EMBLEMAS E LEITURA DA IMAGEM SIMBLICA NO PALCIO NACIONAL DE MAFRA

ESQUISSOS PARA UMA EXPOSIO VIRTUAL

PREMBULO

Se um cego guiar a outro cego, ambos cairo na cova Mateus, XV, 14

Afirmava Plato que todo o conhecimento reconhecimento, sublinhando o papel nuclear desempenhado no processo pela reminiscncia. Efectivamente, a memria que determina a tica e a potica da aco humana, possuindo a sua prpria histria, cuja relevncia ser tanto maior quanto mais adequada e oportuna for a avaliao rectrospectiva ao seu alcance. Por outras palavras: a incapacidade rememorativa inviabiliza o acesso histria e cultura, comprometendo a assuno da identidade individual, mas tambm da colectiva, e deixando o indivduo em causa extremamente vulnervel e susceptvel de ser defraudado, sem ter a mnima noo do que seja quer o gato, quer a lebre... A vacuidade mental imperante, hodiernamente, umas vezes promovida, outras subsidiada pelo Estado, apesar dos reiterados desmentidos das tutelas, aos seus diferentes nveis, alimenta a fico de que segurana, eficincia e sucesso so potenciados por rotinas bem oleadas, desvalorizando, como perturbadoras e institucional e socialmente nocivas a ponderao reflexiva, bem como o confronto de ideias e convices. Para escamote-las, fazendo teno de no pertencer a este mundo, difundiu-se a hipcrita moda de repetir: Os ces ladram e a caravana passa! Por esse andar, de tal modo alienados da realidade, aqueles que assim pensam e agem nem daro pelo prximo cataclismo que, inexoravelmente, os h-de atingir tambm J no que respeita ao patrimnio monumental, o que se constata (por saber de experincia feito) que so excepcionais os casos de adequada gesto histrico-cultural dos stios simblicos da nao, assistindo-se, as mais das vezes, despudorada lauda da inrcia e indigncia mental dos respectivos responsveis, aparentemente comissionados para exercerem discricionria e arrogantemente o cargo que lhes foi confiado transitoriamente, e em nome da coisa pblica, de molde a

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Exposio Quando o Rei faz anos (Casa de Cultura D. Pedro V, 1997)

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impedirem, ou pelo menos dificultarem o acesso a tais bens por parte de investigadores ou artistas (sobretudo msicos) com provas dadas (e portadores de credenciais vlidas), porm, no do seu agrado, dos seus amigos ou dos amigos dos seus patrocinadores... Considero, tambm, completamente intil solicitar a arbitragem das tutelas, geralmente mais interessadas em fidelizar tcnicos e funcionrios dceis e inseguros, logo tendencialmente subservientes, do que aqueles cuja competncia e ecumenismo no so de molde a agradar aos pedantismos efmeros, mas bem pensantes, das clientelas do momento. radicalmente distinta e anti-conformista a postura que tenho por adequada para resolver de forma duradoura a situao a que aludi, no que concerne, especificamente, ao Palcio Nacional de Mafra. Desde, pelo menos, 1997, quando da realizao da exposio Quando o Rei faz anos Ideias para a Musealizao do Palcio Nacional de Mafra, que venho alertando para ela e propondo alternativas prticas. No transacto ano de 2004 decidi mesmo criar o site Monumento de Mafra Virtual, com o objectivo de assumir, virtualmente, a gesto integrada e experimental do conjunto patrimonial legado a Mafra pelo monarca Magnnimo e Fidelssimo, a saber: Palcio Nacional, Jardim do Cerco e Tapada. No esta a ocasio indicada para explicitar o objecto e os meios adoptados com vista concretizao do desiderato expresso. De resto, os interessados podero encontrar minuciosamente enunciados todos os mais relevantes aspectos no horizonte do clone do Monumento de Mafra, nos endereos www.monumentomafravirtual.net ou www.cesdies.net. O esquisso que ora se divulga, no passa disso mesmo: de um projecto para uma exposio monogrfica, a primeira das iniciativas do gnero j programadas, as quais, alm da divulgao on-line (em curso) de todo o tipo de informaes indispensveis compreenso histrico--cultural integrada do Monumento de Mafra, contemplaro, a breve trecho, o incio da musealizao do Palcio Nacional de Mafra, sala a sala. Todo esse imenso manancial de informao e de sonho ter como destino, invarivel, o site supramencionado, de cujas pginas permitida a reproduo integral e gratuita, com a nica condio de ser referenciada a fonte. Enfim, aquilo que se esperaria que um autntico servio pblico fosse: ecumnico (alheio a posies exclusivistas e monoreferenciais), independente (ideolgica e idiossincraticamente), atento s expectativas e sugestes dos cidados (em geral) e dos muncipes (em particular, sejam quais forem as respectivas coordenadas), sem telhados de vidro e no subvencionado, salvo se reconhecido o seu mrito, competncia, utilidade e adequao aos fins para que foi institudo.

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O espao eleito para a realizao da mostra Emblemas e Leitura da Imagem Simblica no Palcio Nacional de Mafra, um dos vrios j referenciados como adequados, aps ligeirssimas porm incontornveis adaptaes, para albergar exposies temporrias (doravante, denominado Galeria de Exposies Temporrias 4-Sul), no mbito do projecto de musealizao que o Monumento de Mafra Virtual tenciona divulgar, oportunamente, de forma gradual mas sistemtica. Alguns argumentos convm, entretanto, aduzir em prol de tal opo: Primeiramente, a circunstncia de no ser conhecida qualquer funo especfica para o referido espao. De facto, a denominada Sala da Msica do Palcio Nacional de Mafra foi inventada na dcada de 1950 por Ayres de Carvalho, nada constando historicamente que se lhe reporte como tal. No se trata, por conseguinte, de subverter a histria funcional da dependncia em questo (como tem vindo a acontecer, a outros espaos, nos ltimos anos), uma vez que se desconhece, por absoluta ausncia de registos de ndole histrica, ou outra, qual possa ter sido. Alm disso, a rea total utilizvel uma das raras a permitir a concretizao das exposies temporrias de dimenso mdia e pequena no Piso Nobre, previstas e a agendar. Registe-se, depois, a vantagem adicional de a Galeria de Exposies Temporrias 4-Sul estar integrada no percurso seguido pelos visitantes que tm a Casa da Livraria por meta, e relativamente prximo dela, ao ponto de permitir a todos quantos desejem aceder ao acervo que complementa aquele que (sempre que se trate de exposies bibliogrficas e documentais) observaram exposto (no caso vertente os indispensveis repositrios de livros de histria natural, iconografia, dicionrios antigos de smbolos, religies e mitologia, etc.), o qual no escasseia, bem pelo contrrio, na Biblioteca do Palcio Nacional de Mafra, ao invs do que sucede na generalidade das demais bibliotecas congneres. Por fim, uma questo no menos importante: a extrema simplicidade e economia de meios que ser necessrio afectar adaptao do espao (vitrinas, painis, luminotecnia, etc.) para o desempenho da funo que se lhe destina. Conforme expresso no plano da mostra, esta dispor de dois postos multimdia, facultando o acesso ao Roteiro-catlogo dela, bem como a consulta integral, em suporte digital, da quase totalidade das obras expostas. Um CD-Rom, expressamente concebido para reunir e reproduzir essa informao, ser comercializado, concomitantemente, em edio limitada e numerada.

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PLANO DA EXPOSIO

N
4 (n. 58 a 77) 5C 4 (n. 52 a 57 e 78 a 83)

4 (n. 22 a 40)

4 (n. 41 a 51)

4 (n. 7 a 21)

5B

5A

5D

3 2 (n. 1 a 6)

S
Legenda 1. Exergo 2. O que um Emblema? n. 1 Livros de Empresas n. 2 - Hierglifos n. 3 - Mitografia n. 4 Animalia, Floralia e Mineralia n. 5 Emblemtica do Amor Divino n. 6 A Iconologia de Cesare Ripa 3. Alciato e as fontes da Literatura Emblemtica /Alciato em Portugal 4. A Idade de Ouro da Literatura Emblemtica n. 7 a 21 Emblemtica Itlica n. 22 a 40 Emblemtica Flamenga e Neerlandesa n. 41 a 51 Emblemtica Germnica e Eslava n. 52 a 57 Emblemtica Francesa n. 58 a 77 Emblemtica Espanhola n. 78 a 83 Emblemtica Portuguesa 5. Leituras da Imagem Simblica A Um retrato emblemtico de D. Maria I B As Virtudes da Baslica de Mafra segundo Cesare Ripa C Tentao do Diabo D Alegoria alusiva ao regresso de D. Joo VI do Brasil

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EXERGO

Vivemos em contacto dirio e ntimo com smbolos e marcas corporativas, cuja concepo e difuso visa suscitar o reconhecimento instantneo dos produtos e bens de consumo que tm a finalidade de representar. Estes smbolos e marcas no so uma inveno nem do marketing, nem da publicidade modernos. Com efeito, eles constituem o corolrio de uma vetusta tradio de intimidade do verbo com a imagem, elaborada na antiguidade por Simnides e Horcio e consagrada pela expresso ut pictura poesis. O tpico da pintura como muda poesia impregnou de tal forma a cultura e o pensamento europeus ao ponto de gerar um gnero literrio de carcter didctico e moral, que proliferou entre meados de quinhentos e os finais do sculo XVIII, perodo durante o qual, a crer nas cifras apontadas por Mrio Praz, mais de setecentos autores tero produzido cerca de quatro milhares de tratados ou enciclopdias de Emblemas, Hierglifos, Empresas e Divisas. O primeiro desses livros, digno do nome, creditado a Andr Alciato (1492-1550), jurista itlico que instituiu a Emblemtica como disciplina autnoma, ao atribuir a denominao de emblema, a cada uma das alegorias que reuniu no seu Emblematum Liber, compndio de retratos morais da humanidade, figurados por atributos naturais e eventos histricos e mitolgicos. Durante as oito dcadas imediatas edio princeps, impressa em Augsburgo, no ano de 1531, o Emblematum Liber seria objecto de mltiplas reedies em latim e em lnguas vernculas to diversas quanto a francesa, a italiana, a espanhola ou a alem. O mrito maior da literatura emblemtica foi o de ter instaurado uma mediao eficaz entre as fbulas dos poetas (entendidas como prefiguraes de mistrios filosficos e cientficos), as alegorias clssicas e a arte de programa surgida com o Renascimento: a obra de arte, fruto de uma prvia abstraco mental do artista, passaria, doravante, a inscrever-se num processo intelectual, exigindo, consequentemente, um lema fundador.

