmo. Primeiro te aborrece, logo te entra sonho, e logo perde a consciencia. Sair disso muito renovado, como se tivesse dormido profundamente. bom para a sade, mas no meditao. Se padecer de insnia, pode usar o cantarolo, um mantra. to bom como qualquer tranqilizador, ou inclusive melhor. Pode seguir repetindo uma certa palavra, repetindo-a constantemente, em tom montono, dormir. Algo que crie monotonia te far dormir profundamente. De modo que os psicanalistas e os psiclogos seguem lhe dizendo s pessoas que padece de insnia que escute o tictac do relgio. Segue escutando-o e dormir, porque o tictac se converte em um arrulho. O menino dorme continuamente durante nove meses no tero da me, e o corao da me segue fazendo... tictac. Isso se volta um condicionamento, um profundo

condicionamento, a repetio contnua do corao. Por isso, quando algum te pe junto a seu corao, sente-se bem. Tictac, sente-se adormecido, depravado. Algo que produz monotonia produz relaxao; pode-te dormir. Em um povo pode dormir mais profundamente que em uma cidade, porque um povo montono. A cidade no montona. A cada momento est acontecendo algo novo; o rudo do trfico segue trocando. Em um povo todo montono, igual. Em realidade, em um povo no h notcias, no acontece nada; tudo se move em crculo. De modo que os aldeos dormem profundamente, porque a vida em torno deles montona. Em uma cidade difcil dormir, porque a vida em torno de ti impressiona continuamente; tudo troca. Pode usar qualquer mantra: Ramo, Ramo, aum, aum... Algo. Pode usar Jesucristo; pode usar Ave Mara. Pode usar qualquer palavra e cantarol-la montonamente, e te far dormir profundamente. Inclusive pode fazer isto, Ramana Maharshi estava acostumado a dar a tcnica Quem sou eu?, e a gente comeava a usla como um mantra. sentavam-se com os olhos fechados e foram repetindo: Quem sou? Quem sou? Quem sou? converteu-se em um mantra.. Esse no era o propsito. Assim no o converta em um mantra e, sentado, no diga, Estou existindo. No necessrio. Todo mundo sabe, e voc j sabe que est existindo; no h necessidade, ftil. Sente-o: Estou existindo. Sentir algo diferente, totalmente diferente. Pensar um truque para escapar de sentir. No s diferente; um engano. A que me refiro quando digo que sinta estou existindo? Estou sentado nesta cadeira. Se comear a sentir estou existindo, tomarei consciencia de muitas coisas, a presso da cadeira, o tato do veludo, o ar passando pela habitao, o rudo tocando meu corpo, o sangue circulando em silncio, o corao, a respirao contnua, e a sutil sensao vibrante do corpo. Como o corpo dinamismo, no algo esttico, est vibrando. H continuamente um sutil tremor, e continuar enquanto esteja vivo. H um tremor. Tomar consciencia de todas estas coisas multidimensionales. E quanto mais consciencia tira das muitas coisas que esto acontecendo... Que tome consciencia agora mesmo de tudo o que est acontecendo dentro e fora de ti, isto o que significa estou existindo. Se tomadas consciencia desta maneira, o pensamento se deter, porque quando sente que est existindo, um fenmeno to total que o pensamento no pode continuar. Ao princpio sentir pensamentos flutuando. Pouco a pouco, quanto mais te arraigue na existncia, conforme v te assentando mais e mais na sensao de ser, os pensamentos estaro longe, sentir uma distncia, como se esses pensamentos j no lhe estivessem acontecendo a ti, mas sim lhe estivessem acontecendo a outra pessoa, muito, muito longe. H uma distncia. E logo, quando estiver realmente enraizado, situado no ser, a mente desaparecer. Existir sem uma s palavra, sem uma s imagem mental. por que acontece isto? Porque a mente uma atividade especfica para relacionar-se com outros. Se tiver que me relacionar contigo, terei que usar minha mente, a linguagem, palavras. um fenmeno social; uma atividade de grupo. De modo que, inclusive se est falando estando sozinho, no est sozinho, est-lhe falando a algum. Inclusive quando est sozinho, quando est falando lhe est falando com algum; no est sozinho. Como vais falar sozinho? Algum est presente na mente, e lhe est falando. Estive lendo a autobiografia de um professor de filosofia. Conta que um dia ia levar a sua filha, que tinha cinco anos, escola, e detrs deixar a na escola ia universidade a dar sua aula. De modo que estava preparando sua classe pelo caminho, e se esqueceu

completamente de sua filha, que estava sentada a seu lado no carro, e comeou a dar a aula em voz alta. A menina escutou durante vrios momentos e logo perguntou: Papai, est falando comigo ou sem mim?. Inclusive quando est pensando, nunca sem, sempre com..., com algum. Pode que no esteja presente, mas para ti est presente; para sua mente est presente. Todo pensamento um dilogo. Pensar , em si, um dilogo, uma atividade social. Por isso, se um menino criado sem nenhuma sociedade, no conhecer nenhuma linguagem. No poder verbalizar. a sociedade a que te d a linguagem; sem a sociedade no h linguagem. A linguagem um fenmeno social. Quando te assentir dentro de ti mesmo, no h sociedade, no h ningum. Existe voc sozinho. A mente desaparece. No est te relacionando com ningum, nem sequer na imaginao, de modo que a mente desaparece. Existe sem a mente, e isto o que a meditao, existir sem a mente. Estando perfeitamente alerta e consciente, no inconsciente, sentindo a existncia em sua totalidade, em seu multidimensionalidad; mas a mente desapareceu de repente. E com a mente desaparecem muitas coisas. Com a mente, seu nome; com a mente, sua forma; com a mente, que hindu, ou muulmano ou parsi; com a mente, que bom ou mau; com a mente, que um santo ou um pecador; com a mente, que feio ou bonito, tudo desaparece. Todas as etiquetas que lhe puseram, de repente j no esto a. Existe em sua pureza antiga. Existe em sua inocncia total; em sua virgindade, situado, no flutuando, enraizado no que . Com a mente pode ir ao passado. Com a mente pode ir ao futuro. Sem a mente no pode ir ao passado ou ao futuro. Sem a mente est aqui e agora, este momento toda a eternidade. No existe nada mais que este momento. Acontece a sorte. No precisa ir em nenhuma busca. Enraizado neste momento, enraizado no ser, ditoso. E esta sorte no realmente algo que te esteja acontecendo a ti, voc ela. Estou existindo. Prova-o. E pode faz-lo em qualquer parte. Indo em nibus, ou viajando de trem, ou simplesmente sentado, ou convexo em sua cama, tenta sentir a existncia tal como ; no pense nela. de repente tomar consciencia de que no conheceste muitas coisas que lhe esto acontecendo continuamente. No h sentido seu corpo. Tem sua mo, mas nunca a h sentido, o que diz, e a informao que te est dando continuamente; o que sente. s vezes est pesada e triste, s vezes est feliz e ligeira. s vezes tudo flui nela, s vezes tudo est morto. s vezes a sente viva, danando; s vezes no h vida nela, transida, morta, pendurando de ti, mas no viva. Quando comear a sentir seu ser, chegar a conhecer os estados de nimo de suas mos, de seus olhos, de seu nariz, de seu corpo. um grande fenmeno; h matizes sutis. O corpo segue te falando, e voc no est presente para lhe ouvir. E a existncia em torno de ti segue penetrando em ti em formas sutis, de muitas maneiras, de maneiras diferentes, mas voc no consciente. No est presente para receb-la, para lhe dar a bem-vinda. Quando comea a sentir a existncia, o mundo inteiro cobra vida para ti de uma forma totalmente nova, que nunca conheceste. Ento passa pela mesma rua e a rua no a mesma, porque agora est situado na existncia. Encontra-te com os mesmos amigos, mas no so os mesmos, porque voc diferente. Volta para sua casa e a mulher com a que viveste durante anos no a mesma. Agora que consciente de seu prprio ser, toma consciencia do ser do outro. Quando sua mulher se zanga, pode desfrutar inclusive sua ira, porque agora pode sentir o que est acontecendo. E se o pode sentir, pode que a ira no parea ira; pode que se volte amor. Se pode senti-la muito profundamente, ento a ira mostra que ela ainda te

