A LEI DE DEUS

Autor: Pietro Ubaldi

PREFCIO
Rdio Cultura So Vicente, todos os domingos, no perodo de 17 de agosto de 1958 a 8 de fevereiro de 1959, tendo por isso algumas vezes o carter de conversa. o mesmo
Os captulos deste livro constituem uma srie de vinte e quatro palestras proferidas na

tempo, elas foram pu!licadas no "ornal O Dirio, de #antos. presentamos agora, aqui reunidas, essas palestras. $las continuam, desenvolvendo sempre mais, os conceitos e%postos em nossos dois livros Grande Batalha e Evoluo e Evan elho, da segunda trilogia, de nossa segunda O!ra, de 1& volumes como a primeira. 'rata(se sempre do estudo da )ei de *eus, para que sai!amos, realmente, como orientar a nossa pr+pria vida. ,o livro O Si!te"a #G$ne!e e E!trutura do %niver!o- foram apresentadas as teorias !sicas da sua forma./o e funcionamento. ,os dois referidos livros, Grande Batalha e Evoluo e Evan elho, entramos no terreno pratico das conseq01ncias e aplica.2es dessas teorias, do controle racional e e%perimental da sua verdade. 'ivemos, por isso, que enfrentar o pro!lema da conduta 3umana, no campo da tica, assunto do presente volume #& 'ei de Deu!( e do que se l3e seguir #)ueda e Salvao(* 4as, 3 uma diferen.a entre os dois. O primeiro, este que temos em m/os, trata o assunto de um modo geral, com uma linguagem fcil, acessvel, adaptada a palestras pelo rdio. O segundo, )ueda e Salvao, considera o mesmo assunto da conduta 3umana e da tica, mas de maneira diferente, penetrando em profundidade os pro!lemas, atingindo os pormenores, provando as teorias com demonstra.2es racionais e pondo(as em contato com a realidade dos fatos. 5or isso, esse segundo livro voltar a falar de temas que no primeiro foram s+ superficialmente es!o.ados e tratados com linguagem diferente, em fun./o de outros 6ngulos. 5odemos assim afirmar, porque o plano desse segundo livro " est se apro%imando de nossa mente, e desde agora, vemos os liames que unem os dois volumes no mesmo motivo fundamental de tica. O aspecto em fun./o do qual encarado este pro!lema no presente livro o 3omem, como cidad/o do seu mundo terreno. ssim tam!m, o 6ngulo so! o qual ser tratado o mesmo pro!lema no livro )ueda e Salvao o pensamento de *eus que, com a #ua )ei, dirige o ser para a sua salva./o final. ,o primeiro caso, a tica conce!ida ol3ando(se para a 'erra7 no segundo, ol3ando(se para o 8u. t agora o pro!lema da nossa conduta foi enfrentado empiricamente pelas religi2es que disto se encarregaram7 mas, as solu.2es que elas nos ofereceram se !aseiam em princpios te+ricos a%iomticos, n/o demonstrados, enquanto na realidade, muitas vezes, aquelas solu.2es representam o resultado de ilus2es psicol+gicas n/o controladas, ainda n/o provadas, mas cegamente aceitas, desa!afo de instintos e impulsos do su!consciente. forma mental moderna, no entanto, tomou(se mais culta e astuta. 5retende, por isso, ol3ar atrs dos !astidores da f, para ver o que 3 de positivo, tanto mais quanto aquela f implica em uma vida dura de virtude e sacrifcio. O temor genrico de uma penalidade e a esperan.a de um gan3o, sem sa!er onde e como, nos cus que come.am a ser e%plorados e percorridos de verdade pela ci1ncia, n/o convencem mais as consci1ncias insatisfeitas. gora que se

apro%ima o fim da civi1iza./o europia, encontramo(nos nas mesmas condi.2es do fim do 9mprio :omano, quando ningum acreditava mais nos deuses. 8omo ent/o, fica de p a forma, esvaziada da su!st6ncia. ,o meio de muitas religi2es, antes de tudo preocupadas em com!ater umas as outras para conservar e aumentar o seu imprio espiritual, o mundo fica su!stancialmente materialista, apegado so!retudo aos seus neg+cios. vel3a linguagem continua sendo repetida. 4as, todos est/o acostumados a ouvi(la e n/o reparam mais. O mundo progrediu e tornou(se diferente. 5arece que nos mil1nios da sua vida religiosa, em vez de ser transformado pelas religi2es ao realizar os princpios delas, ele as transformou para suas comodidades. $m vez de aprender a viver nas regras da )ei, aprendeu a arte de evadir(se delas, a ast;cia das escapat+rias para enganar o pr+%imo e, se fosse possvel, o pr+prio *eus. $nt/o, se os vel3os sistemas n/o adiantam mais, e se este o resultado deles, por que n/o usar 3o"e outra linguagem que se"a mais !em compreendida< 5or que n/o se apoiar so!re outros impulsos e movimentar outras alavancas =s quais o 3omem possa mel3or o!edecer< 5or que n/o ver a vida no seu sentido utilitrio, oferecendo( nos tam!m vantagens quando pede virtudes e sacrifcios< >oi por isso que nasceram estas palestras. 8om os nossos livros & Grande S+nte!e, Deu! e %niver!o e o O Si!te"a, tn3amos atingido uma vis/o !astante completa da

estrutura org6nica do universo. 'ratava(se, agora, s+ de deduzir destes princpios gerais as suas conseq01ncias prticas, pondo(os em contato com a realidade da nossa vida e verificando se eles permanecem verdadeiros tam!m nos pormenores do caso particular. *este modo o pro!lema da conduta 3umana foi enfrentado duma forma diversa, isto , em sentido racional, positivo, logicamente demonstrado, e%perimentalmente controlvel como faz a ci1ncia, apoiado nos fatos que todos vemos e, assim, encontrando a sua e%plica./o. >oi possvel deste modo c3egar a uma tica universal, n/o dependente de alguma religi/o particular, a!solutamente imparcial e verdadeira para todos, como a matemtica, ou a ci1ncia em geral, porque faz parte da grande )ei que rege tudo, escrita no pensamento de *eus, e que podemos ver realizada nos fatos. 83egamos assim, nestas palestras, a uma orienta./o que sai do terreno emprico das religi2es para entrar no terreno positivo da ci1ncia, o que "ustifica as nossas conclus2es, de que elas t1m de ser ponderadas por toda mente que queira e sai!a raciocinar e por isso aceita a demonstra./o, como a de um teorema de matemtica. novidade e import6ncia deste ponto de vista, sustentado nestas palestras, !aseia(se nos seguintes fatos? 1- 'rata(se de uma tica universal, que diz respeito = vida e permanece verdadeira em todas s suas formas c3egadas a um dado nvel de evolu./o, em qualquer corpo celeste do universo. 5or isso, ficando acima de todos os pontos de vista particulares e relativos, esta tica resulta a!solutamente imparcial a respeito das divis2es 3umanas, porque delas completamente independente. &- 'rata(se de uma tica positiva, como a ci1ncia, !aseada em fatos, de uma tica que n/o sen/o um captulo da )ei que tudo rege e que a ci1ncia estuda em outros seus aspectos. @tica de efeitos calculveis, determinstica, !aseada em princpios a!solutos, sem escapat+rias, como por e%emplo, a lei da gravita./o e as leis do mundo fsico, qumico, !iol+( gico, matemtico etc. A- 'rata(se de uma tica praticamente utilitria, concorde com o princpio fundamental da )ei, que a "usti.a e tam!m o dese"o do ser7 "usti.a que e%ige que o sacrifcio da o!edi1ncia = )ei e o esfor.o para evoluir encontrem a sua recompensa. @tica correspondente ao instinto fundamental do ser, que o de fugir do sofrimento e de c3egar = felicidade. 5or isso, vem a ser uma tica capaz de ser entendida e aceita, porque satisfaz = forma mental do

3omem moderno. B- 'rata(se de uma tica racional, logicamente demonstrada, que n/o se !aseia na f cega, no princpio de autoridade ou no terror de castigos ar!itrrios e o!scuros, mas que convence quem sai!a pensar. Cma tica que n/o admite enganos, porque nela se pode ver tudo claro? a perfei./o e a !ondade das regras, =s quais devemos o!edecer at as ;ltimas conseq01ncias de cada ato nosso. 5- $sta tica resulta de um sistema filos+fico(cientfico universal que tudo a!range e e%plica desde o princpio at o fim, sistema do qual ela representa um aspecto controlvel nas suas conseq01ncias prticas da vida comum. $stas conclus2es se !aseiam no valioso apoio de teorias positivas gerais que as sustentam, orientando(nos tam!m a respeito de tantos outros fenDmenos, dos quais estas teorias oferecem uma interpreta./o l+gica. E- $sta tica pode ser su!metida a um controle e%perimental no la!orat+rio da vida, com o mesmo mtodo positivo da e%perimenta./o que a ci1ncia usa para controlar a verdade das outras leis que vai desco!rindo, e todas "untas, ao lado desta tica, constituem a grande )ei que tudo rege. 7- *e fato, estas conclus2es foram su!metidas, por n+s que as estudamos em nossa pr+pria vida e na al3eia e por meio sculo, so! controle e%perimental, que as confirmou plenamente. $ muitas testemun3as viram os fatos que aconteceram. 8- final de contas, n/o estamos dizendo coisa nova, mas repetindo com outras palavras o que " foi dito no $vangel3o e pelas religi2es mais adiantadas que o mundo possui7 *e tudo isto s+ quisemos dar demonstra./o l+gica e prova e%perimental. $%plicamos a necessidade de tomar a srio e viver o que o mundo est repetindo com palavras 3 mil1nios. 9- $sta tica n/o somente nos orienta no imenso mundo fenom1nico em que vivemos, dirigindo com con3ecimento a nossa conduta, mas e%plica o que est acontecendo, a raz/o dos fatos que nos cercam e logicamente os "ustifica quando n/o quereramos aceit(los, como no caso do sofrimento. $sta tica, respondendo =s nossas perguntas e oferecendo uma so( lu./o razovel aos pro!lemas da nossa vida, ilumina o camin3o que temos a percorrer, de modo que possamos v1(lo e nele avan.ar, n/o de ol3os fec3ados, mas com as vantagens oferecidas pelo con3ecimento da )ei e a certeza da sua "usti.a e !ondade. 1F- $sta tica responde a uma necessidade do momento 3ist+rico atual. O 8u, contemplado, admirado e venerado na 'erra, sempre de longe, como son3o praticamente irrealizvel, n/o pode ser apenas teoria vivida por poucas e%ce.2es? deve descer e realizar(se entre n+s. #eria a!surdo que os grandes ideais e%istissem para nada, como o 3omem pregui( .oso preferiria. pesar da sua indiferen.a, ele n/o pode paralisar as for.as da evolu./o na realiza./o do seu o!"etivo fundamental, que o progresso. 8om o a!rir(se da intelig1ncia e o aumento do con3ecimento, vai aparecer tam!m no terreno da ci1ncia positiva, a verdadeira concep./o de *eus e da #ua )ei. $la sair, ent/o, das formas das religi2es particulares em lutas entre si, da clausura das igre"as, do e%clusivismo dos seus representantes. $nt/o, o 3omem, mais consciente, perce!er a grande realidade que *eus e, finalmente, para o seu !em, se colocar, o!ediente, na ordem da )ei. S* Vicente, P!coa de ,-.-*

I /OVOS C&0I/1OS

Plano e "2todo de tra3alho*

,a vspera do meu septuagsimo segundo aniversrio, aqui em #antos, onde desem!arquei, vindo da 9tlia, 3 quase seis anos, em dezem!ro de 195&, come.o esta primeira srie de rdio(palestras, a fim de poder c3egar a um contato mais pr+%imo com os meus amigos. t agora este contato realizou(se por intermdio dos meus livros, isto , da palavra escrita. Go"e realiza(se tam!m de viva voz, o que toma o contato mais real, mais atual, mais pr+%imo do ouvinte, do que, o o!tido pelos escritos dirigidos ao leitor. $ntro assim numa fase nova do meu tra!al3o, que a de me apro%imar do povo com uma linguagem mais simples, de maneira a ser compreendida. 5ro( curarei fazer com que estas conversas se prolonguem o mais possvel, a fim de c3egar a uma comun3/o de pensamento mais completa, se porventura " n/o te( ria sido alcan.ada7 a uma uni/o de mente e cora./o, que constitua uma ponte atravs da qual eu possa doar tudo de mim mesmo, doar tudo aquilo que consegui compreender e realizar na min3a longa e%peri1ncia, numa vida de tempestades e introspec./o profunda. dor constrangeu(me a aprender a super(la para dela fugir ou, pelo menos, domestic(la. ,este nosso mundo s/o muitos os que sofrem, e ensin(los como amansar a dor o!ra de caridade. 5rocuraremos tam!m satisfazer a sede de con3ecimento que se encontra anin3ada no fundo de cada alma. 'udo isto quero comunicar aos amigos, que ser/o meus 3erdeiros. *izem que meus livros s/o difceis demais7 mas eles n/o constituem todo o meu tra!al3o. $is que c3egado o momento da realiza./o desta outra parte do tra!al3o, na qual min3a tarefa a de traduzir as teorias difceis em palavras simples, tudo repetindo e esclarecendo numa forma diferente, acessvel a todos, sem as complica.2es da ci1ncia, sem as dificuldades da alta cultura, conservando(nos apegados a su!st6ncia, mas simplificando o que mais difcil, apro%imando(nos da realidade do nosso mundo, a qual se compreende mel3or porque todos a vivemos em nossa vida de cada dia. s grandes teorias do universo ser/o descritas de outra forma. $sta nova e%posi./o daquelas mesmas teorias ter a vantagem de as confirmar em virtude de contato mais direto com os fatos. *esta maneira, elas se tornar/o acessveis sem ser necessrio o esfor.o mental que nem todos podem fazer, sem a cultura que nem todos possuem. ssim, estas verdades poder/o ser compreendidas e utilizadas por um n;mero cada vez maior de pessoas que dese"em ser !eneficiadas e precisem de orienta./o a fim de mel3or se dirigirem na vida. 5ara que n/o 3a"a qualquer mal(entendido, dese"amos afirmar, logo de come.o, que a nossa finalidade s+ fazer o !em. Hueremos fazer isto, oferecendo o fruto do nosso pensamento e da nossa e%peri1ncia, para que os amigos possam deste con3ecimento tirar a maior utilidade para si pr+prios? utilidade espiritual, que a !ase da material, porque uma n/o se pode isolar da outra. ,ossa tentativa n/o se destina a impor idia alguma ou a fazer proslitos. 4 apenas uma oferta livre, que n/o o!riga ningum a aceit(la. Huem estiver convencido de possuir outra verdade mel3or e estiver satisfeito com ela, que n/o a a!andone. Huem n/o gostar de pesquisas no terreno de tantos mistrios

que nos cercam de todos os lados, quem n/o quiser incomodar(se com o tra!al3o de aprofundar o seu con3ecimento, enriquecendo(o com novos aspec( tos da verdade, fique tranq0ilo na sua posi./o. ,/o dese"amos pertur!ar ningum7 n/o andamos em !usca de seguidores a fim de conquistar domnio na 'erra7 n/o somos rival de ningum neste campo. O nosso ;nico interesse a pesquisa para atingir o sa!er. $ste, e s+ este, o nosso o!"etivo, e n/o o de conquistar poder algum neste mundo. 5ermanecemos, por isso, com o maior respeito por todas as verdades que o 3omem possui e pelos grupos que as representam. :espeitamos os campos " con3ecidos, em!ora sigamos por nossa conta e%plorando novos continentes. :espeitamos as verdades " conquistadas, em!ora procuremos ver mais longe. :espeitamos todas as religi2es e doutrinas, e de maneira nen3uma pretendemos destru(las ou super(las, a fim de as su!stituir por outras. $nsinaremos sempre o maior respeito pela f e filosofia dos outros. O nosso lema que o 3omem civilizado n/o agrida nunca o seu pr+%imo, e que um ser evoludo nunca entre em pol1micas. 9sto significa que, para n+s quem agride o pr+%imo n/o civilizado e aquele que entra em pol1micas para impor a for.a as suas idias aos outros ainda n/o evoludo. ,/o quer dizer se"a ele mau, mas t/o somente atrasado no camin3o da evolu./o, como o prova o uso dos mtodos que mais se apro%imam da fera. O mtodo usado revela a sua pr+pria natureza e o nvel de vida a que pertence. 4ais adiante e%plicaremos isto mel3or. 5Di6e7"e co"o luta! e dir7te7ei 8ue" 2!5* 'ranq0ilizem(se, assim, os que supon3am este"a eu fazendo campan3as contra algum. 9sso significaria retroceder mil3ares de anos no camin3o da evolu./o. 5roceder assim seria sintonizar com for.as negativas da destrui./o. $ veremos que entre tantas leis que dirigem o mundo, e%iste aquela segundo a qual quem destr+i aca!a destruindo a si mesmo? quem agride o pr+%imo agride a si mesmo7 quem faz o mal, o faz antes de tudo a si mesmo. Ieremos a maravil3osa "usti.a de *eus, sempre presente, em a./o, inclusive neste mundo de in"usti.a. Ieremos que a ci1ncia e a l+gica n/o est/o contra a f. Os poderes do intelecto nos foram dados por *eus para compreender e demonstrar a verdade com provas reais, pois que a f pode apenas vislum!r(la. Ieremos muitas coisas !oas e maravil3osas, provenientes de planos de vida mais elevados e que, se quisermos, podemos atrair a 'erra. 4aravil3osa descida de sa!edoria e de !ondade, atravs das quais se manifesta entre os 3omens a presen.a de *eusJ 5rocuraremos aprender a arte de viver em paz e no respeito ao pr+%imo, o que constitui a !ase de uma feliz conviv1ncia social. s longnquas teorias dos nossos livros descer/o do mundo das a!stra.2es, at se tornar prtica a sua aplica./o podendo assim conferir frutos reais a quem o dese"ar. ,/o prometemos poderes mgicos, nem felicidade fcil, mas seremos n+s mesmos que nos vamos colocar, "untamente com tudo a mais, dentro de uma vis/o da vida, clara, singela e positiva, constituda pela )ei de *eus, a qual pode ser dura quando o merecemos, mas sempre !oa e "usta. *evemos compreender finalmente como est feita e como funciona esta grande mquina do Cniverso, construda movimentada por *eus, dentro da qual vivemos e de que somos parte. $la a nossa casa, onde moramos, sem no entanto a con3ecermos. 4ovimentando(nos acertadamente evitaremos o sofrimento, que a

campain3a de alarme que nos avisa quando cometemos um erro, que deve ser corrigido para voltarmos = 3armonia na ordem da )ei. $nquanto n/o regressarmos =quela 3armonia, a dor n/o pode aca!ar. @ l+gico que o !em(estar possa nascer apenas de um estado 3armDnico e que a desordem n/o possa gerar sen/o sofrimento. O ser livre, mas o universo um concerto musical, onde qualquer disson6ncia produz sofrimento. ,a verdade, que se deve col3er quando o 3omem continuamente se re!ela contra a ordem da )ei de *eus< ,um sistema dessa natureza l+gico que a felicidade n/o se possa atingir sen/o pelo camin3o da o!edi1ncia, e que a revolta n/o possa trazer sen/o sofrimentos. O estado em que se encontra nosso mundo comprova, na realidade dos fatos, a verdade desta afirma./o. *ado que seria a!surdo atri!uir a causa de tanto mal a *eus, que n/o pode ser sen/o !om e perfeito, n/o resta outra alternativa sen/o atri!u(la ao 3omem Huanto maior for a revolta, tanto maior ser o sofrimento, at o 3omem re!elde aprender, a sua custa, a o!edi1ncia. #e quisermos fugir = dor e conquistar a felicidade, qualquer que se"a a nossa filosofia ou religi/o, temos de compreender que e9i!te" lei!, e9i!te" lei!, e9i!te" lei!: se continuarmos violando(as, como costumamos fazer, teremos tanto sofrimento que aca!aremos por compreender que e9i!te" lei! e, se n/o quisermos sofrer, n/o 3 outro camin3o a n/o ser o de nos a"ustarmos a elas #e o mundo conseguir aperce!er(se disso, esta seria a maior desco!erta dos nossos tempos. $is o con3ecimento que consegui atingir em meio sculo de tra!al3o mental e de controle e%perimental. $ste o presente que agora quero oferecer aos meus amigos. O mundo atual parece que se est tornando cada vez pior. 4as *eus pDs limites = li!erdade do 3omem, de maneira que este n/o tem o poder de parar o funcionamento da )ei que tudo rege. O mundo pode ser conduzido ao desmoronamento e ao fracasso, mas o pre"uzo somente para quem a isso o conduzir. )ei de *eus permanece imutvel. 9sto quer dizer que, no meio de tantos? crimes e in"usti.as, a "usti.a de *eus fica de p, e os que fracassarem ser/o os piores. 4as para os "ustos, para os 3onestos, que n/o mereceram a rea./o da )ei, fica, em sua defesa, a "usti.a de *eus. 5erante $le, cada um fica sozin3o com o seu destino7 para col3er o que semeou e rece!er o que mereceu. Ieremos o que quer dizer destino, procurando penetrar o segredo da nossa vida atravs do con3ecimento das leis que a regem. 4uita coisa teremos de ver "untos. ,esta primeira palestra n/o possvel tocar sen/o em alguns assuntos gerais. 4as, pouco a pouco, entraremos cada vez mais nos pro!lemas da vida que temos a resolver, nas perguntas que surgem em nossa mente e =s quais necessrio responder. $is a conclus/o que podemos antecipar? *eus vem ao nosso encontro de !ra.os a!ertos, com uma lei da !ondade e de "usti.a e podemos rece!er felicidade quando a tivermos merecido, por termos semeado !ondade e "usti.a. G um camin3o para c3egar a felicidade, mas se o 3omem n/o quer segui(lo, a culpa e as "ustas conseq01ncias n/o podem ser sen/o dele mesmo. *evido = escassez do tempo, n/o podemos prosseguir 3o"e, mas continuaremos depois. 9r, assim, realizar(se um col+quio entre as nossas almas, at c3egarmos a um a!ra.o de compreens/o e alegria para mim, por tornar(me ;til ao pr+%imo, e os ouvintes possam desfrutar das vantagens de compreenderem mel3or a vida, e, consequentemente, de semearem para si menos sofrimentos. 5rocurarei falar de alma para alma, a cada um, como em segredo, ao ouvido, a fim de esclarecer os vossos pro!lemas, focalizando(os diretamente, para confortar os que sofrem, orientar os que duvidam, pacificar os revoltados, encamin3ar para *eus os desviados, dar uma f e uma esperan.a aos descrentes. 5ara nos li!ertarmos da disciplina da )ei de nada vale dizer que

*eus n/o e%iste? $le permanece e%istindo. *e nada vale negar a #ua )ei? ela continua funcionando. *e nada vale escondermo(nos nas trevas? a luz persiste resplandecendo no lto. $stamos vivendo dentro desta )ei viva7 nossa pr+pria vida deriva dela e representa o pensamento e a vontade de *eus, que a causa primeira da vida universal. 8ontinuaremos, assim, falando "untos, de amigo para amigo, unidos por um liame de !ondade, para o !em de am!os. K#em !ondade n/o se pode dizer a verdadeK. 8onsiderarei cada ouvinte como um amigo meu pessoal, com o qual estou desa!afando a min3a pai%/o de !eneficiar o pr+%imo. ,/o sou rico para dar din3eiro, n/o sou poderoso para oferecer vantagens materiais. *ou o que ten3o? o pensamento que rece!i por inspira./o, e o amor do meu cora./o. 8omo recompensa espero que este pensamento se"a compreendido e que este amor se"a retri!udo. II SEP&R&;IS0O RE'IGIOSO
Re!<eito <or toda! a! crena!

$stou novamente convosco, continuando a nossa primeira conversa. *estas conversas faremos muitos elos e destes elos uma corrente de intelig1ncia e de !ondade, para construir um dique contra a ignor6ncia e a maldade que inundam o mundo. $stas palestras singelas, estas palavras que saem dos meus l!ios, ser/o ;teis para afastar tantos mal(entendidos e d;vidas que nasceram por incompre( ens/o do meu tra!al3o, desde a min3a primeira vinda ao Lrasil em 1951. 5e.o desculpas por ter de falar de mim, o que me desagradvel. 4as n/o 3 outra maneira de esclarecer o caso. 'en3o aqui de repetir mais uma vez o que foi sempre o meu lema, isto , universalidade e imparcialidade. *evo tam!m e%( plicar que as min3as palavras t1m de ser entendidas literalmente7 elas n/o cont1m outros significados ou su!terf;gios. Ora, imparcialidade quer dizer n/o( e%ist1ncia de partido, compreendendo(os a todos7 significa n/o ficar fec3ado na forma mental de fac./o ou de grupo particular algum, so!retudo quando este grupo, se"a ele qual for, se imp2e com!ater outros grupos, "ulgando(os errados e maus e, porque sendo diferentes dele pr+prio, persegue(os com as suas con( dena.2es. 9nfelizmente, esse instinto de e%clusividade, pelo qual n/o se pode afirmar sua pr+pria verdade a n/o ser condenando como erradas as verdades dos outros, produto do nosso nvel de vida 3umana, sendo isso apangio do 3omem em geral, qualquer que se"a a religi/o ou grupo doutrinrio ao qual perten.a. ,/o a diferen.a ideol+gica dos pontos de vista das religi2es que dei%amos de aceitar. 'udo isso natural e l+gico. $m nosso mundo relativo, n/o pode e%istir coisa alguma sen/o de forma relativa. ssim, nele, tam!m a verdade n/o pode aparecer sen/o, dividida em seus aspectos diferentes. O que n/o podemos aceitar a atitude de condena./o, de e%clusividade da posse da verdade, e de agressividade, que muitas vezes se encontra nas religi2es e nos grupos doutrinrios. ,/o nos interessa tomar parte nestas rivalidades terrenas, que nada

t1m a ver com a pesquisa da verdade que !uscamos. O nosso o!"etivo n/o o de defender um patrimDnio " adquirido, mas o de nos enriquecermos com novas conquistas para do(las a quem as quiser. ,/o estamos amarrados a quaisquer interesses terrenos que imediatamente se constr+em por cima de toda e qualquer verdade. Huem est mergul3ado no tra!al3o de pesquisa n/o pode despender as suas energias nessa luta de rivalidades. nossa tarefa n/o a de conservar o passado defendendo(o, mas a de construir o futuro. Os nossos interesses n/o est/o na 'erra, mas somente nessa constru./o. O respeito que temos pela verdade de cada um, e que todos devem tem para com as verdades que o mundo possui, n/o pode interromper o camin3o da vida e a evolu./o do pensamento. O passado n/o pode paralisar o florescimento do futuro. $ no mundo 3 lugar para todos. O primeiro mal(entendido nasceu quando "ulgaram que n+s representvamos este ou aquele grupo, e por conseguinte, que ramos inimigo dos outros grupos, inimizade para n+s simplesmente inconce!vel. *e maneira alguma sa!eramos tomar parte nessa luta de rivalidades, que requer uma forma mental para isso adaptada, que n/o possumos. ssim, fugimos de qualquer grupo logo que aparece esse esprito de condena./o. O mal(entendido consistiu em ter(se "ulgado encontrar um inimigo, onde n/o e%istia inimigo algum, e de pensar em guerra quando tratvamos apenas da maneira como resolver os pro!lemas do universo. 9sto dese"aria eu aqui e%plicar de um modo !em claro. ,/o somos guerreiro7 somos um pensador que n/o tem interesses 3umanos a defender. M,osso inimigo a ignor6nciaN, causa de tantos sofrimentos, e n/o o 3omem a quem queremos a"udar. ,este mundo podemos ser presa dos fortes e astutos, mas n/o somos forte nem astuto para na 'erra fazer presas. 8oncordamos assim com todos. Os ;nicos seres com os quais n/o podemos concordar s/o os que n/o querem concordar de forma alguma, mas, pelo contrrio, querem impor(se vencendo o pr+%imo. Ora, esta uma mentalidade atrasada, que o 3omem verdadeiramente espiritualizado n/o pode aceitar sem retroceder mil1nios no camin3o da evolu./o. 4esmo que se"a permitido fazer guerra, isso s+ ser possvel contra quem quiser fazer guerra. O 3omem civilizado procura e sa!e encontrar, n/o os pontos de contraste para lutar, esmagando(se uns aos outros, mas os pontos de conc+rdia, para cola!orar, a"udando(se uns aos outros. *izemos civilizado porque s+ esse tipo de 3omem pode fazer parte da nova 3umanidade que est surgindo, a qual ser constituda, n/o por !andos de lo!os, ms por uma coletividade social unida, cola!orando organicamente. $sse novo mundo, que aman3/ ser mel3or, o que mais nos interessa7 um mundo de compreens/o e de cola!ora./o recprocas7 o mundo do Ka"a o teu <r=9i"o co"o a ti "e!"o K. ssim, com tudo podemos concordar, menos com essa vontade de n/o concordar. 4as, n/o condenamos ningum por isso, porque esse mtodo corresponde a uma lei que pertence a um dado plano de vida. 9sso n/o se deve considerar maldade, nem se deve c3amar de mau o ser que comete erros por n/o ter ainda compreendido e sa!ido fazer mel3or, pelo fato de n/o ser !astante evoludo. Cma vez e%pliquei a algum o meu ponto de vista da imparcialidade e universalidade. #ua face iluminou(se e, de s;!ito, respondeu? Mcompreendo, tra( ta(se de um novo partido? o dos imparciais e universalistasN. $ste fato mostrou( me como a forma mental comum n/o consegue conce!er coisa alguma se n/o a v1 !em fec3ada dentro dos limites do relativo, isto , dum grupo particular !em separado dos outros e logicamente em luta com eles. 8olocada. perante a idia

de universalidade, esta forma mental n/o consegue conce!1(la sen/o na forma dum imperialismo dominador de todos, que um poder central consegue su!meter. $ de fato, eis como se encontra o mundo, eis o que vemos na 'erra. Huando c3eguei ao Lrasil a convite de um desses grupos, outro grupo levantou(se contra mim, dizendo ter c3egado um enviado de #atans. $ quando sustentei algumas teorias deste outro grupo, fui censurado pelo que me 3avia convidado. $ assim acontece sempre, porque se trata de um mesmo tipo de 3omem, o qual possui uma s+ forma mental, que o leva a proceder sempre de igual maneira, isto , com condena.2es e antemas, perten.a ele a que grupo pertencer. @ assim que nascem os mal(entendidos. O meu tra!al3o n/o o que todos quereriam, ou se"a, o do oferecer(me como um seguidor a mais para engrossar as fileiras desse ou daquele grupo, mas o de fazer pesquisas para resolver pro!lemas ainda n/o resolvidos, esclarecer d;vidas, compreender mistrios, responder a perguntas a que as religi2es, as doutrinas e as filosofias ainda n/o deram resposta. *isso se conclui que a idia comum de imperialismo religioso, em !usca de adeptos e seguidores, n/o me interessa e n/o faz parte do meu tra!al3o. >alo !em claro? n/o quero de maneira nen3uma c3efiar coisa alguma na 'erra7 n/o quero conquistar poder algum neste mundo. ,/o 3, assim, qualquer raz/o para rivalidades. O que alme"o s+ utilizar esta min3a condena./o de viver neste !ai%o nvel de vida, para a"udar os outros a levantarem(se a um nvel espiritual mais alto. #e me fosse permitido, s+ uma vez, ser egosta, o meu ;nico dese"o seria o de ir(me em!ora, fugindo para !em longe deste mundo e n/o voltar mais. 5or isso, as lutas pelas conquistas 3umanas. que tanto interessam aos meus semel3antes, n/o t1m sentido para mim e, ac3ando(as muito cansativas, n/o cuido delas. s min3as lutas dirigem( se para o!"etivos totalmente diferentes. @ necessrio e%plicar tudo isso para que meu tra!al3o se"a compreendido. 9nfelizmente, em nosso mundo estamos acostumados a supor que cada palavra se"a uma mentira e "ulgamos que somos astutos quando conseguimos desco!rir essa mentira. 9sso o que, supon3o, aconteceu tam!m a meu respeito. *a nasceu o mal(entendido, porque neste caso acontecia o inacreditvel, isto , que as min3as palavras eram, na realidade, verdadeiras e atrs delas n/o 3avia outra idia para enco!rir. @ necessrio tomar as min3as palavras literalmente, pelo fato de que elas querem dizer simplesmente o que dizem e n/o cont1m segundas inten.2es. 5ara quem n/o quer conquistar poderes na 'erra, l+gico que o mtodo se"a diferente do empregado pelo mundo. ,osso mtodo, na verdade, oposto ao do 3omem comum. ,+s queremos trazer 3armonia ao invs de luta, paz e n/o guerra, esclarecimento onde e%ista d;vida, esperan.a onde 3a"a desespero, f onde este"a a descren.a, con3ecimento onde se encontre a ignor6ncia. $is o que procuramos fazer. 8onseguiremos realizar o que *eus quiser. Huando sucede que o 3omem empregue toda a sua !oa vontade, as qualidades que possui e o seu esfor.o para cola!orar com a vontade de *eus, o restante fica nas m/os dO$le. O triunfo depende de elementos que n/o con3ecemos, escapam ao nosso domnio, e pelos quais n/o somos responsveis. 4as se procurarmos compreender e seguir, a vontade de *eus, certamente esta vontade vir ao nosso encontro para a"udar( nos.

$studando "untos esse mtodo, aprenderemos a arte de alcan.ar sucesso, inclusive na vida prtica. Os 3omens prticos n/o o!servam que, para o!terem 1%ito no campo material, necessrio uma !oa orienta./o, antes de mais nada no campo espiritual, do qual tudo depende, n/o apenas os resultados dos neg+cios, como a conserva./o da sa;de e a sensa./o de !em(estar em n+s mesmos e em tudo o que nos rodeia. $m nosso universo tudo est coligado, e as coisas n/o podem isolar(se umas das outras. Huem n/o est orientado nos grandes conceitos da vida, n/o o pode estar tampouco nas coisas pequenas de cada dia, que s/o conseq01ncias das grandes. O nosso tra!al3o nestas palestras ser o de esmiu.ar as teorias gerais da grande orienta./o at suas conseq01ncias concretas, que nos tocam de perto, para aprender a viver conscientemente, con3ecendo o valor dos nossos atos, desde suas origens at seus ;ltimos efeitos. $sta a ci1ncia da vida, que nos e%plica a significa./o dos movimentos da nossa alma, como dos acontecimentos que nos rodeiam. 8ada vida se desenvolve, n/o ao acaso, nem guiada pelos nossos capric3os, mas conforme um plano particular, que se c3ama destino, e que conseq01ncia do passado, na forma em que o quisemos viver. 'emos falado que 3 uma )ei. prenderemos, pouco a pouco, a arte sutil de viver em 3armonia com essa )ei que representa *eus, arte que constitui o segredo da felicidade. 9remos verificando, cada vez mais, que a espiritualidade, verdadeiramente entendida e vivida, produz incrveis efeitos K;teisK, tam!m no plano material. >alamos de utilidade. ,/o queremos rou!ar o tempo aos nossos leitores, mas sim fazer um tra!al3o K;tilK a todos. @ preciso usar com mais intelig1ncia a nossa vida, tomando(nos cidad/os iluminados e conscientes deste nosso universo, cola!orando com a vontade de *eus, Hue o dirige. prenderemos a ver com outros ol3os e ent/o tudo ser diferente. o invs de re!eldes construtores de sofrimentos, como 3o"e somos, tornar(nos(emos, para o nosso !em, o!edientes construtores da felicidade. #eremos ent/o amigos e cola!oradores de *eus, o!reiros #eus na grande o!ra da vida, vida que vai su!indo at $le, porque, assim que tivermos compreendido a #ua vontade, que visa somente ao nosso !em, n/o dese"aremos outra coisa sen/o realiz(la. *iz(se muitas vezes que *eus est presente. $ n/o 3 d;vida? *eus est presente. 4as n/o !asta dizer isto. @ preciso aprender a perce!er esta presen.a, c3egar a compreender o #eu pensamento e seguir o camin3o marcado pela #ua vontade. @ verdade que *eus est entre n+s. 4as, isto tem uma finalidade. *eus est entre n+s, dentro de n+s, para que respiremos esta #ua presen.a e possamos fundir(nos em 3armonia com a #ua vontade, realizando em nossa vida os ditames da #ua )ei. $ isso tam!m tem uma finalidade, que a de levar(nos a n/o errar, como se costuma. ,/o errar quer dizer n/o sofrer mais os c3oques dolorosos que s/o conseq01ncia do erro, que por sua vez viola./o da )ei. 9sso significa evitar sofrimento e proporcionar(nos tranq0ila felicidade, que s+ num estado de ordem possvel.

III O PROB'E0& DO DES;I/O

& !e"eadura 2 livre, "a! a colheita o3ri at=ria* Co"o orientar no!!a vida no <lano eral do %niver!o, conhecendo o >un7 ciona"ento da 'ei*

,o captulo anterior, tocamos levemente no assunto de uma ci1ncia da vida como mtodo para se alcan.ar 1%ito e ser menos infeliz, em virtude de se aprender a arte de viver sa!iamente em 3armonia com a )ei de *eus, seguindo com o!edi1ncia a #ua Iontade. Iamos agora e%plicar mel3or estes conceitos. @ difcil a arte de sa!er viver. vida um vaso que podemos enc3er com o que quisermos. 4as, a verdade que temos querido enc31(lo de erros. $nt/o, que podemos rece!er sen/o sofrimentos< Huando era mo.o, li livros so!re a arte de alcan.ar sucesso na vida. $ 3o"e ainda se encontram livros so!re este assunto. 4as, trata(se duma ci1ncia de superfcie, que se !aseia na sugest/o, na arte e%terior de apresentar(se, de falar e convencer o pr+%imo. Ora, isso s+ pode levar a um 1%ito parcial, moment6neo, superficial. O verdadeiro 1%ito na vida consiste num pro!lema de constru./o de destinos, um pro!lema comple%o de longo alcance, que s+ se pode resolver con3ecendo o funcionamento das leis profundas que regem a vida, e a posi./o de cada um dentro dessas leis, ou se"a, o plano duma vida enquadrada no plano geral do universo, em fun./o de *eus. 4as, o 3omem n/o con3ece nem um nem outro desses dois planos. 8omo se pode c3egar a uma orienta./o completa do caso particular, se n/o se con3ece a )ei geral< maioria n/o dona dos acontecimentos da sua vida, mas serva dirigida por eles. vida deveria ser um tra!al3o org6nico, consciente, e%ecutado em profundidade, dirigido logicamente para finalidades certas, que a valorizem, dando(l3e um sentido construtivo. vida um "ogo vasto e comple%o. 5odemos dei%(la decorrer levianamente, mas ent/o, ou perdemos o nosso tempo, ou semeamos sofrimentos, cometendo erros. $ depois, as conseq01ncias ter/o de ser suportadas inevitavelmente por n+s. >ala(se de destino e da sua fatalidade. 4as, os construtores desse destino somos n+s mesmos e depois ficamos su"eitos = sua fatalidade. nossa vida atual apresenta(se como um fenDmeno sem causas e sem efeitos, se considerada isolada. 5ara ser compreendida, preciso conce!1(la em fun./o das vidas precedentes que a prepararam, e das vidas futuras que a completam. O presente n/o pode ser e%plicado sen/o como fruto do passado, das a.2es livremente desencadeadas, cu"as conseq01ncias s/o agora o que c3amamos o nosso destino. *a mesma forma que o passado representa a semeadura do presente, o presente representa a semeadura d+ futuro. semeadura livre, mas a col3eita o!rigat+ria. Ierifica(se, assim, este "ogo comple%o de semeadura e col3eita, entrela.adas em cada momento da nossa vida. $sta a )ei de *eus e ningum pode modific(la. 4as dentro desta )ei somos livres para nos movimentar = vontade. ssim, somos ao mesmo tempo livres e dependentes. 'emos o poder de nos arruinar ou de nos salvar, como quisermos, mas n/o podemos alterar a )ei, e a nossa runa ou salva./o fica fatalmente su"eita =s normas da )ei de *eus. $la regula os movimentos de tudo que e%iste e do 3omem tam!m. 8on3ec1(la quer dizer con3ecer as regras do "ogo da vida, isto , a ci1ncia da pr+pria conduta, a arte de evitar os movimentos errados e fazer os certos, para fugir do dano pr+prio e atingir o

mel3or !em(estar possvel. @ indiscutvel a superioridade do 3omem que possui este con3ecimento, em compara./o com quem, na luta pela vida, n/o o possui. O primeiro tem muito mais pro!a!ilidades de alcan.ar sucesso do que o segundo. 5ara quem con3ece a )ei geral, possvel coloca(se dentro dela na devida posi./o, evitando as dolorosas conseq01ncias duma posi./o errada. O 3omem comum acredita viver no caos, onde procura impor a pr+pria vontade a tudo e a todos. 4as, de fato, n/o assim. $sta suposi./o fruto da sua ignor6ncia. ,/o 3 vontade 3umana que possa dominar o poder da )ei. $sta constituda, n/o s+ como norma, pela intelig1ncia de *eus, mas tam!m como poder, pela vontade dO$le. 9sto quer dizer que as normas s/o ao mesmo tempo uma for.a que 8uer que elas se realizem, uma for.a irresistvel, viva e ativa, sempre presente em todos os tempos e lugares, da qual n/o possvel fugir. )ei !oa, s!ia, paciente e misericordiosa, mas tam!m "usta, duma "usti.a infle%vel, de modo que, quando a criatura a!usa, ela se desencadeia como furac/o e derru!a tudo, coi!indo o a!uso. coisa mais importante na vida, a !ase de tudo, a orienta./o. $ a maioria vive correndo atrs das ilus2es do momento, desorientada e descontrolada. #+ quem con3ece tudo isto pode orientar(se, inclusive a respeito do seu destino e das finalidades particulares que l3e ca!e atingir na vida atual. 5ode assim evitar os atritos dolorosos contra a )ei, que atormentam os re!eldes, e su!ir mais facilmente, levado pela corrente da )ei que o a"uda, uma vez que ele quis colocar(se em o!edi1ncia a ela. Huem, por ter compreendido, sa!e o!edecer com intelig1ncia, con3ece o camin3o mais rpido e menos doloroso da salva./o. #eguir a )ei quer dizer seguir a vontade de *eus. $sta uma !em estran3a posi./o para o mundo, que ainda o!edece = lei animal do mais forte. #eguir a vontade de *eus n/o quer dizer perder a pr+pria e tomar(se autDmato. $ssa o!edi1ncia um estado de a!andono em *eus, em a!soluta confian.a, como o fil3o nos !ra.os da m/e. 4as, esse a!andono ativo e din6mico, como o de quem vai atrs de um guia s!io e !om que o defende e l3e garante o 1%ito, desde que o seguidor queira o!edecer com !oa vontade, sinceridade e fidelidade. @ o a!andono do operrio, consciente da sa!edoria do patr/o que manda, mas a quem, para sua pr+pria vantagem, convm o!edecer, acompan3ando e cola!orando. ,ingum pode negar as vantagens de tra!al3ar "untamente com *eus, apegado ao 'odo(5oderoso. $sta uma posi./o de vantagem que fornece a criatura poderes, os quais n/o pode atingir quem camin3a sozin3o, dirigido apenas pela sua pr+pria vontade e intelig1ncia. #e sou!ermos aprender esta arte de viver em 3armonia com *eus, a nossa e%ist1ncia se deslocar do plano da in"usti.a e da for.a em que vive o 3omem, ao plano da "usti.a e da !ondade em que tudo funciona com princpios diferentes. 'rata(se de su!stituir o instinto de domnio do nosso eu individual, que vai at = revolta contra *eus, pelo dese"o de concordar com a #ua vontade, num estado que, em vez de ser de separa./o, representada pela nossa de!ilida( de, ser, ao contrrio, de uni/o, que constitui a nossa fortaleza. $nt/o, a vida se tornar outra coisa para n+s. $la n/o ser "amais dirigida pelo princpio da for.a e do engano, que levam ao esmagamento e a desilus/o, mas, ser antes dirigida pelo princpio da "usti.a e da sinceridade, que recon3ece o nosso direito a tudo de que necessitamos para viver, de acordo com o nosso merecimento. #/o dois princpios a!solutamente diferentes. 8a!e a nos, conforme os nossos pensamentos e conduta, pertencer a um ou outro desses dois planos, e por conseguinte ser regidos por princpios !em diferentes, muito menos duros e

dolorosos no segundo caso. $ste um pro!lema a!solutamente individual, de escol3a e resultados individuais, independente da maneira !oa ou m como os querem resolver os outros. ,/o importa se o mundo n/o quer transformar(se, preferindo o contrrio. 8ada um pode transformar(se e salvar(se por sua conta. 8ada um constr+i o seu pr+prio destino. @ l+gico que *eus se"a "usto, e "usto que as conseq01ncias advindas do nosso comportamento se"am o efeito de causas engendradas por n+s mesmos. *e acordo com o mundo atual, as qualidades mais ;teis para vencer s/o a for.a e a ast;cia. 9sso cria um estado de luta de todos contra todos, sem repouso. $sse contnuo estado de guerra uma dura, mas merecida condena./o, devida a psicologia de revolta que domina na 'erra. 5elo contrrio, naquele mais alto nvel de vida, a qualidade mais ;til a !oa vontade de o!edecer a *eus e = #ua )ei, merecendo assim, conforme a "usti.a, a #ua a"uda. contece desse modo um fato incompreensvel para a mentalidade do mundo? quando a merecemos, esta a"uda c3ega por si mesma, n/o nos pedindo coisa alguma sequer em troca. O resultado maravil3oso e inacreditvel para o nosso mundo? a nossa vida passa a ser garantida, e tudo providenciado de maneira a n/o nos faltar nada. 4as, isso pode verificar(se somente quando o tivermos merecido, cumprindo o nosso dever perante a )ei, vivendo conforme a vontade de *eus. #urge ent/o uma coisa que o mundo n/o acredita se"a possvel? para c3egar a possuir o de que precisamos e para alcan.ar sucesso n/o necessrio for.a ou ast;cia. Lasta t1(lo merecido, como a "usti.a o e%ige. qui n/o o prepotente ou o astuto quem vence, mas o 3omem "usto que cumpre o seu dever. #omos, num nvel de vida mais evoludo, regidos por um princpio mais alto. 'rata(se de um nvel ao qual pertencem os indivduos mais amadurecidos. O incrvel que vemos funciona nesse novo mundo a *ivina 5rovid1ncia. $la funciona de verdade, mas, l+gico, s+ para quem o merece. @ l+gico que ela n/o funcione para quem n/o o merece. Huando o tivermos merecido, podemos ter a certeza de que se verificar para nos esse milagre da *ivina 5rovid1ncia, que nada nos dei%ar faltar do que precisarmos, se"a para a alma, se"a para o corpo. $m geral n/o se acredita que isto possa acontecer de verdade, porque de fato muito raro que aconte.a, porque raro tam!m que o mere.amos. O mundo est c3eio de necessidades porque est c3eio de co!i.a. causa da necessidade a co!i.a. Huem semeia insacia!ilidade, tem de recol3er fome7 quem furta, tirando dos outros o que n/o gan3ou 3onestamente com o seu tra!al3o, ter de viver na misria, at que aprenda, = sua custa, a li./o da 3onestidade. 5ara reconstituir o equil!rio da )ei, surge a priva./o correspondente ao nosso a!uso. 5aga(se caro esse a!uso, mas o mundo parece ignorar uma lei t/o simples. #omos livres, mas responsveis. $ o seremos tanto mais, quanto mais possuirmos em riqueza e poderes, pelo !om ou mau uso que deles fizermos. 'eremos sempre de prestar contas = )ei. mesma )ei poder tirar(nos tudo, dei%ando(nos na pen;ria se pelo mau uso de poder ou fortuna, o 3ouvermos merecido. O pr+prio #erm/o da 4ontan3a, de 8risto, se !aseia nesse princpio. 4as quem o toma a srio< @ por isso que vemos tanta po!reza no mundo. *eus n/o criou a po!reza, mas foi o 3omem que a criou com a sua deso!edi1ncia a )ei. *eus n/o ficou esperando at agora, para que o socialismo desco!risse o pro( !lema da "usti.a social. Pusti.a da )ei, completa e perfeita, sempre funcionou. Huem tem ol3os para ver, fica 3orrorizado, ao considerar, a leviandade do mundo, que est !rincando com for.as terrveis, condenando(se a sofrer as conseq01ncias. @ assim que vemos tantas 3umil3a.2es para os que

foram orgul3osos, tanta necessidade onde 3ouve desperdcio no suprfluo, constrangimento = o!edi1ncia onde 3ouve poder demais e mau uso das posi.2es de domnio. O mundo ainda t/o ing1nuo que acredita que !asta apossar(se de uma coisa, de qualquer maneira, para que ten3a o direito de possu(la. $ n/o sa!e que tudo o que possuirmos sem "usti.a por n/o o ter gan3o com merecimento, e por n/o ter querido fazer dele !om uso ( tudo isso gasto, consumido, corrodo interiormente por esta falta de "usti.a que mais cedo ou mais tarde n/o pode dei%ar de conduzir ao fracasso. riqueza mal construda coisa podre e envenenada, que n/o pode dar sen/o frutos da mesma natureza para quem a possui. ca!ar, assim, numa trai./o, como "usto que aconte.a. ,o fundo das coisas n/o e%iste o que aparece na sua superfcie7 ali reina de fato a "usti.a de *eus, n/o importando que o 3omem n/o queira dela tomar con3ecimento. $la fica funcionando da mesma forma. 5ossuir o mundo inteiro, quando esta posse estiver fora da "usti.a, n/o oferece seguran.a alguma. cima de todos os poderes 3umanos e%iste esse poder maior, que a "usti.a da )ei. )em!remo( nos de que a vida uma for.a inteligente que s+ defende os que s/o ;teis = sua conserva./o e desenvolvimento. conclus/o desta palestra que a *ivina 5rovid1ncia e%iste de verdade e funciona. 4as, para isso necessrio sa!er faz1(la funcionar, acionando as alavancas que a movimentam e =s quais ela o!edece. Ieremos depois quais s/o estas alavancas. O fato que ela funciona, a nosso favor, se o merecermos. O!servei isso, controlando e e%perimentando, durante toda a min3a vida, e sei que verdade. O que tivermos merecido com as nossas o!ras, n/o valor que fica espal3ado ao acaso, aonde podem c3egar os ladr2es, mas est regular e ordenadamente guardado no !anco do 8u, donde nada se pode furtar. $ste o ;nico emprego verdadeiramente seguro dos nossos capitais. $sta a maneira verdadeiramente inteligente de fazer neg+cios. *ivina 5rovid1ncia n/o um milagre, mas lei natural de um plano de vida mais alto, em que vigora uma "us( ti.a que n/o atrai.oa. li n/o e%iste engano e n/o se pode enganar. $sta 5rovid1ncia um princpio que pode funcionar para todos aqueles que se encontram na posi./o devida, de maneira a serem por $la alcan.ados. *eus est presente para proteger a todos7 mas, o !enefcio dessa prote./o natural e "usto s+ o rece!am aqueles que compreenderam a necessidade de o!edecer = #ua )ei. 9I
E0 1&R0O/I& CO0 & 'EI O no!!o de!tino e a Vontade de Deu!*

