De Falas, Objetos e Corpos - Geraldo Andrello

Falas, objETos E corpos Autores indgenas no alto rio Negro* Geraldo Andrello
Este artigo trata de um fenmeno recente entre os grupos indgenas do noroeste amaznico (alto
* Uma verso preliminar deste artigo foi apresentada no 33 Encontro Anual da Anpocs, 26-30/10/2008, Caxambu, MG, no GT-26 Novos modelos comparativos: antropologia simtrica e sociologia ps-social, coordenado por Mrcio Goldman e Eduardo Vargas, a quem agradeo os comentrios e a indicao para publicao. Agradeo igualmente a Stephen Hugh-Jones, com quem grande parte dos argumentos apresentados vem sendo discutida e elaborada em conjunto, e a Eduar do Viveiros de Castro, por suas valiosas sugestes a uma verso preliminar do texto. As reexes aqui apresentadas integramse ao projeto Effects of intellectual and cultural rights protection on traditional people and traditional knowledge. Case studies in Brazil, coordenado por Manuela Carneiro da Cunha no Cebrap. Agradeo coordenadora e aos membros desse projeto, com quem vrias das idias aqui expostas vm sendo regularmente discutidas. Todos os problemas e lacunas so, evidentemente, de minha inteira responsabilidade.
Artigo recebido em novembro/2009 Aprovado em maio/2010
rio Negro): a publicao regular nos ltimos dez anos de livros de mitologia e histrias de cls especcos, tal como ainda hoje contadas por pessoas pertencentes a diversos grupos da regio, como os Desana, Tukano, Tariano e Baniwa. A edio desses escritos tem sido viabilizada pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN), que j publicou oito volumes em uma coleo intitulada Narradores Indgenas do Rio Negro.1 Essa iniciativa vem atendendo ao interesse demonstrado por vrias pessoas em efetuar o registro das narrativas de seus pais e avs, e, dessa maneira, conservlas para as novas geraes, as quais se consideram hoje em dia demasiadamente voltadas para as coisas dos brancos e da cidade. Os volumes publicados so de autoria compartilhada, com um homem mais velho, e conhecedor em detalhes da histria de seu grupo, narrando o texto a seu lho, que, mais versado no portugus, trata de traduzir a narrativa, contando em geral com o apoio de um antroplogo
RBCS Vol. 25 n 73 junho/2010
REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 25 N 73

ligadas a um projeto coordenado por advogados do Instituto Socioambiental ONG brasileira, parceira da FOIRN com o objetivo de identicar alternativas para a salvaguarda de criaes intelectuais de povos indgenas. O horizonte desse projeto era o de apreender formas particulares de produo e circulao de conhecimentos entre os grupos indgenas do alto rio Negro e Xingu, apostando na possibilidade de que elas prprias pudessem sugerir mecanismos alternativos para sua proteo jurdica. Em suma, em face da acelerao crescente da disponibilizao de informaes em formato digital via internet, bem como inspirando-se em novos tipos de licenas de acesso que comeam a surgir basicamente, o regime Creative Commons (CC)4 , pretendia-se a proposio de alternativas aos mecanismos vigentes de propriedade intelectual e de direito autoral quando o assunto fosse direitos culturais indgenas. Algumas das concluses desse projeto so ilustrativas. Por ocasio de uma das reunies locais promovidas pelo projeto no ano de 2007, uma liderana indgena sugeriu que o termo proteo (para direitos culturais) soava imprprio, uma vez que conotava algo como guardar ou esconder. De seu ponto de vista, como diretor da FOIRN, o objetivo dos projetos de registro cultural em curso na regio era o de gravar narrativas, cantos, danas e cerimnias, o que por si s j indicava o interesse de mostrar, de divulgar se no tudo, alguma coisa.... mostrar com cuidados. Essa interpretao dos prprios objetivos do projeto, bem como outras intervenes indgenas que tiveram lugar ao longo de uma srie de encontros, levou a uma reexo por parte de um dos coordenadores jurdicos do projeto, que assinalava, precisamente, a dissonncia entre os interesses dos ndios e dos advogados, que, juntos, vinham levando o projeto adiante. Para os advogados, o foco recaia sobre a circulao potencial de uma obra intelectual e sua eventual apropriao, especialmente as que comeam a ser disponibilizadas em formato digital via internet. A questo jurdica central era a necessidade ou no de autorizao prvia, seja no mbito do sistema dos direitos autorais ou na adoo das licenas CC pagamento ou no pelo acesso, a depender do uso pretendido. Para os ndios, a autorizao,
para transform-la em texto escrito.2 Mas, uma vez preparado o manuscrito, o processo no se encerra, pois sua publicao na forma de um livro no , em hiptese alguma, parte secundria na empreita. No que se segue, tentarei levantar algumas hipteses no apenas sobre o registro e a traduo para o portugus dessas narrativas, mas tambm sobre o valor desses objetos-livro entre os ndios do Uaups, para cuja produo alguns de seus etngrafos vm sendo chamados a participar. Poder-se-ia pensar inicialmente que, uma vez impressa, a narrativa est salva, que a memria foi preservada e que estar, por meio de novos suportes, disponvel s futuras geraes indgenas. Assim valorizados, o problema passa a ser a proteo dessas expresses e conhecimentos indgenas contra usos indevidos por terceiros. Esse tipo de avaliao vincula-se diretamente ao debate contemporneo acerca de direitos intelectuais coletivos, das iniciativas de registro de patrimnio imaterial e da idealizao de medidas de salvaguarda, que visam assegurar tais direitos a seus detentores. Os povos indgenas da regio ao alto rio Negro talvez gurem entre os mais familiarizados com essas discusses na Amaznia hoje em dia. H mais de uma dcada, algumas das associaes indgenas da regio, dispondo de uma variada gama de apoios, de agncias internacionais a rgos de governo, passando por ONGs nacionais e transaes com empresas privadas, vm desenvolvendo uma srie diversicada de atividades e projetos genericamente classicados sob a rubrica da revitalizao cultural. No contexto da implantao de escolas indgenas diferenciadas, passando por projetos de valorizao das formas tradicionais de uso dos recursos naturais, at a venda de artesanato com valor cultural agregado, e, por m, uma experincia recente de registro de um bem cultural local como patrimnio imaterial,3 vrios tipos de conhecimento indgena vm sendo registrados e publicados na forma de produo literria, audiovisual ou como material didtico. A coleo Narradores Indgenas do Rio Negro provavelmente a de maior visibilidade fora da regio. Em funo desse notvel conjunto de experin cias, certos grupos nelas envolvidos, tais como alguns cls tukano, baniwa, wanano e tariano, participaram nos ltimos dois anos de algumas ocinas
FalaS, ObjeTOS e cORpOS

ainda que necessria, no se tratava de um assunto contratual, isto , o que se visava em primeira instncia no era exatamente a um retorno, nanceiro ou de qualquer outro tipo, garantido pelo direito de propriedade intelectual, mas sim possibilidade entreaberta pela divulgao de sua cultura para estabelecer novas relaes no contexto de uma audincia ampliada.5 Se o problema inicial era de carter jurdico, novos elementos vieram tona. A discusso jurdica vai ento cedendo espao para reexes de outra ordem, e passa-se a falar em termos de polticas pblicas e sobre a necessidade de programas e aes que apiem a criao de novas relaes culturais, paralelamente, por exemplo, s aes governamentais voltadas para incluso digital. No se trata aqui de avaliar ou tentar imaginar as aes apropriadas. O interesse dessa histria para nossos ns reside no fato de que as concluses do projeto, ou ao menos uma parte delas, sugerem novos problemas a serem tratados: por que, anal, o interesse em ampliar relaes? Qual a especicidade de tal impulso no contexto sociolgico do alto rio Negro? De que maneira os livros prestam-se a esse propsito? Muito antes do advento da internet, e mesmo da emergncia dos debates relativos propriedade intelectual dos povos tradicionais, escritos indgenas oriundos do alto rio Negro, reconhea-lhes ou no a autoria, comearam a circular e ganhar alguma notoriedade. Sua existncia, bem como a da coleo Narradores Indgenas do Rio Negro, so talvez manifestaes do fenmeno identicado acima, que aparentemente vem se tornando cada vez mais visvel. preciso, portanto, ponderar que a coleo editada pela FOIRN associa-se a uma linhagem nem to recente, em geral oculta sob as publicaes dos prprios antroplogos. o caso do bar Maximiano Roberto, que j ao nal do sculo XIX entregou a Stradelli o manuscrito de sua Lenda do Jurupari (Stradelli, [1896] 1964; Cmara Cascudo, 2001). Nos anos de 1950 e 1960, os antroplogos Marcos Fulop (1954) e Gerardo Reichel-Dolmatoff (1971) trabalharam com informantes igualmente letrados, que pareciam interessados em colaborar em suas pesquisas pela oportunidade que entreviam de efetuar o registro de mitos tukano e desana respectivamente. Nos anos de 1980, o desana Lus
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Lana publicou, com o apoio da antroploga Berta Ribeiro, o livro Antes o mundo no existia, cuja segunda edio veio a ser o primeiro volume da nova coleo. H outros casos recentes de autores indgenas residindo em Manaus que conseguiram publicar seus manuscritos com o apoio de instituies pblicas e editoras dessa cidade (ver Gentil, 2005; Tariano, 2002). A existncia de todos esses casos mais ou menos recentes sugere que a nova coleo no responde apenas necessidade em geral apontada de se registrar conhecimentos que podem desaparecer ou que necessitam de algum tipo de proteo. Entre outras hipteses, parece plausvel armar que, como trataremos adiante, o uso da escrita e dos prstimos dos antroplogos para produzir livros vieram, de fato, a se prestar para a atualizao de diferenas entre cls tukano, desana, tariano e outros, ao longo de um processo histrico em que as prticas rituais que criavam as ocasies para a reiterao das diferenas sociais a partir de falas e di logos cerimoniais foram progressivamente abandonadas. Mas se h razes para pensar o fenmeno em termos das relaes entre os diferentes grupos indgenas, preciso no perder de vista as relaes desses com os brancos, relaes que vieram se adensando e se expandindo incessantemente desde o sculo XVIII. , portanto, necessrio considerar antes de tudo certas caractersticas especcas que apresentam os povos indgenas do alto rio Negro, bem como sua histria, no contexto mais geral da Amaznia, o que nos dar em seguida a oportunidade de esboar, em linhas gerais, o contedo que os livros produzidos pelos autores-narradores do rio Negro oferecem ao leitor da regio e de alhures.
Elementos de sociologia rionegrina

