A oralidade como meio de preservao da identidade afro-brasileira

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Introduo
Este artigo tem como objetivo discutir a importncia da tradio oral na preservao cultural, no processo de fortalecimento da identidade afro-brasileira. Levando em considerao a extrema importncia da oralidade no processo identitrio e as variadas formas de transmisso de saber na dinmica da cultura afro-baiana, procuro mostrar como ela influi dentro de uma perspectiva de exaltao e aceitao do ser negro e de resistncia a uma cultura eurocntrica imposta a esse povo. Trata-se de um recorte do Projeto de pesquisa e extenso, de cunho etnogrfico, intitulado Mitologia de matriz africana na Bahia que tem como objetivo resgatar e divulgar a mitologia africana e afro-brasileira. Procuramos refletir tambm o aprendizado no mbito acadmico sobre questes de identidade e oralidade africanas, ampliadas dentro de uma perspectiva de convivncia com a Faculdade de Educao, a comunidade e os colegas do Projeto, no qual atuo como bolsista do Programa Permanecer. Divulgamos tambm o andamento dos trabalhos desse Projeto de autoria e coordenao do professor Roberto Sanches Rabllo. Relacionamos oralidade africana e identidade afrobrasileira, dentro de uma perspectiva de resistncia dos descendentes africanos para manter vivas suas razes, tradies culturais e saberes ancestrais. Para isso evidenciaremos o que uma identidade afrobrasileira, relacionando os aspectos polticos e societrios, consultando outros autores sobre o assunto, verificando

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as resistncias ao movimento desarticulador das tradies orais e o processo que est criando essas resistncias. Veremos que essa pedagogia, por meio da capoeira e do candombl, funcionou como fonte matriz de resistncia e de exaltao do ser negro. E aps, nos posicionaremos sobre essa identidade afro e introduzindo conceitos sobre oralidade e tradio oral, abordaremos o tema dentro da literatura, vendo como isso vai beneficiar o processo identitrio das pessoas e das comunidades de origem afro, ou que se identifiquem com o assunto. E ainda, como a educao trata da mitologia africana, e o que est sendo feito por ela a respeito dessas identidades. Uma das iniciativas para amenizar esse problema foi a criao das Leis 10.639 e 11.645, propiciando aes legitimadas como a do nosso Projeto de mitologia. Faremos um breve esclarecimento sobre os trabalhos do Projeto, ressaltando como a convivncia dentro dele proporcionou um aprendizado e quebras de preconceitos; as realizaes dentro da temtica afro-baiana, o que prope em todas as etapas j construdas dentro do mesmo; o que tem sido feito para dar continuidade a essa construo de identidades afro-brasileiras, e como pretende ampliar essas construes na comunidade. E por fim, um fechamento geral de todo o artigo se far necessrio para estudos posteriores e concluso do trabalho. Gostaria de agradecer a colaborao das colegas Marta Sueli e Isis Ceuta, e ao coordenador do Projeto Mitologia, pelas discusses que possibilitaram a realizao deste trabalho.

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O que uma identidade afro-brasileira?

Em uma oficina que participei sobre pedagogia gri, em 2008, a coordenadora Lllian Pacheco afirmou: No h como construir educao sem colocar a identidade no centro do saber, concordo plenamente com ela, e novamente quando ressaltou: Temos que aprender as pedagogias utilizadas na capoeira e no candombl que no vemos nas escolas, isso fortalece de forma particular a identidade dessas pessoas, que so dominados e no dominantes em sua gigantesca maioria. Segundo a teoria da descentrao proposta por Hall (1999), o sujeito moderno desenvolve vrias identidades, mas eu diria que a predominante devido o processo de globalizao e interesse das elites capitalistas, seria a cultura dos povos dominantes imposta sem controle aos outros povos, com a qual os dominados em sua maioria se identificam, segundo Abib (2005, p. 35):
As identidades dos sujeitos, imersos nesse processo de globalizao, passam por profundas transformaes, perdendo a estabilidade que outrora se entendia como sendo sua marca.

