SEMEADOR

NITERI, 2004

Seminrio Evanglico para o Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR

Superviso Editorial: Pr. Luiz Cludio Flrido Projeto Grfico, Edio e Impresso: Mdia Express Comunicao Todos os direitos reservados Comunidade Crist Jesus para o Mundo

Apresentao

ste livro foi escrito pela equipe de redatores do Seminrio Evanglico Para o Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR com base em fundamentos recolhidos de vrias fontes: autores cristos reconhecidamente inspirados por Deus, estudos aceitos e adotados por outros seminrios evanglicos de prestgio e, acima de tudo, a viso especfica que o Esprito Santo tem atribudo ao ministrio da Comunidade Crist Jesus Para o Mundo.

Por se tratar de contedo bblico, o assunto aqui tratado no se esgota, em nosso entendimento, nas pginas deste ou de qualquer outro livro. Cremos no poder revelador da Palavra de Deus, que nos oferece novas indues a cada releitura. Por isso, o objetivo maior do SEMEADOR no se limita ao estudo teolgico, mas sim em trazer a presena de Deus e a Palavra Rhema na vida de discpulos e obreiros que queiram um verdadeiro compromisso com o Seu Reino. A Bblia e a presena de Deus so, portanto, requisitos indispensveis para os alunos do SEMEADOR, tanto no estudo deste livro como durante as aulas. No to mandei eu? Esfora-te, e tem bom nimo; no te atemorizes, nem te espantes; porque o Senhor teu Deus est contigo, por onde quer que andares. Josu 1:9 Equipe de Redao

ndice

Captulo 1

Plano da Salvao
O papel de Jesus no plano da salvao Captulo 2

Aplicao da Salvao
Eleio: Condies da salvao e converso Captulo 3

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Aplicao da Salvao
Justificao e Regenerao Captulo 4

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Aplicao da Salvao
Adoo, Santificao e Certeza da salvao Bibliografia Resposta dos Exerccios Programa Curricular

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Doutrina da Salvao

O Plano da Salvao

O papel de Jesus no plano da salvao

um estudo chamado de SOTERIOLOGIA. Esta palavra deriva-se de duas palavras gregas, soteria e logos. A primeira significa salvao e a ltima palavra, discurso ou doutrina. Nesse estudo veremos que Deus previu tudo o que teria lugar na queda do homem e, ento, Ele planejou exatamente a salvao necessria, antes mesmo da fundao da terra. Antes do primeiro pecado cometido no universo, antes da terrvel crise provocada pelo homem rebelde, que fora feito imagem de Deus, o Senhor planejou e proveu um meio de fuga das armadilhas e condenao do pecado. O plano da salvao to simples que o menor dentre os filhos dos homens pode entend-lo o bastante para experimentar o seu poder transformador. Ao mesmo tempo, to profundo que nenhuma imperfeio foi descoberta nele. O ponto culminante do plano da salvao se concentra no cargo e funo de um mediador algum que pudesse colocar-se entre um Deus ofendido e uma criatura pecadora e sem esperana, o homem. Esta a posio que Cristo veio preencher quando do seu sacrifcio (I Tm. 2:5). Esta a razo por ter Jesus vindo ao mundo como homem ser o mediador entre o homem e Deus. A penalidade pelos pecados humanos era a morte. Mas em vista de Deus no poder morrer o esprito no pode morrer pois ele precisaria de um corpo, Jesus, o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo. 1:14). Leia a seguir as seguintes explicaes: Portanto, visto como os filhos so participantes comuns de carne e sangue, tambm ele semelhantemente participou das mesmas coisas, para que pela morte derrotasse

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aquele que tinha o poder da morte, isto , o diabo; e livrasse todos aqueles que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos escravido. Pois ele, na verdade, no presta auxlio aos anjos, mas sim descendncia de Abrao. Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante aos irmos, para se tornar um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus, a fim de fazer propiciao pelos pecados do povo (Hb. 2:14-17). Tudo isto se tornou possvel mediante a morte, sepultamento e ressurreio de Jesus. No estudo da doutrina da salvao, deve-se comear explicando quem que necessita de salvao e por qu. A Bblia, nos ensina que perante Deus, todos os homens levam culpa do seu prprio pecado, sendo assim alienados da sua glria, e, destinados a sofrer as conseqncias da Sua ira. Alm disso, a Bblia explica que o homem por si mesmo, nada pode fazer para merecer a salvao. A raiz do problema que cada homem confronta a sua prpria natureza pecaminosa. Desde que nasce, o homem inclinado ao pecado, por isso incapaz de agradar a Deus (Sl. 51:5; Jr. 17:9; Rm. 7:18). O pecado de Ado introduziu a morte no mundo e implantou no homem uma natureza pecaminosa, colocando toda a criao sob o julgamento de Deus. Entretanto, o homem tem o livre-arbtrio de escolher seguir o exemplo de Ado ou o de Cristo que trouxe a possibilidade de vida para todos. evidente que cada indivduo tem que tomar a deciso de aceitar ou rejeitar Cristo, e a vida eterna; e, igualmente tem que tomar a deciso de seguir o pecado e a conseqente morte espiritual. Devido natureza pecaminosa do homem, Deus tem concedido graa comum a todo homem. A graa comum vista de vrias formas: nas bnos materiais; na maneira como Deus restringe o mal no mundo; e na fixao da conseqncia do pecado dentro do corao humano (Rm. 2:1-11). Esta graa comum no salva automaticamente o homem, mas revela-lhe a bondade de Deus, e restaura a cada ser humano a capacidade de responder favoravelmente ao amor de Deus. Ela concede a cada homem a capacidade de buscar a Cristo. medida que o homem responde afirmativamente a graa que o atrai a Deus, ele beneficiado por uma graa especial, que o ajuda a chegar cada vez mais perto de Deus . Ao aproximar-se de Deus, o homem recebe mais graa que o encoraja e o incentiva a aceitar a salvao. Enquanto o homem continuar a responder

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afirmativamente graa de Deus, esta ser o agente pelo qual ele receber a justificao, a regenerao, a adoo, a santificao e a segurana de Deus. A graa de Deus acentuada na vida do crente quando ele decide se posicionar e agir, mediante a situao e circunstncia vivida; a cada vez que ele se volta mais para o Seu salvador.

A importncia da morte de Jesus

No Antigo Testamento o simbolismo do sacrifcio comea com a escolha de um cordeiro. Tinha que ser sem mancha, perfeito para ser utilizado no ritual de sacrifcio. Do mesmo modo, o perfeito sacrifcio pelo pecado, somente poderia ser feito, por um homem que fosse perfeito. Nos antigos sacrifcios a imolao do cordeiro representava a vida do ofensor. Do mesmo modo, Jesus tornou-se o sacrifcio expiatrio em favor do homem (Rm. 5:8). Ele suportou por todos o tormento de ambas as mortes (corpo e esprito) e ressuscitou para substituir a sentena de morte com a promessa da vida eterna.

Cinco aspectos da proviso de Jesus

Em poca alguma, atravs de toda a eternidade, qualquer homem, diabo ou anjo, poder desafiar a perfeita e completa proviso da grande salvao de Deus. Vamos considerar a morte de Cristo, como ela revelada em cinco palavras diferentes: 1 - Substituio: Jesus foi nosso substituto ao carregar nossos pescados na cruz. Argumenta-se que imoral um inocente ser punido pelo culpado. Entretanto, devemos dizer que: (1) Deus no cogita de punir o inocente pelo culpado. Jesus tomou sobre si nosso pecado, a fim de assumir nossa culpa; (2) no ilegal que um juiz pague ele mesmo a pena imposta. Cristo verdadeiramente Deus; e teve, portanto, o direito de pagar pela penalidade do nosso pecado; (3) isso s poderia ser considerado imoral se Jesus fosse obrigado a sacrificar-se por ns, mas como Ele tomou voluntariamente essa deciso, no houve qualquer injustia. (Jo.10:17-18). 2 Expiao: De um modo geral, expiao se refere proviso completa da salvao feita por Deus pelos os pecadores, mediante o sacrifcio de Jesus. Todavia, o termo tem um significado especfico na Escritura, ou

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seja, uma cobertura. No Antigo Testamento, devia ser feita uma expiao pelas transgresses individuais. Quando os ancios impunham as mos, os pecados de Israel eram transferidos para o animal e ele era imolado como seu substituto. A expiao fornecia a cobertura da culpa do verdadeiro criminoso e a tornava invisvel aos olhos de um Deus santo (Sl. 51:9; Is. 38:17; Mq. 7:19). Como foi dito, a palavra expiao pertence ao Antigo Testamento, entretanto, em Cristo temos mais do que uma cobertura para os nossos pecados. 3 Propiciao: Essa palavra significa adequadamente afastar a ira mediante um sacrifcio. Ela indica ento a idia de apaziguar. O paradoxo surpreendente que o prprio Deus tenha provido os meios de remover sua ira. Tambm observamos: (1) o amor do Pai que enviou o seu Filho como propiciao pelos nossos pecados (I Jo. 4:10); (2) a razo de Cristo tornar-se um sumo sacerdote misericordioso e fiel foi feito fazer propiciao pelos pecados do povo (Hb.2:17); (3) sua propiciao abrange o mundo inteiro (I Jo. 2:2). 4 Reconciliao: A necessidade de reconciliao evidente por causa da inimizade entre Deus e o homem. Atravs do sacrifcio de Jesus, esta condio de inimizade pode ser mudada para outra de paz e comunho. Foi o prprio Deus quem operou esta reconciliao para ns atravs de Cristo (Rm. 5:10; Cl. 1:21). Entretanto, no significa que todos os homens estejam bem com Deus. Este processo de reconciliao depende tambm da posio da parte do homem de se reconciliar com Ele. 5 Redeno: Significa libertao do cativeiro, da escravido ou da morte, pelo pagamento de um preo, chamado de resgate. Assim sendo, o termo tem um sentido duplo: significa tanto o pagamento de um preo como a libertao do cativeiro. A morte de Jesus na cruz vista na Escritura como o preo pago por Ele pela libertao do pecador (Mt. 20:28). Segundo o Novo Testamento, temos redeno: (1) da penalidade da lei (Gl. 3:13); (2) da lei propriamente dita (Rm. 7:4; 6:14); (3) do pecado como um poder em nossa vida (Rm. 6:6; Tt. 2:14; I Pe. 1:18-19); (4) de Satans (II Tm. 2:26; Hb. 2:14-15); (5) e de todos os males (Gl. 1:4; Ef. 1:14; Rm. 8:23).

Por quem Jesus morreu?

