O Perodo tico

Caractersticas Gerais O terceiro perodo do pensamento grego abrange os trs sculos que decorrem da morte de Aristteles ao incio da era vulgar. Na histria da civilizao e da cultura, este perodo toma o nome de helenismo, significando a expanso da cultura grega, helnica, no mundo civilizado; na histria da filosofia denomina-se perodo tico, porquanto o interesse filosfico voltado para os problemas morais. Primeiramente (estoicismo e epicurismo), retorna-se metafsica naturalista dos pr-socrticos, bem como moral das escolas socrticas menores, cnica e cirenaica; depois (ceticismo e ecletismo), anula-se toda metafsica e, consequentemente, toda moral, voltando-se para a sofstica, menosprezando o grande desenvolvimento filosfico platnico-aristotlico. Os motivos desta filosofia pragmatista devem ser procurados na decadncia espiritual e moral da poca, faltando ao homem interesse e a fora para a especulao pura, bem como na profunda tristeza dos tempos e na profunda sensibilidade diante do mal. Tudo isto torna dolorosa a vida do homem, que procura na filosofia um conforto, uma orientao moral, encontrando-a na renncia ao mundo e prpria vida. Do contingente e do temporal, o homem volta-se para o transcendente e para o eterno; a filosofia torna-se uma preparao para a morte, como julga Plato, e a sabedoria desapego da ao, como opina Aristteles. O interesse teortico, o vigor especulativo, restringem-se ao particular, erudio e s cincias especiais que se desenvolvem, ao passo que a metafsica esmorece. No filosofia teortica, mas filologia, histria, literatura; cincias naturais, medicina, geografia, fsica, astronomia, matemtica. E, com relao s cincias especiais, desenvolve-se naturalmente a tcnica, como na idade moderna. A arte resolve-se no virtuosismo e na imitao. Em concluso, a cultura helenista reduz-se erudio e ao virtuosismo, cincia e tcnica, filosofia moral e moral prtica. Nesta civilizao cosmopolita encontram-se dois valores universais: o pensamento e a arte dos gregos, isto , o helenismo; o jus e a poltica dos romanos. O primeiro valor d o contedo, o segundo a forma - Graecia capta ferum victorem cepit. No terceiro perodo do pensamento grego no se encontram mais alguns poucos e grandes pensadores, como no precedente, mas vastas orientaes e escolas; no sistemas crticos, mas afirmaes dogmticas. Trataremos, antes de tudo, da escola estica, em que ainda h uma metafsica, elementar, porm, e anacrnica, em contradio consigo mesma e com a moral; em segundo lugar, da escola epicuria, em que a metafsica tem apenas uma funo negativa, a saber, libertar o homem das preocupaes transcendentais, do temor de almtmulo; em terceiro lugar, da escola ctica, em que no h mais metafsica alguma, e, portanto, nem moral, como na escola ecltica, em que a metafsica e moral so sincretistas, e, por conseqncia, anuladas; enfim exporemos o pensamento latino, o qual, pelo que diz respeito filosofia, depende de cultura grega, e precisamente desse terceiro perodo - ecletismo e