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O QUE UM EMBLEMA?

O emblema cannico uma composio concomitantemente pictrica e potica, constituda por:

tripartida,

1. Uma imagem, cifra ou figura (Pictura, Imago, Icon ou Symbolon), geralmente xilogravada, denominada Corpo do emblema. Ilustra um conceito, no qual personificado um vcio, uma virtude, ou um preceito moral. Apesar da Pictura constituir o aspecto mais caracterstico da literatura emblemtica, muitos autores optaram por prescindir dela (emblemata nuda). 2. Um mote, sentena ou ttulo (Inscriptio, Titulus, Motto ou Lemma), tambm denominado Alma do emblema, cujo propsito traduzir sinopticamente o sentido da imagem. A generalidade dos emblematistas compunha os motes destinados s suas prprias obras, apesar de a maioria dos autores preferir tom-los dos clssicos, dos Padres da Igreja, ou at da Bblia. 3. Um texto explicativo ou epigrama (Subscriptio, Epigramma ou Declaratio), que entrelaa os sentidos da imagem e do mote. Consta de duas partes: uma em que se descreve a Pictura, e outra em que se declara uma mensagem moral ou um intuito didctico de aplicao universal (sermo moralizante, por intermdio do qual o emblematista evidencia a sua erudio). Convm, porm, distinguir o emblema da empresa, gnero afim do emblema (patente em registos herldicos, vinhetas, marcas de impressores, ex-libris, etc.), com o qual, de resto, foi, frequentemente, confundido aqum-Pirinus. Com efeito, a empresa uma figura ou composio engenhosa de uso estrictamente pessoal, regra geral, enigmtica e indissocivel de mote curto (redigido em latim ou grego) que expe veladamente uma inteno, desejo ou conduta particular, ao invs do emblema que expressa uma inteno geral. Rafael Bluteau esclarece na perfeio as acepes adequadas a cada um dos conceitos:

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O QUE UM EMBLEMA?

Entre Humanistas, Emblema termo metafrico, porque da significao de ornamentos materiais, passou a significar algum documento moral, que aberto em estampas, ou pintado em quadros, se pe para ornamento das salas, galerias, academias, arcos triunfais, etc. O Emblema tem, como a Divisa, ou Empresa, corpo e alma, a saber figura visvel e letra inteligvel, porm em muitas coisas difere Emblema de Empresa. 1. Tanto mais perfeita a Empresa ou Divisa quanto mais simples e composta de menos figuras. Mas o Emblema admite vrias figuras histricas ou fabulosas, materiais ou artificiosas, verdadeiras ou quimricas; nem exclui, como a Empresa, corpos humanos; mas antes com erudita moralidade s vezes representa um Ganimedes, que sobe, um Ddalo que voa, um Faetonte que cai, etc. 2. O objecto da Empresa (segundo o seu uso primitivo) Herico e Particular. O objectivo do Emblema um documento geral, concernente ao instituto da vida humana. 3. A Empresa como subtil, engenhosa e rebuada, usa de letra ambgua e lacnica, que declarando encubra, e encobrindo declare, o que significa. Pelo contrrio, o Emblema, como familiar, popular, liso e sincero, clara e difusamente expe o que ensina. Finalmente, podem a Empresa e o Emblema ter o mesmo corpo ou figura, mas no a mesma alma ou letra, porque a letra da Empresa h-de ser prpria e particular, e a letra do Emblema h-de ser geral e dogmtica; e com esta advertncia, arrolando a alma, e no o corpo, quero dizer mudando a letra sem mudar a figura poders fazer da Empresa Emblema e do Emblema Empresa.

Em suma: o emblema um instrumento multimdia, cujos contornos simblicos gozaram de enorme voga em toda a Europa, constituindo-se como fonte privilegiada e instrumento hermenutico impar no que concerne evocao e enquadramento filosfico-alegrico de cosmovises, procedimentos teolgicos, retricos, pedaggicos e estticos, bem como ao esclarecimento da semntica de sistemas de representao e de programas iconogrficos. Face praticamente inesgotvel gama de aplicaes do alegorismo emblemtico, no admira que muitos emblematistas tenham preferido enveredar pela especializao, concebendo obras versando temas especficos, como o Amor divino e a mstica (emblemata sacra), a teologia dogmtica (emblemtica eucarstica e mariana), as divisas e empresas polticas (emblemata regia e politica), a arte da memria, a mitologia, as fbulas, os bestirios, a iconologia, etc.

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LIVROS DE EMPRESAS

Os livros de empresas so, em regra, e semelhana dos bestirios e lapidrios medievais, autnticos repositrios de portentos e curiosidades pitorescas, bebidas tanto nos clssicos, quanto em eventos coetneos dos respectivos autores. A vasta literatura sobre empresas, difundida pelas cortes dos monarcas franceses Carlos VIII e Lus XII, designadamente a partir da invaso francesa da Itlia, tornando-a uma verdadeira filosofia do corteso, representa o triunfo do conceito e do engenho na escrita. Diversas foram as explicaes avanadas quanto origem da empresa: Menestrier considerou-a italiana, Juan de Horozco (1589) di-la originada nos signa dos estandartes romanos, distinguindo-a da divisa e alegando que esta foi originalmente distintivo pessoal, posteriormente convertido nos brases hereditrios, enquanto a empresa, sendo igualmente pessoal, manifesta algum propsito que, por constituir o objecto de um empreendimento, adquiriu a designao que usa. Paolo Giovio e Pierre Le Moyne so apontados como os responsveis pela definio e consagrao das regras compositivas da empresa. O gosto renascentista pela elaborao de empresas, como exerccio de agudeza, seria reiteradamente preconizado pela teoria barroca da metfora, tornando-se parte indissocivel das opes estticas do conceptismo.

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LIVROS DE EMPRESAS

GIULIO CESARE CAPACCIO (1552-1634) Tambm autor de *Principe, tratto dagli Emblemi dellAlciato (Veneza, 1620). 1 *Dell Imprese Trattato, Npoles, 1592 [BPNMafra: 2-41-10-18] A origem comum de emblemas e empresas torna difcil a distino entre ambos os gneros; alguns tratadistas esforam-se por esclarecer aquilo que na sua opinio os distingue; com essa inteno escreve Capaccio: o emblema s tem que alimentar a vista, a empresa a mente. Admite, todavia, que a empresa possa ser utilizada como emblema, se despojada do lema e enriquecida com uma inscrio. O emblema, por seu turno, pode ser convertido em empresa se se lhe juntar um lema. Ilustrado com gravuras em madeira.

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HIERGLIFOS

O fascnio pelo saber cifrado nos hierglifos remonta antiguidade, tendo sido reavivado pela Hieroglyphica (1505) de Horapolo nos humanistas, especialmente em Marsilio Ficino e nos neoplatnicos florentinos. Outro impulsionador da difuso da hieroglfica havia de ser Frei Urbano Valeriano Bolzanio (c. 1443-1524), que manteve contactos com Colonna e Giovanni de Medici, posteriormente papa sob o ttulo de Leo X. Seu sobrinho, Pierio Valeriano editaria um dos mais importantes tratados sobre o tema. A cultura simblica do barroco acolheria com entusiasmo esta curiosidade renascentista. Entre os pintores que adoptaram motivos inspirados nos hierglifos contam-se: Pinturicchio, Leonardo, Mantegna, Giovanni Bellini, Durer, Vasari. Em Portugal, destaque para Francisco de Holanda, bem como para todos os cultores do brutesco.

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HIERGLIFOS

GIOVANNI PIERIO VALERIANO (1477-1558) Sobrinho e discpulo de Frei Urbano Valeriano Bolzano, amigo de Francesco Colonna e figura central do movimento veneziano dedicado investigao dos hierglifos. Amigo de Bocchio e Giraldo, foi secretrio do cardeal Jlio de Mdicis e tutor de Hiplito e de Alejandro de Mdicis. Consultado pelo emblematista portugus Vasco Mousinho Quevedo e Castelo Branco. 2 *Hieroglyphicorum, ex sacris AEgyptiorum literis, Lio, 1602 [BPNMafra: 136-8-1] A edio princeps de Florena, 1556; enciclopdia de hierglifos, dedicada ao duque Cosme de Mdicis, cujo objectivo a anlise moral e teolgica do mundo natural; at finais de seiscentos teve mais de 15 edies; a partir da reimpresso de 1567 foram-lhe acrescentados dois livros compostos por Celio Augusto Curin, ficando, doravante, constituda por 60 livros ou captulos; relaciona hierglifos com o simbolismo dos lapidrios e bestirios medievais e com o do Physiologus (atrib. Epifnio): animais terrestres (16 livros); animais voadores (17 a 26); peixes (27 a 31); corpo humano (32 a 37); ao resto dos seres e objectos (38 a 49); vegetais e livros (50 e 58); deuses antigos (59 e 60). Constantemente citada e utilizada pela literatura emblemtica posterior. No livro II (p. 20v), consagrado aos hierglifos do elefante, refere-se a uma composio (perdida) de D. Miguel da Silva (embaixador portugus em Roma, no perodo entre 1515 e 1525) sobre o elefante Hanon.

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MITOGRAFIA

A mitologia clssica no esteve completamente ausente da cultura medieval, tendo, no entanto, sido relegada para o plano da fbula. Ficaria a dever-se a Boccacio a sistematizao, na sua Genealogia deorum, da maior parte da informao at ento dispersa acerca dos deuses pagos da antiguidade. O seu livro, a par das Metamorfoses de Ovdio, constituu, at publicao das Imagini de i Dei (1566) de Vincenzo Cartari, a principal fonte, no s para explicar em termos simblicos as aces dos deuses, mas tambm a respectiva aparncia e atributos, de molde a esclarecer a metfora hagiogrfica que haviam passado a personificar.