8ontinuemos falando so!re a *ivina 5rovid1ncia. #e sou!ermos ol3ar em profundidade, ou se"a, alm da superfcie das coisas, veremos um mundo regido por leis diferentes das que vigoram em nosso mundo. 'rata(se de su!stituir o esprito de egosmo e de separatismo vigente, por um esprito de uni/o com *eus e de cola!ora./o com o pr+%imo. 'rata(se de nos colocarmos num estado de aceita./o perante a )ei de *eus, ao invs de nos colocarmos num estado de imposi./o para com o pr+%imo. 4 na aplica./o desta nova lei, a do $vangel3o, que consiste o segredo da felicidade e o camin3o para fugir dos muitos

sofrimentos que nos atormentam. >alamos de uni/o com *eus, de o!edi1ncia = )ei, de aceita./o da vontade dO$le. #urge agora a pergunta? como possvel c3egar a compreender esta vontade de *eus a que devemos o!edecer< *eus n/o tem !oca, mas fala7 n/o tem m/os, mas opera. *eus est presente, n/o 3 d;vida, mas n/o podemos perce!1()o em forma material, na superfcie das coisas, com os nossos sentidos. *eus esta presente, mas na profundeza de tudo o que e%iste. G ent/o dois camin3os para perce!1()o? ou o da introspec./o, ol3ando e penetrando dentro de n+s por intermdio da medita./o ou concentra./o, ou ol3ando os efeitos que, da profundidade onde est *eus, v1m at = superfcie, revelando assim a natureza das coisas que os geram e movimentam. 5ode(se assim c3egar a compreender o pensamento de *eus, pelo menos no que diz respeito = nossa vida, quer afinando os sentidos no camin3o da espiritualiza./o, quer, para os que n/o conseguem ol3ar para dentro, ol3ando para fora, ou se"a, o!servando o que vai acontecendo conosco e ao redor de n+s. ,/o podemos negar que a primeira origem de tudo est na profundidade, e que *eus, em!ora n/o ten3a m/os, opera. nossa vida e o nosso destino n/o se desenrolam ao acaso, mas s/o dirigidos por *eus. $nt/o, se os acontecimentos podem, at certo ponto, ser o efeito da nossa vontade, em grande parte e%primem tam!m a vontade de *eus. s duas vontades se misturam, cola!orando quando concordam, e em luta uma contra a outra quando s/o discrepantes. ,o primeiro caso, dizem a mesma coisa, e ent/o fcil con3ecer a vontade de *eus. ,o segundo caso, dizem duas coisas diferentes. 4as, quando tivermos separado desse con"unto o que efeito da nossa vontade, restar aquilo que nos vai revelar qual a vontade de *eus a nosso respeito. #e o!servarmos a nossa vida, veremos que 3 fatos so!re os quais podemos e%ercer a nossa livre(escol3a = vontade. 4as, veremos tam!m que e%istem outros fatos acima da nossa vontade7 s/o acontecimentos em rela./o aos quais n/o 3 escapat+rias. G uma parte da nossa vida regida como que por um destino, com caractersticas quase de fatalidade7 3 uma outra vontade, maior do que a nossa, = qual, queiramos ou n/o, temos de o!edecer. 4uitos acontecimentos parecem possuir uma vontade pr+pria contra a qual n/o adianta re!elarmo(nos, nem deles fugir, apesar de o tentarmos por todos os meios. ,a vida, 3 para todos uma parte livre, mas tam!m e%iste uma parte em rela./o qual vigora o princpio de aceita./o. qui est a vontade de *eus, e o esprito da nossa deso!edi1ncia n/o tem poder algum. $sta parte pode ser triste ou alegre, de satisfa./o ou de sofrimento, mas sempre "usta, o!rigat+ria, imposta pela )ei. $m geral, esta a conseq01ncia fatal do que livremente semeamos em nosso passado7 fatal, n/o por um princpio de fatalismo que nos faria autDmatos irresponsveis, mas como efeito e%ato da nossa livre(vontade e do que ela quis realizar no terreno das causas, para que, conforme a )ei, tivesse de atuar no terreno dos efeitos. qui termina o domnio da nossa livre(escol3a e vigora, em seu pleno poder, a )ei, que e%ige sempre o!edi1ncia. $ntramos aqui no domnio do destino, e vemos a maneira pela qual o construimos para n+s mesmos. O que domina tudo e todos sempre a )ei, ou se"a, a Iontade de *eus. *isso n/o se pode escapar. 4ais cedo ou mais tarde temos de o!edecer. Os inteligentes procuram con3ecer a )ei nos seus princpios gerais e a Iontade de *eus no caso particular das suas vidas. ceitando o que eles sa!em que e "usto, evitam atritos, c3oques, revoltas que geram a dor. $ste o camin3o direto, mais proveitoso, menos doloroso. #e cometeram erros, est/o prontos a pagar, de !oa vontade, conforme a )ei de *eus. O mtodo da acei( ta./o pacfica resolve o conflito entre a criatura e a )ei, de maneira mais rpida

e tranq0ila, qualquer que se"a a pena que se deva pagar. Os que n/o possuem esta intelig1ncia e !oa vontade, os que est/o ainda mergul3ados na ignor6ncia e na revolta, ao invs de aceitar, re!elam(se, aumentando assim as suas faltas, piorando a sua posi./o, amontoando novas dvidas por cima das antigas. $st/o acostumados a usar o sistema pr+prio do plano de vida animal do 3omem na 'erra, segundo o qual o mais forte o que vale e vence. 4as, n/o sa!em que esse plano de vida inferior encontra(se regido pelas leis dos planos superiores, que a viol1ncia s+ pode dar fruto na 'erra e unicamente nesse !ai%o nvel de vida passvel o domnio da in"usti.a. O que esse tipo de 3omem "ulga ser a lei de tudo, n/o sen/o a lei do seu am!iente terrestre. O 3omem usa, assim, um mtodo errado, o mtodo da revolta, pen( sando que por seu intermdio consegue vencer, impondo(se, quando, na verdade est usando um mtodo que serve apenas para fa!ricar a dor. 4as, l+gico e "usto que assim se"a, porque a dor a ;nica voz por ele compreendida, e n/o 3 outro camin3o para guiar um indivduo, que por natureza tende a ser livre, at compreender a e%ist1ncia da )ei. :e!elar(se o maior erro que se possa cometer. #e a )ei do universo quer que o camin3o para a felicidade se"a o da o!edi1ncia, lcito ao 3omem construir para si quantos sofrimentos queira, porque isto l3e faz a!rir os ol3os e o o!riga, para seu !em, a aprender. 4as n/o l3e lcito destruir a )ei, pois nesse caso, se ele possusse esse poder lan.aria tudo no caos. #e *eus permitisse ao 3omem tanto poder, a runa e o sofrimento 3umanos " n/o seriam apenas moment6neos e suscetveis de repara./o por intermdio da dura limpeza feita pela dor, mas seriam um fracasso definitivo, um mal irreparvel, uma derrota de toda a o!ra de *eus, sem outra possi!ilidade de salva./o. *e certo, a ignor6ncia e a re!eldia do 3omem alme"ariam c3egar at =quele fim. 4as, a sa!edoria e a !ondade, de *eus o salvam de um t/o grande desastre = for.a, para seu !em, constrangendo(o a que ele n/o se perca, o!rigando(o a limpar(se, a corrigir(se, a aprender atravs da dor. 5erante um quadro de l+gica, !ondade e "usti.a assim t/o perfeitas, 3 ainda no mundo gente que, sem ter compreendido nada, quer "ulgar *eus como culpado dos sofrimentos que 3 no mundo. 5rocuram(se assim infelizes escapat+rias, lan.ando(se a culpa em *eus ou em seus pr+prios semel3antes. 4as, in;til. 'udo fica na mesma. Os erros t1m de ser corrigidos, as dvidas t1m de ser pagas, a li./o tem de ser aprendida. Huando c3ega a dor, nunca queremos admitir que a culpa se"a nossa, e n/o de outros. 5erante a )ei, cada um se encontra sozin3o e tra!al3a por sua conta. 8ada um fica com o destino que quis construir para si mesmo. :e!elar(se pior. O mais que pode fazer resignar(se e corrigir(se, construindo para si, de agora em diante, um destino mel3or, de convicta o!edi1ncia a *eus, agradecendo()3e pela dura li./o que vai conduzi(lo = felicidade. $sta a verdade mais importante que cada um precisa compreender? *eus , em tudo e sempre, o dono a!soluto e da #ua )ei n/o nos podemos evadir. #e"a qual for a religi/o a que o 3omem perten.a, se"a o maior dos ateus, ele o!edeceu, o!edece e o!edecer sempre a *eus, no sentido de que n/o pode es( capar da #ua )ei. 5or e%emplo? o fato de pertencermos a uma ou outra cren.a n/o nos isenta da depend1ncia da lei da gravita./o. O erro est em acreditar que estas verdades, das quais estamos falando, se"am particulares a este ou =quele grupo, religi/o ou filosofia 3umana, quando, de fato, s/o verdades que e%istem, continuam e%istindo e funcionando, mesmo quando o 3omem n/o as con3e.a ou n/o as queira admitir. $las e%istem de maneira independente do

con3ecimento, da nega./o e mesmo da e%ist1ncia do 3omem. conclus/o que todos o!edecem a *eus? os crentes sa!endo o que fazem, os descrentes sem o sa!erem7 os !ons, de !oa vontade, de ol3os a!ertos, por amor, sustentados pela "usti.a de *eus7 os maus, de m vontade, nas trevas, revoltados, com raiva, esmagados pela mesma "usti.a de *eus.
4 !em estran3a e primitiva esta maneira de conce!er tudo em fun./o de si mesmo, pela qual o 3omem se faz centro, finalidade ;nica e tam!m dono, se pudesse, da cria./o. 4as, em quantos erros e ilus2es psicol+gicas ele incorre nessa primitiva maneira de conce!er as coisasJ $ com quantas dores ter o 3omem de pagar a sua ignor6nciaJ Huantas vezes ter de !ater a sua dura ca!e.a contra as paredes da )ei, at que compreenda qu/o in;til e dolorosa a loucura da sua re!eldia, e qu/o grande a vantagem de coordenar(se com a )ei, conforme a Iontade de *eusJ

$sta Iontade, sai!amos ou n/o, queiramos ou n/o, a atmosfera que todos respiramos, da qual n/o podemos sair, assim como respiramos o ar da atmos( fera terrestre inevitavelmente. Os materialistas "ulgam que a ci1ncia poder impor(se = )ei de *eus, quando na verdade poder apenas demonstr(la. $, ao mesmo tempo em que eles est/o tra!al3ando para construir um mundo sem a espiritualidade, a )ei rege a evolu./o da vida, e os dirige, impulsionando(os para construir um mundo !aseado nessa espiritualidade. 8onstrutores e destruidores, apesar de o fazerem de forma oposta, de fato todos cola!oram dentro da mesma )ei, para realizar a mesma constru./o. ssim como a morte necessria para gerar a vida, e cola!orar com ela para constantemente renov( la, sem o que n/o seria possvel a sua evolu./o, assim, os destruidores s/o necessrios para realizar os mais !ai%os tra!al3os de limpeza do terreno, so!re o qual de outra maneira n/o seria possvel construir. 'rata(se de um tra!al3o feio, desagradvel, desairoso, mas necessrio, que os construtores, de ra.a mais no!re, nunca fariam, nem poderiam faz1(lo, porque, depois de terminado, quem o e%ecutou tem de ser afastado para n/o pre"udicar a nova constru./o. $is, de fato, o que vemos acontecer nas revolu.2es, nas quais raro constatar que quem as realizou ten3a recol3ido para si o fruto das suas lutas. 8ontinuaremos nestas nossas conversas, o!servando qu/o profunda a sa!edoria da )ei e qu/o grande a ignor6ncia do 3omem a seu respeito. 8onclumos a nossa conversa de 3o"e o!servando que, queiramos ou n/o, nos fatos concernentes a n+s, afinal de contas, a nossa vontade e a Iontade de *eus tra!al3am "untas. ,/o que a !oa vontade do 3omem ten3a de cola!orar, mas porque *eus permite que tra!al3e tam!m a nossa vontade, para a qual esta!elece limites, efeitos e dire./o final. 5odemos assim calcular quantas for.as atuam entrela.adas, a todo momento, em cada ato da nossa vida. ntes de tudo, est presente a nossa vontade passada, agora na forma dos seus efeitos que aparecem como fatais. cima desses impulsos so!rep2e(se e opera a nossa vontade atual que tem o poder de corrigir, nos seus efeitos, aquela nossa vontade passada, iniciando novos camin3os ou endireitando os antigos. 4as, todo esse tra!al3o o 3omem n/o o cumpre sozin3o, a!andonado a si mesmo7 antes, o e%ecuta ao longo dos tril3os de uma estrada " marcada pela )ei de *eus, que esta!elece at onde o ser est livre para errar, o poder e a natureza das rea.2es da )ei ao erro, a tcnica da ela!ora./o e assimila./o de e%pe( ri1ncias e a meta final de todo o grande camin3o da evolu./o. $stamos no come.o das nossas e%plica.2es e " podemos vislum!rar quantas coisas contm a nossa vida de cada dia, mesmo nos seus impulsos e atos mais simples.

V & I/F&'IBI'ID&DE D& 'EI

& >uno da dor e a !a3edoria da 'ei*

$m nossos dois ;ltimos captulos falamos da *ivina 5rovid1ncia e da Iontade de *eus. *issemos tudo aquilo n/o para fazer teorias, mas porque se trata de for.as que dirigem a nossa vida, e que devem ser levadas em considera./o se n/o quisermos sofrer as conseq01ncias. Huem quiser viver com sa!edoria, sem se lan.ar aos mais variados perigos, evitando sofrimentos, tem de compreender que 3 uma )ei, sempre presente, ativa, e que muito arriscado n/o a respeitar. #e " tivssemos aprendido todas as li.2es que a )ei contm, n/o cometeramos mais erros, desaparecendo assim as rea.2es, necessrias para nos reconduzir ao camin3o certo da nossa li!erta./o. $nt/o, deveria desaparecer tam!m a dor, dado que a sua presen.a no mundo seria a!surda, porque uma vez aprendida a li./o, ela n/o teria mais fun./o alguma a preenc3er. )em!remos que a )ei sempre !oa e "usta7 se =s vezes usa o c3icote, apenas porque, devido = nossa dura insensi!ilidade, n/o 3 outro meio para nos corrigir, conduzindo(nos assim para o nosso !em. 'odos sa!em, atravs da sua pr+pria e%peri1ncia, que a dor ponto fundamental da nossa vida. @ verdade, no entanto, que cada um, no fundo de sua alma, alimenta um son3o de felicidade. 4as, quando que, para os poderosos como para os 3umildes, c3ega a realizar(se de fato o que mais am!icionam< Os dese"os dos po!res e dos poderosos, na maioria dos casos, ficam insatisfeitos e aca!am fracassando em desilus2es. 'odos correm atrs de miragens que nunca se realizam, e no final, tudo se apaga num engano. $ncontra(se, porventura, no mundo algum que este"a satisfeito< O que 3 de real para todos o sofrimento. 5or que tudo isso< Huem deu origem a essa condena./o< $stamos c3eios de dese"os de felicidade, e apenas encontramos sofrimentosJ Hue maldadeJ $ quando procuramos uma causa para tudo isso, pensamos logo em algum para so!re ele lan.ar a culpa de tanta crueldade. 8ulpa(se, ent/o, *eus por ter feito o!ra errada ou o pr+%imo que deveria comportar(se de outra maneira. 4as, isso nada resolve, porque *eus permanece inatingvel e o pr+%imo sa!e defender(se. 'am!m a dor n/o desaparece7 pelo contrrio, toma(se mais dura na revolta contra *eus e na contnua luta de todos contra todos. 8ontinuamos, assim, todos mergul3ados no mesmo p6ntano? ricos e po!res, cultos e ignorantes, poderosos e fracos. lguns que se "ulgam mais astutos, procuram emergir do 56ntano, amontoando riquezas, enganos e crimes, pisando os outros, para atingir a felicidade. 4as, esta instvel, porque falsa, disputada contra mil rivais ciosos, roda por dentro pela natural insacia!ilidade da alma 3umana. $, mais cedo ou mais tarde, na luta de todos contra todos, tam!m os poucos que emergem, aca!am afundando(se e desaparecem,

tragados pelo p6ntano comum. Hue "ogo torpe a vidaJ $sta seria a conclus/o. #e tivermos nas m/os uOa maquina maravil3osa, mas, pela nossa ignor6ncia da tcnica do seu funcionamento, somente conseguirmos que ela produza ps( simos resultados, dando(nos apenas atri!ula.2es em vez de satisfa./o, que provid1ncias aconsel3aramos para resolver o caso< s mquinas 3umanas, se mal usadas, por estarem em m/os in!eis e portanto destruidoras, estragam(se e dei%am de funcionar. 4as, e%iste uma t/o perfeita que o 3omem n/o conseguiu estragar ou impedir seu funcionamento. contece por vezes que, pelo mau uso da mquina, n/o ela que sofre, mas o mau operrio, que n/o sou!e faz1(la funcionar. ssim que surge a dor, e ent/o 3 um s+ remdio? o de aprender a tcnica do funcionamento da mquina7 a fim de faz1(la tra!al3ar !em, para nossa vantagem, e n/o mal, para nosso dano. $sta mquina representa a )ei de *eus. $la tam!m !oa educadora. Hual o papel do educador< #eu ;nico o!"etivo o !em dos alunos, e n+s somos os alunos da )ei de *eus. O educador n/o dese"a vingan.as, puni.2es, sofrimentos, porque ama os seus alunos. #e estes tivessem !oa vontade para ouvir e fossem !astante inteligentes, para compreender, !astaria a e%plica./o das grandes vantagens da o!edi1ncia. 4as, os alunos s/o re!eldes, n/o querem aceitar regras de vida que n/o se"am as que saem das suas pr+prias ca!e.as7 e, se t1m intelig1ncia, querem us(la s+ para revoltar(se contra a )ei. $nt/o que pode fazer o educador< O fato que os alunos n/o querem ser educados mas, antes, destruir o educador. $les quereriam esta!elecer uma rep;!lica indepen( dente dentro dum $stado, uma outra mquina funcionando =s avessas contra a mquina maior que a 3ospeda. @ um caso parecido com o do c6ncer, que re( presenta uma tentativa de constru./o org6nica em sentido destruidor, com multiplica./o celular em forma n/o(vital, mas parasitria da vida. $nt/o, para o educador n/o 3 outra escol3a *e duas, uma? para agradar, poderia n/o reagir, como quereramos n+s os alunos, e como acontece no caso do c6ncer com os organismos fracos que n/o sa!em defender(se. 4as, neste caso, depois de ter destrudo tudo, tam!m as clulas destruidoras do c6ncer, por sua vez, 3/o de morrer. Ora, o educador s!io n/o pode permitir isto. O que l3e resta reagir, impondo disciplina. 9sto duro, porm n/o 3 outro camin3o. $sta tentativa de construir uOa mquina =s avessas dentro da mquina regular, ou uma rep;!lica inimiga dentro de um $stado organizado, ou um c6ncer dentro de um organismo sadio, amea.a a fun./o de !em que o educador, custe o que custar, 3 de cumprir. $ ele pode fazer tudo, menos renunciar a esta sua fun./o, porque dela depende o que para ele mais importante? o !em dos alunos. $nt/o, se ele quer verdadeiramente !em a estes, O que pode fazer sen/o usar de disciplina e ensinar por esse mtodo, " que os outros, mais !enignos, n/o deram resultado< 'am!m as clulas do c6ncer quereriam viver. 4as somos n+s, porventura, cruis quando as afastamos cortando o tumor< 'am!m os criminosos quereriam gozar a vida = sua maneira, e poderemos n+s considerar( nos ruins quando, em defesa da sociedade, os isolamos nas pris2es< re!eldia do 3omem uma espada que ele usa contra si mesmo. )ei impede, entretanto, sua destrui./o. $le quereria perder(se e a )ei quer lev(lo ? salva./o *eus perdoa porque sa!e que o 3omem um menino carente de a"uda7 na sua inconsci1ncia est procurando s+ o seu dano. 4as, *eus n/o pode permitir que esse dano se realize. $le quer somente o nosso !em. li./o tem de ser aprendida. *isto n/o 3 que fugir, porque de outra maneira seria desmoronado o plano de *eus, e n+s involuiriamos ao invs de evoluirmos.

8ientifiquemo(nos destes pontos? o progresso tem de se realizar, por isso a li./o tem de ser aprendida7 o 3omem o mesmo, n/o restando para o educador outro mtodo sen/o o da dor. prova desta verdade encontrada no mundo? para os educadores e suas leis vemos acontecer o mesmo que acontece com *eus e a #ua )ei. ssim, $le tem de salvar = for.a os re!eldes inconscientes. O c3icote duro. dor e%iste. $ntretanto, ela n/o foi criada por nossa imagina./o. 4 fato positivo que todos con3ecemos. 5enetra por todas as portas, sem sequer pedir licen.a. ,/o adianta ser rico, inteligente, poderoso. $la sa!e, toma todas as formas, adaptando(se a cada situa./o. G dores feitas so! medida para os po!res, os ignorantes, os fracos, como para os ricos, os 3omens cultos, os poderosos. Os deserdados est/o c3eios de inve"a dos que se encontram acima deles, e n/o sa!em que acima das suas dores encontram(se, =s vezes, dores maiores. #er que nas mais altas camadas sociais desaparecem os defeitos 3umanos< $ se n/o desaparecem, como pode n/o funcionar a salvadora rea./o da )ei< $sta n/o pode a!andonar ningum, tampouco os que o mundo mais inve"a, por terem su!ido mais alto na 'erra7 n/o pode, porque sendo o poder deles maior, maior a sua responsa!ilidade, e, por conseguinte, maior a rea./o da )ei. *eus pode perdoar muito mais facilmente a um po!rezin3o ignorante e fraco do que =queles que possuem recursos, con3ecimento e posi./o de dom( nio. os que mais conseguem materialmente su!ir na vida, est/o muitas vezes destinadas provas mais difceis e dores maiores. 4as a )ei "usta e n/o pode dei%ar ningum fora do camin3o da reden./o. 4 "usto e l+gico que a riqueza, o poder, a gl+ria e coisas semel3antes pelas quais o 3omem primitivo tanto luta, se"am apenas miragens que aca!am na desilus/o. ;ltima realidade da vida continua sendo sempre a insacia!ilidade do dese"o e o sofrimento. $m que impasse nos encontramos, meus amigos, pelo fato de possuirmos um dese"o louco de felicidade e termos de viver numa realidade de insatisfa./o e de dorJ $stamos presos neste contraste. lme"amos o que nunca poder realizar(se? a satisfa./o completa. 4as, como se pode satisfazer completamente a insacia!ilidade< 8omo pode assim resolver(se para n+s este dese"o de felicidade sen/o numa ilus/o< 5arece que a felicidade est atrs dum 3orizonte e que !asta atingido para encontr(la. 4as quando, com o nosso esfor.o, o tivermos atingido, desco!rimos outro 3orizonte e pensamos que a felicidade est atrs deste ;ltimo. corrida continua assim, sem fim, atrs de uma miragem que se afasta = medida que avan.amos. 4as, ningum se pergunta o que quer dizer este "ogo estran3o, de querer enc3er um vazio que n/o se pode enc3er, de procurar atingir uma determinada meta que vai fugindo de n+s = medida que nos apro%imamos dela. Hueremos sempre mais. Huem n/o possui, quer possuir7 quem possui, quer possuir mais, se"a isto riqueza7 con3ecimento, gl+ria, poder etc. *e fato, o que vemos acontecer no mundo. O desgosto de quem n/o possui a car1ncia. pena de quem possui n/o possuir !astante ou o medo de perder o que " possui. Hualquer que se"a a nossa posi./o, tudo tende a resolver(se no sofrimento da insatisfa./o. 4as, como possvel que a )ei, dando prova de tanta sa!edoria no funcionamento do universo, possa fazer, sem o!"etivo algum, um "ogo t/o cruel o de nos condenar a essa corrida que n/o aca!a e que parece sem sentido< $ se 3 um sentido, qual < ,/o estamos fazendo teorias, mas apenas procurando compreender o que vemos acontecer em nosso mundo, a toda 3ora. 5ensemos um pouco. 5ode o o!"etivo ;ltimo da vida ser o de continuarmos satisfeitos com as comodidades materiais deste mundo< Ou tem de ser o de conquistar formas de e%ist1ncia em planos sempre mais elevados, progredindo e aperfei.oando(

nos sempre mais< #e n/o 3ouvesse a insacia!ilidade, tudo ficaria parado na satisfa./o atingida, estagnado, inerte, num estado em que tudo aca!aria apodrecendo. #e fosse assim, quem nos impulsionaria para a frente< *essa maneira, dei%aria de 3aver o movimento mais importante, que constitui a raz/o da e%ist1ncia, isto , o deslocamento no sentido da perfei./o, progredindo por meio de contnuo aperfei.oamento. @ preciso compreender que este o escopo da vida? a !usca da pr+pria evolu./o. evolu./o, com essa corrida que parece sem sentido, indispensvel para ascender7 a ascens/o necessria para c3egar = salva./o, porque n/o 3 outro camin3o para nos li!ertarmos do mal e atingirmos a verdadeira felicidade. mesma coisa se pode dizer a respeito da dor. nossa vida !aseia(se nesta dura condena./o que parece de uma crueldade sem sentido. 5or que isso< O mundo ocidental aceita a idia de que a pai%/o de 8risto foi um meio de reden./o. Hue quer dizer isto< $m todas as religi2es do mundo e%iste o concei( to de que o sofrimento ;til, que sa!er sofrer virtude que constitui mrito. raz/o deste fato sempre a mesma? a dor e%iste porque um meio para progredir7 nele se !aseia a evolu./o, tendo e%atamente a maravil3osa fun./o de destruir a dor. #e a dor, que todos perce!em e tantas coisas ensina, meio de evolu./o, a evolu./o meio de salva./o 'udo o que macera./o, se"a dor, tra!al3o para criar, esfor.o para su!ir, meio de salva./o. 4 grande erro querer parar o progresso que nos leva para *eus. O quadro aqui apresentado parece duro, mas n/o contm enganos7 "usto, l+gico e verdadeiro. conclus/o n/o a tristeza, nem o pessimismo. porta para a felicidade n/o fica fec3ada, mas !em a!erta para todos os 3onestos, todos os de !oa vontade. ,/o estamos aqui para destruir, mas para construir. #e destruirmos alguma coisa s+ no terreno das ilus2es, para construirmos no terreno s+lido da verdade. VI & @%S;IA& D& 'EI
O ho"e" e" 3u!ca de >elicidade e a di!ci<lina da 'ei*

'emos falado da *ivina 5rovid1ncia, da vontade de *eus, das desilus2es e dos sofrimentos da vida, num quadro ;nico em que cada coisa esta cone%a a outra, e todos os fatos e pro!lemas est/o ligados entre si, revelando(nos cada vez mais a unidade do pensamento diretor central, a sa!edoria e a !ondade de *eus. 4as o assunto vasto e aparecem sempre novos aspectos a contemplar, surgem novos pro!lemas a resolver e novas perguntas a responder. Cm pro!lema leva a outro, cada resposta provoca outra pergunta. 9remos assim avan.ando de maneira a compreender cada vez mel3or qual o grande plano com que *eus dirige a nossa vida e como dirige a e%ist1ncia do universo. ,esta viagem teremos de ir ainda mais longe que =s mais magnificentes e longnquas estrelas, porque elas est/o fec3adas nas dimens2es do espa.o e do tempo, enquanto o pensamento pertence =s dimens2es espirituais superiores. 4as, continuemos a desenvolver o nosso assunto atual. Iimos em que impasse nos encontramos na vida. $ verificamos isto apenas num rpido es!o.o de e%plica./o. 'emos de compreender mel3or como funciona este "ogo que

parece t/o cruel e sem sentido7 enfim, compreender as suas causas e finalida( des. O em!ara.o este? parece impossvel atingir na terra a felicidade, apesar de ser o que todos mais alme"am. crueldade do "ogo est neste fato? ter a!( soluta necessidade de uma coisa que nunca se. c3ega a possuir. 5or que somos condenados a esta trai./o< 'odos procuram a felicidade. Huanto mais primitivo e ignorante o ser, tanto mais acredita na ilus/o e que se"a possvel encontr(la na 'erra. 4as, ao mesmo tempo, ele tem de compreender que uma felicidade, ao ser atingida, n/o mais felicidade. O 3omem se acostuma a tudo e tudo perde o valor com o 3!ito. satisfa./o 3a!itual de todos os dese"os aca!a no enfado. 'udo vale e satisfaz enquanto e luta de conquista, esfor.o para realizar. #e ap+s atingida a primeira meta, n/o surgisse outro dese"o para alcan.ar resultados maiores, e com isso, um novo esfor.o, tudo aca!aria no tdio. #e n+s rece!ermos tudo de gra.a, sem ter dado, para gan3(lo, prova do nosso valor, e sem ter assim um verdadeiro direito a posse, tudo aca!aria anulado no vazio produzido pela sensa./o de nossa inutilidade. ,a "usti.a da )ei est escrito que desfrutaremos de uma satisfa./o em propor./o = necessidade que ela vai compensar, e ao esfor.o que fizermos para atingi(la. 4 agradvel comer quando temos fome, !e!er quando estamos com sede e possuir as coisas de que necessitamos e pelas quais lutamos. 4as, quem tem e sempre teve de tudo, de tudo est farto e cansado. 9sto c3ega at a destruir o dese"o de viver e "usto que se"a assim, porque se trata de uma vida in;til. *esse modo, os mais desafortunados s/o os que nasceram demasiadamente ricos, sem terem con3ecido necessidades ou feito esfor.os para aprender alguma coisa ou procur(la7 s/o os que n/o t1m nada a dese"ar. ssim, n+s mesmos somos constitudos de maneira que n/o nos possvel aprender e progredir, sem dese"ar, lutar e sofrer. $ como somos, queremos per( manecer o mais possvel apegados = vida, dentro dessa dura escola, de modo que se"a feito, at no ;ltimo dia, todo o esfor.o para aprender a li./o que nos indispensvel para ascender. $sta a mec6nica ntima do "ogo da nossa vida. $ste o mtodo s!io e maravil3oso que a )ei de *eus usa para impulsionar no sentido do lto, sem constrangimento, um ser que tem de manter(se livre, porque se n/o o fosse, n/o poderia depois ser "ulgado responsvel e levado a aceitar as conseq01ncias dos pr+prios atos. ,esta )ei manifesta(se tam!m uma vontade a!soluta de que a evolu./o se cumpra, e isto para o !em da criatura, porque a evolu./o a senda da felicidade. 4as a criatura n/o pode ser escravizada por *eus, que apesar de 'odo(5oderoso, n/o escravista. $nt/o, que faz a )ei para que se"a possvel atingir seu o!"etivo a!soluto sem ter de empregar a coa./o< )ei cerca a criatura de paredes invisveis, dentro das quais ela fica presa como um pssaro na gaiola, paredes contra as quais ela ir !ater com a ca!e.a e mac3ucar(se, at recon3ecer a e%ist1ncia dessas paredes e perce!er que ir contra elas loucura que n/o pode gerar sen/o dor. ssim, vai(se aprendendo cada vez mais a arte do s!io comportamento, em disciplina, ordem e o!edi1ncia = )ei, at que a criatura n/o v mais !ater contra as duras paredes dessa )ei, livrando(se, assim, do c3oque da desilus/o e do sofrimento. 9sto porque a gaiola pris/o apertada s+ para o ser que n/o sa!e andar dentro dela e nela movimentar(se com intelig1ncia7 mas, palcio maravil3oso para quem o sou!er e " ten3a !atido muitas vezes contra aquelas paredes, de maneira a n/o provocar mais, com os seus movimentos errados, a rea./o que se c3ama dor. )ei realmente um palcio maravil3oso para os que aprenderam a con3ecer a disposi./o dos seus apartamentos e instala.2es, a

localizar as portas e as "anelas, as quais permitem toda a li!erdade, desde que os movimentos se"am inteligentemente ordenados. )ei palcio maravil3oso, repetimos, para ali morar a nossa alma, com tanto maior satisfa./o quanto mais se aprenderam as regras do s!io comportamento, e com tanto maior sofrimento quanto menos se con3ecem estas regras. 4 um palcio feito de andares so!repostos, que se apoiam uns por cima dos outros, em perfeita l+gica, com passagens e escadas dos inferiores aos superiores. 4 um palcio em que as paredes falam e raciocinam, em que o mo!ilirio e as demais comodidades crescem em !eleza = medida que se so!e para os andares superiores. inda mais, uOa mquina que o!edece quando sa!emos apertar os !ot2es que a movimentam. )ei torna(se assim um e%traordinrio veculo para quem tiver desenvolvido a intelig1ncia necessria ao seu controle, um veculo de sa!edoria, de poder e de felicidade. 4as, o 3omem atual ainda n/o possui essa intelig1ncia, de maneira que, para ele, a maquina funciona muito mal, produzindo apenas atritos, c3oques e sofrimentos. $ste estudo da estrutura da )ei, que, queiramos ou n/o, a nossa casa, dentro da qual temos de morar, leva(nos a uma conseq01ncia importante? ensi( na(nos o camin3o para viver !em, fugindo = dor. 8omo vimos, na l+gica da )ei, o sofrimento tanto maior quanto mais se desce aos andares inferiores do pal( cio, at que nos seus su!terr6neos encontram(se as cadeias torturantes a que se costuma c3amar inferno7 e tanto menor = medida que se so!e para os andares superiores, onde finalmente encontramos nas torres altssimas do palcio a feliz li!erdade a que costumamos c3amar paraso. Ora, dentro desse palcio, moramos no andar que nos pertence conforme a nossa natureza, o qual precisamente aquele que construmos voluntariamente para n+s com as nossas o!ras. ,o entanto, a porta que leva aos andares superiores est sempre a!erta a todos. O pro!lema s+ um? desco!rir onde ela est, por ela entrar e, uma vez ac3ada a escada para su!ir, escalar degrau a degrau com o nosso esfor.o. $ste o camin3o l+gico, "usto, sem enganos, para vencer a dor e apro%imarmo(nos da felicidade. 5ode parecer uma maneira dura de falar, mas, tudo isto claro, sincero e 3onesto. credita(se, porm, mais nas felicidades que o mundo promete porque, n/o e%igindo o nosso esfor.o, s/o fceis e cDmodas. 4as, elas se desvanecem como !ol3a de sa!/o. 9sto l+gico. #+ os ignorantes podem acreditar que se"a possvel gan3ar o que n/o foi merecido. 4 e%atamente por isso que o mundo mais anseia, e ent/o "usto que recol3a desengano que parece trai./o. *e tudo isso se pode tirar uma conclus/o muito importante, mesmo no terreno pratico, ou se"a, que e%iste um meio certo para fugir = dor. $sse meio o evoluir. 9sso quer dizer que o son3o de felicidade anin3ado no fundo de cada alma n/o se encontra ali para nunca c3egar a ser satisfeito, n/o um impulso traidor que ten3a apenas a fun./o cruel de nos levar ao engano. $sse instintivo e irresistvel dese"o de felicidade tem um sentido sadio e verdadeiro, porque o seu escopo o de nos empurrar para a frente, constrangendo(nos a e%perimentar muitas formas enganadoras de felicidade, at encontrarmos a verdadeira. ssim, o 3omem, fec3ado na sua atual moradia ou apartamento, que o plano de vida ao qual pertence, vai tateando pelas paredes at encontrar a porta e, desse modo, a escada que conduz ao andar superior. O 3omem sup2e que ela possa estar aqui ou acol, e assim vai e%perimentando o que se encontra no seu plano? a riqueza, o poder, a gl+ria, os gozos dos sentidos etc. $le "ulga encontrar assim o camin3o para satisfazer o seu dese"o de felicidade. 4as, logo repara que n/o encontrou a porta que alme"ava, mas apenas uma porta que

conduzia a uma parede dura, sem sada. $nt/o ele diz ter sido enganado e come.a de novo a e%perimentar por outro lado, sempre = procura da porta que o levar a verdadeira felicidade. 9sso parece uma condena./o. ,o entanto, o 3omem, correndo atrs das suas miragens, vai tra!al3ando e%perimentalmente, e assim aprendendo o camin3o certo, desenvolvendo a sua intelig1ncia. 8ada desilus/o uma li./o aprendida, um erro no qual n/o cai mais, um degrau su!ido na escada da evolu./o. #e tudo isso parece ser trai./o, n/o o de fato. ,em para a )ei, que atinge, assim, o seu verdadeiro o!"etivo ( fazer evoluir o 3omem, nem para o ser 3umano que, a seu turno, aca!a por evoluir, o que constitui o verdadeiro o!"etivo de sua e%ist1ncia. #+ quem n/o compreendeu nada desse s!io "ogo, pode quei%ar(se dele. 4as, agora, que vemos claro e compreendemos o seu significado e o!"etivo, mister concluir que n/o se poder imaginar mtodo mais perfeito e sa!edoria mais profunda.
4 l+gico que para o 3omem tudo isso represente tra!al3o. $le quereria satisfazer o seu dese"o de felicidade sem fazer esfor.o algum. 4as, a )ei "usta e nada concede gratuitamente. 4 precisamente a dureza dessa "usti.a a mel3or garantia de que as promessas da )ei ser/o mantidas, enquanto vemos que os fceis camin3os do mundo levam ao engano. 5or raz2es profundas que pouco a pouco veremos, a evolu./o como a su!ida de uma montan3a. $ temos de su!i(la com nossos pr+prios esfor.os. ,o entanto, somos pregui.osos e preferimos ficar sentados = !eira do camin3o. 4as, desse modo, n/o nos afastamos do feio p6ntano que se encontra na !ase da montan3a. $ no p6ntano est/o todas as dores, enquanto que no cume da montan3a est/o todas as felicidades. O terreno, porm, que pisamos na su!ida de pedras, escorregadio, c3eio de trope.os. 5aramos, ent/o, desanimados, porque, enquanto a alma alme"a felicidade, temos de enfrentar sofrimento. 5rocuramos de todas as maneiras fugir dele, seguindo travessas mais fceis ou atal3os para encurtar o camin3o da felicidade. 5ara nossa comodidade, quereramos enganar e contraverter a )ei, mas, como l+gico e "usto, n/o conseguimos desta maneira sen/o ludi!riar a n+s mesmos, porque ao invs de c3egar = felicidade c3egamos a dor.

,/o 3 d;vida, tudo isso !em duro. 5orm, a )ei 3onesta e n/o nos engana. 8ada esfor.o para su!ir rece!e a sua recompensa e, em cada passo da( do = frente, so!e(se um pouco no camin3o que nos afasta do sofrimento e nos leva = felicidade. 8ada prova superada representa uma conquista de sa!edoria, um desenvolvimento de intelig1ncia, um enriquecer de e%peri1ncias e um amadurecimento superior, que nos conferem novos poderes, os quais nos a"udam a su!ir sempre mais rpida e facilmente. 8ada luta vencida contra a inferioridade da pr+pria natureza um degrau escalado7 significa crescer em estatura por ter atingido uma posi./o mais elevada7 e um empecil3o removido para nos erguermos, gan3ando cada vez mais altura. $ste o camin3o da li!erta./o marcado pela )ei, e n/o e%iste outro. 'udo se transforma = medida que su!imos7 o terreno, a paisagem, o am!iente, a vis/o, o ar que respiramos, como se transformam, tam!m, para a espiritualidade, os pr+prios conceitos de li!erdade e felicidade. 5ara os animais que evoluram at ao plano 3umano, este pode parecer um paraso. 4as, para os que pertencem a planos mais adiantados, nosso mundo pode parecer um inferno. #e fcil e natural a um dia!o viver entre dia!os, n/o

o para um an"o. 4as, a condena./o a essa descida pode verificar(se por dois motivos? ou para o ser pagar as suas dvidas ou para cumprir uma miss/o em !enefcio dos seus irm/os inferiores. $ste , em suas lin3as gerais, o mecanismo da )ei ao qual estamos encadeados. 9remos estud(lo sempre mais de perto, para aprendermos a movimentar(nos dentro dele, de maneira a n/o provocarmos dor, mas felicidade. O que queremos salientar na conclus/o do presente captulo a a!soluta impossi!ilidade de nos evadirmos dessa )ei, porque ela representa o princpio fundamental da nossa pr+pria vida. ,/o 3 filosofia, ignor6ncia ou su!terf;gio que nos possa e%imir dessa o!edi1ncia. 5odemos inverter tudo, mas, dessa maneira, n+s que ficamos em oposi./o = )ei, que continua de p. $sta o!edi1ncia o nosso ;nico apoio, porque fora da )ei estamos fora da vida. fuga = dor n/o est na revolta. 9sso piora a situa./o. Huando uOa mquina n/o funciona, n/o possvel ser(se t/o ignorante que se acredite possa ela ser consertada com pancadas e pontaps. #aindo dos tril3os da estrada, n/o conquistamos a li!erdade, mas camos no a!ismo. O 3omem est acostumado a iludir as leis 3umanas, e "ulga possvel e vanta"oso fazer o mesmo com a )ei de *eus. 8omo se pode evadir, se ela est dentro de n+s, representando a nossa pr+pria vida, e se nosso afastamento dela conduz = morte< @ possvel !urlar as leis 3umanas, mas n/o possvel enganar a )ei de *eus. $ssa )ei est em todos os lugares e em todos os tempos, dirigindo a vida em todos os seus nveis. $la e%iste para todos. ,ingum l3e escapa, qualquer que se"a a sua filosofia ou religi/o. )ei de *eus verdadeira e funciona tanto para os cat+licos, os protestantes, os espritas, os !udistas, os maometanos etc., como para os ateus que tudo negam. Cm avi/o, se violar as leis que regem os seus movimentos, cai da mesma forma, qualquer que se"a a religi/o dos seus comandantes ou mesmo que se"am descrentes. ssim tam!m, o organismo 3umano tem sa;de ou adoece independente da f ou filosofia do indivduo. )ei de *eus a lei universal da vida, como universais s/o as leis do mundo fsico e din6mico que dela fazem parte. ,este caso, trata(se de leis morais e espirituais, positivas como as outras, e que um dia a ci1ncia desco!rir e demonstrar para o 3omem do futuro. $sta a )ei que estamos estudando e e%plicando para os 3omens de !oa vontade que ten3am ouvidos para ouvir, e dese"em, para o seu !em, ser orientados na vida. VII 0%D&/A& DE P'&/OS
& vida 2 e!cola <ara a<render e !u3ir*

5rocuremos agora ver mais de perto a estrutura do mecanismo da )ei, que, como o!servamos, dirige a nossa vida. 'emos verificado que o 3omem impulsionado para as duras e%peri1ncias da vida pelo seu instintivo e irrefrevel dese"o de felicidade, mas que esta, na 'erra, n/o pode ser atingida. $ temos visto que tudo isso se resolve numa corrida em !usca de um inacessvel ponto final, que se afasta de n+s a medida

que nos apro%imamos dele. $m!ora n/o se"a satisfeito nosso dese"o, realiza(se a vontade da )ei, que assim atinge o seu escopo, que o de nos fazer evoluir, o que significa apro%imarmo(nos sempre mais da alme"ada felicidade. contece desse modo que a corrida, dolorosa e c3eia de desilus2es, conduz sempre a felicidade, apesar do camin3o ser mais fatigante e amargurado do que o 3omem dese"aria. ssim, o que parecia ser crueldade da )ei, revela(se como sua !on( dade e profunda sa!edoria. conclus/o a seguinte? esse "ogo comple%o representa somente uma escola destinada a ensinar a disciplina da )ei, a dese"ar com intelig1ncia o que e possvel atingir para o nosso !em, dirigindo(nos sa!iamente pelos seus camin3os. O mais importante disso tudo que vamos su!indo de um plano de e%ist1ncia para outro mais elevado, onde v/o desaparecendo a prepot1ncia, a in"usti.a, a maldade, as lutas e os sofrimentos que atormentam o ser nos planos inferiores. 5elos frutos se con3ece a rvore. $ frutos mel3ores n/o se poderiam dese"ar. 9sto nos prova a sa!edoria e a !ondade de *eus, e um convite para nos entregarmos confiantes aos seus !ra.os.
4 possvel compreender agora o significado e a !oa finalidade da luta pela vida, que a lei do nosso plano. $sta lei, nesse seu aspecto t/o duro, n/o princpio !iol+gico universal, mas s+ qualidade dolorosa particular aos planos inferiores de e%ist1ncia, pr+%imos aos da animalidade, e%istindo apenas como meio a ser superado e destinado a ser relegado aos planos inferiores pelos seres em evolu./o. Os diferentes planos de e%ist1ncia s/o regidos por princpios diferentes, de modo a desaparecerem lutas e necessidades, a medida que vamos su!indo a escada evolutiva.

83egamos ao ponto que mais nos toca de perto. 8ontinuando ao longo desse camin3o, aca!aremos por atingir um plano onde lutas e necessidades " n/o e%istir/o mais. 9sto quer dizer que as necessidades da vida, pelas quais tanto se com!ate, ser/o satisfeitas sem luta, gratuitamente. $%plica(se assim o fenDmeno da *ivina 5rovid1ncia, que um fato que se realiza inclusive em nosso mundo, a !enefcio dos mais evoludos, pertencentes, pelos seus merecimentos, a mais altos planos de vida. O esfor.o e%igido pela )ei duro, mas a sua "usti.a quer tam!m que, = medida que avan.amos, ele se v tornando cada vez mais leve. Huanto mais ascendemos, tanto mais diminui o esfor.o necessrio para continuar a ascender, aumentando ao mesmo tempo o rendimento do nosso tra!al3o. 8om a evolu./o tende a diminuir o esfor.o requerido para continuar a evoluir, tornando(se todos os !enefcios cada vez mais gratuitos. Ocorre uma coisa parecida com a velocidade do movimento. $ste tanto mais fatigante quanto mais estamos apegados a terra. 'oma(se mais fcil e rpido no ar, e sem dificuldades prossegue sem esfor.o algum nos espa.os siderais. $volu./o quer dizer li!erta./o e potencializa./o, c3egando a anular os empecil3os que nos planos inferiores nos tol3em o camin3ar. ,os planos superiores de e%ist1ncia desaparecem, "untamente com todas as suas tristes conseq01ncias, as duras leis da animalidade e ferocidade, predominantes em nosso plano de vida. 8ompreende(se e "ustifica(se, assim, a dura necessidade de tra!al3o em nosso mundo. ;ltima raz/o da e%ist1ncia desse tra!al3o n/o se pode, no en( tanto, encontrar na 'erra, porque dele, em ;ltima anlise, aqui n/o fica nada de definitivo. 'udo o que fazemos est su"eito a tal caducidade que o tra!al3ar parece a tarefa de um escravo condenado a construir eternamente em cima de areias movedi.as. O!servado s+ na sua apar1ncia e%terior, esse tra!al3o parece

in;til, parece uma condena./o sem sentido. 4as, e%iste um sentido? a constru./o que o 3omem realiza n/o est na 'erra, mas dentro de si mesmo. #e suas o!ras se reduzem, afinal de contas, a um deslocamento de matria, que permanece na superfcie terrestre, onde esse contnuo esfor.o aparenta, em sua ess1ncia, ser apenas uma corrida atrs de ilus2es, n/o in;til, porque n/o uma vit+ria terrena7 mas representa uma fadigosa e%peri1ncia para aprender. #e n/o quisermos cair como presa da ilus/o, preciso compreender que o verdadeiro fruto do nosso tra!al3o n/o est na o!ra realizada, mas na li./o aprendida, na qualidade adquirida, no progresso atingido. #+ assim se e%plica porque as leis da vida n/o se interessam por aquilo que mais nos interessa, ou se"a, a conserva./o dos resultados materiais atingidos com tanto sacrifcio, e que, a!andonados a si mesmos, ficam sem defesa e aca!am logo por se perder. $ no entanto, nem por isso o progresso pra. O que permanece n/o a o!ra realizada, mas o con3ecimento adquirido da sua tcnica construtiva, com a qual se podem construir outras o!ras semel3antes em n;mero infinito, a!andonando(se as anteriores, que valem s+ como e%peri1ncia. $ste o verdadeiro significado de todos os tra!al3os e de todas as o!ras 3umanas. )ei n/o cuida da conserva./o do fruto material, porque o fruto espiritual que tem valor, e este fica gravado na alma de quem realizou o tra!al3o. 5odemos agora compreender o verdadeiro valor das coisas que c3egam =s nossas m/os. )ei nD(las dei%a possuir, manusear, dirigir7 contudo, cedo ou tarde, c3ega o dia em que temos de nos desprender delas e, ent/o, teremos de devolv1Bas a 'erra da qual tomamos, devolver tudo, at o nosso pr+prio corpo. ssim, todas as coisas n/o nos s/o dadas sen/o por emprstimo, em usufruto temporrio. ,osso s+ o !om ou mau uso que tivermos feito das coisas rece( !idas. 'odo o restante fica na 'erra. 9sto n/o quer dizer que com a morte n/o possamos levar nada conosco. )ei tira(nos o que in;til, e que na ilus/o da vida "ulgvamos ser a coisa mais importante, enquanto nos dei%a levar conosco o que vale mais, o verdadeiro fruto do nosso tra!al3o, ou se"a, a nossa e%pe( ri1ncia, representando a sa!edoria, a ser utilizada por n+s mesmos. $sta e%peri1ncia e a riqueza acumulada, da qual somos donos, capital que teremos a nosso dispor nas futuras vidas. $nt/o, tudo o que possumos na 'erra somente material escolar, meio para aprender. 'am!m as conseq01ncias desse fato est/o escritas na l+gica da )ei e s/o muito importantes. #e a finalidade de tudo o que c3ega ao nosso poder a de nos ensinar o uso certo das coisas, adquirindo(se o sentido da "usta medida e as qualidades de ordem, autocontrole e disciplina, "usto que a )ei nos tire tudo, quando temos co!i.a demais e fazemos mau uso dos nossos pode( res. $ que a )ei nos dei%e tudo, quando n/o temos co!i.a e fazemos !om uso do que possumos. #e a perda das coisas nos a!ala, porque a elas estamos muito apegados, ent/o, para aprender a li./o de que elas s/o um meio e n/o um fim, !om perd1(las, para tomarmos con3ecimento de que os verdadeiros valores da vida, os que merecem o nosso apego, encontram(se noutro lugar. 4as, se a perda das coisas n/o nos a!ala, porque a elas n/o estamos mais apegados, ent/o porque aprendemos que elas s/o um meio e n/o um fim. ,esse caso, somos espontaneamente o que devemos ser, isto , apenas administradores 3onestos, e podemos possuir tudo sem perigo algum para nosso esprito. contece, assim, que na l+gica da )ei passa a n/o 3aver raz/o para que as coisas nos se"am tiradas, mas, pelo contrrio, " 3 motivo para que tudo nos se"a doado, porque, uma vez aprendida a li./o, n/o 3 raz/o que "ustifique ren;ncias for.adas e limita.2es dolorosas. $sta a l+gica da )ei, isto , o camin3o para c3egar = a!und6ncia o desapego. l+gica do mundo uma contradi./o da l+gica di(

vina, e a prova disso s/o os frutos que nele se col3e, isto , luta e necessidade, onde poderia 3aver paz e !ens em a!und6ncia para todos. 8omo se v1, a )ei inteligente, tem uma sua l+gica e pode(se raciocinar com ela. Ora, a l+gica da )ei que o impasse de sofrimentos e desilus2es em que se encontra o 3omem no seu plano de vida, tem de ser resolvido, e n/o pode e%istir sen/o para ser resolvido, porque, se assim n/o fosse, seria uma condena./o louca e cruel, um tra!al3o duro sem escopo nem sentido. 4as, a )ei !oa e l+gica, e, assim, a vida apenas uma escola para aprender, tudo se e%plica e "ustifica. conclus/o desta nossa conversa, por estran3a que pare.a, que tudo podemos o!ter, e de gra.a, mas s+ quando n/o o dese"armos mais com co!i.a, porque s+ neste caso possuir n/o representar mais um perigo para n+s. #e o escopo de tudo evoluir, l+gico que se"a tirado de n+s tudo o que constitui a !ase de um apego e%cessivo, que n/o nos dei%aria prosseguir em nossa o!ra mais importante? o progresso no camin3o da evolu./o. $m outras palavras, o que impede que tudo c3egue da infinita a!und6ncia e%istente em todas as coisas, a nossa incapacidade de sa!er fazer !om uso delas, esquecidos da verdadeira raz/o pela qual as possumos s vezes faltam ao 3omem muitas coisas, pelo fato de n/o ter ainda aprendido a empreg(las sensatamente. p+s atingir as necessrias qualidades de intelig1ncia, !ondade e desapego, imprescindveis a !oa dire./o de tudo, n/o 3 mais motivo que "ustifique a priva./o. 5or que deveria a )ei atormentar(nos sem um escopo ;til para o nosso !em< *eus n/o pode querer isto. ,a 'erra 3 de tudo em demasia. O que falta sa!er(se de tudo fazer !om uso O 3omem ainda n/o aprendeu esta li./o e, para evoluir, faz(se mister aprend1(la. $nquanto ele estiver preso aos seus !ai%os instintos de luta, esmagando todos com o seu egosmo, ser(l3e(ia um dano possuir poderes maiores, e l+gico e !om que ele perca o que n/o sa!e empregar sen/o para o seu pr+prio pre"uzo. 9sso revela a sa!edoria da )ei. $ isso , de fato, o que acontece normalmente. O 3omem, desco!ridor da energia atDmica, n/o possui ainda uma psicologia !astante evoluda para sa!er usar, sem dano seu, uma for( .a t/o poderosa. desco!erta que ainda falta, mais importante do que a energia atDmica, esta psicologia, sem a qual aquela se torna perigosa e n/o pode dar fruto sen/o de destrui./o. 5or isso, infelizmente, inevitvel que o 3omem, com a desco!erta atDmica, destrua tudo, para aprender a indispensvel li./o de sa!er us(la, e c3egar assim a realizar desco!erta maior, da nova psicologia do 3omem civilizado, que sa!e utilizar s+ para o !em da 3umanidade, e n/o para destru(la, o progresso atingido pela ci1ncia. *a desco!erta atDmica e da destrui./o a que ela levar, surgir, como seu maior e verdadeiro fruto, a constru./o e um 3omem mais s!io 'udo l+gico. #e o escopo evoluir, e se o 3omem o que , como atingir de outra maneira esse escopo< ssim, o 3omem est criando, com a sua co!i.a de possuir demais, a sua misria. 9sto loucura. 4as ele ter de e%perimentar tantos sofrimentos, at aprender que isto loucura. t agora ele n/o sofreu !astante com as suas guerras para resolver aca!ar com elas. 4as, c3egou a 3ora da ;ltima e%peri1ncia decisiva e esse caso ser resolvido. $ quando, com a guerra, for morto tam!m o instinto feroz de destrui./o recproca, ent/o, com a destrui./o, aca!ar a necessidade e, por ter aprendido a li./o, o 3omem poder gozar da natural a!und6ncia das coisas, da qual somente o seu mau comportamento o afasta.