estoicismo. A grandeza verdadeira e original do pensamento latino o jus, o direito romano, valor universal como a filosofia grega. O Estoicismo Em seu conjunto, o estoicismo pode-se dividir em trs perodos: um perodo antigo ou tico, um perodo mdio ou ecltico, um perodo recente ou religioso. Os dois ltimos, bastante divergentes do estoicismo clssico. O fundador da antiga escola estica Zeno de Citium (334-262 a.C., mais ou menos). Seu pai, mercador, leva para ele, de Atenas, uns tratados socrticos, que lhe despertam o entusiasmo para com os estudos filosficos. Aos vinte e dois anos vai para Atenas; a perdidos seus bens - dedica-se filosofia, freqentando por algum tempo vrias escolas e mestres, entre os quais o cnico Crates. Finalmente, pelo ano 300, funda a sua escola, que se chamou estica, do lugar onde ele costumava ensinar: prtico em grego, sto. Iniciou, juntamente com a atividade didtica, a de escritor. Em seus escritos j se encontram a clssica diviso estica da filosofia em lgica, fsica e tica, a primazia da tica e a unio de filosofia e vida. A escola estica mdia ou ecltica, surge pela influncia de outras escolas e para responder s objees dessas escolas. Podem-se, pois, agrupar na escola estica nova ou religiosa os que entendiam absolutamente a filosofia, o estoicismo, no como cincia, metafsica, mas como uma misso e uma prtica religiosa, sacerdotal. O Pensamento: Gnosiologia e Metafsica O estoicismo no apresenta o fenmeno de um grande filsofo, seguido por uma srie de discpulos mais ou menos originais, mas sim uma turma bastante uniforme de pensadores medocres. No dizer dos esticos, a tarefa essencial da filosofia a soluo do problema da vida; em outras palavras, a filosofia cultivada exclusivamente em vista da moral, para firmar a virtude e, logo, para assegurar ao homem a felicidade. Entende-se, pois, como a filosofia estica chega a ser substancialmente pragmatista e, por conseguinte, no fundo, acaba no sendo mais filosofia. E compreende-se o seu vasto xito em todos os tempos, amide apresentando-se como a filosofia dos no filsofos que tm pretenses filosficas, moralizadoras, rigoristas. No obstante esse absorvente moralismo, os esticos distinguem na filosofia uma lgica, uma fsica, uma tica. Na lgica trata-se da gnosiologia; a fsica iguala a metafsica; a tica o fim ltimo e nico de toda a filosofia, inclusive da poltica e da religio. Os esticos dividem a lgica em dialtica e retrica, em correspondncia com o discurso interior e exterior. A mente humana concebida como uma tabula rasa. Como em Aristteles, o conhecimento parte dos dados imediatos do sentido; mas, diversamente de Aristteles, o conhecimento limitado ao mbito dos sentidos, no obstante as repetidas e mltiplas declaraes esticas em louvor da razo. O conhecimento intelectual nada mais pode ser que uma combinao, uma complicao quantitativa de elementos sensveis. O conceito, pois, destrudo, seguindo-se o aniquilamento da cincia, da metafsica e, logo, tambm da moral.

A metafsica estica reduz-se fsica, porquanto radicalmente materialista: se tudo material, toda atividade movimento, devem-se conceber materialisticamente tambm Deus, a alma, as propriedades das coisas. Esta matria est em perptuo vir-a-ser, conforme a concepo de Herclito; e a lei desse princpio material s pode ser, naturalmente, uma necessidade mecnica, maneira de Demcrito. Devendo os esticos, todavia, fornecer alguma base sua tica do dever, e dar uma explicao razo, que se manifesta no mundo, em especial no homem, incoerentemente declaram racional o fogo - substncia metafsica da realidade -, atribuem-lhe arbitrariamente os atributos divinos da sabedoria e da providncia, imaginam-no como esprito ordenador, razo da vida, fazendo emergir todas as qualidades da matria, como o Sol faz brotar da semente a planta, segundo uma ordem teolgica. Deus, providncia, esprito, ordem so afirmados ao lado dos conceitos opostos de fado, destino, necessidade, mecanicismo. Como se v, a metafsica dos esticos uma metafsica elementar, decadente, contraditria, e os esticos no so filsofos, metafsicos, mas pragmatistas, moralistas, inteiramente absorvidos na prtica, na tica. A Moral e a Poltica No pensamento dos esticos, o fim supremo, o nico bem do homem, no o prazer, a felicidade, mas a virtude; no concebida como necessria condio para alcanar a felicidade, e sim como sendo ela prpria um bem imediato. Com o desenvolvimento do estoicismo, todavia, a virtude acaba por se tornar meio para a felicidade da tranqilidade, da serenidade, que nasce da virtude negativa da apatia, da indiferena universal. A felicidade do homem virtuoso a libertao de toda perturbao, a tranqilidade da alma, a independncia interior, a autarquia. Como o bem absoluto e nico a virtude, assim o mal nico e absoluto o vcio. E no tanto pelo dano que pode acarretar ao vicioso, quanto pela sua irracionalidade e desordem intrnseca, ainda que se acabe por repudi-lo como perturbador da indiferena, da serenidade, da autarquia do sbio. Tudo aquilo que no virtude nem vcio, no nem bem nem mal, mas apenas indiferena; pode tornar-se bem se for unido com a virtude, mal se for ligado ao vcio; h o vcio quando indiferena se ajunta a paixo, isto , uma emoo, uma tendncia irracional, como geralmente acontece. A paixo, na filosofia estica, sempre e substancialmente m; pois movimento irracional, morbo e vcio da alma - quer se trate de dio, quer se trate de piedade. De tal forma, a nica atitude do sbio estico deve ser o aniquilamento da paixo, at a apatia. O ideal tico estico no o domnio racional da paixo, mas a sua destruio total, para dar lugar unicamente razo: maravilhoso ideal de homem sem paixo, que anda como um deus entre os homens. Da a guerra justificada do estoicismo contra o sentimento, a emoo, a paixo, donde derivam o desejo, o vcio, a dor, que devem ser aniquilados. A virtude estica , no fundo, a indiferena e a renncia a todos os bens do mundo que no dependem de ns, e cujo curso fatalmente determinado. Por conseguinte, indiferena e