ama; do contrrio no estaria zangada, no se tomaria a molstia. Ela ainda te espera todo o dia. Est zangada porque te ama. No lhe indiferente. Recorda, a ira ou o dio no so os verdadeiros opostos do amor, a indiferena o oposto verdadeiro. Quando lhe indiferente a algum, o amor se perdeu. Se algum nem sequer estiver disposto a zangar-se contigo, ento todo se perdeu. Mas, normalmente, se sua mulher est zangada, reage mais violentamente, fica agressivo. No compreende o significado simblico disto. No est situado em ti mesmo. No conheceste realmente sua prpria ira; por isso no pode compreender a ira de outros. Se conhecer sua prpria ira, se pode senti-la em seu estado total, ento conhece tambm a ira de outros. S te zanga quando ama a algum; do contrrio, no h necessidade. Mediante a ira, sua mulher est dizendo que ainda te ama, que no lhe indiferente. esteve esperando e esperando, e agora toda essa espera se converteu em ira. Pode que no o diga diretamente, porque a linguagem do sentimento no direto. E isso se tornou um grande problema hoje em dia, porque no pode compreender a linguagem do sentimento, porque no conhece seus prprios sentimentos. No est situado em seu prprio ser. S pode compreender as palavras; no pode compreender os sentimentos. Os sentimentos tm sua prpria forma de expresso, e so mais bsicos, mais reais. Uma vez que te familiarize com sua prpria existncia, tomar tambm consciencia da existncia de outros. E todo mundo to misterioso, e todo mundo um abismo to profundo que conhecer..., uma infinita possibilidade de ser penetrado e conhecido. E todo mundo est esperando que algum penetre nele, entre profundamente, e sinta seu corao. Mas como no conheceste seu prprio corao, no pode conhecer o de ningum mais. O corao mais prximo permanece desconhecido, assim que como vais poder conhecer os coraes de outros? Atua como um zombi, e est em uma multido de zombis. Todo mundo est profundamente dormido. S tem um tanto assim de alerta, que aconteceres gente profundamente dormida e chega a sua casa sem ter nenhum acidente; isso tudo. Esta a alerta que tem. Isto o mnimo que lhe possvel ao homem; por isso est to aborrecido, to embotado. A vida s uma larga pesadez, e no fundo todo mundo est esperando a morte, para ser resgatado da vida. A morte parece ser a nica esperana. por que est acontecendo isto? A vida pode ser uma sorte infinita. por que to aborrecida? No est situado nela. Est desarraigado, desarraigado e vivendo ao mnimo. E a vida acontece realmente quando vive ao mximo. Este sutra te dar um mximo de existncia. O pensamento s pode te dar um mnimo; sentir pode te dar o mximo. Por meio da mente no h nenhum caminho existncia; o nico caminho por meio do corao. Estou existindo. Sente-o com o corao. E sente que esta existncia minha. Isto meu. Isto isto. Isto muito belo. Estou existindo. Sente-o, te assenta nisso; logo sabe que isto meu: esta existncia, este ser transbordante meu. Segue dizendo que esta casa minha, estes mveis so meus. Segue falando de suas posses, e nunca sabe o que poses realmente. Poses o ser total. Poses a possibilidade mais profunda, o ncleo mais central da existncia em ti. Shiva diz: Estou existindo. Sente-o. Isto meu. Tampouco isto ter que convert-lo em um pensamento; recorda isso continuamente. Sente-o -isto meu, esta existncia-, e ento sentir gratido. Como pode lhe dar as graas a Deus? Sua gratido superficial, formal. E olhe que desdita..., formal inclusive com Deus. Como vais estar agradecido? No conheceste nada do que estar agradecido. Se pode te sentir a ti mesmo enraizado na existncia, fundido nela, transbordando dela, e permite inclusive danar com ela, ento sentir: Isto meu. Esta existncia te

pertence. Todo este misterioso universo me pertence. Toda esta existncia esteve existindo para mim. Criou-me. Sou sua flor. Esta consciencia que te aconteceu a maior flor que lhe aconteceu ao universo. E durante milhes e milhes de anos esta Terra esteve preparando-se para que voc existisse. Isto meu. Isto isto. Sentir: Isto a vida, isto isto, esta entidade. Estava preocupado innecesariamente. Era um mendigo innecesariamente, pensava innecesariamente do ponto de vista de mendigar. Sou o amo e senhor. Quando est enraizado, um com a totalidade, e a existncia existe para ti. No um mendigo; de repente te volta um imperador. Isto isto. OH, amada, inclusive nisto, conhece ilimitablemente. E enquanto esteja sentindo isto, no lhe ponha um limite. Sente-o ilimitablemente. No lhe ponha nenhum confine. No h nenhum; no acaba em nenhuma parte. O mundo no comea em nenhuma parte; o mundo no acaba em nenhuma parte. A existncia no tem princpio nem fim. Voc tampouco tem princpio; voc tampouco tem fim. O princpio e o fim existem devido mente, a mente tem um princpio e a mente tem um fim. Retrocede, volta a vista atrs em sua vida, chega um momento em que tudo cessa; h um princpio. Pode recordar at quando tinha trs anos, ou, como muito, dois anos -isso pouco comum-, mas ento a memria cessa. Pode voltar a vista atrs at quando tinha dois anos. O que significa isto? E no pode recordar nada anterior a isso, anterior a essa idade de dois anos. De repente h um espao em branco, no sabe nada. Recorda algo de seu nascimento? Sabe algo dos nueves meses que passou no tero de sua me? Voc esteve ali, mas a mente no. A mente comeou quando tinha uns dois anos; por isso s pode recordar at essa idade. Logo no h mente, a memria cessa. A mente tem um princpio, a mente tem um final, mas voc no tem nenhum princpio. Na meditao profunda, em semelhante meditao pode chegar ti sentir a existncia; ento h no-mente, um fluxo sem princpio nem fim de energia, de fora csmica, um oceano infinito em torno de ti, e voc uma onda nele. A onda tem princpio e fim; o oceano, no. E uma vez que sabe que no a onda a no ser o oceano, toda a desdita desapareceu. O que h no mais profundo de sua desdita? No mais profundo h morte. Tem medo a algum final que vai haver. absolutamente seguro; nada to certo como a morte, o medo, o tremor. Faa o que faa, est necessitado. No se pode fazer nada, vai haver morte. E isso segue sem parar na mente consciente e inconsciente. s vezes surge na mente consciente, assusta-te da morte. Empurra-o para baixo, e ento continua no inconsciente. A cada momento tem medo morte, ao fim. A mente vai morrer, voc no vais morrer; mas no te conhece ti mesmo. Conhece algo que uma coisa criada, tem um princpio, vai ter um final. O que comea tem que terminar. Se encontrar dentro de seu ser algo que nunca comea, que simplesmente , que no pode terminar, ento o medo morte desaparece. E quando o medo morte desaparece, o amor flui por ti; no antes. Como vai fluir o amor quando vai haver morte? Pode te aferrar a algum, mas no pode amar. Pode usar a algum; mas no pode amar. Pode explorar a algum, mas no pode amar. O amor no possvel se houver medo. O medo o veneno. O amor no pode florescer com medo no fundo de ti. Todo mundo vai morrer. Todo mundo est em uma