,a sa!edoria da )ei, o dese"o e%iste para ser satisfeito, e n/o para ser trado com enganos. Huando isto acontece, n/o pode ser devido sen/o = fal3a de quem dese"a, porque dese"ou na medida e na dire./o erradas. 8om a priva./o, a )ei nos fec3a as portas da satisfa./o para que acorde em n+s o dese"o de coisas mais elevadas, e vamos = procura delas. 4 assim que, desapegando(nos das coisas inferiores e apegando(nos =s superiores, conseguimos su!ir um novo degrau na escada da evolu./o, realizando dessa forma aquilo que a maior finalidade da vida, em vez de correr atrs de dolorosas ilus2es. $is pois que, como quer a !ondade da )ei de *eus, a felicidade est em nosso camin3o, esperando por n+s, para ser atingida com o nosso esfor.o, vindo ao nosso encontro, se quisermos cumprir esse dever. *esta maneira, ficam de p a !ondade de *eus e a sa!edoria da )ei, e revela(se ser "usto o que ao primeiro ol3ar parece ser um engano cruel. 8ompreende(se, ent/o, o verdadeiro sentido do "ogo de nossa vida, tal qual o vemos desenvolver(se em nosso mundo. 8ontinuaremos, assim, a e%plicar o significado de tantas coisas e fatos que nos cercam. VIII & ;R&/SI;ORIED&DE DO 0&' E D& DOR
O! louco! "2todo! do "undo e o verdadeiro ca"inho*

P aprendemos que a finalidade da posse das coisas n/o a de goz(las, mas a de aprender a arte de possu(las conforme a )ei, fazendo delas, n/o uma pris/o que nos retm em !ai%o, mas um meio de e%peri1ncia para evoluir. gora podemos compreender qu/o louca o mtodo que o mundo usa. $le corre cegamente atrs das coisas para apoderar(se delas, movido pelo seu instinto de am!i./o, que "ulga lev(lo = felicidade. 4as, n/o sa!e que tudo est regido por leis, que para conquistar e manter a posse de riquezas e poderes, e%istem regras, e que, quem n/o as segue, n/o pode alcan.ar esses resultados. ,/o !asta a co!i.a de querer possuir tudo. $ste um impulso cego que nos faz cometer erros, uma estratgia enganadora que nos leva para o ponto oposto ao que dese"amos. 8omo se pode c3egar = a!und6ncia usando o mtodo da destrui./o< ,a sua insacia!ilidade de possuir sempre mais, o 3omem furta, agride o pr+%imo, e, no caso maior das na.2es, faz as guerras. Huer sempre iludir(se, supondo que assim vai sair vencedor. 4as, depois, se"a ele formalmente vencedor ou vencido, sai da luta com os ossos que!rados, em( po!recido, esgotado. ,/o foi isso o que aconteceu na ;ltima guerra mundial< l+gica deste mtodo a mesma de quem, para construir um prdio, em lugar dos alicerces para sustent(lo, no terreno que serve de !ase, colocasse !om!as,

dei%ando(as estourar. Hue se pode construir com este sistema< *e fato, estamos vendo o que o mundo com ele consegue realizar. 5ara edificar necessrio construir e n/o destruir. destrui./o o ;nico resultado do desencadeamento da co!i.a cega e descontrolada. O erro fundamental est no fato de se conce!er a vida egoisticamente e n/o coletiva ou fraternalmente. 4 pr+prio dessa psicologia atrasada, natural dos planos inferiores de vida, o erro que leva o indivduo a centralizar tudo em si mesmo, apegado ao pr+prio eu, para o qual dese"aria que todo o universo con( vergisse. $ste o princpio de todos os imperialismos, !aseados na for.a. 4as esse procedimento errado n/o pode impedir que a vida se"a um fenDmeno coletivo, em que todos os elementos se misturam numa mesma !ase comum, dentro das mesmas regras fundamentais. ,esse am!iente, quem "ulga se"a vanta"oso fazer somente seus neg+cios, sem inquietar(se pelo dano al3eio, fica automaticamente isolado, e n/o pode viver sen/o cercado de armas para o ataque e a defesa. $, seguindo todos esse mtodo, a 'erra se transforma num campo de guerra, para todos, no qual o ;nico tra!al3o que se faz o de destruir tudo. 9sso, realmente, o que est acontecendo em nosso mundo. $ o que fazem as na.2es em grande escala, os indivduos o fazem em pequena. 'odos se est/o agredindo e defendendo, cada um "ulgando alcan.ar sua vantagem. O resultado um atrito, uma luta, uma destrui./o geral. 8ada um semeia !om!as no campo do vizin3o. 4as, tam!m, ao seu pr+prio campo c3egam os estil3a.os quando elas estouram. ,a vida n/o se pode isolar o dano de ningum. O dano dos outros aca!a, mais cedo ou mais tarde, sendo nosso tam!m. Huem descon3ece esse fato, depois ter de aceitar suas conseq01ncias. qui poderia surgir uma pergunta? como pode a sa!edoria da )ei permitir que aconte.a tudo isso< sa!edoria do mestre n/o quer dizer a sa!edoria do aluno, que tem de conquist(la com o seu esfor.o. O 3omem tem ainda de aprender muitas coisas. O tra!al3o que l3e ca!e fazer na sua atual fase de evolu./o e nvel de vida, e%atamente o de e%perimentar sofrimentos e dificuldades, at que aprenda a viver em 3armonia com o !em. ,ingum culpado por estar atrasado no camin3o da evolu./o, mas cada um sofre o dano de n/o ser o!ediente = )ei. #+ tem direito a desfrutar vantagens quem su!iu a planos de e%ist1ncia superiores. >ato positivo de a!soluta vontade da )ei a evolu./o do ser. O desenvolvimento da intelig1ncia para orientar(se no camin3o da vida um dos tra!al3os mais importantes para atingir esse escopo Ora, no !ai%o nvel em que se encontra o 3omem, para desenvolver a intelig1ncia, s/o necessrios os c3oques e os sofrimentos enfrentados por ele na 'erra, como conseq01ncia da sua ignor6ncia. 4 necessria a destrui./o, a dor, a guerra, a inseguran.a de tudo. 4 necessria essa luta que, com pre"uzo da pr+pria vida, tem de ser vencida, custe o que custar. Qolpes mais leves n/o seriam perce!idos. $ a )ei proporciona as suas provas na medida da sensi!ilidade dos indivduos e d a suas aulas de acordo com a intelig1ncia dos alunos. 5ela mesma raz/o, os selvagens vivem num am!iente selvagem e as feras num mundo feito de ferocidade. 4as, todos est/o cumprindo o mesmo tra!al3o de desenvolver a sua intelig1ncia, cada um no seu nvel, na forma adaptada ao con3ecimento que " possui. 4 assim que, atravs das mais duras e%peri1ncias, o ser vai ascendendo e, = medida que so!e, estas tomam(se mais leves. 9sso porque, aumentando a sensi!ilidade e a intelig1ncia, as e%peri1ncias mais dolorosas n/o teriam sentido na l+gica da )ei, pois seriam contraproducentes, esmagando em vez de educar.

$, " dissemos, a )ei sempre !oa e construtiva. ssim, o 3omem, e%perimentando os dolorosos efeitos dos seus erros, vai aprendendo a n/o os cometer mais, e vai desse modo construindo a sua sa( !edoria. $ quando a tiver " construda, n/o cometer mais erros. planta m do sofrimento n/o poder mais nascer, porque n/o foi semeada. 'udo est claro e l+gico, ao mesmo tempo que !om e "usto. ,o quadro do universo tudo est certo, quando colocamos cada coisa no seu devido lugar. 4as, o que se encontra, so!retudo, em nosso mundo cego desa!afo de instintos, em vez de s!ia orienta./o. cima de tudo, porm, permanece a sa!edoria da )ei, por intermdio da qual rece!emos o que merecemos7 n/o importando se cada um procura culpar o outro. O importante mesmo que 3 um camin3o de li!erta./o da dor? o da evolu./o. $ quando c3egar a dor, se sou!ermos us(la, atingiremos a li!erta./o da pr+pria dor. verdade de tudo isso est provada pelos fatos que vemos. Go"e, o 3omem, pelas grandes desco!ertas que alcan.ou, encontra(se neste cruzamento? ou se decide a desenvolver a intelig1ncia e a !ondade, indispensveis para delas fazer !om uso, ou destruir tudo. 9sto significa que, quando se atinge novo po( der e a posse de maiores recursos, a intelig1ncia necessria para us(los tem de crescer paralelamente, se n/o quisermos cair num desastre, cu"a finalidade e precisamente a de tirar poderes das m/os daqueles que os n/o merecem. $sta a prova que a 3umanidade est 3o"e esperando. #e ela n/o sou!er venc1(la, como se espera, perder tudo. Cm !om pai tira tudo das m/os do seu menino, se este come.a a usar armas perigosas em seu pre"uzo. 4as, pelo contrrio, este pai d tudo ao seu fil3o, quando v1 que ele se tornou capaz de fazer !om uso das infinitas coisas e poderes de que o universo est c3eio. conseq01ncia disso tudo que nos planos inferiores, onde domina o estado de involudo com a ignor6ncia correlativa, tudo fica mergul3ado na luta, na viol1ncia, na destrui./o, na car1ncia e%trema, enquanto que nos planos superiores, onde domina o estado de evoludo com a correlativa sa!edoria, tudo emerge e eleva( se na paz, no amor, na constru./o, na a!und6ncia. :epetimos estes conceitos para que se"a !em compreendido que a causa primeira dos nossos males advm do estado de involu./o em que nos encontramos7 que para nos li!ertarmos deles s+ 3 um remdio? evoluir. 5ara isso necessrio nosso esfor.o, a fim de que as vantagens se"am merecidas, pois nada cai de gra.a do cu7 e todas as dores permanecem, enquanto o 3omem n/o tiver aprendido a n/o mais as provocar com o seu comportamento negativo. $sta conversa parece dura, mas "usta e verdadeira. $ncontrar "usti.a e verdade, ao invs de enganos, vantagem. ,/o 3 d;vida tam!m que nada se perde de tudo o que tivermos feito com !oa vontade para su!ir. 8omo cada sofrimento encontra as suas causas em nossas o!ras erradas, do mesmo modo todo tra!al3o que quisermos realizar no sentido do !em n/o pode dei%ar de produzir, para nossa satisfa./o, seus !ons frutos. )ei "usta e imparcial. @ l+gico? pela mesma raz/o que quem semeia o mal tem de col3er o mal, quem semeia o !em tem de col3er o !em. $st garantido, de maneira a!soluta, que tudo isso se realiza. 'udo fica, atravs de uma tcnica sutil de vi!ra.2es, gravado nas correntes din6micas que fazem parte da )ei, que, como " dissemos, tam!m vontade e a./o. $ tudo poder ser sempre corrigido por novos impulsos, mas nunca poder ser anulado. li est escrita a nossa 3ist+ria de mil1nios, tendo cada um o seu registro que n/o se mistura com os dos outros. li tudo pode ser lido e a toda 3ora se podem fazer as contas de d!ito e de

crdito, que marcam a nossa posi./o com rela./o = )ei, conforme nosso merecimento, se"a no sentido do !em, como no do mal. 'udo na )ei profundamente 3onesto, sem possi!ilidade de escapat+rias ou !urla. 'am!m o mnimo esfor.o que quisermos realizar, rece!er a sua proporcionada recompensa. @ assim que, lentamente, vamos reconstruir a nossa individualidade com as suas qualidades !oas ou ms, que representam o total de todas as opera.2es que se realizaram, sintetizadas neste seu ;ltimo resultado, que o que constitui a nossa personalidade, com a sua 3ist+ria passada, seus instintos atuais e seu destino futuro. ssim, a )ei funciona com a!soluta 3onestidade e respeito pela li!erdade do ser, qual mquina perfeita. O!servando(nos a n+s mesmos, podemos ler a 3ist+ria do nosso passado. Huem tiver ol3os a!ertos para ler dentro de si, porque se acostumou ao autocontrole e = introspec./o, pode, ol3ando para o fruto, reconstruir a estrutura da rvore e das razes. 9sto quer dizer que, ol3ando para os seus instintos e qualidades atuais, pode reconstruir as sries de pensamentos e atos que, longamente repetidos, se tomaram 3!itos para constituir o que 3o"e a sua personalidade. $%iste, pois, um meio pelo qual possvel, de maneira l+gica e positiva, reconstruir nossa 3ist+ria passada. $ se em nossa vida atual c3ega o sofrimento, isto, na l+gica da )ei, tem de possuir um significado e um o!"etivo. O significado que esta dor tem como origem as ms qualidades por n+s ad( quiridas, e o seu o!"etivo dado pela sua pr+pria fun./o? corrigir os nossos defeitos.
4 atravs desse camin3o que se vai aperfei.oando a mec6nica da reconstru./o do nosso eu* O camin3o duro, mas todo esfor.o !em pago. O patr/o que tudo dirige 3onesto. $le e%ige, conforme sua "usti.a. )ei dura, mas nela n/o 3 lugar para enganos. ssim, se triste ol3ar para nosso feio passado e o!servar nosso presente infeliz, podemos com alegria ol3ar tam!m para nosso futuro. P sa!emos, e sem som!ra de d;vida, que a evolu./o nos leva das trevas para a luz. $nt/o, se no passado 3ouve trevas, no futuro 3aver luz. evolu./o uma corrente que nos impulsiona para essa luz. Lasta s+ paci1ncia para esperar que ven3am tempos mel3ores, !em como !oa vontade e o!edi1ncia = )ei para que eles amadure.am, em !enefcio nosso.

ssim, quando tivermos aprendido a li./o do desapego, quanta riqueza poder c3egarJ prendida a li./o da ren;ncia, quanta a!und6nciaJ prendida a li./o da 3umildade1 quanto poderJ Huando tivermos adquirido a virtude da paci1ncia no sofrimento, quanta felicidadeJ Huando tivermos adquirido a virtude da !ondade, quanto amor poderemos rece!erJ $, finalmente, depois de ter conseguido tanto, quanto repousoJ ,/o estamos fantasiando coisas a!surdas. 'emos visto como tudo isso est escrito na l+gica da )ei de *eus. $ste tam!m o significado do #erm/o da 4ontan3a. $stas s/o as verdades que 8risto nos ensinou. KLem(aventurados os 3umildes de esprito, porque deles o reino dos cus. Lem(aventurados os que c3oram, porque eles ser/o consolados... Lem( aventurados os que t1m fome e sede de "usti.a, porque ser/o fartos. Lem( aventurados os misericordiosos, porque eles alcan.ar/o miseric+rdia. Lem( aventurados os limpos de cora./o... Lem(aventurados os pacificadores... Lem( aventurados os que t1m sido perseguidos pela "usti.a... legrai(vos e e%ultai,

porque grande o vosso galard/o nos cus... Os comentadores deste discurso nunca, por acaso, se perguntaram qual podia ser a raz/o profunda do em!orcamento de todos os valores 3umanos< $ " se dispuseram alguma vez a meditar no porqu1 disso< O motivo de tudo n/o se pode desco!rir sen/o em fun./o da )ei que rege o funcionamento do universo. 4 necessrio ter primeiramente entendido o significado do fenDmeno da evolu./o, as causas que o geraram e o seu telefinalismo ou o!"etivo final a atingir, isto e, o seu ponto de partida e de c3egada. $nt/o se pode compreender, como aqui estamos e%plicando, que o mal e a dor, na perfei./o da o!ra de *eus, s/o defeitos que n/o podem ser admitidos sen/o como imperfei./o relativa e transit+ria, como qualidades passageiras pr+prias da criatura, ao longo do camin3o de sua evolu./o. 9sso quer dizer que o mal e a dor e%istem s+ para ser corrigidos, transformados em !em e felicidade. $is que, = tristeza de verificar tantas coisas 3orrveis no presente, sucede a alegria de sa!er que, se quisermos, podemos realizar no futuro muitas coisas maravil3osas. $is ainda que, ao pessimismo de quem fica vendo s+ o caso particular do momento, sucede o otimismo de quem alcan.a e a!range, numa vis/o de con"unto, o processo todo da evolu./o da vida at sua ;ltima etapa. #eria um a!surdo !lasfemo admitir que fosse permitido ao mal e = dor manc3ar, de forma definitiva, a o!ra de *eus, vencendo #ua infinita sa!edoria e !ondade.

IB D&S ;REV&S & '%C

E" 3u!ca da verdade 8ue no! orienta e con!tr=i, ru"o ? <er>eio*

O que vimos afirmando neste livro n/o est assente no ar, nem fruto apenas de uma escola filos+fica ou de uma opini/o pessoal. ,ossa afirma./o de f n/o cega, antes uma afirma./o de conclus2es e%tradas de teorias comple%as, que em nossos livros foram ca!almente demonstradas, e que nesta e%posi./o simples n/o podem ser repetidas. 5ara quem quiser aprofundar seu con3ecimento, poder naquelas teorias encontrar as raz2es ;ltimas destas nossas afirma.2es, desde as primeiras causas at suas derradeiras e resolutivas conseq01ncias. 4as, atrs destas est tam!m o apoio duma vida inteira de controle e%perimental dessas teorias, em contato direto com a realidade dos fatos. 9sso nos oferece a seguinte vantagem, tratando(se dos pro!lemas da vida e do esprito? podemos pisar no terreno firme dos fatos e permanecer apegados = realidade da vida prtica, tendo como o!"etivo a nossa utilidade. *e tudo o que falamos, podemos dar uma e%plica./o o!"etiva sem derivar para a!stra.2es filos+ficas. ,ossas teorias est/o !aseadas na raz/o, na o!serva./o dos fatos, na ci1ncia positiva. O que vamos e%plicando n/o foi aprendido s+ nos livros, n/o

repeti./o do que se costuma dizer neste terreno, mas representa material indito porque foi so!retudo vivido, e%perimentado e controlado na luta e no sofrimento. ,/o estamos repetindo li.2es aprendidas de cor, mas oferecendo as conclus2es duma vida de pensamento, dedicada ao esfor.o de compreender, e duma vida de amarguras, por n/o ter querido aceitar os camin3os vulgares do mundo. >oi principalmente por intermdio da pr+pria e%peri1ncia, e n/o por intermdio da e%peri1ncia dos outros, que quis enfrentar e resolver o pro!lema do con3ecimento que tanto atormentou o 3omem em todos os tempos. $ assim c3egamos a perspectivas diferentes das comuns, que, por serem originais, podem parecer erradas, se medidas com o metro formal das verdades tradicionais. 8om esse mtodo, porm, atinge(se a grande vantagem de quem fala sem repetir coisas aprendidas dos outros, estando por isso !em convencido do que diz e o estar convencido a maneira mel3or para convencer os outros. O que mais fortifica a transmiss/o de idias e determina a persuas/o n/o o mtodo de convencer for.a, tratando de impor as pr+prias idias, pois isso desperta o instinto de defesa, mas o falar simples e sincero de quem est convencido da verdade que representa. vida e%ige o fruto que !rote de sua pr+pria origem. 5ara c3egar a transmitir a c3ama da pr+pria convic./o, necessrio possuir essa c3ama7 de outra maneira, n/o se poder transmitir sen/o o gelo da pr+pria indiferen.a. O que tem poder n/o s/o as palavras que v/o da !oca para o ouvido, mas a vi!ra./o ardorosa do cora./o e da mente, que se dirige ao cora./o e = mente do pr+%imo. verdadeira conversa n/o a das palavras, mas faz(se interiormente, por sua for.a, de alma para alma. arte orat+ria outra coisa? fruto artificial, fingido, que pode ser agradvel para o!servar mas que n/o serve para digerir, porque n/o contm alimento. o contrrio, a verdadeira convic./o a!ala as mentes e sa!e dar(nos palavras que nos a"udam a c3egar a esse resultado, palavras su!stanciais e poderosas que s/o as ;nicas a possurem esta for.a. Huando eu era mo.o, o maior c3oque que rece!i, ao primeiro despertar da mente nesta nossa 'erra, foi o aperce!er(me da presen.a da mentira. ,a pesqui( sa a que me dediquei, para sa!er em que espcie de mundo me encontrava, essa foi uma desco!erta !em dura, tanto mais porque estava eu com sede desespe( rada de alguma coisa de "usto, de sinceramente 3onesto e verdadeiro. $ tudo se apresentava de tal maneira, como correspondendo a apar1ncia de verdadeiro, que antes de fazer a triste desco!erta eu acreditava que tudo era genuno, sem de nada suspeitar. $ o pior ainda que muito se ufanavam de, por esse meio, ou se"a, com o engano, vencer o pr+%imo. $nt/o me perguntei em que mundo infernal tin3a nascido, um mundo em que dominava a aus1ncia de *eus e a presen.a das for.as do mal. $sta foi a verdade que saltou = min3a vista, logo que comecei a ol3ar atrs dos !astidores das apar1ncias. 'udo isto me poderia ter passado desperce!ido. 4as, infelizmente tin3a o instinto de querer ol3ar as coisas tam!m por dentro, para con3ecer o segredo de sua estrutura e de seu funcionamento, desde os !rinquedos de menino at = grande mquina do universo. >iquei desiludido, mas isso n/o pertur!ou min3as pesquisas. 8omo quem procura um tesouro escondido sem o qual n/o pode viver, em vez de cair no desanimo e no pessimismo, continuei escavando ainda mais fundo, para desco!rir qual era ultima verdade e o que 3avia de real atrs dessas enganadoras apar1ncias do mundo. pesquisa foi longa e dura, porque escarnecida como coisa in;til por uma maioria que !uscava o!"etivos diferentes. 5esquisa con(

denada, porquanto procurar, atrs das verdades fictcias, a altssima verdade incomodava a todos, por desco!rir muitos "ogos de interesses que eles dese"a( vam conservar escondidos. $ncontrei(me, ent/o, sozin3o, desprezado por n/o realizar a coisa mais importante segundo a opini/o geral? fazer neg+cios e amontoar din3eiro7 e culpado pela !usca da verdade e por traz1(la = tona. 4as, um instinto indomvel me dizia que, com toda a certeza, tin3a de e%istir em algum ponto, para alm deste nosso mundo, um outro mel3or, onde reinasse "usti.a em vez de for.a, sinceridade em vez de engano, intelig1ncia em vez de ignor6ncia, verdade em vez de mentira, !ondade em vez de maldade, felicidade em vez de sofrimento. $, uma vez que eu tivesse desco!erto esse outro mundo, o que mais alme"aria era encontrar o camin3o para c3egar at ele. 8onsiderava(me como se estivesse encerrado numa pris/o escura, sem portas nem "anelas. 4as, perce!ia, por intui./o, que alm das paredes duras 3a( via o ar livre, e a !eleza do cu na luz do #ol. 5ara c3egar at l escavei, sozin3o, nas trevas, com as un3as a sangrarem, atormentado pelos sofrimentos da reclus/o7 escavei as pedras duras da parede espessa, desalentado, =s vezes esgotado. s pedras iam caindo, uma ap+s outra, at que... um !elo dia, um raio de luz apareceu1 anunciando(me que tin3a encontrado o camin3o para a li!erta./o. t agora foram afastadas dezessete pedras. 5ara que nada se perdesse da e%peri1ncia do meu tra!al3o, nem para mim nem para os outros, para que nada se perdesse da vis/o sempre mais ampla e !ela que aparecia, l fora, eu gravava tudo na min3a mente e o descrevia em livros. *ezessete pedras significam dezessete livros Outra pedra agora est caindo e estou escrevendo o dcimo(oitavo livro. parecem, assim, 3orizontes sempre mais vastos, plancies e montan3as, cidades e rios, o mar e o cu, e a luz do #ol que tudo ilumina, dissipando as trevas da pris/o e aquecendo tam!m os duros cora.2es dos prisioneiros. estes ofere.o o fruto deste tra!al3o, para que tam!m c3eguem a compreender o camin3o da li!erta./o. 8ada um, ao nascer, traz consigo certos instintos construdos por ele mesmo em e%ist1ncias passadas. $ sente(se impulsionado a segui(los, se"am !ons ou maus, encontrando(se acorrentado a eles pela mesma for.a irresistvel fatal que liga o efeito = causa. Ora, o instinto que me guiava, antes que eu pudesse compreender tudo, o!servando e raciocinando, e%igia que a min3a vida n/o fosse um in;til desperdcio de for.as em !usca de miragens, como depois vi que muitas vezes acontece na 'erra, mas, sim, uma constru./o s+lida, fundamentada n/o nas areias movedi.as por valores fictcios e caducos do mundo, mas no terreno seguro e ina!alvel dos valores eternos. 'alvez por ter e%perimentado !astante e por ter aprendido a li./o, n/o me pertencia mais a prova de cair vtima das mais comuns ilus2es 3umanas, tais como a riqueza, o poder, a gl+ria, as satisfa.2es materiais etc. '/o(s+ pelo olfato sensi!ilizado, perce!ia logo serem elas apenas engodos. 5recisava, assim, fazer da vida um uso diferente do comum, uma verdadeira o!ra de constru./o e n/o uma escola de ilus2es, que n/o mais podiam enganar(me. 5ara construir era necessrio um terreno firme, onde pudesse fi%ar os alicerces. 5erce!ia, por intui./o, que esse terreno tin3a de e%istir, mas na 'erra era difcil encontr(lo. lguns raios de luz apareciam aqui ou acol, nas religi2es, nas filosofias, na ci1ncia, mas fracos, descone%os, torcidos, disfar.ados, sepultados no fundo das formas. $ra necessrio iniciar tudo novamente. $ assim foi feito. 'ra!al3o duro, cu"o fruto o que neste e nos outros livros oferecemos =queles que dese"arem orientar(se de maneira a fazerem das suas vidas a mesma o!ra de constru./o s+lida a que nos referimos.

5ara dar uma orienta./o = min3a conduta na vida, era preciso con3ecer antes de tudo o lugar aonde eu aca!ava de c3egar. 5or que tin3a nascido e por que tin3a de viver esta vida presente< 5ara onde este camin3o se dirigia, ou tin3a eu de dirigi(lo< 4as, para resolver o meu caso particular, tin3a tam!m de encontrar resposta =s mesmas perguntas para o caso geral. 5erguntava aqui e ali, mas n/o o!tin3a resposta satisfat+ria. 5arecia que meus semel3antes, ou n/o sou!essem essas coisas de modo a responder duma maneira e%ata, ou n/o tivessem muito interesse em con3ec1(las. 'alvez preocupados com alguma coisa mais importante ou desesperan.ados por n/o ter encontrado respostas adequadas =s suas indaga.2es. O que mais os atraam e prendiam eram as ilu( s2es do mundo, nas quais mais acreditavam, em!ora todos vissem, a todo momento, que elas aca!am sepultadas, com o nosso corpo, no t;mulo. >oi assim que, para satisfazer meu dese"o ardente de orientar sa!iamente min3a vida, comecei sozin3o o tra!al3o da pesquisa com todos os meios ao meu alcance, tantos os da cultura como os da intui./o, da o!serva./o e do sofrimento, ol3ando e controlando, por dentro e por fora, tudo o que acontecia comigo e, na medida do possvel, com os outros. Puntando os e%tratos de con3ecimento adquiridos na 'erra, completando com o raciocnio e a intui./o, foi possvel fundir tantos elementos separados num sistema unitrio e org6nico, e o!ter a vis/o glo!al do universo. ssim, c3eguei a encontrar(me 3o"e na posi./o de quem, n/o somente pode viver completamente orientado a respeito da sua pr+pria vida, mas tam!m de quem pode oferecer, a quem precisar como eu precisei, de respostas as perguntas fundamentais que dizem respeito = nossa e%ist1ncia. $u precisava a!solutamente destas respostas, porque n/o conseguia compreender como fosse possvel percorrer um camin3o ( o camin3o da vida ( sem con3ec1(lo. 4 l+gico que, viver correndo ao acaso, como cego, atrs de tentativas, para cair finalmente em desilus2es, n/o representa um tra!al3o construtivo, mas um louco desperdcio de for.as, das nossas for.as. ssim c3eguei = maior conquista da min3a vida, que a de ter desco!erto a presen.a sensvel da )ei de *eus. Hue e%iste *eus, #ua 5resen.a e sua )ei, todos sa!em e dizem. 4as, outra coisa perce!er $ssa 5resen.a vendo como ela est operando tanto nos grandes acontecimentos da Gist+ria, como nos pequenos de cada ser. Outra coisa notar que, a todo momento, a )ei de *eus est funcionando ao redor e dentro de n+s, e que, apesar da nossa vontade de nos su!trairmos a ela e do nosso dese"o de revolta, ningum pode fugir dela e todos t1m que ficar a ela su"eitos. >oi assim que c3egou a grande satisfa./o? a de constatar que quem manda *eus e a vida n/o est dirigida pela prepot1ncia do 3omem, mas pela sa!e( doria, !ondade e "usti.a divinas. $nt/o, quando o patr/o maior, que est acima de todos, *eus, que temos a temer< Ii, ent/o, que !astava isso para transformar num otimismo salvador o desespero dos sofredores, a tristeza dos desamparados, o natural pessimismo dos 3onestos condenados a viver neste nosso mundo. $nt/o, possvel aceitar a dura prova duma vida na 'erra, pela a"uda que nos d uma grande esperan.a. ssim sendo, a vida pode tornar(se uma festa tam!m para os sofredores e os deserdados. 5ossumos, desse modo o tesouro duma alegria confortadora para n+s e para os outros. Huem faz isto a"uda a !ondade de *eus a descer e manifestar(se na 'erra, tornando(se operrio dO$le e, semeando felicidade para os outros, a semeia para si mesmo. 4as, poder(se(ia o!"etar? tudo isso " sa!emos e constitui a prega./o de todas as religi2es. 4 verdade, esta esperan.a " e%iste, mas como coisa longnqua, ne!ulosa, s+ apoiada na f, duvidosa, porque poder realizar(se apenas numa outra vida descon3ecida que, para n+s, vivos, se perde no mistrio da morte.

novidade consiste em apresentar esta esperan.a como realidade positiva, verdadeira, porque n/o somente demonstrada com as provas da raz/o e da ci( 1ncia, mas tam!m su!metida a um processo regular de e%perimenta./o, confirmada pela nossa pr+pria vida, que nos mostra como s/o verdadeiros os princpios em que se !aseia aquela esperan.a. ,osso pro!lema agora s+ este? o de dei%ar os outros tocarem com as m/os esta outra realidade, como n+s a tocamos, para que assim possam tirar desse con3ecimento, a certeza, o otimismo e a for.a que ele nos deu. $sta ainda a raz/o dos livros que escrevemos... B &P&RD/CI&S E RE&'ID&DES
/ovo "odo de conce3er e encarar a vida* & ale ria de 8ue" co"<reendeu* /o Eul ar <ara no !er Eul ado*

4in3a maior satisfa./o foi a de ter desco!erto que o mundo regido pela sa!edoria, !ondade e "usti.a de *eus, conclus/o a que c3egamos no captulo anterior. 4as, se tudo regido por *eus, o universo uOa mquina perfeita e o nosso mundo n/o s+ o que pode parecer, isto , o reino da desordem e do mal. G uma realidade diferente para alm das apar1ncias. 4in3a grande satisfa./o foi o ter desco!erto essa outra realidade. Ol3ando em profundidade, c3eguei a ver que o pior est na superfcie e que, de!ai%o dessa, se encontra um outro mundo regido por uma outra lei, feita de sa!edoria, "usti.a e !ondade. $sta lei a )ei de *eus, que da profundidade tudo dirige. $ste o terreno de pedra resistente onde se pode construir sem perigo de enganos. $sta a fonte que pode saciar quem tem sede de "usti.a, de !ondade e de verdade. $nt/o, a vida n/o um caos de lutas desordenadas, onde 3 lugar s+ para os mais fortes, que costumam vencer de qualquer modo, mas um l+gico e "usto tra!al3o de e%peri1ncias, um camin3o dirigido para nossa felicidade. :ealmente, n/o vivemos ao acaso, a!andonados a n+s mesmos, perdidos neste imenso universo descon3ecido, mas temos um 5ai nos 8us, o Hual, se com a #ua Pusti.a golpeia os maus, fazendo(o para o !em deles, tam!m recompensa os !ons, que merecem. 5odemos contar com $le e nO$le confiar. $le mantm sempre #ua palavra, que est escrita na #ua )ei, e concede(nos o que tivermos merecido. $le vela por todos n+s. 'emos pois, lgum que defende nossa vida e que est pronto a a"udar a todos, !ons e maus, para lev(los ao !em e = felicidade. #omos elementos constitutivos e cidad/os dum universo org6nico, em cu"o seio a )ei coordena nossa vida em rela./o a todos os outros elementos, todos irmanados em fun./o do mesmo princpio central diretor, orientados e impulsionados para a mesma finalidade, que a salva./o universal. Iemos assim que, em realidade, a in"usti.a fenDmeno transit+rio e de superfcie. Huem verdadeiramente manda *eus, isto , o !em, e as pr+prias for.as do mal aca!am tra!al3ando apenas em fun./o do !em. $, se *eus quem manda, quem na realidade reina e tem de vencer, n/o o faz pela for.a,

mas sim pela "usti.a. ,/o 3 for.a que possa impor(se violando esta )ei. 4ais cedo ou mais tarde, cada um aca!a rece!endo o que merece. revolta contra a ordem, permitida por *eus, n/o consegue, como o 3omem quereria, su!verter essa ordem para sua vantagem, mas s+ o arrasta para seu dano. 8omo quem faz o !em tem de rece!er sua recompensa, assim, quem faz o mal tem de pagar com seu sofrimento. $sclarecer tudo isso, como estamos fazendo, se representa um aviso para os maus, n/o 3 d;vida que constitui um grande consolo para os !ons. *esloca(se assim completamente o conceito da vida. O mais forte *eus e quem est "unto dO$le, porque vive conforme #ua )ei. O verdadeiro poder n/o est nas m/os dos prepotentes e astutos, como parece ao mundo. 8oisa incrvel para quem n/o sa!e ver alm das e%terioridades. O poder est nas m/os dos 3onestos que, pelo fato de o!edecerem a *eus, com $le cola!oram e s/o por $le protegidos. 5odemos, assim, ter confian.a na vida porque ela est sempre !em dirigida por Huem tudo sa!e, mesmo quando ela se encontra repleta de ignor6ncia7 est !em comandada pela divina !ondade, mesmo quando somos maus7 est sempre dirigida para o nosso !em e felicidade, mesmo quando vivemos na dor. Huanta luz e alegria de otimismo pode espal3ar ao redor de si quem compreendeu tudo issoJ $ quem se sente alegre n/o pode renunciar a satisfa./o de comunicar aos outros esta sua alegria. 5or isso, nunca nos cansaramos de e%plicar estes conceitos, de demonstrar e confirmar estas verdades, para que os outros tam!m tomem parte nesta festa. legria nen3uma completa se n/o e compartil3ada com os outros. Iamos assim, sem querer, e%plicando sempre mais o conte;do da nossa o!ra e seu o!"etivo. ,ossa luta s+ para vencer o mal que inunda o mundo, com as armas da intelig1ncia, da sinceridade e da !ondade. 4 para oferecer de gra.a o produto que parece faltar(l3e mais, isto , um meio de orienta./o para aprender a viver com mais intelig1ncia e menos sofrimento. Huem conseguiu compreender tudo isso e viver ol3ando para *eus, conce!e tudo de maneira diferente, torna(se outro 3omem e, como se 3ouvesse desco!erto um outro mundo, nele vive uma outra vida, mais satisfeita, ampla e poderosa. *esfaz(se, ent/o, para ele o "ogo das ilus2es 3umanas, em que tantos acreditam com f ina!alvel, e atrs delas aparece outra realidade, que nos e%plica a raz/o pela qual e%iste e temos de suportar esse "ogo. 5or outras palavras, vive(se de ol3os a!ertos, compreendendo o motivo porque tudo acontece. Iive(se orientado a respeito da conduta a seguir e das finalidades da vida. Huando, por ter evoludo, cai o vu da ignor6ncia que nos impede de ver esta outra realidade, ent/o se compreende que fazer o mal aos outros, acreditan( do ser possvel levar vantagem, loucura que n/o tem o alcance dese"ado. uferir lucros por esse camin3o pode parecer possvel s+ para quem est ainda mergul3ado na ignor6ncia, pr+pria dos nveis inferiores da evolu./o. O que de fato acontece que quem espal3a veneno o espal3a para todos e para si tam!m. ssim quem faz o mal, aca!a fazendo(o tam!m a si mesmo. ,/o 3 somente um funcionamento fsico e din6mico, mas tam!m um funcionamento moral e espiritual do universo, com as suas leis e%atas e fatais, como s/o as leis do plano fsico e din6mico que a ci1ncia estuda. O universo em que moramos, est construdo de maneira tal, que seria grande erro dizer que um determinado dano n/o nos interessa por n/o ser nosso. ,/o possvel isolar(nos de coisa alguma no universo. Hueiramos ou n/o, estamos irmanados a for.a no mesmo mundo, respirando todos uma mesma atmosfera de

fenDmenos, se"am fsicos, din6micos ou espirituais, ( entrela.ados entre si, ( de maneira que qualquer movimento ecoa e se repercute em todos os sentidos, e n/o pode parar, enquanto n/o atingir seus ;ltimos efeitos. ,/o e%istem compartimentos estanques, divis2es a!solutamente trancadas, que possam parar uma vi!ra./o, uma vez que esta se"a posta em movimento. ,/o possvel construir paredes suficientemente fortes que possam separar seres feitos da mesma vida e su"eitos = mesma )ei, paredes capazes de isolar a nossa vantagem da vantagem dos outros, ou nosso dano, do dano dos outros. 'udo, enfim, se precipita na mesma atmosfera, de onde cai a c3uva para todos.
4 verdade que em a natureza e%istem prepot1ncia e parasitismo, e a vida os permite e os aceita. 4as, por qu1< vida age assim, n/o para vantagem do vencedor, mas da vitima, e por este camin3o, lutando, l3e ensina a conquistar para si o seu lugar no mundo. ssim, acontece que, quando a vtima aprende a li./o so! os ps do vencedor, li./o que este mesmo l3e ensinou com o e%emplo, esmagando(o, ela se re!ela7 ent/o o escravo, se puder, escraviza o patr/o. 4as, quem foi que doutrinou e adestrou os su!ordinados, mostrando(l3es este camin3o< 4 assim que a prepot1ncia, fil3a da in"usti.a, d fruto at certo ponto e essa superioridade e predomnio duram enquanto ensinam. 9sso de fato o que vemos acontecer no mundo. O que sustenta tanta luta t/o(somente a antevis/o da vit+ria. $ a raz/o dessa luta contnua o fato de ela, em si, constituir uma escola para desenvolver a intelig1ncia, at se c3egar a compreender que a vit+ria antevista uma ilus/o. 4as, na verdade, serviu como estmulo, para que o indivduo alcance o o!"etivo da vida, que o progresso.

O 3omem foi sempre vtima de enganos dos sentidos e de sua mente, enganos que o levaram a erradas interpreta.2es dos fatos. creditou(se " na solidez e indestruti!ilidade da matria7 acreditou(se que o #ol girava ao redor da 'erra e n/o a 'erra ao redor do #ol7 que a 'erra era im+vel7 e, assim, em muitas outras coisas. #+ agora come.a o 3omem a perce!er qu/o enganadora a apar1ncia das coisas e que a verdade outra, em!ora ainda este"a escondida !em profundamente. *e quantas ilus2es psicol+gicas temos ainda que li!ertar( nosJ 9sto so!retudo no terreno intelectual, porque nosso intelecto o meio por intermdio do qual perce!emos e conce!emos tudo. O que condiciona nossos "ulgamentos e idias em todos os campos a natureza, as capacidades e o desenvolvimento do intelecto. 8ada ser n/o pode viver sen/o em fun./o da compreens/o que possui. ssim, muitas vezes aceitamos como verdades a!solutas, a%iomticas, idias que s/o frutos da nossa forma mental, e que a ela respeitam. 4 necessrio um controle contnuo, e sa!er ol3ar em profundidade, para se c3egar a compreender a falsidade de tantos conceitos que cegamente aceitamos e que dirigem nossa vida. 8ada um "ulga com os elementos que possui. Huanto mais somos ignorantes, menos elementos possumos, e quanto menos elementos possumos, mais rpidas e a!solutas s/o nossas conclus2es. o contrrio, quem possui mais con3ecimento e, com isso, mais elementos para "ulgar, n/o c3ega a conclus2es simplistas, rpidas e a!solutas. )ogo, quem mais se apro%ima da verdade quem "ulga lentamente, sem a!solutismo, mas com profundidade. $nt/o, quem "ulga, lan.ando seu "ulgamento so!re os outros, em ;ltima anlise "ulga a si mesmo, e com seu "ulgamento, se revela. 5elo fato de ele n/o poder "ulgar sen/o conforme seu tipo de pensamento e natureza, com o seu "ulgamento s/o desco!ertos seu pensamento e sua natureza. mel3or maneira de se c3egar a con3ecer uma pessoa a de o!servar os seus "ulgamentos a respeito dos outros. Huando algum cai na ilus/o de supor que, "ulgando os outros, est assim

pondo(os a desco!erto e colocando(se acima deles, na realidade, apenas se est su!metendo a "ulgamento, desco!rindo(se e mostrando a todos seus pr+prios defeitos. O mundo em que vivemos muito diferente do que aparece por fora, daquilo que a maioria "ulga ser real. Huem faz o mal aos outros o faz a si mesmo, quem "ulga est sendo "ulgado7 apesar da tentativa do 3omem de contraverter a lei da "usti.a para sua vantagem, a "usti.a o vence, se assim ele o merecer. $ desse modo, sempre. $sta uma constata./o que estamos fazendo. 4as, a essa altura, poderamos perguntar7 como possvel tudo isso, como acontece essa retifica./o, qual a mec6nica desse fenDmeno<
4 tudo devido = )ei, cu"a presen.a nunca nos cansaremos de salientar. $ presen.a da )ei quer dizer presen.a da vontade viva e ativa de *eus. O 5ai nosso que est nos cus n/o est ausente do nosso mundo, indiferente = nossa vida, vida que de s;!ito aca!aria se n/o fosse sustentada por $le, pela #ua viva presen.a. *entro da )ei ou Iontade de *eus, o 3omem livre de movimentar( se, em!ora dentro de limites marcados. 5or isso, dentro desses limites, ele pode agir de maneira diferente da que manda a )ei. ,asce ent/o, quando o 3omem n/o age de maneira concorde com a )ei, a luta entre ele e *eus, um c3oque de vontades? por um lado, a da criatura re!elde, para inverter tudo, de tudo tornando(se centro e dona, o que seria o caos, a destrui./o e a morte7 e, por ou( tro lado, a vontade de *eus, para endireitar tudo, permanecendo $le centro e dono, ( o que a ordem, a salva./o e a vida.

