O Evangelho de Felipe

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Ter, 31 de Janeiro de 2012

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O Evangelho de Felipe
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Dom, 07 de Setembro de 2008 17:05

O Evangelho de Felipe Esqueceu sua Senha? Esqueceu seu Nome? Quero me Registrar Traduo efetuada cotejando os textos em ingls de Wesley W. Isenberg, em THE NAG HAMMADI LIBRARY, James M. Robinson (ed.) (Harper San Francisco, 1994), de Vladimir Antonov, em THE GOSPEL OF PHILIP, de Paterson Brown, em THE GOSPEL OF PHILIP e a traduo para o portugus do texto de Jean-Yves Leloup, em O EVANGELHO DE FELIPE Cursos Astrologia Esotrica Feng Shui Neurolingustica Numerologia Cabalstica Teosofia Introduo O EVANGELHO DE FELIPE um dos textos encontrados na coleo geralmente referida como a BIBLIOTECA DE NAG HAMMADI. O nome vem da localidade no Alto Egito onde foi encontrada uma coleo de cdices em 1945. Nossa Livraria
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(Editora Vozes)

Teatro da Mente, O

O Evangelho de Felipe provavelmente foi escrito originalmente em grego. Os historiadores disputam a data de sua "publicao", que variam do primeiro ao terceiro sculo. O exemplar encontrado entre os textos da biblioteca de Nag Hammadi uma traduo para o copto, a lngua do alto Egito no incio de nossa era, que provavelmente foi efetuada no quarto sculo. Ao contrrio dos evangelhos cannicos, o Evangelho de Felipe no contm uma narrativa sistemtica da vida e ministrio de Jesus em ordem cronolgica. Ele segue a linha da tradio oral de relatar, independente do contexto histrico, ensinamentos atribudos a Jesus e interpretaes de aforismos e prticas espirituais. Essa prtica foi seguida por vrios outros textos apcrifos, como por exemplo, o Evangelho de Tom e o assim chamado Evangelho "Q" (inicial de Quelle, alemo para Fonte', que tido como a fonte das logia do Senhor apresentadas nos evangelhos segundo Mateus e Lucas). Dentre os dezessete ditados de Jesus em Felipe, nove so encontrados tambm, com algumas variaes, nos evangelhos cannicos e oito so originais. A linguagem destes ditados geralmente breve e enigmtica. Sua interpretao requer o conhecimento da simbologia usada pelos grupos gnsticos daquela poca. Existem tambm umas poucas histrias sobre Jesus semelhantes s encontradas nos mais antigos evangelhos apcrifos. A linguagem com freqncia paradoxal, lembrando os koans zen, provavelmente para levar o leitor a deixar de lado a lgica da mente e valer-se da intuio para seu entendimento.
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O que torna o Evangelho de Felipe especialmente importante so as inmeras passagens sobre os sacramentos que teriam sido institudos por Jesus em sua forma original, antes de terem sido adaptados e aumentados pela Igreja para uso geral dos fiis. Segundo a tradio esotrica,

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aqueles sacramentos eram ministrados somente aos discpulos do crculo interno, "os poucos", em circunstncias que lembram os rituais dos Mistrios Maiores da antigidade. Assim, as referncias aos cinco sacramentos: o batismo, a crisma, a eucaristia, a redeno e a cmara

O seu Cesto encontra-se vazio no momento.

nupcial, so feitas numa linguagem ainda mais velada do que a utilizada em outras partes do texto. Apesar do carter oculto dessas passagens, elas oferecem ao estudioso uma clara indicao de seus paralelos com as cinco grandes Iniciaes e as cinco etapas da vida dos misticos.