cauda esperando sua vez. Como vais poder amar? Tudo parece uma tolice. O amor parece uma tolice se houver morte, porque a morte o destruir tudo. Nem sequer o amor eterno. Faa o que faa por sua amada, por seu amante, no pode fazer nada, porque no pode evitar a morte, est esperando detrs de tudo. Pode esquec-la, pode criar uma fachada, e pode seguir acreditando que no vai acontecer, mas sua crena meramente superficial, no fundo sabe que vai acontecer. E se houver morte, ento a vida no tem sentido. Pode criar sentidos artificiais, mas no serviro de muito. Temporalmente, durante alguns momentos, podem ajudar, mas a realidade volta a surgir e o sentido se vai. Pode te enganar a ti mesmo continuamente, isso tudo; a no ser que chegue a conhecer algo que no tem princpio nem fim, que est alm da morte... Uma vez que chega a conhec-lo, ento possvel o amor, porque ento no h morte. O amor possvel. Buda te ama, Jesus te ama, mas esse amor absolutamente desconhecido para ti. Esse amor nasceu porque desapareceu o medo. Seu amor s um mecanismo para evitar o medo. De modo que sempre que amas se sente sem temor. Algum te d fortaleza. E este um fenmeno mtuo, voc lhe d fortaleza a algum, e algum te d fortaleza a ti. Os dois so dbeis, mas ambos esto procurando a algum, e ento duas pessoas dbeis se juntam e se ajudam mutuamente a ser fortes, isto maravilhoso! Como acontece? to somente uma fico. Sente que h algum detrs de ti, contigo, mas sabe que ningum pode estar contigo na morte. E se algum no pode estar contigo na morte, como vai estar contigo na vida? Ento s um adiamento, uma fugida da morte. E como tem medo, necessita que algum lhe de valor. h-se dito, Emerson tem escrito em alguma parte, que inclusive o major dos guerreiros um covarde ante sua esposa. Inclusive um Napolen um covarde, porque a esposa sabe que ele necessita sua fortaleza, ele a necessita a ela para poder ser ele mesmo. Ele est sujeito a ela. Quando volta da guerra, de lutar, est tremendo, assustado. Ele descansa nela, relaxa-se nela. Lhe consola; ele se volta como um menino. Todo marido um menino ante sua esposa. E a esposa? Ela est sujeita ao marido. Ela vive atravs dele. No pode viver sem ele; ele sua vida. Isto um engano mtuo. Ambos tm medo, existe a morte. Ambos tentam amar-se mutuamente e esquecer a morte. Os amantes se voltam, ou parecem ser, valentes. s vezes os amantes podem inclusive enfrentar-se morte muito intrpidamente, mas isso s uma aparncia. Nosso amor parte do medo, para escapamos dele. O amor autntico acontece quando no h medo, quando a morte desapareceu, quando sabe que no comea nunca e que nunca vais acabar. No o pense. Pode pens-lo, devido ao medo. Pode pensar: Sim, se que no vou ter fim, no h morte, a alma imortal. Pode pens-lo devido ao medo; isso no ajudar. Se aprofundar na meditao, acontecer. O medo desaparecer, porque te conhece ti mesmo interminavelmente. Segue te expandindo interminavelmente, de volta ao passado, para o futuro, e neste mesmo momento, neste momento presente, est no profundo dele. Simplesmente , nunca comea, nunca vais ter fim. Sente isto ilimitablemente..., imensamente. Captulo 60 te libere a Ti Mesmo: de Ti Mesmo Perguntas

No so a liberdade e a entrega contradictor{as? No isto isso, Brahma? Ter que transcender o desejo de divindade? Como livrar do medo? O que o som de gua fluindo? Primeira pergunta: Diz que a religio liberdade total ou moksha, e recalca, tambm a importncia da entrega na religio. Mas, no so a liberdade e a entrega trminos contraditrios? Parecem contraditrios, mas no o so. E o parecem devido linguagem; existencialmente no o so. Tenta compreender duas coisas. Primeiro, no pode ser livre permanecendo tal como , porque ser como a escravido. Seu ego a escravido. S pode ser livre quando este ponto do ego desaparece; este ponto do ego a escravido. Quando no h ego, faz-te um com a existncia, e s essa unidade pode ser liberdade. Quando existe separadamente, esta separao falsa. Em realidade no est separado, no pode est-lo; forma parte da existncia..., e no uma parte mecnica, a no ser uma parte orgnica. No pode existir nem um s momento separado da existncia. Respira-a a cada momento; respira-te a cada momento. Vive em uma totalidade csmica. Seu ego te d a falsa sensao de uma existncia separada. devido a essa falsa sensao, comea a lutar com a existncia. Quando luta, escravo. Quando luta, ter que ser derrotado, porque a parte no pode vencer ao tudo. E devido a esta luta com o tudo, sente-se escravo, limitado por toda parte. Em qualquer lugar que vai surge um muro. Esse muro no est em nenhuma parte da existncia, move-se com seu ego, forma parte de sua sensao de estar separado. Ento luta contra a existncia. Nessa luta ser derrotado constantemente; nessa derrota sente escravido, limitao. Entrega quer dizer que entrega voc ego, entregas o muro separador, de modo que tudo o que est entregando s um sonho, um conceito, uma idia falsa. No est entregando a realidade; s est entregando uma atitude falsa. No momento em que entregas esta atitude falsa, faz-te um com a existncia. Ento no h conflito. E se no haver conflito, no tem nenhuma limitao; no h nenhuma sujeio, no h nenhum confine em nenhuma parte. No est separado. No pode ser derrotado, porque no h ningum para poder ser derrotado. No pode morrer, porque no h ningum para poder morrer. No pode ser desventurado, porque no h ningum para poder ser desventurado. No momento em que entregas o ego, entregas todas as tolices -a desdita, a escravido, dukkha, o inferno-, tudo entregue. Faz-te um com a existncia. Esta unidade a liberdade. A separao a escravido. A unidade a liberdade. No que te libere. Recorda isto, j no est. De modo que no que te libere, j no est. Em realidade, quando voc no est, est a liberdade. Como express-lo um problema. Quando voc no est, est a liberdade. conta-se que Buda h dito: Voc no vais ser ditoso. Quando voc no est, est a sorte. Voc no vais estar liberado. vais estar liberado de ti mesmo.