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As pessoas valorizam ao extremo essa cultura que mais uma do povo brasileiro, mas no a nica, j que segundo Darcy Ribeiro (1995) um novo povo, surgido de um misto de portugueses, africanos e ndios. Mas no isso que vimos na realidade, parece haver somente uma nica cultura branca passando por cima das demais. E

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foi por isso que foram criadas as Leis 10.639 (cultura negra) e 11.645 (cultura negra e indgena) que torna obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Afro-brasileira e Indgena, para garantir na educao a presena das outras culturas. Essa mesma tentativa de se impor uma nica cultura criou as chamadas resistncias, segundo Abib (2005, p. 10):
No h como desconsiderar na atualidade, o processo de fortalecimento de tradies e prticas culturais de determinados grupos sociais, que trs como conseqncia, um profundo sentido de pertencimento por parte do sujeito, com relao ao grupo social do qual originrio.

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So ncleos que se espalham cada vez mais pelo pas com movimentos de valorizao das outras razes brasileiras que no somente a europeia, e ai que entram os povos remanescentes da frica, ou melhor dizendo afrodescendentes, que mantm vivo os costumes, tradies e ensinamentos/conhecimentos africanos aqui no Brasil, atravs da oralidade uma pedagogia tpica desse povo. A identificao com essa cultura, a vivncia nela e a luta para mant-la viva, sria em minha opinio a essncia da identidade afro-brasileira.

Tradio oral
A tradio oral a fonte primordial da histria. A palavra oral, a fala, foi sempre muito mais importante para os africanos do que a escrita, que no passa de uma

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memria artificial, opinio tambm compartilha por Reyzbal quando afirma:

A tradio oral nos encaminha para nossas razes e permite sermos partcipes da existncia em coletividade [...] A escrita fixa no papel, a oralidade fixa na memria [...] Nesse sentido, tradio e literatura orais no s representam o produto da imaginao e fantasia, mas tambm permitem a integrao do individuo na cultura criada pela coletividade. (REYZBAL, 1999, p. 259-261)

atravs da memria, da fala, que a Histria da frica tem sido contada e passada entre os africanos ao longo das geraes. A cultura africana predominantemente oral, as histrias contadas e recontadas constituem a forma mais eficaz de perpetuar a tradio e os costumes. E essa pedagogia foi trazida por eles para o Brasil durante a escravido e repassada aqui para seus descendentes. Segundo Lllian Pacheco (2006, p. 54) eles:
Semeiam o poder da oralidade: a palavra, a escuta, os princpios do dilogo, a vivncia, os mitos, os arquetipos, os smbolos, os rituais, as histrias de vida, as expresses artsticas e artesanais, os saberes de um povo e de seus mestres, que formam o eixo para leitura do mundo, a participao na construo do social e o fortalecimento de sua identidade.

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justamente esse fortalecimento de identidade pela oralidade que proponho nesse artigo. Ainda nos situando mais sobre essa oralidade, Vansina (1966, p. 33) diz que:

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As tradies orais so todos os testemunhos orais, narrados, relacionados ao passado, j para Gonalves e Silva (2003, p. 185):
A tradio oral uma manifestao da tradio cultural, e, como ela, encerra conjunto de significados, que se apresentam com continuidade e constncia entre membros de um mesmo grupo tnico-racial. Encontram-se tais significados inscritos em intenes, projetos, posicionamentos, avaliaes, articulados no agir e intervir no ambiente. Trata-se de patrimnio ancestral inatingvel que sobrevive, com renovados contornos, como que ocultado, mas sempre compartilhado.