#e a vontade de *eus, escrita na )ei, n/o retificasse a todo o momento o desvio que o 3omem tenta realizar, fora do camin3o certo, tudo aca!aria na desordem. ,a verdade, seria a!surdo que a criatura pudesse su!stituir(se ao 8riador na dire./o dum mundo cu"as leis profundas, escapam = sua intelig1ncia. #e a vida do 3omem n/o fosse dirigida por uma mente superior a dele, como organismo fsico, como estrutura social, desenvolvimento 3ist+rico, como ascese espiritual ( tudo no mundo teria fracassado 3 muito tempo. #e tudo o que significa re!eldia do 3omem = )ei n/o fosse continuamente corrigido e devidamente orientado na dire./o certa para a salva./o final, como poderia esta ser atingida, como tem a!solutamente de o ser< 8ertamente n/o o 3omem que pode dirigir o navio da 3umanidade atravs do oceano do tempo. $le est perdido nos pormenores do momento, nas suas lutas e interesses particulares. >alta(l3e a vis/o para se orientar no camin3o dos mil1nios. ssim, a )ei, tra!al3ando de dentro para fora, da profundidade para a superfcie, vai sempre suprindo os gastos que na vida se verificam, emendando os erros, retificando os desvios da criatura ine%periente. 4 a vontade de *eus que salva tudo e n/o a vontade do 3omem. 4 ela que na "usti.a final reequili!ra a in"usti.a do mundo7 ela que na sua ordem corrige a desordem, que com a sua intelig1ncia dirige nossa ignor6ncia, que com a sua !ondade cura e elimina nossa maldade7 que, educando(nos, anula nossos erros com o sofrimento, levando(nos para a felicidade. $sse fenDmeno devido ao que se c3ama iman1ncia de *eus, Hue n/o e%iste s+, transcendente, nos 8us, mas tam!m, presente, entre n+s. #e assim n/o fosse, quem poderia salvar o mundo< 'udo estaria perdido. 4 a presen.a dO$le que impulsiona e dirige a evolu./o, reorganiza o caos, reconstr+i o edifcio despeda.ado, fazendo retomar todos os elementos = sua unidade, o mal ao !em, as trevas = luz. essa altura, ergue(se com mais for.a ainda a pergunta que surgiu

anteriormente? como acontece essa retifica./o, qual mais e%atamente a tcnica de funcionamento desses fenDmenos< O assunto vasto e n/o possvel desenvolv1(lo inteiramente neste captulo. XI O EXTRAORDINRIO PODER DA VONTADE
& t2cnica do >unciona"ento da 'ei de Deu!* )ue" >a6 o "al, o >a6 a !i "e!"o*

,o precedente captulo falamos da fun./o da )ei que a de endireitar as posi.2es erradas adotadas pelo 3omem. >ormulamos a seguinte pergunta? como se processa esse endireitamento e qual a tcnica do funcionamento desse fenDmeno< gora perguntamos mais? qual o "ogo de for.as atravs do qual se c3ega a esses resultados e com que mtodo se consegue realiz(los< *e que modo o mal volta a fonte que o gerou e, assim, por que acontece que quem faz o mal o faz a si mesmo< 8omo pode nosso mundo, em que vigora a lei da for.a, ser regido, por dentro, por outra lei, uma lei de "usti.a, que aca!a por vencer< P e%plicamos que a nossa personalidade atual foi construda por n+s mesmos, no passado, pelos pensamentos e atos que, longamente repetidos, com a tcnica dos automatismos, se tornaram 3!itos. O resultado de todas as nossas atividades passadas encontra(se escrito, em sntese, em nosso tipo individual. ,ossas qualidades e instintos atuais s/o o resultado da nossa 3ist+ria vivida, possuindo uma velocidade adquirida na dire./o que eles representam e, por isso, a n/o ser que se"am corrigidos em outra dire./o, significam possuir um impulso e uma tend1ncia a continuar da mesma forma no futuro, fenDmeno a que c3amamos destino. 9sso " dissemos. Ora, uma parte do nosso ser ainda completamente animal, isto , entregue ao su!consciente. 8omo acontece quando se domesticam os animais, que se acostumam a viver em am!iente diferente do seu am!iente natural, adquirindo, assim, com novos 3!itos, novas qualidades e instintos, o mesmo acontece com o 3omem, com o mesmo mtodo de transmiss/o para o su!consciente. 'rata(se de um tra!al3o mec6nico, automtico, espont6neo, n/o sendo um produto refle%o da intelig1ncia e da vontade. 8onfiado ao su!consciente, que de tudo vai tomando nota, a!sorvendo ou reagindo, constitui esfor.o de adapta./o, fundamental para a vida defender(se e prosseguir. 4 da profundidade do su!consciente que, depois, tudo o que ali foi impresso pela longa repeti./o, volta a superfcie em forma de instintos, os quais, por inrcia, continuam automaticamente a impulsionar(nos na dire./o " adquirida, at que novos im( pulsos ven3am gerar novos atos e a repeti./o destes forme, por sua vez, novos 3!itos, instintos e qualidades, que se ir/o so!repondo aos que " possumos, lan.ando(nos em dire./o diferente. Ora, o primeiro motor de tudo isso a nossa vontade, que assim pode livremente impulsionar nossa evolu./o, dirigida pela sua livre escol3a. 5ertence(nos ent/o o poder de nos construirmos como quisermos. 4 l+gico,

portanto, que nos perten.am a responsa!ilidade e as conseq01ncias dessa escol3a. 4as, l+gico tam!m que, num fato assim t/o importante como o da evolu./o, a escol3a do camin3o, o seu desenvolvimento e o ponto de c3egada n/o possam ser confiados ao acaso ou a vontade de uma criatura que nada sa!e, alm dos pro!lemas do momento e do seu pequeno mundo. 9sto seria pDr em risco o resultado ;ltimo do imenso tra!al3o reconstrutor do universo, tra!al3o grande demais para ser entregue ao capric3o e ignor6ncia da criatura. ,esse resultado ;ltimo a criatura n/o pode influir, pois pertence s+ a *eus, resultado em que tudo n/o pode ser sen/o a!soluto, determinstico, fatal. o lado da vontade do 3omem, a qual n/o permitido atingir sen/o os resultados que l3e dizem respeito, isto , a constru./o do indivduo, 3 outra vontade, fi%ando os limites dentro dos quais aquela pode mover(se para que se"a possvel c3egar, em qualquer caso, qualquer que se"a a o!ra do 3omem, a resultados de salva./o final e n/o de destrui./o, como poderia acontecer se a vontade do 3omem prevalecesse. $sta outra vontade, = qual, alis, tudo est confiado, a vontade de *eus. *entro dela o 3omem est mergul3ado, com a li!erdade de mover(se como um pei%e num rio. O pei%e pode deslocar(se para todos os lados, menos para fora do rio, estando o camin3o " marcado por leis a!solutas, tendo, em qualquer caso, que nadar na dire./o do mar. ssim, a criatura pode semear desordem = vontade, mas s+ para si, ao passo que, nas lin3as gerais, tudo est dominado por um poder maior e inaltervel, que man( tm sempre a ordem. Hue acontece ent/o< Huando a nossa livre vontade quer realizar pensamentos e o!ras de mal, por repeti./o eles aca!am tornando(se automticos, isto e, 3!itos. 9sso quer dizer que as qualidades e os instintos adquiridos por automatismos, constituem nossa personalidade com todos os seus recursos, por intermdio dos quais ela continuar funcionando com a caracterstica automtica dos instintos, pelo menos at que estes n/o se"am corrigidos. 5or isso, conforme o que tivermos livremente realizado no passado, teremos construdo para n+s uma personalidade com qualidades !oas ou ms, e, ao redor de n+s, um am!iente de vi!ra.2es positivas ou negativas, com todas as suas conseq01ncias de felicidade ou sofrimento. 'eremos construdo uma atmosfera pr+pria em que ficamos respirando e vivendo, com sua natureza !oa ou m, de alegria ou de dor, que teremos merecido e que agora volta para n+s, constituindo o que podemos considerar como sendo nosso destino fatal. Huando pensamos e operamos num dado sentido dei%amos entrar no sistema de for.as que constituem a nossa personalidade, outras for.as, que ali se fi%am, modificando, conforme sua natureza, esse sistema. ,unca esque.amos que, em cada momento da nossa vida, estamos construindo, com os nossos atos, o edifcio do nosso eu, isto , nosso esprito, nossa psicologia e tam!m, como conseq01ncia, o corpo onde moramos. 8om que ti"olos realizamos esta o!ra< Hue resultado poderemos alcan.ar se, quando construmos, em vez de utilizarmos pedra, s+ empregamos lama informe e su"a< $nt/o, seremos o fruto de nossa pr+pria vontade, isto , feitos de mal, mer( gul3ados numa atmosfera de mal, amarrados =s for.as do mal, de todos os lados cercados pelo mal, que nos atrair e por n+s ser atrado e nos golpear porque dele seremos constitudos, n+s e o mundo ao qual pertencemos. O contrrio acontecer, pela l+gica da mesma )ei, a quem escol3eu o camin3o do !em. O certo que, depois de praticada uma a./o, qualquer que se"a sua natureza, temos de col3er seu resultado, se"a !om ou mau. #e tivermos

semeado o !em, a alegria ser nossa e ningum dela nos pode privar. #e tivermos semeado o mal, o sofrimento ser nosso e ningum no(lo poder tirar. ,o caso de erro, 3 um s+ remdio? a dor estar ali para nos avisar de que erramos. F nossa frente 3 sempre um camin3o virgem, onde teremos oportunidade de endireitar o passado. 4as, o impulso renovador tem de partir da nossa vontade, que, como vimos, a primeira for.a geradora do nosso destino. Ol3ando o fenDmeno em seu con"unto, vemos que 3 duas transmissoras de vi!ra.2es e impulsos din6micos? a da vontade do nosso eu e a da vontade de *eus. s emana.2es desses dois sistemas de for.as se encontram e reagem um em rela./o ao outro. )ei, representando a vontade de *eus, o mais poderoso. )ei feita de ordem e 3armonia, e a cada disson6ncia ela reage em propor./o desta Rcomo faria um diretor com sua orquestra- para que tudo volte = posi./o certa, logo que o 3omem ten3a ultrapassado os limites preesta!elecidos. 5or outro lado, o 3omem n/o pode dei%ar de perce!er essa rea./o que se c3ama dor e, conforme sua natureza e grau de compreens/o atingido, reage, revoltando(se, ou aceitando a prova para aprender a li./o e n/o cair mais em erro. 5or sua vez, a )ei perce!e as novas vi!ra.2es e, impulsos gerados por estes novos movimentos da vontade do 3omem, toma nota de tudo, modificando as suas primeiras rea.2es por meio de outras. $stas s/o transmiss/o de ondas de regozi"o, se o ser voltou a ordem dentro dos limites da )ei, ou de sofrimento ainda maior se o ser continuou re!elando(se, surdo ao aviso rece!ido. O aviso tem de ser entendido e o sofrimento cresce em propor./o = surdez. $ assim, sucessivamente, tudo ecoa e se repercute, por a./o e rea./o, num contato contnuo entre o 3omem e a )ei de *eus. 'rata(se de dois mundos vivos, sensveis, em contnuo movimento, como as ondas do mar, com flu%os e reflu%os, cada um com as suas desloca.2es e con( forme as suas caractersticas, c3egando cada qual a tocar os pontos nevrlgicos do outro sistema de for.as. Ierifica(se, dessa forma, uma rede de impulsos, um col+quio de perguntas e respostas, um contato sutil por radia./o que de longe liga e une no mesmo tra!al3o? na 'erra, o 3omem que n/o quer evoluir e ser salvo, e nos 8us, *eus Hue quer sua evolu./o e reden./o. $ assim os dois sistemas de for.as se e%citam um ao outro e se e%plica como cai do cu o nosso merecido e fatal destino. $sta a tcnica do fenDmeno da retifica./o do erro. $is o "ogo de for.as. travs dele o mal volta = fonte que o gerou. P o disse( mos? quem faz o mal o faz a si mesmo. ssim ficaram respondidas nossas perguntas. O mais importante no estudo que estamos fazendo, depois de ter e%plicado o funcionamento do fenDmeno, compreender suas conseq01ncias, pois s/o o que mais nos toca de perto, porque se realizam em nossa vida prtica, conseq01ncias que dizem respeito a nossa conduta, dando(nos solu.2es racionais no difcil terreno da moral, tratado at agora empiricamente, e n/o com mtodos positivos. Ol3emos, assim, para um ponto muito importante do pro!lema, que o da corre./o dos nossos erros. 5onto prtico e atual para todos, porque envolve o pro!lema da dor, ponto fundamental porque implica o pro!lema de nossa li!erta./o do mal e do mel3oramento das condi.2es de nossa vida. conseq01ncia mais importante que podemos depreender deste estudo que os erros cometidos no passado, porque de outra maneira n/o estaramos presentes na 'erra, s/o a causa dos nossos sofrimentos atuais, e podem ser corrigidos, significando a li!erta./o da dor.

Huando um 3omem inteligente entende a tcnica do fenDmeno que estamos estudando e, por conseguinte, a raz/o da e%ist1ncia da dor em nosso mundo, l+gico que n/o dese"e outra coisa sen/o cuidar de corrigir seus erros, para se li!ertar de suas tristes conseq01ncias. $ tanto mais procurar realizar essa corre./o, quanto mais claro e positivo for o mtodo mostrado e oferecido para c3egar a esse resultado. Huem n/o procura sua pr+pria vantagem< $sta a moral que mais facilmente pode ser aceita, porque tudo est claro e demonstrado, e s+ e%iste o pro!lema da intelig1ncia para compreend1(la. 9nfelizmente, o pior surdo aquele que n/o quer ouvir. $%plica(se dessa forma como a )ei tem de corrigir(nos pela dor, e este e o ;nico raciocnio que todos podem perce!er. lm de ser "usto que tudo se pague, o ;nico meio para impulsionar o 3omem no camin3o da corre./o dos seus erros. )em!remos uma vez mais? tudo o que rece!emos na vida n/o um fim em si mesmo, o!"etivando nosso gozo, mas sim um instrumento de e%peri1ncia, aprendizado e evolu./o. 4 l+gico, desse modo, que a )ei nos tire tudo quando n/o usamos para nosso !em, ;nica finalidade. 5elo contrrio, apegando(nos =s coisas materiais, arruinamo(nos, parando nossa evolu./o. 4 l+gico ainda? quando "ulgamos ser o o!"etivo de tudo somente nossa satisfa./o, n/o estamos em condi./o de compreender o verdadeiro significado do "ogo da vida. 4as, se em nosso mundo e%iste tanta luta pelas coisas materiais, isso n/o dei%a de ter tam!m seu sentido e utilidade, em!ora no seu nvel inferior de evolu./o. ssim, por intermdio desta luta feroz se e%perimenta e se aprende. Os meios de que a )ei usa para ensinar s/o proporcionados ao grau de sensi!ilidade e compreens/o atingido pelo ser. Huando este evoluir at um grau mais elevado, a luta nesta forma ter de desaparecer, porque n/o ter mais escopo ;til a atingir, nem raz/o para e%istir, tornando(se, pelo contrrio, contraproducente e destruidora. Os nveis inferiores est/o c3eios de for.as que, com a e%perimenta./o, se v/o transformando em intelig1ncia. $sta vai prevalecendo cada vez mais, c3egando, nos planos superiores, a su!stituir totalmente for.a, que n/o mais necessria, porque a intelig1ncia se desenvolveu suficientemente para c3egar a compreender a vantagem de o!edecer espontaneamente = )ei. 'emos esclarecido, a pouco e pouco, esses pro!lemas para mel3or entender e enfrentar o que acima mencionamos, ou se"a, o pro!lema da corre./o dos nossos erros. 4as, para que se"a possvel e%plicar tudo ca!almente a este respeito, temos de dei%ar o desenvolvimento mais completo deste assunto para o pr+%imo captulo. BII O EDIFGCIO D& EVO'%AHO
Co"o !e reali6a o endireita"ento do! de!vio! e a correo do! erro!, na con!truo da no!!a individualidade*

Iamos ent/o, agora, desenvolver o pro!lema da corre./o dos nossos erros. Os seres n/o s/o iguais. $les encontram(se em posi.2es diferentes. 8ada um conforme sua posi./o comete erros diferentes e, pelo equil!rio da )ei, re( ce!e e%atamente a rea./o correspondente, a mais adaptada a sua aprendizagem. 8ada movimento nosso repercute na )ei e, conforme a natureza e o tipo de vi!ra./o irradiada, movimenta aquele sistema de for.as nos diferentes pontos correspondentes, gerando assim uma resposta a essa e%cita./o, resposta feita de medida, vi!ra./o corretora dos nossos erros, a que c3amamos rea./o da )ei. Os nossos erros podem diferenciar(se, se"a pela qualidade ( dire./o seguida, ( se"a pela grandeza ou peso ( o que quer dizer, pela massa dada e ve( locidade adquirida. $m outras palavras, n+s estamos amarrados ao nosso passado, isto , a qualidade dos nossos pensamentos e atos, = dire./o em que os movimentamos, e tam!m amarrados = sua quantidade ou volume, e a for.a adquirida pela velocidade e mpeto com que por n+s eles foram lan.ados. 'udo isso pode ser corrigido, mas ate que o esfor.o necessrio se"a feito, nosso passado nos prende e somos seus escravos. $ssa servid/o proporcional a qualidade, dire./o e poder dos nossos pensamentos e atos passados, at ficarmos livres. 8ostuma(se dizer que cada um tem sua estrela e nasce com seu destino. @ dessa forma que nosso passado, tal como o quisemos viver, volta e nos prende. Huando foi originada uma causa e, em conseq01ncia, foi movimentada uma for.a, necessrio e%auri(la at seus ;ltimos efeitos. 5or isso, deveramos ter o m%imo cuidado antes de gerar qualquer pensamento ou ato, porque depois ficamos a eles amarrados e os levamos conosco at atingir todas as suas conseq01ncias fatais. *isso n/o se pode fugir. $ o que cada um faz, o faz para si, semeando no seu campo e n/o no do vizin3o, devendo depois col3er e ali( mentar(se do que semeou. 'udo o que pensamos e realizamos cria./o nossa, por n+s gerada, carne da nossa carne, mundo em que depois teremos de viver. $ quanto mais repetimos um pensamento ou um ato, tanto mais ele se fi%a, se torna firme e estvel, descendo = profundeza de nossa personalidade, onde fi%a aqueles marcos indelveis que s/o as nossas qualidades. 4as, so!repondo uma outra repeti./o = anterior, podemos apagar aquele marco, su!stituindo(o por outro, isto , adquirindo novos 3!itos !ons que se colocam no lugar dos vel3os, destruindo ms qualidades para su!stitu(las por !oas. *essa maneira, podemos corrigir nossos erros. O arrependimento !om, mas s+ para iniciar o novo camin3o. *epois, preciso percorrer todo este novo camin3o, sem o que o arrependimento sozin3o n/o resolve. 5ara corrigir o vel3o camin3o necessrio percorr1(lo todo novamente, =s avessas, em sentido contrrio. 8ada vida representa uma constru./o nova que se levanta so!re os resultados atingidos na precedente. $ n/o possvel escol3er outros alicerces. O verdadeiro o!"etivo da nossa e%ist1ncia, que o de nos construirmos a n+s mesmos, n/o pode ser alcan.ado no limitado, n;mero de e%peri1ncias duma s+ vida. ssim, cada vida se ergue em cima da outra, como num edifcio cada andar se ergue em cima do outro, que constitui o seu ;nico apoio, so!re o qual n/o pode dei%ar de assentar(se. Os 3!itos adquiridos representam essa !ase que, ao nascermos neste mundo, encontramos " feita por n+s mesmos no passado. Huanto mais esses 3!itos se ten3am enraizado em nossa personalidade, tanto mais ficaremos amarrados = estrutura dos andares inferiores. ,a constru./o dos andares superiores podemos modificar aquela estrutura, mas n/o dei%ando nunca de ter em conta a constru./o " feita. nova

constru./o podemos faz1(la diferente? corrigindo erros7 modificando, acrescentando, mel3orando, porm, o tra!al3o novo n/o pode ser realizado sen/o em fun./o do precedente. 5odemos representar este fenDmeno tam!m com outra imagem. Cma avalanc3a nada no come.o, apenas pequena quantidade de neve que, caindo e rolando so!re a pr+pria neve, atrai mais neve, de modo que assim vai sempre crescendo, cada vez mais, at tornar(se terrvel avalanc3a que tudo destr+i no seu camin3o. quele primeiro fragmento de neve tam!m efeito da tempestade que o gerou, e sua queda conseq01ncia da sua posi./o no cume do monte. ssim tam!m, nossos 3!itos n/o s/o nada no come.o. #/o s+ pequenos movimentos, sem import6ncia, em que ningum repara. 4as, caindo e rolando so!re o camin3o da nossa vida, eles atraem outros movimentos, que com a repeti./o descem at = nossa profundidade, tornando(se 3!itos e transformando(se, finalmente, na terrvel avalanc3a dos nossos instintos, aos quais difcil resistir. contece que, com a repeti./o de nossos pensamentos e atos, podemos adquirir, como numa avalanc3a, velocidade, maior ou menor, numa dire./o ou noutra. $, quanto mais velocidade adquirimos, mais somos levados a continuar no mesmo sentido, sendo ent/o mais difcil parar e corrigir o camin3o, ou se"a, endireit(lo no sentido oposto. $sta compara./o nos e%plica o motivo pelo qual estes princpios n/o s/o aceitos por muitos7 apesar de nos conduzirem = nossa pr+pria vantagem. #ua o!"e./o que as leis, por n+s analisadas, funcionam somente para as criaturas escol3idas que sa!em viv1(las e n/o para os demais, simples seres comuns7 ac3am eles que as vantagens da evolu./o s/o usufrudas apenas pelos que conseguiram evoluir, e n/o por eles pr+prios que 3umilde( mente se declaram atrasados. 5referem assim permanecer onde est/o, em poder de todos os males relativos, em vez de se movimentarem para mel3orar suas condi.2es. 83egam at a recon3ecer a l+gica do que estamos demonstrando, mas concordam t/o(somente no terreno te+rico, pois consideram sua aplica./o, na prtica, um tra!al3o, uma dura fadiga, e n/o est/o dispostos a enfrent(la. >icam assim parados, esperando, at que ven3a o c3oque da dor, infelizmente indispensvel para acord(los 5referem adaptar(se a viver num nvel inferior, recon3ecendo(o como seu e aceitando(o com todos os seus sofrimentos, a fazer o esfor.o para sair dele. 8omo desculpa, dizem? este mtodo de viver, contando com as a"udas do cu, n/o para n+s, s+ para os santos e n+s n/o somos santos. 8olocam(nos em altares para vener(los, mas como seres longnquos, inimitveis, que pertencem s+ ao cu, para ser glorificados e n/o seguidos na 'erra. Ieneram(nos e, aca!ada a 3omenagem, voltam aos seus neg+cios. Iamos agora e%plicar por que motivo alguns podem "ulgar a!surda, ou pelo menos inaceitvel, esta orienta./o. $is a raz/o? eles est/o lan.ados no ca( min3o da descida, e para quem, pela velocidade adquirida, se sente impelido para !ai%o, a!surdo falar em camin3ar para o alto. 4 devido a essa velocidade atingida na descida que nos parece impossvel percorrer o camin3o da su!ida. $ na verdade, para inverter a dire./o, no sentido da su!ida, necessrio primeiramente ter vencido, rea!sorvido e neutralizado toda a velocidade tomada na descida. 5or isso, muitas vezes, estas teorias s/o "ulgadas inaplicveis. 4 como algum, estando perto de declarar fal1ncia, "ulga n/o adiantar mais fazer economias. 4 a psicologia do desespero, de quem n/o con3ece coisa alguma do aman3/, fica cego e desorientado, convencido de que nada vale tra!al3ar para

um futuro completamente ignorado. O que vale o presente. $scol3emos ent/o, a vantagem imediata, aproveitando(nos de tudo o que c3ega ao nosso alcance, aconte.a o que acontecer, mesmo contraindo novas dvidas. 9sso porque nunca verificamos a realidade da e%ist1ncia de um !anco no 8u, que toma nota de tudo. ,/o sa!emos se ali e%iste um d!ito ou crdito nosso e, se por ventura e%iste, como e quando acertar as contas. #e o mundo est c3eio dos que pensam assim, isso n/o quer dizer que esse se"a um mtodo l+gico, vanta"oso, recomendvel. Hue a"uda pode c3egar do 8u, se n+s fec3amos as portas, impedindo sua entrada< ,este caso, as leis do lto querem a"udar(nos, mas n+s n/o as dei%amos funcionar em nosso !ene( fcio. ,a verdade o dese"o de felicidade neles permanece e, para satisfaz1(lo, em vez de procurarem, com seu esfor.o, gan3ar um crdito, pretendem antes ale( grias, aumentando sempre mais o seu d!ito, isto , aumentando a sua velocidade no camin3o da descida, como acontece com o alco+latra a !e!er sempre mais, e com o to%icDmano, a into%icar(se cada vez mais at a destrui./o de si mesmo. $ste , de fato, o ponto onde automaticamente termina o camin3o da descida. *isso se deduz que, grande valor representa para nosso !em, o fato de possuirmos uma orienta./o, porque n/o somente ela nos conduz = salva./o, como tam!m nos li!erta do fracasso espiritual. $is o motivo pelo qual estamos conversando. $%iste um paraso para todos, mas a maioria n/o quer realizar o esfor.o de su!ir at ele. ,/o 3 escapat+rias. $sta a lei de nossa vida, e desta maneira ela funciona em nosso nvel. ssim, enquanto permanece o dese"o de felicidade, vamos merecendo sempre mais sofrimento, porque a velocidade adquirida nos leva sempre mais para !ai%o. felicidade que alcan.amos por meios ilcitos ou atal3os, para escapar a )ei, n/o o salrio merecido de nosso tra!al3o, mas sim um rou!o, algo conseguido fraudulentamente. $ "ulgamo(nos inteligentes e 3!eis quando conseguimos realizar isso. creditamos ser inteligentes por ter imaginado enganar a )ei. 4as, isto ast;cia, intelig1ncia dos loucos, porque n/o se pode enganar a )ei. $ste um raciocnio =s avessas, porque o engano sempre volta so!re o enganador. #ignifica disparar uma arma contra si mesmo. ,/o se pode evadir da "usti.a de *eus. O dia da presta./o de contas aca!ar por c3egar, tudo ter de ser pago. Hue acontece ent/o< contece o que vemos no mundo? desastres. $les, de fato, representam o ponto final da queda da avalanc3a. $is onde aca!a a grande sa!edoria dos astutos deste mundo. ssim, a loucura 3umana fica enquadrada dentro da perfeita l+gica da )ei. $stamos aqui tecendo uma rede de conceitos e armando um edifcio de fatos para e%plicar e demonstrar estas verdades. ,os meus livros, o ponto de partida s/o as teorias, para c3egar depois =s suas conseq01ncias prticas. ,estas palestras, o ponto de partida a realidade de nossa vida, que se torna compreensvel quando e%plicada por aquelas teorias. 5odemos assim entender quanto o "ogo comple%o, se o ol3armos em profundidade. 8ada uma de nossas vidas passadas teve seu destino, e nele esgotaram(se os efeitos pr+%imos das causas que anteriormente 3avamos posto em funcionamento. *a mesma forma, nosso destino atual a conseq01ncia dos pensamentos e atos com que o construmos, como a queda da avalanc3a n/o depende s+ da neve que a forma, mas tam!m da altura de onde partiu. o mesmo tempo, esses pensamentos e atos foram por sua vez a conseq01ncia de 3!itos adquiridos atravs dos pensamentos e atos das vidas precedentes. 'udo, em cada momento, efeito e

causa ao mesmo tempo, fruto do passado e semente do futuro. t que nosso impulso anterior n/o se esgote, ou nosso camin3o n/o este"a endireitado, nossos pensamentos e atos ser/o determinados pelos nossos 3!itos e instintos, como os construmos no passado. 8om os pensamentos e atos atuais construmos os 3!itos e instintos futuros, que dirigir/o nossos pensamentos e atos de aman3/. $ com estes, por sua vez, construiremos nossa personalidade de depois de aman3/, e assim sucessivamente.
4 assim que est/o acorrentados = mesma cadeia os diferentes momentos da constru./o de n+s mesmos, ou os degraus sucessivos da evolu./o do nosso eu* 8ada degrau apoia(se so!re o precedente. i de quem come.a a resvalar ao longo da descida e a tomar velocidade nesse rumoJ Huanto maior for a ve( locidade adquirida, tanto mais difcil ser parar e mudar a dire./o do camin3o. O contrrio acontece para quem tomou a estrada da su!ida.

,a economia do 8u n/o 3 infla./o monetria, porque o valor da moeda est sempre sustentado por uma reserva de ouro infinita, que *eus. ssim, va( le a pena fazer economias, porque no Lanco de *eus, nunca 3 perigo de desvaloriza./o. $las ficam su"eitas a um "uro composto, que representa uma tend1ncia a fazer crescer sempre mais o capital. 'udo isso a"uda na su!ida, que assim se toma cada vez mais fcil, enquanto a velocidade na descida tem, da mesma forma, seus "uros compostos, =s avessas, isto , no sentido de dvida e n/o de crdito. $ncontra(se, assim, nas duas dire.2es opostas a mesma tend1ncia para a acelera./o, cada uma dirigida para seu ponto final? a salva./o para quem so!e e a destrui./o para quem desce. 8a!e a n+s escol3er o camin3o. BIII O F%/CIO/&0E/;O D& 'EI
& loucura do! a!tuto! e a invenci3ilidade da 'ei* 5O! 8ue t$" >o"e e !ede de Eu!tia !ero >arto!5*

firmamos at agora n/o somente a presen.a de uma )ei que dirige os fenDmenos do universo e tam!m os da nossa vida e conduta, mas estudamos ainda a tcnica do funcionamento dessa )ei e o modo como possvel corrigir os erros do passado. sa!edoria e perfei./o da )ei manifestam(se tam!m na capacidade de recupera./o, a qual dei%a o ser livre para e%perimentar as conseq01ncias do mal e l3e permite desse modo, adquirir uma sa!edoria sempre maior e assim reconstruir o que ele na sua ignor6ncia destruiu. $ssa )ei universal e tem de estar presente, funcionando em todos os pontos do universo, tanto mais quanto este, na sua evolu./o, " c3egou aos nveis da vida, da intelig1ncia e do esprito. $ssa )ei verdadeira tanto para os indivduos como para os povos7 rege n/o s+ o destino a ser construdo pelo 3omem para si mesmo, como o desenvolvimento da Gist+ria, na qual se vai realizando o des( tino que a 3umanidade, com a sua conduta no passado, deu origem ao presente e consequentemente ao futuro. O con3ecimento do funcionamento da )ei nos

oferece, n/o somente a c3ave para compreender o "ogo comple%o de nossa vida, mas, seguindo a l+gica da mesma )ei, oferece ainda o meio de prever aquilo que, como efeito do passado, nos esta esperando e nos permite corrigir o que estiver errado, a"udando(nos a voltar para o camin3o certo, avan.ando, assim, sempre mais !em orientados. O!servando qual foi, e atualmente , a conduta de cada um e da sociedade 3umana no seu con"unto, fcil prever o que nos espera no futuro. 5arece que o esfor.o do 3omem se dirigiu unicamente no sentido de se re!elar contra a )ei, 3avendo usado sua intelig1ncia so!retudo na !usca de escapat+rias para fugir as suas san.2es. Hue foi semeado no passado< $ ent/o, que se pode col3er< lguns se consolam dizendo? Io in>erno no e9i!te5: e acreditam dessa maneira ter destrudo o poder de rea./o da )ei, que os incomoda. ssim, ser( l3es(ia possvel fazer tudo o que quisessem, sem ter de pagar nada. *esco!erta maravil3osaJ 5orm, ve"amos? se a idia dum inferno, tal como conce!ido no passado, foi produto da forma mental da 9dade 4dia, e se a evolu./o da intelig1ncia 3umana superou essa idia, ela n/o representa sen/o um modo de conce!er o fenDmeno indestrutvel da rea./o da )ei, fenDmeno que, assim, persiste ainda quando o consideremos de forma racional e cientfica. 5oderemos, ent/o, dizer que o inferno, no sentido em que foi conce!ido no passado, n/o e%iste, mas com isso n/o se pode crer que fique anulada a rea./o da )ei, necessria para manter aquele equil!rio, ou se"a, sua "usti.a. 'emos de conce!er o inferno de outra maneira, mas isso n/o significa neg(lo, nem que ele dei%e de e%istir para quem o merece. $m outras palavras? n/o 3 evolu./o de pensamento que possa admitir que algum dei%e de pagar todo o mal por ele praticado.
4 interessante o!servar a atitude do mundo perante a )ei. O 3omem a enfrenta com a psicologia do seu plano de e%ist1ncia, em forma de luta para venc1(la, como se se tratasse de um patr/o egosta e inimigo, contra o qual preciso re!elar(se, entendendo que s/o 3!eis os que conseguem triunfar, quanto fracos e desprezveis os que se dei%am escravizar. 4as, na realidade, tudo diferente. 5rocedendo assim, o 3omem agride o seu maior amigo que a )ei, afasta(se de *eus ( que a sua pr+pria vida, re!ela(se contra aquela 3armonia, na qual, somente, pode consistir sua felicidade. Hu/o estran3o ver como os grandes astuciosos da 'erra "ulgam ser possvel lograr a *eus, e na sua ignor6ncia se lan.am eles pr+prios na armadil3a construda com seus enganosJ 9sto porque n/o 3 intelig1ncia nem m vontade que possa conseguir su!verter a ordem e paralisar a "usti.a de *eus. ( 5Be"77aventurado! o! 8ue t$" >o"e e !ede de Eu!tia, <or8ue ele! !ero >arto!5* ( $sta grande promessa em!ora nosso mundo este"a c3eio de prepot1ncia e de in"usti.a nos garante a e%ist1ncia da "usti.a, e dela seremos saciados.

4as, os astutos do mundo querem continuar com as suas ast;cias e revoltas, e assim sofrem mais. 9nfelizmente, esta sua forma mental, e n/o 3 coisa t/o difcil como a de sair da pr+pria forma mental. ,ingum compreende alm de suas possi!ilidades, alm daquilo que o ser possui, porque o adquiriu com a sua e%peri1ncia e evolu./o. ,/o compreender quer dizer errar e depois ter de pagar. grandeza e a sa!edoria da )ei est em n/o ser enganada. 5rocurar escapat+rias significa, em ;ltima anlise, construir para si armadil3as e nelas ficar preso. )ei est feita de tal maneira que, a cada tentativa de nos evadirmos, aca!amos constrangidos a sua o!edi1ncia. )ei n/o pode ser su!"ugada nem torcida pela for.a, n/o pode ser corrompida por din3eiro, nem vencida com armas, n/o pode ser frustrada com o tempo, nem desviada e

defraudada em sua "usti.a. ,/o vale a pena lutar contra ela. Hue pode a ast;cia, a maldade, a for.a do 3omem contra uma pot1ncia imaterial, invisvel, presente sempre, em todos os lugares e em todos os tempos, a tudo e a todos a!solutamente superior em intelig1ncia, domnio? e disponi!ilidade de recursos< *esafiar uma tal )eiJ Pulgando ser possvel venc1(la, pode apenas ser fruto duma grande ignor6ncia. Os que procuram "usti.a no mundo e n/o a encontram s/o a maioria. 4as, eis que a Loa ,ova de 8risto nos garante que eles ser/o fartos. verdadeira solu./o, porm, encontra(se, e sempre se encontrou, alm dos estreitos limites de nosso mundo, de nossa vida atual? nos !ra.os da )ei, em nossa vida maior, em que tudo tem de equili!rar(se conforme a "usti.a. $stamos aqui e%plicando a maravil3osa )ei de *eus, anunciada pelo $vangel3o de 8risto, para demonstr( la claramente aos 3onestos, esmagados pela prepot1ncia 3umana, e dar(l3es a satisfa./o de sa!er que, apesar de tudo, a "usti.a e%iste e ser realizada. Iimos tam!m a tcnica do fenDmeno, pela qual tudo isto acontece. @ l+gico que quem n/o quer raciocinar, e n/o sa!e sair da sua forma mental, com esta "ulgue, condene e opere. 4as, os desastres que se sucedem como conseq01ncia dessa psicologia de cegos s/o vistos em nosso mundo a toda a 3ora. $stamos analisando tudo isso, tam!m, para ensinar a n/o se fazer o mal, e mostrar o resultado =queles que o fazem, demonstrando como se paga pela m conduta, quando enganamos os outros. ssim nosso tra!al3o est apoiado integralmente na moral evanglica. 'alvez os mais atrasados n/o ten3am dese"o algum desse con3ecimento. 5elo contrrio, talvez queiram fugir dele, incomodados pelo descomedido des( controle dos seus instintos. 4as, que grande felicidade para os mais adiantados, para os que It$" >o"e e !ede de Eu!tia5, sa!er que ser/o fartos, porque e%iste de verdade um lugar mais alto, onde domina a ordem e a 3armonia, e que s+ *eus, na #ua "usti.a e !ondade vencedor a!solutoJ Hue felicidade sa!er que quem verdadeiramente manda, porque est acima de tudo, essa )ei, inatingvel aos assaltos 3umanos, invulnervel perante todos, inaltervel e indestrutvel para sempreJ parece, assim, a vis/o da infinita multid/o dos seres que v/o andando pelos camin3os da evolu./o numa imensa corrente, assim como as gotas de gua num rio seguem para o mar. $las v/o para o mar fatalmente, porque esta a )ei. *a mesma forma, o corte"o dos seres vai para *eus fatalmente, porque esta a )ei. $les n/o podem dei%ar de ir para *eus. $ste o camin3o marcado para todos? nascer, viver, morrer, renascer, viver e morrer, outra vez levados para um lado ou outro do dualismo da e%ist1ncia, e%perimentando, evoluindo, reconstituindo(se a si mesmos, at aprender toda a li./o da )ei e reintegrar(se em esprito no seio de *eus. $%plicar a raz/o pela qual tudo isso acontece, e e%atamente dessa maneira e n/o de outra, nos levaria !em longe, a um campo mais e%tenso, de teorias a!stratas e comple%as, afastando(nos da realidade prtica de nossa vida, que todos con3ecemos. 5ara os interessados neste assunto, ele foi estudado, at as suas primeiras causas e ;ltimas conseq01ncias, nos livros Grande S+nte!e, Deu! e %niver!o e O Si!te"a* qui, nestas palestras de carter mais singelo, n/o possvel apresentar destas teorias sen/o as conseq01ncias que mais de perto nos tocam. Hueremos com isso salientar que das conclus2es prticas aqui

apresentadas, como acima referimos, " foi e%plicada a causa primeira de onde elas derivam e a raz/o profunda que as "ustificam7 por outras palavras, " pos( sumos os elementos racionais e positivos em que estas conclus2es se !aseiam, e de onde foram e%tradas, elementos que nos demonstram e garantem aquela verdade. 9sso nos permite tratar com l+gica e o!"etividade o assunto, em geral enfrentado empiricamente, da moral e das leis da vida que dirigem nossa conduta. $sse tema nos pareceu mais interessante para nossos ouvintes, tema ardente porque toca o terreno de nossas lutas quotidianas e envolve conseq01ncias que todos temos de viver. O fato de se ter compreendido estas palavras e de se tomar a serio estes conceitos, para os aplicar na vida, pode produzir efeitos incrveis, inclusive o de mel3orar um 3omem e renovar um destino. O maravil3oso que a )ei de *eus est pronta a entrar em a./o em qualquer lugar, inclusive em nosso mundo inferior, t/o logo a aceitemos e vivamos. Huem faz isto toma(se parte dela, como cidad/o duma nova ptria, adquirindo, assim, o direito de possuir o poder, os recursos e as defesas que a )ei confere aos seus seguidores. $stes, tam!m em nosso mundo, tornam(se assim os mais fortes, porque s/o protegidos por *eus. O universo est dividido em duas partes? a da )ei, onde est/o os !ons, e a dos re!eldes, contra a )ei, onde est/o os maus. O dualismo que tudo domina, nos demonstra claramente que vivemos num universo despeda.ado? *eus e ntideus, !em e mal, vida e morte, felicidade e dor, luz e trevas, e assim sucessivamente. O que mais quere( ramos demonstrar nestas palestras s/o as vantagens de pertencer do lado da )ei, isto de *eus, e n/o do lado da anti()ei, isto , do ntideus. Iiver e agir ao lado da )ei e de *eus, quer dizer operar conforme a "usti.a. Ora, o 3omem que vive de acordo com a "usti.a sa!e, em consci1ncia, diante de *eus, que verdadeiramente tem raz/o e isto l3e confere total seguran.a7 e n/o a possui, quem, pelo contrrio, n/o age de acordo corri a "usti.a, conscientemente, perante *eus. $ssa consci1ncia ntima de estarmos limpos, cumprindo um dever, constitui nossa for.a, for.a que nos faz vencer. $ssa convic./o profunda, de que a "usti.a tem de triunfar quando somos "ustos, nos d a certeza da vit+ria. *eus protege os "ustos, eles merecem #ua prote./o. Huando um 3omem se coloca, com a sua conduta, do lado oposto ao da )ei, do lado da anti()ei, em!orca(se a situa./o. *eus n/o o protege. $le n/o pune, n/o se vinga. *ei%a o ser na posi./o escol3ida por ele mesmo, a de quem esta fora da )ei. $nt/o, ele fica a!andonado, sozin3o, entregue apenas as suas po!res for.as, o que quer dizer, perdido e so! o poder de todas as for.as negativas que procurar/o unicamente destru(lo. Huando as criaturas se ausentam de *eus, afastando(se dO$le, voltam aos seus instintos inferiores e caem, e com isso se autocastigam, agredindo(se umas s outras, mergul3ando sempre mais numa atmosfera de destrui./o. 9sso, porque *eus amor e vida, e para quem se afasta dO$le n/o 3 sen/o +dio e morte *e tudo isso n/o 3 como fugir, porque automtico, fatal, faz parte da estrutura e do funcionamento da )ei. 'udo fica su!metido a san.2es invencveis e a!solutas, que o ser n/o pode, de !oa ou m vontade, recusar. conclus/o deste captulo a declara./o da imensa superioridade, inclusive na luta pela vida, do 3omem "usto, e a inferioridade daqueles que "ulgam ser 3!eis por serem astutos, entre os enganos do mundo. O primeiro est progredindo no camin3o do equil!rio, para a 3armonia, que constitui a

felicidade7 o segundo tipo desce sempre mais, a!ismando(se no desequil!rio, na desordem, que constituem a infelicidade. 5or isso, nunca me cansarei de demonstrar as vantagens de se agir corretamente, conforme a )ei de *eus. @ muito doloroso ver o mundo cair em tantos sofrimentos pela ignor6ncia duma coisa t/o importante e evidente? a presen.a e o funcionamento dessa )ei. Huem compreendeu tudo isso, n/o pode dei%ar de se perguntar? 8omo possvel que, para aprender uma li./o t/o clara, se"am necessrias tantas dores e desilus2es< $ para impelir o 3omem a cumprir sua tra"et+ria evolutiva, representando o camin3o da pr+pria felicidade, se"am necessrios tantos sofrimentos< 8omo possvel n/o ver que quem se re!ela contra a )ei de *eus n/o gera outra coisa sen/o o seu pr+prio dano< 5orque n/o v1 que, semeando o mal, semeia para si tantas dores< Huanto se poderia meditar a respeito de tudo issoJ BIV ESCO'& D& VID&
& arte de viver, <re<arando <ara !i u" >uturo "elhor* Erro! e dore! no! en!ina" "uita! coi!a!*

gora que c3egamos a compreens/o da )ei de *eus, vamos procurar ver, antes de enfrentar outros assuntos, o fruto do estudo que estamos desenvolven( do. 'emos perante os ol3os um quadro geral !astante claro do que diz respeito a nossa conduta, com suas raz2es e conseq01ncias. P sa!emos que *eus o ponto final das nossas vidas. #a!emos o camin3o para atingir esse ponto final? a evolu./o, ou se"a, a su!ida para *eus. #a!emos que para isso vivemos e que a evolu./o se realiza da matria para o esprito, sendo n+s pr+prios os construtores desse camin3o. #a!emos que as normas de conduta que se encontram vigorando na 'erra, ditadas pela moral e pelas religi2es, representam as regras necessrias para e%ecutar esse tra!al3o de su!i( da e constru./o. Huem tiver compreendido o que e%plicamos pode agora viver orientado no seio do funcionamento org6nico do universo. ,/o via"ara mais ao acaso nas trevas, mas ter nas m/os a !;ssola cu"a agul3a l3e indicar o polo magntico em rela./o ao qual ter de orientar(se. $ n/o 3 quem n/o perce!a como mais vanta"oso via"ar orientado no grande mar da vida, em vez de andar perdido ao sa!or das ondas. 9sso tanto mais conveniente quando a fun./o das normas de !oa conduta, ditadas pela moral e pelas religi2es, precisamente a de evitar(nos erros, e%( cessos, desvios ( causadores da dor. 5odemos agora c3egar a compreender qu/o grande o valor dessas regras, pelo fato de que elas cumprem a tarefa de nos ensinar o mtodo para corrigir nosso anterior camin3o errado, mostrando(nos o

certo, impedindo(nos de semear novos sofrimentos para o futuro e permitindo( nos assim, anular a dor que surge ou poder surgir em nosso destino. $ssas regras podem representar o remdio amargo que, porm, !om engolir porque nos cura a doen.a. 'emos falado de fatalidade do destino. Ieremos aqui como ele est em nossas m/os e como temos a possi!ilidade de endireit(lo e dirigi(lo para onde quisermos. #e adotamos um !om comportamento e se n/o cometemos mais erros violando a )ei, vemos que est ao nosso alcance criar para n+s destinos sempre menos duros, porque estar/o menos carregados de erros a corrigir e culpas a e%piar. $is a conclus/o, otimista, que eu dese"aria n/o fosse esquecida por ningum? est em nossas m/os o poder de criar nossa felicidade. $sta convic./o representa o fruto de nossa conversa, fruto que entrego aos meus amigos, para seu pr+prio !em. ,/o 3 d;vida que um $vangel3o verdadeiramente vivido realizaria a mais !enfica revolu./o do mundo, porque, renovando a nossa maneira de conce!er a vida, reform(la(ia de alto a !ai%o. 4as, isso pro!lema coletivo. 9nfelizmente, cada um fica esperando que se"a o pr+%imo o primeiro a movimentar(se no duro camin3o da renova./o. qui, nestas conversas falamos do esfor.o individual, pelo qual cada um, de maneira independente da conduta dos outros, pode plasmar para si, = vontade, o destino que quiser. P dissemos que o pro!lema da salva./o pro!lema a!solutamente individual, independente da vontade dos vizin3os. Huando algum cai no seio de um carma coletivo, porqu1 fez por merec1(lo. $sta conclus/o um convite a que cada um comece a viver esses princpios, para sua pr+pria vantagem. ,/o t1m import6ncia as formas em que quisermos. realiz(los. @ possvel ter !oa conduta e ser "usto em todas as religi2es. O que importa a su!stancia, que precisamente ser "usto. Huando *eus "ulga os seres n/o leva em conta se pertencem a esta eu aquela re( ligi/o, mas se foram "ustos, por terem vivido a #ua )ei. ,/o estamos falando em favor de grupo particular algum, mas unicamente em favor de *eus que est acima de todos. O nosso grande inimigo o mal, gerador de sofrimento. qui estamos e%plicando a arte de vencer o mal, porque s+ assim se pode destruir a dor. go( ra podemos compreender a mec6nica dessa arte? ela nos garante que, n/o cometendo mais erros, a dor pode ser evitada e a felicidade atingida. $ssa arte de sa!er viver com con3ecimento representa uma verdadeira ci1ncia que a 3umanidade mais evoluda do futuro vai desco!rir e aplicar. maioria v1 somente os efeitos imediatos e n/o ol3a = dist6ncia. 5or isso n/o acredita que se"a possvel atingir esses resultados. 4as, o fato de tudo isso n/o se realizar num dia, n/o destr+i a possi!ilidade de alcan.a(lo, nem a alegria que nos pode dar esta grande esperan.a duma salva./o final que *eus nos oferece e nos a"uda a conquistar, procurando at impD(la a n+s por todos os meios. $stamos su!"ugados por garras de sofrimento, no fundo dum a!ismo, mas um raio de luz desce do 8u e nos diz? 5Cora e"J5 *iz a cada um de n+s, sofredor? "Tu tens o
direito felicidade. Este ardente anseio que est aninhado em teu corao no para terminar num engano, mas para ser satisfeito. Ests ainda preso ao teu passado mas andando pela vida afora irs superando cada dia mais esse passado, que se afastar paulatinamente de ti, com ele desaparecendo o inferno dos seres inferiores, enquanto sempre mais se apro imar o para!so dos seres superiores. Ests mergulhado na dura luta pela vida. "as, verdade que a luta e sofrimento ensinam muitas coisas e desenvolvem a intelig#ncia. E com a intelig#ncia aprimorada cada ve$ mais se toma compreens!vel a presena da %ei e a vantagem de se o&edecer a ela, coordenando-se em sua ordem".