Em escritos recentes, Stephen Hugh-Jones (2001, 2002, 2009, s/d.) vem empreendendo uma reviso dos materiais etnogrcos do alto rio Negro, e em particular aqueles oriundos dos grupos de lngua tukano do rio Uaups, buscando estabelecer alguns contrastes com relao s snteses tericas elaboradas desde os anos de 1980 para as terras

hierarquia social, redes comerciais de longa distncia, atribuio de signicados religiosos s paisagens. Em suma, uma maior nfase em relaes paccas e de troca do que na guerra e no canibalismo. Se, de um lado, esse conjunto de atributos distingue nitidamente essas sociedades daquelas que enfatizam o idioma da predao, ele tambm no as enquadra automaticamente no modelo concorrente, pois aqui se trata de relaes paccas entre grupos locais distribudos em escala regional, o que no se confunde com a convivialidade gerada pela partilha cotidiana e interna ao crculo dos parentes consangneos, ou cognatos, que conforma o grupo local. A precedncia dos arawak no alto rio Negro uma hiptese baseada em informao arqueolgica e em comparaes com grupos aruak de outras partes da Amrica do Sul, bem como na ampla disperso dessa famlia lingstica pelo continente (Hill, 1998; Hill e Granero, 2002), mas constitui tema polmico entre os especialistas na regio. No havendo espao, e sequer sendo o caso, de entrar aqui nessa discusso, cabe, entretanto, ressaltar que h um amplo consenso entre os pesquisadores do alto rio Negro quanto ao fato de que as sociedades indgenas da regio demonstram um sistema complexo de relaes intercomunitrias, no mbito das quais, e ao lado do papel emblemtico da exogamia lingstica, verica-se a ocorrncia de trocas cerimoniais em vrios nveis. Amplamente conhecidos na literatura etnogrca por seu nome na lngua geral amaznica (nheengatu), os chamados dabucuris so, por assim dizer, o evento chave da esfera poltico-ritual e consistem em cerimnias de oferecimento de alimentos ou itens artesanais especializados e associados a grupos especcos.7 Constituem episdios que se encadeiam ao longo do tempo, em ciclos de prestaes e contraprestaes envolvendo principalmente cls aliados pertencentes a grupos exogmicos patrilineares distintos (Tukano, Desana, Baniwa, Pira-Tapuia etc.), muito embora ocorram tambm entre cls agnticos hierarquicamente classicados no interior de um mesmo grupo exogmico e, at mesmo, no interior de um grupo local, em geral formado por homens de um mesmo patri-cl casados com mulheres oriundas de grupos exogmicos diferentes residindo virilocalmente. Nesse ltimo caso, um dabucuri pode ser oferecido
baixas sul-americanas (Rivire, 1984; Viveiros de Castro, 1993, 1996, 2002; Overing, 1984, 1991, 1995; Overing e Passes, 2000). Segundo o autor, apesar de apresentarem avanos tericos signicativos com relao s teorias clssicas da aliana e da descendncia, essas snteses mantm como referncia de base o parentesco, seja privilegiando a anidade, ou seu aspecto de valor relacional absoluto tal como se manifesta na predao canibal ou guerreira economia simblica da alteridade , seja realando o cognatismo e a consanginidade na produo da comunidade, e, assim, os valores de partilha e de convivialidade economia moral da intimidade.6 A diculdade de descrever os grupos do alto rio Negro seguindo exclusivamente uma dessas duas alternativas leva o autor a concluir que a construo desses modelos , em boa medida, pautada pela experincia etnogrca junto a grupos indgenas especcos, como, de um lado, os guerreiros Arawet ou Jivaro, ou, de outro, os paccos Piaroa. Em todos esses casos, trata-se de grupos que exibem uma feio sociolgica marcadamente distinta daquela dos grupos do alto rio Negro: sociedades formadas por pequenos grupos locais dispersos e atomizados, e cuja organizao social no apresenta a existncia de segmentaes sociocntricas, sendo antes baseada em parentelas cognticas e egocentradas. H forte tendncia endogamia de parentela e no prprio mbito do grupo local, que considerado uma unidade politicamente autnoma. Esse quadro bsico , de maneira importante, coerente com a vigncia de classicaes sociais por gradientes de distncia genealgico-residencial, exprimindo um dualismo concntrico e fronteiras bem marcadas entre exterior e interior (Viveiros de Castro, 1993). Paisagem bastante distinta encontrada no alto rio Negro, regio que, ademais, abriga um sistema social aberto que se estende por milhares de quilmetros quadrados, composto por quase trs dezenas de grupos indgenas pertencentes s famlias lings ticas tukano, arawak e maku. Os processos histricos e polticos que resultaram na formao desse extenso sistema social regional vm sendo objeto de hipteses recentes, que defendem uma precedncia dos grupos arawak na regio, para os quais atribuda a origem dos aspectos mais marcantes dessas sociedades: sistemas regionais de integrao poltica,

pelos homens s mulheres ou s pessoas mais velhas do grupo local. , a meu ver, importante notar que o fato de os dabucuris ocorrerem em vrios nveis reete um esquema seqencial de diferenciaes cosmolgicas, que liga o tempo da transformao ou da emergncia mtica dos ancestrais dos grupos atuais s histrias mais recentes de disperso e xao de cada um deles em seus respectivos territrios. Tal esquema pode ser divisado nas inmeras verses do extenso ciclo mtico da origem do mundo e da humanidade, cujos ancestrais foram trazidos ao rio Uaups no ventre de uma cobra-canoa. As diferenciaes efetuadas nessas narrativas ocorrem antes, depois e ao longo dessa viagem-gestao da proto-humanidade (C. Hugh-Jones, 1979; Reichel-Dolmatoff, 1971), constituindo subjetividades que viro a corresponder s posies possveis nos dabucuris do tempo presente: em seu conjunto, tais diferenciaes daquela primordial de gnero at aquelas que separam cunhados prximos e distantes e irmos maiores e menores constituem o campo relacional do qual os dabucuris so uma, e talvez a principal, expresso. igualmente importante notar que as diferenciaes do tempo mtico so efetuadas medida que aparecem na narrativa certos operadores materiais, tais como as autas sagradas roubadas pelas primeiras mulheres, que adquirem com isso capacidades reprodutivas especcas , os adornos cerimoniais obtidos pelos ancestrais junto s divindades, e que iro propiciar que a verdadeira humanidade se diferencie dos peixes e animais , a cerveja de mandioca e o alucingeno caapi cujas variedades e potncias, ao serem diferencialmente apropriadas, iro distinguir os grupos exogmicos entre si. Nas narrativas, esses objetos e substncias so partes de corpos. As autas e o caapi, em seus diferentes tipos e variedade, surgem a partir do corpo decomposto de dois irmos que nascem do primeiro parto, ao passo que o conjunto de adornos, vomitado por divindades, dar forma ao corpo dos primeiros seres humanos.8 De modo geral, os livros da coleo Narradores Indgenas do Rio Negro oferecem verses particulares desse extenso ciclo mtico compartilhado. Nos captulos nais dos volumes, a narrativa se particulariza, pois aps detalhar minuciosamente a origem
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compartilhada de todos os grupos da regio em seu conjunto referidos como gente de transformao , bem como sua diviso em subconjuntos, que passam a se relacionar coletivamente como cunhados ou como irmos maiores e menores, os narradores passam a tratar da histria de seu prprio cl, de sua xao em um territrio e eventualmente de sua disperso. Em suma, os volumes consistem em um esforo para dar conta da ligao do grupo do prprio narrador ao processo global de formao do sistema social da regio como um todo, informando assim sobre as vrias modalidades de relao que entretm com as outras unidades do sistema. As trocas cerimoniais os dabucuris criavam a ocasio para a exibio pblica e a circulao daqueles operadores materiais autas, adornos de penas e bebidas fermentadas e alucingenas que propiciam ao longo da narrativa as sucessivas transformaes dos seres do comeo e, assim, sua diferenciao progressiva; exceo feita s autas sagradas, rigorosamente proibidas contemplao feminina. Quando esses instrumentos eram tocados, as mulheres eram mantidas em compartimentos separados, e s passavam a participar das danas quando eles eram novamente escondidos pelos homens fora da maloca. A exibio de instrumentos e ornamentos, bem como a farta distribuio de cerveja de mandioca e as sesses de ingesto do caapi faziam-se acompanhar, alm dos cantos entoados em paralelo s danas, de outro componente verbal, que antecedia o momento da entrega formal das ddivas. Antes de proceder a ela, as duas partes envolvidas dispunham-se frente a frente, separadas pelas ddivas que seriam entregues, e punham-se a recitar de maneira agressiva suas respectivas genealogias e histrias. As exortaes mutuamente dirigidas eram feitas quase ao mesmo tempo, e acompanhadas de um tipo de coreograa que simulava um ataque com lanas (ver Chernela, 2001; S. Hugh-Jones, 1979). Pode-se supor que o sentido tomado pelas coisas oferecidas em uma dada ocasio reforava ento a posio dos doadores em face dos receptores, de maneira que tanto os objetos entregues, como aqueles exibidos de modo performtico, incorporavam valores sociais, isto , consistiam em veculos de qualidades inalienveis que um
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zada em termos de descendncia ou territrio, ou, como discute Hugh-Jones, a oposio brideservice/ bridewealth societies, cujos plos ocultam signicativas variaes internas. Para este autor, a incluso generalizada dos grupos amaznicos no plo das brideservice societies passaria ao largo de uma gama variada de estratgias matrimoniais observveis em uma mesma sociedade e, em particular, daquilo que se passa no alto rio Negro, onde a regra de residncia ps-marital virilocal e o servio da noiva absolutamente inusual. Coerente com isso, e para tentar precisar o papel que os livros indgenas desempenham no interior dessa discusso mais ampla, podemos recorrer, justamente, aos casos dos dois cls, Tukano e Tariano, que auxiliei na produo de seus respectivos manuscritos.
determinado grupo dava a ver, buscando fazer valer sua posio hierrquica e prestgio poltico. Pode-se supor tambm que as narrativas longamente traduzidas e transcritas nos livros constituem uma verso pormenorizada e reexiva dessas falas agressivas performaticamente proferidas nos rituais de troca. precisamente nesse sentido que Stephen Hugh-Jones (s/d.) sugeriu que no alto rio Negro, em contraste com outras regies da Amaznia, certos objetos de valor e, em dadas circunstncias, mesmo bens de uso ordinrio fazem as vezes de pessoas, isto , aqui no seria possvel uma distino radical entre coisas e pessoas, tal como se costuma generalizar para a Amaznia o autor refere-se especicamente corrente classicao dos grupos amaznicos sob a rubrica de brideservices societies, proposta em oposio s bridewealth societies por Collier e Rosaldo (1981). Assim, sugere que, em complemento aos estilos analticos baseados na linguagem do parentesco, para o alto rio Negro, e de maneira mais ampla para os sistemas regionais prcolonias da Amaznia, uma abordagem em termos de troca de ddivas e economia poltica poderia ser bastante frutfera. Essa sugesto parece-me, alis, ir na mesma direo daquela proposta por Viveiros de Castro (1993, p. 105) quando adverte quanto aos perigos de uma essencializao do modelo do atomismo sociopoltico amaznico. Tal advertncia precede a enunciao de uma de suas principais armaes, referente limitao do foco no parentesco para dar conta das propriedades globais dos sistemas sociais da regio. O autor aponta ento que a sociologia da Amaznia no pode ser apenas a sociologia do parentesco, mas tambm de outros circuitos de intercmbio. A questo, em suma, parece-me equivalente: dar conta dos processos supralocais. As ressonncias no param a. Pois, ainda de acordo com Viveiros de Castro, no haveria, no parentesco ou alhures, frmula global de totalizao do socius na Amaznia, j que ali as dinmicas supralocais no conformam morfologias bem acabadas, mas articulam-se em rede, isto , demonstram uma natureza mais histrica do que estrutural. O problema passa a ser, ento, o da diculdade de se trabalhar com tipologias seja, como aponta Viveiros de Castro (Idem, ibidem), uma estrutura nali-
Oy e Koivathe
Do conjunto de cerca de quarenta cls tukano, distribudos atualmente entre os rios Uaups, Papuri e Tiqui, alm de vrios indivduos e famlias dispersos ao longo de comunidades situadas nas margens do rio Negro, o grupo corriqueiramente chamado de Oy, ou Oy Por, lhos de Oy, reconhecido como um dos que se situa entre as posies de mais alta hierarquia do conjunto como um todo. Seu lugar tradicional, aquele que lhes coube ao cabo da extensa saga de deslocamentos espaciais que se seguiu ao igualmente, ou mais, extenso perodo da transformao descrito nos mitos de origem, a chamada comunidade do Pato, Dia Katapa, localizada no curso mdio do rio Papuri, em um ponto relativamente prximo da foz desse rio, que lana suas guas no rio Uaups altura da Cachoeira de Iauaret, Yai Poewa, a grande cachoeira das onas. Iauaret um ponto de referncia mito-histrico de grande relevncia, cenrio de importantes acontecimentos do perodo mtico, bem como da histria subseqente de xao, ou territorializao, dos vrios grupos exogmicos ao longo do rio Uaups. Foi tambm um ponto estratgico ao longo da histria da colonizao, presente nas primeiras crnicas de viajantes do sculo XVIII e, por m, lugar escolhido para a instalao do maior centro