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MITOGRAFIA

LILIO GREGORIO GIRALDI (1479-1552) Humanista, natural de Ferrara em cuja catedral foi cnego. Contactou com Pontano e Sannazzaro durante uma curta estada em Npoles, tendo feito amizade com Bocchio, Pierio Valeriano e Paolo Giovio, entre outros emblematistas ilustres. Tambm autor de Libelli duo, onde versa os enigmas da antiguidade e os smbolos do pitagorismo. 3 *Opera Omnia, Lio, 1696 (2 vols.) [BPNMafra: 1-38-2-2] Inclui o De deis gentium varia, et multiplex historia [...], cuja edio princeps de Basileia, 1548

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ANIMALIA, FLORALIA e MINERALIA

Uma das ideias-chave herdadas da Idade Mdia a de que o Mundo e a Natureza se assemelham a um livro aberto por Deus para que os homens conheam e interpretem a sua mensagem. O emblematismo no desdenhou de tal lio, acolhendo as fbulas sobre o comportamento e os atributos dos animais, expostos por clssicos, como Aristteles, Plnio, Solino ou Eliano, e adoptados pelas Etimologias de Santo Isidoro, pelo Physiologus, atribudo a Santo Epifnio, ou ainda por Santo Ambrsio, Hugo So Victor ou Rbano Mauro, entre inmeros outros.

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ANIMALIA, FLORALIA e MINERALIA

JOACHIM CAMERARIUS (1534-1598) Filho do humanista protestante do mesmo nome. Mdico e botnico, formado em Pdua e Bolonha. Alm da obra exposta, autor de diversas outras, tal como a apresentada, com gravuras de Hans Sibmacher (f. 1611): Symbolorum et Emblematum Morales (Nuremberga, 1559-1604), com cem emblemas; Symbolorum et emblematum ex animalibus quadrupedibus (Nuremberga, 1595); Symbolorum et Emblematum ex volatilibus et insectis de suntorum centuria tertia [...] (Nuremberga, 1596); Symbolorum ac Emblematum ethico politicorum [...] (Mogncia, 1697); e Symbolorum et Emblematum ex aquatilibus et reptilibus [...] (?, 1604) 4 *Symbolorum et Emblematum ex re herbaria desumptorum centuria una collecta, s. l. [Nuremberga], 1690 [BPNMafra: 2-51-6-6] Edio princeps de 1590.

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EMBLEMTICA DO AMOR DIVINO

Os conceitos erticos da poesia lrica helenstica e petrarquista, disfarados sob roupagens espirituais, converteram-se em instrumentos da propaganda contra-reformista. O esprito cristo aliado ao senequismo, cuja profunda implantao na Pennsula Ibrica foi indubitvel, condicionaram e propiciaram a sua difuso em Portugal.

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EMBLEMTICA DO AMOR DIVINO

HERMANN HUGO (1588-1629) S. J. Autor do mais famoso livro de emblemas produzido por um padre da Companhia de Jesus, traduzido e adaptado em praticamente todas as lnguas europeias, incluindo o portugus. Adoptou o casal Amor e Amina de Veen. 5 *Pia Desideria Emblematis Elegiis et affectibus SS. Patrum illustrata, Anturpia, Henricus Aertssens, 1624 [BPNMafra: 2-13-1-15] e Anturpia, 1740 [BPNMafra: 2-13-1-4] Emblemas de Botius a Bolswert, inspirados em Veen e no Thronus Cupidinis. A popularidade desta obra cresceu paralelamente devoo do Menino Jesus renovada por Brulle e o seu sucesso deve ter derivado da tradio de representar o amor humano sob o disfarce do Eros alexandrino. Apresenta Cristo como Fonte de Vida. Inspirou: azulejos da Casa da Irmandade da igreja de Santa Cruz de Santarm e da Casa do Captulo do convento de Santa Marta de Lisboa; as pinturas do arcaz da sacristia da igreja de So Pedro de Alcntara, em Lisboa, etc.

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A ICONOLOGIA DE CESAR RIPA

O termo Iconologia deriva do grego, eikn, imagem, retrato, e logos, palavra, discurso. Foi usado por Plato com o significado de linguagem figurada. Voltaria a ocorrer somente em 1593, j como cultismo grego italianizado, para titular o tratado de alegorias, ou Verdadeira descrio das imagens universais, de Cesare Ripa. O conceito seria retomado pelos sucessivos editores da obra, nomeadamente por Jean Baudoin (1636), Jean Baptiste Boudard (Parma, 1759), Cesar Orlandi (Pergia, 1764), etc., para quem passou a designar a representao das faculdades da alma, das virtudes, das disposies psquicas, das artes e das cincias.

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A ICONOLOGIA DE CESAR RIPA

CESARE RIPA (1560-1625) Pseudnimo de Giovanni Campani. Foi seu propsito estabelecer um percurso emblemtico partindo das alegorias de Pierio Valeriano, Giraldi, Conti e Cartari. Herdeiro da tradio aristotlica e didctica medieval, criou aquilo que Seznec definiu como uma autntica Bblia do Smbolo, o dicionrio simblico mais utilizado pelos artistas dos sculos XVII e XVIII e a fonte prioritria na concepo de imagens alegricas na pintura e na escultura desde a centria de seiscentos at o limiar do sculo XX. 6 *Iconologia overo descrittione dell Imagini universali cavate dallantichita, Roma, Lepido Facci, 1603 (primeira edio ilustrada com 150 xilografias de Cavalier d Arpino) [BPNMafra, 2-60-3-26] A edio princeps (Roma, Herdeiros de Giovanni Gigliotti, 1593) carecia de ilustraes; a compilao de alegorias das paixes, vcios, virtudes, artes, sentidos, etc., acha-se ordenada alfabeticamente e acompanhada pela respectiva justificao iconogrfica, fontes e modelos estticos; extremamente divulgado em Portugal: alegado inspirador dos seis medalhes alegricos, pintados em grisalhas, que rodeiam o S. Miguel na abbada da Igreja de S. Francisco de Paulo ( Lapa) e dos painis alegricos concebidos pelo italiano Giovanni Pachini, em 1719-1720, para o tecto da sala capitular da Casa do Cabido da S do Porto; nas cerimnias de canonizao de Santa Isabel as virtudes da soberana foram personificadas por imagens extradas da Iconologia; Machado de Castro expressamente a nomeia como inspiradora do baixo-relevo do plinto da esttua equestre de D. Jos, na Praa do Comrcio (Lisboa); ainda outras obras inspiradas na Iconologia: Esttuas Monumentais do Palcio da Ajuda; Quatro esttuas das Virtudes, na fachada da Baslica da Estrela; A Caridade, tela pintada por Bento Coelho, existente no Seminrio das Misses (Cernache do Bomjardim), proveniente do convento de S. Felix de Chelas (Lisboa); Efgie da Repblica, alm de inmeras portadas alegricas de livros, etc.

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ALCIATO E AS FONTES DA LITERATURA EMBLEMTICA

Andr Alciato (1492-1550) estudou em Milo (1504), sua cidade natal, Pavia (1507) e Bolonha (1511), onde obteve o grau de doutor em Cnones, no ano de 1514. A conheceu Filippo Fasanini, tradutor de Horapolo, tendo mantido contacto com os crculos humanistas venezianos e florentinos preocupados com a cultura hieroglfica. Em 1516, publica, em Estrasburgo, os seus primeiros trabalhos sobre Jurisprudncia. A instabilidade poltica na Lombardia obrig-lo-ia, entretanto, a dirigir-se para Avignon (Frana), em 1518, onde permaneceu at 1522, tendo feito amizade com Albutio, Peutinger, Erasmo, etc. Tendo regressado a Milo, onde vive entre 1522 e 1527, dedica-se aos seus estudos, realizando tradues e iniciando a composio dos Emblemata. A convite de Francisco I de Frana leccionaria em Bourges (1529-1533), grangeando prestgio e fama. Volta a Pavia de onde partir, em 1537, para Bolonha, e da, em 1542, para Ferrara. Em 1546, declina o cardinalato, que lhe oferecido por Paulo III, porm aceita tornar-se protonotrio apostlico. No mesmo ano regressa a Pavia onde se fixar at ao fim da vida. O ncleo da obra mais divulgada e influente de Alciato comeou como uma singela colectnea de 30 epigramas gregos traduzidos e includos nos Selecta epigrammata graeca (Basileia, 1529). O material publicado por Heinrich Steiner, em 1531, ainda sem qualquer ilustrao, constaria desses e de outros textos similares, encabeados por frases sentenciosas, que Alciato oferecera ao seu amigo Conrad Peutinger. Para a composio do Emblematum Liber Alciato teve vista a Ilada e a Odisseia, os fabulrios latinos (de Fedro e Esopo), a cermica e numismticas clssicas, os epigramas gregos (nomeadamente os da Antologia Planudea, do perodo alexandrino), as obras de Ovdio, Aulo Glio, Plnio, Ateneu, Eliano, Pausanias, etc., as coleces de provrbios e mximas que sistematizavam a tica greco-latina (Dsticos Morais de Cato e a Antologia de Estobeu), a Bblia, os bestirios, a herldica e a literatura alegrica medievais, etc., e, designadamente, as invenes hieroglficas de Horapollo e Colonna, bem assim como os elencos de aplogos e provrbios em circulao nos meios humanistas, compendiados em diversas obras, com destaque para os Adagia do mestre de Roterdo.

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Emblema 80, Adversus naturam peccantes, introduzido na edio de Veneza, 1546, seria omitido das posteriores a 1549 e s recuperado na de Pdua, 1621.

Subsdios para a cronologia editorial do Emblematum Liber nos sculos XVI e XVII
*Augsburgo, Heinrich Steyner, 1531 Durante algum tempo suspeitou-se da existncia de uma impresso milanesa anterior, remontando a 1522, no entanto, hoje, considera-se esta a primeira edio (2 impresses, em Fevereiro e em Abril), a qual inclui 104 emblemas xilogravados por Jorg Breu. *Paris, Christian Wechel, 1534 Dedicada a Konrad Peutinger, com 113 xilogravuras de Mercure Jollat. *Paris, Christian Wechel, 1536 Primeira traduo francesa por Jean de Fevre. *Paris, Christian Wechel, 1542 Primeira traduo alem por Wolfgang Hunger. *Veneza, Filhos de Aldus Manutius, 1546 Inclui 86 emblemas inditos. O emblema 80 (Adversus naturam peccantes) faz a sua apario nesta edio, ocorrendo nas de 1547, 1548 e na francesa de 1549 (p. 102, sem imagem); excludo das seguintes, ser recuperado pela edio paduana de 1621.