4uitos males acontecem ao 3omem por falta de entendimento. 4as, quem sofre levado a pensar por que raz/o est sofrendo. $ pela e%peri1ncia que se vai adquirindo, aprende(se a cometer sempre menos erros. @ verdade que o mal so!revem mas, ao so!revir, ele cumpre sua tarefa e desenvolve a intelig1ncia, necessria para transformar(se em !em. o mesmo tempo, a criatura desco!re os camin3os que a levam a felicidade. Huando o 3omem faz o mal, o faz por ignor6ncia, pensando que pre"udicando seu pr+%imo pode !eneficiar(se, sem sa!er que, pelo contrrio, s+ consegue pre"udicar(se. 5or isso, um dever esclarecer os mistrios, iluminar as mentes e orientar o pr+%imo. >icar na ignor6ncia significa permanecer nos nveis mais !ai%os da vida, c3eios de erros, ferocidades e sofrimentos. *izer que no <ode"o! !a3er a!andonarmo(nos = pregui.a de n/o querer usar os meios da intelig1ncia que *eus nos deu para su( !irmos o monte da evolu./o, no cume do qual $le nos espera. *ei%ar de a!rir os ol3os para ver e fazer pesquisas, para compreender e instruir(se, parar iner( te perante o mistrio, sem dese"ar e procurar descerrar as portas fec3adas do descon3ecido. 'udo isto significa n/o querer conquistar uma vida mel3or, pr+%ima de *eus. *izer, como muitos o fazem, que os grandes pro!lemas do ser n/o s/o sol;veis, significa querer aceitar para sempre uma condi./o de inferioridade dolorosa, c3eia de males e perigos. O tato de n/o se ter interesse nesses pro!lemas declarar o fracasso da intelig1ncia, renunciar ao progresso e perder toda a esperan.a de salva./o. Hue acontece ent/o< #/o muitos a !uscarem somente vantagem imediata, satisfa./o ef1mera, aconte.a depois o qu1 acontecer. 5oucos sa!em alguma coisa a respeito desses pro!lemas, com a necessria certeza. #+ consideram positivo o que podem agarrar com as m/os. 9sto o que se acredita ser a ;nica e verdadeira realidade, a da vida prtica, aquela em que o mundo cr1, rindo(se dos son3adores de realidades mais longnquas que escapam a maioria, porque est/o situadas alm do alcance limitado de seus ol3os mopes. 4as, estas outras realidades e%istem. man3/ teremos, pela evolu./o, de c3egar at l, e ent/o nada fizemos para enfrent(las. 9gnorar as ;ltimas finalidades da vida significa ignorar nossa pr+pria vida no futuro, que em!ora longnquo, n/o pode um dia dei%ar de tornar(se presente. Hue poder acontecer conosco, se nada tivermos feito para prepar(lo< ssim, muitos furtam porque n/o v1em que depois, mais cedo ou mais tarde, t1m de aca!ar na cadeia7 a!usam dos gozos materiais porque n/o v1em que depois c3ega a doen.a7 esmagam o pr+%imo porque n/o pensam que este aca!ar re!elando(se e vingando(se, e assim por diante. leviandade e a imprevid1ncia n/o nos podem levar sen/o ao erro, que depois necessrio pagar. O desenvolvimento e o esfor.o da intelig1ncia criam as civiliza.2es. Go"e mesmo vemos o que tem produzido a ci1ncia e como, a fim de viver nas novas condi.2es de vida por ela criadas, necessrio Rpara dirigir as mquinas modernas- muito de intelig1ncia e nada de ferocidade. $ste o primeiro passo para a espiritualiza./o consciente. O pro!lema o de nos civilizarmos. 8ostuma(se 3o"e insistir muito na solu./o dos pro!lemas sociais. 4as, a solu./o destes n/o s+ pro!lema coletivo, antes a soma das solu.2es dos pro!lemas individuais. #e quisermos progredir, necessrio come.ar, antes de tudo, a tomar esta dire./o, cada um por sua conta. $ a vantagem vir primeiro para quem primeiro o fizer. 5rocuremos conquistar n+s mesmos as virtudes, antes de e%igi(las do pr+%imo. 'udo est sempre regido pela "usti.a de *eus. ssim, se camos vtimas dos outros, n/o somos na realidade vtimas deles, mas, sim, unicamente, de n+s mesmos, dado que o merecemos? os outros n/o

s/o sen/o instrumentos de *eus, que os utilizou para cumprir #ua "usti.a. P e%plicamos que a dor nos pode atingir somente quando tivermos a!ertas as portas para ela poder entrar. ,ingum pode lan.ar o peso do seu destino so!re n+s, como n+s n/o podemos lan.ar o peso do nosso destino so!re os outros. #e assim fosse n/o 3averia "usti.a. ,/o acusando o pr+%imo de desonestidade que se pode provar a 3onestidade pr+pria. ,/o pregando e e%igindo virtude aos outros, que poderemos c3egar a e%tinguir nossos defeitos e dei%ar de pagar pelas nossas culpas. 8ada um est sozin3o perante *eus e tem de prestar contas, sozin3o, dos seus atos, conforme as responsa!ilidades que l3e ca!em. 5odemos ficar tranq0ilos, pois ningum pode fazer(nos mal algum que " n/o este"a dentro de nos, por n+s !em merecido, por termos sido os primeiros a querer realiz(lo. 8ada um "ulgado conforme suas o!ras e n/o conforme as dos outros. 'udo na )ei de *eus sempre "usti.a e n/o 3 m vontade e prepot1ncia 3umana que possam impor(se = )ei. O que reina so!erano, apesar das apar1ncias do momento, sempre a "usti.a. H que vale e resolve a nossa posi./o perante *eus, "ulgue o mundo como quiser, porque em todos os casos ningum pode fazer nada mais que n/o se"a a vontade de *eus. ssim, vamos errando, mas com isso mesmo, aprendendo sempre mais. O que parece ser um mal , ao mesmo tempo, um remdio que nos leva para o !em, porque o erro, e%citando a rea./o da )ei, nos ensina a n/o errar mais. ssim, pelo muito "ulgar e agir de maneira errada, aprendemos a "ulgar e agir de maneira certa7 e os "ulgamentos, que deveriam ser o resultado da compreens/o, mas s/o feitos sem ela, aca!am por levar(nos = compreens/o )ei uma regra de vida esta!elecida por *eus. O 3omem um menino que tem de aprender. 4as, quando um menino precisa aprender a andar, n+s n/o fazemos para ele um curso so!re a arte de andar. *ei%amo(lo e%perimentar e cair, porque sa!emos que s+ = for.a de muitas quedas ele pode aprender a n/o cair mais. O 3omem precisa, n/o de aulas te+ricas, mas dum con3ecimento pessoal, atingido com seu esfor.o, fruto da sua e%peri1ncia direta. escola automtica, o natural conte;do da vida. *esenvolve(se, assim, a intelig1ncia necessria para compreender qual a regra que rege os nossos movimentos, o pre"uzo de n/o a o!servar e a vantagem de segui(la. ssim, a escola da vida nos ensina a con3ecer a )ei Cma escola lugar para estudar e aprender, n/o para ficar sempre nela. ca!ado o curso, os estudantes a dei%am. O mesmo acontece com a e%perimenta./o terrena. Cma vez conquistado o con3ecimento, os meios terrenos que foram usados para esse escopo s/o a!andonados como material de refugo, ao mesmo tempo que levamos conosco a sa!edoria armazenada para utiliz(la e gozar seu fruto em am!ientes superiores. 5ode(se assim ver quanto se"a ;til o viver e, quando tivermos errado, tam!m o sofrer. Huando o mundo tiver sofrido !astante os danos que derivam do querer apoiar(se s+ na for.a e na ast;cia, ent/o os evitar e procurar organizar(se numa forma de vida feita de tra!al3o pacfico e fraternal. Os sofrimentos n/o s/o in;teis? por intermdio deles, o 3omem toma con3ecimento e v1 como custa caro ser mau, e assim, para n/o voltar a sofrer as conseq01ncias, aprende a n/o cometer mais erros. s guerras n/o s/o propriamente in;teis, porque pelo fato de padecer duramente com as destrui.2es a que elas conduzem, o 3omem vai aprender a n/o fazer mais guerras. O uso da for.a n/o in;til, porque quem a pratica, mais cedo ou mais tarde, aca!a esmagado por ela mesma, e ent/o aprende a n/o mais a usar. s ast;cias 3umanas n/o s/o in;teis, porque o 3omem, empregando(as, ter depois de ficar sa!endo quanto s/o duras as

conseq01ncias de ter procurado furtar(se a "usti.a de *eus, pre"udicando os outros com o engano. 'er de compreender a loucura da mentira na e%plora./o do pr+%imo, e que dano representa para quem a usa. Os atritos das rivalidades e as competi.2es 3umanas na luta pela vida n/o s/o in;teis, porque nos levam a con3ecer(nos uns aos outros, a fim de c3egarmos = constru./o daquela grande o!ra de engen3aria !iol+gica que ser o organismo da sociedade 3umana. )ei repete, ricoc3eteando como um eco, o que l3e queremos enviar. $ quando quisermos viver na ordem e na 3armonia, ela nos rece!er num a!ra.o de paz e felicidade. 4uito o 3omem ter de andar por este camin3o da e%perimenta./o, at que, com seu esfor.o, fa.a nascer a nova ra.a do porvir, a ra.a dos 3onestos inteligentes, que con3ecem a )ei e o!edecem a *eus. BV E0 B%SC& D& FE'ICID&DE
Co"o a 'ei no! >a6 atin ir a a3enoada <o!io do! 3e"7 aventurado! do Ser"o da 0ontanha, relatado no Evan elho*

#e quisermos resumir em duas palavras o assunto que foi desenvolvido at agora nestes captulos, poderamos dizer que falamos da )ei. 'emos falado dela, porque ela representa o ponto central da nossa vida e o camin3o da nossa salva./o. )ei e%prime o pensamento e a vontade de *eus e constitui a regra fundamental da nossa conduta. 4as, qual o seu conte;do< ( poder(se(ia perguntar. O conte;do da )ei, pelo menos no que se refere s normas que regem a conduta 3umana, !em con3ecido no mundo e n/o nos ca!e repeti(lo. $le " foi sintetizado nos *ez 4andamentos de 4oiss, e%emplificado no $vangel3o, e%plicado pelas reli( gi2es e pelos princpios morais aceitos pelo 3omem. G mil1nios o mundo repete estas verdades. nossa tarefa n/o a de fazer um tratado a mais de mo( ral ou de religi/o. ,/o deles ou de prega.2es que temos falta, mas da sua aplica./o na vida pratica. ,ossa tarefa foi s+ a de demonstrar, tam!m aos que n/o acreditam nas religi2es, que a )ei est presente e funciona de verdade, trazendo consigo srias conseq01ncias prticas as quais n/o se pode fugir, se"am de utilidade ou de pre"uzo. Huem tiver entendido nossas palestras sa!er agora o que l3e acon( tecer se a sua conduta n/o for aquela que a )ei esta!elece. ,/o temos falado de infernos longnquos, nem de vingan.as de *eus, a!surdas porque $le n/o pode ser mau, mas s+ da #ua !ondade e "usti.a, o que convence muito mais. 'emos falado com palavras de l+gica aos 3omens prticos, de fatos concretos que cada um com seus pr+prios meios pode verificar em nosso mundo, fatos cu"o sentido s+ assim possvel e%plicar e compreender. gora podemos claramente entender as raz2es pelas quais nos convm seguir o camin3o da 3onestidade, e qu/o louco o mundo que provoca o seu pr+prio pre"uzo, seguindo o camin3o oposto. Huem compreendeu tudo isso, torna(se muito mais responsvel pelas conseq01ncias dos seus atos, porque agora sa!e que, quando

c3egar a rea./o da )ei em forma de dor, porque nele mesma est a causa, e essa dor foi ele quem a semeou com seus erros. $nt/o s+ l3e resta resignar(se e iniciar o tra!al3o de autocorre./o. 4encionamos anteriormente o #erm/o da 4ontan3a, de 8risto. $ste #erm/o sintetiza em poucas palavras aquilo em que a )ei quer que nos tornemos, c3amando de !em(aventurados os que atingirem aquele nvel superior de vida ao qual o #erm/o se refere. 5or estas palavras do $vangel3o, a )ei nos diz o que nos aguarda se o!edecermos a ela, adquirindo as qualidades dos mais evoludos, isto , sermos 3umildes de esprito, pacientes nos sofrimentos, mansos, "ustos, misericordiosos, limpos de cora./o, pacificadores etc. $is as palavras de 8risto, no *iscurso da 4ontan3a? MLem(aventurados os 3umildes de esprito, porque deles o reino dos cus. S Lem(aventurados os mansos, porque 3erdar/o a terra. S Lem(aventurados os que t1m fome e sede de "usti.a, porque ser/o fartos. S Lem(aventurados os misericordiosos, porque alcan.ar/o miseric+rdia. S Lem(aventurados os limpos de cora./o, porque ver/o a *eus. S Lem(aventurados os pacificadores, porque ser/o c3amados fil3os de *eus. S Lem(aventurados os que t1m sido perseguidos por causa da "usti.a, porque deles o reino 1dos cus... legrai(vos e e%ultai, porque grande o vosso galard/o nos cus. . .N $sta a posi./o dos !em(aventurados, daqueles que o!edecem = )ei. 4as, esta n/o a nossa posi./o atual no nvel 3umano, cu"as MvirtudesN de for.a e ast;cia s/o completamente diferentes. 5rocuremos, ent/o, parafrasear este trec3o do $vangel3o, repetindo(o numa forma diferente, para ver quais s/o as rea.2es com que a )ei nos impulsiona para que nos tornemos os !em( aventurados de que fala o #erm/o da 4ontan3a. $ste apresenta um aspecto superior da )ei, mas agora a veremos neste mesmo assunto so! outro aspecto, ou se"a, como $la funciona a este respeito no nvel 3umano Rque na realidade n/o o dos !em(aventurados-, mostrando os meios pelos quais a )ei nos estimula a atingir aquela a!en.oada posi./o de !em(aventurados. ssim, os 3omens prticos do nosso mundo, que possam pensar que o #erm/o da 4ontan3a e%prime uma filosofia de son3o, ver/o que, por camin3os diferentes, mais duros, proporcionados = dureza do 3omem, ele esta igualmente se realizando em nosso !ai%o nvel de vida. Ie"amos, assim, qual a posi./o, n/o dos !em(aventurados do $vangel3o que vivem a )ei, mas do 3omem comum do mundo que, ainda n/o vivendo a )ei, impulsionado a viv1(la. $is, ent/o, como se poderia repetir o #erm/o da 4ontan3a, relacionado com este outro ponto de refer1ncia? KLem(aventurados os so!er!os, porque eles ter/o de sofrer tantas 3umil3a.2es at aprender a li./o de 3umildade e assim, deles ser o reino dos cus. S Lem(aventurados os que gozam demais, s+ pensando em si e para alm dos limites razoveis, porque ter/o de sofrer necessidade e a!andono, at aprender a regra da "usta medida e do amor ao pr+%imo e, ent/o, ser/o consolados. S Lem(aventurados os prepotentes, os ferozes, os guerreiros, porque tanto ser/o esmagados pela prepot1ncia, ferocidade e agress/o dos ou( tros que se tornar/o mansos e, ent/o, 3erdar/o a terra. S Lem(aventurados os que sustentam e praticam a in"usti.a, porque tanta in"usti.a ter/o de rece!er que compreender/o qu/o duro ter de estar su!metidos a ela e, ent/o, por terem aprendido sua custa a am!icionar a "usti.a, desta ser/o fartos. S Lem(aven(
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Evan elho de 0ateu!, ca<!* ., K, L #Ser"o da 0ontanha( #/* da E*(*

turados os desapiedados, porque n/o encontrar/o miseric+rdia e, por demais a invocarem para si sem rece!1(la, compreender/o a necessidade da !ondade e do perd/o, alcan.ando, ent/o, miseric+rdia. S Lem(aventurados os que n/o s/o limpos de cora./o, porque ficar/o t/o su!mersos na ignor6ncia e na maldade, com os conseq0entes erros e dores, que purificar/o seu entendimento, e assim compreender/o a )ei e ver/o a *eus. S Lem(aventurados os que gostam de !rigas e de disputas, porque pelo fato de n/o conseguirem encontrar paz, alme"(la(/o e procur(la(/o em toda a parte, at que se tornar/o pacificadores, e ent/o ser/o c3amados fil3os de *eus S Lem(aventurados os que perseguem com in"usti.a os "ustos, porque tanto ser/o perseguidos pela sua pr+pria in"us( ti.a, que aprender/o a ser "ustos, e ent/o deles ser o reino dos cus... legrai( vos e e%ultai, todos v+s que quereis re!elar(vos contra a )ei, porque grande o sofrimento que vos espera e assim tereis de aprender a li./o da o!edi1ncia, pela qual gan3areis um grande galard/o nos cusN. $is como o $vangel3o dos 8us, ( assim se poderia c3amar o de 8risto, ( tem de se traduzir na 'erra, para que se"a possvel realizar(se aqui. $is como o $vangel3o vai tornar(se realidade viva tam!m para os surdos e os re!eldes. $is como a )ei se mantm em a./o e se realiza plenamente tam!m em nosso mundo. #eria a!surdo que a ignor6ncia e = m vontade do 3omem fosse dei%ado o poder de paralisar a )ei e, com isso #ua o!ra de salva./o. $is como *eus, para nosso !em, nos torna !em(aventurados, mesmo se n/o o quisermos. $le quer, custe o que custar, nossa salva./o. 5or isso, quando for indispensvel, usa tam!m o c3icote da dor, porque $le sa!e que um dia a a!en.oaremos, quando, por este camin3o, nos tivermos tornado !em(aventurados. O EVANGELHO APLICADO AO SISTEMA (AOS EVOLUDOS)
,( Be"7aventurado! o! hu"ilde! de e!<+rito, <or8ue dele! 2 o reino do! c2u!*

O EVANGELHO APLICADO A TERRA (AOS INVOLUDOS)

,( Be"7aventurado! o! !o3er3o!, <or8ue ele! tero de !o>rer tanta! hu"ilhaMe! at2 a<render a lio de hu"ildade e a!!i", dele! !er o reino do! c2u!* N( Be"7aventurado! o! <re<otente!, o! >ero6e!, o! uerreiro!, <or8ue tanto !ero e!"a ado! <ela <re<ot$ncia, >erocidade e a re!!o do! outro! 8ue !e tornaro "an!o! e, ento, herdaro a terra* O( Be"7aventurado! o! 8ue !u!tenta" e <ratica" a inEu!tia, <or8ue tanta inEu!tia tero de rece3er 8ue co"<reendero 8uo duro 2 ter de e!tar !u3"etido! a ela e, ento, <or tere" a<rendido !ua cu!ta a a"3icionar a Eu!tia, de!ta !ero >arto!* P( Be"7aventurado! o! de!a<iedado!, <or8ue no encontraro "i!eric=rdia e, <or de"ai! a invocare" <ara !i !e" rece3$7la, co"<reendero a nece!!idade da 3ondade e do <erdo, alcanando, ento, "i!eric=rdia* .( Be"7aventurado! o! 8ue no !o li"<o! de corao, <or8ue >icaro to !u3"er!o! na i norQncia e na "aldade, co"

N(Be"7aventurado! o! "an!o!, <or8ue herdaro a terra*

O( Be"7aventurado! o! 8ue t$" >o"e e !ede de Eu!tia, <or8ue !ero >arto!*

P( Be"7aventurado! o! "i!ericordio!o!, <or8ue alcanaro "i!eric=rdia* .( Be"7aventurado! o! li"<o! de corao, <or8ue vero a Deu!*

o! con!e8Rente! erro! e dore!, 8ue <uri>icaro !eu entendi"ento, e a!!i" co"<reendero a 'ei e vero a Deu!* K( Be"7aventurado! o! <aci>icadore!, <or8ue !ero cha"ado! >ilho! de Deu!* K( Be"7aventurado! o! 8ue o!ta" de 3ri a! e de di!<uta!, <or8ue <elo >ato de no con!e uire" encontrar <a6, al"eE7la7o e <rocur7la7o e" toda a <arte, at2 8ue !e tornaro <aci>icadore!, e ento !ero cha"ado! >ilho! de Deu!* L( Be"7aventurado! o! 8ue <er!e ue" co" inEu!tia o! Eu!to!, <or8ue tanto !ero <er!e uido! <ela !ua <r=<ria inEu!tia, 8ue a<rendero a !er Eu!to!, e ento dele! !er o reino do! c2u!* S( Be"7aventurado! o! 8ue o6a" de"ai!, != <en!ando e" !i e <ara al2" do! li"ite! ra6ovei!, <or8ue tero de !o>rer nece!!idade e a3andono, at2 a<render a re ra da Eu!ta "edida e do a"or ao <r=9i"o e, ento, !ero con!olado!* &le rai7vo! e e9ultai, todo! v=! 8ue 8uerei! re3elar7vo! contra a 'ei, <or8ue rande 2 o !o>ri"ento 8ue vo! e!<era e a!!i" terei! de a<render a lio da o3edi$ncia, <ela 8ual anharei! u" rande alardo no! c2u!*

L( Be"7aventurado! o! 8ue t$" !ido <er!e uido! <or cau!a da Eu!tia, <or8ue dele! 2 o reino do! c2u!*

S( Be"7aventurado! o! 8ue chora" <or8ue !ero con!olado!*

&le rai7vo! e e9ultai, <or8ue 2 rande o vo!!o alardo no! c2u!*

grande maravil3a da )ei que ela responde a cada um conforme sua natureza. $la responde aos nossos movimentos com a mesma e%atid/o com que um espel3o reflete nossa imagem. #e nossa imagem no espel3o feia, a culpa n/o do espel3o, mas de n+s que somos feios. #e formos !onitos, a imagem ser !onita. *a mesma forma, o tratamento que rece!emos da )ei depende do que somos e fazemos #e somos !ons e o!edientes, ela responder com !on( dade. 4as, se somos maus e re!eldes, ela nos ensinar o que temos de aprender, com o azorrague da dor. 8ada um pode escol3er seu mtodo. *entro da )ei, porm, todos ternos de viver. O que dela rece!eremos, em troca das nossas a.2es, depende da posi./o em que nos situamos diante da pr+pria )ei. O $vangel3o prega./o para os 3omens de !oa vontade, dispostos a se tornarem an"os. P vimos qual o papel que o $vangel3o tem de representar quando n/o queremos tornar(nos an"os, mas permanecer demDnios. 8ada um, ol3ando para dentro de si, pode sa!er a qual dos dois grupos pertence e, por conseguinte, o tratamento que rece!er por parte da )ei. 5or isso, os !ons, se e verdade que podem ser esmagados pelo mundo, nada t1m a temer de *eus7 ao passo que os maus, se podem por um momento vencer no mundo, muito t1m a temer por parte da "usti.a de *eus, que os constranger a pagar at o ;ltimo ceitil. @ muito mais seguro e vanta"oso ficar do lado de *eus do que do lado do mundo. Hue valem e podem os recursos do mundo em compara./o com os de *eus< Hue poder e querer fazer o mundo para nos defender, quando a ele nos escravizamos< $ que poder e querer fazer *eus para nos defender, quando )3e pertencemos< $is que vemos !ril3ar, no fundo do grande quadro da )ei que estamos descrevendo, a resplandecente apoteose final dos !ons, n/o importa se des(

prezados e condenados pelos poderosos do mundo, apoteose em que se realizar/o as palavras de 8risto T 5a! >ora! do "al no <revalecero5* 5or quanto tempo continuar o 3omem sem compreender tudo isso< Huantos erros ter ainda de cometer e quantas dores ter de sofrer, antes de a!rir os ol3os para ver su!st6ncia da vida< O 3omem continuar a re!elar(se contra a )ei, a fec3ar(se no seu egosmo, a conce!er a vida s+ individualmente, enquanto a )ei arrasta o mundo para a fase org6nica, em que os elementos das grandes coletividades cola!oram fraternalmente. Huantas lutas ser/o ainda necessrias para se c3egar = compreens/o recproca e assim coordenar os esfor.os de todos para comuns finalidades de !em< Huantas e%peri1ncias dolorosas ser/o ainda necessrias para se aprender a n/o provocar as rea.2es da )ei< $stamos acostumados =s leis 3umanas que, por serem feitas muitas vezes pela classe dirigente para seu pr+prio interesse, parecem estar cumprindo a tarefa de nos ensinar, antes de tudo, a arte de nos evadirmos delas. 9sso porque 3 luta entre quem manda e quem tem de o!edecer. 4as, !em diferente o caso da )ei de *eus. $sta n/o feita para o interesse dO$le, mas para o nosso. $nt/o, procurar evadir(nos dessa )ei n/o realizar nosso !em, indo contra quem manda, mas a!dicar de nossa vantagem e n/o o!ter sen/o nosso pre"uzo. 9sso porque o domnio da )ei n/o se !aseia na imposi./o de quem manda contra quem tem de o!edecer, mas na "usti.a, no amor e na livre o!edi1ncia de quem compreendeu. Huanto tempo continuar o 3omem re!elando(se contra a ordem da )ei e fugindo, assim, da sua pr+pria felicidade< s for.as da vida s/o movimentadas pela )ei, de maneira que a compreens/o ter de c3egar. Gouve tempo em que o 3omem acreditou com certeza a!soluta na imo!ilidade da 'erra e na imuta!ilidade da matria. 4as, agora entende que a imo!ilidade e a imuta!ilidade aparentes s/o um estado de velocidade constante, que nos parece sem movimento, porque n+s s+ perce!emos o movimento quando 3 mudan.a de velocidade, o que se c3ama de acelera./o. *a tremenda corrida que, "untos com o nosso planeta, estamos realizando, ou que se verifica no interior do tomo, n/o perce!emos coisa alguma. *a mesma forma, o 3omem acredita que est vivendo no caos, "ulgando que somente sua vontade tem valor, e a ele ca!e impor a ordem, a ordem dele. 9sto o faz re!elde, num universo regido pela ordem da )ei, revolta que o conduz ao sofrimento, em virtude do c3oque contnuo com $la. O 3omem fica apegado =s pequenas coisas do seu mundo, acredita com a!soluta certeza na verdade das ilus2es deste, porque isto a que perce!e, e n/o v1 que est vivendo no seio de uma ordem e de uma 3armonia maravil3osas. 8ego para tudo isso, cego para o imenso tra!al3o que todos os seres e tudo o que e%iste est/o cumprindo para regressar a *eus na ascese da evolu./o, o 3omem, que tra!al3osamente procura esta!elecer alguma. $le corre atrs das gl+rias 3umanas e n/o toma con3ecimento da sua gl+ria maior, ( a de ser criatura fil3a de *eus. 5rocura as riquezas do mundo e se esquece das infindas riquezas ao alcance de suas m/os, e que *eus l3e entregar t/o logo ele aprenda a us(las !em. $le vai procurando desesperadamente a felicidade e n/o sa!e que "ustamente para ela foi criado. 8omo pode o verme que fatigosamente se arrasta no c3/o compreender que nos espa.os a velocidade gratuita, e que corpos imensos a possuem sem limites e sem esfor.o< *a mesma maneira, como pode o 3omem que

tra!al3osamente procura esta!elecer uma ordem no seu planeta, campo de lutas desencadeadas, compreender que o universo um imenso organismo de ordem e regido pela intelig1ncia de *eus< Huando o 3omem, vtima do seu atraso, resolver avan.ar para a conquista de novos continentes do esprito que o esperam< Huando conseguir ele, preso na sua forma mental, que!rar as paredes dessa sua pris/o< Huando querer resolver de uma vez para sempre todos os seus pro!lemas, evoluindo< 'udo depende de nossa !oa vontade e de nosso esfor.o. BVI DO SEP&R&;IS0O & %/IHO
& reali6ao da 'ei no "undo* Ela no! i"<ul!iona a evoluir <ara a orde" e a unidade*

O assunto fundamental estudado por n+s foi, at agora, o da )ei ( sua presen.a, conte;do e a./o, con3ecimento que nos leva para nova maneira de conce!er a vida com uma mel3or consci1ncia de n+s mesmos, proporcionando( nos uma norma para nos conduzirmos sa!iamente, para nosso !em. $%plicamos que a )ei esta acima das religi2es e filosofias particulares, as quais a!range porque lei universal da vida, da qual ningum pode fugir, ( porque ningum pode fugir da vida e das suas leis. O que estamos e%pondo n/o produto de nossa mente, mas da leitura que fazemos desta )ei, e todos tam!m podem l1( la, pois ela est escrita nos fenDmenos de nossa e%ist1ncia, sempre presente no funcionamento org6nico do universo, porque n/o 3 coisa alguma que este"a distante do pensamento de *eus. O 3omem est muito apegado as suas divis2es, porque sua forma mental ainda dominante separatista, divisionista, de luta para vencer e dominar. 4as, isso s+ tem valor no nvel 3umano. ssim como o 8u est acima da 'erra, igualmente a )ei est acima das divis2es e lutas 3umanas. 5rocuremos aprofundar(nos sempre mais no seu estudo, para a satisfa./o de que toda alma goza ao e%perimentar sempre mais o sa!or das coisas do a!soluto e da eternidade. 5rocuramos atingir esta satisfa./o para n+s e para nossos leitores. $sta nossa finalidade maior, e n/o a mais comum, ou se"a, a de !uscar proslitos para o pr+prio grupo, ou de fazer propaganda para aumentar as pr+prias fileiras. ,ossa forma mental completamente diferente. ,/o estamos = procura de seguidores, porque nossos o!"etivos n/o est/o na 'erra. 5or estran3o que pare.a, esta e%atamente a verdade. $stamos e%plicando, para quem quer com( preender, como funciona a vida. ,osso maior dese"o que cada um fique satisfeito na posi./o onde se encontra, se esta l3e convm e disso este"a sinceramente convencido. O ser 3umano relativo e cada um precisa acreditar se"a verdade a!soluta a mais adaptada a sua forma mental. :ealmente s/o t/o( s+ pequenas ondas de superfcie no imenso oceano do con3ecimento. #/o pontos de vista, perspectivas particulares, e%peri1ncias diferentes. ,ada disso

impede o funcionamento da )ei de *eus e nem que todos a sigam, dentro dela permanecendo, se"a pelos camin3os do !em ou do mal. @ maravil3oso o!servar como o pensamento e a vontade de *eus nos cercam de todos os lados, sempre nos guiando e impulsionando para o camin3o certo, a n+s e a todos os seres do universo. 5ara quem vive diante de uma vis/o desta envergadura e vastid/o, qualquer poder terreno perde todo valor, e todas as sagacidades 3umanas que possam atingi(lo n/o interessam mais, tornando(se tentativas in;teis. ,+s podemos oscilar livremente de um p+lo para outro, do !em para o mal, da luz para as trevas7 podemos deslocar(nos para qualquer posi./o da vida, mas ficaremos sempre dentro do 5ensamento e da Iontade de *eus, isto , dentro da )ei, que qual atmosfera em que vive tudo o que e%iste no universo e. da qual ningum pode sair. 5rocuremos ficar apegados ao universal, porque o universal se encontra tam!m em todos os pontos do particular e os a!range, sem ficar fec3ado em nen3um deles. #omente su!indo a esse nvel mais alto possvel superar as divis2es e lutas 3umanas que fazem da 'erra um inferno. #+ assim atingiremos a 5az e a 3armonia que representam o paraso e que s+ se realizam no seio da ordem da )ei. Huem conseguiu ascender a esse nvel de vida, n/o dese"a mais o triunfo de grupo particular algum e separado, mas s+ a compreens/o recproca e a 3armonia universal. 5rocuramos, assim, demonstrar, para nos convencermos, que s+ podemos alcan.ar a maior alegria se sairmos do estado de separatismo, luta e desordem, que tanto atormentam o mundo, encamin3ando(nos sempre mais para a unidade, a paz e a 3armonia, princpios fundamentais da )ei. @ e%atamente neste sentido que se est orientando o progresso da civiliza./o 3umana. @ neste sentido que estamos orientados e procuramos orientar os outros. Qeralmente, nesse particular, o que mais interessa ao 3omem sua salva./o pessoal. 5ara atingi(la, ele acredita ser necessrio apenas pertencer ao seu grupo, que pode garanti(la, porque possui e contm toda a verdade, ao passo que os, outros grupos cont1m todos os erros. ssim, imaginando possuir toda a verdade, o indivduo fica satisfeito, porque sua salva./o est assegurada, e esta o que mais l3e importa, enquanto os outros, possuindo somente erros, est/o perdidos, e essa certeza para ele , muitas vezes, tam!m motivo de satisfa./o. ssim, quando o indivduo sustenta seu grupo e a verdade que este possui, fica livre para viver sua vida como mel3or l3e convm. 5raticar na vida os princpios de uma religi/o, que na sua forma particular reproduzem mais ou menos os princpios gerais da )ei, " outra coisa, menos urgente, que se pode tam!m pDr de lado como secundria. 4as, de fato, a )ei representa o verdadeiro, o mais precioso conte;do das formas e cren.as de todas s religi2es. $ntretanto, se estas n/o s/o usadas na 'erra como um meio para realizar os princpios da )ei, a presen.a delas in;til, porque fica frustrado seu o!"etivo principal, ou se"a, guiar(nos e impulsionar(nos para os "ustos camin3os, levando(nos a *eus. $ste o!"etivo principal que aqui estamos pregando, procurando n/o e%clusividade e condena.2es, mas compreens/o e uni/o. *e fato, como agora dizamos, nesta dire./o que est orientado o progresso da civiliza./o 3umana. Cm dos maiores pro!lemas que o mundo de 3o"e tem de enfrentar e resolver, o da unifica./o em todos os campos? poltico, econDmico, demogrfico, religioso, social. 8om a vida que se vai concentrando cada vez mais nas grandes cidades, o 3omem tem de adaptar(se a formas sempre mais estreitas de conviv1ncia social. 4as ele, como resultado do seu passado, est ainda fec3ado numa psicologia estreitamente individualista,

que o isola dos outros, enquanto a irresistvel vontade da )ei que ele c3egue a unir(se com os outros para formarem todos "untos a grande unidade coletiva da 3umanidade. evolu./o quer todos os egocentrismos separatistas fundidos num estado org6nico, situa./o futura da 3umanidade. 4as a isto o indivduo de 3o"e se re!ela, temendo perder a sua li!erdade. $nt/o nascem revoltas, c3oques com os vizin3os, atritos recprocos, mas tam!m adapta.2es, porque este o camin3o marcado pela )ei e dele n/o se pode fugir. @ assim que, como nunca, 3o"e se tomou vivo e atual o pro!lema das rela.2es entre os seres 3umanos, entre as diferentes camadas sociais, ente as divergentes for.as e impulsos coletivos. ,a 3ist+ria da vida do 3omem, venceu e dominou at agora o princpio do individualismo, pelo qual o ser vive isolado, como num castelo, fec3ado no seu egocentrismo e armado conta todos, um ser cu"as rela.2es com os outros n/o podem ser sen/o de luta, de ataque e defesa, para dominar a fim de n/o aca!ar escravo, num estado de guerra permanente. $ste sistema geradorO de rea.2es e contra(rea.2es continuas, de vingan.as, +dios e dores sem fim7 mtodo de vida selvagem, ;til para desenvolver uma intelig1ncia elementar, de tipo inferior, que reina nos nveis !ai%os da animalidade, mas n/o mais apropriada para elev(la ao nvel evolutivo superior que a 3umanidade est agora atingindo. nova sensi!iliza./o nervosa e psquica do 3omem civilizado pode e poder cada vez menos suportar os ferozes mtodos de vida do passado, com todas as suas tristes conseq01ncias. Iemos, assim, que est na vontade da )ei, como na natureza mesma das coisas, que o 3omem, com o progredir da civiliza./o, n/o pode dei%ar de apren( der a arte difcil da conviv1ncia. $le se sente atrado pelas vantagens encontradas nas grandes cidades, mas ali tem de viver "unto, com os outros, n/o mais como indivduo isolado no campo, mas como elemento do organismo social. $sta mudan.a de am!iente constr+i novos 3!itos, antes descon3ecidos, de rela.2es recprocas. O ser vai, assim, adaptando(se as novas formas de vida organizada, mais comple%as, que constituem a sociedade. ,esta, ele propende e destina(se cada vez mais a desaparecer como indivduo isolado, e reaparece como clula de unidades coletivas m;ltiplas, sempre mais vastas. O mundo se transforma para ele que desse modo tem de aprender novas li.2es, adquirir novas qualidades, correlatar(se a novos pontos de refer1ncia, possuir valores diferentes e "ulgar com outra psicologia. O valor do 3omem do campo, que consistia em sa!er defender(se e tra!al3ar fisicamente, em ca.ar e matar, tem de transformar(se no valor do 3omem dos grandes centros civilizados, que consiste em sa!er movimentar(se, conduzir(se, tra!al3ar e pensar, conforme regras que o enquadram numa disciplina indispensvel. :ealiza(se, assim, a evolu./o. Hue evolu./o, sen/o uma sempre maior realiza./o da )ei< $ qual o conte;do da )ei sen/o, antes de tudo, ordem e disciplina< O 3omem primitivo que pela primeira vez entra neste novo am!iente social, traz consigo todos os seus instintos de ser individualista, e por isso tende a opor resist1ncia, gerando desordem na organiza./o em que se sente preso. 4as, esta representa uma unidade maior do que ele, e por isso mais poderosa e por isso o vence, constrangendo(o a aprender a viver na regra duma disciplina, isto , a evoluir para uma forma de vida mais adiantada. 'udo, quer se queira quer n/o, segue nesta dire./o. engen3aria moderna dirigiu(se para o arran3a(cu, que uma colmeia onde centenas de a!el3as t1m de viver "untas. $sta vizin3an.a recproca, esta Iida em comum implica, imp2e

e ensina regras de respeito recproco, em que se compensam direitos e deveres numa nova forma organizada de vida coletiva, que s+ desta maneira, !aseando( se na ordem, pode e%istir. *e todos os lados tudo nos confirma que a vida progride do caos para a ordem1 da desenfreada li!erdade para a disciplina. ,isto consiste, como dissemos, o progresso, que e a realiza./o da )ei. Huando esse 3omem sai do seu apartamento, n/o encontra selvagens nem feras contra os quais deva lutar, mas carros que e%igem disciplina de mo( vimentos no tr6nsito7 encontra na rua, nas lo"as7 nos escrit+rios, gente que e%ige respeito conforme regras de comportamento. Huanto mais um 3omem civi( lizado, tanto mais ele tem de tomar nota da presen.a, e%ig1ncias e direitos dos outros, dever, entretanto, a e%igir reciprocidade. Huanto mais o 3omem civili( zado, tanto menos l3e permitido ser individualista, egoc1ntrico, indiferente = vida dos outros. $sta pode parecer uma pesada disciplina, tanto que o ser primitivo contra ela se re!ela, mas o fato de ela se !asear na reciprocidade, representa no fim uma vantagem para todos. O fato de ter de respeitar os direitos dos outros pode constituir, =s vezes, uma ren;ncia a pr+pria li!erdade. 4as, esse sacrifcio fica depois !em pago quando por ele rece!emos, como recompensa, respeito para com nossos direitos. #+ o 3omem civilizado, que tem deveres, pode e%igir os correspondentes direitos. O 3omem da selva, na sua a!soluta li!erdade, n/o possui direito algum que n/o se"a o da sua for.a que, na luta, o defende contra tudo. $le est sozin3o, desprovido de toda a defesa da organiza./o social. 'udo isto pro!lema de ordem e disciplina. 4as, estamos ainda no come.o desse processo de reordena./o. disciplina ainda formal, e%terior, de superfcie. $la representa tudo o que o 3omem conseguiu alcan.ar at 3o"e mas, com o progredir da civiliza./o, a ordem ter de tomar(se sempre mais su!s( tancial, interior e profunda, at transformar(se de simples regras de !oas maneiras em compreens/o recproca, em psicologia de cola!ora./o e unifica./o, at atingir o nvel do amor para com o pr+%imo, anunciado como meta final pelo $vangel3o de 8risto. $ste o processo de descentraliza./o do egocentrismo, que consiste na evolu./o da personalidade 3umana, que por este camin3o se a!re, desprendendo(se da pris/o do seu primitivo egosmo, desa!roc3a e floresce, at atingir o estado de altrusmo, isto , da unidade em *eus, todos "untos e irmanados num mesmo organismo. Iemos desta maneira como, tam!m nas pequenas coisas da nossa vida de cada dia, se realizam os princpios da )ei7 vemos como o pensamento e a vonta( de de *eus, que ela representa, dirigem? o progresso da nossa civiliza./o para o!"etivos certos. ,o camin3o da evolu./o, quem o mais re!elde contra a )ei o ser mais atrasado7 e quem o mais o!ediente a ela, o ser mais adiantado. O conte;do da civiliza./o representado pela realiza./o da )ei, isto , pelo grau com que conseguimos viv1(la, irmanando(nos com os nossos semel3antes. $ quanto mais o 3omem for evoluindo, tanto mais ter de perce!er que, para so!reviver na luta pela vida, 3 uma for.a mais poderosa do que a viol1ncia, a prepot1ncia, a ast;cia levada at a mentira e = trai./o? a for.a da intelig1ncia, da 3onestidade, da !ondade. BVII

& RE&'ID&DE DOS I/S;I/;OS

Co"o a !a3edoria da 'ei, corri indo erro! e e9ce!!o! co" o! !o>ri"ento!, leva o !er livre <ara a !ua evoluo >inal* Ori e" e >uno do! in!tinto!*

$%plicamos como a evolu./o nos leva sempre mais para o estado org6nico. *a desordem, resultado Cm individualismo separatista, nos conduz = ordem, situa./o final ao nos 3armonizarmos com a )ei. Huanto mais evolumos, tanto mais a )ei nos disciplina, irmanando(nos e conduzindo(nos = unifica./o. $sta a nova li./o que o 3omem tem de aprender. s outras, da animalidade, foram " aprendidas, e demorar(se nelas significaria retardar o camin3o da su!ida e ficar atrasado nos nveis inferiores da vida. vida oferece li.2es proporcionadas ao plano de e%ist1ncia em que o ser se encontra, de acordo com suas vicissitudes. 'odavia, o 3omem tem de apreender outros instintos que n/o se"am os de agressividade, de engano, de orgul3o, de co!i.a, de sensualidade que, se foram ;teis num estado de desordem geral, n/o o s/o num mundo organizado. $stas s/o as posi.2es do passado, n/o as do futuro. $ a evolu./o uma for.a viva, presente dentro de n+s, fazendo press/o, constrangendo(nos = su!ida de modo premente. 9sto quer dizer? c3egou a 3ora de progredir, levando aqueles instintos para a frente, elevando(os a um nvel superior, onde a coragem n/o reside na agressividade, a intelig1ncia n/o se usa para enganar, a consci1ncia de si mesmo n/o orgul3o que despreza o pr+%imo, a co!i.a n/o serve ao pr+prio egosmo, mas destina(se ao !em de todos, e o esprito n/o servo, mas dono dos sentidos. vida na sua evolu./o quer agora criar na 'erra um novo tipo !iol+gico, um 3omem mais adiantado, ao qual confiar a tarefa de organizar a nova ordem do mundo. O ser dos futuros mil1nios, mais evoludo ol3ar para o tipo 3umano atual como n+s ol3amos para os primitivos dos mil1nios passados. ssim, tudo est claro, e se for colocado no seu devido lugar7 encontra sua l+gica e%plica./o. 'am!m as feras t1m de aprender sua li./o, e a )ei, para elas, proporciona(a na forma e medida que pode ser entendida. 5ara o 3omem selvagem as aulas s/o um pouco menos duras, porque ele desenvolveu mais intelig1ncia e sensi!ilidade. 5ara o 3omem atual, pelo progredir destas qualidades, ainda mel3oram as condi.2es de vida, porque, como l+gico7 com o evoluir, " possvel que as provas necessrias ao aprendizado se tornem sempre mais leves e inteligentes. 8ada nvel tem de cumprir um g1nero particular de e%peri1ncia, conforme o tipo !iol+gico que o ser deve construir. 'udo muda de um plano para outro, inclusive a maneira de conce!er e "ulgar. 5oderamos assim dizer que em cada nvel de vida vigora uma lei, e com ela uma diferente moral. O que normal, "usto e lcito para uma fera n/o o para um selvagem e ainda menos para um 3omem civilizado. $ncontramos assim tantos sistemas de moral so!repostos quanto os andares dum edifcio7 o inferior sustentando o superior, su!indo sempre7 s/o andares dum edifcio que se levanta sempre mais e que representa a constru./o progressiva do pr+prio eu* $nquanto o ser permanece em determinado plano, ele aceita a moral desse plano com naturalidade, mas logo que so!e para um plano superior, escandaliza(se com a moral do inferior, que para ele se torna corrompida e

ilcita. 'udo depende do nvel de onde parte o "ulgamento. fera "ulgada fera pelo selvagem ou pelo 3omem civilizado. 4as, para as feras n/o fera. ssim, o selvagem selvagem para n+s, mas para os seres do seu nvel n/o selvagem. ,+s nos consideramos civilizados em rela./o =s feras e aos selvagens, mas poderamos ser considerados selvagens por seres mais evoludos7 e selvagens nos "ulgaremos a n+s mesmos, quais 3o"e somos, quando tivermos progredido mais. $ como reputaramos criminoso um 3omem selvagem que praticasse entre n+s a sua moral de antrop+fago, assim numa 3umanidade mais civilizada poderiam ser considerados criminosos os mtodos de luta do 3omem atual. *esse modo compreende(se como os seres inferiores n/o podem ser em si mesmos condenveis pelos seus instintos. presen.a destes, como de tudo o que e%iste, se e%plica pelo cumprimento de sua pr+pria fun./o. ,ada e%iste, sem um motivo, sem um escopo a atingir e uma raz/o que o "ustifique. 4as, permanece o fato de que os instintos inferiores revelam a inferioridade do ser, que a tem de ficar, enquanto n/o evolua do seu plano inferior, su"eito = dura lei que ali vigora. #e o ser um dia!o, seu legtimo lugar, onde ele tem de morar, o inferno, #e ele su!iu at o nvel do an"o, ent/o o lugar que l3e pertence, onde ele tem de morar, o paraso. 9sto quer dizer que o primeiro ficar su"eito =s leis do inferno, enquanto o segundo ser regido pelas leis do paraso. puni./o e o pr1mio s/o inerentes = pr+pria natureza do indivduo e se realizam automaticamente, sem castigo nem vingan.a, porque correspondem = posi./o de cada um fera est su"eita = dura lei da fera. 8ada um rece!e conforme a "usti.a, segundo o que , porque, de acordo com o seu nvel, ele se coloca no degrau que l3e pertence ao longo da escada da evolu./o. Pusti.a automtica, infle%vel e perfeita, porque cada ser traz em si mesmo o "ulgamento, a pena ou a recompensa nas condi.2es de vida que mereceu. *issemos acima que a presen.a dos instintos se e%plica pelo fato de corresponderem ao cumprimento da sua pr+pria fun./o. fome ensinou o animal a desenvolver sua for.a e intelig1ncia na arte de capturar os outros animais para devor(los. fun./o do instinto, nesse caso, a conserva./o da vida individual. Huerendo aumentar a legtima alegria que vem da satisfa./o da fome, no 3omem nasceu a gulodice, que " ilegtimo gozo a provocar dist;r!ios e doen.as. $stas representam o freio com que a )ei resiste a toda a viola./o da sua ordem e equil!rio, para conduzir tudo novamente = "usta medida. ssim se e%plica como nasceu no 3omem aquele instinto e tam!m a necessidade de corrigi(lo, reconduzindo(o aos devidos limites. s e%ig1ncias do impulso se%ual ensinaram o animal a amar. fun./o do instinto, neste caso, de assegurar a continua./o da espcie. Huerendo aumentar a legtima alegria do amor, no 3omem nasceu a sensualidade, que no e%cesso dos vcios provoca tam!m dist;r!ios e doen.as, pelos quais a )ei resiste = desordem e nos guia para a "usta medida. $%plica(se, assim, como no 3omem nasceu aquele instinto e tam!m a necessidade de corrigi(lo, reconduzindo(o = sua devida disciplina. a!soluta e%ig1ncia de so!reviver contra todos os assaltos num am!iente 3ostil, gerou no animal o indispensvel instinto de conserva./o, ensinando(l3e o egocentrismo e a arte do ataque e da defesa. fun./o destes instintos a de construir o indivduo, forte e astuto, apto a defender(se a si mesmo, inclusive atacando? ( o vencedor na luta pela vida. Huerendo refor.ar a sua individualidade e fortalecer as suas defesas, no 3omem nasceu o egosmo separatista e a agressividade !lica, e ele se tornou guerreiro, escravizador de

vencidos, dominador de povos. $m conseq01ncia de tudo isso nasceram os males que atormentam a 3umanidade e com os quais a )ei quer resta!elecer a ordem. $%plica(se, assim, como no 3omem nasceram esses instintos e tam!m a necessidade de corrigi(los, reconduzindo(os a sua "usta medida. *a falta do indispensvel nasceu o instinto sadio da previd1ncia, mas o e%cesso desta gerou a co!i.a de possuir, produziu a avidez de apoderar(se de tudo para acumular recursos, criou o instinto da avareza que espolia o pr+%imo com o e%cessivo apego =s coisas. 4as, a isto tam!m se seguem males e a conseq0ente necessidade de corrigi(los nos limites da "usta medida. $%plica(se, assim, como da necessidade da defesa nasceu, para os fracos, a arte do engano, cu"o e%cesso gerou o instinto da mentira, a qual n/o permite discernir a verdade do fingimento. 9sso criou um am!iente de trai./o insuportvel para todos, e a necessidade de ser 3onesto e sincero para corrigi(lo. #e desta maneira se compreende a origem dos instintos, ou se"a, a necessidade de cumprir uma fun./o de au%lio = vida, revela(se tam!m a outra necessidade de domin(los conforme os princpios da )ei e de corrigidos, reconduzindo(os at seus limites. #e os instintos n/o se modificarem paralelamente = evolu./o, as qualidades que antes eram ;teis = vida se tornam pre"udiciais, = medida que ela progride. @ assim que o ser tem de transformar(se de animal em 3omem, e de 3omem em super(3omem, porque c3egando a um nvel superior, a vida requer outras qualidades e o ser tem de adquiri(las. Os instintos inferiores se "ustificam enquanto permanecem no seu nvel, onde t1m uma fun./o a cumprir 4as, tornam(se a!uso, defeito e culpa nos nveis mais adiantados. O verdadeiro progresso constitudo por esta ntima transforma./o da natureza do ser, que adquire 3!itos e constr+i instintos superiores, por cima dos antigos, num contnuo processo de mel3oramento e aperfei.oamento. @ assim que, como " dissemos, o egosmo separatista e o desenfreado individualismo do 3omem primitivo t1m de transformar(se no altrusmo unificador, indispensvel ao 3omem evoludo, que ter de viver no estado org6nico da 3umanidade do futuro. $ste fenDmeno da reorganiza./o do caos ( isto e, da reordena./o da desordem na ordem, do e%cesso na modera./o, do a!uso na disciplina da )ei, pelo fato de ser fundamental no processo evolutivo, e de ter, por isso, a!solutamente de realizar(se, automtico. $ntramos aqui no aspecto determinstico, no ponto de vista inviolvel da )ei, no qual n/o pode entrar a livre(escol3a do 3omem. $ste irresistivelmente levado a realizar em si mesmo o controle de seus instintos por intermdio do autodomnio, e at que se dispon3a a aprender a viver na ordem, permanecendo dentro dos limites marcados pela )ei, ter de sofrer as dolorosas conseq01ncias que disso derivam $ste efeito que parece cruel, pelo qual qualquer movimento errado gera dor, esta automtica rea./o = qual n/o se pode fugir e que parece uma vingan.a de um *eus desapiedado pela ofensa rece!ida, a maior 5rovid1ncia devida = #ua sa!edoria e !ondade, porque representa o remdio amargo que cura a doen.a, 5rovid1ncia cu"a fun./o a de conduzir o ser para seu !em, ou se"a sua salva./o final na felicidade. @ l+gico que para um ser livre e ignorante, cada e%peri1ncia implique tam!m a e%peri1ncia do e%cesso e do a!uso, o que traz como conseq01ncia de condi.2es opostas =s da satisfa./o, a qual se encontra somente dentro dos

devidos limites. ,/o escravizando(nos que a )ei nos guia para nosso !em, o que n/o se poderia conciliar com a !ondade de *eus, mas sim compelindo(nos indiretamente, sem violar nossa li!erdade. 4as, como poderia *eus c3egar a isto, respeitando a vontade dum ser ignorante que, para aprender Ro con3ecimento necessrio para su!ir e salvar(se- tem de e%perimentar tudo< )ei resolveu o pro!lema dei%ando corresponder na sensi!ilidade do indivduo, cada vez mais aguda, a cada movimento seu, uma determinada sensa./o, !oa ou m. @ assim que cada ato nosso nos leva, conforme sua natureza, a um correspondente resultado, isto , tudo o que foi feito dentro das regras da )ei tem como conseq01ncia um estado de satisfa./o, e tudo o que foi feito fora dessas normas tem como conseq01ncia um estado de afli./o. >alamos da verdadeira satisfa./o, sadia, pacfica, duradoura, e n/o da satisfa./o m+r!ida, enganadora e transit+ria, cu"a tend1ncia final, pelo motivo de ter sido atingida pelo a!uso contra as regras da )ei, a de conduzir(nos = sua l+gica conclus/o? o sofrimento. 9sso acontece todas as vezes que samos dos tril3os esta!elecidos pela )ei, n/o somente pela qualidade do ato, mas tam!m pela sua quantidade. ssim, o que lcito e satisfat+rio na sua "usta medida, torna(se ilcito, pre"udicial e doloroso, no e%cesso. $ste um erro em que fcil cairmos, iludidos pela impress/o agradvel da primeira satisfa./o e impulsionados a aument(la com o a!uso. 4as, eis que a )ei nos reconduz = "usta medida, porque se o uso de uma quantidade u" d a satisfa./o u", se dois d resultado doi! e tr$! resultado tr$!, n/o verdade que, se continuarmos acrescentando as doses, sempre aumente proporcionalmente a satisfa./o. 5elo contrrio, 8uatro continuar a dar(nos o prazer de tr$! ou pouco mais, cinco n/o ser mais agradvel, mas dar s+ um sentido de saciedade, !ei! come.ar a en"oar(nos, e quando c3egar = quantidade !ete come.ar o sofrimento. $ssa em!orca./o do prazer da satisfa./o na amargura do padecimento, n/o sen/o a li./o da )ei que assim nos ensina a nos corrigirmos, voltando ao camin3o certo. *esta maneira, sem constrangimento algum, o ser livre tem de sair do erro, e%pulso automaticamente para longe dele, porque repelido pela respectiva sensa./o de desgosto. $ atravs da pr+pria e%peri1ncia, ele mesmo vai cada vez mais relacionando sua dor com o erro cometido. ssim, a )ei vai ensinando ao ser, ansioso por movimentar(se, ardente de dese"os, mas ine%periente, como agir com intelig1ncia, sem cair na dor. $is o que podemos ver, por trs dos !astidores, na realidade da vida. 4uitas outras maravil3as ainda se encerram na )ei e as iremos analisando em nossos estudos. BVIII & 0%SIC&'ID&DE D& 'EI
& de!o3edi$ncia ? 'ei !e torna auto<unio e a revolta 2 autode!truio* &!

"aravilha! da t2cnica da cone9o do erro <ara che ar ? !alvao*

li./o que a )ei de *eus nos quer ensinar, infligindo(nos dor com a sua rea./o, a do camin3o certo e a da "usta medida. 'odos procuramos atingir a maior satisfa./o, e isto n/o contrrio = )ei, pois que esta quer a nossa felicidade. O que est errado n/o esse dese"o em si, mas, devido a nossa ignor6ncia, os meios escol3idos para realiz(lo. )ei n/o quer o nosso sofrimento, mas somos n+s que o produzimos, violando a sua ordem. Hualquer que se"a o nosso dese"o e revolta, n/o podemos dei%ar de viver dentro dessa ordem. 4as, o 3omem n/o quer levar em conta o fato positivo da presen.a dessa ordem? prefere su!stitu(la pela desordem criada por uma lei do seu eu particular. #+ sua ignor6ncia pode acreditar nessa possi!ilidade. 4esmo a ci1ncia positiva nos demonstra, cada dia mais, que vivemos cercados de leis por todos os lados. ,um tal am!iente, l+gico que todos os movimentos errados n/o possam produzir sen/o efeitos errados. 5ela sua natureza mesma, como podem movimentos errados atingir resultados certos< O tr6nsito de veculos e pedestres nas ruas n/o se poderia realizar sem regras. Hue aconteceria se num rel+gio cada roda quisesse tornar(se independente das outras para movimentar(se por sua conta< $ que m;sica poderia e%ecutar uma orquestra se cada um dos seus componentes, em nome da li!erdade, quisesse tocar a seu !el(prazer< pesar de ser evidente a necessidade de movimentar(se conforme uma disciplina, o 3omem "ulga possvel, no terreno mais elevado, que o da sua conduta, so!repor a desordem a ordem da )ei, sem pre"uzo e at com vantagem. $ tanto acredita nessa loucura, que a considera como a prova maior da sua sa!edoria. 5or isso, em nosso mundo vemos realizar(se o que aconteceria numa rua onde carros e pedestres corressem uns contra os outros, ou num rel+gio feito de rodas que lutassem pela sua independ1ncia umas contra as outras, ou numa orquestra em que cada um tocasse o que quisesse. ssim se e%plica por que neste mundo se verificam os efeitos que vemos. O resultado de tanta Ksa!edoriaK caos e sofrimento. )ei quer a nossa felicidade, mas esta s+ e%iste para quem permanecer em sua ordem. Huem sai dessa ordem sai tam!m daquela felicidade. 5or isso, regra fundamental? sem disciplina n/o se pode atingir satisfa./o. 'odos procuramos alegria, sempre maior alegria, o que "usto e concorda plenamente com a vontade da )ei de *eus 4as, este contentamento n/o se atinge, como se "ulga, fartando(nos com qualquer das satisfa.2es 3umanas comuns, mas acei( tando(as s+ na "usta medida. $is o que a )ei nos quer ensinar quando nos dei%a recol3er amarguras, se"a no e%cesso como na car1ncia. toda nossa tentativa de e%agerar para su!verter a ordem, c3ega o golpe da )ei que nos reconduz para dentro da ordem. ,/o que a )ei e%er.a vingan.a e nos puna. )ei est sempre firme. #omos n+s que a movimentamos, e com os nossos movimentos errados produzimos resultados dolorosos. $la como um instrumento musical. Cm pianista que con3ece o teclado pode e%trair do seu piano m;sica maravil3osa. 4as, se o tocar, ao acaso, um ine%periente de m;sica, n/o poder alcan.ar sen/o irritantes disson6ncias. 9sto o que todo dia fazemos com a )ei. ,/o surpresa, ent/o, se no mundo n/o encontramos sen/o desafina.2es e discord6ncias dolorosas. $ teremos de ouvi(las at aprendermos a tocar.