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Essa tradio no um simples costume, um conjunto de ensinamentos para vida que raramente so passados para esses descendentes de africanos, pobres em sua grande maioria. Esses conhecimentos quase nunca atravessam as portas das escolas, onde se ensina a cultura dos povos dominantes, e a sua prpria cultura vista com descaso e preconceito. Mesmo assim ainda existem muitas resistncias, para Abib (2005, p. 25):
A grande maioria das tradies populares ainda tem, na oralidade, o seu meio mais importante de transmisso, j que a escrita - juntamente com os meios formais de aprendizado, como a escola, por exemplo - no tem um papel central nos processos de ensino-aprendizagem desenvolvidos pelos sujeitos protagonistas dessas tradies. Nesse universo, a oralidade ainda prevalece resistindo aos avanos da modernidade.

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No diria somente avano da modernidade, mas tambm a aceitao de certa forma forosa de uma cultura eurocntrica enfiada no nosso cotidiano, o mesmo em sua fala tambm confirma o que foi dito antes sobre a educao brasileira. Esse fato muito preocupante para essa mesma educao. Por isso as Leis 10.639 e 11.645 devem ser postas em prtica e no ficarem somente no papel como vrias outras, para que sejam adotados no ensino das escolas elementos identificadores das culturas negra e indgena, contrariando a viso dominadora e vitoriosa branca, para que os descendentes dessas outras culturas venham a ter seus prprios heris. Pacheco (2006, p. 22) retrata isso muito bem em sua fala:
Porm a dissociao cultural entre escolas e suas comunidades, entre geraes de tradio oral e novas geraes de tradio escrita, forma uma clula de uma questo nacional. H uma carncia de prticas integradoras de ensino e aprendizagem nas universidades e nas escolas que incluam a vivncia afetiva e cultural das crianas, adolescentes e jovens brasileiros. Prticas que os vinculam a si mesmos e a sua ancestralidade, para que sejam protagonistas de uma histria e de uma educao que garantam o fortalecimento de sua identidade para melhoria da qualidade de vida.

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As tradies populares de tendncia africana sobrevivem resistindo a essa massificao ou se adaptando a ela, criando uma identidade prpria. fcil aceitarmos a existncia e a importncia da literatura oral na frica, por exemplo, mas nos custa reconhecer sua presena em

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nossas culturas e sua imensa importncia para os que dela participam, como destaca Pacheco (2006, p. 81):
O que invisvel para uns a escola da vida para outros. Nas capoeiras, candombls, sambas-deroda, tors, cirandas, nas escolas de samba, nas caminhadas de reis, nas mos de rendeiros e das parteiras, no encontro com gris [...]. Vemo-nos em rodas, em rituais, coros e cantos ancestrais chamando para responder [...]. As idades e os gneros juntos em caminhadas e conversas com todas linguagens artsticas e afetivas da corporeidade humana. Contadores de histrias, heris e mitos que do sentido aos mistrios de cada idade da vida. O grupo como colo, ninho, famlia, comunidade e o princpio da partilha como economia. A palavra como poder divino e o universo como expresso, fala, forma, msica e dana - da vida em evoluo.

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No h como falar de ensinamentos orais sem relembrar a figura do Gri africano, Pacheco (2006, p. 45) lembra que: Na tradio oral, a palavra gri tem um poder e um significado divino, tem um compromisso com a verdade e com os ancestrais, Hampt (apud PACHECO, 2006, p. 8) diz que:
Uma vez que a sociedade africana est fundamentalmente baseada no dialogo entre os indivduos e na comunicao entre comunidades ou grupos tnicos, os griots so os agentes ativos e naturais nessas conversaes,

Pacheco (2006, p. 16) ainda afirma: O gri um educador caminhante alegre e afetivo, sbio na criao de

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rituais de vinculo e aprendizagem, histrias e artes de viver. Na falta de gris pelo Brasil, cabe aos mestres das tradies e aos mais antigos o ensinamento das mesmas para os jovens, assim diz o provrbio iorubano: Quando morre um velho como se uma biblioteca inteira fosse incendiada (Hampt Ba), os velhos so guardies das tradies (SOUZA; LIMA, 2006, p. 95). De acordo com Abib (2005, p. 95):
O mestre aquele que reconhecido por sua comunidade, como o detentor de um saber que encarna as lutas e sofrimentos, alegrias e celebraes, derrotas e vitrias, orgulho e herosmo das geraes passadas, e tem a misso quase religiosa, de disponibilizar esse saber queles que a eles recorrem.