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*Lio, Jean de Tournes, 1547 Rene 198 emblemas. *Lio, Sebastian Gryphius, 1548 A Reliqua opera, com 201 emblemas, foi a derradeira edio revista pelo prprio Alciato, no ilustrada. *Lio, Guillaume Rouill, 1548 Inclui 201 emblemas, organizados segundo critrios morais. *Basileia, Michael Isingrin, 1549 O Libellus emblematum consta do v. 4 desta edio da Opera Omnia de Alciato. *Lio, Guillaume Rouill, 1549 Los emblemas de Alciato traducidos in rimas espaolas: primeira traduo castelhana; o tradutor, Bernardino Daza Pinciano esteve em Portugal, integrado no squito de D. Joana, filha de Carlos V que se consorciou com o Prncipe D. Joo, progenitor de D. Sebastio; a sequncia dos emblemas diferente da das verses francesas, latinas e italianas *Lio, Masseo Buonhomo, 1549 Traduo francesa de Bartelemy Aneau. *Lio, Guillaume Rouill (impresso por Masseo Buonhomo), 1549 Bartelemy Aneau acrescenta breves comentrios sua traduo do Emblematum Liber *Lio, Guillaume Rouill, 1549 Traduo italiana por Giovanni Marquale. *Lio, Guillaume Rouill (impresso por Masseo Buonhomo), 1550 Acrescenta 11 emblemas inditos, perfazendo o total de 211, doravante definitivos, excepo do emblema 80 aqui omitido e s reincorporado na edio paduana de 1621. *Lio, Jean de Tournes e Guillaume Gazeau, 1556 Edio com comentrios breves de Sebastio Stockhamer, eventualmente patrocinada por Dom Joo de Meneses Sottomayor, Senhor de Cantanhede. *Basileia, M. Isingrin, 1558 Reedio da Opera Omnia. *Lio, Masseo Buonhomo, 1559 *Paris, Jean Ruelle, 1562 Traduo de Jean le Feure. *Anturpia, Christophe Plantin, 1565 Com comentrios de Sebastio Stockhamer. *Anturpia, 1566 e 1567 *Lio, Guillaume Rouill, 1566 So adicionados breves epimythia. *Francoforte, Feyerabend, 1567 Inclui texto latino e traduo alem. *Lio, Guillaume Rouill, 1573 Com comentrios de Franciscus Sanctius, professor em Salamanca. *Paris, Jerome de Marnef e Guillaume Cavallet, 1573 Inclui notas breves em francs.

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*Anturpia, Christophe Plantin, 1573 Ocorrem pela primeira vez os comentrios do jurisconsulto francs Claude Mignault, os mais extensos de todos os publicados. *Anturpia, Christophe Plantin, 1577 Duas reimpresses no mesmo ano com comentrios de Claude Mignault. Faz aluso ao emblema 80 no final do Epigrammatum graecorum [] explicatio (p. 683). *Anturpia, Christophe Plantin, 1581 Os extensos comentrios de Mignault tornaram esta edio uma das mais volumosas (760 pginas), s ultrapassada pela de Pdua, de 1621. *Basileia, Thomas Guarinus, 1582 Terceira edio da Opera Omnia *Anturpia, Christophe Plantin, 1584 Inclui notas abreviadas baseadas nas de Mignault. *Leiden, Christopher Plantin, 1586 Primeira edio inglesa por Geoffrey Whitney: A Choice of Emblemes and other Devises *Lio, Oficina Plantiana, 1591 Duas reimpresses do mesmo ano com comentrios de Claude Mignault. *Leiden, 1591 *Anturpia, Oficina Plantiana, 1593 *Pdua, Pedro Paulo Tozzi, 1598 *Lio, Herdeiros de Guillaume Rouill, 1600 *Rahhelengii, Oficina Plantiana, 1608 *s. l. [Genebra], Guillaume Rouille, 1614 Com comentrios de Sebastio Stockhamer *Lio, Herdeiros de Guillaume Rouill, 1614 *Njera, Juan de Mongastn, 1615 Edio de Diego Lpez (Declaracion magistral sobre los emblemas de Andrs Alciato), com reedies em Valncia, 1655, 1670 e 1684; as estampas so cpias ampliadas e invertidas dos emblemas sados dos prelos de G. Rouill, enquanto os comentrios se inspiram no Brocense) [BPNMafra, 2-35-6-8]; 1616 *Pdua, Pedro Paulo Tozzi, 1618 Uma notula extemporaria de Laurentius Pignorius acompanha os comentrios de Mignault. *Pdua, Pedro Paulo Tozzi, 1621 A edio mais volumosa de sempre, com cerca de um milhar de pginas, organizada por Johannes Thuilius; inclui comentrios de Francisco Sanchez, o Brocense, Claude Mignault e Laurentius Pignorius; recupera o emblema 80, omitido desde a edio de Guillaume Rouill, de 1550. *Pdua, Pedro Paulo Tozzi, 1626 Com comentrios de Johannes Thuilius. *Pdua, Paulo Frombotti, 1661 *Anturpia, Henrique e Cornlio Verdussen, 1692 [BPNMafra, 2-35-3-25]

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ALCIATO EM PORTUGAL

Foi amplssima em Portugal a aceitao da obra deste jurisconsulto milans e muito popular at aos finais da centria de setecentos. conhecido o quanto o Senhor de Cantanhede, D. Joo de Meneses Sotomaior, encarecia os Emblemata, a ponto de, correspondendo a uma sua solicitao, Sebastio Stockhamer ter composto, em 1552, os sucintos comentrios, posteriormente impressos em Lio (1556), Anturpia (1565, 1566 e 1567) e Genebra (1614). Nas letras profanas os Emblemata inspiraram notoriamente Lus de Cames, Andr Rodrigues Eborense, Antnio Ferreira, Francisco Leito Ferreira, Antnio Delicado, Antnio de Sousa de Macedo, bem como inmeros outros de entre os quais se destacam Manuel Faria e Sousa, Manuel Severim de Faria e Bocage. Nas artes so-lhes tributrios Joo de Ruo, Francisco de Holanda, bem assim como os autores dos programas iconogrficos destinados s entradas rgias e aos jardins de muitas quintas de recreio e palcios, de que so paradigmticas a Quinta da Bacalhoa (Azeito) e o Palcio Fronteira (Lisboa). J no sculo XIX, tambm o pintor Antnio Manuel da Fonseca utilizou os Emblemata para compr diversas das suas obras, designadamente um painel de pintura destinado ao baro de Quintela. A influncia de Alciato e de seus mais notrios discpulos no foi menor entre telogos e moralistas, que empregaram emblemas para interpretaes ao divino, como sucedeu com Frei Heitor Pinto e Manuel Bernardes, em particular, e com os jesutas, em geral. Outro exemplo o oratrio da duquesa de Bragana D. Catarina (Pao de Vila Viosa), concebido pelo pintor Toms Lus. A nica traduo portuguesa conhecida (Declarao Magistral sobre os Emblemas de Alciato com todas as Historias, Antiguidades, Moralidades, e Doctrina tocante aos bons costumes) foi realizada, em 1695, por Teotnio Cerqueira de Barros, cavaleiro da Ordem de Cristo, familiar do Santo Ofcio natural da Vila de Barca Provncia do Minho, a partir da edio de Diego Lopez (1615).

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ALCIATO EM PORTUGAL

Da Fbrica que falece ha Cidade de Lysboa (1571 [BA: 51-III-9]) de Francisco de Holanda: Inigma inspirado num dos emblemas de Alciato

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A IDADE DE OURO DA LITERATURA EMBLEMTICA

O xito retumbante e a popularidade alcanados pela obra de Alciato, autntica vulgarizao da doutrina antes apenas acessvel nos Espelhos e Regimentos de Prncipes (os denominados livros ad usum delphini), testemunham o interesse generalizado que suscitou no s no velho Continente como tambm nas colnias (nomeadamente as americanas), o qual se havia de consubstanciar na adeso ao gnero de um nmero crescente de autores. Paradoxalmente, o alinhamento de muitos deles, por campos ideolgica e idiossincraticamente distintos, como eram o dos reformados e o dos contra-reformistas, no os impediria de, reiteradamente, partilharem as mesmas fontes. Num pice, o emblematismo havia de transformar-se numa espcie de linguagem universal e influenciar outros gneros e disciplinas, tornando-se a literatura (Cames), o teatro (Shakespeare e Cervantes) e as artes plsticas campos preferenciais para a sua expresso. Os jesutas foram os primeiros e principais difusores da linguagem simblica veiculada, desde os seus primrdios, pelo emblematismo. A imaginao figurada, que desempenhou um papel crucial no influente sistema pedaggico da Companhia de Jesus, na maioria dos casos com uma finalidade persuasiva no mbito da ContraReforma, moldou os hbitos mentais de inmeros artistas e literatos. Concomitantemente, a vertente especulativa que animava os discpulos de Loiola propiciou a redaco de algumas das mais notrias enciclopdias e obras tericas sobre emblemas e empresas, susceptveis de evidenciar e promover os mtodos subjacentes elaborao e exegese de tais saberes.

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RAFFAELLO DA URBINO (1483-1520) Pintor renacentista, formado na Escola de Umbra com Perugino. 7 *Diverses figures Hierogliphiques peinte par [...] dans une des Salles du Vatican Rome, Paris, [?] [BPNMafra: 1-38-1-2] ACHILLES BOCCHIO (1488-1562) Bolonhs, amigo de Pierio Valeriano e de Lilio Gregorio Gyraldi. 8 *Symbolicarum quaestionum, de universo genere, quas serio ludebat, libri quinque, Bolonha, 1574 [BPNMafra, 2-25-11-14] Segunda edio (a princeps de 1555); trata-se de um dos mais belos livros do gnero, misturando empresas com emblemas; as 151 estampas que o compem foram

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gravadas em cobre por Giulio Bonasone e retocadas por Agostino Carraci para esta reimpresso; alguns dos emblemas retomam temas erticos alexandrinos e petrarquistas (cf. nmeros 6, 7, 13, 20, 75, etc.); Francisco de Holanda inspirou-se no emblema 62 para o seu Hermes Mercrio do De AEtatibus Mundi Imagines (fl. 26v / LII / 45). ANTONIUS RICCIARDUS BRIXIANUS Emblematista natural de Brescia. 9 *Commentaria Symbolica in duos tomos distributa, Veneza, Francesco Senense, 1591 (2 vols.) [BPNMafra: 1-54-3-12 / 13]

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GIROLAMO RUSCELLI (ca. 1504-1566) Polgrafo e aventureiro, natural de Viterbo. Tradutor para italiano e editor da Geografia de Ptolomeu. Autor do Discorso intorno allinventioni dellImprese (1556). 10 *Le Imprese Illustri, Veneza, Francesco de Franceschi Senesi, 1584 [BPNMafra: 2-64-5-4] Edio princeps de 1566; explana as diferenas entre emblema e empresa.