'odo a!uso fere e queima para nos ensinar a li./o da ordem e desenvolver em n+s o instinto do autocontrole e o sentido da "usta medida. Iamos assim aprendendo, atravs de tantas e%peri1ncias de uso e a!uso, a viver na ordem, fazendo de tudo !om uso. Os instintos, como dissemos, representam dese"os que nasceram e se fi%aram pela necessidade de satisfazer e%ig1ncias vitais, e se "ustificam enquanto permanecem dentro dos limites dessa sua fun./o. 9sso o que se c3ama permanecer na ordem. 'udo na )ei tem o seu devido lugar. ssim, !om, e gera !oas conseq01ncias o fato de comer para sustentar o cor( po, mas mau e produz ms conseq01ncias o fato de comer demais por gulodice. 'am!m !om descansar depois de ter tra!al3ado, mas mau o +cio da pregui.a. ssim tam!m a li!eralidade n/o pode tornar(se es!an"amento e dissipa./o, como o esprito de economia n/o deve c3egar a avareza. *a mesma forma, a consci1ncia de si mesmo n/o tem de transformar(se em orgul3o, tanto quanto a vontade de gan3ar com o tra!al3o, o necessrio para viver, n/o deve tornar(se s+rdido apego ao din3eiro e imoderada co!i.a de riqueza. Os erros se podem cometer n/o somente no sentido da quantidade, mas tam!m atravs da qualidade dos nossos atos. 5ela lei do mnimo esfor.o procuramos, para atingir os maiores resultados, tra!al3ar o menos possvel, isto , em vez de seguir o camin3o direto, seguir o da ast;cia, andar por travessas e atal3os, que s/o desvios fora do camin3o certo do tra!al3o 3onesto, que o ;nico capaz de conferir(nos a !ase segura do merecimento. Qostamos de coisas !em(feitas e que os outros as fa.am assim para n+s. 4as, "ulgamos ser 3!eis quando, com o engano, sa!emos levar vantagem so!re os outros, entregando( l3es produtos malfeitos. >alecem assim o crdito e a confian.a, e a mentira em!ara.a cada vez mais a vida social. 3onestidade da )ei e%ige que, quem este"a na posse de uma posi./o social cumpra a fun./o que aquela posi./o implica e representa. ssim, os go( vernos deveriam preenc3er a fun./o que "ustifica o seu poder, que a de dirigir, defender e a"udar os povos. 4as, infelizmente, quanto mais o 3omem primitivo, tanto mais conce!e o poder egoisticamente, isto , n/o como uma fun./o para o !em coletivo, mas s+ como um meio para satisfazer sua am!i./o e seu dese"o de gl+ria e riqueza. #e n/o e%istisse esta vantagem pessoal e imediata, n/o se e%plicaria tanta luta e dissipa./o de recursos para a conquista do poder. 5ode, porm, acontecer que os povos se aperce!am desse "ogo dos seus governantes. $stouram, ent/o, as revolu.2es, com que se a"ustam s contas e, como aconteceu na revolu./o >rancesa, se faz a liquida./o das classes dirigentes. $sses movimentos representam uma desordem, que n/o poderia nascer se n/o fosse gerada por outra desordem, originada, em geral, do a!uso dos dirigentes. 9sto faz crer que, na 'erra, a "usti.a da )ei n/o se possa realizar sen/o por uma contnua corre./o de a!usos, O que parece ser afinal a tend1ncia predominante no instinto do 3omem. 5oder(se(ia ent/o perguntar? #e esta a realidade atrs das apar1ncias, que "ogo estran3o est escondido por trs dos mtodos eletivos, e qual a significa./o do direito de voto para povos que n/o sa!em us(lo< ,este caso, na prtica, o voto n/o um direito, porque n/o pode ter direitos quem n/o sa!e o que faz, mas uma escola para aprender a usar esse direito, escola dolorosa, porque, conforme a )ei, os erros n/o podem ser corrigidos sen/o atravs da dura e%peri1ncia dos pr+prios sofrimentos. $m todos os campos o 3omem re!elde tem de sofrer para aprender7 nesse caso os povos t1m de sofrer tirania e e%plora./o at aprenderem a eleger seus dirigentes7 e os governantes t1m de sofrer revoltas at que aprendam a governar com 3onestidade. 8ada um rece!e

as conseq01ncias dos seus atos, conforme seu merecimento. ssim, os governantes t1m os povos que merecem, e os povos t1m os governantes que merecem. vida n/o pode !asear(se em valores fictcios, mas e%ige valores reais. Huem n/o vale nada e n/o faz nada, n/o rece!e nada, at aprender a valer e fazer alguma coisa com valor. $sta a "usti.a da )ei de *eus. $stamos vendo como os princpios da )ei repercutem em todos os aspectos da vida. e%atid/o da sua "usti.a se e%pressa pela lei de tali/o, porque a rea./o corretiva corresponde e%atamente a natureza e propor.2es da culpa. 5or isso, foi possvel interpretar a fenDmeno dessa rea./o como vingan.a de *eus, em semel3an.a a lei de tali/o. 8on3ecemos agora a tcnica da )ei para corrigir o erro e, sem imposi./o, o!ter o!edi1ncia. O resultado, apesar de a criatura ficar livre, o!edecer. 9sto, porque sair da )ei constitui o maior erro, o que equivale ao maior sofrimento. ssim, tudo o que est dentro da )ei !om, !elo, agradvel, enquanto o que est fora dela mau, feio, doloroso. maravil3a dessa tcnica est no fato de, em ;ltima anlise, n/o ser possvel re!elar(se contra a )ei, porque fora dela n/o 3 vida, nem satisfa./o. Os re!eldes que querem deso!edecer a )ei, distanciam(se, eles pr+prios, do paraso e lan.am(se no inferno7 querendo em!orcar a )ei, em!orcam(se a si mesmos, condenando( se a viver de !orco, num mundo contravertido. $m!orcado quer dizer, ao invs de felicidade, o sofrimento, em lugar da vida, a morte. ssim a deso!edi1ncia suicdio, autocondena./o e autopuni./o, que o. re!elde e%ecuta com suas pr+prias m/os contra si mesmo. Os re!eldes quereriam li!ertar(se desse "ugo da )ei, porque, em sua ignor6ncia, "ulgam e acreditam se"a isso possvel. 4as, a )ei a su!st6ncia da nossa vida, porque n+s mesmos em ess1ncia somos *eus, e desse modo, tam!m, #ua )ei. 5ortanto, se c3egasse a 3aver uma verdadeira revolta e se ela alcan.asse sucesso e vencesse a !atal3a contra a )ei, isto seria destruir nossa pr+pria vida. )ei est arquitetada de maneira que, automaticamente, a revolta, movimentada pelo re!elde, por si pr+pria constitui a for.a que o leva a sua destrui./o. #e, desta maneira, re!elar(se, quer dizer destruir(se si mesmo, mais cedo ou mais tarde, 3 de se aca!ar com a revolta se n/o se quer ser destrudo. *isso n/o se pode tugir. )ei o pensamento e a vontade de *eus, e se fosse possvel destru(la com a revolta, seria possvel tam!m destruir *eus, o que o mais inaceitvel dos a!surdos. $nt/o, que faz a )ei< )i!erta(se da doen.a da revolta, liquidando(a e eliminando(a do seu sistema, e anulando os re!eldes. $ste seria o verdadeiro inferno eterno? a a!soluta nega./o da vida no nada. 4as quem, por mais ignorante ou maldoso que se"a, pode querer isto< 8oncluindo? quem se re!ela vai contra sua pr+pria vida e tra!al3a s+ para sua pr+pria destrui./o7 assim, quem pode o!stinar(se a perseverar definitivamente nesse camin3o< Huem dese"ar maiores e%plica.2es a respeito deste assunto, as encontrar no meu livro O Si!te"a onde tudo foi ca!almente e%plicado. gora podemos constata como estas nossas conclus2es prticas a respeito da conduta 3umana ficam relacionadas com o funcionamento do 'odo, e "ustificadas tam!m em fun./o dos mais altos princpios do a!soluto. Huem se re!ela o ser involudo que, pela sua ignor6ncia, mas "ulgando sa!er, camin3a contra sua pr+pria vida. Huanto mais o ser involudo, tanto mais est apegado a vida do seu plano inferior, mais c3eia de sofrimentos, e maior a sua re!eldia. $nt/o, quanto mais o ser re!elde, tanto mais est su( "eito ao sofrimento, que representa a corre./o dos seus erros. Huanto mais o ser entra no camin3o que o leva para fora da )ei, tanto mais impelido a voltar para ela7 quanto mais o ser ignorante, cometendo por esse motivo erros, tanto

mais ele tem de e%perimentar suas dolorosas conseq01ncias para aprender a n/o comet1(los mais. $is a mec6nica maravil3osa por meio da qual o erro tem de autocorrigir(se e os re!eldes t1m de tornar(se o!edientes = )ei. 83ega(se assim a esta conclus/o? ningum est t/o amarrado pela o!edi1ncia = )ei, quanto o re!elde. O que o acorrenta = esta o!edi1ncia, apesar do seu dese"o de revolta, seu pr+prio apego a vida, porque voltando = vida ele tem de mergul3ar na )ei, pois ela vida e fora dela n/o 3 sen/o morte, e isso ningum quer. ssim, quanto mais o ser involudo, tanto mais tem de sofrer, e%perimentar, aprender , com isso, evoluir. ,a "usti.a de *eus, li!ertar(se de tudo isso n/o pode ser sen/o a merecida recompensa do esfor.o feito para su!ir. ssim, quanto mais o ser indisciplinado, e por isso quer a desordem, tanto mais ele ser7 impelido a disciplina e confinado na ordem. ssim, a revolta se torna a!surda, contraproducente e por isso insuportvel e inaceitvel, porque quanto mais o ser se re!ela, tanto mais se aperta a volta do seu pesco.o o n+ corredio do sofrimento. Huanto mais o ser se faz surdo para n/o ouvir a li./o, tanto mais esta se toma enrgica. ,a )ei, que ordem e 3armonia, tudo, inclusive a sua rea./o, proporcionado e equili!rado. contece, assim, automaticamente? quanto mais o ser ignorante e re!elde, maiores s/o os seus erros, e por isso maior a rea./o que eles e%citam7 quanto mais o ser precisa ser corrigido tanto mais poderosa a corre./o encarregada de endireit(lo. 5or outro lado, quanto mais o ser s!io e o!ediente, menores s/o os seus erros, assim como a rea./o que eles e%citam, de modo que quanto menos o ser precisa ser corrigido, tanto mais leve a corre./o necessria para endireit(lo. 8omo Iemos, trata(se de uma verdadeira escola em que os alunos rece!em aulas a "usto nvel, proporcionadas a sua necessidade de aprender. $scola maravil3osa em que cada aprendiz automaticamente, por si pr+prio, tem de aprender a li./o que l3e se"a mais adaptada. 5oderia *eus ter feito coisa mel3or< *e tudo isso se segue outra maravil3a? a corre./o dos erros e a retifica./o do camin3o errado s/o automticas, progressivas e a!solutamente necessrias. )ogo, qualquer movimento que o ser fa.a usando sua li!erdade, se"a para o !em ou para o mal, tudo o leva tanto pelo camin3o da alegria quanto da dor, a sua salva./o final. O ser pode livremente escol3er um entre os dois camin3os, mas n/o pode impedir que a evolu./o se cumpra e se"a atingido o seu ponto final? a salva./o. sa!edoria de *eus colocou no sistema da )ei essa maravil3osa tcnica da salva./o, tcnica tanto mais valiosa porque inviolvel. Iimos que a li!erdade do ser n/o a!soluta, e que para os seus erros 3 fronteiras que n/o se podem ultrapassar. $sta outra s!ia provid1ncia de *eus para impedir que, na sua ignor6ncia e revolta, o ser e%cite por parte da )ei uma rea./o demasiadamente forte, que ele n/o poderia suportar. ssim, os limites permitidos para a deso!edi1ncia s/o proporcionados ao grau de evolu./o. Huanto mais o ser so!e e aprende, tanto mais reduzida se torna a amplitude do erro, at desaparecer. 8om a evolu./o, o mal vai sendo progressivamente cercado, sitiado sempre mais de perto, at n/o l3e so!rar mais espa.o, aca!ando assim por ser eliminado. s duas for.as est/o uma contra a outra. *e um lado, a evolu./o que impulsiona o ser para a salva./o, do outro lado a revolta do mal que o impele para a destrui./o. tarefa da evolu./o a de corroer o mal e consumi(lo at destru(lo. Huem consegue penetrar no pensamento que construiu e dirige esta maravil3osa tcnica, com a qual a )ei guia o ser a sua necessria salva./o em

*eus, n/o pode dei%ar de ficar admirado perante uma t/o deslum!rante sa!edoria e t/o assom!rosa perfei./o, que sa!e resolver tantos pro!lemas, atingindo suas mais altas finalidades, com meios t/o simples, l+gicos, automticos, "ustos, e dos quais n/o se pode fugir. @ empolgante o!servar e estudar o pensamento com que a )ei governa o funcionamento org6nico do universo e a nossa pr+pria vida. $ para c3egar a uma orienta./o certa e completa, indispensvel = dire./o correta de nossa conduta, n/o 3 outro camin3o sen/o o de nos relacionarmos com esse pensamento que, tudo e%plicando, nos pode mostrar tam!m a raz/o ;ltima pela qual temos de agir de um modo em vez de outro, afastando(nos dos camin3os do mal, para percorrer os do !em. BIB O FR&C&SSO D& &S;UCI&
E!ta"o! todo! encadeado! ? nece!!idade de evoluir* O! !e uidore! do ca"inho "ai! curto e a errada !a3edoria do "undo* & inteli $ncia do involu+do e a do evolu+do*

8ontinuemos falando de nosso grande guia? a )ei de *eus. s conclus2es prticas aqui apresentadas, como " dissemos, est/o relacionadas com as teorias que em nossos livros e%plicam as causas primeiras das coisas. @ naquelas teorias gerais que as conclus2es o!servadas no terreno da conduta 3umana encontram sua raiz, e%plica./o e "ustifica./o, e com isso a certeza de garantir( nos sua veracidade. 4as, ao mesmo tempo, nesta sua aplica./o prtica, no plano controlvel da nossa realidade, que aquelas teorias, que em si s/o e%perimentalmente incontrolveis, porque t/o afastadas da nossa vida quotidiana, encontram sua confirma./o e, portanto, sua verdade. Ierifica(se, assim1 o fato de que as longnquas teorias gerais e suas conseq01ncias particulares, estas pr+%imas de n+s e, portanto, para n+s mais compreensveis, escoram(se e sustentam(se reciprocamente, umas fornecendo a prova da verdade das outras, num sistema ;nico em que se 3armonizam, cola!orando a teoria com a prtica, e assim uma realidade confirmando a outra. 8om isso, nosso escopo est atingido? esclarecer, e%plicando e demonstrando. #eria a!surdo pensar que nossa palavra pudesse ter o poder de transformar o mundo. 9sto concerne apenas a *eus, pois s+ $le possu e pode usar os adequados meios apocalpticos para tanto. ,+s podemos apenas e%plicar como tudo isso funciona e porque vemos sucederem tantos desastres no mundo. tarefa de corrigir o erro pertence = dor, que por isso mesmo e%iste e disso esta encarregada. 5ara amadurecer os involudos s/o necessrios c3oques proporcionados = sua ignor6ncia e insensi!ilidade. 5ara os surdos ouvirem preciso mais que prega.2es7 3 necessidade de uma voz que por si mesma se dei%e claramente entender por todos? indispensvel sofrer para aprender. $ se no mundo e%istem tantas dores, isto quer dizer que a escola est funcionando

!em. $ isto !om porque garante o mel3or, ou se"a, que a evolu./o se cumpra. @ !om que o mundo sofra as conseq01ncias dos seus erros, porque assim, para seu !em, ele vai aprendendo a n/o errar mais. $m!ora *eus este"a presente em nosso mundo, operando do interior da sua pr+pria )ei, parece que $le est ol3ando de longe, dei%ando o 3omem livre para fazer o que quiser. 5arece que l3e este"a dizendo? K$%perimenta, menino, = vontade7 verificando e avaliando as conseq01ncias dos teus atos, aprenders a sa!edoria do !em e do mal. 5odes fazer de tudo7 sofrendo as conseq01ncias da tua conduta, poders conquistar tua sa!edoria, sem a qual n/o pode 3aver felicidade para ti. 5ara c3egares a isso necessrio atravessar o deserto das desilus2es. nda, menino. ,/o podes destruir a carga da tua ignor6ncia sen/o e%perimentando na dor as conseq01ncias do erro. 8amin3ando, sofrendo e aprendendo, o fardo se tornar cada vez mais leve, a estrada menos ngreme, o passo mais rpido. @ necessrio andar at que todo o camin3o se"a percorrido. @s livre... 5odes parar, retroceder, re!elar(se, errar = vontade. >aze o que quiseres. 4as, acima de tudo a )ei permanece inatingvel e imutvel. s conseq01ncias de tua conduta s/o tuas e, se esta for errada, ters que sofrer to( das aquelas conseq01ncias at aprenderes a movimentar(te com disciplina dentro da )ei, de maneira a n/o gerares para ti mais sofrimentos. 5odes, se qui( seres, n/o prestar ouvidos aos s!ios avisos. Punto a muitas fontes em que tu quererias matar tua sede de felicidade, 3 ta!uletas que dizem? VenenoJ prevenindo(te para que n/o !e!as. 4as, tu n/o acreditas e n/o escutas. $nt/o, sorvers tanto veneno, at aprenderes quantas amarguras ele gera e, assim, a n/o !e!1(lo mais. O camin3o longo e duro, mas $u velo pela tua salva./o, que ter de realizar(seK. evolu./o uma necessidade a!soluta. estrada est marcada e dela n/o se pode sair. $ste o conte;do da )ei. #omos livres, podemos escol3er = vontade. 4as, o que nos acorrenta = necessidade de evoluir o nosso dese"o de felicidade. 5odemos parar no camin3o e recuar. 4as, o sofrimento que ent/o encontraremos nos impelir para a frente. 5odemos errar, mas a dor que se segue, queima. ssim, aprendemos a fugir dela e, compreendendo quais s/o as causas que a geram, aprendemos a fugir das ditas causas para n/o mais ger(las. s vezes, consideramos a dor como maldi./o de *eus, como se fosse um produto da sua impossvel maldade, e n/o perce!emos que salutar e indispensvel remdio ela para nosso !em. #e n/o e%istisse a dor, se n/o 3ouvesse esse nosso irresistvel dese"o de felicidade e essa triste insatisfa./o enquanto ela n/o se"a atingida, quem nos movimentaria ao longo do camin3o da evolu./o< Huem nos impulsionaria para a su!ida< #em a insatisfa./o e a dor, a nossa pregui.a paralisaria tudo, que ficaria estagnado na morte. $nt/o, estaria comprometido o escopo final da e%ist1ncia de todos os seres7 a vida deles e a presen.a de todo o universo n/o teria mais sentido. 'odos quereramos suprimir a dor, n/o compreendendo que assim suprimiramos a for.a providencial que nos leva = salva./o. Iamos assim, fatalmente, sendo impulsionados para nossa meta final, para ela atrados pelo nosso anseio de felicidade, repelidos pela dor logo que nos afastamos do camin3o certo. 9sto parece uma armadil3a em que o ser se encontra preso. $le quereria fugir dela, e n/o sa!e que nessa pris/o est a sua salva./o. $m ;ltima anlise, quem se revolta contra a disciplina da )ei se re!ela contra sua pr+pria salva./o. ,/o se poderia imaginar ignor6ncia e loucura maior.

Huem ainda n/o entendeu isso, "ulga ser inteligente quando imagina enganar a )ei, furtando satisfa.2es imerecidas e conseguindo escapar =s san.2es dela. lme"amos felicidade, mas muitas vezes n/o queremos fazer o esfor.o para gan3(la 3onestamente. $ acreditamos ser 3!eis quando conseguimos atingir o resultado da satisfa./o, sem fazer aquele indispensvel esfor.o, ;nico qu1 tem valor, porque nos faz progredir. 5rocuramos todos os meios para nos determos no camin3o da salva./o. 5rocuramos escapat+rias, travessas, atal3os, para nos esfor.armos o menos possvel no tra!al3o mais importante da vida? o da evolu./o. $is onde est a sa!edoria do mundo? no dese"o de conquistar sucesso de qualquer maneira, por todos os meios. $nt/o, na estrada marcada que nos leva = felicidade, verifica(se uma corrida para c3egar em primeiro lugar, ao maior sucesso, com a maior satisfa./o possvel. ssim, ao invs de movimentos coordenados se avan.a numa pele"a de todos contra todos, o que faz do progresso uma marc3a desordenada e fatigante, corroda pelos atritos, e%ecutada numa atmosfera de caos. *esse modo, o tra!al3o necessrio da evolu./o n/o se pode cumprir a n/o ser carregada de sofrimentos. 9maginemos uma estrada de rodagem onde correm muitos carros. $les s/o livres para correr numa dire./o ou noutra, mais ou menos rapidamente tendo li!erdade de parar etc., mas, tudo isso conforme normas, sem o que o tr6nsito regular n/o seria possvel. desordem seria um desastre para todos, e por isso, em!ora =s vezes contra a vontade, todos t1m de colocar(se em o!edi1ncia, na disciplina da ordem. O camin3o da evolu./o, ao longo do qual se desenvolve a srie das nossas vidas, parecido com aquela estrada onde n+s andamos todos "untos, como os carros. 4as aqui tam!m, para que a marc3a n/o se transforme numa confus/o dolorosa, 3 normas sem as quais a camin3ada regular n/o possvel. desordem torna(se desastre para todos. pesar disso, nem todos se colocam em o!edi1ncia, na disciplina da )ei. o contrrio, a maior inclina./o do indivduo parece consistir em pensar s+ em si, descuidado dos pre"uzos que pode ocasionar aos outros. #urgem assim os astutos seguidores do camin3o mais curto. sua maior tenta./o a de saltar para alm dos outros. $scol3em as estradas mais fceis, que encurtam dist6ncias, para serem os primeiros, por qualquer meio. 9nfelizmente, a intelig1ncia deles est se desenvolvendo s+ neste nvel primitivo do individualismo ca+tico, ainda incapaz de compreender qualquer forma org6nica de funcionamento coletivo. $m nosso mundo, acontece ent/o o que aconteceria numa estrada onde cada carro corresse por sua conta, sem regra alguma, procurando vencer os outros passando = frente deles. sa!edoria desses astutos que se "ulgam t/o 3!eis, que querem somente sua pr+pria vantagem1 aca!a no que vemos sempre acontecer, isto , esmagamento recproco, revolu.2es, guer( ras, destrui./o. Huem vence, no fim, n/o um vencedor. :estar/o apenas o caos e o sofrimento que permanentemente dominam o mundo. O mundo est c3eio de astutos seguidores do camin3o mais curto. $les est/o presos =s suas miragens de felicidade? a riqueza, a gl+ria, o poder... 9mpele(os a co!i.a, o orgul3o, o dese"o de domnio... $ pensam? por que escol3er o camin3o longo do tra!al3o 3onesto, do verdadeiro valor, duma finalidade de !em, que conforme a "usti.a nos d1 direito = recompensa merecida, quando ali o atal3o est pronto, convidando(nos a encurtar o camin3o< @ l+gico que os con3ecedores da ci1ncia do proveito imediato, a

curto prazo, pratiquem esse outro mtodo, menos fatigante e mais vanta"oso. #eria loucura tra!al3ar e produzir, quando com o rou!o se pode enriquecer mais fcil e rapidamente7 quando se pode satisfazer o pr+prio orgul3o c3egando = gl+ria com o engano e a mentira7 quando 3 tantos atal3os para saciar o pr+prio dese"o de domnio, c3egando ao poder. ssim pensam e fazem os astuciosos, enquanto ol3am com desprezo para os simples, que avan.am ordenadamente na estrada de todos. 4as, nem por isso dei%a de su!sistir a )ei, que, empurrando os astutos para o a!ismo, com a destrui./o deles, procura li!ertar a vida dos elementos parasitrios, semeadores t/o(somente de desordem e sofrimento. 5oderamos perguntar(nos? mas, por que acontece tudo isso< 8omo se e%plica essa loucura< loucura um pro!lema de po!reza de intelig1ncia. tarefa da evolu./o de desenvolver essa intelig1ncia, pois todo ser possui maior ou menor intelig1ncia, conforme o grau de desenvolvimento atingido. $la come.a a aparecer como um fenDmeno de superfcie, quando o indivduo apenas compreende os efeitos imediatos dos fatos que a!range com os sentidos, e tende a tornar(se depois sempre mais profunda, c3egando a atingir tam!m as causas longnquas dos fatos e os efeitos a longo prazo. vis/o psicol+gica dos primitivos poder(se(ia c3amar de microsc+pica. ,essa sua forma mental eles est/o mergul3ados at o pesco.o, de modo que n/o conseguem admitir nem compreender a vis/o psicol+gica dos evoludos, que se poderia c3amar de telesc+pica. Os primitivos est/o apegados =s verdades pequenas que se podem tocar com as m/os, =s que eles "ulgam como realidade o!"etiva e ;nica, enquanto negam, porque l3es escapa, qualquer outra realidade mais vasta e longnqua. ssim, eles vivem como aventureiros a procurarem, por qualquer meio, satisfazer o momento presente, sem prever e organizar nada para o futuro. Iivem como micr+!ios encerrados dentro duma gota dTgua, ignorando o mundo maior que e%iste c fora7 vivem dos pormenores da sua vida microsc+pica, com a sua vista mope, perce!endo s+ os resultados pr+%imos, e correndo atrs deles, sem nada suspeitar da imensa vida das estrelas nos cus, sem tomar con3ecimento de que, para alm dos seus mnimos movimentos, e%istem tam!m os imensos movimentos dos astros. O tipo !iol+gico do primitivo ainda n/o evoludo possui somente essa intelig1ncia microsc+pica, mas em compensa./o muita for.a no seu plano fsico, capacidades guerreiras para agredir o pr+%imo e ma%ilas de lo!o para tudo devorar. 9sso l3e necessrio para so!reviver no seu nvel. 4as que sentido tem isso em rela./o ao camin3o progressivo da evolu./o< for.a, no nvel material, representa o capital que a )ei dei%ou ao involudo para que ele conquiste a intelig1ncia, que um meio mais poderoso nas m/os do evoludo que " a conquistou. ,a parte inferior da ca!e.a do lo!o est a !oca, poderosa na sua voracidade. 4as, acima dela est/o o nariz para c3eirar, os ouvidos para ouvir e os ol3os para ver, isto , as atividades mais requintadas dos sentidos. cima, entretanto, est o cre!ro para pensar, cu"a atividade necessria para compreender as mensagens dos sentidos e dirigir os movimentos da !oca e do corpo todo. Hue acontece ent/o< 5ara usar a parte fsica necessria a intelig1ncia, que come.a, assim, a desenvolver(se pelo uso necessrio a sua atividade, o que indispensvel = so!reviv1ncia do ser no seu plano. $is que a necessidade da so!reviv1ncia, da luta nos planos inferiores, leva = necessidade do de( senvolvimento da intelig1ncia, que o meio para sair daqueles planos. ssim, s+ pelo fato de e%istir, a vida automaticamente tende a deslocar(se no sentido dos nveis superiores e a evolu./o a realizar(se. O centro vital desloca(se das

ma%ilas para o cre!ro do lo!o, at que ele, como aconteceu no c/o, perde a ferocidade dos dentes, para transform(la, convivendo com o 3omem, no poder muito maior da intelig1ncia. ,/o isso o que vemos acontecer na evolu./o dos seres, na passagem do estado selvagem ao do civilizado< ferocidade fica a!andonada nos planos inferiores para os atrasados que ali ainda permanecem, e desenvolve(se sempre mais a intelig1ncia, valorizando(se as qualidades da mente. #+ neste nosso sculo vemos os cientistas amparados e admirados, porquanto no passado, a sociedade os dei%ava morrer de? fome e os desprezava, glorificando t/o(somente os grandes e ferozes guerreiros. 9sto quer dizer que, com a evolu./o, t1m de desaparecer mand!ulas e garras, agressividade e ferocidade, armas e destrui./o, para que ven.a a intelig1ncia criadora e pacfica. nossa 3umanidade atual est ainda na fase das mand!ulas das garras e as est usando para com elas desenvolver a intelig1ncia. $is como se compreende e se "ustifica a presen.a de tanta luta em nosso mundo. 'udo na vida e%iste porque tem uma fun./o a cumprir. *e outro modo n/o e%istiria. #e a )ei permite que neste nvel domine a luta, isto acontece pelo fato de representar para os seres situados neste plano, o mel3or meio para desenvolver a intelig1ncia, indispensvel = sua entrada nos planos superiores. $stamos ainda no nvel animal, em que o ser impelido pelas necessidades e co!i.as mate( riais, muito mais do que pelas e%ig1ncias intelectuais e espirituais. *omina o individualismo egosta e separatista em fun./o do eu, porque a evolu./o tem de cumprir, antes de tudo, a constru./o da personalidade. ,um grau mais avan.ado cuida(se, pelo contrrio, de realizar um tra!al3o diferente, que o de coordenar as personalidades na unidade coletiva da 3umanidade. $nt/o, a luta entre egosmos rivais perde todo o sentido e torna(se empecil3o, que necessrio afastar. O 3er+i, vencedor das pele"as do nvel atual, torna(se um criminoso que a sociedade civilizada isola e afasta. ,ela, a evolu./o quer atingir outros o!"etivos, e surgem novos pro!lemas, os da fase org6nica, anteriormente descon3ecida. evolu./o conduz = uni/o, e o indivduo quanto mais evoludo, tanto mel3or sa!e viver em forma org6nica. *esponta, assim, uma disciplina que regula as rela.2es 3umanas e a conduta dos 3omens, quais elementos do novo eu m;ltiplo, que a sociedade 3umana. $m lugar da revolta na desordem, valorizam(se as qualidades de ordem na o!edi1ncia a )ei. $nt/o, re!elar(se contra $la torna(se loucura. vida vai doravante o!edecer a princpios novos, que o ser pertencente a planos inferiores n/o pode compreender enquanto n/o os 3ouver superado. !ai%a intelig1ncia de luta e as ast;cias que conduzem = desordem se transformar/o na superior intelig1ncia da disciplina na ordem. ,/o 3 d;vida de que, para quem alcan.ou uma compreens/o mais vasta, sofrimento ver a intelig1ncia, centel3a de *eus, a corromper(se em ast;cias e enganos. 4as, este !ai%o uso dela se "ustifica como sendo um meio para c3egar a compreender a inferioridade desses mtodos e assim aca!ar por super(los e a!andon(los. O involudo despreza, "ulgando tolo e simpl+rio, quem n/o usa seu sistema e n/o vence com ele. 4as, a )ei tal que os inferiores t1m de us( lo, so!retudo para c3egar a encontrar e aceitar, aman3/, os mtodos superiores que 3o"e desprezam. BB

& @%S;IA& D& 'EI

Contra o "2todo de ata8ue e de>e!a, do "undo, != o da no7 re!i!t$ncia, o do Evan elho, re!olve* /o!!o o>en!or, in!tru"ento da @u!tia da 'ei*

,o captulo precedente constatamos que a !a3edoria do "undo consiste em grande parte na arte que praticam os astuciosos, seguidores do camin3o mais curto, com a inten./o de escapar a )ei. Iimos que a luta nasce dessa forma de encarar a vida, e a finalidade que e%plica e "ustifica essa luta a de desenvolver a intelig1ncia nos seus nveis mais !ai%os. 8ontinuemos o!servando outros aspectos do pro!lema de nosso comportamento com respeito a )ei, para ver quais s/o as conseq01ncias de nossos diferentes atos e a maneira como nos conduziremos mel3or para evitar erros e sofrimentos. Ierificamos que nossa vida atual esta regida pela lei da luta, em que o mais forte vence e domina. 9sto significa que a todo momento estamos su"eitos a rece!er ataques. *a a necessidade duma defesa. Hue nos diz a )ei a esse respeito< 8omo resolve ela o pro!lema< Huais s/o nossos direitos e deveres< Hual a conduta que nos conduz a resultados mel3ores< Hual deve ser nossa rea./o ao ataque< Hual o mtodo mais s!io e vanta"oso para resolver o caso< $ste um dos pontos onde mais ressalta a oposi./o entre o sistema do $vangel3o e o do mundo. O primeiro sustenta a regra da n/o(resist1ncia, o segundo o uso da rea./o violenta. P vimos, trata(se de leis pertencentes a dois nveis evolutivos diferentes, leis verdadeiras, cada uma no seu respectivo plano de vida, ao qual est/o adaptadas. 'rata(se de duas maneiras de conce!er, em fun./o de pontos de refer1ncia diferentes. Huando rece!emos um golpe, sa!emos de onde vem< #ua origem pode, em princpio, encontrar(se em uma destas tr1s causas? 1U- O acaso7 &U- a vontade do agressor7 AU- a vontade de *eus. O!servemo(las? 1U- teoria do acaso inaceitvel para quem sa!e que o universo um organismo cu"o funcionamento regulado pela )ei. ,um sistema desta natureza n/o pode 3aver lugar para o acaso, so!retudo no que respeita = dor, coisa t/o importante, pelas suas causas e pelos seus efeitos, no destino de um 3omem. &U- 'emos visto que a vontade do 3omem est fec3ada entre limites, como a li!erdade do pei%e no rio ou de um carro na estrada, de onde n/o podem sair. AU- Huem esta!elece esses limites intransponveis e a regra certa de todo movimento dentro deles, a vontade de *eus, por $le mesmo escrita na #ua )ei. 'ranspor esses limites d origem = dor. @ possvel, desse modo, esta!elecer a causa do que nos acontece e tam!m dos ataques rece!idos. 1- $la n/o est no acaso.

&- *entro dos limites marcados pela )ei ou vontade de *eus, a causa est na vontade do 3omem. 9sto porque l3e permitido escol3er entre o certo, permanecendo na ordem da )ei, e o errado, saindo dessa ordem com a deso!edi1ncia. 'udo o que devido a vontade do 3omem, poder(se(ia c3amar de causa pr+%ima. ,este ponto sua vista mope detm(se e, nada vendo mais alm, acredita ter atingido o ponto final do pro!lema. A- 4as, alm das causas encarregadas de dirigir o caso particular, dei%ando o 3omem em li!erdade de maneira a que aprenda, para alm dessas causas secundrias e perifricas, e%iste uma causa maior, principal e central, uma causa de todas as outras causas menores, que as dirige e domina. $nt/o, aquela que se "ulga ser a ;nica e primeira fonte dos acontecimentos da vida, n/o sen/o uma causa relativa, moment6nea e aparente, um meio em que se realiza uma causa muito mais longnqua ( verdadeira, fundamental, a!soluta e definitiva. @ l+gico que esta outra causa t/o diferente s+ se possa encontrar no seio do ;ltimo termo, isto , em *eus e na sua vontade, acima de todas as coisas. contece que essa causa maior a!range e coordena todas as causas menores movidas pelo 3omem, inclusive sua li!erdade de oscila./o entre ver( dade e erro, !em e mal etc., que t1m de o!edecer e est/o su"eitas =quela causa maior, que a "usti.a de *eus. *esse modo, o 3omem est livre para agir certa ou erradamente, porm, alm disso sua li!erdade n/o alcan.a, pois atua a outra causa que a )ei, isto , a "usti.a de *eus com as suas fatais rea.2es contra a deso!edi1ncia. ,/o 3 d;vida, o ataque que nos golpeia movimentado por um ser, c3amado, por isso, nosso inimigo. 4as, ele s+ a causa pr+%ima e contra esta que, em nossa miopia, come.amos a lutar. 4as, como se pode corrigir o fato at atingirmos suas causas profundas, nelas praticando nossa atividade corretora< $%plica(se, assim, o motivo pelo qual o mundo, operando na superfcie, n/o recol3e sen/o resultados superficiais. ,a verdade, apesar das armas para a defesa estarem sempre em a./o, os ataques voltam a surgir continuamente de todos os lados, ficando o pro!lema sem solu./o. $ o que sempre continua permanecendo de p a luta continua de todos contra todos. 4as, l+gico? n/o se pode curar uma doen.a s+ com o tratamento dos seus sintomas e%teriores. ssim, o mundo fica na superfcie do pro!lema. 8ada um procura destruir seus inimigos, mas n/o a causa que gera inimigos? procura afastar os golpes mas n/o a causa que os produz. 5ara que o pro!lema se"a resolvido, eliminando em definitivo os efeitos, logicamente necessrio que se"a removida n/o somente a causa pr+%ima deles, mas tam!m sua causa primeira, de que tudo deriva. 5orm, o mundo dos 3omens prticos, que ficam apegados = realidade, prefere cuidar das causas pr+%imas, porque estas s/o consideradas positivas, tocam(se com as m/os, enquanto se descon3ecem as causas primeiras, "ulgadas te+ricas, fora da realidade, n/o perce!idas pelos sentidos. 4as, o fato de o pro!lema, que nasceu com o 3omem e foi sempre encarado com este critrio, ainda n/o estar resolvido, depois de tantos mil1nios, e ainda su!sista, nos prova que neste caso esses 3omens prticos est/o errados. ,um sistema centro(perifrico qual o do nosso universo, n/o pode 3aver camin3o que n/o leve para *eus. #+ nO$le se pode encontrar a causa primeira de tudo. 4as, como pode *eus ser a causa dos golpes que rece!emos< ,/o 3

d;vida, eles saem das m/os dos nossos inimigos. 4as, se e%iste uma )ei geral de ordem, como nos parece ca!almente demonstrado, quem foi que os dei%ou movimentar(se contra n+s e porque de uma determinada forma e n/o de outra< 8omo pode *eus dei%ar que uma fun./o t/o importante como a da #ua "usti.a fique a!andonada nas m/os dos nossos agressores, a eles dei%ando o poder de "ulgar e punir, que s+ a $le pode pertencer, porque o ;nico que sa!e o que faz< rea./o da )ei tem de ser conforme a "usti.a, proporcionada a qualidade e e%tens/o do nosso erro. ,um tra!al3o t/o importante, que e%ige tanto con3ecimento, pode *eus, que tudo dirige, ser dirigido pelos nossos ofensores e ter de o!edecer = vontade e ignor6ncia deles< Hue podem eles sa!er do nosso merecimento< *esa!aria ent/o todo o edifcio da )ei, !aseado na ordem e "usti.a. #eria o caos no seio de *eus. *e tudo isso se segue que n/o pode surgir um ataque contra n+s se n/o o tivermos merecido. O 3omem que o e%ecuta, se"a quem for, s+ uma causa secundria. Hualquer indivduo, funcionando como instrumento, pode isso realizar quando, pelas qualidades que possui, se encontra nas condi.2es apropriadas. $nt/o, aparecer em nossa vida um ofensor. #e isto n/o for possvel de um modo, acontecer de outro. Huaisquer que se"am nossos poderes 3umanos, ningum poder paralisar o funcionamento da )ei no seu ponto fundamental ( a "usti.a de *eus. 8onforme esta "usti.a, ningum poder c3egar at n+s, se n/o tivermos, com nossos erros, dei%ado as portas a!ertas. >icaremos, assim, a merc1 de todos os atacantes, quaisquer que eles se"am, se tivermos merecido a rea./o da )ei, que os fez seus instrumentos. Huando o pro!lema est enquadrado nesses termos, parece claro que a defesa que o mundo pratica, limitada s+ contra o ofensor, n/o somente in;til, mas representa um novo erro que se "unta ao vel3o, aumentando(o. O remdio, ent/o, s+ um? n/o merecer, isto , tomar cuidado em preparar o nosso futuro, n/o errando em ir contra a )ei e n/o merecendo, assim, sua rea./o. $ se a tivermos merecido, n/o 3 que fugir? necessrio pagar. 5oderemos destruir com a for.a todos os nossos inimigos. Outros surgir/o para nos perseguir, enquanto n/o tivermos pago tudo. #e construirmos a casa do nosso destino so!re as areias movedi.as da prepot1ncia e da in"usti.a, l+gico que ela caia so!re n+s. 4as nada se desmoronar se colocarmos os alicerces so!re as rgidas pedras da "usti.a. *estarte, tudo depende de n+s mesmos e nada dos outros. O inimigo que nos agride somos n+s mesmos, que com erro provocamos a rea./o da )ei que, por sua vez, movimenta os elementos apropriados para e%ecutar essa rea./o. gora se pode compreender mel3or o que tantas vezes dissemos? quem faz o !em, como quem faz o mal, o faz a si mesmo. 5ela "usti.a de *eus n/o pode 3aver um mal que n/o ten3a sido merecido. 9sto n/o quer dizer que a "usti.a de *eus, sozin3a, por si pr+pria, quer movimentar o ataque contra n+s. divina "usti.a representa apenas a norma que regulamenta e o poder que imp2e o desencadeamento do ataque conforme a )ei, quando o tivermos merecido. 5or isso, nosso inimigo, contra o qual apontamos nossas armas, n/o tem poder algum contra n+s, alm daquele que n+s mesmos l3e conferimos com nossas o!ras contra a )ei de *eus. #e n+s destruirmos com a for.a esse inimigo, crescer a nossa dvida perante a "usti.a da )ei e com isso concederemos, a um n;mero maior de inimigos, poderes maiores contra n+s. Hue se gan3a ent/o usando o mtodo do mundo< parece aqui a necessidade l+gica de praticar o mtodo da n/o(resist1ncia, porque ele o ;nico que representa um verdadeiro sistema de defesa7 5aralisar o inimigo n/o paralisa o ataque, mas piora nossa posi./o, porque o? verdadeiro inimigo n/o aquele que vemos. 'rata(se de uma ilus/o dos nossos sentidos, ilus/o que ca!e =

intelig1ncia desfazer. Huem compreendeu como funciona o "ogo da vida que estamos e%plicando, quando rece!er uma ofensa, n/o reage contra seu ofensor, porque sa!e isto? ele n/o tem valor algum, a n/o ser o de representar um instrumento cego nas m/os de *eus. 5or isso, n/o merece nem +dio, nem vingan.a. Huem isto compreendeu, ao rece!er o ataque, aceita(o como li./o das m/os de *eus, Hue com isso n/o quer vingar(se, nem punir, mas endireitar(nos, para que saiamos, assim, do erro e do sofrimento. Ioltamos, desse modo, a ordem da )ei7 enquanto que, usando o mtodo do mundo, samos mais ainda para fora daquela ordem, aumentando dvidas e sofrimentos. $, se algum nos ofender sem o termos merecido, o ataque n/o nos alcan.a, n/o nos penetra, e quem nos quis fazer o mal, n/o o faz a n+s, mas a si mesmo. 'udo volta = sua fonte. Huem verdadeiramente inocente invulnervel a todos os assaltos. 4as, encontra(se porventura, em nosso mundo, quem se"a completamente inocente< $nt/o, quando algum nos ataca, isso acontece conforme a "usti.a de *eus. ,ossas contas s/o com *eus e n/o com nosso inimigo. #e ele nos faz mal, ele ter tam!m suas contas com *eus e ter de pag(las7 mas, isso n/o nos pertence. #urgir/o para ele outros inimigos e ataques, para que sempre se cum( pra, em rela./o a todos, a "usti.a de *eus. Huem pratica o mal, s+ por isso, qualquer que ele se"a ( apesar de funcionar como instrumento de *eus para corrigir seu irm/o e se ter aproveitado da fraqueza deste, que dei%ou as suas portas a!ertas, fazendo(l3e o mal ( a!re por sua vez suas pr+prias portas, pelas quais outros inimigos est/o sempre prontos a entrar, empregados por *eus como instrumentos da #ua "usti.a. ssim, tam!m os maus s/o utilizados por *eus como instrumentos da #ua "usti.a. ssim, tam!m os maus s/o utilizados por *eus para gerar o sofrimento, cu"a tarefa a de purificar os !ons con( clus/o que ningum pode rece!er ofensa que n/o ten3a sido merecida. ,este caso, n/o nos resta sen/o !ater nos peitos, procurando, antes de tudo, pagar nossa dvida, dei%ando aos nossos inimigos, quando c3egar sua vez, pagar igualmente suas contas pelo mal que tiverem feito, porque a )ei igual para to( dos. G uma *ivina 5rovid1ncia para cada um. 4as, para ser "usta, ela providencia o !em para os !ons e o mal para os maus. BBI O EV&/GE'1O E O 0%/DO
/o7re!i!t$ncia ao "al no 8uer di6er anulao da Eu!tia* Renunciar ? vin ana* Perdoar a o>en!a* E!8uec$7la* Co" o a>a!7 ta"ento, de!li ar7!e e" tudo do o>en!or*