De modo que a liberdade no a liberdade do ego; a liberdade ser livre do ego. E se puder compreender isto -que a liberdade ser livre do ego-, ento a entrega e a liberdade se voltam o mesmo, ento significam o mesmo. Mas se tomadas o ego como o ponto de vista do que pensar, ento o ego dir: por que entregar-se? Porque se te entrega, no pode ser livre. Ento te volta um escravo. Quando te entrega, voltate um escravo. Mas, em realidade, no te est entregando a algum. Isto o segundo que ter que compreender, no est te entregando a algum; simplesmente te est entregando. No h ningum que v tomar sua entrega. Se houver algum, e entrega a ele, ento um tipo de escravido. Em realidade, nem sequer h um Deus ao que te est entregando. E quando falamos de um Deus, isso s para encontrar algo que te ajude a te entregar. Nos Ioga Sutras do Patanjali, fala-se de Deus s para te ajudar a te entregar. No h nenhum Deus. Patanjali diz que no h nenhum Deus, mas te resultar difcil te entregar a ningum; resultar-te difcil simplesmente te entregar. Para te ajudar a te entregar, fala-se de Deus. De modo que Deus s um mtodo. Isto pouco comum, muito cientista, Deus s um mtodo para te ajudar a te entregar. No h ningum que v tomar sua entrega. Se houver algum, e te entrega, ento uma escravido, uma submisso. Isto muito sutil e muito profundo, no h nenhum Deus assim que pessoa; Deus s um caminho, um mtodo, uma tcnica. Patanjali descreve muitas tcnicas. Uma delas ishwara pranidhan: a idia de Deus. H muitos mtodos para alcanar a entrega; um mtodo a idia de Deus. Isso ajudar a sua mente a entregar-se, porque se disser: te entregue, perguntar: A quem?. Se disser: Simplesmente te entregue, resultar-te difcil conceb-lo. Trata de compreender de outra maneira. Se te disser: Simplesmente ama, perguntar: A quem? O que quer dizer com "Simplesmente ama"? Se no haver ningum a quem amar, como vou amar?. Se disser: Ora, ento perguntar: A quem? Adorar a quem?. Sua mente no pode conceber a no-dualidade. Perguntar, expor a pergunta: A quem?. S para ajudar mente, para satisfazer a pergunta da mente, Patanjali diz que Deus s uma caminho, uma tcnica. Venerao, amor, entrega... a quem? Patanjali diz: A Deus. Porque se te entrega, ento chegar ou seja que no h nenhum Deus, ou que voc mesmo isso ao que te entregaste. Mas isto acontecer quando te tiver entregue. Deus s um truque. diz-se que inclusive difcil entregar-se a um Deus que no se v em nenhum stio, que invisvel, de modo que as Escrituras dizem: te entregue ao gur, ao professor. O professor visvel e uma pessoa, de modo que ento a pergunta se volta relevante, se entregar a um professor, ento uma escravido, porque h uma pessoa e te est entregando a ela. mas tambm ento ter que voltar a compreender algo muito sutil, inclusive mais sutil que a idia de Deus. Um professor s um professor quando no existe. Se existir, ento no um professor. Um professor s se volta um professor quando no existe. alcanou o no-ser; no h ningum. Se houver algum sentado aqui nesta cadeira, ento no h nenhum professor; ento vai se converter em uma escravido. Mas se no haver ningum sentado nesta cadeira, um no-ser, algum que no est centrado em nenhuma parte, algum que se entregou -no a algum, mas sim simplesmente se entregou e alcanou o no-ser, tornou-se uma no-pessoa-, que simplesmente est a, sem estar concentrado em um ego, difuso, no concentrado em nenhuma parte, ento se converteu em um professor. De modo que quando est te entregando a um professor, est de novo te entregando a ningum. Esta uma questo profunda para ti. Quando est te entregando, se pode compreender que isto simplesmente entregar-se, no uma entrega...; entregar-se, no

uma entrega... Uma entrega a algum. Entregar-se algo por sua parte. Assim que o bsico entregar-se, o ato, no o objeto. O objeto no deveria ser importante, mas sim o importante o que se est entregando. O objeto s uma desculpa..., s uma desculpa. Se pode compreender, ento no h necessidade de que entregue a algum, pode simplesmente te entregar. Ento no h necessidade de amar a algum, pode simplesmente amar. Voc significativo, no o objeto. Se o objeto for significativo, criar uma escravido com isso. De modo que inclusive um Deus que no existe se voltar uma escravido; inclusive um professor que no existe se voltar uma escravido. Mas essa escravido a cria voc; um mal-entendido. De outra forma, entregar-se a liberdade. No so contraditrios. Segunda pergunta: Enquanto que isto isto inclui tambm isto isso e isso Brahma, como que o sutra s enfatiza isto isto? Por uma razo muito concreta, porque o tantra, no mais profundo, s est interessado no aqui e agora. Isto isto significa o que est aqui e agora. Isso vai um pouco mais longe. Em segundo lugar, para o tantra no h diviso entre isto e isso. O tantra nodualista -isto o mundo, e isso Brahma; isto o mundano, o material, e isso consciencia, o espiritual-; para o tantra no h nenhuma distino deste tipo. Isto tudo, isso est includo nisso. Este mundo mesmo divino. E o tantra no faz nenhuma distino nem categorizacin do alto e o baixo, isto significa o baixo, e isso significa o alto; isto significa o que pode ver e tocar e conhecer, e isso significa quo invisvel no pode ver e no pode tocar; s pode inferir. Para o tantra no h distino entre o alto e o baixo, o visvel e o invisvel, a matria e a mente, a vida e a morte, o mundo e Brahma, nenhuma distino. O tantra diz: Isto isto e isso est includo nisso. Mas a nfase nisto bela. Diz que, aqui e agora, o que h, isso tudo. E tudo est nisso; nada est excludo. O prximo, o ntimo, o corrente, tudo. um dito muito conhecido do misticismo Zen, que se pode te voltar normal e corrente, tornaste-te extraordinrio. S a pessoa que est a gosto com sua normalidade extraordinria. Porque todo mundo anseia ser extraordinrio, de modo que o desejo de ser extraordinrio muito corrente. Todo mundo, no se pode encontrar uma pessoa que no esteja tratando de ser extraordinria de alguma forma; de modo que o desejo, o desejo de ser extraordinrio, uma parte, uma parte bsica, da mente corrente. Os professores Zen dizem: De maneira que ser corrente o mais extraordinrio do mundo. Ser simplesmente corrente muito excepcional. Muito raramente acontece que algum seja simplesmente corrente. Um imperador japons andava em busca de um professor, assim foi de um professor a outro, mas nenhum pde lhe satisfazer. devido a que um ancio havia dito que o professor autntico seria extremamente corrente, seguiu procurando, mas no pde encontrar um homem corrente. Voltou para ancio, que estava em seu leito de morte, e lhe disse: Puseste-me em um grande apuro. A maneira em que definiu ao professor que ser simples, corrente- converteu-se em um problema para mim. estive procurando por todo o pas, e ningum me satisfaz. Assim me d alguma pista de como encontrar ao professor. O moribundo disse: estiveste procurando nos lugares errneos. estiveste procurando nos lugares errneos! estiveste indo a pessoas que eram extraordinrias de alguma

forma, e ento trata de encontrar o corrente. Entra no mundo corrente. E, em realidade, ainda est tratando de encontrar o extraordinrio. Agora o define como corrente, mas ainda est procurando o extraordinrio. Agora a definio trocou. Agora o define como o mais corrente, mas o pouco comum, o excepcional. Ainda est procurando isto. No faa isso, e no momento em que esteja preparado e no esteja procurando desta forma, o professor vir a ti. manh seguinte, enquanto estava sentando, tentou compreender o que havia dito o ancio, e sentiu que tinha razo. O desejar se foi dele. Apareceu um mendigo..., e era o professor. E tinha conhecido ao mendigo toda sua vida. Sempre tinha vindo; esse mendigo tinha vindo todos os dias ao palcio, de modo que o imperador lhe perguntou ao mendigo: Como que no pude te reconhecer antes?. O mendigo disse: Porque estava procurando o extraordinrio. Eu estava aqui, mas voc estava procurando a. No te precaveu de mim em nenhum momento. O tantra diz isto, no isso, especialmente nesta tcnica. H tcnicas nas que se fala disso, mas isto o mais tntrico: isto, aqui e agora, o mais ntimo. Sua mulher, seu marido -isto-, seu amigo, o mendigo, pode ser o professor. Mas no est olhando isto; est olhando isso, a, entre as nuvens. Nem sequer pode conceber que perto de ti possa estar essa qualidade de ser; no pode conceb-lo. Pensa que j conhece o prximo, de modo que o busca longe. J te parece que conhece isto, assim agora quo nico ter que encontrar isso. Isto no verdade. No conhece isto, no conhece o prximo. O prximo to desconhecido como o longnquo. Olhe a seu redor. No est familiarizado com ningum, no conhece ningum. Conhece a rvore junta ao que passas todos os dias? Conhece seu amigo, com o que viveste toda sua vida? Ou te conhece ti mesmo, que o mais prximo? Conhece seu corpo, a respirao que vem e vai continuamente? Conhece-a? No conhece nada. No conhece nem sequer isto, assimpor que desejar isso? Esta tcnica diz: se se conhecer isto, automaticamente se conhecer isso, porque isso esta includo nisto. O longnquo est oculto no prximo, no ntimo. Mas a mente humana anseia o longnquo. Isto um escapamento. um escapamento pensar no longnquo, porque ento pode seguir pensando eternamente, e pode seguir postergando viver, porque a vida isto. Se pensar nisso e o considera, ter que te trocar a ti mesmo. Lembrana uma anedota. Aconteceu uma vez que um professor Zen foi renomado pregador de um templo. Ningum sabia que era um professor Zen. A congregao se reuniu e se deu o primeiro sermo. Todo mundo estava emocionado; era formoso. Ningum tinha ouvido nunca uma coisa semelhante. Ao dia seguinte, foi ao templo uma multido ainda maior, mas o professor repetiu o mesmo sermo. De modo que se aborreceram: Que tipo de homem este. Ento voltaram o terceiro dia, no tanta gente, mas o professor voltou a repetir o mesmo sermo. De modo que muitos se foram na metade; s ficaram uns poucos, e esses poucos se ficaram s para perguntar: S tem um sermo? E vai d-lo todos as dias?. Um porta-voz espetou ao pregador, Que tipo de predicacin esta? Ouvimolhe trs vezes, e segue repetindo exatamente o mesmo, exatamente com as mesmas palavras. No tem outros bate-papos, outros sermes?. O pregador disse: Tenho muitos, mas no pusestes em ao, nada referente ao primeiro. A menos que ponham em ao algo referente ao primeiro, no vou dar o segundo. desnecessrio.