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ABADE GIOVANNI FERRO 11 *Teatro dImprese, Veneza, Giacomo Sarzina, 1623 [BPNMafra: 2-25-14-3] 12 *Ombre apparenti nel Teatro dImprese, Veneza, 1629 [BPNMafra: 2-25-14-2] Rplica dirigida contra Aresi com quem manteve polmica.

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FRANCESCO 1655)

PONA

(1595-

Mdico e literato veneziano, autor de vasta obra que abarca a tratadstica cientfica, a historiografia, a poesia, o teatro, etc. 13 *Cardiomorphoseos sive ex corde desumpta Emblemata sacra, Verona, 1645 [BPNMafra: 2-13-621 e 22 = 2 exemplares] Inclui uma centena de emblemas cordiformes muito rsticos.

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FILIPPO PICINELLI (1604-ca. 1667) Religioso cuja obra emblemtiva teve assinalvel repercusso na Amrica do Sul. 14 *Symbola virginea ad honorem Mariae Matris Dei [...], s. l., 1694 [BPNMafra: 2-6-2-10 / 11; 2-6-2-12 / 17 = 3 coleces] Traduo latina dos Simboli verginali a gli honori di Maria madre di Dio Spiegati in cinquanta discorsi (Milo, 1679). 15 *Mundus Symbolicus in Emblematum, Colnia, 1715 [BPNMafra: 1-17-21 / 6 = 3 coleces] Traduo latina do Mondo simbolico o sia Universita dimprese scelte, spiegate ed illustrate con sentenze ed erudizione sacre e profane (Milo, 1653) DANIELLO BARTOLI (1608-1685) S. J. Considerado o Dante da prosa italiana. Tambm autor de Della Geografia trasportata al morale (Milo, 1664) 16 *Simboli trasportati al morale, Varese, 1684 [BPNMafra: 2-35-15-1]

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EMBLEMTICA ITLICA OTTAVIO SCARLATINI Acadmico. 17 *Homo et ejus partes figuratus et symbolicus, anatomicus, rationalis, moralis, mysticus, politicus, legalis, collectus et explicatus cum figuris, symbolis, anatomiis, [...], Augustae Vindelicorum, 1695 [BPNMafra: 1-17-2-7 e 8 = 2 exemplares] Traduo latina de LUomo e sue parti figurato e simbolico [...] opera utile predicatori (Bolonha, 1684), ilustrada com 41 gravuras no meio do texto.

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CARLO LABIA (1677-1701) Corteso veneziano, arcebispo de Corf e bispo de Adria. 18 *Dell Imprese Pastorali, Veneza, 1685 [BPNMafra: 1-5-5-14 e 15 = 2 exemplares] Empresas destinadas a eclesisticos. 19 *Simboli festivi per le solennit principali di Christo N. S. della B. Vergine Maria, degl Apostoli, e d altri Santi [...], Veneza, Nicol Pezzana, 1698 [BPNMafra: 1-5-5-17 e 1-5-6-3 = 2 exemplares] 20 *Simboli predicabili estratti da Sacri Evangeli che corrono nelle Domeniche di tutto lAnno, delineati con morali ed eruditi discorsi, Ferrara-Veneza, 16921696 (2 vols.) [BPNMafra: 1-5-6-1 / 2 e 1-5-6-4 / 5 = 2 coleces] 21 *Horto symbolico che con Gieroglifici di varii altori e diverse Piante rappresenta le virtu singulari d alcuni santi e molte sante, Veneza, 1700 [BPNMafra: 1-5-5-16 e 1-5-6-6 = 2 exemplares]

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HADRIANUS JUNIUS (1511-1575) Aadrian DeJonghe. Mdico holands formado em Bolonha e proibido por Trento. Foi o primeiro a descrever uma espcie de cogumelos endmicos nas dunas do litoral dos Pases Baixos, cuja nomenclatura cientfica o homenageia (Phallus hadriani Vent. Pers.) 22 *AEnigmatum Libellus, Anturpia, Cristvo Plantino, 1565 [BPNMafra: 2-35-6-24] Atribui ao smbolo o mesmo valor que Polifilo; tal como Coustau, adiciona aos emblemas e epigramas interpretaes em prosa, carregadas de citaes, prtica muito seguida posteriormente por outros emblematistas. OTTO VAN VEEN(1555-1629) Octavius van Veen de Leyden, um dos mais notveis emblematistas flamengos. Estudou em Roma com Frederico Zuccaro de quem deve ter herdado o gosto pela alegoria que, por sua vez, transmitiu a Rubens no perodo em que o pintor foi seu discpulo (1596-1600). Tambm autor de Amorum Emblemata (Anturpia, Henrik Swingen, 1608) e Amoris Divini Emblemata (Anturpia, Martini Nutii e Ioannis Meursii, 1615), obras nas quais introduziu o casal de personagens Amor e Amina.

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23 *Theatro moral de la Vida Humana en cien emblemas; con el Enchiridion de Epicteto, y la Tabla de Cebes, Philosopho platnico, Anturpia, 1733 [BPNMafra: 1-17-2-9 = em falta] Edio princeps de Bruxelas, 1672; traduo castelhana do Q. Horati Flaci emblemata (Anturpia, 1607), incluindo 104 gravuras; os desenhos dos 37 painis de azulejos (oficina de Bartolomeu Antunes?, cerca de 1750) do pavimento inferior do claustro do convento de S. Francisco da Baa (Brasil) reproduzem os do Teatro Moral, tal como alguns do Palcio dos Coruchus e do convento de So Joo de Deus, em Lisboa, ou os dos 2 painis da Casa Ges Calmon (actual sede da Academia das Letras da Baa). MICHAEL HOYER O. S. A. 24 *Flammulae amoris S. P. Augustini, Anturpia, 1708 [BPNMafra: 2-22-1021] Edio princeps de 1629, ilustrada por Henricus Aertssens e gravada por G. Collaert; livro de emblemas protagonizado pela Alma (Arima) e o Amor Divino (Amor); algumas das ilustraes que companham esta 3 edio, presente na mostra, foram mal gravadas.

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JAN DAVID S. J. Tambm autor de Duodecim Specula Deum aliquando videre desideranti concinnata (Anturpia, 1610) 25 *Veridicus Christianus, Anturpia, Jan Moretus, 1606 [BPNMafra: 2-765-12] A edio princeps sara em 1601. 26 *Paradisus sponsi et sponsae [...], Anturpia, 1618 [PNMafra: 2-77-3-10] Edio princeps de 1607. BENEDICTUS VAN HAEFTEN (1588-1648) Discpulo de Daniel Cramer. 27 *Le Chemin royal de la croix, Lio, s. d. (2 vols.) [BPNMafra: 2-15-6-19 / 20] Traduo francesa de Schola cordis sive aversi a Deo cordis ad eumdem reductio et instructio (Anturpia, 1629); a Alma e o Amor so representados em cerca de 50 aces no decurso das quais so ambos submetidos a diversos tormentos. O tema do Amor torturado (j presente no Cupido cruci affixus de Ausnio) ocorre nos azulejos da sacristia do Convento de Santo Antnio de Varatojo (Torres Vedras), tendo, provavelmente, inspirado: alguns painis cermicos dos jardins de Santa Cruz de Coimbra e do convento da Serra de Ossa; seis painis

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do acervo do Museu do Azulejo de Lisboa e do prprio claustro do convento da Madre de Deus. 28 *Regia Via Crucis, Anturpia, 1738 [BPNMafra: 2-15-6-28] Edio princeps de Anturpia, por Balthasaris Moreti, em 1635; o Amor Divino (personificado pelo Menino Jesus) ensina o caminho da cruz Alma Staurofila, em cerca de quatro dezenas de estampas. No final crucificam-se um sobre o outro, de acordo com Glatas (II, 19): Com Cristo estou crucificado. Na sacristia do convento das Flamengas, ao Calvrio (Lisboa), transformada em capela funerria por Joo Vanvessen, alto dirigente da administrao rgia, contemporneo do incio do reinado de D. Joo V, subsiste um conjunto de 10 telas (originalmente doze) da autoria de Bento Coelho da Silveira, inspirado em estampas includas nesta obra. O primeiro quadro localizava-se ao lado da antiga porta de acesso sacristia, e representava a Alma numa bifurcao de estradas (legenda latina cuja traduo: Este o caminho, segui por ele = Isaas, XXX, 21). Sob esta tela, achava-se uma mais pequena onde a Alma surge abraada a uma cruz, dando em troca o seu corao, o que recusado