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1) Pela igreja No h dvida de que Cristo morreu pelos crentes que so membros do seu corpo, a igreja (Ef. 5:25-27; Jo.10:15; 17:9-11). 2) Pelo mundo inteiro (Is. 53:6; Jo. 1:29; I Tm. 2:6). Se Cristo morreu por todos, por que todos no so salvos? A resposta est no simples fato de que cada um deve crer que Jesus morreu por ele antes de poder participar dos benefcios de sua morte (Jo. 8:24). 3) Pelas crianas Jesus morreu por todos os homens. Mas existe um pecado especial que Jesus disse que o Esprito Santo condenaria: a incredulidade (Jo. 16:8-9). Este pecado no possvel para uma criana antes que chegue a idade da razo; portanto, a graa salvadora de Jesus Cristo ainda atua a favor dela.

A ressurreio de Jesus
impossvel e intil tentar determinar o que mais importante, a Sua morte ou a Sua ressurreio, pois uma sem a outra jamais seria suficiente para a salvao dos homens. A ressurreio de Jesus foi importante porque demonstrou ser Ele o Filho de Deus (Rm. 1:3-4). Ela prova que sua morte teve valor suficiente para Deus a fim de cobrir todos os peca-dos do homem, pois seu sacrifcio foi o sacrifcio do Filho de Deus. A ressurreio de Jesus: Foi a pedra fundamental sobre a qual se ergueu a igreja. Sem ela a nossa pregao v. O evangelho perde sua nota de alegria e se transforma em lamento fnebre. Tornaria-se em evangelho de morte (I Co.15:14). Sem ela a f v (I Co. 15:14). Os apstolos seriam testemunhas falsas (I Co.15:15). Os crentes continuariam em seus pecados (I Co.15:17). Os que morreram pereceriam (I Co.15:18-19). No podemos deixar de ficar impressionados, ao ler os primeiros captulos de Atos, com o lugar proeminente dado pelos apstolos verdade da ressurreio de Jesus. Dificilmente uma mensagem era pregada sem mencionar a ressurreio. Atos 4:33 resume todo o incio do ministrio dos apstolos: E os apstolos davam,com grande poder, testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos havia abundante graa.

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A ascenso e exaltao de Jesus

Por ascenso nos referimos quele evento em que Ele partiu desta terra em seu corpo ressurreto e foi visivelmente levado aos cus. Marcos e Lucas so os nicos escritores dos evangelhos que falam disso. Por exaltao nos referimos ao lugar de honra e poder destra do Pai, dado por Deus ao Filho ressuscitado e que subiu aos cus. Como resultado de sua exaltao: Ele agora nosso Sumo Sacerdote (Hb. 9:24; 4:14); Temos a certeza do acesso a Deus (Hb. 4:14-16; I Tm. 2:5); Ele a cabea da Igreja (Ef.1:22; Cl.1:18); O Esprito Santo derramado sobre os que crem (Jo. 16:7); concedido dons aos homens e igreja (I Co.12:8-10; Ef.4:8-13); preparado um lugar para os cristos no cu (Jo.14:2); Ele prometeu que vai voltar (Jo. 14:3).

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EXERCCIO Marque C ou E : 1. ____ Jesus foi nosso substituto ao carregar nossos pecados na cruz. 2. ____ A necessidade de reconciliao evidente por causa da inimizade entre Deus e o homem. 3. ____ Jesus morreu somente pelas crianas. 4. ____ A ressurreio de Jesus foi importante porque demonstrou ser Ele o Filho de Deus. 5. ____ Atos 4:33 resume todo o incio do ministrio dos apstolos. 6. ____ O pecado de Ado introduziu a morte no mundo. 7. ____ A graa de Deus acentuada na vida do crente quando ele decide se posicionar e agir em direo ao Pai. 8. ____ Expiao se refere proviso completa da salvao feita por Deus.

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Aplicao da Salvao

Eleio: condies da salvao e converso

O
Eleio

Senhor Jesus, pela sua morte expiatria, comprou a salvao para os homens. Como Deus a aplica e como ela recebida pelos homens para que se torne uma verdade? Vejamos abaixo a aplicao da salvao:

Eleio:

condies e converso Justificao Regenerao Adoo Santificao Certeza da salvao

O que eleio? o ato soberano de Deus, pela graa, atravs do qual Ele escolheu em Cristo Jesus, para salvao, todos aqueles que previu que o aceitariam. um ato soberano de Deus porque, por ser Deus, Ele no tem de consultar nem pedir a opinio de quem quer que seja e desde que, a Escritura ensina, que a eleio teve lugar antes da fundao do mundo (Ef. 1:4) - no havia ningum a quem Deus pudesse consultar. Todos os homens pecaram e so culpados diante de Deus, portanto, Ele no se achava sob qualquer obrigao de salvar ningum. A eleio um

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ato de Deus, pela graa, em vista da mesma razo. Toda humanidade pecou e no merece coisa alguma alm da condenao. O homem pecador no pode fazer nada por si mesmo, a fim de ser considerado digno de salvao. Assim sendo, qualquer oferta de vida eterna deve ser pela graa. A eleio em Cristo Jesus, porque s Ele poderia prover a justia de que o homem necessitava. Deus no pode escolher o homem em si, de modo que o escolheu em Cristo. A eleio sempre tida como sendo de acordo com a prescincia de Deus: Sabemos que todas as cousas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou (Rm. 8:28-30). Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos eleitos que so forasteiros da Disperso no Ponto, Galcia, Capadcia, sia, e Bitnia, eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo (I Pe. 1:1-2). Devemos distinguir claramente entre a prescincia de Deus e a sua predestinao. No certo dizer que Deus previu todas as coisas porque arbitrariamente decidiu fazer com que elas ocorressem. Deus, em sua prescincia, v os eventos futuros praticamente como vemos os passados. Existe uma diferena entre o que Deus determina executar e o que Ele simplesmente permite que acontea. Efsios 1:3-5 torna bem claro que os crentes so escolhidos em Cristo Jesus. Ao escolher os que so seus em Cristo, Deus no estava olhando para o homem em si, mas como ele em Cristo; pela sua prescincia Deus j os viu ali quando fez a escolha. Os que esto em Cristo so pecadores que creram no sangue redentor de Cristo, atravs do qual eles foram unidos a Ele, como membros do Seu corpo. Condies da salvao Que significa a expresso condies da salvao? Significa o que Deus exige do homem a quem Ele aceita por causa de Cristo e a quem dispensa as bnos do Evangelho da graa. As Escrituras apresentam o

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arrependimento e a f como condies da salvao e o batismo nas guas mencionado como smbolo exterior da f interior do convertido (Mc. 16:16; At. 22:16; 16:31). Abandonar o pecado e buscar a Deus so as condies e os preparativos para a salvao. Estritamente falando, no h mrito nem no arrependimento nem na f, pois tudo quanto necessrio para a salvao j foi providenciado a favor do homem. Mas, pelo arrependimento o homem remove os obstculos recepo do dom e pela f ele aceita o dom da salvao. Qual a diferena entre o arrependimento e a f? A f o instrumento pelo qual recebemos a salvao. O arrependimento ocupa-se com o pecado e o remorso. A f ocupa-se com a misericrdia de Deus. A f e o arrependimento so medidas apenas preparatrias salvao? No. Ambos acompanham o crente durante sua vida crist: o arrependimento torna-se zelo pela purificao da alma e a f opera pelo amor e continua a receber as coisas de Deus. A seguir vamos considerar mais alguns aspectos importantes sobre o arrependimento e a f. 1. Arrependimento O arrependimento tem relao com o desviar-se do pecado, e infelizmente a pecaminosidade do pecado algo poucas vezes enfatizado em nossos dias. Se a pessoa nasceu de novo duvidamos que no compreenda perfeitamente que a questo do seu pecado j foi tratada pelo Senhor Jesus Cristo. Muitos esto sendo convidados a se aproximarem de Cristo simplesmente com base nas bnos a serem recebidas e na alegria a ser experimentada. Jesus Cristo tratou da questo do pecado para ns e da maior importncia que nos afastemos do pecado antes de crermos nEle como nosso salvador. O significado original de arrependimento uma mudana de opinio ou propsito. uma mudana sincera e completa de opinio e disposio com respeito ao pecado. Algum definiu o arrependimento das seguintes maneiras: a verdadeira tristeza sobre o pecado, incluindo um esforo sincero para abandon-lo; a convico da culpa produzida pelo Esprito Santo ao aplicar a lei divina ao corao. Podemos dizer, ento, que

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o arrependimento envolve trs elementos: o intelectual, o emocional e o voluntrio. a) O elemento intelectual. Envolve uma mudana de ponto de vista. uma mudana de ponto de vista com relao ao pecado, a Deus e ao eu. O pecado vem a ser reconhecido no apenas como uma fraqueza, um relacionamento infeliz, ou um erro, mas uma culpa pessoal. Pois eu conheo as minhas transgresses e o meu pecado est sempre diante de mim (Sl. 51:3). Pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (Rm. 3:20). Alm disso, o pecado reconhecido como uma transgresso contra Deus. O pecado tambm reconhecido em sua relao com o nosso eu. Ele no s considerado como culpa diante de Deus, mas tambm como algo que contamina e corrompe o eu. Este elemento intelectual do arrependimento muito importante, mas, se no for seguido pelos dois elementos seguintes, s poder trazer medo do castigo sem um dio real do pecado. b) O elemento emocional. O arrependimento tem sido muitas vezes definido como uma tristeza pelo pecado. Ao escrever sua segunda carta aos corntios, Paulo disse: Agora me alegro, no porque fostes contristados, mas porque fostes contristados segundo Deus, para que de nossa parte nenhum dano sofrsseis. Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvao que a ningum traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte (II Co. 7:9-10). No existem meios de medirmos quanta emoo necessria no arrependimento sincero, mas existe com certeza um despertar real do corao quando o indivduo levado a enfrentar seu terrvel pecado. As lgrimas quase sempre acompanham um corao arrependido. Todavia, preciso diferenciar entre a verdadeira tristeza pelo pecado cometido e o simples sentimento de vergonha por causa dele. Existe uma vasta diferena entre o remorso e o arrependimento. A pessoa pode ficar simplesmente triste por ter sido apanhada no ato de pecar, no estando verdadeiramente arrependida por causa de seu pecado. Isto seria o simples remorso. A tristeza pelo pecado deve ser seguida pelo elemento voluntrio. c) O elemento voluntrio. Nesse elemento preciso que a vontade seja exercitada para que o arrependimento seja verdadeiramente eficaz. Isto significa um afastamento interior do pecado e uma entrega completa a Cristo para obter perdo. Uma das palavras usadas para arrependimen-