A multido deixou de vir. Ningum se aproximava do templo, porque assim que vinha algum, o monge Zen comeava a dar o primeiro sermo. diz-se que a gente deixou de passar por ali, por esse templo. Esse monge est a, e se acertar a estar ali, voltar-te a dar o mesmo sermo. Deve ter sido um conhecedor muito profundo da mente humana. A mente humana quer pensar, mas nunca quer fazer nada, a ao perigosa. Pensar bom, porque segue sendo o mesmo. Se pensar no longnquo, o distante, no h necessidade de te trocar a ti mesmo. O Brahma, o absoluto, no pode te trocar, mas o vizinho, o amigo, a esposa, o marido..., se os miras, ter que te trocar a ti mesmo. E um truque no lhes olhar. isso miras para esquecer isto..., e isto a vida, e isso simplesmente um sonho. Pode pensar em Deus, porque esse pensar impotente; no vai fazer nada. Continuar pensando em Deus e seguir sendo o mesmo. Isto um truque para seguir sendo o mesmo. Se pensar em sua mulher, se pensar em seu filho, se pode penetrar profundamente no ntimo e prximo, no pode seguir sendo o mesmo, disso resultar a ao. O tantra diz: No v longe. Est aqui, este mesmo momento, perto de ti. Permanece aberto, e olhe "isto", e "isso" resolver sozinho. Terceira pergunta: H dito que o tantra ensina ao homem a transcender o desejo de seu passado animal e tambm seu desejo do divino. Significa isto que a divindade forma parte do mundo, e que tambm ter que transcender isso? E o que o que vai alm de ambos? Ter que compreender muitas coisas. A primeira, a natureza do desejo. A divindade no o que voc chama divindade. O Deus do que falas no o Deus da realidade; o Deus de seu desejo. De modo que no questo de se o divino formar parte do mundo; essa no a questo. A verdadeira questo : pode desejar o divino sem faz-lo parte do mundo? Considera o desta forma. foi dito uma e outra vez que a no ser que deixe de desejar, no pode chegar ao supremo. No pode alcanar o divino se no deixar de desejar. Deixa de desejar e pode alcan-lo. Ouviste-o muitas vezes, mas me pergunto se o compreendeste ou no. Mais ou menos, estar-o malentendiendo. Para ouvir isto, comea a desejar o divino..., e isso no entender nada. Se deixar de desejar, o divino te acontecer. Ento comea a desejar o divino, de modo que seu divino formar parte do mundo. O que pode ser desejado o mundo. Assim como eu o defino, o que pode ser desejado o mundo. De maneira que o divino no pode ser desejado, e se o deseja, se h voltado parte do mundo. Quando o desejo cessa, acontece o divino. Quando no est desejando nada, est o divino, ento todo mundo divino. No encontrar o divino em alguma parte em contradio, em oposio ao mundo, contrrio ao mundo. Quando no est desejando, tudo divino; quando est desejando, tudo o mundo. Seu desejo cria o mundo, tudo o que desejas se volta o mundo. Isto que v no o mundo: as rvores e o cu e o mar e os rios e a terra e as estrelas. Isto no o mundo; o que desejas o mundo. H uma flor no jardim. Quando passar junto rvore e olhe a flor, e te chegue o aroma da flor, olhe dentro de ti. Se no estar desejando essa flor, se no haver nem o mais ligeiro af de possui-la, nem a mais ligeira onda de desejo de t-la, essa flor se volta divina. Ter o rosto divino atravs dela. Mas se se apresenta o desejo de possui-la, ou se surgir a inveja do dono da rvore, criaste um mundo; o divino desapareceu. seu

desejo o que troca a qualidade da existncia; seu desejo a faz o mundo. Quando est sem desejar, o mundo inteiro se volta divino. Agora voltarei a ler a pergunta: H dito que o tantra ensina ao homem a transcender o desejo de seu passado animal e tambm seu desejo do divino. O tantra s ensina a transcender o desejo. irrelevante o que deseje; o importante que deseja. Pode seguir trocando de objeto. Deseja dinheiro, deseja poder, deseja prestgio..., deseja o mundo. Ento troca. Farta-te disso, est aborrecido. Ou conseguiste o que desejava, e no est satisfeito; sente-se frustrado. Comea um novo desejo. Agora deseja o divino. Deseja moksha. O nirvana, a liberao... Agora deseja deus. O objeto trocou; voc no trocaste seu desejo segue sendo o mesmo. Antes perseguia o prestgio e o poder e o dinheiro. Agora persegue o poder divino. Persegue o supremo, moksha, a liberdade absoluta, mas o desejo segue a. Normalmente, a gente religiosa vai trocando seus objetos de desejo. O desejo permanece igual, sem trocar. E no so os objetos os que criam o problema; o desejo, o desejo, o que cria o problema. O tantra diz que ftil seguir trocando de objeto. perder o tempo e a vida e a energia. Trocar de objeto no ajudar, deixa o desejo. No deseje. No deseje a liberdade, porque desejar a escravido. No deseje o divino, porque desejar o mundo. No deseje o interno, porque desejar o externo. De modo que no questo de transcender este desejo ou aquele; simplesmente deixa de desejar. No deseje, no deseje. Simplesmente se voc mesmo. Quando no deseja, o que acontece? Quando no deseja, o que acontece? Est imvel, todo movimento cessa. No tem pressa por chegar a nenhuma parte. No est srio. No h esperana e no h frustrao. No espera nada; nada pode te frustrar. No h desejo; no pode fracassar. obvio, tampouco vai haver nenhum xito. Quando no est desejando, o que acontece? Simplesmente fica sozinho, sem ir a nenhuma parte. No h meta, porque o desejo cria a meta. No h futuro, porque o desejo cria o futuro. No h tempo, porque o desejo requer tempo. O tempo cessa. O futuro cessa. E quando no h nenhum desejo, a mente cessa, porque a mente no mais que desejo, e devido a esse desejo tem que planejar e pensar e sonhar e projetar. Quando no h desejo, tudo cessa. Simplesmente existe em sua pureza. Existe sem ir a nenhuma parte; dentro, todos os escarcus desaparecem. O oceano permanece, mas no h ondas. Isto a divindade para o tantra. De modo que considera o desta maneira, o desejo a barreira. No pense no objeto; do contrrio enganar a ti mesmo. Trocar um objeto por outro, e ento se esbanjar o tempo. Voltar a te frustrar, e ento voltar a trocar de objeto. Pode seguir trocando de objeto imensamente, a menos que caia na conta de que no o objeto o que cria o problema, a no ser seu desejo. Mas o desejo sutil e o objeto spero. O objeto se pode ver, e o desejo s pode ver-se quando aprofunda e medita sobre ele; se no, o desejo no se v. Pode te casar com uma mulher ou um homem com grandes sonhos e esperana, e quanto majores sejam os sonhos, quanto major seja a esperana, major ser a frustrao. Um matrimnio consertado, corrente no pode ser um fracasso tal como o ser um matrimnio por amor, porque com um matrimnio consertado, corrente no h muita esperana, no h muitos sonhos. algo formal; no h romance, no h poesia. No tem nenhum topo; est movendo-se em terreno plano. De modo que os matrimnios consertados nunca fracassam. No podem fracassar, porque no h questo. Como vais fracassar em um matrimnio consertado? Nunca esteve nas alturas, de modo que no pode cair. Os matrimnios por amor fracassam. S os matrimnios por amor podem fracassar, porque com grande poesia, com grande fora sonhadora, elevam-se. Tocam as alturas, sobe com as ondas, e ento tero que cair.