renncia a tudo, salvo e pensamento, a sabedoria, a virtude, que constituem os nicos bens verdadeiros: indiferena e renncia vida e morte, sade e doena, ao repouso e fadiga, riqueza e pobreza, s honras e obscuridade, numa palavra, ao prazer e ao sofrimento - pois o prazer julgado insana vaidade da alma. Dada a indiferena estica do suicdio como voluntrio e moral afastamento do mundo; isto no se concilia, porm, com a virtude da fortaleza que o estoicismo reconhece e louva, e nem se pode explicar racionalmente o suicdio, se a ordem do universo racional, como precisamente afirmam os esticos. O estico pratica esta indiferena e renncia para no ser perturbado, magoado pela possvel e freqente carncia dos bens terrenos, e para no perder, de tal maneira, a serenidade, a paz, o sossego, que so o verdadeiro, supremo, nico bem da alma. O sbio beato, porque, inteiramente fechado na sua torre de marfim, nada lhe acontece que no seja por ele querido, e se conforma com o demais, sem saudades e sem esperanas; pois sabe que tudo efeito de um determinismo universal. A serenidade, a apatia dos esticos seria, sem dvida, fruto de uma fatigosa conquista, de uma dura virtude. Mas uma virtude absolutamente negativa. Com efeito, quando o homem se torna indiferente a tudo, e a tudo renuncia, salvo o seu pensamento - cujo contedo , em definitivo, esta mesma renncia -, no lhe resta efetivamente mais nada. No Deus, pois no sistema estico, uma pura palavra; no a alma, destinada a resolver-se na matria. A sabedoria estica ao negadora da expanso das foras espirituais, virtude corrosiva, morte moral. Pelo que diz respeito poltica, manifesta-se na filosofia estica um racionalismo cosmopolita radical a propsito da sociedade estatal: o homem, poltico por natureza, torna-se cosmopolita por natureza. Diz o estico Musnio: "O mundo a ptria comum de todos os homens". Tal cosmopolitismo foi fecundo em progresso, em civilizao humana e moral. Abre-se caminho a um sentimento de caridade, de perdo, at para os infelizes e os escravos, os estrangeiros e os inimigos, em virtude da doutrina que afirma a identidade da natureza humana, sentimento este inteiramente desconhecido ao mundo antigo, clssico, onde campeia solitria uma justia, que existe, porm, apenas para os concidados, livres e ntegros. E at comeam a nascer instituies caritativas para com os pobres e os doentes. Destarte, esse cosmopolitismo, a que os esticos no podem fornecer uma base racional e metafsica, promove todavia os conceitos de sociedade universal, de direito natural, de lei racional, conceitos que deveriam ser deduzidos da natureza racional do homem.