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to significa voltar. Isto ilustrado na histria do filho prdigo que disse: Levantar-me-ei e irei ter com meu pai... E levantando-se, foi para seu pai (Lc. 15:18-20). Quando o arrependimento toca a vontade, ele resultar em: -Confisso do pecado Confesso a minha iniqidade: suporto tristeza por causa do meu pecado (Sl. 38:18). Pequei contra o cu (Lc. 15:21). -Abandono do pecado O que encobre as suas transgresses jamais prosperar; mas o que as confessa e deixa, alcanar misericrdia (Pv. 28:13). Deixe o perverso o seu caminho, o inquo os seus pensamentos... (Is. 55:7). -Volta para Deus Deixe o perverso o seu caminho, o inquo os seus pensamentos; converta-se ao Senhor... (Is. 55:7). No devemos apenas abandonar o pecado, mas voltar-nos para Deus (I Ts. 1:9; At. 26:18). Outro aspecto importante sobre o arrependimento que jamais deve ser tido como meritrio uma obra a ser feita para que Deus possa conceder a salvao. No somos salvos para nos arrependermos, mas se no arrependermos. Uma outra verso de dicionrio traduz a palavra arrependimento como fazer penitncia. Assim sendo, a igreja catlica romana considera o arrependimento como uma satisfao que o pecador apresenta a Deus. Esta uma traduo falsa e descreve o pecador como capaz de fazer algo para a sua salvao, em lugar de compreender sua incapacidade e perceber que a sua salvao inteiramente provida por Deus atravs de sua maravilhosa graa. A importncia do arrependimento enfatizada pelo lugar de destaque dado a esse assunto nas Escrituras, tanto no Antigo como no Novo Testamento, assim como, no ministrio de Jesus e dos primeiros pregadores do Evangelho. O arrependimento importante porque honra a lei. Mas, como, honra? Contristado, o homem lamenta ter-se afastado do santo mandamento, como tambm lamenta sua impureza pessoal, que, luz dessa lei, ele compreende. Confessando ele admite a justia da sentena divina. A importncia do arrependimento no Antigo Testamento focaliza o lugar que o arrependimento deveria ter na relao entre Israel e Deus. Se deres ouvidos voz do Senhor teu Deus, guardando os seus mandamentos e os seus estatutos, escritos neste livro da lei, se te converteres ao Senhor

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teu Deus de todo o teu corao e de toda tua alma (Dt 30:10). (Veja ainda os textos: Jr. 8:6; II Rs.17:13; Ez.14:6; 18:30; II Cr. 7:14). No Novo Testamento, observamos: 1. Joo Batista, que veio como precursor de Jesus, a fim de preparar o corao do povo de Israel para a chegada do Messias. O preparo exigido era o arrependimento, e continua assim para o corao de cada pecador (Mt. 3:1-2); 2. Jesus. O arrependimento ocupou um lugar importante na Sua pregao. Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependeivos, porque est prximo o reino dos cus (Mt. 4:17). No vim chamar justos, e, sim, pecadores [ao arrependimento] (Mt. 9:13); 3. Os dozes discpulos pregaram arrependimento. Ento, saindo eles, pregavam ao povo que se arrependesse (Mc. 6:12); 4. A grande comisso. E que em seu nome se pregasse arrependimento para remisso de pecados, a todas as naes, comeando de Jerusalm (Lc. 24:47); 5. Pedro pregou o arrependimento. Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado (At. 2:38). (Veja tambm At. 3:19;5:31; 8:22; 11:18); 6. Paulo tambm pregou o arrependimento. Testificando tanto a judeus como a gregos o arrependimento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo (At. 20:21). (Veja tambm: At. 26:20; II Cr. 12:21; II Tm. 2:25). A vontade de Deus que todos os homens se arrependa. O Senhor longnimo para convosco, no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao arrependimento (II Pe. 3:9). O Senhor ordena que todos se arrependam (At.17:30), que a desobedincia resultar na morte eterna (Lc. 13:3) e que com o arrependimento de pecadores na terra provocada uma grande alegria no cu (Lc. 15:7,10). Mas, qual a maneira como se produz o arrependimento? Jesus ensinou que os milagres, por si mesmos, no produziro arrependimento (Mt. 11:20,21). Ensinou que nem mesmo a volta de algum dentre os mortos iria, por si mesma, produzir arrependimento (Lc 16:30-31). O arrependimento um dom de Deus: Logo tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimento para a vida (At 11:18); Disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda

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no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade (II Tm. 2:25). O arrependimento no uma coisa que a pessoa possa produzir por si mesma. Se algum sente necessidade de arrepender-se do seu pecado e aproximar-se do Senhor, deve fazer isso sem demora. Pois, pode chegar a hora em que deseje faz-lo, mas no possa! (Hb. 12:16-17). O arrependimento produzido mediante meios divinamente ordenados: Em relao aos no salvos: (a) Atravs da f na Palavra de Deus os ninivitas creram em Deus; e proclamaram um jejum, e vestiram-se de panos de saco, desde o maior at o menor. Chegou esta notcia ao rei de Nnive; ele levantou-se do trono, tirou de si as vestes reais, cobriu-se de pano de saco, e assentou-se sobre cinza (Jn. 3:5-6); (b) Atravs da pregao do evangelho Ninivitas se levantaram no juzo com esta gerao, e a condenao; porque se arrependeram com a pregao de Jonas. E eis aqui est quem maior do que Jonas (Mt. 12:41); (c) Atravs da bondade de Deus Ou desprezas a riqueza da sua bondade, e tolerncia, e longanimidade, ignorando que a bondade de Deus que te conduz ao arrependimento? (Rm. 2:4). Em relao ao cristo: (a) Atravs da censura e correo de Deus A correo de Deus leva ao arrependimento: Eu repreendo a quantos amo. S, pois, zeloso, e arrepende-te (Ap. 3:19); (b) Atravs de uma nova viso de Deus Eu te conhecia s de ouvir, mas agora meus olhos te vem. Por isso me abomino, e me arrependo no p e na cinza (J 42:56); (c) Atravs da censura bondosa de um irmo Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender e, sim, deve ser brando para com todos, apto para instruir, paciente, disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade, mas tambm o retorno sensatez, livrando-se eles dos laos do diabo, tendo sido feitos cativos por ele, para cumprirem a sua vontade (II Tm. 2:24-26). Uma ltima palavra deve ser dita com respeito aos resultados do arrependimento. Levar definitivamente a confisso do pecado O publicano, estando em p, longe, no ousava nem ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador! (Lc. 18:13); e alm disso, a uma atitude sincera que levar o indivduo a restituir o que quer que tenha tomado indevidamente, na medida do

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possvel. Isso, porm, no constitui o arrependimento, sendo, na verdade, fruto do arrependimento. Entrementes, Zaqueu se levantou e disse ao Senhor: Senhor, resolvo dar aos pobres a metade dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho defraudado algum, restituo quatro vezes mais (Lc. 19:8). 2- F O segundo elemento essencial, necessrio para receber a salvao, juntamente com o arrependimento, a f. No se sabe ao certo qual deles tem precedncia. duvidoso que a pessoa possa realmente arrepender-se a no ser que tenha f; e questionvel se algum pode verdadeiramente crer para a salvao sem arrepender-se sinceramente do pecado. provavelmente impossvel enfatizar demasiado a importncia da f na vida crist. A f o nico caminho de acesso a Deus. necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam (Hb. 11:6). Sem f no possvel agradar a Deus (Hb. 11:6). Tudo o que o crente recebe de Deus recebido pela f. a) Salvao atravs da f. Pela graa sois salvos, mediante a f (Ef 2:8). Justificados, pois mediante a f, tenhamos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5: 1). Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a perdio; somos, entretanto, da f, para a conservao da alma (Hb. 10:39). b) A plenitude do Esprito Santo mediante a f. A fim de que recebssemos pela f o Esprito prometido (Gl 3:14). c) Santificao pela f. E no estabeleceu distino alguma entre ns e eles, purificando-lhes pela f os coraes(At. 15:9). d) Segurana pela f. Sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f (I Pe. 1:5). e) Paz perfeita pela f. Tu, Senhor, conservars em perfeita paz aquele cujo propsito firme; porque ele confia em ti (Is. 26:3) f) Cura mediante pela f. E a orao da f salvar o enfermo e o Senhor o levantar (Tg. 5:15). g) Vitria sobre os adversrios pela f. Os principais adversrios do cristo podem ser resumidos como: o mundo, a carne e o diabo. h) O mundo vencido pela f. Esta a vitria que vence o

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mundo, a nossa f (I Jo 5:4) i) A carne vencida pela f. Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus (Rm. 6:11). j) O diabo vencido pela f. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo...embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis apagar os dardos inflamados do maligno (Ef. 6:11,16). k) A vida crist inteira vivida atravs da f. Esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim (Gl. 2:20). Muitos eruditos bblicos crem que a Bblia no d uma definio real da f. Todos concordam, porm, que Hebreus 11:1 provavelmente a passagem que mais se aproxima dessa definio: Ora, a f o firme fundamento das cousas que se esperam, e a prova de coisas que se no vem. O valor deste versculo como uma definio de f mais evidente quando examinamos de perto o uso das palavras. A f dita como sendo o firme fundamento. Fundamento, refere-se quela relao de aliana de amor mtuo entre o Senhor e o crente, a qual a base da nossa esperana. A f mais que uma simples esperana, ela o fundamento, termo que no terreno legal era traduzido como direito de posse. Aquele que cr divinamente, em cujo corao o amor significa persuaso, tem o direito de posse plena proviso de Deus. A f uma convico quando se aplica ao que invisvel. As realidades do reino de Deus so por natureza realidades invisveis, isto , invisveis ao olhar natural. A f aquela faculdade pela qual as realidades espirituais so percebidas como sendo reais, e capazes de serem realizadas. Para o cristo a f evidncia real. Ele no necessita de qualquer outra evidncia a fim de proceder de acordo com a vontade revelada de Deus. No grego clssico, a palavra para evidncia muitas vezes traduzida como prova. A f um fundamento e uma prova. A f, como o arrependimento, possui trs elementos: o intelectual, o emocional e o volitivo ou voluntrio. (a) O elemento intelectual. A f deve ser baseada no conhecimento. Ningum pode acreditar em algo que no conhece. No se pode crer numa pessoa desconhecida para ns. impossvel crer em alguma coisa sem evi-