De modo que os pases antigos, os que tm conhecimento, experincia, chegaram a contentar-se com os matrimnios consertados. No falam de matrimnios por amor. Na ndia nunca se fala de matrimnios por amor. Tambm os provaram no passado, e ento sentiram que um matrimnio por amor seria um fracasso. Como esperas muito, frustrar-te, e a proporo de frustrao ser a mesma. Tudo o que desejas e sonha te d expectativas, no podem ser satisfeitas. Casa-te com uma mulher; se for um matrimnio por amor, esperas muito dele. Ento te frustra. No momento em que te frustra, imediatamente comea a pensar em outra mulher. De modo que se diz a sua esposa: No estou interessado em nenhuma outra mulher, e ela sente que te tornaste indiferente a ela, no pode convenc-la, impossvel, antinatural, mas quanto te volta indiferente a sua mulher, ela sabe instintivamente que te interessaste por outra pessoa. Assim como funciona a mente. Toma consciencia da mulher com a que te casaste, e te parece que a frustrao chega devido a ela, Esta mulher no foi a eleio apropriada. Esta a lgica corrente. Esta no foi a eleio apropriada. Esta mulher no para mim. escolhi um casal equivocado; por isso surgiu o conflito. Agora tentar encontrar outro casal. Pode seguir assim at o infinito. Pode te casar com todas as mulheres do mundo, e ainda pensar da mesma forma, que esta mulher no apropriada para mim. E no se v o desejo sutil que est criando todo o problema. No a mulher ou o homem quem te est frustrando; seu desejo, seu desejo, o que te est frustrando. Se pode chegar a compreender isto, tornaste-te sbio. Se segue trocando de objeto, ignorante. Se pode chegar te sentir a ti mesmo e o desejo que est criando todo o assunto, tornaste-te sbio. Ento no segue trocando um objeto por outro; simplesmente abandona o esforo mesmo por possuir, por desejar, por desejar. No momento em que j no h este desejo, o mundo inteiro se volta divino. Sempre o foi, s que seus olhos no estavam abertos para v-lo. Seus olhos estavam cheios de desejo. Com os olhos cheios de desejo, o divino parece o mundo. Com os olhos vazios, sem encher, livres de desejo, o mundo surge vista como o divino. O mundo e o divino no so duas coisas, no so dois estoque, a no ser duas formas de olhar o mesmo, dois enfoques do mesmo, dois pontos de vista, dois tipos de percepo. Uma percepo nublada pelo desejo, outra percepo sem nublar pelo desejo. Se pode olhar sem estar nublado, e seus olhos no esto cheios de lgrimas de frustrao e sonhos de esperana, no h nada como o mundo; s existe o divino, a existncia divina. Isto o que significa o tantra. E quando o tantra diz que transcenda ambos, ao tantra no lhe interessa nem isto nem isso; ao tantra s lhe interessa a trascendencia, para que no haja desejo. E o que o que vai alm de ambos? Isso no se pode dizer, porque no momento em que se diz algo sobre isso, est dentro dos dois. Tudo o que se possa dizer sobre Deus ser falso, simplesmente porque se h dito. A linguagem dualista. No h nenhuma linguagem no dual, no pode hav-lo. A linguagem s significativa devida ao dualismo. Digo luz; imediatamente em sua mente aflora a palavra escurido ou negro. Digo dia, e imediatamente em sua mente surge noite. Digo amor, e justo detrs est escondido dio. Se disser luz e no h escurido, como vais definir a? S podemos definir as palavras devido a seus trminos opostos. Digo luz, e se me pergunta o que a luz, digo que o que no escurido. Se algum te perguntar o que a mente, diz que o que no corpo. Se algum perguntar o que o corpo, tem que dizer que o que no mente. Todos os trminos so circulares, de modo que basicamente no

tm sentido, porque nem pode saber nada sobre a mente, nem pode saber nada sobre o corpo. Quando te pergunto sobre a mente, define-a com o corpo, e o corpo est sem definir. Quando te pergunto sobre o corpo, define-o com a mente, que est sem definir. Isto bom como jogo. A linguagem boa como jogo, a linguagem um jogo. Mas nunca advertimos que todo isso absurdo, circular; e que nada est definido, assim que como vais poder definir algo? Quando pergunto sobre a mente, introduz o corpo; e o corpo est sem definir. Com um trmino sem definir, define a mente. E quando logo pergunto: O que quer dizer com "corpo"?, tem que defini-lo com a mente. Isto absurdo, mas no h outra maneira. A linguagem existe mediante o oposto, de maneira que a linguagem dualista. No pode ser de outra forma. De modo que no se pode dizer nada sobre a experincia no dual. Tudo o que se diga ser errneo. Pode ser indicado, podem-se usar smbolos para isso, mas o silncio o melhor. O que se pode dizer sobre isso o silncio. Todo o resto se pode definir, pode-se falar disso; no o supremo. Pode conhec-lo, sabore-lo, pode s-lo, mas no se pode dizer nada sobre isso. S negativamente se pode dizer algo, mas s negativamente. No podemos dizer o que ; s podemos dizer o que no . Toda a tradio mstica est usando simplesmente trminos negativos para isso. Se perguntas o que for o supremo, diro: O supremo no isto, no isso. No nem a vida nem a morte. No nem a luz nem a escurido. No est nem perto nem longe. No nem eu nem voc. Falaro desta maneira..., mas isto tem pouco sentido. Deixa de desejar e chega a conhec-lo cara a cara. E a experincia to profunda e individual, no verbal, no lingstica, que inclusive quando chega a conhec-lo, no pode dizer nada sobre isso. Ficar em silncio, como muito, pode dizer o que estou dizendo; pode dizer: No se pode dizer nada sobre isso. Ento, do que serve falar tanto? Ento, por que sigo te dizendo algo se no se pode dizer nada? To somente para te levar a ponto em que no se pode dizer nada. To somente para te empurrar ao abismo no que pode sair de um salto da linguagem. At chegar a esse ponto, a linguagem pode ser til. At chegar ao ponto no que possa dar o salto, a linguagem pode ser til, mas no momento em que tem que dar o salto, silncio, est mais frente da linguagem. De modo que posso te empurrar ao mesmo fim do mundo com a linguagem -ao mesmo fim do mundo-, mas nem um s centmetro no divino com a linguagem. Mas te empurrar at o mesmo fim do mundo ser til, porque ento pode ver com seus prprios olhos que h este abismo ditoso mais frente. E ento esse mais frente te chamar por si mesmo; ento o mais frente te atrair; ento o mais frente se voltar um m, uma atrao. Ento te resulta impossvel voltar, te jogar para atrs. O abismo to atraente -o abismo do silncio-, que antes de te dar conta ter saltado. Por isso sigo falando, sabendo muito bem que tudo o que estou dizendo no te ajudar a conhec-lo. Mas te ajudar a dar um salto. metodolgico. Parecer contraditrio, paradoxal, se disser que toda a linguagem que estou usando ou que todos os msticos usaram para te levar a templo do silncio, para te introduzir no silncio, para te chamar ao silncio. Parece paradoxal. Ento, por que usar a linguagem? Tambm posso usar o silncio, mas ento no compreender. Quando tenho que falar com loucos, tenho que usar uma linguagem louca. devido a ti que estou usando a linguagem. No que se possa expressar algo com ele; s se pode destruir seu charloteo interno com ele. como se tem um espinho no p, outro espinho pode tir-la. O outro tambm um espinho. Sua mente est cheia de palavras, de espinhos. O que estou tentando fazer tirar de ti essas palavras. O que estou usando so tambm palavras. Est cheio de veneno. O que te estou dando de novo uma dose