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O EPICURISMO Epicuro, fundador da escola que tomou o seu nome, nasceu em Atenas, provavelmente, em 341 a.C., do ateniense Nocles, e foi criado em Samos. A me praticava a magia. Cedo

dedicou-se filosofia, sendo iniciado por Nausfanes de Teo no sistema de Demcrito. Em 306 abriu a sua famosa escola em Atenas, nos jardins da sua vila, que se tornaram centro das reunies aristocrticas dos seus admiradores, discpulos e amigos. Epicuro exps a sua doutrina num grande nmero de escritos, pela maior parte perdidos. Faleceu em 270 a.C. com setenta anos de idade. O epicurismo teve, desde logo, rpida e vasta difuso no mundo romano, onde encontramos, sobretudo, Tito Lucrcio Caro - I sculo a.C. - o poeta entusiasta, autor de De rerum natura, que venerava Epicuro como uma divindade. A ele devemos as melhores notcias sobre o sistema epicurista. A escola epicurista durou at o IV sculo d.C., mas teve escasso desenvolvimento, conforme o desejo do mestre, que queria os discpulos fiis at a letra do sistema. A originalidade deveria manifestar-se na vida. Epicuro foi pessoa fidalga e refinada, o ideal da fidalguia antiga: fazer da formosura o princpio inspirador da vida, e fruir dessa formosura na prpria existncia pessoal. E foi um mestre eficaz de sabedoria aristocrtica, feita de nobreza de sentimentos, senso refinado, gosto para a formosura, para a cultura superior. Em seus jardins, num sereno lazer, semelhante ao dos deuses, deu vida a uma sociedade genial, em que dominava o vnculo da amizade. As amizades dos epicuristas ficaram famosas como as dos pitagricos. A associao espalhou-se depois, mas conservou-se fortemente organizada, mediante uma estvel constituio, ajudas materiais, cartas, misses. O mestre pareceu aos discpulos como que um redentor; a sua filosofia foi considerada como uma religio, a sua doutrina, resumida em catecismos, a sua imagem, gravada nas jias, em sua honra celebravam-se festas comemorativas, mensais e anuais. Se no houve pensadores epicuristas notveis depois de Epicuro no mundo clssico nem depois, houve todavia, em todos os tempos e lugares, homens famosos, pertencentes a classes sociais elevadas, os quais aplicaram a sua doutrina vida e dela fizeram a substncia de sua arte. O Pensamento: Gnosiologia e Metafsica Tambm o epicurismo - como o estoicismo - divide a filosofia em lgica, fsica e tica; tambm subordina a teoria pratica, a cincia moral, para garantir ao homem o bem supremo, a serenidade, a paz, a apatia. A filosofia a arte da vida. Precisamente, tarefa do conhecimento do mundo, da fsica - diz Epicuro - libertar o homem dos grandes temores que ele tem a respeito da sua vida, da morte, do alm-tmulo, de Deus e fazer com que ele atue de conformidade. Portanto, recorre Epicuro fsica atomista, mecanicista, democritiana, pela qual tambm os deuses vm a ser compostos de tomos, e - habitadores felizes de intermundos desinteressam-se por completo dos homens. Alis, no excludo o fato de que a necessidade universal oprimiria o homem ainda mais do que o arbtrio divino. Igualmente, a alma - formada de tomos sutis, mas sempre materiais - perece com o corpo; da, nenhuma preocupao com a morte, nem com o alm-tmulo: seria igualmente absurdo preocupar-se com aquilo que se segue morte, como com aquilo que precede o nascimento. A gnosiologia (lgica, cannica) epicurista rigorosamente sensista. Todo o nosso conhecimento deriva da sensao, uma complicao de sensaes. Estas nos do o ser,

indivduo material, que constitui a realidade originria. O processo cognoscitivo da sensao explicado mediante os assim chamados fantasmas, que seriam imagens em miniatura das coisas, arrancar-se-iam destas e chegariam at alma imediatamente, ou mediatamente atravs dos sentidos. Dada tal gnosiologia coerentemente sensista, natural que o critrio fundamental e nico da verdade seja a sensao, a percepo sensvel, que imediata, intuitiva, evidente. Como a sensao, a evidncia sensvel o nico critrio de verdade no campo teortico, da mesma forma o sentimento (prazer e dor) ser o critrio supremo de valor no campo prtico. Como a gnosiologia epicurista rigorosamente sensista, a metafsica epicurista rigorosamente materialista: quer dizer, resolve-se numa fsica. Epicuro, seguindo as pegadas de Demcrito, concebe os elementos ltimos constitutivos da realidade como corpsculos inmeros, eternos, imutveis, invisveis, homogneos, indivisveis (tomos), iguais