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dncia. A f necessria para a salvao se baseia na melhor das evidncias, a Bblia, como a Palavra de Deus. E assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo (Rm.10:17). Precisamos conhecer o evangelho para crermos em Cristo como nosso salvador. (b) O elemento emocional. Este elemento algumas vezes visto na alegria que acompanha o primeiro contato com a bondade de Deus, ao prover as nossas necessidades. Ele ilustrado pela experincia de Israel, como descrito no Salmo 106:12: Ento creram nas suas palavras e lhe cantaram louvor. Infelizmente a emoo da alegria logo passou, pois nos v.v 24 e 25 lemos: E no deram crdito a sua palavra; antes, murmuravam em suas tendas, e no acudiram voz do Senhor. Jesus descreveu essas pessoas: Semelhantemente so estes os semeados em solo rochoso, os quais, ouvindo a palavra, logo a receberam com alegria. Mas eles no tm raiz em si mesmos, sendo antes de pouca durao; em lhes chegando a angstia ou perseguio por causa da palavra, logo se escandalizavam (Mc. 4:16-17). Podemos definir o elemento emocional da f como o despertar da alma para as suas necessidades pessoais e para a aplicao pessoal da redeno provida em Cristo, juntamente com uma concordncia imediata com essas verdades. (c) O elemento voluntrio. O conhecimento no basta por si mesmo. O indivduo pode ter o conhecimento de que Cristo divino e, todavia, rejeitlo como salvador. O conhecimento afirma a realidade dessas coisas, mas no as aceita nem rejeita. A aquiescncia (ceder voluntariamente) tambm no suficiente. Existe uma aquiescncia mental que no abrange a rendio do corao, e com o corao que se cr para a justia (Rm. 10:10). A verdadeira f fica na esfera da vontade. Ela se apropria. Ela conquista. A f contm a idia de ao. a alma saltando para abraar a promessa. Assim sendo, esta fase da f abrange dois elementos: (1) render o corao a Deus e (2) apropriar-se de Cristo como salvador. Provrbios 23:26 ilustra esta ltima condio: D-me, filho meu, o teu corao. A apropriao de Cristo como salvador significa receber plenamente tudo o que Ele fez no Calvrio para a redeno da sua alma: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: aos que crem no seu nome (Jo 1:12). A f se baseia no que Deus fez e no que Ele prometeu, e no em nada que pertena ao homem. F simplesmente crer na Palavra de Deus. Ela se baseia inteiramente na obra acabada de Cristo como revelada na Escritura.

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Nada produzir mais f do que ler e estudar a Bblia, a Palavra de Deus, familiarizando-se assim com o que Deus prometeu. Ter f simplesmente crer no que Deus disse. aceitar a sua Palavra.

QUE ENTO A F QUE SALVA?

Significa que o crente deve ter uma comunho constante com Ele. Esta comunho sustentada em primeiro lugar por uma f inabalvel. Em segundo lugar, deve rejubilar-se na graa salvadora de Jesus Cristo e compreender que uma pessoa remida, justificada, co-herdeira com Cristo, etc... Em terceiro, deve perseverar em aes de graa, louvor, orao e unio com o Senhor. Em quarto, deve render-se ao Esprito Santo, obedecer aos mandamentos e andar segundo a Sua vontade. Converso Converso, segundo a definio mais simples, abandonar o pecado e aproximar-se de Deus (At. 3:19). O termo usado para exprimir tanto o perodo crtico em que o pecador volta para os caminhos da justia como tambm para expressar o arrependimento de alguma transgresso por parte de quem j se encontra nos caminhos da justia (Mt. 18:3; Lc. 22:32; Tg. 5:20). A converso est muito relacionada com o arrependimento e a f, e, ocasionalmente, representa tanto um como o outro ou ambos, no sentido de englobar todas as atividades pelas quais o homem abandona o pecado e se aproxima de Deus. Com se distingue converso de salvao? A converso descreve o lado humano da salvao. Por exemplo: observa-se que um pecador, bbado notrio, no bebe mais, no joga, nem freqenta lugares suspeitos; ele odeia as coisas que antes amava e ama as coisas que outrora odiava. Seus amigos dizem: Ele est convertido; mudou de vida. Essas pessoas esto descrevendo o que aparece, isto , o lado humano do fato. Mas, do lado divino, diramos que Deus perdoou o pecado e deu um novo corao a esse homem. Mas isso significa que a converso seja inteiramente uma questo de esforo humano? Como a f e o arrependimento esto inclusos na converso, a converso uma atividade humana; mas ao mesmo tempo um efeito sobrenatural sendo ela a reao por parte do homem ante o poder atrativo da graa de Deus e da sua palavra. Portanto, a converso o

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resultado da cooperao das atividades divinas e humanas. De sorte que, meus amados, assim como sempre obedecestes, no s na minha presena, mas muito mais agora na minha ausncia, assim tambm operai a vossa salvao com temor e tremor; Porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade. (Fl.2:1213). As seguintes passagens referem-se ao lado divino da converso: Jr. 31:18; At. 3:26. E estas outras ao lado humano: At. 3:19; 11:18; Ez. 33:11. Leia cada uma delas.

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EXERCCIO Marque C ou E : 1. ____ A aplicao da salvao envolve: eleio, justificao, regenerao, adoo, santificao e certeza. 2. ____ Eleio o ato soberano de Deus, atravs da graa, para a salvao de todos os que O aceitam. 3. ____ Abandonar o pecado e buscar a Deus so as condies da salvao. 4. ____ O arrependimento e a f envolvem, o elemento: emocional, intelectual e voluntrio. 5. ____ A vontade de Deus que todos os homens se arrependam. 6. ____ O segundo elemento essencial para receber a salvao a fora de vontade. 7. ____ A f se baseia no que Deus fez e no que Ele prometeu. 8. ____ Converter-se abandonar o pecado e voltar-se totalmente para Deus.

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Aplicao da Salvao
Continuao

Justificao e Regenerao

regenerao e a justificao so doutrinas intimamente relacionadas. A regenerao est ligada ao que acontece no corao do crente. A justificao refere-se posio dele diante de Deus. A regenerao diz respeito doao da vida; a justificao, ao homem ser declarado justo aos olhos de Deus. A regenerao a resposta divina ao problema da morte espiritual; a justificao a resposta divina ao problema da culpa. Vejamos a seguir mais alguns conceitos separadamente sobre justificao e regenerao.

Justificao
A justificao pela f a verdade fundamental da proviso de Deus para a salvao dos pecadores. A palavra justificar termo judicial que significa absolver, declarar justo, ou pronunciar sentena de aceitao. O ru est perante Deus, o justo Juiz; mas, ao invs de receber sentena condenatria, ele recebe a sentena de absolvio. O substantivo justificao ou justia, significa o estado de aceitao para o qual se entra pela f. Essa aceitao dom gratuito da parte de Deus, posto disposio pela f em Cristo. A justificao tem sido definida como o ato de Deus pelo qual Ele declara justo aquele que cr em Cristo. Justificao mais que perdo de pecados a remoo da culpa e condenao. A justificao inclui a liberta-

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o do crente em relao ira divina e tambm sua aceitao como justo aos olhos de Deus. Ao justificar o pecador, Deus o coloca na posio de um justo. como se ele nunca tivesse pecado. Todos os homens necessitam da justificao de Deus, porque toda a raa humana pecou. Os gentios esto sob condenao. Os passos de sua degradao foram claros: primeiro, porque outrora conheceram a Deus (Rm. 1:19-20); segundo, porque falharam em O servirem e adoraremseus coraes insensatos se obscurecem (Rm. 1:21-22); e, em terceiro, a cegueira espiritual os conduziram idolatria (Rm. 1:24-31). So indesculpveis porque tinham a revelao de Deus na natureza, e a conscincia que aprova ou desaprova seus atos (Rm. 1: 9-20; 2:14-15). O judeu tambm est sob condenao . verdade que ele pertence a nao escolhida, e conhece a lei de Moiss mas transgrediu essa lei em pensamentos, atos e palavras (Rm.2). Paulo assim encerra a raa humana sob condenao: Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que se cale toda boca e todo o mundo fique sujeito ao juzo de Deus; porquanto pelas obras da lei nenhum homem ser justificado diante dele; pois o que vem pela lei o pleno conhecimento do pecado (Rm.3:19, 20). A justificao envolve: a) Perdo e remisso de pecados (At:13:38-39;Ef:7; Cl:2:13). Em vista dos pecados do crente serem totalmente perdoados, segue-se que a culpa e o castigo desses pecados so tambm removidos; b) Restaurao do favor de Deus. O pecador no incorreu simplesmente numa penalidade, mas perdeu tambm o favor de Deus estando assim sujeito sua ira (Jo 3:36;Rm 1:18). Atravs da justificao tudo isto mudou. Logo mais agora, sendo justificados pelo sangue seremos por ele salvos da ira(Rm. 5:9); c) Imputao da justia de Cristo. O pecador no deve ser apenas perdoado de seus pecados passados, mas tambm provido de uma justia positiva antes de poder entrar em comunho com Deus. Esta necessidade suprida na imputao da justia de Cristo ao cristo. E, assim tambm, que Paulo declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia, independente de obras: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos; bem-aventurado o

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homem a quem o Senhor jamais imputara pecado (Rm. 4:6-8).

O QUE IMPUTAR

elevar conta de algum as conseqncias do ato de outrem. o ato pelo qual Deus credita essa justia nossa conta. As conseqncias do pecado do homem foram levadas conta de Cristo, e as conseqncias da obedincia de Cristo foram levadas conta do crente. Deus torna-se o Senhor justia nossa (Jr:23:6). Por causa de Jesus, Deus trata o homem como culpado, mas quando este se arrepende e cr, trata-o como se fosse justo. Toda comunho com um Deus santo deve ser na base da justia. Nos primeiros dois captulos e meio da epstola aos Romanos, Paulo trata de todas as classes sociais e mostra que no possuem justia prpria. Ele resume sua anlise com as palavras: Ora ,sabemos que tudo o que a lei diz aos que viveram na lei o diz ,para que se cale toda boca ,e todo o mundo seja culpvel perante Deus ,visto que ningum ser justificado diante dele por abras da lei ,em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (Rm 3:19,20). Este um quadro sombrio, sem esperanas! Mas no o fim da histria. Paulo continua: Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus mediante a f em Cristo Jesus, para todos e sobre todos que crem (Rm:3:21-22). A justia absolutamente necessria para a comunicao com Deus, mas homem algum possui justia prpria. Portanto, Deus imputa ao crente a justia de Jesus Cristo. Muitas vezes ouvimos Romanos 1:16 citado nos testemunhos: Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr. Mas o testemunho geralmente para nesse ponto. Ento, por que o evangelho o poder de Deus para a salvao? O v.17 supre a resposta: Visto que a justia de Deus se revela no evangelho, de f em f. A justia de Cristo provida, atravs do evangelho, queles que creram nEle. Se Deus justificasse somente pessoas boas, no haveria ento evangelho para o pecador. Mas, graas a Deus que justifica os mpios. A justia recebida pelo pecador nada menos que a justia de Cristo atribuda a ele. Imputar significa colocar na conta de. importante compreendermos o mtodo pelo qual Deus justifica o