de veneno, s como antdoto, tambm um veneno. Mas um espinho pode tirar outro espinho; ento se podem desprezar as duas. Quando te tiver falado at o ponto em que esteja preparado para estar em silncio, despreza tudo o que te hei dito; intil, inclusive perigoso carregar com isso. Quando tiver chegado a te dar conta de que a linguagem intil, perigoso, que a verbalizacin interna a nica barreira, e quando estiver preparado para estar em silncio, ento recorda bem, no carregue com nada do que te hei dito. Porque a verdade no pode dizer-se, e tudo o que pode dizer-se no pode ser verdade. te descarregue disso. Quo ltimo Zaratustra disse a seus discpulos muito formoso. Tinha-lhes ensinado, tinha-lhes dado vislumbres, tinha avivado suas almas, tinha-lhes desafiado aventura suprema. O ltimo que lhes disse foi: Agora lhes estou deixando. Agora tomem cuidado com a Zaratustra. Assim que lhe perguntaram: O que est dizendo? Cuidado com a Zaratustra? nosso professor, nosso professor, nossa nica esperana. E Zaratustra disse: Tudo o que lhes hei dito, agora tomem cuidado com isso. No lhes aferrem para mim; do contrrio me converterei em uma escravido para vs. Quando um espinho tenha tirado seu espinho, tira tambm a outra com ela. Quando te tiver preparado para entrar no silncio, ento tome cuidado comigo. Ento, tudo o que hei dito ter que desprez-lo; uma tolice, no serve para nada. S tem utilidade at chegar ao ponto em que est preparado para dar um salto ao silncio. No se pode dizer nada sobre o que transcende a ambos. S se pode dizer isto..., e isto no muito, verdadeiramente. Se pode compreender, isto suficiente para lhe assinalar isso Estou dizendo isto, que se sua mente fica totalmente vazia de palavras, conhecer-o. Quando no estiver carregado de pensamentos, cair na conta disso, porque j est a. No algo que vai acontecer; j aconteceu dentro de ti. Voc s uma expresso disso. Mas est to absorto, to envolto com pensamentos, com nuvens, que te perde a chave. Est muito concentrado nas nuvens; esqueceste o cu. Deixa que as nuvens se dispersem, e o cu sempre esteve a te esperando. O mais frente te est esperando. Simplesmente deixa a dualidade, e est aqui. Quarta pergunta: H dito que a algum que tem medo no lhe possvel amar, nem pode alcanar a divindade. Mas como livrar do medo segundo o tantra? por que quer te liberar do medo? Ou que lhe agarraste medo ao medo? Se lhe agarraste medo ao medo, este um novo medo. Assim como a mente vai criando a mesma pauta uma e outra vez. Digo: No deseje e ento alcanar o divino. .Ento pergunta: De verdade? Se no desejarmos, alcanaremos o divino?. comeaste a desejar o divino. Digo-te: Se houver medo, no pode haver amor, de modo que lhe agarra medo ao medo. Perguntas: Como pode um livrar do medo?. Isto , de novo, um medo, e mais perigoso que o primeiro, porque o primeiro era natural; o segundo no natural. E to sutil, que no consciente do que est perguntando, Como livrar do medo? No se trata de livrar-se de nada; trata-se s de compreender. Compreende o medo, o que , e no tente te liberar dele, porque no momento em que comea a tentar te liberar de algo, no est disposto a compreend-la, porque a mente que pensa em livrar-se disso j est fechada. No est aberta a compreender, no pormenorizada. No pode considerar calmadamente; j decidiu. Agora o medo se tornou o mal, o pecado, assim libra lhe dele.

No tenta te liberar de nada. Tenta compreender o que o medo. E se tiver medo, ento aceita-o. No tente ocult-lo. No tente criar o oposto. Se tiver medo, ento tenha medo. Aceita-o como parte de seu ser. Se pode aceit-lo, j desapareceu. Mediante a aceitao, o medo desaparece; mediante a negativa, o medo aumenta. Chega a um ponto em que sabe que tem medo, e chega a compreender: devido a este medo, no pode me acontecer o amor. Assim, muito bem, o que posso fazer? Tenho medo, de modo que s acontecer uma coisa, no fingirei que amo, ou direi a minha amada ou meu amante que devido ao medo que me estou aferrando a ti. No fundo tenho medo. Serei franco a respeito disso; no enganarei a ningum, nem a mim mesmo. No fingirei que isto amor. Direi que isto simplesmente medo. Devido ao medo, aferro a ti. Devido ao medo, vou ao templo, ou igreja, e reza. Devido ao medo, lembro-me de Deus. Mas ento se que isto no orao, isto no amor; isto s medo. Sou medo, de maneira que, faa o que faa, est a. Aceitarei esta verdade. Acontece um milagre quando aceita uma verdade. A aceitao mesma te troca. Quando sabe que h medo em seu ser e no pode fazer nada a respeito, o que pode fazer? Quo nico pode fazer fingir, e os fingimentos podem ir ao extremo mesmo, ao outro extremo. Um homem muito atemorizado pode voltar um homem muito valente. Pode criar uma couraa em volto dele. Pode voltar um temerrio, s para demonstrar que no tem medo, s para demonstrar a outros que no tem medo. E pode aventurar-se no perigo, pode enganar-se a si mesmo com que no tem medo. Mas inclusive o homem mais valente tem medo. Todo seu valor est simplesmente em torno dele; no fundo, treme. Para no tomar consciencia disso, salta ao perigo. envolve-se com o perigo para no tomar consciencia do medo; mas o medo est a. Pode criar o oposto, mas isso no vai trocar nada. Pode fingir que no tem medo; isso tampouco troca nada. A nica transformao que pode acontecer que simplesmente tome consciencia de que sou medo. Todo meu ser est tremendo, e tudo o que fao devido ao medo. Te tornaste fiel a ti mesmo. Ento no lhe tem medo ao medo. Est a, forma parte de ti; no se pode fazer nada a respeito. Aceitaste-o. J no finge, j no engana a ningum, nem a ti mesmo. A verdade est a, e no lhe tem medo. O medo comea a desaparecer, porque uma pessoa que no tem medo a aceitar seu medo se tornou valente; essa a valentia mais profunda que possvel. No criou o oposto, de modo que no h dualidade nela. aceitou o fato. tornou-se humilde ante ele. No sabe o que fazer -ningum sabe-, e no se pode fazer nada, mas deixou que fingir; deixou que usar mscaras, rostos. tornou-se autntica em seu medo. Esta autenticidade, e esta valentia para aceitar a verdade, troca-te. E quando no finge, quando no cria um amor falso, quando no cria um engano em torno de ti, quando no te volta uma pessoa falsa, tornaste-te autntico. Nesta autenticidade, surge o amor; o medo desaparece, surge o amor. Esta a alquimia interna de como surge o amor. Agora pode amar, agora pode ter compaixo, compreenso. Agora no depende de ningum, porque no h necessidade. aceitaste a verdade. No h necessidade de depender de ningum; no h necessidade de possuir e ser posedo. No h nenhum desejo do outro. Aceita a ti mesmo; mediante esta aceitao, surge o amor. Enche seu ser. No lhe tem medo ao medo, no est tentando te liberar dele. Simplesmente desaparece quando aceito. Aceita seu ser autntico e ser transformado. Recorda, a habilidade de aceitar, uma aceitao total, a chave mais secreta do tantra. No rechace nada. Mediante o rechao ficar aleijado.