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Vemos muito dessa pedagogia oral em diversos movimentos como na capoeira angola, por exemplo, para Abib (2005, p. 97):
A capoeira angola nos trs exemplos belssimos de como os saberes so transmitidos pacientemente pelo mestre, [...]. Respeito ao tempo de aprender de cada um, pela forma como toca corporalmente seus alunos para ensinar os movimentos, herana de uma pedagogia africana, baseada na proximidade entre o mestre e o aprendiz onde at o hlito de quem ensina, deve ser transmitido para aquele que aprende, como um meio por onde a tradio repassada.

Outro forte movimento o candombl e sua misticidade, ambos os movimentos resistiram mesmo

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quando foram considerados criminosos no passado, para Sodr (1988, p. 146):

A partir do terreiro, territrio de um jogo csmico, o ax dos escravos e seus descendentes mostram os limites ao poder do senhor: graas fora da alacridade, resiste-se presso degradante dos escravizamentos de qualquer ordem e institui-se um lugar forte de soberania e identidade.

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Foi travada uma verdadeira luta por esse povo que s queria ser, estar, permanecer e existir com sua identidade. Eles foram vtimas de perseguio por outras culturas, que desconheciam e ainda desconhecem esses patrimnios brasileiros de saber. Esses saberes que segundo Abib (2005, p. 98-99):
So saberes e conhecimentos que no podem ser disponibilizados a qualquer pessoa ou em qualquer momento, mas necessitam, para ser transmitidos, de uma certa preparao por parte da pessoa interessada, que inclui muitas vezes uma iniciao que faz parte da ritualidade caracterstica daquele grupo [...] Essas estratgias so fundamentais para a continuidade dessas tradies, que no teriam chance de se preservar ao longo do tempo, se fossem demasiadamente abertas s influencias externas.

Fazem parte desses saberes: os contos, fbulas e lendas, instrumentos da tradio oral africana que incluem elementos da natureza, espritos e smbolos sobrenaturais e experincias vividas pelos antepassados e contemporneos, refletindo os aspectos relevantes da

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vida em comunidade. A necessidade de narr-los impese, e a literatura tradicional frtil em possibilidades novas e criativas: histrias, contos, provrbios, adivinhas, poemas. a chamada tradio oral, existente em vrios outros movimentos e permanentemente atualizada em funo da realidade quotidiana. Dentro dessa fonte de saber no posso deixar de dar uma ateno maior aos mitos, que so a base do projeto de mitologia que vou descrever mais para frente. Anterior escrita, os mitos j existiam em sua expresso oral transmitidos por grandes mestres de diferentes regies do continente africano, referenciando a tradio africana. E para esta representao, o mito indica a sntese da origem do universo em diversas etnias por todo o mundo. Por este motivo tambm, os mitos orais tm a palavra como fora suprema. Se no h confiana na palavra falada, como se pode ter confiana na palavra escrita? De forma geral, na frica tradicional, a palavra sinal de divindade, at ter contato com a materialidade, com a expresso escrita. Mas isso no a fez perder a sacralidade. E por isso, que existem nesta tradio pessoas especficas para trabalharem com o discurso, tidas como sagradas. A educadora Vanda Machado compartilha das premissas deste conceito: No exerccio de educar para a vida, o pensamento africano mantm como tradio as histrias mticas, que podem ser consideradas como prticas educacionais que chamam a ateno para princpios e valores que vo