missionrio do rio Uaups pelos salesianos no incio do sculo XX. Ao longo de cinco dcadas, entre 1930 e 1980, seus grandes internatos abrigaram centenas de alunos indgenas de vrias geraes. A escolha dos salesianos fazia realmente sentido, pois Iauaret o ponto de convergncia de duas regies desde ento densamente habitadas: o rio Papuri, onde se encontram os Oy, inmeras outras malocas tukano, desana e pira-tapuia em suas margens, alm de vrios assentamentos maku-hupda nas cabeceiras de seus igaraps; e o alto rio Uaups, com extensos trechos contnuos de presena wanano e cubeo. A distribuio desses grupos falantes de lnguas da famlia tukano pelo Papuri e alto Uaups remonta viagem da cobra-canoa dos ancestrais, motivo comum a todas as verses da mitologia dos povos tukano orientais do Uaups, que subiu pelas guas em sentido leste-oeste em busca do verdadeiro rio de leite, um lugar destinado desde o incio dos tempos para a xao de uma verdadeira humanidade.9 Em sentido diferente, por uma via terrestre desde a bacia do rio Iana, ao norte, em direo ao alto Uaups, so relatados a transformao e o crescimento de um dos grupos de lngua arawak da regio, os Tariano, composto por cerca de quinze cls igualmente hierarquizados entre si. Aps alcanar a margem do alto Uaups, os cls tariano empreenderam um extenso deslocamento ao longo do curso desse rio, estabelecendo suas malocas em vrios pontos rio abaixo, transpondo at mesmo o territrio dos Arapasso, situado abaixo da Cachoeira de Iauaret. Mas foi tambm nessa cachoeira que os cls tariano de alta hierarquia se xaram, alocando vrios outros cls inferiores em suas imediaes. O deslocamento e a xao dos Tariano no Uaups ocorreram ainda em perodo anterior ao contato com os brancos, de maneira que as primeiras informaes mais precisas sobre os Tariano j os descreve como um grupo inserido em um sistema de trocas permanentes com os grupos de lngua tukano, inclusive no sistema de exogamia lingstica que os interliga (ver Nimuendaju, [1927] 1982; KochGrunberg, [1909-1910] 1995; Bruzzi, [1949] 1977).10 Em 1929, quando os primeiros salesianos se estabeleceram em Iauaret, foram recepcionados por um importante chefe tariano chamado Leo-
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poldino, que a essa altura j tinha sua autoridade reconhecida pelo prprio SPI (Servio de Proteo aos ndios) mediante uma carta-patente. Leopoldino liderava um importante cl de chefes tariano, conhecido pelo nome de Koivathe. A distribuio dos grupos tukano e arawak nessa poro do mdio Uaups, incluindo parte signicativa de seu auente Papuri, bem como a origem de tal congurao sociolgica podem ser apreendidas em seu conjunto por meio de narrativas como a dos Oy e a dos Koivathe, que se mostraram particularmente interessados nos ltimos anos em produzir verses especicamente voltadas para circular na forma escrita, como volumes da coleo Narradores Indgenas do Rio Negro. Ambos so reconhecidos como grupos de alta hierarquia pelos demais cls tukano e tariano, porm, como se passa com a grande maioria dos grupos do alto rio Negro, atualmente no possuem autas sagradas e adornos cerimoniais, e h muitas geraes deixaram de viver em malocas. Como bem documentado e sabido, o abandono das malocas em favor de casas familiares alinhadas apenas a manifestao visvel de mudanas que ocorreram em vrios nveis a partir da implantao das misses salesianas, e que se traduziram, sobretudo, na proibio de certos rituais e do xamanismo, bem como na entrega de adornos e instrumentos sagrados aos padres. Em seus respectivos manuscritos, os Oy e os Koivathe assinalam o grande abalo moral provocado pela intolerncia dos missionrios e pelas exigncias que lhes foram impostas, as quais em grande medida se viram obrigados a aceitar em funo da segurana que vieram a representar as misses em pleno ciclo da borracha, quando a violncia e a opresso por parte de seringueiros e balateiros corriam soltas pelo rio Uaups. Mas, ainda que sem os meios tradicionais que eram empregados para reiterar ritual mente suas respectivas posies hierrquicas, cls como os Oy e os Koivathe gozam ainda hoje de notvel prestgio. Em alguma medida, isso se passa porque sua origem e trajetria so reconhecidas por outros grupos indgenas com os quais se relacionaram historicamente. E com seus livros buscam, por certo, cuidar para que tal reconhecimento perdure. , pois, por meio de seus manuscritos que viemos a saber como, ao longo de sua histria, amplia-
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res junto a outros grupos, e, com isso, tendo acesso a bens manufaturados trazidos pelos brancos. Se relaes paccas foram estabelecidas com os Tukano, houveram, por outro lado, relaes belicosas com outros, em particular com os Wanano, o primeiro grupo com o qual os Koivathe passaram a trocar mulheres aps sua sada do Iana. O motivo da guerra com os Wanano, outro tema importante de seu manuscrito, foi, justamente, a dissoluo do primeiro casamento com uma mulher wanano. Conta-se que, vivendo entre os Koivathe, essa mulher sentia-se maltratada e, alm disso, reclamava por no poder participar dos rituais das autas sagradas dos Koivathe. Ela foge para junto de seus parentes, e se sucede um ataque dos Wanano maloca Koivathe. Estes esto preparados e matam muitos Wanano, cujos corpos so deixados para apodrecer em um igarap, que passar a ser conhecido como Igarap do Tapuru os corpos em putrefao zeram aparecer muitos desses vermes. Ou seja, cadveres abandonados putrefao, dos quais os matadores nada incorporam, ao contrrio do que se passa entre certos grupos em que a predao guerreira constitui uma forma de obteno de identidades exteriores, na forma de nomes, cantos, essncias (Viveiros de Castro, 1993; Fausto, 2001; Descola, 1993). Mais tarde, a relao com os Wanano ser reatada, e at hoje este grupo um daqueles com os quais os Koivathe continuam trocando irms. Se com os cunhados ancestrais as relaes de troca envolviam itens do diversicado conjunto de adornos cerimoniais, com os novos cunhados conquistados ao longo de uma trajetria histrica a troca de mulheres parece preponderar, e o conito mostra-se como uma possibilidade latente. No primeiro caso, as trocas ocorreriam entre grupos pertencentes a um mesmo patamar hierrquico; no segundo, esse aspecto isogamia seria secundrio, pois aqui a linguagem do parentesco ou da descendncia strictu sensu perde importncia, uma vez que se trata de estratgia poltica, abertura histria. Este quadro de possibilidades de intercmbio complementado por informaes relativas a expedies guerreiras que, no passado, mobilizavam tanto os Koivathe como os Oy para o roubo de mulheres e adornos cerimoniais de grupos distantes, o que denota que, no obstante a existncia de
ram suas alianas. Os dois grupos demonstram extensas genealogias, nas quais o ponto de partida se refere a uma situao em que as trocas matrimoniais se restringiam queles cunhados que lhes coube ao nal do tempo mtico, isto , quando o crescimento dos grupos passou a ocorrer por meio de relaes sexuais. Essa fase corresponde ao estabelecimento de um domnio territorial, por sua vez vizinho daqueles dos cls que se tornam os parceiros preferenciais das trocas: no caso Tariano-Koivathe, um cl baniwa especco, os Oalipero-dakenai; no caso dos Tuykano-Oy, um cl desana, os Botea-Por. Nos dois casos, cls que ocupam igualmente altas posies hierrquicas em seus respectivos grupos exogmicos, e com os quais o intercmbio de mulheres fazia-se acompanhar da troca de itens cerimoniais, como enfeites de penas e dentes de animais. Com o passar do tempo e o crescimento dos grupos, tanto os Oy como os Koivathe diversicam seu leque de alianas, e passam tambm a obter mulheres junto a outros grupos, como, no caso Oy, entre outros cls desana e entre os Arapasso, Pira-Tapuia e Tariano, e, no caso Koivathe, entre os Wanano, PiraTapuia e Tukano. Este segundo caso, Koivathe, o mais expressivo em termos de expanso de alianas, j que o estabelecimento de novas relaes concomitante ao movimento de migrao da bacia do Iana para a do Uaups, e ao longo do qual exerceram papel de liderana sobre vrios outros cls tariano. Sua xao na Cachoeira de Iauaret, onde at hoje vive a maioria de seus descendentes, consolidada por meio de um casamento de um jovem koivathe com uma moa tukano pertencente a um cl de chefes que, no passado, ocupava essa mesma cachoeira no se tratam dos Oy.11 A histria subseqente, tal como contada pelos dois grupos, aponta que, quando os brancos comearam a chegar a Iauaret para arregimentar trabalhadores para a construo do forte de So Gabriel, na segunda metade do sculo XVIII, os cunhados tukano adentram o rio Papuri, e os Tariano Koivathe mantm-se no lugar, estabelecendo mais cedo relaes com os colonizadores, em cujos negcios iro se envolver e, com isso, angariar novos meios para reforar sua posio de liderana sobre outros grupos trata-se da posio de intermedirios que vieram a assumir, colaborando com a arregimentao de trabalhado-