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EMBLEMTICA FLAMENGA E NEERLANDESA por Cristo. A terceira tela desapareceu em 1929; figurava Cristo demonstrando Alma as vantagens do Caminho da Perfeio, sublinhando que Deus tem sempre em conta os sacrifcios dos fiis. Sob esta, situar-se-ia outra tela mais pequena figurando Cristo transportando a Alma ao Inferno para que ela saiba o que est destinado a todos aqueles que continuam presos aos prazeres mundanos. Aquilo que dado Alma observar no Inferno mostrado na quinta tela que estaria colocada do lado esquerdo do altar da capela: o castigo dos pecadores, figurados por indivduos com ricas vestes, subjugados por demnios que lhes impem pesadas cruzes as quais os esmagam (legenda latina, cuja traduo: Muitos so os sofrimentos do mpio = Lucas, XXXII, 10). esquerda do altar ficava o segundo conjunto de telas que principiava com a stima tela, desaparecida antes de 1887, a qual retratava Cristo exortando a Alma a abandonar os prazeres mundanos. A tela pequena, associada anterior, figura a Alma transtornada desejando enveredar pelo Caminho da Perfeio: A paixo sem reflexo j no coisa boa, mas aquele que apressado nos seus movimentos erra (Provrbios, XIX, 2). Sobre os arcazes situavam-se as telas alusivas aprendizagem da disciplina rigorosa pela Alma. A primeira dessas grandes telas figurava a Alma amedrontada, temendo a violncia do seu mestre espiritual (legenda latina, cuja traduo: Toma a cruz e segue-me = Mateus, XVI, 24). A pintura mais pequena associada a esta, em muito mau estado de conservao, figurava a Alma de joelhos, segurando a cruz com grande dificuldade; Cristo encarna o papel do mestre que no hesita em castigar (legenda latina, cuja traduo: Meu filho, no rejeites as lies do teu Deus nem te apoquentes quando ele te corrigir = Provrbios, III, 11). O ltimo par de telas situava-se ao lado da porta de acesso igreja: A Alma segura firmemente a cruz, enquanto um anjo a sobrevoa segurando a coroa que lhe destinada em virtude das suas conquistas espirituais. O quadro mais pequeno figura a Alma recebendo algumas recomendaes, consoante o teor da legenda latina, cuja traduo: No te jactes de sbio ao executar os teus trabalhos (Eclesistico, X, 26). Em tudo semelhante a este conjunto, existe na sacristia do convento de S. Pedro de Alcntara (Bairro Alto, Lisboa) outro grupo de telas do mesmo pintor.

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JACOBUS TYPOTIUS Humanista holands, residente em Praga, no ano de 1600. 29 *Symbola divina et humana [...], Praga, 1601-1603 [BPNMafra: 1-17-2-12 e 13 = 2 exemplares] MARCUS ZUERIUS BOXHORNIUS (1602-1653) S. J. Tambm autor de Emblemata politica (Amesterdo, 1635) 30 *Monumenta illustrium virorum et elogia cum figuris, Amesterdo, 1638 [BPNMafra: 1-38-8-17, alis 1-38-10-10]

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HENRICUS ENGELGRAVE (1610-1670) S. J. Reitor dos Colgios de Judenaarde, Kassel e Bruges. 31 *Lux Evangelica sub velum Sacrorum Emblematum recondita, Colnia, 1726 (2 vols.) [BPNMafra: 2-4-7-11 / 12; alm desta, existem mais 3 coleces] Edio princeps de 1655-1659 32 *Coeleste Pantheon [...], Colnia, 1727 (2 vols.) [BPNMafra: 2-14-7-6 / 7; existem trs outras coleces] Edio princeps de 1658; a 1 parte foi proibida por Decreto de 2 Junho 1636. 33 *Caelum Empyreum in festa et gesta sanctorum, Colnia, 1727 (2 vols.) [BPNMafra: 2-4-7-2 / 3; alm desta existem mais 4 coleces] Edio princeps de 1668-1670 JOHANN MICHAEL VON DER KETTEN Membro da Ordem do Santssimo Salvador. 34 *Apelles symbolicus exhibens seriem amplissimam symbolorum, poetisque, oratoribus ac Verbi Dei praedicatoribus conceptus [], Amesterdo, 1699 (2 vols.) [BPNMafra: 2-25-11-15 / 16] Imitao latina da Philosophia imaginum (Amesterdo, 1695) do jesuta Claude-Franois Menestrier, com novas ilustraes; inclui elenco de livros, imagens e conceitos teis para os pregadores.

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JAN LUYKEN (1649-1712) Ilustrador e gravador, natural de Amesterdo. Inspirou-se nos emblemas de Boetius a Bolswert. 35 *Jesus en de Ziel [...], Amesterdo, 1732 [BPNMafra: 1-54-1-1] Edio princeps de 1678; protagonizado pelo Menino Jesus e pela Alma Staurofila; a sua atmosfera muito mais espiritual que a dos Pia Desideria.

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JOANNES SAMBUCUS (1531-1584) Mdico e historiador hngaro, tambm autor de Icones Veterum aliquot ac recentium Medicorum Philosophorumque cum elegiolis suis editae opera [...] (Anturpia, Plantino, 1574), com ilustraes de Pierre van der Borcht. 36 *Emblemata, et aliquot nummi antiqui operis [...], Anturpia, 1569 [BPNMafra: 2-35-3-26] Edio princeps por Plantino, em 1564; discorda da opinio generalizada, segundo a qual emblema e conceito tm origem epigramtica. JACOBUS PONTANUS (1542-1626) 37 *Symbolorum libri 17 quibus P. Virgilii Maronis Bucolica, Georgica, AEneis exprobationimis [...], Lio, 1604 [BPNMafra: 1-14-7-7] JEREMIAS DREXELIUS (1581-1638) S. J. Tambm autor de, entre outras obras: De Aeternitate considerationes (Munique, 1620), Zodiacus christianus (Munique, 1622) e *Heliotropium (Munique, 1627) 38 *Recta intentio omnium humanarum actionum, Munique, 1636 [BPNMafra: 2-15-1-9] 39 *Nicetas, seu triumphata incontinentia, Colnia, 1628 [BPNMafra: 2-15-1-1] 40 *Orbis Phaeton, Colnia, 1629 (3 vols.) [BPNMafra: 2-15-1-4 / 6] Ilustrada por Sadeler.

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JAKOB MASEN (1606-1681) S. J. Acadmico e historiador. 41 *Ars nova argutiarum, Colnia, 1711 [BPNMafra: 2-25-8-4] Ocupa-se do epigrama; edio princeps de 1649. 42 *Speculum imaginum veritatis occultae, exhibens symbola, emblemata, hieroglyphica, aenigmata [...], Colnia, 1681 [BPNMafra: 2-25-11-12] e Colnia, 1714 (2 vols.) [BPNMafra: 2-25-11-20 / 21] Edio princeps de 1650; chama Iconomystica emblemtica. JOHANNES SENFTLEBEN S. J. 43 *Philosophia moralis ad politico-christiane conversandum, Coimbra, Tipografia da Universidade, 1729 [BPNMafra: 2-36-2-31] A edio princeps saiu em Praga, no ano de 1683.

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JOACHIM SANDRART (1606-1688) Pintor, gravador, antiqurio e literato. 44 *Iconologia Deorum, Nuremberga, 1680 [BPNMafra: 1-38-4-5] Traduo alem das Metamorfoses de Ovdio, obra de referncia no que concerne mitologia. 45 *Sculpturae veteris admiranda, sive deliniatio vera [...], Nuremberga, 1680 [BPNMafra: 1-38-11-5, alis 1-38-4-1] AMBROSIUS MARLIANUS 46 *Theatrum politicum in quo quid agendum sit a principe, et quid cavendum accurate praescribitur elogiis adagiis, emblematibus, notis academicis, hieroglyphicis insignitum, Augustae Vindelicorum, Christoph Bartl, 1741 [BPNMafra: 2-36-4-19] Edio princeps de Roma, 1631

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EMBLEMTICA GERMNICA E ESLAVA

JULII WILHELMI ZINCGREFII 47 *Emblematum Ethico-Politicorum Centuria, Heidelberg, 1666 [BPNMafra: 2-36-5-6] Edio princeps de 1664 48 *Emblemata varia cum figuris [Sem rosto: Oppenheim?] [BPNMafra: 2-13-6-23] Ilustrada por Theodor de Bry JUSTUS REIFENBERG 49 *Emblemata politica, Amesterdo, 1632 [BPNMafra: 2-36-4-10] PETRUS APIANUS (1495-1552) Matemtico e cosmgrafo. 50 *Inscriptiones Sacrosanctae vetustatis, Ingolstadt, 1534 [BPNMafra: 1-38-12-6] CHRYSOSTOMUS HANTHALER (1690-1754) Historiador e literato cisterciense. 51 *Quinquagena Symbolorum Heroica, Crembsij, 1741 [BPNMafra: 1-17-1-3]

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EMBLEMTICA FRANCESA

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ANTOINE LE SUQUET S. J. 52 *Via vitae Aeternae iconibus, Anturpia, Martinus Nutius, 1625 [BPNMafra: 2-13-6-15] Ilustrada por Botius a Bolswert. BLAISE DE VIGNERE (1523-1596) Diplomata, criador de um sistema de decifrao conhecido por Mtodo Vignere. 53 *Les Images ou Tableaux de platte peinture des deux Philostrates Sophistes Grecs et les Statues de Callistrate [...], Paris, 1629 [BPNMafra: 1-38-2-4, alis 1-38-3-4] JEAN JACQUES BOISSARD (1528-1602) Tambm autor de Emblemata cum tetrastichis latinis ([Metz], [1584]) e Vitae et icones sultanorum turcicorum, principum persarum [...] (Francoforte, 1596), ilustrada por Theodorus de Bry. 54 *Theatrum vitae humanae ab ipso conscriptum, s.l., s.d. [BPNMafra: 2-18-20]

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EMBLEMTICA FRANCESA GEORGETTE DE MONTENAY (1540-1607) Tambm autora de Emblemes, ou Devises Chrestiennes (Lio, Marcorelle, 1571), obra dedicada Rainha de Navarra, na qual se incluem uma centena de emblemas. Foi a introdutora da aplicao religiosa dos emblemas. A figura do Amor Divino faz a sua primeira apario no emblema 45. 56 *Monumenta emblematum Christianorum [...] centuria una [...], Francoforte, 1619 [BPNMafra: 2-35-6-23]

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AUGUSTIN CHESNEAU O. S. A. 57 *Orpheus Eucharisticus: Sive Deus Absconditus humanitatis illecebis illustriores Mundi partes ad se pertrahens [], Paris, 1657 [BPNMafra: 2-22-12-11]

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EMBLEMTICA ESPANHOLA PEDRO DE BIVERO (1575-1656) S. J. Tambm autor de Sacrum Sanctuarium crucis et patientiae (Anturpia, 1634) 58 *Sacrum Oratorium piarum imaginum immaculatae Mariae, Anturpia, Plantino, 1634 [BPNMafra: 2-72-5-7] ANDRS MENDO (1608-1684) S. J. 59 *Principe Perfecto y Ministros ajustados. Documentos Polticos y Morales en Emblemas, Lio, 1661 [BPNMafra: 2-36-6-5] Trata-se da editio optima, a qual inclui 80 estampas em cobre; edio princeps de Lio, 1642