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inserir a criana ou o jovem na histria da comunidade e na grande histria da vida. No pensamento africano, a fala ganha fora, forma e sentido, fora e orientao para a vida. A palavra vida, ao, jeito de aprender e de ensinar. Assim nasceram os mitos. Contar um mito, em muitos lugares na frica, faz parte do jeito de educar a criana que, mesmo antes de ir para a escola, aprende as histrias da sua comunidade, os acontecimentos passados, valorizando-os como novidade. (MACHADO, 2003) Concordo com a educadora quando fala sobre os mitos, a mesma ainda comprovou que na prtica isso possvel, mesmo com a contradio encontrada por ela em uma escola (Escola Eugnia Ana) dentro de um terreiro ( Il Ax Op Afonj) que ignorava a cultura africana. Ela conseguiu transformar essa realidade mostrando: a importncia do convvio das crianas com um ambiente de sua cultura para formao da identidade e personalidade; o ensino dos mais velhos e o respeito a eles e s suas sabedorias; como usar os mitos para passagem de conhecimento e para formar pessoas melhores; a importncia do subjetivo de mos dadas ao conhecimento cientfico, dando nfase motivao, imaginao, costumes e valores da cultura afro-brasileira; preocupando-se realmente com o desenvolvimento das crianas, e no apenas em formar mo-de-obra; utilizando o conhecimento para favorecer a prtica do cotidiano; criando contato e respeito com a natureza e o meio ambiente. Lllian Pacheco2 durante a oficina ainda disse: Mito um reflexo da histria de um povo, ento no

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possvel se negar esse conhecimento a quem surgiu dessa histria, mas no o que acontece, Pacheco ainda cita Campbell (1990 apud PACHECO 2006, p. 81, grifo do autor) para relacionar a importncia do mito para o nosso ser:
Campbell (1990) revela a capacidade que os mitos tm de dialogar com a sabedoria de vida, um dilogo que transcende a literatura e as artes. Segundo ele o mito cria uma ressonncia do interior do nosso ser e da nossa realidade mais ntimos, de modo que realmente sintamos o enlevo de estar vivo.

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Enquanto Souza e Lima (2006, p. 84) destacam a importncia desses mitos para vida:
Assim, as histrias mticas podem trazer muitos exemplos para vida cotidiana, incluindo lies sobre o mistrio da natureza humana. So histrias que, aprendidas, serviam e ainda servem para dar continuidade tradio, cultura e aos sonhos de um determinado grupo de indivduos ou de uma sociedade.

A oralidade como preparao para vida, e dentro dela os mitos so conceitos que podem ser referenciados e trabalhados em sala de aula e em todos os outros espaos, a fim de compreender uma das tradies africanas mais relevantes e influenciadoras no processo de formao da identidade brasileira. Exaltando um ser negro, que passar a se ver com orgulho, e no mais se espelhar sempre nas elites dominantes. A narrativa retrata a vida

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social de um povo, uma nao, ou at de um indivduo e sua histria se transforma em instrumento mediador para a formao de novas identidades e possivelmente, novas narrativas. Observamos o que nos diz tambm os movimentos da capoeira e do candombl como formas positivas de transmisso desses saberes. Venho tentado mostrar a importncia dessa oralidade para os sujeitos afro-descendentes e para todas as outras etnias como uma lio de vida, e como uma construo de identidades realmente ligadas s razes e cultura de um povo verdadeiramente brasileiro.