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pecador. A justia a base de nossa posio diante de Deus. No se trata de algo que pode ser simplesmente considerado como certo. Deus no pode passar por cima do pecado devido bondade do seu corao. Ele precisa preservar sua santidade e justia. Ele deve ser Justo e o justificador daquele que tem f em Jesus (Rm. 3:26). Por isso a justificao: a) Independe de boas obras. Se h uma verdade que o Novo Testamento deixa clara que homem algum justificado com base em sua prpria retido suas boas obras. (Rm. 4:2-5; 11:5-6); b) Independe do empenho em cumprir a lei (Rm. 3:19,20,23; Gl. 2:16). Em teoria, seria possvel ser salvo cumprindo a lei, se algum pudesse observ-la completamente. Mas todos quebramos a lei de Deus no passado e somos incapazes de cumpri-la perfeitamente no futuro. A lei serve para fazer os homens compreenderem que so pecadores. Pela lei vem o pleno conhecimento do pecado (Rm. 3:20). A lei como um despertador que tem a capacidade de acordar-nos, mas no consegue tirar-nos da cama. triste ver aqueles que esto dependendo de suas boas obras ou sacrifcio, na esperana de encontrar perdo dos pecados e paz com Deus. Para que no haja qualquer mal-entendido a respeito dos ensinos de Paulo e Tiago, e possa ser assim imaginada uma contradio, note o seguinte: Conclumos, pois, diz Paulo, que o homem jus- tificado pela f, independentemente das obras da lei (Rm. 3:28). Verificais, diz Tiago, que uma pessoa justificada por obras,e no por f somente (Tg. 2:24). No pode haver contradio entre esse dois homens porque ambos foram inspirados pelo mesmo Esprito Santo. Eles esto escrevendo sobre dois aspectos diferentes do mesmo assunto. Paulo nos diz que a salvao pela f somente e no pelas obras; enquanto Tiago insiste em que a f sincera ir resultar em boas obras. Efsios 2:8-10 fala de ambos os aspectos: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. Assim sendo, a f que salva sem obras produzir boas obras. A f invisvel. Ela s pode ser julgada por aquilo que o homem faz. Tiago diz, portanto:

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Mostra-me essa tua f sem as obras, e eu, com as obras, te mostrarei a minha f (Tg. 2:18). A f possuda por Abrao, lhe foi imputada por justia (Tg. 2:23), manifestou-se quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque (Tg. 2:21). O ato externo demonstrou claramente a f interior; c) dom da graa de Deus. A justia no pode ser obtida atravs de esforo prprio, nem por mrito prprio. Ela s recebida atravs da graa de Deus (Rm. 3:24; Tg.3:7).

O QUE GRAA?
A palavra graa (do grego charis, da qual obtivemos o nosso carismtico) significava originalmente beleza ou comportamento apreciado. Ela foi mais tarde usada para indicar qualquer favor concedido a outrem, especialmente quando quem o recebia no o merecia. Os escritores bblicos tomaram de emprstimo esta palavra, e, sob a orientao de Deus, a revestiram de um novo significado. De modo que no Novo Testamento ela em geral indicava o perdo de pecados concedido inteiramente pela bondade de Deus, em separado de qualquer mrito e demrito positivo. Sendo assim, a graa no apenas algo expresso por Deus. uma expresso do que Ele . A graa a atitude por parte de Deus que tem origem nEle mesmo, no sendo absolutamente condicionada por qualquer coisa nos objetos do seu favor. d) feita atravs do sacrifcio substitutivo de Jesus Cristo. Deus no pode perdoar nossos pecados apenas por ser gracioso. Como um Deus de justia, Ele no pode simplesmente ignorar nosso pecado. Seu perdo baseia-se nos termos estritos da justia. A pena pelos nossos pecados foi paga paga pelo prprio Senhor Jesus Cristo. Os pecados do crente so imputados a Cristo. (II Pe. 2:24; II Co. 5:21). Deus pode perdoar pecados porque a lei foi preservada e o castigo pela sua transgresso, pago. Cristo no pagou somente a pena por nosso pecado, mas a sua perfeita obedincia lei supriu a justia que Deus pde imputar nossa conta (Rm. 5:19). Temos assim a surpreendente situao em que Cristo toma sobre si nosso pecado, enquanto sua justia nos concedida. Que troca incrvel! Todavia, exatamente isso que Deus oferece aos que crem. e) somente atravs da f (Rm. 5:1; 10:10; Gl. 2:16). Quando declaramos que somos justificados pela f, devemos compreender que a f

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no algo que oferecemos meritoriamente a Deus pela nossa salvao. Ela apenas o meio pelo qual recebemos sua proviso graciosa. Podemos dizer sobre a f, como dissemos sobre o arrependimento, dizendo: No somos salvos por nossa f, mas atravs da nossa f. Dois outros fatos devemos ter em mente: primeiro, a ressurreio de Cristo a garantia da nossa justificao (Rm 4:25). O fato de Deus ter levantado Jesus dentre os mortos um testemunho de que se satisfez com o sacrifcio feito por Ele, e que nossos pecados, que tomou sobre si, desapareceram. Ela o selo de aprovao do Pai sobre a morte expiatria de Cristo. Segundo, a justia completa. No h graus na justificao. A criana em Jesus Cristo se encontra na mesma justificao que o crente de cinqenta anos. No existe progresso na justificao. A doutrina da justificao pela graa de Deus, mediante a f do homem, remove dois perigos: primeiro, o orgulho de auto justia e de autoesforo; segundo, o medo de que a pessoa seja fraca demais para conseguir a salvao. Se a f em si no meritria, representando apenas a mo que se estende para receber a livre graa de Deus, que ento que lhe d poder, e que garantia oferece ela pessoa que recebeu esse dom gratuito, de que viver uma vida de justia? Importante e poderosa a f porque ela une a alma a Cristo, e justamente nessa unio que se descobre o motivo e o poder para a vida de justia. Pela f, Jesus mora no corao (Ef. 3:17). A f opera pelo amor (I Te. 1:3), isto , representa um princpio enrgico, bem como uma atitude receptiva. A f, por conseguinte, poderoso motivo para a obedincia e para todas as boas obras. A f envolve a vontade e est ligada a todas as boas escolhas e aes, pois tudo que no de f pecado (Rm. 14:23). A f inclui a escolha e a busca da verdade (II Ts. 2:12) e implica sujeio justia de Deus (Rm. 10:3).

Regenerao
da maior importncia que compreendemos plenamente o que as palavras de Jesus a Nicodemos significam na ntegra: Em verdade, em verdade, te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus (Jo. 3:3). A histria da igreja mostra claramente a tendncia das organizaes religiosas, uma vez diminudo o reavivamento inicial,

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para considerar a converso como um ato cerimonial da igreja, ou um ato voluntrio da vontade humana, ao invs de um ato sobrenatural do Esprito Santo. Talvez seja bom compreender que a expresso de novo na passagem antes mencionada geralmente significa do alto, de modo que muitos preferem traduzir as palavras se o homem no nascer do alto, no pode ver o reino de Deus. O Novo Testamento assim descreve a regenerao: (1) Um nascimento: Deus o Pai quem gerou, e o crente nascido de Deus (I Jo. 5:1), nascido do Esprito ( Jo. 3:8), nascido do alto (Jo. 3:3,7). Esses termos referem-se ao ato da graa criadora que faz o crente um filho de Deus. Mas, a todos quantos o receberam, deulhes o poder de serem feitos filhos de Deus... os quais nasceram... de Deus (Jo. 1:12-13). (2) Uma purificao: Deus nos salvou pela lavagem da regenerao. A alma foi lavada completamente das imundcias da vida de outrora, recebendo a novidade de vida, experincia simbolicamente expressa no ato do batismo (At. 22:16). Mas segundo sua misericrdia, Ele nos salvou mediante o lavar regenerador (Tt. 3:5). (3) Uma vivificao: Somos salvos no somente pela lavagem da regenerao, mas tambm pela renovao do Esprito Santo (Tt. 3:5). A essncia da regenerao uma nova vida concedida por Deus Pai, mediante Jesus Cristo e pela operao do Esprito Santo. (Veja tambm Cl. 3:10; Rm. 12:2; Ef. 4:23; Sl. 51:10). (4) Uma criao: Aquele que criou o homem no princpio e soprou em suas narinas o flego da vida, o recria pela operao do seu Esprito Santo. O resultado prtico uma transformao radical da pessoa em sua natureza, seu carter, desejos e propsitos. E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as coisas antigas j passaram; eis que se fizeram novas (II Co. 5:17). (Veja tambm: Ef. 2:10; 4:24; Gl. 6:15). (5) Uma ressurreio: Como Deus vivificou o barro inanimado e o fez vivo para com o mundo fsico, assim Ele vivifica a alma em seus pecados e a faz viva para as realidade do mundo espiritual. Podemos ainda dizer que ao descrever o novo nascimento como uma ressurreio, devemos compreender que ele precedido pela morte. Os crentes foram crucificados com Cristo e tambm ressuscitados com Ele. Ambas essas verdades se tornam uma realidade espiritual atravs da identificao com Cristo em sua

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morte, sepultamento e ressurreio. Esse ato de ressurreio espiritual simbolizado pelo batismo nas guas (Rm. 6:2-7; Ef. 2: 1,5,6). O que no novo nascimento? (1) No uma reforma Quando se diz pessoa comum que ela deve nascer de novo, o indivduo pensa imediatamente que voc est sugerindo que ele deve reformar-se, emendar seu comportamento ou virar uma nova pgina. O novo nascimento no uma reforma. A reforma, na melhor das hipteses, de origem humana e apenas exterior em seu efeito. Ela no pode modificar o homem interior. (2) No tornar-se religioso Se voc disser ao membro de igreja comum que deve nascer de novo para ver o reino de Deus, ele no fica perturbado. Sempre foi cristo. Pertence a uma determinada igreja e contribui regularmente para o seu sustento. Ele pode at ler a Bblia todos os dias e fazer suas oraes todas as noites. Procura tratar seu prximo como a si mesmo. De que mais precisa? O novo nascimento no tornar-se religioso. Devemos lembrar-nos de que, ao falar sobre a necessidade do novo nascimento, Jesus conversava com um homem ultra-religioso, Nicodemos, um fariseu sincero e membro do conselho eclesistico mais elevado de Israel, o Sindrio. Se algum pudesse alcanar o cu com base na sua religio, Nicodemos seria certamente um candidato! (3) No uma mudana de corao Embora esta expresso seja usada muitas vezes, ela no bblica. O novo nascimento no a mudana de algo no homem, nem a remoo de algo do homem, mas a comunicao de algo no homem algo que ele jamais possuiu antes. O novo nascimento literalmente a doao da natureza divina ao corao e vida do pecador, o que faz dele uma nova criatura. Isso acontece mediante uma unio pessoal com Jesus Cristo (I Jo. 5:12; II Pe. 1:4). Quando nasci pela primeira vez, recebi de meus pais a sua natureza; quando nasci pela segunda vez, recebi a natureza de Deus. Nenhuma outra religio possui uma mensagem como esta. O cristianismo a nica religio que afirma tomar o homem decado por natureza, e regener-lo ao dar-lhe a vida de Deus. A necessidade do novo nascimento