O que temos dito at agora e%plica e "ustifica o mtodo da n/o( resist1ncia pregado pelo $vangel3o. gora c3egamos a compreender o seu significado, seus o!"etivos, a raz/o de sua e%ist1ncia. 'rata(se do mtodo de

vida mais adiantado e perfeito que e%iste. 'rata(se do sistema dos que pertencem a um plano de e%ist1ncia superior. 'rata(se, como num tra!al3o de introspec./o, de colocar(se perante *eus, e%aminando nossa consci1ncia, para ver o que de verdade merecemos. O 3omem livre para escol3er entre os dois mtodos, o que prefere, mas n/o livre para dei%ar de aceitar as conseq01ncias de sua escol3a? 1- O mtodo revela o grau de evolu./o atingido. &- O mtodo do mundo, que o da luta pela sele./o do mais forte, est adaptado para desenvolver s+ a intelig1ncia do tipo !iol+gico egoc1ntrico, separatista, que vive no plano animal, intelig1ncia de curto alcance, su"eita a todas as ilus2es sens+rias e psicol+gicas do ser primitivo, que ignora a verdadeira natureza da vida e a estrutura do universo. A- O mtodo do $vangel3o, que o da n/o( resist1ncia, esta adaptado para desenvolver a intelig1ncia do tipo !iol+gico altrusta, unitrio, que superou o plano animal e vive na fase da cola!ora./o fraternal dos grandes organismos sociais, nos quais a luta foi !anida por ser contraproducente. 9ntelig1ncia de longo alcance, que c3egou a compreender a realidade, alm do "ogo das ilus2es, e pode por isso orientar, com con3ecimento, o 3omem na sua conduta. B- O mtodo do $vangel3o o ;nico que resolve a luta, o que n/o sucede com o mtodo do mundo, porque este s+ gera uma srie de a.2es e rea.2es sem fim. O mundo n/o pode dei%ar de aceitar as conseq01ncias do mtodo que ele mesmo pratica, que neste caso significa guerra contnua. $sta, parecendo uma triste condena./o, est implcita no sistema 3o"e vigorante7 n/o sen/o uma conseq01ncia inevitvel da involuda psicologia do 3omem e da sua respectiva conduta, devida ao seu nvel de evolu./o. 8risto, com #eu e%emplo, realizou na prtica o mtodo da n/o(resist1ncia, que constitui a condena./o mais completa ao sistema 3umano de ataque e defesa. luta entre 8risto e o mundo representa a luta entre dois planos de vida e tem uma profunda significa./o !iol+gica no que respeita ao pro!lema da evolu./o. O $vangel3o n/o tem s+ um sentido moral e religioso, mas tam!m !iol+gico e social, que a ci1ncia um dia ter de compreender. O 3omem que c3ega a pratica o $vangel3o entra num plano de e%ist1ncia superior e possui poderes superiores, domina o atual plano 3umano, ficando acima de todas as suas lutas. 4as, quem continua enganando e esmagando o pr+%imo permanece amarrado ao mtodo da luta e a todos os seus sofrimentos. 5ara este ;ltimo, a intelig1ncia especulativa, que procura o con3ecimento das causas primeiras, considerada lu%o de son3adores e perda de tempo, porque o que vale para ele s/o as capacidades guerreiras, e o pro!lema da vida est fec3ado dentro do pequeno mundo da agress/o recproca e da vit+ria de cada um so!re os outros. O erro do mundo consiste em ignorar a presen.a da )ei, n/o levando em conta um fato t/o importante. ssim, quando o 3omem rece!e um ataque, em geral apressa(se a reagir com um contra(ataque, porque "ulga que n/o o fazer, perdoando, significa ter de rece!er e a!sorver o mal. 4as, nisto s+ o 3omem mope pode acreditar, fec3ado no seu pequeno mundo de lutas, ignorando que vivemos dentro de um todo org6nico, dirigido e dominado pela "usti.a de *eus. Huem sa!e isto compreende que o n/o reagir n/o quer dizer ter de a!sorver o mal, mas que? 1- a rea./o um direito que n/o pertence ao 3omem, mas s+ a )ei de *eus7 &- se dese"armos "usti.a, este"amos certos? a rea./o da )ei muito mais poderosa que as rea.2es alcan.veis pelos nossos po!res recursos 3u( manos, isso porque tam!m n/o 3 dist6ncia de tempo ou espa.o que possa paralis(la7 A- com nossa rea./o 3umana n/o afastamos nem apagamos o mal, a n/o ser na apar1ncia e provisoriamente, porque, n/o eliminando sua causa, ele voltar para n+s. 8om nossa rea./o, n+s geramos outro mal igual, aumentando(

o em lugar de apagBo, atraindo(o para n+s em vez de afast(lo. ssim, quem entendeu o $vangel3o, quando fala de n/o(resist1ncia, n/o pode "ulgar o mtodo do nosso mundo sen/o como errado, apto somente para gerar sofrimentos. O $vangel3o n/o est perseguindo son3os fora da realidade. 5elo contrrio, tem uma l+gica !em raciocinada e positiva. 'rata(se t/o(s+ de uma realidade diferente, que o 3omem, por n/o a compreender, "ulga errada, como coisa irrealizvel. #e o $vangel3o n/o nos impele contra o ofensor, antes nos leva para o perd/o, isto encontra sua plena "ustifica./o no fato de que a verdadeira causa que devemos com!ater n/o o ofensor, mas n+s mesmos, que, perante a )ei, merecemos a ofensa. #e o o!"etivo tem de ser o de destruir o mal e n/o o de desloc(lo de um lugar para outro como faz o mundo, ent/o l+gico e s!io o mtodo do $vangel3o, que n/o nos estimula contra a causa pr+%ima e aparente que o nosso inimigo, mas, convidando(nos a perdoar(l3e, a entregar tudo = "usti.a de *eus sem resist1ncia, nos dirige, pelo contrrio, para a verdadeira causa, que s/o nossos erros e defeitos. #+ desse modo se pode acertar o alvo. Hue o mundo ainda n/o o conseguiu prova o fato de sempre destruir inimigos e ainda estar c3eio deles. $nt/o, que teremos de fazer se, na verdade, quisermos encamin3ar(nos para um nvel de vida superior< O 3omem comum entrega(se s+ a defesa que l3e podem garantir suas for.as, porque n/o sente a presen.a de *eus e n/o acredita no domnio a!soluto da #ua )ei de "usti.a. $le ac3a, por isso, que, se n/o realizar a "usti.a, ele pr+prio, com seus recursos, ela n/o ser feita. $st convencido de que, se praticar o mtodo evanglico de n/o(resist1ncia, ele aca( !ar sendo vtima de todos. O erro est no fato de acreditar que o direito de realizar a "usti.a se"a fun./o do ser 3umano e que, sem sua iniciativa esta "usti.a n/o se cumpre. O 3omem pode intervir, realmente, n/o por si pr+prio, mas s+ para o!edecer = )ei, quando esta quiser utiliz(lo como instrumento da sua "usti.a. 4as, que esta dependa s+ do 3omem a!surdo, porque a )ei feita de ordem e equil!rio, e a sua fun./o fundamental a "usti.a. $nt/o, praticar o mtodo da n/o(resist1ncia n/o quer dizer que "usti.a n/o se"a feita em favor de quem a merece7 apesar de o 3omem n/o se defender, nem por isso o transgressor dei%ar de ter de pagar o que deve pela sua transgress/o, porque, caso contrrio, n/o 3averia "usti.a. 'udo o que se faz contra a ordem da )ei tem de ser pago, porque s+ assim pode tudo ser reconduzido a sua ordem. Huando rece!emos uma ofensa, n/o somos n+s que devemos e%igir do ofensor a necessria repara./o, mas *eus, Hue o "uiz, necessariamente vai "ulg(lo e impor #ua "usti.a, e%igindo o7 pagamento da dvida e reconduzindo o transgressor a ordem da )ei. ,/o devemos ac3ar que, com o perd/o, a "usti.a n/o se"a feita. 4el3or para n+s ser a n/o(rea./o, ficando inocentes perante *eus? assim, n/o teremos dvidas a pagar, porque n/o transgredimos a )ei. *esse modo, enquanto nosso ofensor fica esmagado pela rea./o da )ei, n+s ficaremos livres e tranq0ilos, porque, n/o sendo devedores, por termos perdoado, antes sendo credores, a "usti.a de *eus, ao invs de nos perseguir, nos defender. $is o mtodo do $vangel3o, que nos leva a posi./o mais vanta"osa, em contraposi./o ao mtodo d+ mundo. @ erro acreditar que a moral do $vangel3o, com suas virtudes, este"a contra a vida. $la est a favor da vida, mas de uma vida maior, que o mundo ainda n/o compreende. $nt/o, qual deve ser nosso mtodo de defesa quando rece!ermos uma ofensa< Hual , neste caso, a mel3or forma de reagir< 8omo se resolve o

pro!lema da vingan.a< 8om o princpio da n/o(resist1ncia assistimos a entrada de outras for.as no sistema de nossa estratgia de guerra, que nos leva para uma conduta diferente da comum. Huando algum faz uma coisa in"usta contra n+s, a grande maioria "ulga que temos de reagir, e que n/o sa!edoria, mas loucura, dei%ar essa rea./o nas m/os da )ei, que sa!e cumpri(la muito mel3or. ,/o ser, porventura, nosso dese"o o de que 3a"a "usti.a< $nt/o, se este verda( deiramente nosso dese"o, e n/o o de praticar outra in"usti.a maior, ningum poder realiz(lo mel3or do que a )ei, cu"a tarefa fundamental e%atamente a da "usti.a. O!servemos, ent/o, qual a tcnica com a qual se desenvolve esse processo de defesa. $%aminemos quais s/o as condi.2es necessrias para que a )ei funcione e realize em nosso favor essa defesa. ntes de tudo necessrio que renunciemos a vingan.a. 9sto l+gico para quem compreendeu que muito mais fcil c3egar a "usti.a por intermdio da )ei, que possui poderes maiores do que os nossos. O mundo "ulga essa ren;ncia, que nos faz recuar perante o ataque, como fraqueza e covardia. 9sso pode ser verdade na l+gica das leis que dirigem o plano de vida animal e do 3omem que a ele pertence. 4as, para quem su!iu a um plano mais alto, essa ren;ncia significa afastar o empecil3o ou lan.ar por terra a parede representada pela nossa interven./o, que paralisaria o funcionamento da )ei com rela./o a n+s. ssim, a primeira coisa a fazer renunciar a vingan.a. #+ quando tivermos atingido a completa li!erta./o deste liame com nosso ofensor, poder entrar em a./o a )ei su!stituindo sua a./o = nossa. 4as, enquanto quisermos fazer "usti.a, a )ei respeitar nossa livre escol3a, e n/o intervir, para n/o so!repor um "uiz e e%ecutor de "usti.a ao outro. 4as acontece tam!m outro fato? quando tivermos renunciado, na realidade a vingan.a, e s+ neste caso, ela se realizar automaticamente, sem nossa interven./o, por intermdio da )ei que, indiretamente, para que a "usti.a se"a feita, tem de cumprir tam!m essa vin( gan.a que nela est implcita. *isto se segue que poderamos afirmar? s+ se pode c3egar a mais completa vingan.a quando tivermos destrudo em n+s todo o dese"o dela, e7 perdoando tudo, n/o tivermos feito nada para realiz(la, pelo contrrio, dei%ando tudo nas m/os de *eus, isto , entregue a rea./o da )ei. O primeiro passo, ent/o, renunciar a vingan.a. O segundo perdoar a ofensa. 4as, 3 ainda mais. $m!ora renunciando a vingan.a e perdoando a ofensa, podemos ficar com sua lem!ran.a e com o rancor e +dio por ela gerados. $nquanto tivermos dentro de n+s a idia de um direito nosso n/o satis( feito7 ele pertencer a n+s, e a )ei n/o poder transforma(lo em direito seu7 para tomar nosso lugar na defesa. 5ara que isto aconte.a, necessrio esquecer o pro!lema de e%igir "usti.a para nosso caso particular, porque s+ assim ele se pode tomar pro!lema pertencente = )ei, que o da realiza./o da "usti.a universal. Huando conosco acontecerem essas coisas, podemos ficar sossegados, esperando a automtica realiza./o da "usti.a, o que elimina a necessidade de uma vingan.a. ,este caso, a realiza./o da "usti.a ter a vantagem de n/o representar de nossa parte uma nova in"usti.a para corrigir a vel3a, como se costuma fazer no mundo, e assim, ela n/o aumentar nossa dvida, mas ser s+ e%ecu./o de "usti.a em nossa defesa, na qual o devedor ter de pagar, enquanto que, ao mesmo tempo, nos dei%a inocentes de tudo isto, livres de culpas novas, que depois por sua vez teramos de pagar. coisa mais importante ficarmos isentos de qualquer dvida7 o segredo de nossa vit+ria n/o o de possuirmos for.a, mas de estarmos limpos de

qualquer manc3a. 5or isso, n/o devemos ficar ligados ao ofensor, que representa a in"usti.a, nem sequer por um pensamento de vingan.a. Huem apenas perdoa, n/o reage e n/o e%ige compensa./o, mas admite a ofensa e a dvida dos outros a seu respeito. 4as, para que se desloque completamente de n+s para a )ei a fun./o da realiza./o da "usti.a, necessrio n/o conservar na propriamente nem a lem!ran.a da ofensa nem a do ofensor. ,/o significa isso que a e%peri1ncia n/o ten3a de ser aprendida, mas, sim, ven3a a completar(se no esquecimento definitivo, que o ;nico que resolve, para que o caso n/o se repita, e n/o continue numa cadeia de novas in"usti.as sem fim. @ difcil sair dessa rede, uma vez que camos nela. for.a de in"usti.as, nunca ser possvel c3egar = "usti.a, ao passo que, perdoando e esquecendo, se entregarmos tudo = )ei, perante ela ficam de p e ter/o de ser resolvidos, em perfeita "usti.a, o d!ito do ofensor e o crdito do ofendido. 5erdoar n/o quer dizer que o primeiro n/o ten3a mais de pagar, e que o segundo n/o ten3a de rece!er. @ erro acreditar que o perd/o se"a para n+s contraproducente. $le representa vantagem, porque li!erta quem perdoa de todas as ms conseq01ncias, ao mesmo tempo que n/o apaga o d!ito do ofensor, o qual n/o tem de prestar contas a um 3omem Ro ofendido-, mas ao pr+prio *eus. #+ assim se pode sair do plano da in"usti.a !aseada na for.a, que o plano do mundo, e entrar no da "usti.a, que o de *eus, o que para o 3omem "usto representa a mel3or posi./o e vantagem. ,/o 3 d;vida de que tudo isso tem sua l+gica e !eleza, mas verdade tam!m que quase ningum o pratica, "ulgando(o loucura. fera tam!m "ulgaria loucura mudar(se para as nossas cidades, onde n/o sa!eria viver. 8ada um est adaptado ao seu plano de vida $ isto n/o destr+i as vantagens do progresso. 4as, por que o mundo ainda n/o compreendeu a utilidade desse novo mtodo de vida e n/o o segue< Huais s/o as raz2es< :esponderemos a estas perguntas no pr+%imo captulo. BBII & I0PECVE' @%S;IA& D& 'EI
Por 8ue o "undo no !e8ue o "2todo da no7 re!i!t$nciaV Para 8ue ele >uncione 2 nece!!rio "erecer a de>e!a da 'ei* /o adianta <edir Eu!tia 8uando e!ta"o! <raticando inEu!tia* & Divina Provid$ncia*

$%plicamos no captulo precedente o significado, a raz/o profunda e as vantagens do mtodo da n/o(resist1ncia sustentado pelo $vangel3o. 'erminamos nossa conversa com esta pergunta? 5or que o mundo ainda n/o compreende a utilidade deste mtodo de vida e n/o o segue< O!servemos agora as raz2es deste fato.

O sistema do $vangel3o, poder(se(ia dizer, funciona a longo prazo por ser de longo alcance. O sistema do mundo, pelo contrrio, funciona a curto pra( zo e de curto alcance. 9sso l+gico, porque neste segundo caso, tratando(se de um plano de vida menos evoluda, tudo nele mais limitado no tempo e no espa.o. 9sso tam!m corresponde = forma mental do 3omem prtico, que perce!e s+ de perto, como os mopes, e se "ulga positivo e adaptado = realidade porque en%erga s+ as coisas concretas e os efeitos imediatos. $sse tipo de 3omem tem pressa de algo realizar, porque seu mundo o caos, e no reino desorganizado da desordem nada de duradouro se pode construir, s+ 3 luta sem certeza alguma do aman3/. $sse 3omem est fec3ado na sua psicologia de nvel sens+rio e por isso c3eia de ilus2es nas quais acredita cegamente7 ele ainda n/o possui a intelig1ncia de nvel especulativo, que possa orient(lo com o co( n3ecimento das causas primeiras e do funcionamento org6nico do todo. 5or estas raz2es, o mundo n/o pode ainda compreender a utilidade desse novo m( todo de vida que aqui e%plicamos e, por conseguinte, n/o o pratica. 4as, n/o o pratica tam!m por outra raz/o. ,as m/os do 3omem comum, o mtodo do $vangel3o n/o funciona, porque ele n/o sa!e faz1(lo funcionar. 5ara que isso se"a possvel, necessrio a e%ecu./o de todas as condi.2es estudadas e indispensveis. 5ara que, em rela./o a n+s, possa funcionar a )ei da "usti.a, preciso antes de tudo nos coloquemos dentro da "usti.a desta )ei e n/o fora dela. 9sso quer dizer? com nossa inoc1ncia merecemos a defesa da )ei, mas com nossa culpa!ilidade merecemos que a )ei nos golpeie. 5ara poder reclamar "usti.a indispensvel viver no terreno da "usti.a. )ei n/o pode funcionar em favor da in"usti.a. Ora, a )ei intervir para defender quem antes merece uma li./o corretora, n/o "usti.a, mas in"usti.a. $ste seria, muitas vezes, o dese"o do 3omem. $is o pro!lema? quando somos atingidos por uma decep./o, podemos, porventura, ter a certeza de que ela foi causada somente por quem a provocou< Ou e%iste uma causa mais profunda? o merecimento do golpe< #e o golpe foi merecido, a )ei ter de intervir contra n+s e n/o a nosso favor. 5ara a )ei funcionar a nosso favor necessrio que se"amos inocentes, e que n/o ten3amos dvidas a pagar. 4as, quem no mundo se encontra nestas condi.2es< @ por isso que o mtodo da n/o(resist1ncia do $vangel3o na 'erra "ulgado utopia a!surda. O 3omem "ulga com uma forma mental completamente diferente. O que l3e interessa n/o a "usti.a, mas impor seu interesse com a for.a. Outra psicologia n/o pode dominar num plano onde vigora a )ei da luta pela vida. 8omo pode a )ei defender o ofendido se, por outro lado, ele um ofensor< 4uitas vezes, reagimos contra o ofensor e nos alegramos quando c3ega sua puni./o por t1(lo merecido, advinda da pr+pria )ei, que "usta7 nesse momento em que estamos pedindo "usti.a, estamos, na verdade, praticando in"usti.a, e com isso merecendo puni./o da pr+pria )ei. 8omo podemos e%igir que os outros nos paguem suas dvidas, quando n+s ainda n/o l3es pagamos as nossas< 8omo podemos, no !anco da "usti.a da )ei, criar e e%igir crditos quando estamos cada vez mais c3eios de d!itos< 5ara que possa funcionar o mtodo da n/o(resist1ncia7 necessrio primeiramente termos pago = "usti.a da )ei todas as in"usti.as que antes praticamos contra o pr+%imo. o rece!ermos uma ofensa, em vez de nos dirigirmos ao ofensor, deveramos falar com *eus e com n+s mesmos, para sa!er onde est a verdadeira causa da ofensa? se ela se encontra dentro de n+s, em lugar de se encontrar nos outros. ,o mtodo da n/o(resist1ncia o pro!lema est

equacionado de uma forma completamente diferente da do mundo7 em geral cada um prefere atirar a culpa so!re os outros ao invs de recon3ecer(se culpado. ,um sistema de "usti.a tal como o da )ei, se esta nos golpeia, como se pode admitir que a culpa se"a dos outros< *e fato, se algum vive de acordo com a "usti.a e rece!e um ataque n/o merecido, a )ei, por si mesma, pelo seu princpio de "usti.a, defend1(lo(, quando ele praticar o mtodo da n/o( resist1ncia, de modo que a rea./o n/o ter mais sentido. $le " se colocou dentro do equil!rio da )ei. #endo "usto, para que se realize a "usti.a, ele tem de ser protegido pela )ei, a qual o defender como sendo coisa sua, que faz parte do seu sistema. #+ ao mundo pertence o erro de enredar(se no sistema desequili!rado de rea.2es e in"usti.as recprocas, num encadeamento sem fim, porque n/o se pode reequili!rar o desequil!rio acrescentando novos desequil!rios. $ ao equil!rio n/o se pode c3egar a n/o ser pelos camin3os reequili!rastes da n/o(resist1ncia. Hue acontece, ent/o, quando o $vangel3o apresenta ao 3omem este novo mtodo de vida, o ;nico que pode lev(lo = salva./o, li!ertando(o do mal< 5ara quem pede a defesa, n/o da "usti.a, mas da in"usti.a, a )ei n/o funciona. $nt/o, aquele mtodo loucura e o 3omem l3e vira as costas. Iolta, assim, ao seu sistema, o da in"usti.a, da for.a, da luta. Iolta =s leis do seu plano animal e aos seus instintos inferiores. :ecusa(se a fazer o esfor.o para evoluir e, assim, resolver seus pro!lemas e li!ertar(se de seus sofrimentos. O mundo n/o quer aceitar o remdio que l3e foi oferecido para a cura dos seus males. 5referir o pr+prio dano = pr+pria vantagem, n/o maldade. ,/o pode ser sen/o fruto da ignor6ncia, da falta de intelig1ncia. 4as, a, ent/o, est a dor providencialmente encarregada de mostrar que a loucura n/o est no $vangel3o, mas em n+s, porque n/o queremos compreend1(lo. $stamos reclamando "usti.a e n/o compreendemos que estamos rece!endo "usti.a, mas na forma de sofrimento, porque a "usti.a pedida, muitas vezes, n/o e sen/o in"usti.a, isto , "usti.a =s avessas. 'al "usti.a s+ podemos rece!er em forma de sofrimento. )ei quer nosso !em e n/o se pode c3egar a ele acres( centando ao mal novo mal. grande loucura do mundo querer c3egar = "usti.a pelos camin3os da in"usti.a. ssim, um regime social toma lugar de ou( tro, mas s/o todos fil3os dos mesmos enganos e viol1ncias. Iemos na realidade da vida os resultados desse mtodo "usti.a tem de ser a!soluta e imparcial, e n/o consistir numa srie de "usti.as relativas e partidrias, em fun./o de interesses dos que as praticam. )ei n/o pode estar su"eita aos egocentrismos individuais ou de grupo. $la est acima de tudo isso, acima das nossas concep.2es e lutas. *issemos nos captulos anteriores que iramos falar so!re a *ivina 5rovid1ncia. 'rata(se de um fenDmeno parecido com aquele que estamos estudando, su"eito tam!m =s suas regras. $ nele tam!m muitos n/o acreditam porque em suas m/os n/o funciona, por n/o terem sido satisfeitas as condi.2es necessrias. $nt/o afirma(se que a *ivina 5rovid1ncia n/o e%iste e, de fato, assim para eles. $ntretanto, ela continua funcionando para outros. ,este caso tam!m se trata de um fenDmeno a longo prazo e de longo alcance. intelig1ncia de muitos, porm, n/o v1 sen/o o que acontece de um dia para o outro, e o que eles podem atingir com suas m/os. maioria acredita viver no caos e procura agarrar no momento o mais que pode, n/o suspeitando que vive

num universo org6nico, onde 3 de tudo, de so!e"o e sempre a nosso dispor, se fizermos movimentos certos conforme as normas da )ei. 4as, a intelig1ncia para c3egar a esse nvel ainda n/o foi conquistada. Iiramos ent/o as costas = *ivina 5rovid1ncia, renunciamos a sua a"uda e voltamos =s lutas do nosso mundo. 5arece loucura que tanta gente t/o astuta, espontaneamente renuncie a estas vantagens. 4as, desse modo se cumpre a "usti.a da )ei, da qual n/o se pode fugir. @ da "usti.a? nada se pode gan3ar sem ser merecido. P falamos so!re a *ivina 5rovid1ncia em nosso livro /ova Civili6ao do ;erceiro 0il$nio, 8ap. V9. $numeramos naquele livro as condi.2es indis( pensveis para o funcionamento da *ivina 5rovid1ncia. #/o as seguintes? 1- 4erecer a"uda. &- Gaver, antes de mais nada, esgotado as possi!ilidades de suas pr+prias for.as. A- $star, de acordo com suas condi.2es, em estado de necessidade a!soluta. BW 5edir o necessrio e nada mais. 5- 5edir 3umildemente, com su!miss/o e f. Huem quiser aprofundar(se neste assunto em particular, encontr(lo( desenvolvido no livro e captulo " mencionados. ,este cap. VV99 estamos discorrendo so!re esta grande realidade? a )ei de *eus que tudo rege. 5rocuramos ver as normas que dirigem o mundo moral, recon3ecendo nelas a mesma e%atid/o das leis que regulam o mundo fsico e din6mico. 5rocuramos, assim, atingir uma orienta./o a respeito da nossa con( duta de acordo com os mtodos positivos da ci1ncia, isto , a l+gica e a o!serva./o. O que aqui temos e%posto satisfaz a raz/o, porque a )ei tam!m racional. ,ossas afirma.2es !aseiam(se so!re dois pontos fundamentais? 1Cma teoria geral da estrutura e funcionamento org6nico do universo, da qual estas afirma.2es representam as conclus2es prticas, derivadas daquela teoria. &- $stas conclus2es foram su!metidas a controle e%perimental, isto , s/o o re( sultado, como dissemos no come.o, de meio sculo de e%peri1ncia, a qual se poderia c3amar de la!orat+rio, porque foi e%ecutada no !anco e%perimental da realidade da vida. 8omo acontece a todos, que de qualquer maneira t1m de movimentar(se e adotar uma conduta, n+s tam!m, percorrendo os camin3os da vida, n/o pu( demos dei%ar de tocar as teclas da )ei, e de rece!er, atravs dos acontecimentos, sua resposta. $ nada mel3or que os fatos tem o poder de convencer. Iimos, em verdade, o funcionamento da )ei. 5odemos, assim, dar testemun3o de que ela funciona, devolvendo(nos o que l3e entregamos, retri!uindo(nos conforme o que merecemos. $ n/o podemos acreditar, porque isso seria il+gico e in"usto, que a mesma )ei n/o ven3a a funcionar da mesma forma para todos. ,/o queremos com isso impor cren.a alguma. #+ podemos convidar todos aqueles que se interessarem por estes conceitos, a e%periment(los, por si mes( mos, a fim de realizarem, para sua vantagem, a mesma desco!erta. qui se encontram e%plicadas as regras do "ogo, para serem controladas, verificando(se se s/o verdadeiras. ,osso dese"o n/o , de maneira nen3uma, o de espal3ar idias em !usca de seguidores. >alamos unicamente porque ficaramos muito satisfeito se pudssemos ver tam!m os outros, apesar de se encontrarem no

meio deste mundo feroz, o!ter os resultados maravil3osos, diramos mesmo milagrosos, de satisfa./o interior e de sucesso prtico, com que a )ei nos respondeu, e que, com a a"uda de *eus, nos permitiu alcan.ar. BBIII & CO/)%IS;& DO PODER E & @%S;IA& SOCI&) ntes de dei%ar definitivamente o assunto tratado nos precedentes captulos, queremos acrescentar alguns conceitos que continuam desenvolvendo o tema da )ei, num seu aspecto diferente, isto , a respeito das conseq01ncias da conduta 3umana no terreno 3ist+rico(social da posse do poder e do uso e a!uso da fun./o de comando, pro!lema dos mais interessantes para o mundo atual, a demonstrar(nos o alcance universal dessa mesma )ei. 8ontinuaremos usando o mesmo mtodo dos captulos anteriores. Huando se trata do pro!lema da conduta 3umana, fcil cair no erro comum daqueles que, pregando virtudes, em nome dos santos princpios por eles defendidos, acusam7 condenam e se dei%am arrastar pelo dese"o de perseguir o pr+%imo. 9sso devido, sem querer, ao natural instinto de agressividade que o 3omem teve de desenvolver na sua luta pela vida, porque esta a lei do seu plano, levando cada um a esmagar os outros para su!"ug(los. $sta uma das muitas ilus2es psicol+gicas, de que " falamos, e =s quais o 3omem muitas vezes o!e( dece, sem suspeitar de seu papel ( ele apenas seguidor de uma lei do seu nvel evolutivo. 8omo n/o aproveitar t/o !ela oportunidade de desa!afar o pr+prio instinto de agredir para dominar, tanto mais quando isto se pode fazer em nome dos mais altos ideais, co!rindo(se do manto das mais no!res finalidades< 5or isso, procuramos seguir um mtodo diferente, que n/o o de condenar, colocando(nos na ctedra do "uiz, mtodo que o $vangel3o desaprova quando nos diz? 5no Eul uei!5* 8omo 3 pouco dizamos, nossa tarefa n/o pode ser a de constranger, porque n/o possumos nem poder nem autoridade alguma. 'emos, antes de tudo, de respeitar a li!erdade dos outros. 8ada um dono de si mesmo e de fazer algo de sua prefer1ncia. 'udo o que podemos fazer e%plicar como fun( ciona a )ei de *eus e quais s/o, para n+s todos que estamos nela mergul3ados, as conseq01ncias dos nossos atos, pois com estes que cada um automati( camente premia ou condena a si mesmo. O "ulgamento e e%ecu./o desses atos est/o contidos na )ei e se realizam fatalmente, sem possi!ilidade de escapa( t+rias. 5or isso, n/o nos ca!e nem sequer "ulgar. 'udo que podemos fazer e%por o que temos de recol3er como inevitvel conseq01ncia dos nossos atos, convidando a todos a "ulgarem(se a si mesmos. 8omo " foi e%plicado anteriormente, nos caps. VI99, VI999 e outros deste volume, a )ei dei%a o 3omem, ainda n/o evoludo !astante, lutar para c3egar ao poder, concedendo(l3e a possi!ilidade de funcionar com a sua psicologia egoc1ntrica, a qual l3e permite acreditar que a conquista do poder significa, antes de tudo, uma vantagem para si. Huando o 3omem, vivendo nesse plano evolutivo, c3ega ao poder, no mais vasto sentido de forma e domnio social, l+gico e tam!m "usto, em seu nvel de vida, que ele use sua posi./o no poder

conforme sua forma mental Rporque outra ele n/o possui-, isto , dominando e e%plorando para tirar proveito pessoal. $sta a forma mais involuda, usada pelos poderosos, correspondente ao estado primitivo, se"a do c3efe, se"a dos seus su!ordinados. )ei permite tudo isto, porque esta a realidade e a maneira de conce!er nesse plano de evolu./o, plano que ele ainda n/o conse( guiu ultrapassar. Huem alcan.ou a posi./o de c3efe n/o a rece!eu de gra.a, mas teve de lutar para c3egar at a, vencendo seus rivais, e teve de enfrentar perigos e fazer esfor.os para desenvolver sua for.a e intelig1ncia. Ora, "usta e merecida sua conquista. $ a vantagem pessoal usufruda por ele representa a devida retri!ui./o de seu tra!al3o, a "usta merc1 que l3e pertence. #e n/o 3ouvesse esse pr1mio, ningum nesse nvel de vida faria o tra!al3o de conquistar o poder e de desempen3ar as o!riga.2es a ele inerentes. t esse ponto tudo est !em equili!rado em seu devido lugar. O c3efe o mais forte e mais astuto. 9sto, em seu plano, l3e confere o direito de ser c3efe. *ireito recon3ecido, tam!m, pelos seus su!ordinados, possuidores da mesma forma mental. 4as, at quando dura tudo isso< #e a posi./o se !aseia na for.a e na ast;cia, ela vai durar enquanto 3ouver for.a e ast;cia. O c3efe tem de provar isso a todo momento, pois todos os que s/o dominados e rivais, tendo a mesma forma mental, est/o prontos a agredido, para apoderar(se do poder. 'odos? est/o mergul3ados na mesma atmosfera de luta e mesmo se o c3efe n/o quisesse usar esses mtodos, os su!ordinados o constrangeriam. #/o eles os primeiros a e%igirem da parte do c3efe esse tipo de poder, muito em!ora n/o correspondente = fun./o de cre!ro diretor de uma sociedade org6nica, a qual espontaneamente, para sua vantagem, deve recon3ecer no seu c3efe o cre!ro cumpridor de uma fun./o de interesse coletivo. ,os planos inferiores, quando um c3efe n/o mostra sua for.a, s/o os pr+prios su!ordinados, antes constrangidos = o!edi1ncia, que o eliminam. toda 3ora ele tem de dar provas de sa!er dominar e ser o mais forte. $sta a "usti.a do seu mundo. ,este, um santo n/o pode ser c3efe, porque n/o pertence ao nvel evolutivo da maioria, n/o possui a forma mental desta, nem usa os mtodos de domnio que esta pode compreender e e%ige. O mtodo da consciente e espont6nea o!edi1ncia n/o pode ser entendido e praticado num mundo onde o poder respeitado, n/o porque representa uma fun./o, mas porque defendido somente pela for.a. ,este mundo, os su!ordinados o!edecem s+ at quando o c3efe possui for.a para su"eit(los. ,um tal am!iente de luta de todos contra todos, os su!ordinados, se"am s;ditos ou criados, ficam = espera de que esta for.a falte ao c3efe. 9sto para, ao seu primeiro sinal de fraqueza, tirar(l3e o poder das m/os e apoderar(se da sua posi./o de domnio a fim de su!stitui(lo. Csam(se, assim, a mesma psicologia e mtodos do plano de vida, repetidos por eles pr+prios, se"a na posi./o de c3efes, se"a na de dominados. $sta a realidade que se encontra na prtica, atrs de todas as teorias. primeira fun./o do poder a de demonstrar(se poderoso? Os 3omens c3egaram assim a governar em nome de *eus, intitulando(se representantes dO$le, por direito divino, porque *eus o mais poderoso. :epetimos a pergunta? mas at quando ir durar tudo isso< 'emos visto quais s/o os alicerces so!re os quais se !aseia essa posi./o de domnio. *e fato, tratando(se de um plano inferior de vida, quem nele vive n/o pode dei%ar de ficar su"eito as ilus2es que l3e s/o relativas. ilus/o consiste no fato de que esse tipo de 3omem n/o con3ece o "ogo que est "ogando. $le acredita que a vit+ria se"a unicamente para sua vantagem. vit+ria, porm, uma miragem sem dura./o, ;til apenas porque o

impulsiona = e%peri1ncia e, assim, ele avan.a no camin3o da evolu./o. )ei movimenta estas alavancas para a!alar o indivduo, porque somente a estas ele responde. $ acontece que o 3omem, para conquistar e manter sua posi./o de comando, para desempen3ar compromissos que essa posi./o imp2e, tem de fazer esfor.os na luta, tem de pDr em a./o suas qualidades para adestrar cada dia mais sua intelig1ncia. 8omo se v1, o "ogo real das leis da vida diferente do que aparece por fora. $m su!st6ncia, esta a realidade? a evolu./o quer ascender de um degrau para outro. Huando o ser atingir determinado nvel evolutivo, deve elevar(se ao seguinte. 8omo acontece isto< ,esse degrau superior a posi./o de c3efe n/o pode e%istir para sua vantagem pessoal, mas "ustifica(se apenas enquanto se torna fun./o de utilidade coletiva, miss/o social. 5ara o c3efe involudo isso inconce!vel. #e, =s vezes, ele c3ega a sustentar essa idia, tudo n/o passa de palavras em que ele n/o acredita, de ast;cia para dominar mel3or. $ste o tipo do Pr+nci<e, de 4aquiavel. $ ele n/o pode dei%ar de aprender a nova li./o, tal como a evolu./o e%ige. 4as, quem vai ensinar(l3e< 'emos visto como a )ei n/o se manifesta diretamente. ,este caso, ele intervm, encarregando dessa tarefa outros elementos, a funcionarem como seus instrumentos. Ie"amos ent/o o que acontece. O c3efe domina os seus su!ordinados, su"eitos a sua vontade. @ l+gico? enquanto e%istam ovel3as ine%perientes, sem con3ecimento, precisando de pastores, estes aparecem para dirigi(las. 4as, l+gico tam!m que, neste nvel, eles apare.am para e%plor( las. 9sto continuar acontecendo enquanto as ovel3as necessitarem de pastores. 4as, aqueles que ficaram dependentes, possuindo a mesma forma mental, est/o ansiosos por imitar seu c3efe. >icam ol3ando o que ele faz, que eles !em compreendem1 mesmo porque o peso da e%plora./o escravizadora duro. $ntretanto, o sofrimento vai desenvolvendo a intelig1ncia deles. opress/o do c3efe se transforma para eles numa escola, na qual os reduzidos = o!edi1ncia v/o estudando para c3egar aos mesmos resultados de vantagem atingidos por quem os domina, aprendendo, nessa escola, a usar os mesmos mtodos do su( cesso? os da for.a e ast;cia. ssim, os su!ordinados ficam c3eios de inve"a e co!i.a, esperando o momento de fraqueza do c3efe e qualquer oportunidade que os favore.a para agredi(lo com a for.a e tra(lo com a ast;cia. O pr+prio c3efe n/o pode estar isento das conseq01ncias do seu mtodo, n/o pode dei%ar de ficar su"eito as leis do sistema usado por ele, as do plano de vida onde todos vivem, c3efe e su!ordinados. Os comandados est/o sempre ol3ando os defeitos e erros do c3efe para tirar proveito, usufruir vantagem, com o!"etivo de furtar(l3e os frutos da sua vit+ria, e, por sua vez, vencer, su!stituindo(o na t/o alme"ada posi./o de domnio. Os que tiveram de o!edecer tudo isso aprenderam na escola do c3efe. gora eles v/o ensinar ao mestre. O!servaram o suficiente, e aca!aram por se dar conta do que se ac3a atrs dos !astidores das !onitas teorias do domnio em nome de *eus, do direito, da "usti.a, para o !em do povo e do progresso do mundo etc. $ por muito andarem nesse camin3o, desco!riram uma verdade diferente ( a da luta pela vida ( na qual o mais forte vence para atender ao seu interesse, posi./o a!erta a qualquer um, logo que d1 prova de ser o mais forte. Huando a maioria c3ega a desenvolver sua intelig1ncia at esse ponto, ent/o caem as !arreiras do mito, da f cega, do medo do descon3ecido, da

ignor6ncia, com que os c3efes procuram acalmar a natural re!eldia do 3omem parece, ent/o, nua e crua a realidade !iol+gica, a das duras leis da vida. $ quando os povos c3egam a perce!er que os c3efes t1m direitos porque sou!eram conquist(los com for.a e ast;cia, ent/o esses povos compreendem tam!m, pela mesma lei, que n/o poder/o ter direito se n/o sou!erem conquist(los com o mesmo mtodo. $ assim se inicia, atravs de um amadurecimento natural, o lento pressionar da rea./o, at estourar na revolta, onde os re!eldes imitam o mtodo dos seus c3efes, mtodo que os conduziu = vit+ria. 5odemos ver, desta maneira, como a )ei automaticamente realiza sua "usti.a, utilizando elementos diferentes, cola!orando todos para o mesmo o!"etivo, a evolu./o comum. ssim, se a opress/o dos c3efes gera a dor nos que a ele est/o su"eitos, nestes ela acorda a intelig1ncia que os far vencedores. ssim, a posi./o de dominantes e dominados posi./o percorrida por todos, para que todos aprendam na mesma escola a mesma li./o. $sclareceremos ainda mel3or estes conceitos, com e%emplos, no captulo seguinte. BBIV & 'EI &P'IC&D& & 1IS;WRI&
O ca!o da Revoluo France!a e o verdadeiro Eo o da vida*

5rocuraremos agora e%plicar mel3or os conceitos do captulo precedente, o!servando(os quando aplicados a um caso concreto, o caso clssico da :e( volu./o >rancesa. $%aminemos a natureza e os movimentos das for.as que l3e deram origem. )us V9I foi rei a!soluto. $le dizia? K)Oetat cOest moiK RKO $stado sou euK-. Go"e isto seria considerado tirania. 5orm, ningum no seu tempo o considerou tirano, enquanto que como tal foi c3amado o meigo )us VI9, t/o ecDnomo para si e amigo do povo. 5or que raz/o ningum reclamou contra )us V9I que era tirano e todos reclamaram contra )us VI9 que n/o o era< O primeiro n/o foi "ulgado tirano porque tin3a o poder da for.a e da intelig1ncia. O segundo foi c3amado tirano porque era simples e fraco. )us V9I, que quis c3amar(se Kle :oi #oleilK RKo :ei #olK-, usou o poder na forma que, era mais adaptada tanto para si como para seus s;dit9s, a do nvel de evolu./o atingido por todos eles naquele tempo. forma mental nesse nvel o egocentrismo e o rei n/o podia ser sen/o a e%press/o mais completa dessa forma, o modelo da psicologia ent/o vigorante, isto , o e%emplo m%imo do individualismo egoc1ntrico. 5ara cum( prir a fun./o de cuidar do seu povo, era necessrio que ele o considerasse como sua propriedade, porque nesse nvel evolutivo o 3omem n/o sa!e superar o seu egocentrismo e por isso n/o cuida de coisa alguma que n/o se"a a sua pr+pria. *ada essa forma mental, aquele rei n/o podia fazer seu tra!al3o sen/o em fun./o do seu orgul3o pessoal. $ o seu povo, que tin3a os mesmos instintos, compreendeu e aceitou o rei dominador, como coisa natural. *e fato, nesse

nvel, ao mais forte pertencem todos os direitos e, por virtude da sua for.a, ele merece respeito. 5or outro lado, os povos n/o tin3am consci1ncia coletiva al( guma e, se o re!an3o n/o rece!esse seu c3efe = for.a, por imposi./o, conforme as leis naturais, as ovel3as n/o possuam con3ecimento algum para escol31(lo. O eco do poder de )us V9I sustentou o reinado vazio de )us VI, por lei de inrcia, por for.a do impulso rece!ido. classe dos vencedores na luta pela vida tin3a de gozar os frutos dos seus esfor.os. 4as, esgotou(se seu crdito e eles, no +cio, se tornaram seres in;teis. vida, porm, n/o admite os seres in;teis e preparou(se para liquid(los. >oi um reinado em descida, em que a grande Iersal3es apodreceu na dissipa./o. qui come.a a em!orca./o das posi.2es. $nquanto a aristocracia perde virtude e for.a nos prazeres da vida, o povo, no sofrimento, conquista intelig1ncia e energia para re!elar(se. $, c3eio de dese"o, ol3ando de longe a !ela festa, vai se preparando para a revolta. 'emos assim dois movimentos opostos, pelos quais o nvel da for.a descia de um lado e su!ia do outro. $nquanto o povo ignorante, no sofrimento encontrava o estmulo para desenvolver suas qualidades de luta, os dominadores no gozo requintado encontravam o entorpecente que adormecia suas qualidades vitais. 'udo foi, assim, automaticamente preparado durante o reinado de )us VI. Huando su!iu ao trono )us VI9, tudo estava quase maduro e esperava somente a oportunidade para estourar. classe dirigente estava completamente apodrecida e o rei era um campe/o de fraqueza. *os dois vasos opostos, um se tin3a enc3ido e o outro, esvaziado. O pr+prio )us VI tin3a intudo isso, quando dizia? I&<rX!7"oi, le d2lu eY #De<oi! de "i", o dilZvio(* $ o dil;vio c3egou. Iemos aparecer aquele que o povo c3amou de tirano? um 3omem so!retudo !om, que teria sido um +timo pai de famlia, um rei que pensava ser o pai do seu povo. 5ara n/o derramar o sangue do povo, ele afastou de Iersal3es os !atal32es na 3ora em que mais precisava de defesa, porque a multid/o estava pr+%ima a c3egar a lev(lo com a famlia para 5aris, onde iria encontrar a morte. $ste era o tirano. 4as os tempos estavam maduros. in"us( ti.a dos a!usos da aristocracia e do clero 3avia sido cometida e agora era necessrio saldar contas e pagar a dvida perante a "usti.a da )ei. $is, ent/o, a Gist+ria atingindo seu o!"etivo? lan.a na !oca do povo esse rei manso para que se"a mais fcil devor(lo. #e estivesse reinando )us V9I, que n/o possua apenas muito orgul3o, mas tam!m poder, que n/o tin3a apenas egosmo, mas tam!m 3a!ilidade poltica e militar, o povo teria encontrado um osso duro demais para roer e, perante a for.a, teria ac3ado "usto tudo respeitar. #eria a!surdo proclamar direitos, quaisquer que fossem sua necessidade e seus sofrimentos. in"usti.a sempre e%istiu, mas s+ foi recon3ecida como tal agora, quando a fraqueza do governo permitia ao povo tomar(se proporcionalmente forte para impor com a for.a sua pr+pria "usti.a. $is o verdadeiro "ogo da Gist+ria, e o e%emplo se repete todas as vezes que a vida se encontrar nessas condi.2es. Cm direito considerado tal somente quando quem o sustenta possuir os meios para realiz(lo. 4as, o sofrimento encontra(se pronto para fornecer ao 3omem, por rea./o, esses meios, desenvol( vendo ele na luta suas qualidades. Londade, caridade, compreens/o recproca, aparecem s+ em nveis superiores de vida. Hual foi ent/o o resultado de todo esse movimento de for.as aqui o!servado<

1- O povo deu provas de ter aprendido a li./o na escola de seus c3efes, repetindo seus mtodos para dominar. $sse mtodo continua sendo repetido, numa escala sempre maior, ateO 3o"e. &- Os povos saram da menoridade, come.ando a dirigir(se por eles pr+prios, aprendendo a eleger !em ou mal seus c3efes, e%peri1ncia nova, apta a desenvolver uma consci1ncia coletiva e novas formas de intelig1ncia. A- O sangue da aristocracia n/o foi derramado em v/o na :evolu./o >rancesa. li./o ficou e ensinou muita coisa ao mundo de ent/o, para que n/o casse mais nos mesmos erros. li./o faz ver que os a!usos s/o perigosos, porque depois, por compensa./o, a in"usti.a e a dvida t1m de ser saldadas. *essa vez tam!m, o mestre que ensinou a li./o foi a dor. Go"e, semel3antes a!usos n/o seriam mais possveis. 'ais privilgios da aristocracia e do clero se( riam 3o"e um a!surdo. @ verdade que o 3omem, no fundo, permaneceu o mesmo? a !urguesia su!stituiu a aristocracia, procurou imit(la, como est pronto a imit(la o proletariado, que 3o"e quer su!stituir(se = !urguesia. 4as, semel3antes e%cessos de egocentrismo em favor de grupos particulares e em forma legalmente recon3ecidas, 3o"e n/o seriam mais possveis. 'orna(se cada vez mais inaceitvel a concentra./o dos !enefcios da vida nas m/os de poucos, que para si os su!traem aos outros. moderna tend1ncia coletivista e igualitria procura estender a um n;mero sempre maior de indivduos as vantagens que antes ficavam concentradas s+ em favor dos vencedores. O mundo progride, assim, para a "usti.a social, a igualdade, o altrusmo, as formas de vida organizada, coisas que pertencem a nveis evolutivos mais adiantados. Iemos aqui uma vez mais funcionar a )ei, na sua maravil3osa sa!edoria. cada erro corresponde, tam!m no terreno social, uma li./o de sofrimento para que o erro n/o se repita. ssim, o mundo automaticamente tem de progredir. 8ada li./o representa uma dura e%peri1ncia, que n/o fcil esquecer. 'er e%perimentado as conseq01ncias do a!uso representa o mel3or meio para tirar a vontade de repetir o a!uso. *esse modo, o 3omem aprende a n/o ol3ar mais para a vantagem imediata, de que foi vitima, e aprendo a ver mais alm das apar1ncias, alm de suas ilus2es psicol+gicas, e aperce!e(se da necessidade de levar em conta, tam!m, o !em(estar do pr+%imo, porque o pro!lema da felicidade n/o se pode resolver isoladamente, s+ para si. 'udo o que vivemos n/o fica escrito s+ na Gist+ria, mas tam!m em nossa carne. dor tem o poder de fincar em n+s um marco indelvel. ssim, o 3omem vai entendendo cada vez mel3or a inviolvel estrutura da )ei, pela qual, como " tantas vezes dissemos, quem faz o !em ou o mal o faz a si mesmo. 'u( do volta = fonte, com um movimento de for.as semel3ante ao das for.as do espa.o curvo, cu"as leis parecem vigorar tam!m no terreno da moral. $ncontramo(nos, assim, perante um princpio de curvatura universal, verdadeiro em todas as dimens2es e nveis de e%ist1ncia. 5arece que em todos os planos, cada impulso tende automaticamente a voltar = fonte de onde partiu e este se"a um dos princpios fundamentais da )ei. ssim, a teoria cientfica do espa.o curvo concorda com esta aqui apresentada e a sustenta, teoria que se poderia c3amar de moral curva. $m am!as n/o 3averia deslocamentos em sentido a!soluto, mas s+ relativo. *iramos? movimentos s+ aparentes, como os das ondas do mar, nas quais n/o 3 deslocamentos de gua, mas uma espcie de vi!ra./o fec3ada em si mesma, num contnuo movimento de retorno. *a mesma forma os movimentos da conduta 3umana seriam uma espcie de

vi!ra./o fec3ada nesta lei de retorno7 pela qual cada impulso nosso nada desloca a n/o ser nossa pr+pria natureza, rece!endo so!re si o que quis lan.ar fora de si. $ assim se vai e%perimentando, amadurecendo e evoluindo. ,este captulo quisemos o!servar como o princpio da curvatura da moral se verifica tam!m no terreno social da coletividade 3umana. 5or isso, podemos concluir? n/o somente para o indivduo verdade que quem faz o !em ou o mal o faz a si mesmo, mas tam!m o para as diferentes classes, camadas ou grupos sociais. 8om esta tcnica maravil3osa superam(se todas as tentativas 3umanas de in"usti.a, pois aca!a sofrendo na pr+pria carne quem, para seu !em(estar, esmaga os outros7 de igual modo, rece!e o !em merecido, pelo motivo de ter feito !em ao seu pr+%imo. 8om esta tcnica cada vez mais o ser est constran( gido, automaticamente, a realizar a "usti.a da )ei, su!indo da in"usti.a para a "usti.a, da desordem para a ordem, da luta entre egocentrismos rivais ao estado org6nico da 3umanidade civilizada. O processo sempre o mesmo O 3omem tem de e%perimentar os dolorosos efeitos da in"usti.a, da desordem, do egos( mo, para c3egar a compreender que o mais proveitoso para si mesmo que se realizem a "usti.a, a ordem, o altrusmo. G um movimento na sucess/o 3ist+rica das revolu.2es, ordenado como o das ondas do mar. 8ada urna sustenta e impulsiona a outra, num movimento comum que as liga todas num mesmo processo. contece pois que, enquanto 3a"a camadas inferiores e%igindo "usti.a por se encontrarem esmagadas pelas superiores, estas n/o ter/o paz e ter/o de defender(se das contnuas tentativas de assalto da parte das inferiores. Huando nesta luta, estas vencem, ent/o apoderam(se da posi./o das superiores, e tomam o seu lugar gozando das mesmas vantagens, mas su"eitas aos mesmos perigos e cometendo os mesmos erros. '1m, ent/o, de pagar a mesma pena porque enquanto 3ouver um 3omem e%plorado por outro, o primeiro procurar saltar(l3e em cima para tomar seu lugar de domnio. 'rata(se t/o(s+ de posi.2es diferentes, que os mesmos 3omens v/o ocupando sucessivamente, como a mesma gua toma as diferentes posi.2es das ondas em movimento. )ei uma s+ para todos e cada um tem de aceitar as vantagens, os perigos e os esfor.os que a posi./o de cada um im( plica. $, em posi.2es diferentes, todos est/o cumprindo o mesmo tra!al3o, igual para todos, de fazer e%peri1ncias que, em!ora diferentes, levam ao mesmo o!"etivo ( o de evoluir. ,esse rodar de posi.2es e respectivos tra!al3os, e na srie das vantagens e a!usos escalonados ao longo do camin3o das comuns e%perimenta.2es, na compensa./o entre tantas in"usti.as diferentes, realiza(se a "usti.a da )ei, pela qual tudo se paga e todos t1m de aprender a mesma li./o atravs das mesmas e%peri1ncias. O universo unidade na variedade, em que uma infinita multiplicidade se coordena em 3armonia, regida por uma lei geral. ssim, as in;meras in"usti.as particulares pelas quais cada um paga o que deve, coordenam(se realizando a "usti.a universal da )ei. 5)ue" e!tiver !e" <ecado, atire a <ri"eira <edra5* 4as, quem que est sem pecado e n/o tem de pagar alguma dvida = "usti.a da )ei, sofrendo o que ele, =s vezes, c3ama de in"usti.a< $sta a verdadeira "usti.a que a!range a todos, est acima de todos, pela qual todos t1m de pagar, perante a qual todos somos iguais. $is como, pela )ei, foi realizada e sempre e%istiu a verdadeira igualdade, 3o"e em v/o e tanto alme"ada pelas classes sociais em luta. gora podemos compreender o significado de tudo isso e o que est acontecendo. cima de todas as rivalidades do formigueiro 3umano, permanece

resplandecendo a sa!edoria da )ei, invisvel, poderosa, infle%vel, sempre presente. ,ela tudo se compensa, se coordena, se resolve. $is a conclus/o. BBV & EVO'%AHO D& 1IS;WRI&
&<$ndice[ %"a F3ula* 5&"ai7vo! un! ao! outro! co"o eu vo! a"eiY*