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JUAN DE HOROZCO Y COVARRUBIAS (1550-1608?) Irmo do emblematista Sebastian de Covarrubias y Horozco. Arcedago de Cullar na catedral de Segvia, posteriormente bispo de Guadix e Agrigento. 60 *Emblemas Morales, Segvia, Juan de la Cuesta, 1589 [BPNMafra: 2-35-6-6] Organizado em trs livros e 101 emblemas, acompanhados por um

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EMBLEMTICA ESPANHOLA

epigrama de sentido moral e texto explicativo: o primeiro ocupa-se da terminologia, conceitos e regras das empresas, emblemas, insgnias, divisas, pegmas e hierglifos, concluindo com um resumo de simbolismos inspirado em Pierio Valeriano; os livros segundo e terceiro contm 50 emblemas cada um, acompanhados pelas respectivas explicaes, impregnadas de cultura clssica e com intuito moralizante. A editio optima, saiu em Saragoa, no ano de 1604; na BPNMafra existe ainda outro exemplar desta obra, de Saragoa, 1610 [BPNMafra: 2-35-6-7]. 61 *Paradoxas Christianas contra las falsas opiniones del mundo, Segvia, 1592 [BPNMafra: 2-14-5-4] JUAN DE PINEDA S. J. Discpulo de Georgette de Montenay. 62 *Commentariorum in Iob libri tredecim Adiuncta singulis capitibus sua paraphrasi [...], Veneza, 1602 (2 vols.) [BPNMafra: 2-2-10-3 / 4]; Anturpia, 1612 [BPNMafra: 2-2-10-5 = apenas o 2 tomo]; Colnia, 1701 [BPNMafra: 2-2-10-1 / 2]. A edio princeps de Sevilha, 1598 ALONSO DE LEDESMA (1562-1623) Natural de Segvia. Um dos mais destacados introdutores do conceptismo em Espanha. Tambm autor de Enigmas hechas para honesta recreacin, in Iuegos de Noche Buena moralizados a la vida de Christo, martyrio de Santos, y reformacin de costumbres [...] (Madrid, 1611) e Epigramas y hieroglficos a la vida de Christo, Festividades de nuestra Seora, Excelencias de Santos, y Grandezas de Segovia (Madrid, 1625) 63 *Conceptos espirituales, Madrid, 1632 [BPNMafra: 2-24-9-17] Edio princeps de 1600 ALONSO DE BONILLA (?-1635) Outro destacado introdutor do conceptismo em Espanha. 64 *Nombres y attributos de la impeccable siempre Virgen Maria [...], Baeza, 1624 [BPNMafra: 2-24-11-4]

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EMBLEMTICA ESPANHOLA

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DIEGO DE SAAVEDRA FAJARDO (1584-1648) Murciano, Cavaleiro da Ordem de Santiago e um dos mais importantes diplomatas do seu tempo. 65 *Idea de un Principe Poltico Christiano representada en cien Empresas [...],Amesterdo, 1659 [PNMafra: 2-36-4-25 / 26] Edio princeps de Munique, 1640; editio optima, a de Milo, 1642; notvel tratado de empresas polticas, na realidade um Espelho de Prncipes; a obra destinava-se educao do prncipe Baltasar Carlos, encontrando-se organizada consoante as idades do destinatrio: a educao do prncipe (1 a 6 anos); suas aces (7 a 37); o prncipe e os sbditos estrangeiros (38 a 48); o prncipe com os ministros (49 a 58); o prncipe nos seus Estados (59 a 72); o prncipe ante os males dos seus Estados (73 a 95); o prncipe na velhice (100 e 101). Teve uma difuso surpreendente, sendo conhecidas mais de trinta edies. O valor mnemnico das empresas sublinhado pelas prosas que as acompanham por intermdio das quais o autor expe a sua doutrina pedaggica. ANDRES SANCHEZ DE VILLA MAYOR 66 *Simulacros morales, sombras illustradas con la razon, y con el exemplo en 12 discursos, Madrid, 1728 [BPNMafra: 2-14-3-8; 2-13-15-1]

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EMBLEMTICA ESPANHOLA

Imagem 67 e

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JUAN DE SOLRZANO Y PEREIRA (1575-1655) Jurista. A Dedicatria do Panegrico Funebre nas exequias do muito Alto, Poderoso, Fidelissimo Rey, o Senhor D. Joo V (Lisboa, 1750), do Padre Manuel Rodrigues, abre com um cabeo gravado por Debrie, alusivo ao monarca e inspirado num emblema de Solorzano: o Rei sentado, esquerda, em um grande cadeiro com um brao apoiado numa mesa sobre a qual est a coroa real; de joelhos, diante de si, um jovem oferece-lhe um manto onde se vem impressos olhos, ouvidos, e mos, os quais significam: os olhos para ver as necessidades do povo, os ouvidos para ouvir as suas queixas e as mos para com liberalidade o socorrerem. Inferiormente, numa cartela, l-se: En tibi gerit, quam lumina praebuit Argos, / Rex aures totidem, quin totidemque manus. 67 *Emblemata centum, Regio Politica [...], Madrid, 1653 [BPNMafra: 2-36-717] Edio princeps de 1651. ALEXANDRO LUZON DE MILLARES 68 *Idea poltica veri christiani, sive Ars Oblivionis, isagogica ad artem memoriae [...], Bruxelas, 1665 [BPNMafra: 2-36-7-18] Edio princeps do ano anterior; tratado emblemtico de mnemotecnia.

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EMBLEMTICA ESPANHOLA

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FRANCISCO NUEZ DE CEPEDA (1616-1690) Capelo do arcebispo de Toledo, Don Lus de Portocarrero. 69 *Idea del Buen Pastor, copiada por los SS. Doctores, representada en empresas sacras, con avisos espirituales, morales, polticos y econmicos para el buen gobierno de un prncipe eclesistico [...], Lio, 1682 [BPNMafra: 2-14-8-3] Talvez o livro mais representativo do gnero emblemtico expressamente dirigido doutrinao dos prelados, o qual remontando patrstica, teve ilustres representantes na pennsula Ibrica, tais como Don Juan Bernal Diaz de Luco (f. 1556), bispo de Calahorra, e Frei Bartolomeu dos Mrtires, bispo de Braga, alis a quem o autor adopta como exemplo. Na sua forma primitiva a obra constituda por oito partes, num total de 40 empresas e mais de 700 pginas. FREI FRANCISCO AGUILAR 70 *Hieroglyphica, sive Symbola Marianna [...], Salamanca, Eugenio Garcia de Honorato, 1724 [BPNMafra: 2-6-11-10 e 11 = 2 exemplares] 71 *Psalterium decem chordarum superadditum hieroglyphicis Mariannis [...], Salamanca, 1729 [BPNMafra: 2-6-11-23]

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EMBLEMTICA ESPANHOLA FREI JUAN DE ROJAS Y AUSA (?-1685) Bispo de Matagalpa (Nicargua). Tambm autor de, entre inmeras outras obras: Representaciones de la verdad vestida, msticas, morales y alegricas sobre las Siete Moradas de Santa Teresa, careadas con la Noche Oscura del B. Fr. Juan de la Cruz (Madrid, Antonio Gonzalez de Reyes, 1679) 72 *Catecismo Real, y Alfabeto coroado, historial, politico y moral [...], Madrid, 1672 (2 vols.) [BPNMafra: 2-56-5-29 / 30] FREI ANDRS FERRER DE VALDECEBRO (1620-1680) O. P. Qualificador do Santo Ofcio. 73 *Govierno General, Moral y Politico hallado en las fieras, y animales sylvestres, sacado de sus naturales virtudes, y propriedades, Barcelona, 1696 [BPNMafra: 2-36-5-17] Edio princeps de Madrid, 1658 74 *Governo General, Moral y Politico hallado en las Aves mas generosas, y nobles, sacado de sus naturales propriedades, y virtudes, aadido con las aves mostruosas, Barcelona, 1696 [BPNMafra: 2-36-5-16] A edio princeps sau em Madrid, dos prelos de Bernardo de Villa Diego, em 1683; obra em 2 partes, constituda por 19 livros de hierglifos, alguns inspirados em Pierio Valeriano. JUAN PEREZ DE MOYA (ca. 1512-1596) Conhecido pelo epteto de Prncipe das Matemticas. Tambm autor de uma Arithmetica practica y speculativa. 75 *Filosofia secreta donde debaxo de Historias fabulozas se contiene mucha doctrina provechosa [...], Madrid, 1628 [BPNMafra: 2-25-1-31]; 1673 [BPNMafra: 2-35-8-16] Edio princeps de Madrid, 1585; dicionrio mitolgico directamente inspirado em Alonso Tostado. FREI JUAN BAUTISTA AGUILAR 76 *Fabio instruido de Lelio a Lauro. Govierno Moral, in Varios eloquentes libros recogidos en uno, fl. 261 [PNMafra: 2-29-8-1] 77 *Tercera parte de lo Theatro de los Dioses, Barcelona, 1702 [BPNMafra: 2-21-6-12] Edio princeps de Valncia, 1688; as primeira e segunda partes haviam sido publicadas por Baltasar de Victoria.

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EMBLEMTICA PORTUGUESA

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JUAN BAPTISTA LAVANHA 78 *Viage de la Catholica Real Magestad del Rei D. Filipe III N. S. al reino de Portugal, Madrid, 1622 [BPNMafra: 1-35-8-1] FREI ISIDORO BARREIRA (f. 1634) O. Cristo 79 *Tratado das Significaoens das Plantas, Flores e Fructos que se referem na Sagrada Escriptura, Lisboa, 1622 [BPNMafra: 2-14-7-3] O franciscano Frei Antnio do Sacramento fez plgio integral da obra no Bosque mistico e jardim divino, dispostos em consideraes sobre os significados das principais plantas da terra, e flores de que se tracta na Sagrada Escriptura (Lisboa, 1749). A segunda parte do Tratado esteve pronta para a impresso, desconhecendo-se o seu actual paradeiro. Barbosa Machado afirma que Frei Filipe da Silva, trs vezes D. Prior do Convento de Tomar, deixou incompleto o manuscrito dos Commentarios aos dous tomos que compoz Fr. Izidoro Barreira das significaens das plantas e flores.