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No te admires de eu te dizer: Importa-vos nascer de novo (do alto) (Jo. 3:7). Essas so as palavras de Jesus. Todavia, admiramo-nos e ficamos imaginando como nascer de novo. Talvez a principal pergunta que permanea em nossas mentes seja: Por que algum deve nascer do alto? Esta uma pergunta vlida e exige uma resposta direta. Primeiro, porque o reino de Deus no pode ser visto sem ele. A regenerao no um simples privilgio, mas uma necessidade absoluta. Jesus disse: Se algum no nascer de novo, no pode entrar no reino de Deus (Jo. 3:3). No se trata de Deus no permitir a entrada do homem no regenerado no reino de Deus, mas de uma absoluta impossibilidade (I Co. 2:14). Segundo, por causa da natureza do primeiro nascimento do homem, um segundo nascimento necessrio. Todos nascemos de pais pecadores e somos, portanto, pecadores. Uma das leis indiscutveis da natureza que as espcies se reproduzem segundo a sua espcie. (Sl. 551:5; Jo. 3:6; Gl. 5:19-21; Rm. 8:7-9). Carne carne, e no importa quo culta ou sequer quo religiosa ela possa tornar-se, no passa de carne. O reino de Deus espiritual e somente seres espirituais podem herd-lo. Jesus condenou aqueles que o rejeitaram e declarou: Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe aos desejos (Jo. 8:44). A nica maneira pela qual Deus pode ser considerado Pai de toda humanidade por ser seu Criador. Caso contrrio, a no ser que o indivduo nasa de novo na famlia de Deus, ele no pode reivindicar Deus como Pai. No possvel juntar-se companhia dos santos. Voc precisa nascer nela. A carne e esprito so duas esferas completamente diversas, e no possvel a um pecador por natureza tornar-se filho de Deus. A vida espiritual necessria para que possamos tornar-nos filhos de Deus s possvel mediante o poder do Esprito Santo. Terceiro, porque o homem no seria feliz no cu sem ele. O cu um lugar, mas tambm estado ou uma condio, e possivelmente ningum poderia ser feliz na presena do Senhor e na companhia dos remidos a no ser que a sua natureza ntima estivesse em harmonia com Deus. Se a sua natureza no tiver sido transformada pelo poder de Deus, ter os mesmos desejos pecaminosos que possua antes de chegar ao cu. A morte no operar uma transformao comparvel graa de Deus. Essa a razo porque um verdadeiro teste da vida espiritual do indivduo : Ns sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmos (I Jo. 3:14).

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Quarto, porque o homem sem o novo nascimento est morto. O homem natural est morto em seus delitos e pecados (Ef. 2:1). No existe qualquer vida espiritual nele e a nica maneira pela qual a vida pode ser recebida pelo novo nascimento. A Bblia fala que o indivduo no regenerado est alheio vida de Deus (Ef. 4:18). Porque o penhor da carne d para a morte (Rm. 8:6). Tens nome de que vives, e ests morto (Ap. 3:1). A que se entrega aos prazeres, mesmo viva est morta (I Tm. 5:6). Qual a diferena entre quem cristo e quem no ? A resposta dada em uma nica palavra vida! Um tem vida espiritual enquanto o outro se acha absolutamente morto. Assim sendo, quando Jesus disse: Se algum no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus, Ele no estava estabelecendo um dogma teolgico, nem um edito divino, mas simples-mente declarando um fato no pode ver o reino de Deus (quanto mais entrar nele). Trata-se de uma impossibilidade absoluta. Sim, preciso nascer de novo (Jo. 3:3). Como o novo nascimento recebido? (a) No atravs do esforo humano. O homem no pode de maneira alguma, seja por qualquer virtude ou esforo prprio, colocar-se na posio de filiao divina. A vida eterna um dom de Deus. (Tt.3:5; Ef.2:89; Jo.1:13). Embora seja certamente verdade que o novo nascimento um dom de Deus, importante compreendermos que existem certos meios e agentes envolvidos na experincia. (b) O Esprito Santo o agente. Jesus, em Joo 3:5-8, refere-se a sermos nascidos do Esprito. O Esprito Santo, entra no corao do crente, concede a vida de Deus capacitando-o assim a participar da natureza divina. (c) A Palavra de Deus desempenha um papel vital. De fato, o Esprito Santo d testemunho da Palavra ao realizar o novo nascimento. (Tg. 1:18; I Pe.1:23; Gn. 1:3,2). (d) um mistrio divino. O novo nascimento em si est envolto em mistrio. Trata-se de um milagre de Deus e no podemos entender exatamente como ele acontece. Tambm no podemos compreender o mistrio do nascimento natural. Jesus disse a Nicodemos, com respeito justamente a esta pergunta: O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes

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donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido do Esprito (Jo.3:8). Do mesmo modo, ningum pode observar a regenerao da alma humana, mas podemos facilmente notar os resultados aparentes desta operao divina. Como se realiza o novo nascimento? Embora digamos que o homem nada pode fazer para regenerar-se, existe algo que devemos fazer para que a obra de regenerao de Deus opere em nossa vida. As duas experincias abaixo so necessrias: (a) Crer na mensagem do evangelho. O pecador deve crer que a obra de Cristo na cruz suficiente para a salvao. preciso que haja uma revelao ntima entre as doutrinas da cruz e da regenerao. I Pedro 1:17-23 nos mostra que na base do precioso sangue de Cristo (v.19) que fostes regenerados (nascer de novo) (v.23). (b) Aceitar Jesus Cristo como salvador. A salvao uma experincia intensamente pessoal. Ao colocar nossa f em tudo o que Jesus e fez por ns, ns o recebemos como o nosso salvador (Jo.1:12; Gl.3:26). Os resultados do novo nascimento (a) Ele torna o crente um filho de Deus, dando-lhe ento o privilgio de chamar Deus de Pai (Mt.7:11; Rm.8:16-17). (b) Ele faz do crente uma nova criatura e participante da natureza divina (II Co.5:17; II Pe.1:4). A sua atitude se transforma ento inteiramente: ama os irmos (II Jo.5:1; 3:14); ama agora a Deus de maneira nova e mais profunda (II Jo.4:19); e, tem um amor profundo pela Palavra de Deus (Sl.119:97; II Pe.2:2; Mt.5:44-45). (c) Ele capacita o crente a uma vida de vitria sobre o pecado e o mundo (Ef.4:23-24; I Jo.2:29; 3:9). O tempo do verbo no vive na prtica (hamartian ou poiei), usado em I Joo 3:9, torna claro que Joo est dizendo que o filho de Deus nascido de novo no pratica o pecado. Ele no faz do pecado um hbito em sua vida, porque possui em seu ntimo uma nova natureza.

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EXERCCIO Marque C ou E: 1. ___ Justificao o ato de Deus pelo qual Ele declara justo aquele que cr em Jesus. 2. ___ Todos os homens necessitam da justificao de Deus. 3. ___ A justificao envolve o perdo e a emisso de pecados. 4. ___ A graa a expresso do que Deus . 5. ___ Regenerar-se nascer de novo. 6. ___ O novo nascimento no uma reforma. 7. ___ O novo nascimento uma vivificao. 8. ___ O novo nascimento no recebido atravs do esforo humano.

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Aplicao da Salvao
Continuao

Adoo, Santificao e Certeza da Salvao

V
Adoo

amos estudar a partir deste captulo as trs ltimas aplicaes da salvao: a adoo, a santificao e a certeza da salvao.

A adoo, como doutrina, uma fase da nossa salvao raramente enfatizada. Todavia, trata-se de uma grande verdade que todo o crente deveria compreender e dela apropriar-se. A palavra adoo usada exclusivamente por Paulo em suas epstolas. Ela ocorre cinco vezes em seus escritos. Uma vez o termo aplicado a Israel como nao: So israe-litas. Pertence-lhes a adoo e tambm a glria, as alianas, a legisla-o, o culto e as promessas (Rm.9:4). Em outra passagem, Paulo a emprega para referir-se plena culminncia de nossa experincia na segunda vinda do Senhor: Igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo (Rm.8:23). As outras trs referncias falam dela como um fato presente na vida do cristo: Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos (Gl.4:4-5). (Veja tambm os textos: Ef.1:5; Rm.8:15). importante compreender que a maneira pela qual Paulo usa a palavra adoo no tem virtualmente nada em comum com o uso feito

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pela sociedade de hoje. Segundo o costume humano, a adoo um meio pelo qual um estranho pode tornar-se membro de uma famlia. Mas isto no acontece na famlia de Deus. A palavra adoo significa colocar como filho. O crente, depois de tornar-se o filho de Deus atravs do novo nascimento, imediatamente promovido a uma posio de maturidade, sendo estabelecido como filho adulto, mediante este reconhecimento de adoo. No h, desse modo, um perodo de infncia na esfera da responsabilidade crist. Deus dirige o mesmo apelo santidade e ao servio a todo cristo, sem levar em conta o tempo decorrido desde a sua salvao. Adotar no significa fazer um filho, mas estabelecer um filho. A criana estabelecida como filho, o menor como um adulto. Resumindo: na regenerao recebemos uma nova vida; na justificao, uma nova situao; e na adoo, uma nova posio. A adoo tem lugar no momento em que nascemos na famlia de Deus. Ela simultnea com a regenerao e a justificao. Nos eternos conselhos de Deus, ela teve lugar quando nos escolheu nele antes da fundao do mundo (Ef.1:4-5). A plena compreenso e gozo da adoo ser na hora da ressurreio de nossos corpos, quando o Senhor voltar para buscar os que lhe pertencem (Rm.8:23). Seremos ento libertados das cadeias da mortalidade e teremos um corpo igual ao corpo da sua glria (Fp.3:20-21). Resultados da adoo (a) O testemunho do Esprito Santo. Para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos. E, por que vs sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito de sei Filho, que clama: Aba, Pai (Gl.4:5-6). (Veja tambm: Rm.8:14, 16). (b) Libertao do medo. Porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo (Rm.8:15). No mais seremos escravos da lei (Gl.3:2425). O Esprito Santo, habitando em nosso esprito, torna a aceitao divina to real que todo o medo desaparece. (c) Herdeiros e co-herdeiros com Cristo. Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo: se com ele sofrermos, para que tambm com ele sejamos glorifica-

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dos (Rm.8:17). A criana pode ser herdeira de seus pais, mas at que alcance a maioridade no recebe a herana. Ao torna-se maior, a herana passa a ser sua (Gl.4:1-7). Inmeros filhos remidos do Senhor no compreendem a sua herana e agem como servos em lugar de filhos. O irmo mais velho queixou-se ao pai: H tantos anos que te sirvo e nunca me deste um cabrito sequer para alegrar-me com os meus amigos... Ento lhe respondeu o pai: Meu filho, tu sempre ests comigo; tudo o que meu teu (Lc.15:29-31). Vamos comear a gozar de nossa herana em Cristo Jesus desde agora!