cunhados preferenciais, ancestrais ou no, a guerra para o saque de objetos rituais e mulheres coexistia como forma de aumentar renome e prestgio. Tanto na troca pacca como no saque guerreiro, objetos cerimoniais e mulheres ocupam a mesma posio, o que reitera a equivalncia entre riquezas e pessoas, constituindo uma atualizao histrica da indiscernibilidade entre pessoas e coisas, prpria s narrativas mticas do Uaups lembremos dos operadores materiais que promovem a srie sucessiva de diferenciaes do tempo mtico antes apontada. A ampliao de alianas e a mobilizao de vrios meios para obt-las denotam uma nfase particular em relaes polticas de largo espectro, e com um foco especco na reiterao de posies hierrquicas. Esse carter performtico no mbito das relaes externas sugere, como j o fez Stephen Hugh-Jones (1993, 1995), a aplicao no rigorosa da noo de Casa de Lvi-Strauss a esses patricls do Uaups, que, por se identicarem sobretudo por meio da transmisso de um patrimnio composto por itens materiais e imateriais, seriam pessoas morais casas so sistemas cognticos, situados para alm da estrutura elementar, em geral atribuda aos sistemas de parentesco amaznicos. Isto , tal como no caso das sociedades ditas de Casa, no Uaups, apesar da existncia de um ideal de casamento com irms de cunhados ancestrais, que redundaria na troca restrita bilateral, no vigoraria uma regra nica, prescritiva e positiva, de casamento; e assim o campo sociopoltico se abre, permitindo estratgias de expanso das alianas. De fato, as narrativas oy e koivathe esclarecem que se h, de um lado, grupos de cunhados ancestrais, parceiros preferenciais em trocas matrimoniais, h, de outro, uma indicao muito precisa acerca de outros grupos com os quais essas alianas so proibidas. Os Tukano no devem se casar com mulheres wanano, pois so considerados seus pahk-maki, lhos de me, primos paralelos matrilaterais;12 j os Tariano no podem se casar com mulheres desana, consideradas suas irms. Ou seja, se h um casamento preferencial, parece vigorar, sobretudo, uma regra negativa relativa a apenas um grupo restrito de parentes. No mais, as opes de casamento e estabelecimento de relaes de alianas so mltiplas, pois com todos os demais possvel cri-las.
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Como disse Lvi-Strauss em relao noo de Casa, trata-se de uma estrutura social na qual os interesses polticos e econmicos se expressam na nica linguagem disponvel, a do parentesco, mas apenas para subvert-la (1982, p. 187). Ora, preciso considerar portanto que, do ponto de vista de grupos como os Oy e os Koivathe, e de vrios outros cujas posies hierrquicas constituem o objeto de um esforo permanente de armao, a circulao de um livro de sua prpria autoria, contendo os pormenores das narrativas que fundamentavam aquelas falas que tinham lugar nos dabucuris de outrora, vem representar um meio estratgico para estabelecer seu prprio lugar, ou seu prprio ponto de vista, diante de outros cls, tanto os agnticos, como os aliados. Parece-me plausvel, assim, sugerir que os livros indgenas condensam em um mesmo objeto as pores materiais e imateriais do patrimnio distintivo dos cls do Uaups. Se os itens materiais legados pelos ancestrais, como as autas sagradas e as caixas de ornamentos cerimoniais, foram levados pelos missionrios, os nomes e muitos dos conhecimentos continuaram a ser transmitidos no decorrer das geraes. E esse aspecto invisvel e imaterial mostrase potencialmente passvel de incremento atravs de um objeto dos brancos, os livros. Em Iauaret, que, desde o fechamento dos internatos salesianos no nal dos anos de 1980, vem conhecendo um acelerado processo de urbanizao,13 torna-se cada vez mais importante tornar visvel e atribuir uma forma material a esses conhecimentos ainda disponveis para marcar distines sociais tradicionais, que vm sendo eclipsadas por outras que passam a vigorar professores, funcionrios, comerciantes, soldados, prosses quase que exclusivamente exercidas ali pelos ndios. nesse contexto que vivem hoje os Koivathe e a quase totalidade dos Oy. Assim como objetos e instrumentos cerimoniais levados pelos padres, as falas ancestrais proferidas nos dabucuris referiam-se aos nomes e feitos dos antepassados, e, em seu conjunto, representam o que algumas pessoas de Iauaret referem-se como sua riqueza, cujo valor virtual, wapatiseh, reivindicado por meio de sua origem: foram obtidos pelos ancestrais em sua transformao mtica e repassados atravs das geraes. Inscritas no papel, essas falas
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comedores de tapuru.14 Podemos aventar, dessa maneira, que, para alm de uma circulao local entre as comunidades indgenas da regio, o que se pretende com os livros tambm rebater essa imagem construda no contexto das relaes com os brancos, pois, apropriando-se da escrita e dos papis, um dos mais fortes ndices da civilizao, os autores dos livros fazem questo, sobretudo, de enunciar os nomes de seus ancestrais, que so, ao mesmo tempo e ainda hoje, seus prprios nomes pessoais e o de seus cls.15
ensejam um novo tipo de materialidade, que aparentemente vem compensar a visibilidade perdida dos grandes rituais do passado. Ou seja, medida que passam a circular, esses objetos-livro trariam o potencial de gerar o mesmo efeito que se alcanava com a exibio dos objetos-rituais nos dabucuris, isto , a armao de um lugar, ou de um ponto de vista singular, no contexto de um amplo sistema de relaes. Como se d essa transformao do valor uma questo em aberto e que merece ser continuamente observada anal, a coleo Narradores Indgenas do Rio Negro ainda um fenmeno relativamente recente e h pouca informao sobre o raio de circulao de seus volumes. possvel que, do ponto de vista das relaes entre diferentes grupos indgenas, sua eccia jamais possa se igualar quela das antigas performances rituais, mas, por outro lado, certo que os livros podem circular para muito alm do lugar de seus autores, e mesmo muito alm dos lugares onde vivem seus parentes mais distantes. Eles so vendidos pela FOIRN em So Gabriel da Cachoeira e pelo Instituto Socioambiental em So Paulo. Este no um ponto em hiptese alguma desconsiderado por seus autores, alis, bem ao contrrio: os Tukano com quem trabalhei estavam bem cientes da circulao potencial de seu livro e esperavam mesmo que pudesse chegar s mos daqueles grupos tukano que, segundo eles, baixaram o Rio Negro e o Amazonas desde os primeiros tempos da colonizao e, ainda hoje, sem esquecer de sua origem, viveriam como brancos em cidades como Belm ou Rio de Janeiro (ver Andrello, 2006a, cap. 6). Para os Tariano Koivathe, o envolvimento crescente com o mundo dos brancos requer que os jovens conheam sua histria e sejam capazes de dizer quem so eles em novas situaes que passam a enfrentar como, por exemplo, as possibilidades que vm surgindo de freqentar cursos universitrios em Manaus com a abertura de vagas especiais para ndios. Mas o que se pretende evidenciar nesse caso no uma indianidade genrica, algo que a histria do contato se encarregou de criar por meio de sucessivos programas de civilizao de ndios, isto , como uma condio selvagem igualmente compartilhada por todos os grupos nativos do rio Uaups, ou do rio dos Uaups, os incivilizados
Livros, nomes, riquezas

Os nomes dos cls aparecem regularmente no ttulo de todas as publicaes, cujo texto ir narrar em detalhes seu surgimento. Uma apario que se refere, ao mesmo tempo, ao nome, ao ancestral e a seu grupo. Com efeito, assumindo papis rituais especializados chefes, guerreiros, xams, cantores e servidores e ordenados hierarquicamente de acordo com a ordem de surgimento de seus ancestrais, os cls do Uaups no so qualicados por um conceito nativo especco. So chamados simplesmente de kurupa, grupo, um termo que pode ser aplicado em contextos muito diferentes. Mas todos eles possuem um nome prprio, que em geral o prprio nome do ancestral fundador. Esse exatamente o caso dos Koivathe e Oy. Especialmente entre os Tukano, todos os membros do cl so chamados com a expresso lhos de X, como, por exemplo, Oy Por, lhos de Oy. O nome do ancestral do cl sua principal marca distintiva, denota sua posio em uma escala hierrquica e, em muitos casos, o nome principal de um estoque limitado de nomes transmitidos em geraes alternadas em geral, o nome do ancestral fundador cabe ao lho mais velho das famlias que pertencem ao cl. a atribuio do nome de um antepassado a uma pessoa que lhe garante uma alma especca, aquela que se aloja no peito e corresponde respirao, ao sopro ehri-por, lho da respirao. Trata-se um modo de subjetivao, que se efetua medida que uma parte da fora de vida (katisehe) acumulada no perodo da transformao mtica acoplada a uma pessoa. Com a morte, esta alma retorna casa de