Projeto mitologia de matriz africana na Bahia

O objetivo desse projeto resgatar e divulgar narrativas de matriz africana e afro-baiana, envolvendo histrias de orixs, contos, fbulas, lendas, histrias de bichos, cnticos - visando contribuir para o trabalho de professores da educao bsica, no atendimento legislao vigente. O mesmo foi criado pelo professor Roberto Rabllo da Universidade Federal da Bahia (UFBA) junto ao programa permanecer. Ele est em um momento de desenvolvimento, onde foram levantados os referenciais tericos para dar base ao estudo proposto. Foi feita leitura e alguns fichamentos desse material com intuito de aprimorar e legitimar as aes do projeto. Est sendo muito gratificante fazer parte de um projeto voltado para a afirmao negra, durante essa trajetria de aprendizados, experimentei novos saberes e

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vivncias. Assistimos apresentao de diversos contadores de histrias como: Gilvnia, Cndida, Quu, Romilson Nascimento, agradeo a todos por essa grande oportunidade que nos foi dada. Pudemos interagir de forma incrvel com essas pessoas maravilhosas e trocar muitas experincias, e que tambm deram incrveis colaboraes para sabermos mais sobre essa arte de contar histrias. Assistimos ainda a apresentao do Grupo Tapetes contadores de histrias, tudo isso para que pudssemos aprender um pouco dessa tcnica e utilizla para contar os mitos e histrias africanas. Participei tambm de duas oficinas relacionadas com contao e resgate da cultura popular: uma de contao de histrias e outra de pedagogia Gri, onde tive a oportunidade de viajar nesse universo de fantasia e sonho, e de me preparar ainda mais para atuar no projeto. Durante essa preparao percebi a grande diversidade de pessoas que se interessam pelo assunto, e que esto dispostas a atuar nessa educao, aceitando as diferenas entre as culturas e convivendo de forma harmoniosa com elas. Durante nosso processo, fabricamos bonecos com temticas de orixs, para utilizarmos como suporte para apresentao com as crianas e pessoas em geral. Foi uma experincia muito satisfatria criar algo com um propsito to nobre. Os bonecos foram utilizados em uma apresentao na Creche/UFBA para contar a histria de Ex. Conviver com todas aquelas crianas foi maravilhoso, tambm foi gratificante o sentimento de misso cumprida na educao dos pequenos. A convivncia com o

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coordenador Bob (Roberto Rabllo) e as colegas de projeto Marta, Sheila, Thula e Isis, que so do curso de Pedagogia, tambm foi um aprendizado muito grande, j que sou aluno de Educao Fsica, e ficam muito claras as nossas diferenas, mas aprendemos uns com os outros, e isso muito gratificante. Sinto falta de nossas bagunas na confeco de bonecos, nos ensaios e gravaes dos mitos, mas ainda fazemos isso s vezes e muito gostoso. Entramos em contato com alguns terreiros, mas fomos visitar apenas o terreiro da Casa Branca, com intuito de resgatar histrias relacionadas mitologia africana. Precisaremos explorar esse campo com muito cuidado para no agredir a religio, e ao mesmo tempo conseguir algum material, j que eles so muito reservados quando se tratam dos saberes tradicionais passados pelos ancestrais. O terreiro um ambiente novo para mim, antes eu tinha medo e at preconceitos em relao ao Candombl, mas depois que adentrei aquele local e estudei mais sobre o assunto, percebi que estava completamente enganado, existe uma energia muito boa que no sei explicar agindo naquele local. Ainda iremos visitar mais terreiros de Salvador, estamos tentando tambm entrevistar estudiosos desse assunto como: Makota Valdina, Maria Nazar Lima, Ordep Serra, entre outros, para saber a opinio deles sobre essa raiz africana na educao e na vida das pessoas. Ainda como propsito de divulgao dessas histrias, vamos tentar a rdio FACED, apresentao em escolas e bibliotecas, e ministrar oficinas para professores da rede

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pblica e outros interessados no assunto. Tambm estaremos relatando esses trabalhos atravs de artigos e seminrios, pois como os alunos do projeto (sem contar os voluntrios) so bolsistas do Programa Permanecer da UFBA, preciso mostrar resultados periodicamente. Para o futuro, espero que esse projeto d frutos, mudando de forma positiva a vida das pessoas e das comunidades envolvidas. Eu me senti uma nova pessoa depois que participei dessa convivncia quase que familiar e de pura energia, me sinto renovado e pronto para mostrar para as outras pessoas a importncia desses trabalhos. Espero que esses conhecimentos se perpetuem atravs dessa oralidade e resistncia, para que as pessoas possam se identificar com suas matrizes africanas e se sentirem pertencentes a elas, assim como venho me identificando, quebrando preconceitos e me tornando uma pessoa melhor. Vejo como essa cultura to rica tm mudado para melhor a vida dos participantes desse projeto.