Santificao
A doutrina da santificao de grande importncia porque est ligada vida diria do cristo, sendo, portanto, uma considerao muito prtica. Vrios ensinos tm sido feitos sobre este ttulo. bom manter-se perto das instrues explcitas da Bblia a fim de no adquirir noes falsas sobre este tema. Precisamos participar dos plenos benefcios ao nosso dispor atravs desta proviso. Vejamos o significado de santificao nos sentidos primrio e secundrio. a)Sentido primrio: significa dedicao, consagrao ou separao para algum uso especfico e santo. Santificao inclui tanto a separao de que representa aquilo que est em Deus que o torna separado de tudo quanto seja terreno e humano; como tambm dedicao a alguma coisa essa a condio dos crentes ao serem separados e feitos participantes da natureza divina, e consagrados comunho e ao servio de Deus por meio do mediador. No Antigo Testamento, muitas coisas eram tidas como sendo santificadas. Por exemplo, uma casa (Lv.27:14,16); um campo (Lv. 27:16); os objetos do templo (II Cr. 29:19). Significa que foram separados para adorao ao Senhor. No podiam ser utilizados para qualquer outro propsito. Eles foram simplesmente separados para o servio do Senhor. importante que todo cristo compreenda que um utenslio escolhido, separado com um propsito muito especial para a glria de Deus. Neste sentido, ele j santificado. Jeremias foi santificado antes de nascer (Jr. 1:5). Isto no significa que ele foi tornado perfeito, mas que foi separado para o servio de

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Deus. Jesus foi santificado. Joo 10:36 fala daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo. E a favor deles eu me santifico a mim mesmo... (Jo.17:19), disse o Senhor. Jesus j era perfeito, mas estes versculos significam que Ele foi separado especialmente para o propsito de vir ao mundo e prover redeno para a humanidade. O termo popular grego para igreja ecclesia, com o sentido de os chamados de fora. Cada membro da igreja especialmente separado para dar glria a Deus. O indivduo santificado em Deus, neste sentido inicial da palavra. b) Sentido secundrio: significa limpeza e expurgo da corrupo moral. Embora o sentimento primordial de santo seja separao para servio, inclui tambm idias de purificao. O carter de Jeov age sobre tudo que lhe consagrado. Portanto, os homens consagrados a Deus participam de Sua natureza. As coisas que lhe so dedicadas devem ser limpas. Limpeza uma condio de santidade, mas no a prpria santidade, que , como vimos, primeiramente separao e dedicao. A santificao uma experincia progressiva. Ao contrrio da justificao, que um acontecimento nico (no h progresso na justificao), a santificao tanto uma crise como um processo. Em outras palavras: existe na justificao uma questo posicional, mas no um aspecto progressivo. Podemos dizer que existem trs elementos de tempo na santificao trs fases ou aspectos distintos. Os trs aspectos da santificao: a)Posicional. No momento em que a pessoa nasce de novo, diz-se que ela santificada (I Co. 6:11; II Ts. 2:13). Esta a santificao posicional. Nesse momento a santidade de Jesus atribuda ao crente. Ele talvez no seja ainda santo em sua vida diria, mas a santidade de Jesus lhe imputada, assim como a justia de Jesus imputada ao crente quando este justificado. Jesus feito em ns justia e santificao. Parece haver uma diferena entre justia e santidade. Justia uma expresso legal e est ligada retido. Ela se aplica ao comportamento, ao que o indivduo faz, enquanto santidade se associa ao carter, ao que o homem . Os crentes so chamados santos a partir do momento em que so salvos (I Co. 1:2). Os cristos de Corinto no foram chamados para ser santos, eles eram santos. Quem ler a primeira epstola aos corntios percebe muito bem que esta igreja estava longe de ser perfeita. Eram posicionalmente santos, tendo-lhes sido atribuda a santidade de Cristo. Todavia, no manifestavam absolutamente a santidade dEle em sua vida

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prtica. A base desta santificao o sacrifcio de Jesus Cristo na cruz. Nessa vontade que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas (Hb. 10:10). b) Prtico. Paulo fala dos cristos em Tessalnica como tendo sido santificados: Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus, por vs, irmos amados pelo Senhor, por isso que Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verda-de (II Ts. 2:13). Mas ele ora tambm por sua santificao: O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (I Ts.5:23). Ele reconhece que esses cristos foram santificados, no sentido da santidade de Cristo ter sido atribuda a eles, mas agora necessitavam de que esta santidade imputada se tornasse progressivamente uma parte prtica de sua vida crist diria. Assim sendo, a santificao vista como um processo contnuo atravs da vida inteira do cristo. No se trata de algo negativo. O homem no considerado santo por causa das coisas que no faz. A virtude no pode ser julgada pelos vcios dos quais o indivduo se abstm. preciso haver uma conformao positiva imagem de Cristo. Isto considerado como um crescimento gradual na graa, e no para a graa (II Pe. 3:18; II Co. 3:18; Rm. 8:29; Fp. 1:6). No h promessa na Bblia de que o cristo ir, nesta vida, chegar um dia ao ponto em que no peque mais. Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns (I Jo. 1:8). Alguns ensinam ser possvel ter uma experincia de santificao que chamam de segunda obra da graa. Ela descrita na seguinte citao: O corao purificado, limpo e tornado santo. Ele purgado da natureza pecaminosa inata e a partir desse momento a tentao s vem de fora, e no de um corao j santificado, porque no tem mais de lutar com a natureza carnal. Esta foi removida. Como isso seria maravilhoso se fosse verdade! A natureza carnal, a carne, jamais se torna santificada. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito, esprito (Jo.3:6). Deus jamais edifica sobre a velha natureza pecadora carnal. Ele sempre comea com algo novo. Jesus disse: Importa-vos nascer de novo. A carne jamais se torna espiritual. No espere que isso acontea. A carne no pode ser vencida pela destruio: ela sempre existir enquanto vivermos neste corpo terreno. No podemos tambm

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venc-la pela anulao. Alguns tentaram sinceramente obter vitria pelo poder de sua vontade e pela energia da carne. A vitria s pode ser alcanada atravs da identificao com Jesus. Paulo afirmou: Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim (Gl. 2:19-20). Romanos 16:11 diz: Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus. Este o ponto prtico. Cada crente deve considerar-se morto para o pecado? Pode considerar que assim por ser assim. Sabendo isto, que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu, justificado est do pecado (Rm.6:6). No existe ensino bblico no sentido de que alguns cristos morreram para o pecado e outros no. Todos os crentes morreram para o pecado no sacrifcio de Jesus, mas nem todos reclamaram as riquezas concedidas a eles atravs desta morte. No lhes pedido que morram experimentalmente; so instados apenas a considerar-se mortos de fato para o pecado. Note o tempo do verbo: foi crucificado com ele nosso velho homem. Isto considerar um fato consumado. No nos esqueamos de que a morte seguida pela ressurreio: Porque se fomos unidos com ele na semelhana da sua morte, certamente o seremos tambm na semelhana da sua ressurreio (v.5). Que triunfo isto sugere? Agora a advertncia final, prtica, diria: No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas paixes; nem ofereais cada um os membros do seu corpo ao pecado como instrumen-tos de iniqidade; mas oferecei-vos a Deus como ressurretos dentre os mortos, e os vossos membros a Deus como instrumentos da justia (Rm. 6:12-13). Esta uma santificao progressiva! A passagem em I Joo 3:9 provocou inmeros mal-entendidos: Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica de pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, pois nascido de Deus. A questo esclarecida quando notamos que os verbos aqui esto no tempo presente e o que Joo est dizendo que aquele que nascido de Deus no pratica o pecado. Esse no o

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hbito de sua vida. Pecar a prtica comum do pecador, mas no a do cristo. c) A santificao completa e final. A perfeio sem pecado e a santificao completa aguardam a vinda do Senhor Jesus. Nessa ocasio seremos libertados do corpo desta carne. (Fp. 3:20-21; I Ts. 3:13; I Jo. 3:2; II Pe. 3:18; II Co. 3:18). Os meios da santificao Como em tantas fases da experincia crist, existe um lado divino e outro humano com respeito aos meios da santificao. a) O lado divino o Deus Trino - O Pai. Jesus orou ao Pai pelos seus discpulos: Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade (Jo. 17:17). O Pai imputa a santidade de Jesus aos crentes: Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou da parte de Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno (I Co. 1:30). A perfeio do crente com toda certeza uma obra importante do Pai. Ora, o Deus da paz, que tornou a trazer dentre os mortos a Jesus nosso Senhor, o grande Pastor das ovelhas, pelo sangue da eterna aliana, vos aperfeioe em todo bem, para cumprirdes a sua vontade, operando em vs o que agradvel diante dele, por Jesus Cristo, a quem seja a glria para todo sempre. Amm (Hb. 13:20-21). Algumas vezes o Pai acha necessrio usar medidas disciplinares a fim de promover a santificao do cristo: Alm disso, tnhamos os nossos pais segundo a carne, que nos corrigiam, e os respeitvamos; no havemos de estar em muito maior submisso ao Pai dos espritos, e ento viveremos? Pois eles nos corrigiam por pouco tempo, segundo melhor parecia; Deus, porm, nos disciplina para aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade (Hb. 12:9-10). - O Filho, o Senhor Jesus Cristo, ao verter seu precioso sangue. Nessa vontade que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas (Hb. 10:10). Por isso foi tambm que Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta (Hb. 13:12). - O Esprito Santo: ...uma vez santificada pelo Esprito Santo.. (Rm. 15:16). O poder interior (natureza de Deus) e a uno do