origem, de maneira que pode ser reciclada com o nascimento de novos membros do cl. Todos esses processos so operados por meio de um conhecimento especializado, os baseseh, as encantaes xamnicas sopradas com fumaa de tabaco, que se do a conhecer por meio dos mitos de origem, de maneira que seus melhores narradores so os detentores desse conhecimento esotrico, os kumua, os xams verticais do Uaups (Buchillet, 1990, 1995; Hugh-Jones, 1996). por isso que os livros indgenas mais detalhados, e completos, como se diz, so aqueles cujos autores dominam um grande repertrio dessas encantaes. Um bom exemplo disso o penltimo volume publicado na coleo Narradores Indgenas do Rio Negro, o Livro dos Antigos Desana Guahari Diputiro Por, produzido por dois homens de um importante cl desana do igarap Urucu, auente do mdio Papuri. So pai e lho, um kumu experiente e seu lho em fase de formao respectivamente (ver Tram Bayar e Guahari Ye i, 2004). O mais velho deles fez questo de introduzir no texto vrias das encantaes que vo surgindo ao longo dos acontecimentos narrados, muitos deles constituindo por si mesmos as frmulas mgicas, outras expressando as aes ou o pensamento dos seres mticos. Mas outro detalhe referente a esse volume que merece destaque diz respeito a uma cena produzida pelos membros desse cl desana por ocasio de seu lanamento pblico, na maloca da FOIRN na cidade de So Gabriel da Cachoeira em junho de 2004. Esse episdio nos permitir tratar mais detalhadamente do valor desses objetos-livros em sua relao com os nomes. Apesar de no ter presenciado esse evento, chegou-me s mos uma foto da ocasio, na qual um exemplar do livro se encontrava sobre um suporte feito com varetas enfeixadas, amarradas umas s outras pelo meio e abertas nas extremidades de modo a formar um crculo superior e outro inferior esse objeto apresenta o aspecto de dois cones invertidos, um apoiando-se sobre o outro pelas pontas; corresponde assim ao formato aproximado de uma ampulheta. Este suporte, por sua vez, est apoiado sobre um banco esculpido em madeira, todo decorado com pinturas. Este banco um objeto muito comum no Uaups, sendo uma especialidade arte-
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sanal dos Tukano, que o trocam regularmente por outros artefatos especcos produzidos por outros grupos. Esse banco um objeto mencionado em inmeras partes da narrativa mtica, notadamente logo no comeo, quando o Av do Mundo vivia uma existncia solitria, adornado e cercado por seus instrumentos de vida e transformao: sentava-se sobre esse banco, segurava uma forquilha de madeira com um cigarro encaixado e seu basto de comando. A seu lado, encontrava-se um suporte como o descrito acima, e sobre ele apoiava-se uma cuia de ipadu.16 Ou seja, na composio de objetos montada para o lanamento do livro, este ocupa o lugar da cuia de ipadu. Todo o conjunto est suspenso pelas mos de um homem paramentado com pinturas e um cocar de penas na cabea. No se v sua face: o banco est altura do abdmen, o suporte de cuia (ausente) corresponde a seu trax; o livro lhe esconde a face, mas sobre ele se projetam as penas de seu cocar. Atrs desse homem, vem-se vrios outros homens do cl, todos exibindo cocares com penas de arara vermelhas e azuis. Na capa,
Arquivo Instituto Socioambiental. Fotgrafa: Roberta Dabdab.
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separar-se denitivamente da gente-peixe, despindo-se de suas roupas de peixe e assumindo denitivamente a forma humana. Os ancestrais tukano so, em sua capacidade de reproduo e crescimento, prottipos da humanidade, mas retiram tal qualidade, descrita como a fora de vida que iro legar a seus descendentes, do mundo subaqutico dos peixes. Ao faz-lo, condensam um nome e um corpo no prprio ato de seu aparecimento: vrios de seus nomes so nomes de peixe e seus corpos so considerados ossos de peixe. A expresso marie katseh wa'-o'ari, nossos ossos de peixe de vida, engloba nomes e ossos de peixe. Os objetos que so evocados ao longo da narrativa constituem um ndice material, uma forma visvel, da fora de vida alojada nos ossos de peixe. Eles prprios so, assim, ossos de peixe. Sua multiplicao entendida como aumento da fora de vida. O aparecimento de um ancestral encontra-se, por assim dizer, entre os principais acontecimentos mticos para os grupos do Uaups, mas no h espao aqui para tratar dos detalhes desse processo tal como elaborado nas narrativas. O importante que o corpo do ancestral ganha existncia por meio de uma composio de objetos similar quela j mencionada, em que o banco o quadril, o suporte de cuia o trax, a cuia o corao e a respirao. Esses objetos, acompanhados da forquilha do cigarro e do basto ritual, compem, assim, o corpo prototpico do ancestral, e sua matria-prima seria o quartzo branco existente no mundo de baixo.17 Pode-se dizer que constituem a contrapartida interior dos adornos cerimoniais, que evidenciam a forma exterior do corpo humano. Se estes foram vomitados e entregues pelo Av do Mundo aos demiurgos responsveis pelo aparecimento da humanidade, aqueles eram seus instrumentos de vida e transformao, com os quais deu incio ao surgimento do mundo. Os detalhes dessa seqncia de acontecimentos primordiais podem ser vericados em todos os volumes da coleo Narradores Indgenas do Rio Negro. O interessante que, no caso desana de que estamos tratando, o prprio livro vem a ser acoplado a esse conjunto geral de objetos e corpos que formaram a cena de seu lanamento pblico. Dessa maneira, o livro torna-se, ele prprio, parte da imagem do cl: um ancestral, que o
o prprio livro leva uma ilustrao composta pelos mesmos objetos, bancos, suportes, cuias, forquilhas, cigarros e basto. A imagem da capa do livro traz, portanto, uma montagem de objetos equivalente quela da qual ele prprio faz parte. O conjunto de objetos emoldurado na imagem por uma multiplicidade de corpos adornados. Tudo isso parece ser uma espcie de revelao ritualizada da imagem do prprio cl. Os que vieram para o lanamento, entre ndios de vrios outros cls, lideranas e mesmo brancos, saram dali carregando seus exemplares que, assim, iro se distribuir por vrios rios e comunidades, e mesmo cidades distantes havia gente ali de Manaus e So Paulo. Qual o signicado dessa montagem de objetos? E, sobretudo, o signicado da imagem como um todo, que os Desana projetaram sobre a variada audincia presente no evento? Como foi dito, os objetos da imagem, incluindo aqueles que adornam os corpos, so abundantemente mencionados nos mitos registrados nos livros, e signicativo que em pelo menos dois volumes eles apaream tambm como ilustrao da capa. A meu ver, possvel armar que o lanamento do livro desana exprime de maneira exemplar uma relao entre pessoa, nome e corpo, mas tambm uma forma nova de objeticao dessa relao. O que esta nova forma de exibio parece manter, no entanto, a mesma relao entre interior e exterior, ou entre a unidade e a multiplicidade, por meio da qual se concebem pessoas e coletivos no Uaups. Explico. Nas histrias narradas nos livros, os ancestrais tm apario em pontos especcos da trajetria da cobra-canoa. Seu surgimento ocorre em diferentes casas subaquticas, onde vive a gente-peixe, e que correspondem a pontos de parada da extensa jornada. Nessas casas, os tripulantes desembarcam, cantam e danam, e, assim, se multiplicam. Essa multiplicao tem como referente a piracema dos peixes, que, aos olhos dos humanos de hoje, so suas festas e rituais. A proto-humanidade, porm, compartilhava com a gente-peixe de uma mesma condio. Nessas festas-piracema, surgem os ancestrais dos humanos atuais, cujos grupos seguem aumentando em nmero medida que a cobra-canoa se aproxima do Uaups, onde, ao passar por um buraco em uma laje da cachoeira de Ipanor, iro

conjunto banco-suporte-livro, tendo s suas costas numerosos membros do grupo, os diversos corpos adornados atrs do homem que sustenta o banco. O grupo numeroso que ali se encontra exprime, sobretudo, o crescimento da fora de vida do ancestral, isto , expressa em sua pluralidade a multiplicao do princpio incorporado na gura nica do ancestral, portador de um nome, que , ao mesmo tempo, o nome do cl. Ao longo da viagem da cobra-canoa, o crescimento do grupo de um ancestral especco descrito como a multiplicao dos adornos cerimoniais que ele carrega em uma caixa as mesmas levadas pelos missionrios a partir do incio do sculo XX, confeccionadas em palha e no interior da qual os ornamentos cerimoniais eram cuidadosamente conservados. Como armei, o referente dessa imagem a piracema, a festa na qual os peixes se multiplicam. Do ponto de vista dos humanos atuais, seus ancestrais danavam com os peixes, faziam uso das autas existentes em suas casas no fundo do rio. E assim seu grupo aumentava, isto , seus adornos se multiplicavam. O variado conjunto de adornos cerimoniais constitui sua prognese. A piracema o verdadeiro prottipo da capacidade de reproduo, que no depende de relaes sexuais. Os objetos cuja composio conforma o corpo do ancestral, bem como os adornos que denotam o crescimento de seu grupo, so ndices que descrevem tal capacidade. So igualmente ndices de fora de vida, da capacidade de demonstrar atividade diante de outrem, qualidade agregada no interior dos corpos como bancos, suportes e cuias, mas que se evidenciam e se realam externamente por meio dos adornos ritualmente exibidos. Possuindo uma dimenso interior e outra exterior, nico e mltiplo, o corpo ancestral dissolve a dicotomia entre pessoas e coisas. O nome o prprio conjunto banco-suportecuia o suporte de cuia feito de varetas amarradas entre si por cips, concebidas como veias que conduzem o contedo da cuia base estvel o banco. Ou seja, no que se refere a seus ancestrais mticos, os povos do Uaups no separam os aspectos visvel e invisvel, material e imaterial, eles so uma e mesma coisa. Por isso, quando se atribui nome a uma pessoa, o kumu deve lanar mo de uma encantao apropriada, na qual esses objetos so ver-
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balmente ativados e, por assim dizer, tratados com leite e suco de frutas doces, que podem tambm estar armazenados na cuia.18 Como se comenta em geral, o kumu tem que ir em pensamento at a casa onde surgiu o nome, e soprar os nomes de todos os objetos em um cigarro. Sua fumaa ser ento baforada sobre a criana que recebe o nome. Tal procedimento permite atribuir uma alma pessoa, na forma dos objetos de vida e transformao, os ossos de peixe, a parte dura e, como os nomes, imperecvel da pessoa. Assim, o nome , ainda que alma, considerado um segundo corpo introjetado no corpo exterior. Ora, que funo cumpre o livro ao ser inserido na montagem do corpo do ancestral seno materializar o nome em seu prprio ttulo. A escrita parece aqui prestar-se a um novo uso: em sua materialidade, torna-se parte do corpo artefactual do ancestral, bem como de seu corpo ampliado na imagem do cl. Alm disso, ele condensa todo um corpus de conhecimento. No por acaso, portanto, que substitui a cuia de ipadu, associada tambm capacidade de pensamento e reexo. ndice material e repositrio de conhecimentos, os livros de mitologia parecem, portanto, objetos particularmente adaptados ao processo de fabricao xamnica da pessoa, no qual a distino entre corpo e alma essencialmente borrada. O livro corpo, pessoa, ou uma parte destacvel da pessoa; materialmente visvel, inequivocamente investido de sua essncia metafsica, de seu nome. No lanamento do livro desana, tudo isso est implcito. Um comentrio de um autor tariano parece explicitar essa interpretao. Por ocasio de um perodo de trabalho com narrativas mticas, ele disse o seguinte: com tudo isso, como que se meu av tivesse ressuscitado. medida que vai ganhando forma, o manuscrito, que resulta de processo intenso de pensamento e reexo frente da tela do computador, parece permitir ainda que o conhecimento seja revelado. O mesmo narrador contou-me que, desde que comeamos a trabalhar em seu livro, seu av lhe aparece em sonho freqentemente. Falando-lhe ao ouvido, esse antepassado ensina-lhe os mesmos cantos e histrias que, em sua juventude, no lhe prendiam a ateno. Com esses elementos, passa, no raras vezes, a buscar esclarecer detalhes das histrias com outros parentes vivos mais velhos e, com
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dos prottipos e dos ndices, evoca claramente o livro Art and agency, de Alfred Gell (1998). H vrias sugestes interessantes nesse trabalho para um tratamento aprofundado dos objetos rituais no Uaups, pois a proposta do autor no sentido de tratar os objetos de arte a partir de seu aspecto relacional, e da agncia que exercem no contexto das relaes sociais em que se inserem em vez de analis-los sob o prisma dos cdigos simblicos que expressam evoca muito nitidamente a concepo uaupesiana de que os ossos de peixe e os chamados objetos de vida e transformao so assim qualicados por encapsularem, precisamente, fora de vida, em tukano, katiseh. por meio de sua insero nos corpos via nominao que se propicia subjetivao, uma potencializao da forafala da pessoa, u'unkuseh, que, assim, poder agir intencionalmente sobre o mundo, expressando conhecimento ou soprando encantaes. Os objetos encapsulam vida, no no sentido biolgico, mas no sentido de capacidade de agncia, de intencionalidade. Tal qualidade advm da composio daquele segundo corpo, o nome. Fora de vida, portanto, que manejada na construo de um corpo artefactual. Vida como intencionalidade e corpo feito de artefatos, duas outras idias que fazem parte linguagem proposta por Gell. Mas ao sugerir que objetos podem ter agncia, atributo que normalmente determina a condio de sujeito, o autor trata de distinguir entre agentes primrios e secundrios. Coisas e artefatos seriam, em suas palavras, agentes secundrios, atravs dos quais os agentes primrios, pessoas em sentido pleno, distribuem sua agncia em certo meio causal (Idem, p. 20). Nesse sentido, para que objetos exeram agncia preciso que haja pessoas na vizinhana dessas coisas inertes, ou seja, o que conta sua insero em uma rede de relaes sociais, no importando o que uma coisa (ou mesmo uma pessoa) em si mesma. O pressuposto dessa formulao que o outro imediato em uma relao social no necessariamente um ser humano. Levando-se em considerao o que at aqui foi dito a respeito dos objetos cerimoniais dos Uaups, parece estranho, em princpio, consider-los agentes apenas de segunda classe. possvel que do ponto de vista tukano as coisas se passem exatamente de maneira
isso, comea at mesmo a conseguir curar certas doenas com encantaes apropriadas que est, em seus mais de 60 anos, aprendendo. Em suma, os livros da coleo Narradores Indgenas do Rio Negro apresentam-se como objetos plenamente aptos a serem subsumidos em um conceito tukano utilizado tanto para a riqueza cerimonial como para as mercadorias dos brancos: ahpek, termo composto por ahpe, outro, e k, coisas. Coisas outras, portanto, uma expresso englobante que se aplica, em primeira instncia, s especializaes artesanais dos diferentes grupos, como o banco confeccionado pelos Tukano, o ralo baniwa, a canoa tuyuka e assim por diante. ndices de diferenas sociais internas que, uma vez projetados para o contexto do mito, no qual a humanidade indgena atual diferenciou-se tanto dos peixes e animais como dos brancos, iro recair precisamente sobre os objetos cerimoniais e as mercadorias. Tudo isso qualicado como ahpek. As mercadorias so o ahpek dos brancos, incluindo a os papis, o dinheiro. E os adornos cerimoniais, ainda que idnticos entre si, so tambm considerados o ahpek de cada grupo indgena especco. Uma expresso que explica o conceito isa wekisimia kioke, literalmente, aquilo que nossos avs possuram. Essa expresso surgiu assim que solicitei a um Tukano que traduzisse para sua lngua a palavra riqueza, usada com muita freqncia para explicar aos brancos o sentido que os ndios atribuem a seus objetos e adornos. Segue-se traduo a seguinte exegese: ao nascer, um branco j tem dinheiro no banco; no caso dos ndios, o banco sua roa, mas possuem ainda suas relquias ancestrais. Obtidas pelos antepassados remotos junto gentepeixe, vieram a ser incrementadas por certo tipo de akpek dos brancos, os livros. A analogia entre os brancos e a gente-peixe patente, mas no h espao aqui para tratar desse tpico. Convm, para nalizar, voltar ao tema da expanso das relaes que se pretende propiciar por meio dos livros.
Distribuio, transformao, valor