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Consideraes finais
Afirmei nesse artigo a necessidade de uma pedagogia voltada para o fortalecimento de identidades de uma populao que tem sido forosamente dominada culturalmente, que a meu entender parte de uma tradio oral fortemente preservada, e que tem sido por interesse de classes dominantes esquecida. Os estudos na literatura, exemplos nas matrizes africanas e as atividades do

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projeto, mostraram ser de imprescindvel importncia desenvolver essas convivncias dentro de uma oralidade africana de resistncia. A prpria dinmica da transmisso oral exige a interao e a convivncia socivel entre as pessoas, agindo diretamente para que elas no sejam mais do que meros instrumentos capitalistas, e possam libertar sua alma numa perspectiva de se sentir humano, vivo, respeitado, pertencente a uma lgica maior do que est sendo imposta a todos ns. Abordei, ainda, como a convivncia na comunidade e entre as pessoas, importante para a educao acadmica e para vida, usando a mim mesmo como exemplo de transformao. Resalti o valor para os alunos participantes e para as comunidades de descendncia africana que as atividades realizadas pelo projeto: Mitologia de matriz africana na Bahia possibilitaram. Reconheo que ainda preciso aprofundar mais no campo das identidades e dos interesses polticos em questo. Precisamos encarar nossa jornada com muito mais afinco no mbito Projeto de mitologia, levando ao mximo de pessoas possveis a importncia de valorizar o que patrimnio delas e nosso tambm, a nossa cultura e identidade. Por isso, fundamental fomentar nos jovens e educadores, o desejo de preservar as histrias particulares da comunidade narrativa a que pertencem. Eles devem ser estimulados para que tragam as histrias que conhecem, para que tenham orgulho delas e passem a cont-las em todos os espaos possveis. E a poderemos incluir a tv, o rdio, a internet, o cinema. Os jovens so

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sem dvida o nosso maior investimento para a continuidade desse elo. E como educadores temos que nos aprimorar cada vez mais, para dar conta dessa gigantesca responsabilidade, de faz-los enxergar o mundo por seus prprios olhos e pelos olhos de seus ancestrais.

Notas
Jos Almeida Santos, natural de Aracaj - SE, criado em Salvador e baiano de corao. De origem humilde, estudou por toda vida na escola pblica, precisamente no Colgio Estadual Luis Viana em Brotas. Entrou pelas cotas da UFBA no ano de 2007 para cursar Licenciatura em Educao Fsica, hoje faz parte do Programa Permanecer da UFBA no projeto de Pesquisa e Extenso: Mitologia de matriz africana na Bahia. 2 PACHECO, Oficina Pedagogia Gri 06/11/2008.
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Referncias
ABIB, Pedro Rodolpho Jungers. Capoeira Angola: cultura popular e o jogo dos saberes na roda. Campinas, SP. UNICAMP: CMU; Salvador: EDUFBA, 2005. ______. A mestiagem como um processo de re-significao de identidades. Grupo Mel, Salvador: Faced, [200?]. Disponvel em: <http://www.faced.ufba.br/mel/textos/>. Acesso em: 11 nov. 2008. HALL, Stuart. Identidade cultural na ps-modernidade. Traduo: Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A, 1999. MACHADO, Vanda. Il Ax: vivncias e inveno pedaggica: as crianas do Op Afonj. 2. ed. rev. atual. Salvador. EDUFBA: SMEC, 2002.

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