Aceita-o tudo, tudo o que . No o condene, e no tente te liberar disso. Isto suporta muitas coisas. Se tenta te liberar disso, ter que cortar seu ser em sees, fragmentos, partes. Ficar aleijado. Quando despreza algo, outra coisa fica tambm desprezada com isso -sua outra parte-, e fica aleijado. Ento no total. E no pode ser feliz a menos que seja total e esteja inteiro. Estar inteiro ser sagrado. Estar em fragmentos estar doente e adoentado. De modo que direi, tenta compreender o medo. A existncia lhe deu isso. Deve ter algum significado profundo, deve ter algum tesouro escondido, assim no o despreze. No se d nada sem algum sentido. No existe nada dentro de ti que no possa ser usado em uma sinfonia mais elevada, em uma sntese mais elevada. Tudo o que existe em ti, compreenda-o ou no, pode converter-se em um passo. No o considere um obstculo; deixa que se converta em um passo. Pode assumir que est obstaculizando o caminho; no est obstaculizando. Se pode te montar nisso, se pode us-lo, te pr sobre isso, ser-te revelada uma nova vista do caminho em um nvel mais alto. Poder olhar em profundidade a possibilidade, o futuro, a potencialidade. O medo est a com certos propsitos. Tenta compreender isto. Um: se no haver medo, voltar-te muito egosta, e no haver forma de voltar atrs. Se no haver medo, tal como nunca tentar te fundir na existncia, no cosmos. Em realidade, se no haver medo, no poder sobreviver absolutamente. De modo que est fazendo algo por ti. Independentemente do que seja, est desempenhando um papel nisso. Mas se trficos de ocult-lo, elimin-lo, criar seu oposto, dividir-te e te voltar fragmentrio, desintegrado. Aceita-o e usa-o. E no momento em que sabe que o aceitaste, desaparece. To somente tenta pensar, se aceitar seu medo, onde est? Veio para mim um homem e disse: Tenho muito medo morte. Tinha cncer, e a morte estava muito perto; podia acontecer qualquer dia. E no podia posterg-la. Sabia que ia acontecer. Viria em questo de meses, ou inclusive de semanas. Estava realmente, fisicamente, literalmente, tremendo, e disse: me d to somente uma coisa: como posso me liberar deste medo morte? me d algum mantra, ou algo que possa me proteger ou me dar valor para confrontar a morte. No quero morrer tremendo de medo. O homem disse: fui a muitos Santos. Deram-me muitas coisas; foram muito amveis. Algum me deu um mantra, algum me deu algumas cinzas sagradas, algum me deu esta imagem, algum me deu alguma outra coisa, mas nada serve. Tudo em vo. Agora vim a ti como ltimo recurso. J no irei a ningum mais. me d algo. Assim que lhe disse: Ainda no consciente. por que est pedindo algo? Para te liberar do medo? Nada servir. No posso te dar nada; se no, igual a outros fracassaram, eu tambm fracassarei. E lhe deram algo porque no sabem o que fazem. S posso te dizer uma coisa: Aceita-o. Treme se houver tremor... O que pode fazer? Vem a morte, e sente um tremor, assim treme. No o rechace, no o reprima. No tente ser valente. No h necessidade. Vem a morte. natural. Tenha medo totalmente. Ele disse: O que est dizendo? No me deste nada. Mas bem. pelo contrrio, diz que o aceite. Disse-lhe: Sim, aceita. Vete e morre em paz com total aceitao. depois de trs ou quatro dias, voltou e disse: Funciona. No podia dormir durante muitssimos dias, mas estes quatro dias dormi profundamente, porque assim, tem razo. Disse-me: Tem razo. O medo est a, a morte est a, no se pode fazer nada. Todos os mantras so enganaes; no se pode fazer nada. Nenhum doutor pode ajudar, nenhum santo pode ajudar. A morte est a, um fato, e est tremendo. natural. Chega uma tormenta e toda a rvore treme. Nunca vai a

nenhum santo a perguntar como no tremer quando est acontecendo uma tormenta. Nunca vai a por um mantra para trocar, para proteger-se. Treme. natural; assim. E o homem disse: Mas aconteceu um milagre. J no tenho medo. Se aceitar, o medo comea a desaparecer. Se o rechaar, resiste, lutas, d-lhe energia ao medo. Esse homem morreu em paz, sem medo, sem temor, porque pde aceitar o medo. Aceita o medo e este desaparece. ltima pergunta: Usando tcnicas similares segunda tcnica da que falou ontem, ouo sons como o fluir de um rio ou de uma corrente. Posso saber que som este? Se tiver compreendido corretamente, no deveria haver pensamentos ou som, e deveria ter completo silncio. Ento, o que este som? Ao princpio, antes de que te acontea o silncio, acontecer o som. De modo que um bom sinal. As palavras, a linguagem, a verbalizacin desaparecem; a segunda capa de som. Mas no lute com ele; desfruta-o. Voltar-se musical, belo. Encher-te de sua msica, e cobrar nova vida com isso. Quando a mente desaparece, aparece um som natural interno. Deixa que acontea. Medita com ele. No lute com ele; se simplesmente uma testemunha dele; far-se mais profundo. E se no lutar com ele e no cria nenhuma conflito, desaparecer por si s, e quando desaparecer, cair no silncio. Palavras, som, silncio. As palavras so humano, os sons so naturais, o silncio csmico. De modo que um bom sinal. Isto o que se chama nada, o som interno. Oua, desfruta-o, se uma testemunha dele. Desaparecer. E no se preocupe e pense que no deveria estar a. Se disser que no deveria estar a, ou se te apressa a te liberar dele de algum jeito, voltar para a primeira capa, s palavras. Recorda isto. Se lutas com esta segunda capa de som, comeaste a pensar nela e entraram as palavras. Se disser algo sobre este som, perdeste a segunda capa, mais profunda, e tornaste a cair na primeira. foste mente. No diga nada, no pense nisso. Nem sequer diga que isto som. Simplesmente escuta-o. No crie nenhuma palavra em torno dele. No lhe d nenhum nome ou forma. Deixa que seja como . Deixa que flua, e se uma testemunha. A corrente flui, e est sentado na borda; s uma testemunha..., sem nem sequer saber o nome da corrente, sem saber onde vai, sem saber de onde vem. Simplesmente sente-se junto ao som, e cedo ou tarde desaparecer; e quando desaparecer, haver silncio. Isto um bom sinal. H meio doido uma segunda capa. Mas se tenta pensar nela, perder-a; voltar a cair primeira, Se no pensar nela e pode desfrut-la sendo uma testemunha, ir ainda mais profundo, terceira capa.