A linguagem utilizada para interpretar o acoplamento dos livros ao corpo ancestral, aquela

inversa, pois, como vimos, os instrumentos de vida e transformao preexistem humanidade. Seriam, assim, como fontes de fora de vida, um dispositivo primrio de agncia, cujo manejo xamnico visa, precisamente, transferir essa virtualidade aos corpos humanos no prprio ato de sua fabricao. H, porm, que se considerar que todos os objetos postos em cena nas narrativas mticas so intrinsecamente ligados ao Av do Mundo e gente-peixe, junto a quem os demiurgos os adquirem. Pode-se pensar, neste caso, que os agentes primrios corresponderiam a essas duas posies, a da divindade-av e a da alteridade-animal; da combinao de suas capacidades objeticadas dependeria a emergncia daquilo que os grupos do Uaups designam como a verdadeira humanidade.19 Mas qual o estatuto exato da relao entre essas entidades e seus objetos? Eles possuem as coisas ou so as coisas? Esse no um problema desconsiderado por Gell. Ao contrrio, tomando com referncia a relao de um soldado com seus armamentos e outros instrumentos letais como as minas implantadas pelos soldados de Pol Pot no Camboja que mataram ou mutilaram milhares , ele tende para a segunda alternativa, sugerindo que artefatos como armas constituem o nexo de ligao dos agentes com outros entes sociais. As armas de um soldado so parte de sua pessoa, so o que fazem dele o que . Sugere, assim, a noo de pessoa distribuda, de acordo como a qual um agente no se localiza apenas dentro dos limites circunscritos por seu prprio corpo. Sua agncia social realiza-se, de fato, pela proliferao de partes desanexadas de sua pessoa na forma artefactual. Apesar de manter a distino entre agncia primria (da pessoa) e secundria (do artefato), Gell, aps extenso percurso argumentativo que passa por vrios exemplos etnogrcos, da feitiaria por exvias animao de dolos , conclui que, em termos da posio que podem ocupar em redes de agncia social humana, artefatos ou seres humanos podem ser considerados quase que inteiramente equivalentes (Idem, p. 153). Objetos so, assim, ndices que permitem abduo de agncia das entidades que descrevem, ou mesmo que representam visualmente, isto , de seus prottipos. O ponto a destacar que, em certos casos, um ndice pode ser tanto uma ima-
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gem como uma parte desanexada do prottipo. Nas palavras do autor, ndices so signos naturais de seus respectivos prottipos, tal como a relao entre fumaa e fogo. Abduo de agncia por meio de um ndice implica, pois, a existncia de uma relao de tipo parte-todo deste para com o prottipo (Idem, p. 104). nesse sentido que se pode pensar em uma noo de pessoa como algo distribudo em um dado meio, para alm de suas fronteiras corporais. Um exemplo signicativo desse dispositivo fornecido por Gell provm do estudo de Nancy Munn sobre as formas simblicas de transformao do valor na ilha de Gawa. Como os tantos outros participantes nas trocas de colares e braceletes do circuito do Kula, dispersos por inmeras ilhas e arquiplagos, os homens de Gawa so pessoas espao-temporalmente estendidas (Idem, p. 229). Esse espao-tempo opera, de acordo com a interpretao de Gell, como um campo de foras exercidas por objetos de valor, todos eles ligados ao nome de pessoas de renome e prestgio, mas em contnua circulao. Por seu intermdio, essas pessoas so capazes de inuenciar estratgias e decises de outros homens em lugares muito distantes, para muito alm de seus parceiros mais imediatos. Os objetos ligados a seu nome so ndices de sua presena corporal, de suas capacidades e beleza, uma vez que so adornos corporais, e, assim, parte de sua pessoa. So belos na mesma medida que antigos e poderosos. Do que j foi dito sobre os livros indgenas do rio Negro, v-se que a ressonncia entre eles e os objetos de valor de Gawa patente. Pois, a distribuio dos exemplares de um livro por entre vrias comunidades, associaes e escolas indgenas da regio, alm de sua comercializao pela FOIRN na cidade de So Gabriel da Cachoeira, permite ampliar o raio de ao de um cl especco e, nesse sentido, ampliar sua inuncia para alm dos crculos sociais mais prximos, nos quais sua posio mais usualmente reiterada ritualmente por meio dos dabucuris. Mas h ainda outro ponto que, a meu ver, permite aprofundar tal paralelo. Rero-me quilo que Gell chama de mapa espao-temporal dinmico, qualicando com essa expresso os intrincados caminhos nos quais circulam os objetos do Kula. Esse mapa resulta de uma construo baseada na experi-
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livros a origem do homem branco igualmente esclarecida, pois seu ancestral era o irmo mais novo do ancestral dos ndios, que, por sua ndole violenta, veio a ser, de acordo com os Oy, levado pela cobra-canoa para os outros continentes. Como no caso do Kula, a produo e a circulao de livros indgenas exprimem assim uma forma da cognio que, no transcurso da histria, veio a englobar a gura do homem branco. portanto no interior desse mapa espao-temporal que se processa o valor por meio do qual uma comunidade se faz vivel como parte de um extenso sistema relacional. Renome e prestgio fama, no caso dos moradores da ilha de Gawa constituem o resultado desejado do processo, e que passa por uma avaliao do eu por outros signicativos no preciso que voc conhea pessoalmente algum para que este saiba de sua existncia e lhe reconhea prestgio, pois objetos de valor ligados a seu nome esto sempre lhes chegando s mos por meio das trocas do Kula. A partir disso, a hiptese mais ampla que sugiro a de que o processo recente de produzir e fazer circular livros no alto rio Negro constitui-se igualmente como uma ao que visa expandir as dimenses de controle espao-temporal de seus autores, para usar novamente a terminologia de Nancy Munn. um processo no qual a alteridade participa como um elemento organizador, o solo a partir do qual o eu se constitui, pois atravessando os crculos dos parentes prximos e distantes para, ento, circular entre os brancos de rio abaixo, pretende persuadi-los a adotar uma perspectiva propriamente tukano ou tariano, desana etc. acerca de quem eram de fato os ndios Uaups. Isto , uma imagem projetada pelos autores dos livros acerca de si mesmos, dirigida tanto a outros grupos indgenas da regio como aos brancos, de cujas tcnicas e objetos vieram a se apropriar. A circulao dos livros , portanto, uma forma de distribuio do nome e da pessoa; congura-se como uma ao que combina a riqueza herdada a novas capacidades incorporadas historicamente para afetar o juzo de outros sobre si. Um processo que visa transformao do ponto de vista de outrem, que idealmente deve coincidir com o seu prprio. Em suma, os livros parecem se prestar como um recurso estratgico em um processo constante
ncia e na memria acumuladas pelas pessoas, bem como em um mundo historicamente construdo que se encontra l, isto , em um extenso espao contnuo e aberto povoado por muitos outros sujeitos. Um mundo, segundo o autor, no qual os pensamentos se expandem, se encontram, disputam e se armam, por meio, precisamente, dos objetos de valor. Mente e mundo tornam-se coextensivos, uma condio necessria para a participao bemsucedida nas trocas Kula, isto , para uma transformao do valor dos objetos em renome. Uma transformao positiva, portanto. So as coordenadas circunscritas por esse mapa que, a meu ver, permitem operar aquilo que Nancy Munn (1986, pp. 8-10) chamou de expanso, ou extenso, de um espao-tempo intersubjetivo. De maneira signicativa, os livros indgenas do rio Negro concentram-se em larga medida em detalhar como, em diferentes episdios, o mundo veio a se constituir como tal, e, sobretudo, em apontar um conjunto de referncias espao-temporais que funcionam como coordenadas para o estabelecimento dos diferentes grupos na regio, e mesmo alhures. Os manuscritos costumam contemplar o processo de disperso dos vrios cls em pontos especcos, detalhando o nome de cada um e o nome do lugar que lhes coube, em geral nos prprios rios da regio. Seguem relatando os processos de expanso de alianas empreendidas pelo grupo do autor ao longo de sua histria, e preciso levar em considerao que a prpria narrativa da diversicao de suas relaes ao longo do tempo constitui parte de seu patrimnio no presente. Aparentemente, ao registr-la e tentar faz-la circular por circuitos cada vez mais amplos, os autores demonstram um esforo em desenvolver, nos termos propostos por Munn, relaes espao-temporais progressivamente mais distantes de seu contexto imediato. Antes da trajetria particular de seu grupo, tratam de enumerar um conjunto extenso de casas de transformao existentes ao longo do curso dos rios Negro e Uaups, os pontos de parada da cobra-canoa, bem como sua partida desde o Lago de Leite. Nos manuscritos de hoje, o Lago de Leite situado na Baa da Guanabara, e muitas das casas de transformao so as prprias cidades situadas ao longo de seu percurso, como Belm e Manaus. Em todos os