$m min3as peregrina.2es !rasileiras, ocorreu ter de demorar(me alguns dias numa il3a, 3a!itada apenas por pescadores po!res, no litoral paulista. $ntretive(me, ent/o, com aquela gente simples, com eles dividindo alegrias e dores. ,essa vida, reduzida aos mais singelos elementos, diante das 3armonias de uma paisagem lu%uriante, imerso na infinita paz das coisas de *eus, senti a profunda "usti.a e !ondade de #ua )ei, e como, mesmo na 'erra, possvel aos 3omens de !oa vontade realizar a grande m%ima evanglica do Ia"ai7vo! un! ao! outro! co"o eu vo! a"eiY* *estas o!serva.2es e medita.2es nasceu esta f!ula. Gavia certa vez um 3omem, que era "ulgado louco porque pregava e praticava no mundo o mor de 8risto. *izia ele? K,/o necessitamos de novas religi2es, nem precisamos fazer proslitos a favor de uma, condenando as outras, criando dessa forma cada vez maiores inimizades7 mas, indispensvel tomarem(se !ons e 3onestos os 3omens de todas as religi2esK. $nfrentara, assim, com os meios da cultura, do raciocnio e da ci1ncia, a elite intelectual das grandes cidades, as classes dirigentes dos mais aptos a compreender por esses camin3os, a verdade, como produto do pensamento. 4as, um dia, sentiu necessidade de completar seu tra!al3o, escol3endo outra gente7 sentiu que deveria apro%imar(se tam!m dos deserdados, dos simples e ignorantes, para os quais est/o fec3adas essas estradas de lu%o. 5ara eles, era mister outra linguagem? a linguagem simples do $vangel3o, que ensina por f, sem demonstra.2es a intelig1ncia ctica que pede provas7 a linguagem fcil dos fatos e dos e%emplos, a linguagem do amor, que todos compreendem e que percorre estradas diferentes ( n/o as da mente, mas as do cora./o. @ verdade que o pensamento desce, de cima para !ai%o, nas classes sociais, como das nuvens desce a c3uva, e uma vez firmado na classe culta, por si se difundiria nos planos inferiores, por uma lei de gravita./o. 4as, teria sido um pensamento frio, filtrado atravs de outros cre!ros. $ra indispensvel dar mais, dar algo de mais vivo e pessoal, dar de si mesmo, como e%ige o mor e como n/o pode dei%ar de fazer quem ama verdadeiramente. ssim, quis um dia aquele 3omem entrar em contato tam!m com os menos cultos, os 3omens simples dos campos. 5ara eles, a linguagem seria outra. ,/o mais profundidade de conceitos, nem evid1ncia de provas, para convencer mediante demonstra.2es a raz/o7 n/o

mais se tratava de enfrentar os 6nimos duros dos cticos do materialismo, entregues a todas as sutilezas do pensamento, esmagando(os com os comple%os intelectualismos culturais e cientficos. 'ratava(se, ao invs, de acender uma c3ama de !ondade e verdade, com simplicidade de sentimento, oferecendo(se em doa./o completa, sem nada pedir, vencendo a dureza de animo com o poder da !ondade, com uma grande pai%/o de a"udar, indo ao encontro dos mais 3umildes e desprezados para a!ra.ados e elev(los? um tra!al3o de cora./o, em contato direto com as formas mais elementares e instintivas da vida. $ra, para aquele 3omem, um campo diferente e ine%plorado, um camin3o novo para inculcar no pr+%imo o mor de 8risto. ssim, quem " fora peregrino das grandes cidades, transformou(se um dia em peregrino das aldeias a!andonadas, das praias longnquas, das terras per( didas = margem da civiliza./o das cidades. ,avegando com alguns amigos em pequenas !arquin3as, c3egou um dia a uma il3a pr+%ima = costa, numa aldeia de pescadores po!res, simples e primitivos. ,esse estado de simplicidade, mesmo se o 3omem n/o compreende as f+rmulas difceis da cultura e da ci1ncia, ele intui, instintivamente, sem muitas palavras, os motivos fundamentais da vida? amizade ou inimizade, +dio ou amor, fome, perigo. ,/o necessitaram, por isso, de muitas palavras as apresenta.2es? um simples ol3ar(se de frente, um recproco e instintivo o!servar(se quanto =s respectivas inten.2es. ssim se con3ecem os animais e at as plantas, da resultando rela.2es de amizade ou de inimizade. :ealizada essa primeira alian.a, sistematizadas as necessidades materiais de alimento e repouso noturno, sentou(se aquele 3omem ao lado dos novos amigos, = !eira da praia, para satisfazer a curiosidade deles de con3ecerem os recm(vindos7 e, falando de si e dos compan3eiros, come.ou a lan.ar as primeiras pontes da confian.a e da compreens/o. O pr+prio am!iente sugeria que se falasse das grandes coisas de *eus. O argumento alimentava(se das 3ar( monias daquela natureza encantada. Os pensamentos mais simples assumiam, naturalmente, a musicalidade das ondas e dos ventos, sintonizavam(se na sinfonia das cores dos !osques, do mar e do cu. O pensamento de *eus, alma de tudo, transparecia t/o poderoso e evidente nas formas que o revestiam, que $le parecia falar sem palavras no 6mago da alma. $ todos, o peregrino e os pescadores, o ouviam "untos, como numa evoca./o mgica em que *eus, ess1ncia da vida, l3es falava em sil1ncio e o esprito das coisas se revelava, arre!atando(os todos no mesmo 1%tase. #e os primitivos n/o sa!em e%primir(se para traduzir estas sensa.2es, isto n/o significa que eles n/o as perce!am, ainda mesmo confusamente. $m cada uma de suas formas, a pr+pria vida mostra(nos que ela procura ser !ela, alegra( se com isso e luta por s1(lo. !eleza representa um valor pr+prio porque tem sua fun./o !iol+gica. ,os mais altos planos evolutivos revela(se essa !eleza na 3armonia espiritual da Londade e do mor para com todas as criaturas. musicalidade e a alegria de ouvi(la crescem, = propor./o que se so!e para os mais altos planos da e%ist1ncia, formando, enfim, uma 3armonia ;nica, em que se fundem o Lelo e o Lem. O nosso peregrino e aqueles 3omens con3eciam tam!m os outros aspectos da vida, o lado positivo e prtico das necessidades materiais. vida constitui(se tam!m de pro!lemas concretos. #em d;vida os primitivos tam!m s/o poetas, mas s+ podem dar(se ao lu%o de s1(los, depois de resolvida a premente quest/o

das necessidades imediatas. 5or isso, ningum mais do que os primitivos quer prender(se aos valores reais terrenos e, para ouvir e respeitar, eles e%igem uma prova de superioridade. 5or esse motivo, n/o podendo 8risto apoiar(se nas qualidades de intelig1ncia e cultura de #eus seguidores, teve de dar provas diferentes das racionais, a #eu respeito. 'eve de operar prodgios, as ;nicas provas acessveis =quelas mentalidades, tanto que ainda 3o"e a apologtica crist/ cat+lica aceita os milagres como prova da divindade de 8risto. 5ara aquelas formas mentais, eles s/o verdadeiras provas, ainda que nada provem para quem ten3a do milagre um conceito totalmente diferente. #endo a psicologia de todos os primitivos a mesma, nosso 3omem tin3a de mostrar, para ser ouvido e seguido, suas credenciais, dando testemun3os de seu valor. Ora, quem vive longe dos centros, na periferia da civiliza./o, permanece sempre com os ol3os fi%os e os ouvidos atentos para aqueles, vido deO aprender e imitar. O peregrino c3egava desses centros, e l tra!al3ara e vencera. O 3omem, para estimar, e%ige uma prova de poder, se"a material ou econDmico, de intelig1ncia ou espiritual, mas de qualquer forma, a prova de ter sa!ido vencer em qualquer campo. $ o sinal n/o menos convincente, se tiver sido conseguido em campo menos compreensvel. Cma das raz2es por que as multid2es modernas admiram os cientistas, o fato de eles mane"arem matria inacessvel a elas. ssim, tanto mais fcil convencer quanto mais se c3egue precedido da fama das pr+prias vit+rias. os pr+prios santos era tanto mais fcil arrastar as multid2es, quanto mais poderosa a seu respeito se formavam a lenda de prodgio e a aurola de santidade. 4esmo no plano espiritual, a vida premia o forte que sa!e vencer. *essa forma, apoiando(se nesse "ogo psicol+gico natural e inevitvel, imposto pela forma mental 3umana, procurava o peregrino penetrar no animo de seus ouvintes. #uas palestras eram simples, concretas, constitudas de conceitos revestidos de f!ulas e par!olas, !aseando(se nas sensa.2es oferecidas pelo am!iente. #eria in;til !ater em teclas mudas, lan.ar pensamentos que n/o pudessem encontrar eco. princpio eram poucos a ouvi( lo. 4ais tarde reuniu(se toda a aldeola, rodeando(o. 'odo 3omem, mesmo que n/o entenda tudo, sente(se sempre atrado pela palavra quente, que por ser convicta, transmite convic./o. $nt/o, ele l3es falou assim? K4eus amigos. qui vim entre v+s para ensinar(vos o mor e a 5az, para diminuir vossas dores e tomar(vos mais contentes. ,/o enfrentaremos os pro!lemas longnquos que atormentam as grandes mentes e n/o foram ainda solucionados pela ci1ncia, pela religi/o e pela filosofia. Lastem a v+s as normas simples, para dirigir vossa vidaK. K>alo(vos em nome de 8risto, para e%plicar(vos seu pensamento? n/o para condenar(vos, mas para a"udar(vos. ,/o vos digo? castigai a vida7 mas? res( peitai(a e mel3orai(a, vivendo(a com intelig1ncia. $la um dom de *eus e n/o deve ser renegada, mas levada cada vez mais para o alto, na dire./o dO$le. O dese"o de felicidade um instinto sadio e vital, e tendes pleno direito a ela. prendei apenas? ela s+ pode ser conquistada na ordem, com a pr+pria discipli( na, o!edecendo = )ei de *eus. #+ assim conseguireis diminuir cada vez mais o fardo de vossas dores, efeito de vossos erros KIossos instintos fundamentais devem ser respeitados, porque eles servem para conservar a vida, necessria para atingir seu o!"etivo? o de elevar(se, re( gressando a *eus. 5or isso, $le fez que v+s os adquirsseis e os fi%sseis em

v+s. #/o eles 3o"e a mola necessria = vossa vida, em vossa atual fase. man3/ conquistareis outros instintos mais evoludos, para viver em planos mais altos. ,/o vos prego as a!stin1ncias e os "e"uns dos santos. ,/o pe.o ren;ncias, mas disciplina. #e n/o amardes o tra!al3o, se"a ele a vossa penit1ncia. 4as, aprendei a am(lo, a fim de apressar as satisfa.2es que ele proporciona e ele se transformar na alegria de criarN. K:espeitemos os instintos fundamentais da fome e do amor. *evemos nutrir o corpo, para tra!al3ar mel3or, mas n/o para empanturrar(nos. Huem a!usa, se"a por e%cesso ou por falta, estraga um instrumento que l3e foi confiado por *eus para fins mais altos, entre os quais o de produzir, com o tra!al3o7 cada qual segundo sua capacidade. $m nosso planeta e%istem todos os elementos que podem torn(lo sede de vidas felizes. 4as, est/o todos no estado ca+tico. 8ompete ao 3omem, com seu tra!al3o, transformar o caos numa ordem, na qual ele possa viver !em. Ordem e%terior, nas a.2es, que s+ pode nascer de, uma ordem interior, no espritoK. K:espeitemos o mor, mas disciplinado, com respeito = mul3er e = famlia al3eia, santificado com a prote./o da m/e aos pr+prios fil3os, com a educa./o destes, com a su!lima./o do afeto recproco, que, provindo n/o apenas dos sentidos, Mso!revive a pr+pria morteN. K:espeitemos o instinto da posse e de domnio das coisas, mas so! condi./o de que ele n/o se"a egosta, que n/o represente opress/o aos fracos, n/o se"a feito de am!i./o. #e"a respeitada a propriedade, fruto do tra!al3o. 4as, para ter direito do respeito pelas pr+prias coisas, deve(se antes respeita as coisas al3eias. $m todos os campos, s+ tem direito a ser respeitado quem respeita. #e"a respeitada a vida em seus instintos, mas este"a tudo disciplinado na medida e na ordem esta!elecidas pela )ei de *eusN. KHuanto mais aprenderdes a viver na ordem, tanto mais diminuir/o vossas atri!ula.2es, e quanto mais deso!edecerdes = )ei, tanto mais elas crescer/o. ,/o vedes que cada coisa tem seu lugar na natureza< Hue aconteceria se o mar quisesse usurpar o espa.o que pertence = terra, e se esta quisesse invadir o cu< 'udo !elo e 3 lugar para tudo, inclusive para vossa vida, porque tudo est organizado e em paz. 4as logo que esta ordem e esta paz se pertur!em, surge para todos o desastre. #+ se respeitardes as regras indispensveis da vida, esta!elecidas por *eus, que $le poder dar(vos a felicidade, de que elas s/o a condi./o essencialK. ssim falou nosso peregrino =queles 3omens simples. 4as a vida a./o, e era mister, para mel3or convenc1(los, dar(l3es um e%emplo, um testemun3o tangvel. ,os arredores do lugare"o, numa praia a!andonada, vivia solitrio um re!elde = ordem social, um 3omem feroz, ladr/o e assassino, que, ao 9nvs de tra!al3o, preferia viver de delitos de rapinagem. $ra c3amado o )o!o. ,ingum ia = sua ca!ana nem dela se apro%imava s n/o estivesse armado. >alaram desse 'o3o ao peregrino e este resolveu ir ao seu encontro.

)em!rava(l3e isto outro encontro, com outro 'o3o, talvez o nome de outro ladr/o. O assassino, que foi amansado por #/o >rancisco =s portas de Q;!io. Os 3omens da pequena aldeia procuraram dissuadi(lo, mas ele sentiu(se irresistivelmente impelido =quela realiza./o. 9r por aquelas paragens, sem armas, ou mesmo levando(as, mas sem sa!er us(las, era loucura 5ara que dei%ar(se matar< p+s muita discuss/o, um dia partiu o peregrino, desarmado, para a ca!ana do )o!o. $ntretanto, acompan3avam(no alguns 3omens fortes e !em armados. *ei%ou(os em certo ponto, escondidos entre as rvores, de so!reaviso, para socorr1(lo, se 3ouvesse necessidade. $ encamin3ou(se sozin3o para a c3oupana. $nquanto camin3ava, refletia. P dera um e%emplo, nas grandes cidades, vencendo os mais poderosos o!stculos que l3e queriam impedir o cumpri( mento de sua miss/o. Iit+ria clamorosa, milagre de *eus, que l3e 3avia provado #eu au%lio e #ua presen.a a seu lado. 'oda resist1ncia 3avia cado e os elementos negativos tin3am sido afastados, apesar de fortes e renitentes. *eus o a"udaria tam!m, realizando este outro milagre. $ra l+gico e necessrio tam!m este e%emplo num piano social diferente. 5recisava aceitar, tin3a de e%por(se a esta nova prova, em que 8risto deveria triunfar mais uma vez. O peregrino era tam!m 3omem e, como tal, temia. 'alvez tivessem raz/o os 3omens da pequena aldeia. #ua ousadia era loucura perigosa e in;til. $nt/o, como sempre ocorrera nos maiores momentos de sua vida, 8risto l3e apareceu ao lado, tomou(o pela m/o e, enquanto o guiava, desenvolveu(se7 a seguinte col+quio? K>il3o, por que tomes< ,/o estou sempre a teu lado<K K#en3or, que posso eu< ,/o orgul3o meu pretender mais uma vit+ria<K KIai7 fil3o7 n/o temas7 estou contigo. >alarei em teu pensamento7 !ril3arei em teu ol3ar, vi!rarei em ti e manifestar(me(ei atravs de tua pai%/o pelo !em. IaiJ travs de ti, meu instrumento terreno, vencerei com o mor esta alma re!elde. IaiJ Iencers. O$stou contigoK. 5eregrino do amor e da dor, nosso 3omem continuou pela praia, apro%imando(se, cada vez mais da c3oupana. Os 3omens armados o vigiavam, assustados, de longe. 4as, ele camin3ava como uma crian.a, a!ai%ando(se para apan3ar conc3in3as na praia, admirando(l3e as !elas formas. *epois, e%tasiado, ol3ava o mar, a floresta, os montes, o cu. 'oda aquela !eleza l3e falava de *eus. #entia(O t/o pr+%imo, que nada mais perce!ia alm dO$le. ssim, c3egou = ca!ana. 83amou. ,en3uma resposta. pro%imou(se e !ateu. Ouviu um !arul3o de ferragens e logo apareceu um 3omem forte, alto, de aspecto feroz. Ol3aram(se. Ol3aram(se ainda mais, nos ol3os. ,os momentos decisivos, da vida ou da morte, o esfor.o da vida se concentra no sil1ncio. s coisas mais graves s/o compreendidas sem palavras. 8om o ol3ar eles se mediram e se pesaram. O )o!o em seu instinto de fera, compreendeu que se ac3ava diante do um 3omem inerme. O fato de n/o se ac3ar diante do antagonista que imaginava desarmou sou primeiro mpeto de agress/o. O recm(c3egado n/o era um inimigo. Huem era ent/o< $ que podia querer dele< $ quem l3e dera coragem de c3egar at l, desarmado<

ssim, o )o!o ficou desarmado pelo inerme. P se viram feras !ravias respeitarem criancin3as inocentes. 4uitas vezes a agress/o um ato de defesa, provocado pela agress/o al3eia, e se esta n/o e%iste, a outra n/o estoura. O )o!o disse apenas? KHue queres aqui< Huem s<K #il1ncio. $m redor vi!rava, partindo de todas as coisas, a grande voz de *eus. 8antavam as 3armonias do criado, pulsava a ess1ncia espiritual da vida, a trans!ordar da forma que a revestia e escondia. 5arecia que a natureza, naquele dia cele!rava uma festa e entoava uma sinfonia imensa de infinitas vi!ra.2es a se a!ra.arem unidas, em amor, 3armonicamente, musicalmente, tecidas numa mesma trama de !ondade e de paz. O peregrino sentia um c3oque em seu cora( ./o e estava em 1%tase, fora de si. lgo, parecendo um novo poder, penetrava nele e " cintilava em seu ol3ar, inclinado com um sentido de ilimitada !ondade para aquela po!re alma, repelida por todos, e que se tomara t/o feroz, talvez porque "amais tivesse rece!ido !ondade e amor. #il1ncio. $stavam frente a frente, falando(se em dilogo cerrado, feito de sentimentos opostos e contrastantes, num violento assalto de vi!ra.2es, atravs dos ol3ares. *e um lado, o desencadear das for.as elementares da vida no primitivo, egoc1ntrico e prepotente, dominador no caos, ignaro de *eus e re!elde a qualquer ordem e 3armonia7 do outro lado, o poder da ordem, a que o!edecem todos os elementos, coordenando(se fraternalmente em 3armonia, no con3ecimento da )ei e no mor de *eus. $stavam frente a. frente, o 'o3o e o peregrino, empen3ados numa luta desesperada para vencer. ferocidade vida e agressiva de um lado, a !ondade generosa e pacfica do outro. $nfrentavam(se dois tipos !iol+gicos diferentes, dois e%emplares diferentes da vida, que personificavam as for.as do !em e do mal, do mor e do +dio, de *eus e de #atans. O an"o e a fera estavam frente a frente, s+s, diante de *eus. Huem ven( ceria< #il1ncio. 4as, nesse sil1ncio re!oava a voz de *eus, lampe"ava 8risto, acima das for.as do mal, moviam(se as falanges do !em. grande sinfonia que a natureza entoava transparecia nos planos de vida mais alta, onde, atingida a 3armoniza./o, a felicidade muito maior. O estridor daquela alma re!elde era uma disson6ncia triste nesta grande m;sica. $sta, porm, a sufocava com sua pot1ncia, quase anulando(a, a!sorvendo(a em sua 3armonia. *escia do alto uma grande onda das for.as do !em, para amansar aquela alma, impelindo(a pelas grandes vias da Londade e do mor. $la queria resistir7 mas *eus determinara que $le 3avia de vencer. 8ada vez mais poderosa resplandecia a luz e as trevas recuavam, vencidas. )uta apocalptica entre as for.as do !em e as do mal. O po!re instrumento 3umano permanecia mudo, como que triturado em meio ao em!ate dessas for.as. O ssim, atingiu a luta um momento terrvel? o peregrino sentiu dentro de si como um estouro e acreditou c3egada a morte. Iiu, confusamente, o )o!o lan.ar de si as armas, procurou segurar(se a alguma coisa para n/o cair, mas instantaneamente se encontrou recol3ido nos !ra.os dele.

$stava cumprido o milagre. O Lem, *eus, o mor, tin3am sido mais fortes e 3aviam vencido. Os 3omens da guarda, que tin3am visto tudo, correram, largando tam!m suas armas. O 'o3o foi levado em triunfo para a aldeia. 'odos se a!ra.aram. ca!ara o medo, a preocupa./o da luta e da guerra entre os dois, verdadeiro inferno. O peregrino organizou um novo regime de paz, no tra!al3o. $, no amor recproco, um a"udando o outro, muitas dores desapareceram. 8risto permaneceu entre aqueles 3umildes, que agora viviam #eu grande mandamento? 5&"ai7vo! un! ao! outro! co"o eu vo! a"ei5* ssim, tam!m entre os simples e os po!res, pode formar(se aquilo que sim!olizava um primeiro n;cleo da nova civiliza./o do 'erceiro 4il1nio. $sta f!ula mostra como o mor capaz de vencer. 4as, o pro!lema do I&"a teu <r=9i"oY muito vasto e apresenta(se(nos tam!m so! outros aspectos. mar o pr+%imo significa unificar os 6nimos, superando, na compreens/o recproca, as diverg1ncias e lutas em todos os campos. #ignifica pacifica./o. $stud(la(emos, agora, em dois aspectos seus, ou se"a, pacifica./o no Oterreno religioso e pacifica./o no terreno prtico da produ./o e distri!ui./o econDmica na sociedade moderna. 8omecemos pelo primeiro aspecto. *issemos no princpio, que n/o precisamos de novas religi2es, nem de fazer proslitos em favor de uma condenando as outras, criando, dessa forma, cada vez maiores inimizades7 mas, que necessitamos de a"udar os 3omens de todas as religi2es a se tornarem !ons e 3onestos. *esenvolvamos o primeiro conceito. seguir, desenvolveremos a segunda parte deste tema. 9nfelizmente, as rivalidades no terreno religioso foram, e s/o ainda, sempre grandes, "ustamente onde, por mais apro%imar(se de *eus, deveria ser maior o amor ao pr+%imo. finalidade de qualquer religi/o deveria ser sempre a de pacificar e unificar. Hualquer religi/o que n/o tra!al3e nesse sentido, pode considerar(se irreligiosa, realmente contrria a religi/o. 4as, infelizmente, elas operaram em sentido e%clusivista, de grupo, centralizador e imperialista, com esprito de e%pansionismo dominador e proselitismo. $ssa a natureza do 3omem em sua fase atual de evolu./o e ele n/o sa!e comportar(se diferente( mente em outro campo. compreens/o recproca, a cola!ora./o, a organicidade da coletividade social, ainda s/o para ele conceitos inatingveis. inda guiado pelo instinto gregrio, pelo qual ele apenas sa!e fazer alian.as de grupo, fortificando(se nelas para condenar e procurar eliminar todos os outros grupos que n/o se"am o pr+prio. 3umanidade vive, em todos os campos, mesmo no religioso, em regime de lutas, e qualquer ordem s+ conce!vel como resultado de uma disciplina imposta por algum mais forte, e, por isso, pelo vencedor. *a, em todas as religi2es, as mesmas qualidades, pr+prias do 3omem? a!solutismo, dogmatismo, farisasmo, proselitismo, imperialismo etc. @ a natureza egoc1ntrica do ser 3umano que o leva a ser tal em todas as suas manifesta.2es e a conce!er tam!m as religi2es como uma pot1ncia que cresce por centraliza./o e por e%pansionismo centralizador. @ por isso que os diferentes pontos de vista das nossas verdades relativas e progres( sivas, s/o tomados como verdades a!solutas, mesmo nas religi2es que, em suas palavras, dizem o contrrio. $ste o estado de fato.

tese que sustentei desde 1951, em min3a primeira c3egada ao Lrasil, e que " 3avia sustentado na $uropa, foi a de Ii"<arcialidade e univer!alida7 de5* 5ermaneci a ela igualmente fiel, diante desta ou daquela religi/o. 4as, todas mostraram a mesma vontade de enclausurar(me e fec3ar(me em seu pr+( prio grupo, impondo(me uma verdade " feita, que e%clui qualquer pesquisa e condena toda tentativa de progresso e aperfei.oamento. 4as, nem todos podem apenas aceitar e dormir, somente para fornecer material a fim de engrossar suas fileiras. ,/o 3 d;vida de que todas as igre"as querem ser universais, mas a apenas no sentido imperialista? todas querem unificar mas de!ai%o do pr+prio domnio. ,/o foi nesse sentido que compreendi a universalidade. ,/o a entendi no sentido de um partido religioso, que se e%pande tanto, que conquista tudo. o contrario, universalidade deve entender(se no sentido de imparcialidade, para c3egar, n/o = su!miss/o, mas = conviv1ncia livre, fruto da compreens/o. $ compreens/o mais do que toler6ncia, pois esta su!entende sempre a pr+pria supremacia que tolera, isto , se digna permitir. 8ompreens/o significa recproca integra./o dos vrios aspectos, no relativo 3umano, para poderem, assim, unidos, apro%imar(se cada vez mais do a!soluto. @ uma confraterniza./o dos fiis de todas as religi2es, diante do mesmo *eus igualmente adorado por elas. identidade da meta para a qual todas convergem, deveria uni(las ao invs de dividi(las. Ora, esse esprito de divisionismo e de e%clusivismo e a luta que da deriva representam os instintos pr+prios de um plano !iol+gico atrasado, que o progresso espiritual do mundo se apressar em liquidar. 'am!m no terreno religioso, a evolu./o dirigir(se( cada vez mais para a unifica./o, dado que esta sua dire./o. 'rata(se de uma matura./o !iol+gica, que penetrar todos os campos, inclusive o religioso, porque um amadurecimento do 6nimo 3umano. 5artindo do atual sistema de atritos entre egocentrismos que se n/o con3ecem um ao outro, c3egar(se( = coopera./o dos indivduos, transformados como unidade org6nica na sociedade 3umana. $sta desloca./o fundamental de um plano evolutivo, levar a uma transforma./o tam!m no modo de compreender as religi2es. 8omo rea./o natural ao atual re!ai%amento da onda 3ist+rica, e%presso pelo materialismo que domina 3o"e o mundo, c3egar(se(, por meio da rea./o, a um inevitvel e complementar despertamento espiritual. 9sto for.ar o 3omem a sentir sempre mais, nas religi2es, sua su!st6ncia espiritual, dando cada vez menos impor( t6ncia =s formas e%teriores, que 3o"e t1m valor maior. 5ertencendo = matria, elas representam o que divide, ao passo que sua su!st6ncia, sendo espiritual, representa o que une. #er o fenDmeno !iol+gico desse espiritualizar(se de todo o ser 3umano, ser esse seu su!ir das apar1ncias = ess1ncia interior das religi2es, que l3e far compreender sua su!stancial unidade. $ o ser 3umano compreender como a!surdo, ou coisa pior, o litigar, condenar e at perseguir em nome de *eus, do pr+prio *eus. O passado naturalmente, separatista. 4as o futuro s+ pode trazer unifica./o. Go"e, ao invs, que acontece< O dogmatismo n/o uma qualidade de determinada religi/o, mas do 3omem7 e pode aparecer em todas as religi2es quando apare.a nelas um indivduo que se"a levado ao a!solutismo por seu temperamento. O maior erro considerar erro tudo o que est fora do grupo7 a maior 3eresia considerar 3erticos todos os que pensam diferentemente7 o maior pecado n/o respeitar as consci1ncias al3eias. verdade uma coisa em continua evolu./o e n/o pode deter(se no camin3o s verdades envel3ecem e

renovam(se, como acontece com todas as coisas. 9sto n/o quer dizer destruir. :enovando(se, a vida n/o se destr+i, mas re"uvenesce. ,/o 3 d;vida de que o patrimDnio das verdades adquiridas deve ser conservado e cada religi/o tem de conservar o seu. 4as, deve respeitar, tam!m, aquele que as outras religi2es t1m de conservar. $ precisa n/o sufocar o desenvolvimento e o aperfei.oamento dessas verdades7 nem deve, por e%cesso, de zelo, dei%(las cristalizar(se e morrer de vel3ice. ,a economia das religi2es, tam!m s/o necessrios os pioneiros, os quais, condenados pelos ortodo%os, assumem a dura tarefa de faz1(las avan.ar. 'arefa que eles t1m de realizar, correndo risco e perigo, ao passo que os demais podem repousar seguros e tranq0ilos, nas posi.2es que conquistaram. ,/o a estes, sem d;vida, que a vida confia as fun.2es de fazer progredir. *aqueles pioneiros, 8risto foi o maior e%emplo. >oi $le o primeiro re!elde = ortodo%ia do passado, o inovador que tin3a de levar o Iel3o at o ,ovo 'estamento, n/o destruindo, mas continuando, aperfei.oando e desenvolvendo em formas mais adaptadas ao amadurecimento do 3omem. #em 8risto, "ulgado !lasfemo pelas autoridades, estaramos ainda nas vel3as concep.2es mosaicas. ,esses amadurecimentos, deve sempre ser enga"ada a luta entre o vel3o e o novo, entre os conservadores e os inovadores, entre os ortodo%os e os declarados 3ereges. 8risto diante da religi/o 3e!raica, foi o maior 3erege, e, por isso, foi condenado a morte. ,a evolu./o religiosa acontece a mesma coisa que se verifica na evolu./o poltica. Os poderes constitudos resistem ao novo, para n/o perder as posi.2es conquistadas. 9sto, at que so!reven3a uma revolu./o que lance idias mais avan.adas e, vencendo, as fi%e depois em novas institui.2es, defendidas por outros poderes constitudos. $ assim, tudo camin3a, mas por meio do contraste e da luta. *e acordo com o e%emplo de 8risto, podemos mesmo acreditar que, aos crist/os n/o(ortodo%os, que naturalmente s/o condenados, possa ter sido confiada, em alguns casos, a mesma miss/o que 8risto teve diante do Pudasmo, ou se"a, a de for.(lo a dar um salto adiante, sem o qual aquela religi/o teria permanecido fec3ada nas vel3as f+rmulas, sem evolu./o ulterior. $ podemos acreditar logicamente tam!m que, para um 8ristianismo de aman3/, novo, mas verdadeiro e espiritual, tra!al3em e produzam mais aqueles pioneiros condenados do que os conservadores e perfeitos ortodo%os. $ quem sa!e ten3a *eus confiado "ustamente a esses pioneiros a dura e perigosa tarefa de realizar esse progresso, de modo que o pr+prio catolicismo, quando os tempos estiverem maduros e uma reforma for indispensvel, " encontre um plano n/o improvisado, uma doutrina mais evoluda, para espiritualizar(se, a fim, de tornar(se, com as outras religi2es afins o verdadeiro 8ristianismo, isto , aquela religi/o de su!st6ncia, conce!ida pelo 8risto, e =, qual ainda n/o c3egamos. $le disse? I&"ai7vo! un! ao! outro!Y, e n/o Icondenai7vo! un! ao! outro! e" "eu no"eY* $sta fus/o de 6nimos, no terreno religioso, um dos maiores aspectos daquele mor evanglico, que a sntese dos ensinos de 8risto. 4as, o amor ao pr+%imo assume tam!m outros aspectos. 'rata(se de superar, na compreens/o reciproca, as diverg1ncias e as lutas, mesmo em outros campos. $studamos o pro!lema da pacifica./o no terreno religioso. $studemo(

lo agora no terreno prtico da produ./o e distri!ui./o econDmica de nossa sociedade. *issemos, pouco atrs, que o que mais importa Itornare"7!e 3on! e hone!to! o! ho"en! de toda! a! reli iMe!Y* *esenvolvemos a primeira metade do tema. *esenvolvamos, agora, a outra. #e"amos prticos e positivos. 'odos, teoricamente, dese"ariam ser !ons e 3onestos. 4as, os 3omens de todas as religi2es querem, antes de tudo, viver, e que vivam tam!m suas esposas e seus fil3os. @ por isso que lutam e, se n/o s/o !ons e 3onestos, porque, para viver, eles se p2em a escorc3ar o pr+%imo. $ quanto mais a famlia sadia e compacta, mais representa ela um castelo !em defendido contra todos. Huanto mais o c3efe forte e 3!il, mel3or sa!e ele cumprir o dever de defender sua esposa e fil3os, e mais essa famlia um carro armado, de assalto e defesa, contra as outras famlias, como cada na./o o contra as outras na.2es. Ora, evidente que a m%ima evanglica do 5a"a a teu <r=9i"o5, neste mundo, totalmente ut+pica. *emonstra(o o fato de que ningum, ou quase ningum, a aplica completamente :eduz(se ela, assim, a um dese"o piedoso, a uma afirma./o te+rica, a um sentimentalismo mais ou menos 3ip+crita. 4as, ent/o, por que 8risto quis fazer e transmitir essa afirma./o< #eria $le, talvez, um son3ador, que n/o con3ecia as condi.2es reais e as e%i( g1ncias de nossa vida< ,/o. 8risto n/o se colocava fora da realidade da vida, ignorando suas leis e pedindo o impossvel. #e estas s/o, inegavelmente, as condi.2es atuais do 3o( mem, ainda imerso no plano !iol+gico animal, esse mandamento e%prime a lei de um plano !iol+gico mais alto, que o 3omem ter de atingir e, come.ando a pratic(lo e a aprender, dessa maneira, uma nova norma de vida, ele deve preparar(se desde agora para entrar naquele plano. s leis da vida mudam, re( lativamente ao grau de evolu./o que se atingiu. lei feroz da luta pela sele./o do mais forte lei em nosso plano animal, em que os seres n/o se con3ecem uns aos outros. $ncontram(se num estado ca+tico em que o indivduo est sozin3o, com suas for.as, contra todos. @ l+gico que a natureza, a esse nvel, premie o mais forte. ,este mundo ainda n/o nasceu o novo 3omem civilizado do futuro, o 3omem org6nico das futuras grandes unidades coletivas. $sse novo 3omem cola!ora com o. pr+%imo e suas atividades e, ao invs de colidir com ele, coordena(se7 ao invs de tender a destrui.2es m;tuas na luta, soma para o !em de todos, com grande vantagem para o !em de cada um. O atual e egostico esmagar(se reciprocamente seria considerado, numa sociedade mais evoluda e menos ignorante das leis da vida, uma estupidez, de( vido a forma mental atrasada, e isto porque , antiprodutivo e antiutilitrio para todos, inclusive para o indivduo. inda estamos longe de uma verdadeira civiliza./o inteligente. $m nossa 3umanidade ainda prevalece a selvageria7 ela so!revive devido ao fruto do passado !estial, o instinto e at o gosto de matar. Os "ornais, o cinema, a televis/o, os romances populares est/o c3eios de 3ist+rias de delitos, que o p;!lico l1 e v1 com alegria, ao invs de ol3(los com 3orror. 9sso revela uma forma mental confusa, que n/o podendo satisfazer(se com os fatos, por medo do c+digo penal, satisfaz(se com a imagina./o. $ssa presen.a de gostos ferozes e%plica(se como uma so!reviv1ncia do passado, em que, na rivalidade da luta pela vida, o e%termnio de quem estava fora do pr+prio grupo representava sinal de vit+ria portador de !em(estar. @ por isso que, para os mais involudos, a idia da destrui./o do pr+%imo esta ligada = idia da alegria de viver. $ncontram(se no p+lo oposto do $vangel3o, que quer inverter completamente as posi.2es. #e se compreendesse qu/o grande revolu( ./o !iol+gica o $vangel3o quer operar n/o nos maravil3aramos ao verificar

que, em dois mil anos, apenas muito pouco se fez, como realiza./o sua na vida do 3omem. @ !em difcil a tarefa e !em rduo o tra!al3o que o $vangel3o tem de levar a termo, para transformar esse tipo !iol+gico e transportar essa animalidade feroz e egosta at = margem oposta do Ia"a a teu <r=9i"oY* G dois mil anos que se prega, ou, se"a, que se procura fi%ar, com a repeti./o, no cre!ro 3umano, essa nova ordem de idias. 4as, a realidade, que "ustamente se procura modificar, diferente. O passado resiste ou ressurge a cada passo. *esse contraste entre os dois princpios diversos, que !uscam conquistar o campo das atividades 3umanas, nascem as acomoda.2es, as 3ipocrisias, as revoltas a que as religi2es se amoldam. $, assim, pode transformar(se o $vangel3o em mentira. 'rata(se de mudar a natureza 3umana nela induzindo uma persistente corre./o do passado, atravs de atividades opostas. 8om a repeti./o destas, at o surgimento de 3!itos, atravs dos automatismos, tal como se domesticam animais, nascer/o novos instintos, em lugar dos vel3os. 4as, dureza da vida, imposta pela luta, e as necessidades materiais n/o cessam7 o assalto da defesa e do ataque est sempre pronto para reduzir a p+ a m%ima evanglica? Ia"a a teu <r=9i"oY* @ verdade que ela pertence ao futuro. 5or isso, em nosso mundo, ainda aparece como um a!surdo, como algo impraticvel. O $vangel3o seria !elo se fosse praticado por todos, porque ent/o a reciprocidade do sacrifcio pelo pr+%imo torn(lo(ia compensado. 4as, onde n/o e%istem essa reciprocidade e essa compensa./o, o cordeiro, que e o ;nico a amar no meio de um !ando de lo!os, aca!a sendo simplesmente despeda.ado e eliminado. #em d;vida, aquele que, sozin3o, for o primeiro a viver num mundo como este, cento por cento, o $vangel3o, n/o pode dei%ar de ser um mrtir. 5or isso, o 3omem come.a a viv1(lo em porcentagens mnimas mas, assim mesmo, elas " penetram e se en%ertam em sua natureza inferior e a modificam um pouco. O progresso uma conquista la!oriosa e s+ pode realizar(se por etapas. O $vangel3o uma invers/o t/o grande da !estialidade 3umana que, se a ela fosse aplicado integralmente, de uma s+ vez, destru(la(ia e, com isso, destruiria a ;nica forma de vida que o ser inferior possui. @ necessrio, primeiro, fazer evolver esse tipo !iol+gico, ensin(lo a viver num plano mais alto, de modo que, no $vangel3o, ele n/o s+ continue a viver, mas encontre mel3or forma de vida, mais vanta"osa. vida quer durar de qualquer maneira e re!ela(se contra quem a queira sufocar. Pamais se deve sufocar a vida. Ora7 mister compreender que o $vangel3o n/o contra a vida $le apenas contra a !estialidade que domina a vida, cu"o desenvolvimento ele n/o atrapal3a, mas encora"a a lev(la a um plano evolutivo mais alto. 'rata(se de ser mais inteligente, para compreender a enorme vantagem, para todos, de viver segundo o $vangel3o. O!servei certa vez, passarin3os prisioneiros numa gaiola. $videntemente, todos sofriam. 4as, ao invs de procurar "untos um camin3o para a fuga, que teria sido fcil se eles o tivessem compreendido, viviam a !icar(se uns aos outros. ssim, para vencer uma pequena partida, um contra o outro, perdiam a partida maior se todos se unissem. @ assim que o 3omem age. 'al como aqueles pssaros, ele sa!e fazer apenas o que l3e dizem os instintos e, assim, por falta de intelig1ncia, acreditando vencer a partida, para gan3ar a menor, perde a maior. 'odo defeito reside no fato de que o 3omem, usando o raciocnio do indivduo isolado, n/o vai alm dele, e n/o sa!e servir(se do raciocnio do 3omem org6nico, que vive em fun./o da coletividade. ssim, os 3omens, lan.ando uns a culpa nos outros,

permanecem todos fec3ados na gaiola da pr+pria ignor6ncia e sofrem igualmente essa pris/o. 8ada um sempre espera !ondade e virtude do outro, e n/o de si mesmo7 come.a sempre pelos pr+prios direitos, e n/o pelos pr+prios deveres. 5Si", a"e"o7no! un! ao! outro!5, dizem7 I"a!, !e eu >or 3o", o! outro! !e a<roveita" di!!o: !e >ico 8ual cordeiro entre o! lo3o!, ele! "e de!<edaa"* Ento, tenho intere!!e e" !er lo3o cada ve6 "ai!, <ara de!<edaar at2 "e!"o o! lo3o!5* ssim procuram todos agir e o n+ da ferocidade, da luta do contnuo perigo cada vez mais se aperta em redor do pesco.o de todos. $, por isso, a 3umanidade permanece imersa num p6ntano de atri!ula.2es. Lastaria querer sair da, porque o monte est !om pr+%imo e todos podem su!i(lo. 4as, preciso fazer o esfor.o de galg(lo, e isso ningum quer fazer, porque viver o $vangel3o rduo sacrifcio para o atual tipo !iol+gico, que pertence a outros planos de evolu./o. $ o 3omem n/o quer fazer o esfor.o de evolver. 4as, se esta a raz/o pela qual vive, ele dever realiz(lo. O $vangel3o a )ei do futuro e fatal que a 3umanidade ten3a de atingi(lo um dia. 8omo se v1, o pro!lema do 5a"a a teu <r=9i"o5, se for conce!ido, como muitas vezes se faz, s+ como um ato de sentimentalismo, permanece fora da realidade. $le faz parte da evolu./o. O progresso um fenDmeno comple%o que, para realizar(se, requer o amadurecimento de muitos elementos diferentes? psicol+gicos, econDmicos, cientficos, sociais. quela m%ima evanglica envolve com ela outros pro!lemas, at mesmo prticos. 5ermanecendo cada qual apegado ao pr+prio egosmo, constrange os outros a ele tam!m permanecerem apegados. >orma(se, assim, uma culpa!ilidade e responsa!ilidade coletivas, que arrastam todos ao mesmo !ratro de atri!ula.2es. O tra!al3o para se c3egar a viver o $vangel3o rduo e comple%o. 4as, verdade tam!m que, ao lado de todos os outros instintos, o 3omem tam!m tem o instinto do progresso, que visa a mel3orar suas condi.2es. lm disso, est/o ai seus atuais sofrimentos e nada 3 como o sofrimento para despertar a intelig1ncia. *essa forma, poder come.ar o 3omem a compreender como dirigir seu insacivel dese"o de su!ir, ou se"a, su!ir inteligentemente na dire./o indicada pelo $vangel3o. 'am!m e%iste a solu./o em curso, que cada vez mais se vai realizando, de muitos outros pro!lemas paralelos, como o da "usta distri!ui./o da riqueza e o da eleva./o do nvel de vida por meio do progresso cientfico. 'udo concorre, at mesmo a solu./o de muitos pro!lemas, at agora considerados, insol;veis, do con3ecimento, para mel3orar as condi.2es de vida, diminuindo sua ferocidade e aspereza, a!rindo as mentes e os cora.2es para uma mel3or compreens/o recproca. :ealizar(se(, assim, a grande transforma./o, por etapas. 8omo foi a!olida a escravid/o, tam!m mediante provid1ncias sociais estatais ser a!olida a misria7 desse modo, como cada indivduo, pelo nascimento, tem direita a li!erdade, assim ter direito =quele mnimo que l3e indispensvel para viver, em!ora mesclado com o dever do tra!al3o. #er/o inauguradas novas formas de vida social e, no seio dos novos sistemas, poder amadurecer mel3or o in( divduo. vida opera suas transforma.2es !iol+gicas por etapas. O interesse coletivo disciplinar cada vez mais o desordenado interesse individual. O mais vasto egosmo da unidade coletiva circunscrever e rea!sorver sempre mais em si o limitado egosmo individual. O poderio e as vantagens da organiza./o social vencer/o a anarquia do indivduo re!elde. 9sto, por etapas, at que se"a eliminado o egosta a!soluto, para o qual a "usta medida do dar e do rece!er ( 5tudo <ara !i e nada <ara o! outro!Y* o longo dessa estrada de su!ida, o

3omem poder ir verificando os !enefcios da disciplina, porque a ordem, a qual deve ele esfor.ar(se por o!edecer, volta a ele depois, da parte? dos outros, como reciprocidade, com vantagem para si. *essa forma ele ver qu/o mel3or poder viver, mesmo como indivduo, numX regime de ordem do que num regime de caos. ,a floresta, o 3omem poderia gozar de modo a!soluto aquela li!erdade que tanto l3e agrada. 4as, ele prefere viver na cidade, onde normas numerosas limitam aquela li!erdade. 9sso porque a li!erdade da floresta inclui lutas e perigos, que desaparecem nas cidades, onde l3e s/o ofertadas outras utilidades antes descon3ecidas. maior recrudesc1ncia da luta, o que mais nos mantm afastados do amor evanglico, o assalto das necessidades materiais. @ verdade que n/o !asta 3av1(las satisfeito, com o !em(estar, para que se tome o 3omem espiritualizado. 4as, tam!m verdade que n/o se pode falar de coisas espirituais a um faminto, nem dizer que preciso sacrificar(se pelos outros a quem precisa de tudo. O pro!lema do amor evanglico , portanto, tam!m um pro!lema econDmico. O amor !em difcil entre famintos, que precisam lutar por o!ter o pr+prio alimento. O 3omem quer a satisfa./o concreta de suas necessidades e n/o se satisfaz com sentimentalismos te+ricos. ,em com estes, nem tampouco com guerras e revolu.2es se criam meios. 5ara elevar o nvel econDmico, o meio positivo o tra!al3o para produzir maiores frutos. 8om uma distri!ui./o diferente, da pouca riqueza total e%istente, poder/o alguns mel3orar mas, no con"unto, o nvel de vida geral permanece !ai%o. $nt/o, ser mel3or uma sociedade na qual se"am todos mais ricos pelo fato de todos tra!al3arem e pro( duzirem, ainda que a n/o se"a a riqueza distri!uda com toda a "usti.a, do que uma sociedade em que esta distri!uda com "usti.a, mas todos s/o po!res, porque ningum tra!al3a nem produz. ,o terreno prtico, o 5a"a a teu <r=9i"oY um pro!lema de distri!ui./o equ6nime de direitos e deveres. *ado que do nada, nada pode nascer, evidente que, para poder alegar direitos contra o organismo coletivo, necessrio realizar em seu favor todos os deveres pr+prios. 5ara rece!er preciso dar. #em d;vida, o instinto do primitivo o de tomar sem dar, e. nisso ele ainda faz consistir a sua sa!edoria. 'al procedimento pode ser utilitrio e produtivo num regime de caos, em que o indivduo est sozin3o, num am!iente 3ostil. $sse sistema todavia, torna(se antiutilitrio e contraproducente num regime de ordem, em que o indivduo necessita de completar(se com todos os outros, cada um especializando(se numa fun./o diferente, numa sociedade org6nica. ,essa sociedade, o indivduo que quer vencer su!"ugando com a luta, n/o encontra mais lugar, e o 3omem atual seria a eliminado. ,essa sociedade a 3onestidade de todos a primeira condi./o da vantagem e do !em(estar de todos. O tra!al3o dever criar um produto genuno e o mercado deve oferecer uma mercadoria n/o falsificada, pois doutra forma o din3eiro s+ poderia comprar enganos e perderia seu valor para todos. Huem rou!a o pr+%imo, nada dando em troca do valor que apan3a, rou!a a sociedade 3umana de que faz parte e assim aca!a rou!ando tam!m a si mesmo. 8om este sistema, desvaloriza(se o poder aqui( sitivo da moeda, v/o = fal1ncia as na.2es e arruinam(se os povos. $m tal sociedade, os fin+rios que acreditam ter vencido enganando o pr+%imo ac3ar/o um e%rcito de outros fin+rios como eles, e a vida se tornar para todos uma pele"a feroz, at que enganadores e enganados cair/o todos na mesma runa. 4as, o 3omem atual est t/o alucinado por sua e%clusiva vantagem imediata que n/o compreende a impossi!ilidade de ele considerar(se ;nica vtima7 e assim sendo, tantos impulsos iguais, todos somados no mesmo sentido, n/o podem dei%ar de levar todos ao mesmo desastre. O mal reside na ignor6ncia a!(

soluta das leis da vida ou no fato de pensar(se que elas podem ser violadas impunemente. 8onclus/o? s/o necessrios, para que o 3omem compreenda co( mo deve comportar(se, os sofrimentos que ele mesmo !usca7 e s/o at poucos diante daquilo que ele provoca e merece. 5&"a a teu <r=9i"o5 ser o conceito(!ase das sociedades futuras mais evoludas. ,estas, a riqueza ser uma fun./o social nas m/os dos dirigentes, pa( ra o !em de todos, e n/o um meio de vantagem e%clusiva e egostica. ,esse novo mundo o poder poltico ou governo ser uma miss/o a desempen3ar, com a tarefa de guiar os povos para seu !em e progresso, e n/o o fruto de feroz luta contra os rivais para conquistar uma posi./o de domnio, apenas em seu !enefcio egosta. ,ossa sociedade est nos antpodas do 5a"a a teu <r=9i"o5* Iive(se 3o"e o princpio oposto? Ie!"a a teu <r=9i"o, ante! 8ue teu <r=9i"o te e!"a ue5* ,ossa evolu./o emerge do caos, que o nosso passado, mas camin3a para a ordem e a 3armonia. $m nosso planeta e dentro de n+s e%istem todos os recursos para fazer da 'erra um "ardim, e de n+s, an"os. *eus nos deu todos os meios, mas o esfor.o de procur(los, desenvolv1(los e utiliz(los com con3ecimento, deve ser nosso. O desenvolvimento da sensi!ilidade e da intelig1ncia nos levar/o a compreender a tremenda estupidez da fraude, da e%plora./o, da viol1ncia, tanto em guerras como em revolu.2es, e a grande import6ncia da 3onestidade, da paz e da cola!ora./o. evolu./o consiste, so!retudo, na reorganiza./o do caos. passagem para a fase do Ia"a a teu <r=9i"oY faz parte dessa reorganiza./o. :eorganiza./o do caos do am( !iente e%terno de nosso planeta, e tam!m de nosso mundo interior, ainda tomado pelos instintos elementares e pelas trevas da ignor6ncia. $is a diagnose do mal e o remdio para cur(lo. 5rocuremos, todos n+s, introduzir em nossa vida a maior dose percentual de $vangel3o que possamos suportar. plic(lo todo, cento por cento, imediatamente, requer a for.a dos santos. 4as, comecemos por etapas, procurando aumentar as doses = propor./o que aumentarem nossas for.as. #er esfor.o, mas certamente, poderemos faz1( lo, quando temos consci1ncia da nossa participa./o na grandiosa o!ra de regenera./o da sociedade 3umana, fazendo evoluir da animalidade para a verdadeira civiliza./o. #eremos os pioneiros dos grandes continentes ine%plorados do esprito. $spal3emos a cada momento, em redor de n+s, atos de sinceridade e de !ondade. s vi!ra.2es de cada movimento "amais se perdem e alcan.am dist6ncias inimaginveis. $, com o tempo voltar/o para n+s em forma de !1n./os e de !enefcio pr+prio. I)ue" >a6 o 3e" o >a6 a !i "e!"o e 8ue" >a6 o "al a !i "e!"o o >a6Y* 8omecemos tendo a !oa vontade de faz1(lo. ,/o procuremos "ustificar nossa pregui.a, dizendo que essa su!ida muito difcil7 nem escapar =s nossas responsa!ilidades, "ogando a culpa so!re os outros. 5rincipiemos cultivando nossas virtudes, e n/o e%igindo(as do pr+%imo. 5rocuremos am(lo, ao invs de importun(lo, salientando(l3e os defeitos. $ n/o l3e pe.amos que fa.a os sacrifcios e esfor.os que ac3amos demais rduos para nos. ,/o nos esque.amos de que n/o estamos s+s. Huem se encamin3a por essa estrada n/o pode dei%ar de ter o au%ilio de *eus, Hue a"uda a todos nos esfor.os de realiza./o da #ua )ei. *eus dirige o grande camin3o da evolu./o, atravs do qual atrai todos os seres a #i, *eus dirige a. Gist+ria e o desenvolvimento do progresso 3umano, voltado para novos tipos de civiliza./o, em que o esprito dominar. Os 3omens de !oa vontade ser/o arrastados pela torrente da onda 3ist+rica, que l3es valorizar o esfor.o, fazendo(os alcan.ar

resultados inesperados. ,/o nos espantemos pelo fato de que agora nos ac3amos no fundo da descida da onda da evolu./o, isto , em pleno perodo involutivo, e%presso pelo materialismo. Huem con3ece a estrutura do fenDmeno sa!e que a descida preludia o progresso na dire./o do alto e que, !revemente, no inicio do novo mil1nio, nos espera uma rea./o fecunda e construtiva, de renova./o espiritual. #eu resultado ser o nascimento de novo tipo de civiliza./o, a nova civiliza./o do 'erceiro 4il1nio, em que o esprito triunfar e a matria ser sua escrava. ,essa civiliza./o, o $vangel3o n/o ser apenas pregado, mas vivido, inclusive pelas institui.2es sociais. @, pois, a pr+pria natureza do presente momento 3ist+rico que, como nunca, torna atual a aplica./o do mandamento de mor evanglico, porque rapidamente se avizin3a o dia de tornar(se realidade a palavra que 8risto lan.ou como #ua maior recorda./o e seu maior ensinamento?
5&0&I7VOS %/S &OS O%;ROS CO0O E% VOS &0EI5*