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EMBLEMTICA PORTUGUESA

BERNARDO FERNANDES GAIO 80 *Relao do magnifico e celebre Mausoleo que erigio a Santa Igreja Cathedral do Porto nas funebres exequias da Serenissima Senhora D. Francisca, de Saudosa Memoria: com a noticia dos Emblemas, Epitafios e Inscripoens, adorno e fabrica do seu funebre apparato [...], Lisboa, 1736 [BPNMafraBVolante: 2-24-8-9 (23)]

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SOROR MARIA DO CU (1658-1753) O. F. 81 *Aves Ilustradas, e avisos para as Religiosas servirem os officios dos seus Mosteiros, Lisboa Ocidental, 1734 [BPNMafra: 2-14-4-27] 82 *Aplogos de algumas Pedras Preciosas Moralizadas com Doutrinas proveitosas, in Obras Vrias e admiraveis, Lisboa, Manuel Fernandes, 1735 [PNMafra: 2-24-9-19 / 20] 83 *Metforas das Flores, Lisboa, Manuel Fernandes, 1735 [BPNMafra: 2-24-9-19 / 20] cap. XXIV: Metaforas das flores moralizadas em documentos muy proveitosos).

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LEITURAS DA IMAGEM SIMBLICA

A. Um Retrato Emblemtico de Dona Maria I

s.a. (Jos Incio de Sam Paio ?) s. d. (sc. XVIII) leo sobre tela / moldura em casquinha, encerada (1947); 2350 x 2350 mm PNMafra: inv. 1613; Sala dos Destinos Restaurado em 1947 pelo pintor Lauro Corado

Dona Maria I, em corpo inteiro, quase de frente, muito jovem, trajando vestido azul, enfeitado com flores, e um grande manto roxo arminhado. Agarra com a mo direita uma moldura oval coroada, com o retrato de seu marido, D. Pedro III, a qual se acha pousada sobre uma mesa onde tambm est um relgio.

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Efectivamente, a funo do retrato ulico em apreo no se resume a substituir uma pessoa ausente. Dele, como de inmeros outros congneres, possvel extrair uma lio concomitantemente moral, poltica e religiosa, em virtude da ostensiva presena de imagens simblicas carreadas da literatura emblemtica. A necessidade de pr em relevo as qualidades do efigiado foi, sem dvida, o que motivou a incluso do aludido repertrio de imagens, susceptveis de exprimir um significado especfico e singular. Conhec-lo e saber como utilizar adequadamente, em cada circunstncia, a linguagem plstica, caracterstica deste tipo de retratos cortesos, era misso que competia ao pintor, de cujo cabal desempenho dependia a respectiva aceitao e a consequente carteira de encomendas. A presena de um retrato (do consorte, Dom Pedro III) dentro do retrato parece ser motivo suficiente para uma primeira indagao. De resto, a mesma soluo iconogrfica foi adoptada numa medalha expressamente cunhada para assinalar o himeneu entre sobrinha e tio, mas, igualmente e acima de tudo, para esclarecer os sbditos acerca das razes de Estado subjacentes entronizao de uma mulher, quando era o consorte que reunia todas as condies exigidas face da lei e do costume nacionais para assumir a sucesso dinstica. Antnio Pereira de Figueiredo ficou com a incumbncia de explanar os argumentos em prol da soluo adoptada e a sua proficiente prestao assumiu a forma de um folheto intitulado O Reinado do Amor: dissertao filolgica e encomistica, a que deo occasio o Novo Cunho de Ouro em que vemos esculpidos os rostos, e nomes dos dous Augustos Consortes D. Maria I e D. Pedro III, nossos Reis e Senhores, composta no anno de 1778 (Lisboa, 1789). A mesa, sobre a qual a Rainha pousa o retrato coroado do consorte, empregue com certa frequncia no retrato ulico, como atributo prprio do Prncipe e do estado nobilirquico, na sua dupla vertente de mesa de trabalho e de mesa de justia, sendo coberta por um tecido carmesim ou, ento, permanecendo nua, para no esconder a riqueza dos bens materiais. Contudo, um objecto, invulgar na presente circunstncia, toma o lugar que, em regra, ocupado pela coroa real, ausente neste caso. Trata-se de um relgio, o qual, numa primeira leitura, poderia ser apontado como aluso explcita Vaidade da vida e ao momento

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desconhecido da morte, tal como no-lo recorda o Evangelho segundo S. Mateus (XXV, 13): Vigiai, pois no sabeis nem o dia, nem a hora!. Porm, a presena do relgio, que tambm ocorre em retratos de, por exemplo, Carlos V e Isabel de Portugal, pintados por Ticiano, no se limita a remeter para o memento mori, ou para o quotidie morimur. Covarrubias, incluiu um relgio de pesos no Emblema CXLII dos seus Emblemas Morales, apresentando-o como alegoria da integridade da vida e afirmando que o homem recto, firme e constante um relgio to regulado que tarde ou nunca se desconcerta. um facto que desde o sculo XVI o relgio se converteu numa imagem aplicvel monarquia e ao governo. Em 1529, frei Antnio de Guevara publicou o seu Relox de Prncipes, no qual descreve o Estado como uma mquina concertada para cujo governo necessrio obter qualificaes. Doravante, o relgio tornar-se-ia exemplo permanente do soberano e imagem da consonncia que ele deve lograr no Reino, porque a verdade da vida do Imperador virtuoso no seno um relgio que concerta ou desconcerta o povo. No contexto portugus, o dramaturgo e poeta Joo de Matos Fragoso (1610-1689) aponta o relgio como o Rei de todos os instrumentos, cuja soberana autoridade deveria servir de exemplo a monarcas e soberanos (cf. Revista de Literatura, v. 28, 1965, p. 156). Por seu turno, Juan de Borja, compara-o, nas Empresas Morales, com o bom governo da Repblica, pois assim como o relgio constitudo por rodas grandes e pequenas, tambm o governo formado por ministros grandes e pequenos que auxiliam o Prncipe a governar. Para que o relgio marque correctamente as horas torna-se imperativo que o seu mecanismo se ache ajustado, tal como o concerto entre o Prncipe e s seus ministros deve ser total na hora de governar. Lies idnticas expem Andres Saavedra Fajardo, nas Empresas Politicas, e Filippo Picinelli, no Mundus Symbolicus (Veneza, 1670, p. 588-593). Completando a alegoria, torna-se evidente que o Rei o ponteiro do relgio, enquanto o maquinismo o ministro. As entranhas da governao e a maquinaria estatal permanecem ocultas, apenas a mo Real permanece visvel, como sucede no relgio, que mostra os ponteiros, mas oculta o maquinismo.

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B. As Virtudes da Baslica de Mafra, segundo Cesare Ripa

Sobre o prtico principal (central) da Baslica, observa-se uma tabela em baixo relevo com a representao de diversas alfaias litrgicas e paramentos indispensveis celebrao de uma Missa de Pontifical (imagem de Cristo crucificado, castiais, naveta, turbulo com suas cadeias, caldeirinha de gua benta, hissope, campainha e uma toalha). Frei Joo de Santa Ana regista uma tradio conventual, segundo a qual a dita tabela fora feita por um aprendiz e que em prmio pedira ao Monarca Fundador que lhe desse por acabado o tempo de aprendiz (fl. 248). Ladeando a tabela descrita vem-se duas imagens de vulto, as quais encarnam duas Virtudes Teologais: a F, do lado da Epstola, e a Religio, do lado do Evangelho. Das notcias de Cirilo se depreende que tero sido modeladas por Caetano Paggi e esculpidas em mrmore por Giusti, tendo por arqutipo as alegorias da Iconologia de Cesare Ripa.

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C. Tentao do Diabo

leo sobre tela, cpia de um original flamengo (?) de autor desconhecido (sc. XVIII?). Ilustra, maneira de Bosch, Bruegel e da tradio emblemtica, um adgio cuja lio portuguesa registada por Antnio Delicado sob a forma s vezes, corre mais o Demo que a lebre. A Vaidade (a Vanitas, no centro da composio), lebre do Diabo (que a mantm presa pelo tornozelo com um brabante), atrai aves de distintas envergaduras e poleiros, as quais caem como tordos na armadilha. S o simplrio, no canto inferior direito (qui, o pintor ou autor da composio) tem o discernimento suficiente (por isso aponta para a sua vista) para lograr escapar ao ardil. incongruente a identificao da Vanitas com D. Maria I e do gaio pousado num dos galhos superiores com o Marqus de Pombal, proposta por Armando Ribeiro (Terras Fradescas, Lisboa, 1933, p. 145) ou o ttulo Caa Coruja, aposto a outra cpia (ou ao prprio original?), existente num museu francs (cf. Jours de France, 28 Jun. a 4 Jul. 1986).

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D. Alegoria alusiva ao regresso de Dom Joo VI do Brasil

leo sobre tela (moldura em casquinha dourada), subscrito por Mximo Paulino dos Reis: Mximo Paulino dos Reys, Alumno da Real Casa Pia, no Castello de Lisboa Pencionado na Academia de Portugal em Roma, inventou e Pintou no Anno de 1816 PNMafra: inv. 1540; A tela pertenceu ao PNAjuda, tendo sido restaurada em 1956

Formando fundo, esquerda, uma vista de mar com a Torre de Belm e, ao longe, o Forte do Bugio. Em primeiro plano, ao centro, D. Joo VI, em p, a trs quartos direita, olhando para a esquerda. Veste armadura completa e um grande manto real de largo panejamento, ostenta Gr-Cruz, Colar do Toso de Ouro e Comenda. O soberano apresenta o brao esquerdo estendido sobre Wellington, que traja calo golpeado e uma tnica verde, e conduz uma mulher (a Ptria), trajando peplo e apresentando um grande diadema na cabea. Mais direita, sobre um alto plinto cilndrico, o seu busto escultural. Na rectaguarda outro busto mais pequeno. esquerda, a figura feminina seminua representa o Brasil. Do solo sai o velho Tejo com a sua coroa de algas. No alto, a bandeira constitucional com escudo e coroa.

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