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Esprito Santo so os maiores agentes para nos dar a vitria sobre a carne (Rm. 8:13; Gl. 5:17). As obras da carne so enumeradas em Glatas 5:19-21. Mas, nos versculos 22 e 23 as caractersticas do fruto do Esprito so descritas. Quantos descobriram que ao receberem a plenitude do Esprito as coisas do mundo e da carne simplesmente se afastaram! Acontece o que chamado de poder expulsivo de um novo afeto. Quando o Esprito Santo enche o corao, h pouco prazer naquilo que desagrada ao Senhor (Gl. 5:16). b) O lado humano absolutamente verdade que Deus aquele que santifica o crente. Ningum pode fazer isto por si mesmo. O que pode o homem fazer para santificar-se, limpar-se e purificar-se? Ao empregar os meios que Deus colocou sua disposio, ele pode aproveitar-se do ministrio purificador e santificador de Deus em seu benefcio. Quais so estes meios de que ele pode dispor? - A f ...a fim de que recebam eles a remisso de pecados e herana entre os que so santificados pela f em mim (At. 26:18). pela f que o crente se apropria do sangue santificador de Cristo. - Obedincia palavra - A Palavra de Deus tida como sendo um grande meio de santificao: Vs j estais limpos, pela palavra que vos tenho falado (Jo. 17:17). Andar na luz andar de acordo com a Palavra de Deus (Sl. 119:105). A nica maneira pela qual a Palavra de Deus pode ser um agente purificador em nossas vidas atravs da obedincia. - Rendio ao Esprito Santo - O Esprito Santo jamais faz coao sobre quem quer que seja. necessrio que haja uma entrega e uma rendio de nossos membros sua uno. Quando vier, porm, o Esprito da verdade, Ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as cousas que ho de vir (Jo. 16:13). - Compromisso pessoal - Na experincia inicial da santificao, que tem lugar na converso, Deus separa o crente como um vaso escolhido para seu uso e glria. Mas chega uma hora na vida de todo seguidor sincero do Senhor Jesus Cristo em que ele, mediante um ato de profundo compromisso pessoal, se separa para qualquer servio que Deus queira que faa. Nessa ocasio, ele se afasta das coisas do mundo e da carne, e se dedica vontade perfeita de Deus para a vida. O indivduo primeiro reconheceu Jesus Cristo como seu Salvador, mas agora ele o coroa como

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Rei e Senhor da sua vida. Este um ato real de santificao (Rm. 12:12). A rendio da vida em definitivo a Deus constitui a suprema condio para a santificao prtica. Isto envolve a entrega de todos os nossos membros vontade dele (Rm. 6:13; 6:19) (2 Tm. 2:21). Quantas vezes oramos: Senhor, purificai-me. Talvez, se prestssemos ateno, ns o ouviramos dizer: Purifique-se a si mesmo! H muito que podemos fazer para manter nossos ps longe dos caminhos que nos levariam ao pecado, e nossos olhos distantes daquilo que traria tentao. Podemos ler e estudar a Palavra de Deus, orar e buscar Sua face, mantendo-nos na companhia dos irmos na f.

Certeza da Salvao
A maior necessidade na vida crer no Senhor Jesus Cristo e encontrar a vida eterna: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (At. 4:12). Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim (Jo. 14:6). igualmente importante que, quando o indivduo passa a crer, ele tenha uma segurana real e permanente de ter recebido a vida eterna. Muitos esto cheios de dvidas quanto sua posio diante de Deus. Acham que esto salvos, mas lhes falta uma certeza positiva. Outros tm medo de ser positivos demais quanto ao assunto, temendo talvez abusar da graa de Deus. Como resultado, sua vida crist vazia e carece da realidade da verdadeira comunho com Deus atravs de Jesus Cristo. Razes para a falta de segurana a) A busca de segurana atravs da observncia da lei e atravs de suas prprias obras. A salvao obtida somente pela graa (Ef. 2:8,9). Seja na experincia inicial ou na esfera da segurana, devemos sempre desviar os olhos do eu e fix-los em Cristo, no que Ele realizou por ns no calvrio. O evangelho no uma questo do que fazemos, mas do que Cristo fez. b) No nasceram de novo. Substituram uma vida com Deus por uma cerimnia religiosa. Quantos se unem igreja sem ter experimentado o milagre da graa em seus coraes, atravs do Esprito Santo? Ou-

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tros perceberam a loucura de seu comportamento pecaminoso e decidiram ter um estilo de vida diferente. Eles se aperfeioaram muito moralmente, mas no tiveram um novo nascimento que leva a uma certeza positiva e duradoura de uma posio espiritual. c) No enfrentaram a questo do pecado em suas vidas e no trataram dela. Um grande nmero de pessoas procuram a salvao apenas como um alvio para a tristeza, o desapontamento ou a frustrao. O que precisa ser tratado, no entanto, a culpa da alma que transgrediu as leis de Deus. O homem precisa reconciliar-se com Deus e Jesus veio para realizar essa reconciliao. d) Falta de f no que Deus diz e na Sua Palavra. Alguns ficam com medo de confiar na promessa de Deus. Olham para dentro de si mesmos a fim de descobrir se sentem que esto salvos, em vez de ler a Palavra de Deus e de ter uma dedicao positiva nesse sentido. Examinam sua conduta. Se o comportamento for correto, sentem-se seguros, mas, se encontram falhas, sua certeza se vai. e) Pensar que impossvel ter uma absoluta segurana da salvao nesta vida. Alguns dizem que no se pode saber at o dia do juzo. Graas a Deus, esta espera no necessria. O julgamento do pecado j passou quando aceitamos Jesus como salvador (Jo. 5:24). Razes positivas da certeza a) Pelo testemunho do Esprito. Quando o pecador nasce de novo, testificado em seu corao que algo definitivo aconteceu entre ele e Deus (I Jo. 5:10; Rm. 8:16; Gl. 4:6). No fcil colocar em palavras exatas como este testemunho acontece no esprito e no na carne. b) Pelo testemunho da Palavra de Deus. Em Joo 3:36 lemos: Por isso quem cr no Filho tem a vida eterna. Se voc cr no Filho, tem a vida eterna. O Pai o diz. Afinal de contas, a salvao de Deus e vem dEle. Romanos 10:9,10 diz: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dos mortos, ser salvo. Visto que com o corao se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao. Existem duas exigncias: preciso haver uma confisso externa da f que habita no corao e tambm implica na entrega quele em quem cremos.

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c) Por sentir amor pelos irmos. Se algum ama os filhos de Deus, essa uma verdadeira prova de que Deus operou uma obra da graa em seu corao (I Jo. 3:11-14). A verdade que se temos esse amor, isso prova que estamos em comunho com o Pai (I Jo. 4: 7,8). d) Pelo desejo de obedecer aos mandamentos de Deus (I Jo. 2:3-5). Se guardarmos os seus mandamentos, a sua palavra, sabemos que o conhecemos: o amor de Deus ser aperfeioado em ns. e) A transformao da vida e dos desejos (II Co. 5:17). No podemos ver o Esprito Santo realizando sua obra prodigiosa de regenerao, mas podemos ver o seu resultado e sabemos que a salvao veio para a transformao gloriosa da vida e dos desejos. Indicaes da Salvao a) Arrependimento: h um afastamento real do pecado (I Jo. 2: 29). b) Paz: a alma remida pode esperar uma paz profunda aps a experincia da salvao (Rm. 5:1). Desde que o pecado faz separao e o homem fica afastado de Deus, ele no pode esperar uma paz real e duradoura em sua alma, enquanto no aceitar a Jesus (Is. 57:20-21; Fp. 4:7). c) Poder: h um novo poder para resistir e vencer o pecado. Quando a culpa e a condenao do pecado se vo, a sujeio aos hbitos do pecado tambm desaparece, e no seu lugar se instala um novo poder e alegria na justia. d) Remoo do medo e da morte. O medo da morte ser completamente removido, e uma expectativa de ver o salvador glorioso ocupar o seu lugar (II Co. 5:1-4). O que esta segurana significa para o cristo? Essa segurana, primeiro estabilizar toda a sua experincia crist. Um conhecimento positivo e a certeza da salvao estabilizaro o cristo ao ser tentado. Sem uma certeza estabelecida, a bno da vida crist vacilar diante de cada circunstncia temporria, mas o conhecimento seguro de uma comunho eterna com Deus servir de ncora segura e firme para tudo. (Hb. 6:17-20). Segundo, ir capacitar o crente a gozar de uma vida de orao positiva, dando-lhe a f que se apropriar das promessas de Deus. A orao

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que consegue as coisas no reino baseada na comunho com Deus. Terceiro, conceder poder sobre Satans. Se o cristo insistir que sua vida est oculta com Cristo em Deus e recusar-se firmemente a enfrentar o tentador em separado de sua relao com o Poderoso Conquistador, o diabo ser um inimigo derrotado. Em quarto, dar poder ao seu testemunho e sua influncia sobre outros. Os homens querem um Cristo que satisfaa s suas necessidades, que possa revelar-se e tornar conhecida a sua presena na vida deles, um Cristo que possa salvar e fazer com que o indivduo saiba que foi remido. A igreja hoje precisa da ao conjunta de homens e mulheres dedicados a Deus, que conhecem a sua posio, que no temem avanar para Deus. Quem sabe quantos, num mundo de pecado esto apenas esperando por esse chamado sincero e urgente, por parte daqueles que sabem que a salvao real, para faz-los abandonar as fileiras do pecado e entregar-se a Jesus Cristo? O primeiro fato essencial e insubstituvel que deve soar em cada corao com segurana indiscutvel este voc deve saber que nasceu de novo. Tudo o mais brota deste conhecimento glorioso!

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EXERCCIO Marque C ou E: 1. ___ Adoo significa colocar como filho. 2. ___ Um dos resultados da adoo a libertao do medo. 3. ___ Santificao no sentido primrio dedicao, consagrao e separao. 4. ___ No sentido secundrio limpeza e expurgo da corrupo moral. 5. ___ Trs aspectos da santificao: posicional, prtico e final. 6. ___ Deus aquele que santifica o crente. 7. ___ Uma das razes da falta de certeza da salvao a falta de f em Deus e na Sua palavra. 8. ___ Uma das indicaes da salvao o arrependimento genuno.

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BIBLIOGRAFIA Conhecendo as Doutrinas da Bblia. Myer Pearlman. Editora Vida. Doutrina da Salvao. EETAD. Fundamentos da Teologia pentecostal. Guy P. Duffield, Nathaniel M. Van Cleave. Volume I. Editora Quadrangular.

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GABARITO DOS EXERCCIOS

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lio 1 lio 2 lio 3 lio 4 C C C C C C C C C C C C C C C C C C C C C E C C C C C C C C C C

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Doutrina da Salvao

Seminrio Evanglico Para Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR

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