de expanso de relaes. Um dispositivo que permite de maneira indita a distribuio ampliada da pessoa e de seu nome, e, potencialmente, a participao de uma comunidade local em um mundo que veio incessantemente se expandindo.
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diabo. Os ndios possuam a cultura, os brancos, a chamada civilizao. Nomes, cantos, adornos cerimoniais so os instrumentos da cultura, por meio dos quais os ancestrais indgenas zeram aumentar e transmitir fora de vida s atuais geraes. Mercadorias, incluindo papis o dinheiro, a Bblia , foi o que coube ao ancestral do branco no conhecido episdio mtico da m-escolha, do qual os grupos indgenas do rio Negro oferecem inmeras verses. Dessa maneira, a medida de comparao, ou o termo de mediao, do que seria uma antropologia reversa dos ndios do rio Negro (ver Wagner, [1975] 1986) no seria realmente cultura. O mais forte candidato, como vimos, a noo de ahpek, as coisas outras, que hoje engloba tanto as riquezas tradicionais como as mercadorias. Fazendo circular os livros, entre si e mesmo entre os brancos, o papel e a escrita tornam-se objeticaes de um novo tipo nas mos dos ndios. No se referem a um valor meramente utilitrio preservar a memria, pleitear propriedade sobre conhecimentos , pois nesse caso, e ainda de acordo com Wagner, eles seriam a mesma coisa que os livros dos brancos: nossos fantasmas, nosso passado, onde vive uma parte to grande daquilo que chamamos nossa Cultura. certo que os livros dos ndios contam seu passado e os feitos dos ancestrais, e, alm do mais, eles provavelmente no hesitariam em dizer que ali est a sua cultura. Mas, como j diagnosticou Stephen Hugh-Jones, h um claro equvoco em torno do termo cultura. A apropriao indgena do termo parece introduzir ainda mais ambigidade na cultura. Wagner sugeriu que isso se deve ao fato de que os antroplogos imaginam uma cultura para pessoas que no imaginam algo como sua prpria cultura. Mas a histria da etnograa no rio Negro comeou depois que os ndios j haviam passado por toda uma outra histria de civilizao e catequese, de modo que a cultura solicitada pelos antroplogos, e mesmo por alguns etngrafos salesianos, foi facilmente imaginada pelos prprios ndios: tratava-se daquilo que nossos avs possuram, e que ao longo da histria lhes foi expropriado. Ou, ao menos, quase. Esse ltimo ponto no nada trivial, pois, como foi discutido, se adornos e instrumentos foram levados pelos padres, tudo aquilo que hoje se
Nota nal
Foi tratando da produo desses livros indgenas que Stephen Hugh-Jones cunhou recentemente a expresso antropologia faa voc mesmo.20 O autor aludia a um espao emergente de colaborao entre ndios e antroplogos no alto rio Negro na produo dos livros indgenas, o que evidencia a natureza sempre co-autoral das descries etnogrcas, poucas vezes reconhecidas na histria da disciplina. Mas Hugh-Jones tambm alerta para os riscos que envolvem esses experimentos, pois, ao explicitar a posio indgena como autores ou co-autores de textos escritos por antroplogos, essas iniciativas remetem a uma concepo restrita de cultura, que acaba por direcionar a etnograa ao mito e ao ritual, deixando de lado, por exemplo, o modo de vida e as atividades de subsistncia, coisas em geral englobadas em nossa concepo de cultura. O resultado que a viso corrente na antropologia amaznica quanto existncia de um fundo cultural compartilhado em face do qual os diferentes grupos tukano corresponderiam a variaes locais posta em segundo plano. Pois, do ponto de vista indgena, o esforo em transformar narrativas em textos escritos quer, precisamente, evidenciar as diferenas entre suas respectivas culturas seus cantos, danas, nomes e verses prprias das histrias de origem. As aspas no termo cultura denotam, precisamente, um uso indgena da noo (ver Carneiro da Cunha, 2009). Trata-se de um uso bastante peculiar, e cujo aprendizado se deu a duras penas, pois essa cultura que diferencia os ndios entre si cada qual possui a sua prpria , diferencia-os de seu prprio ponto de vista conjuntamente dos brancos de uma maneira inusitada: os brancos simplesmente so despojados de cultura, pois no possuem nomes ou etnias. Alm disso, condenaram historicamente as culturas indgenas como coisas do
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vida comunitrio fora das antigas malocas e sem os rituais tradicionais. Hoje, as relaes com os brancos diversicaram-se de maneira jamais imaginadas, pois alm de padres e patres, h os antroplogos, as ONGs, os funcionrios de vrios rgos de governo, os turistas etc. Ou seja, o espao-tempo intersubjetivo que envolve brancos e ndios se alargou historicamente e parece ter aberto, ao menos, uma possibilidade inaudita, pois a apropriao dos livros e da escrita tornou-se uma forma pela qual os ndios intentam controlar e inverter a perspectiva dos brancos sobre o que era e quem eram os ndios. Se isso se tornar uma forma de transformao positiva de valor, isto , se este processo vai realmente criar novas condies de viabilidade de seu mundo vivido, cedo para avaliar.
registra nos novos livros no havia como ser carregado. Alm disso, foram-se certos objetos, e vieram outros, as mercadorias e os papis. tambm por meio deles que hoje em dia a grande maioria das comunidades indgenas da regio torna vivel o seu mundo vivido. Em Iauaret, concomitantemente ao interesse de certos moradores de determinados cls em produzir livros de mitos, uma boa parte dos dabucuris ocorre por ocasio de efemrides escolares, como os dias das mes, dos pais, o dia do soldado, do professor e assim por diante. E por meio desses dabucuris a circulao de mercadorias e dinheiro , em certa medida, agenciada e a comunidade, produzida. Algo prximo a esse processo ocorre entre os Piro da Amaznia peruana, entre os quais, conforme descreve Gow (2001), verica-se a substituio dos rituais de iniciao feminina por festas comunitrias relacionadas com a introduo da educao escolar. Gow aponta que o xamanismo associado s divindades celestes, assim como as narrativas mticas acerca de contatos com seres celestiais, foram desaparecendo em um processo paralelo ao abandono progressivo dos rituais de iniciao, quando as meninas eram adornadas para que se mostrassem belas aos olhos daquelas mesmas divindades. O abandono dos rituais, do xamanismo e das histrias relacionadas com seres celestiais cede lugar s festas das comunidades nativas e ao engajamento com o conhecimento dos brancos, o que leva o autor a se perguntar se, em alguma medida, no se trata de processos relacionados. Ou seja, em que medida a presena decrescente dos deuses no mundo vivido piro dos Piro se explica pela presena crescente do homem branco. Para tanto, Gow sugere uma incurso prolongada na histria do sculo XIX a m de vericar como os gringos foram inventados pelos Piro. A importncia crescente dos brancos no interior do mundo tukano ou tariano igualmente inegvel. Em seus respectivos livros, d-se conta tanto da origem de seus poderes especcos como dos primeiros episdios em que com eles travaram relaes. Aproximaes exploratrias, fugas e violncia, mas tambm alianas e trocas; tudo isso aparece nos relatos. E, por m, a implantao denitiva das misses, o batismo cristo e a obteno de um nome civilizado, e todo um novo estilo de
Notas
1 Ver Barbosa et al. (2000); Cornelio et al. (1999); Diakuru e Kisibi (1996); Fernandes e Fernandes (2006); Maia e Maia (2004); ?ahuri e Kmar (2003); Tram Bayar e Guahari Ye i (2004); Umsin Panln Kumu e Tolamn Kenhri ([1980] 1995). A redao e os dados apresentados neste artigo derivam de minha experincia direta como antroplogocolaborador em dois volumes da coleo Narradores Indgenas do Rio Negro. O primeiro deles j se encontra publicado (ver Maia e Maia, 2004); o segundo, que traz uma verso tariano do ciclo mtico de origem dos povos do rio Uaups encontra-se em fase de preparao. Alguns argumentos apresentados ao longo do texto beneciaram-se largamente de um dilogo direto com Stephen Hugh-Jones sobre a etnograa rionegrina de um modo geral e, em particular, sobre o interesse dos ndios da regio na produo de manuscritos. Trata-se do registro da Cachoeira de Iauaret, rio Uaups, como lugar sagrado dos povos indgenas dos rios Uaups e Papuri pelo Iphan (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional), em agosto de 2006 (ver Andrello, 2006b; Oliveira e Andrello, 2008). Oferecer uma obra sob uma licena Creative Commons no signica abrir mo de seus direitos autorais. Signica oferecer alguns dos direitos para qualquer pessoa, mas somente sob determinadas condies, como, por exemplo, de uso no comercial. Para mais informaes ver <http://www.creativecommons. org.br>.