qualitativamente e diversos quantitativamente - no tamanho, na figura, no peso. Tambm segundo Epicuro, os tomos esto no espao vazio, infinito, indispensvel para que seja possvel o movimento e, consequentemente, a origem e a variedade das coisas. Os tomos so animados de movimento necessrio para baixo. Entretanto, no movimento uniforme retilneo para baixo introduz Epicuro desvios mltiplos, sem causa, espontneos ( clinamen); da derivam encontros e choques de tomos e, por conseqncia, os vrtices e os mundos. Estes, de fato, no teriam explicaes se os tomos cassem todos com movimentos uniforme e retilneos para baixo - como pensava Demcrito. Mediante o clinamen Epicuro justifica ainda o livre arbtrio, que uma simples combinao da contingncia, do indeterminismo universal. O universo no concebido como finito e uno, mas infinito e resultante de mundos inmeros divididos por intermundos, espalhado pelo espao infindo, sujeitos ao nascimento e morte. Nesse mundo o homem, sem providncia divina, sem alma imortal, deve adaptar-se para viver como melhor puder. Nisto esto toda a sabedoria, a virtude, a moral epicuristas. A Moral e a Religio A moral epicurista uma moral hedonista. O fim supremo da vida o prazer sensvel; critrio nico de moralidade o sentimento. O nico bem o prazer, como o nico mal a dor; nenhum prazer deve ser recusado, a no ser por causa de conseqncias dolorosas, e nenhum sofrimento deve ser aceito, a no ser em vista de um prazer, ou de nenhum sofrimento menor. No epicurismo no se trata, portanto, do prazer imediato, como desejado pelo homem vulgar; trata-se do prazer imediato, refletido, avaliado pela razo, escolhido prudentemente, sabiamente, filosoficamente. mister dominar os prazeres, e no se deixar por eles dominar; ter a faculdade de gozar e no a necessidade de gozar. A filosofia toda est nesta funo prtica. Este prazer imediato deveria ficar sempre essencialmente sensvel, mesmo quando Epicuro fala de prazeres espirituais, para os quais no h lugar no seu sistema, e nada mais seriam que complicaes de prazeres sensveis. O prazer espiritual diferenciar-se-ia do prazer sensvel, porquanto o primeiro se estenderia tambm ao passado e ao futuro e transcende o segundo, que unicamente presente. Verdade que Epicuro mira os prazeres estticos e