5 Relatos, reexes, depoimentos indgenas e outros variados materiais relacionados com o projeto Inovar para Avanar: propondo novas formas de salvaguarda aos direitos intelectuais coletivos dos povos indgenas podem ser encontrados em <http://ct.socioambiental. org>, acessado em 14/1/2010. preciso salientar que a concluso a que chegaram os advogados que coordenavam o projeto foi, em grande medida, sugerida por Eduardo Viveiros de Castro, antroplogo consultor convidado a participar do projeto e que presenciou alguns dos encontros As duas expresses, economia simblica ou economia moral, denotando, respectivamente, relaes de alteridade e intimidade, foram sugeridas por Viveiros de Castro (1996) para qualicar de maneira esquemtica duas das principais tendncias analticas no interior da etnologia das terras baixas sul-americanas Entre as vrias referncias e descries na literatura etnogrca, ver o sumrio em Brandhuber (1999) e tambm Chernela (2001). Para uma anlise detalhada de uma narrativa tukano que descreve o conjunto de transformaes sucessivas que leva ao surgimento da humanidade, bem como o papel a desempenhado por um conjunto de objetos chamados instrumentos de vida e transformao, bem como por substncias como o caapi, o ipadu e o tabaco, ver Andrello (2006a, cap. 6) Habitam tradicionalmente a bacia do rio Uaups, em territrios brasileiro e colombiano, cerca de quinze grupos de lngua tukano oriental: Tukano (propriamente dito), Desana, Pira-Tapuia, Wanano, Tuyuka, Arapasso, Cubeo, Miriti-Tapuia, Carapan, Makuna, Bar, Barasana, Tatuyo e Siriano. Os grupos de lngua arawak encontram-se situados ao norte do Uaups, nas bacias dos rios Iana, Xi, Cuiari e Guainia. So eles: Baniwa, Curipako, Warekena e Bar os Tariano, ao migrar para a bacia do Uaups, adotaram a lngua tukano h muitas geraes. Todos esses povos so ribeirinhos e agricultores. Nas pores interuviais da bacia do Uaups encontram-se os povos de lngua maku, caadores-coletores semi-nmades: Hupda, Yuhup, Daw e Nadeb.
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lder do grupo que ocupa o topo da escala hierrquica tukano. Contam ainda que, uma vez estabelecidos na margem direita da cachoeira, abaixo da foz do Papuri, haveria recebido dois emissrios de Waro, que oferecia sua lha em casamento ao lho de Koivathe. A verso tukano, por sua vez, conta que o primeiro casamento entre os dois grupos ocorreu quando, j vivendo em Iauaret, os Tukano decidiram viajar at o Iana para procurar uma esposa para o lho de seu chefe entre os Tariano. Efetuada essa aliana, os Tariano haveriam decidido se estabelecer permanentemente no Uaups. A contradio entre as narrativas quanto a esse ponto tem vrias implicaes que espero poder tratar em outra ocasio. Vale frisar, no entanto, dois aspectos relevantes para a presente discusso: em primeiro lugar, importante esclarecer que em vrias narrativas aponta-se que todos os cls tukano estiveram reunidos prximos a uma serra existente na cabeceira do igarap Turi, auente do baixo Papuri. Com o crescimento, dispersaram-se, e foi quando alguns se xaram por certo perodo na cachoeira de Iauaret. Adentram denitivamente o Papuri com a chegada dos brancos, como apontamos acima. Vrias narrativas apontam igualmente que, ao comearem a se casar com mulheres dos grupos situados no Uaups, os Tariano vieram progressivamente a perder sua lngua original, da famlia arawak, e adotar a fala de seus novos cunhados de lngua tukano. Atualmente, apenas um dos cls tariano, localizado no alto Uaups e de baixa posio hierrquica, mantm a lngua original. 12 A terminologia de parentesco no Uaups de tipo dravidiano, ou de duas sees, na qual est implcito o casamento ideal com a prima cruzada bilateral, e, assim, a replicao de alianas ao longo do tempo. Mas na realidade h uma terceira categoria na gerao de ego, alm de consangneos e ans, que so os lhos de me lhos ou lhas da irm da me , com quem o casamento no recomendado. Nesse caso, o casamento preferencial , de fato, com a prima cruzada patrilateral, pois a prima cruzada matrilateral uma lha de me. Para essas especicidades do sistema uaupesiano com relao aos demais sistemas de parentesco amaznicos, ver Cabalzar (2009) 13 Boa parte da populao das comunidades do alto Uaups e Papuri passou a estabelecer residncia permanente em Iauaret aps o fechamento dos internatos, em funo da necessidade de cuidar das crianas em idade escolar. Alm disso, ao longo dos anos, a oferta de educao foi se ampliando. Hoje, h um colgio mantido pelo governo do Amazonas no local, com estudantes de ensino fundamental e mdio em
10 Ver Eduardo Neves (1998) para uma datao da migrao dos Tariano do Iana ao Uaups a partir de pesquisa arqueolgica realizada em Iauaret, pesquisa essa baseada igualmente em vrios relatos orais disponveis sobre o grupo. 11 Contam alguns homens koivathe que ao chegar a Iauaret seu antigo lder, ele prprio chamado Koivathe, haveria encontrado Waro, o chefe dos tukano,
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nmero superior a mil. A populao total do povoado hoje de cerca de 3 mil pessoas, pertencentes a oito diferentes etnias: Tariano, Tukano, Desana, Pira-Tapuia, Arapasso, Wanano, Tuyuka e Maku-Hupda pessoa que est sendo nomeada, para que seja serena e tranqila. A matria-prima dos objetos tambm alvo de cuidados, e estes so citados vrias vezes em diferentes verses: de quartzo, de ouro, de ferro. Invariavelmente agregado o adjetivo vida: cuia de quartzo de vida, cuia de ferro de vida, e assim por diante, para todos os objetos. Ao nal, explicita-se que se trata dos objetos de vida e transformao do nome que se quer atribuir pessoa. Para um exemplo de transcrio desse tipo de encantao, ver Andrello (2006a, pp. 264-266). Ver tambm S. Hugh-Jones (2002), que trata do sistema de nominao do Uaups de maneira mais ampla, apontando a existncia de trs tipos de nomes: alm desse considerado sagrado, h tambm os apelidos e os nomes de brancos, de uso vocativo mais usual. O nome sagrado, baseke-wame, corriqueiramente traduzido como nomes de benzimento, no empregado correntemente. H uma aura de segredo em torno deles. Podem ser empregados, por exemplo, na feitiaria. 19 Fica esta formulao como uma sugesto a ser desenvolvida em outra ocasio, j que remete complexa questo acerca da relao entre transmisso vertical e captura horizontal como formas alternativas ou complementares de constituio de pessoas e coletivos no Uaups. O problema refere-se mais precisamente ao papel da chamada predao ontolgica (Viveiros de Castro, 1993) entre esses grupos. 20 DIY Anthropology (Do it yourself Anthropology). Esse foi o ttulo de uma confrencia proferida no congresso anual da Society of Anthropology of Lowland South America (SALSA), Santa F, Estados Unidos, 2007.
14 , de fato, a prpria denominao do rio que o indica, pois rio Uaups uma forma contempornea abreviada daquele que foi por muito tempo conhecido com o rio dos Uaups ou rio dos Boaps, dia posaya em tukano, isto , o rio dos ndios. Uaups ou Boaps eram, portanto, os ndios que, assim chamados, eram pejorativamente qualicados como comedores de tapuru, as larvas encontradas no pau das rvores e palmeiras em decomposio. Gente que no tinha sua prpria comida, que vivia da comida de outros. Uma gente qualquer, sem valor, sem nome, sem riquezas. Sem civilizao, em suma, selvagens simplesmente 15 O nome Boaps, ou Boups (Uaups) foi no passado atribudo aos habitantes desse rio, cujo nome nas fontes mais antigas Caiari, e tambm a um poderoso chefe cuja maloca situava-se, precisamente, na cachoeira de Iauaret. Os feitos de Boup so narrados em relatos coletados j no sculo XIX por Brando de Amorim ([1928] 1987) e Stradelli ([1896] 1964). O livro que os Tariano esto elaborando relata as mesmas histrias, entre elas a da guerra com os Wanano acima mencionada. Mas agora corrigem o nome de seu ancestral: Koivathe. Da mesma forma, fazem questo de apontar os nomes de seus trs lhos, Kuenaka, Kali e Kui, que, at hoje, so os principais nomes pessoais atribudos a crianas do sexo masculino nascidas no seio de seu cl 16 P de colorao verde escuro, muito no, elaborado com as folhas de coca torradas e modas (Erythroxylum coca), de uso ritual. Possui efeito psicoativo, e se considera que ao masc-lo a pessoa ganha perspiccia e capacidade de transmisso de conhecimento. Sobre esse conjunto de objetos e a recorrncia de sua apario nos volumes da coleo Narradores Indgenas do Rio Negro, ver Hugh-Jones (2009) 17 Todos os objetos que aparecem no mito so feitos dessa matria, cuja existncia no mundo atual se concentra no patamar inferior do cosmos. Entre os adornos cerimoniais, h um colar com um cilindro pingente de quartzo perfurado. Brancura e dureza so as caractersticas salientes dessa matria-prima, o que sugere uma aproximao aos ossos (de peixe), pois no conjunto dos adornos esta pea a mais evidentemente imperecvel. 18 Conta-se que essa aplicao de substncias doces sobre os objetos presta-se a moldar a prpria ndole da
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RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS

FALAS, ObjETOS E CORpOS: AuTORES InDGEnAS nO ALTO RIO NEGRO Geraldo Andrello Palavras-chave: Noroeste amaznico; Mitologia; Ritual; Direitos culturais; Poltica indgena. Este artigo focaliza um fenmeno recente entre os grupos indgenas do noroeste amaznico: a publicao regular de livros de mitologia e histrias de cls especcos, pertencentes a diversos grupos da regio (Desana, Tukano, Tariano etc). Os livros so de autoria compartilhada, com um homem mais velho narrando o texto a seu lho, que, mais versado no portugus, traduz a narrativa, contando em geral com o apoio de um antroplogo para transform-la em texto escrito. Essa iniciativa, respaldada pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro (FOIRN) e alguns de seus aliados governamentais e no-governamentais, tem despertado interesse no mbito dos debates atuais em torno dos direitos intelectuais de povos indgenas e tradicionais, e de como proceder ao seu reconhecimento e proteo. Por outro lado, no mbito local, o uso da escrita e dos livros atualiza uma dinmica ritual, por meio da qual esses textos eram transacionados oralmente no passado. O artigo levanta hipteses acerca das formas de subjetivao e objeticao em questo, levando em considerao as relaes dos grupos indgenas entre si, e destes com os brancos. SPEECHES, OBJECTS, AND BODIES: INDIGENOUS AUTHORS IN UPPER RIO NEGRO. Geraldo Andrello Keywords: Northwest Amazon; Mythology; Ritual; Cultural rights; Indigenous policy. This article focuses on a recent phenomenon among the indigenous groups of the northwest Amazon: the publication of a series of books containing the mythology and history of various specic clans belonging to diverse indigenous groups of the region (Desana, Tukano, Tariano, etc.). The books are co-authored by the indigenous narrators themselves, generally older men, who tell the stories to a son, literate in Portuguese and responsible for translating the narrative, and generally with the assistance of an anthropologist who transforms the narrative into a written text. This initiative, supported by the regional indigenous federation (Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro - FOIRN) and its governmental and non-governmental partners, has awakened interest on the issues and fostered debates surrounding the recognition and protection of intellectual rights of indigenous and traditional populations. On the other hand, in the local context, the use of writing and books has modernized the traditional ritual dynamic in which these texts have been orally transmitted. The article raises hypotheses on the forms of subjectication and objectication in question, taking into consideration the relationships of indigenous groups among themselves as well as with the so-called white Brazilian society.
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pAROLES, ObjETS ET CORpS: AuTEuRS InDIGnES DAnS LE hAuT RIO NEGRO Geraldo Andrello Mots-cls: Nord-ouest amazonien ; Mythologie; Rituel; Droits culturels; Politique indigne. Cet article aborde un phnomne rcent entre les groupes indignes du Nordouest amazonien: la publication rgulire de livres de mythologie et de clans spciques, appartenant divers groupes de la rgion (Desana, Tukano, Tariano, etc). Les livres sont crits conjointement entre un homme plus g, qui raconte le texte son ls, et celui-ci qui, connaissant mieux le portugais, traduit la narrative avec, en gnral, un anthropologue, qui laide la transformer en un texte crit. Cette initiative, soutenue par la Fdration des Organisations Indignes du Rio Negro (FOIRN) et certains de ses allis gouvernementaux et non-gouvernementaux, soulve lintrt dans le cadre des dbats actuels qui portent sur les droits intellectuels des peuples indignes et traditionnels, et sur comment procder leur reconnaissance et protection. Par ailleurs, dans un cadre local, lemploi de lcriture et des livres met jour une dynamique rituelle par laquelle ces textes taient transmis oralement dans le pass. Larticle propose des hypothses sur les formes de subjectivation et dobjectivation en question, tenant en compte les rapports des groupes indignes entre eux et envers les blancs.

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Falas, objETos E corpos Autores indgenas no alto rio Negro* Geraldo Andrello

Artigo recebido em novembro/2009 Aprovado em maio/2010

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