intelectuais, como os mais altos prazeres. Aqui, porm, se ele faz uma afirmao profunda, est certamente em contradio com a sua metafsica materialista. Em que consiste, afinal, esse prazer imediato, refletido, racionado? Na satisfao de uma necessidade, na remoo do sofrimento, que nasce de exigncias no satisfeitas. O verdadeiro prazer no positivo, mas negativo, consistindo na ausncia do sofrimento, na quietude, na apatia, na insensibilidade, no sono, e na morte. Mas precisamente ainda, Epicuro divide os desejos em naturais e necessrios - por exemplo, o instinto da reproduo; no naturais e no necessrios - por exemplo, a ambio. O sbio satisfaz os primeiros, quando for preciso, os quais exigem muito pouco e cessam apenas satisfeito; renuncia os segundos, porquanto acarretam fatalmente inquietao e agitao, perturbam a serenidade e a paz; mas ainda renuncia os terceiros, pelos mesmos motivos. Assim, a vida ideal do sbio, do filsofo, que aspira a liberdade e paz como bens supremos, consistiria na renncia a todos os desejos possveis, aos prazeres positivos, fsicos e espirituais; e, por conseguinte, em vigiar-se, no precaver-se contra as surpresas irracionais do sentimento, da emoo, da paixo. No sofrer no corpo, satisfazendo suas necessidades essenciais, para estar tranqilo; no ser perturbado no esprito, renunciando a todos os desejos possveis, visto ser o desejo inimigo do sossego: eis as condies fundamentais da felicidade, que precisamente liberdade e paz. Em realidade, Epicuro, se ensina a renncia, no tem a coragem de ensinar a renncia aos prazeres positivos espirituais, estticos e intelectuais, a amizade genial, que representa o ideal supremo na concepo grega da vida. E sustenta isto em contradio com a sua asctica radical, bem como contradiz a sua metafsica materialista com a sua moral, que encontra precisamente a mais perfeita realizao nestes bens espirituais. O mundo e a vida so um espetculo: melhor ser espectadores e atores, melhor conhecer do que agir. No entanto, o bem espiritual no consiste unicamente na contemplao (cfr. a virtude dianotica de Aristteles), mas tambm na ao (cfr. a virtude tica de Aristteles), e precisamente em uma vida curta e refinada, esteticamente, a maneira grega, no isolamento do mundo, do vulgo, na unidade da amizade, na conversa arguta e delicada: numa palavra, vivendo ocultamente. de fato, nos jardins de Epicuro, a vida se inspirava nos mais requintados costumes, preenchida com as mais nobres ocupaes - como na Academia e no Liceu. Almejava, no entanto, dar uma unidade esttica e racional vida, mais do que ao mundo. O epicurismo, portanto, considerado vulgarmente como propulsor de devassido e sensualidade, representa, inversamente, uma norma de vida ordinria e espiritual, at um verdadeiro pessimismo e ascetismo, praticamente ateu. A serenidade do sbio no perturbada pelo medo da morte, pois todo mal e todo bem se acham na sensao, e a morte a ausncia de sensibilidade, portanto, de sofrimento. Nunca nos encontraremos com a morte, porque quando ns somos, ela no , quando ela ns no somos mais, Epicuro, porm, no defende o suicdio que poderia justificar com maior razo do que os esticos.

Dado este conceito da vida concebida como liberdade, paz e contemplao, natural que Epicuro seja hostil ao matrimnio e famlia, alis geralmente desvalorizado no mundo grego. Epicuro tambm hostil atividade pblica, poltica considerando a famlia e a ptria como causas de agitaes e inimigos da autarquia. No obstante o seu materialismo terico e o seu atesmo prtico, Epicuro admite a divindade transcendente, diversamente do imanentismo estico. A prova da existncia da divindade estaria no fato de que temos na mente humana a sua idia, que no pode ser seno cpia de realidade. Os fantasmas dos deuses proviriam dos prprios deuses - como os fantasmas de todas as outras coisas - desceriam at ns dos intermundos, especialmente durante o sono. Os deuses de Epicuro so muitos, constitudos de tomos etreos, sutis e luzentes, dotados de corpos luminosos, tendo forma humana belssima, imortais diversamente dos deuses esticos - beatos, contemplados - segundo ideal grego da vida sempre acordados e sentados em jovial convvio, sorvendo ambrsia, conversando em grego! Mas - como as idias transcendentes de Plato e ato puro de Aristteles - no atuam sobre o mundo e a humanidade, para no serem contaminados, perturbados. Vivem, portanto, fora do mundo e dos mundos, nos espaos entre mundo e mundo, na beata solido dos intermundos, escapando destarte a fatal destruio dos mundos. uma teologia refinada de ateniense e de artista, que vive no mundo de esttuas divinas, encarnando na serenidade do mrmore o ideal grego contemplativo e esttico da vida. Epicuro venera os deuses, no para receber auxlio, mas porque eles encarnam o ideal esttico grego da vida, ideal que tem uma expresso concreta precisamente nas belas divindades do panteo helnico. Ento, se os deuses no proporcionam ao homem nenhuma vantagem prtica, proporcionam-lhe contudo o bem da elevao, que importa na contemplao do ideal. preciso vener-los para imit-los. Deste modo, Epicuro, proclamado ateu, teria praticado - entre os limites impostos pelo pensamento grego e pelo seu pensamento - o mal da religio, uma religio desinteressada, uma espcie de puro amor de Deus dos ascetas e dos msticos.

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