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5. A vinda de Cristo gera um mundo novo com ordem e beleza, e afasta a morte. 6. Quando ramos hebreus, ramos rfos, conhecamos apenas nossa me, mas, quando nos tornamos cristos descobrimos nosso pai e nossa me. 7. Quem semeia no inverno colhe no vero. O inverno este mundo, o vero o outro reino eterno (eon). Semeemos no mundo para que possamos colher no vero. Por essa razo no deveramos orar a Deus no inverno, porque o inverno seguido pelo vero. Porm, se algum homem colher no inverno ele, na verdade, no estar colhendo, mas simplesmente arrancando as plantinhas. No s no inverno ele ficar sem colheita, mas tambm no outro sbado seu campo ser improdutivo. 8. Cristo veio para resgatar alguns, salvar outros e para redimir ainda outros. Ele resgatou os alienados trazendo-os para si. E colocou os seus separados, aqueles que havia resgatado por sua vontade. No foi apenas no momento de sua manifestao que ele ofertou sua vida, mas desde o comeo do mundo sua vida ofertada. Ele se encarnou para ofert-la, quando bem quis. Ela havia cado em mos de ladres tendo sido feita prisioneira. Mas ele a libertou, resgatando tanto as pessoas boas do mundo como as ms. 9. Luz e treva, vida e morte, direita e esquerda so irmos e irms entre si. So inseparveis. Por isto, nem os bons so bons, nem os maus so maus, nem a vida vida, nem a morte morte. Por isso tudo se dissolver em sua origem primordial. Mas os que esto exaltados acima do mundo so indissolveis, so eternos. 10. Os nomes que usamos para as coisas do mundo so muito enganadores, pois desviam nossos pensamentos do que real (eterno) para o que transitrio. Assim, quem ouve a palavra "Deus" no percebe o que Real, mas sim uma imagem ou iluso. O mesmo ocorre com "Pai", "Filho", "Esprito Santo", "Vida", "Luz", "Ressurreio", "Igreja". As pessoas no percebem o real, mas sim o seu oposto, (a menos) que tenham experimentado o real. Os (nomes que ouvimos) esto no mundo para nos confundir. Se estivessem no reino eterno (eon), no seriam jamais usados como nomes neste mundo. Tampouco seriam colocados entre as coisas do mundo. Essas noes tm um propsito no reino eterno. 11. S h um nome que no se pronuncia no mundo, o nome que o Pai deu ao Filho e que est acima de todas as coisas: esse nome o Pai. Pois o Filho no se tornaria um com o Pai, a no ser que usasse o nome do Pai. Aqueles que tm esse nome conhecem-no em pensamento, mas no o pronunciam. Mas, aqueles que no tm este nome no O conhecem. A verdade fez com que os nomes surgissem no mundo por nossa causa, pois no possvel aprend-la sem esses nomes. A verdade uma nica coisa, mas se apresenta como muitas coisas por nossa causa, para nos ensinar com amor sobre essa coisa una. 12. Os regentes (arcontes) queriam enganar o homem, porque viram que ele tinha parentesco com o que verdadeiramente bom. Eles tomaram o nome do que era bom e deram-no ao que no era bom, para que, por meio dos nomes, pudessem engan-lo e vincul-lo ao que no bom. E, depois, que favor os nomes lhes prestam! So tirados do que no bom e colocados no que bom. Eles sabiam essas coisas, porque queriam apoderar-se do homem livre e tornlo seu escravo para sempre. 13. Alguns regentes concedem poderes ao homem, no querendo que ele seja (salvo), para que eles possam mant-lo sob seu poder. Porque se o homem for (salvo, no haver) nenhum sacrifcio ( ... ) e no sero oferecidos animais aos arcontes. Na verdade, eram aos animais que eles ofereciam sacrifcios. Eles eram realmente oferecidos vivos, mas quando os ofertavam eles morriam. Quanto ao homem, ofereceram-no morto a Deus, e ele viveu. 14. Antes da vinda do Cristo no havia po no mundo. Tambm no Paraso, o lugar onde estava Ado, havia muitas rvores para alimentar os animais, mas no havia trigo para sustentar o homem. O homem costumava alimentar-se como os animais, mas quando veio Cristo, o homem perfeito, ele trouxe po dos cus para que o homem pudesse ser nutrido com alimento de homem. 15. Os regentes pensavam que era por seu prprio poder e vontade que faziam o que estavam fazendo. Mas o Esprito Santo, em segredo, estava realizando tudo por meio deles, segundo sua vontade. A Verdade, que existia desde o princpio, est semeada por toda parte. E muitos a vem sendo semeada, mas so poucos os que a vem sendo colhida. 16. Alguns dizem que Maria concebeu por obra do Esprito Santo. Mas eles esto enganados. No sabem o que dizem. Quando uma mulher alguma vez concebeu por obra de outra mulher? Maria a virgem que nenhum poder conspurcou. Ela um grande antema para os hebreus, os apstolos e seus seguidores. Essa virgem que nenhum poder violou ( ... ) os poderes violaram a si mesmos. O Senhor no (teria) dito "Meu (Pai que est nos) cus" (Mt 16:17) se no tivesse outro pai. Neste caso, teria dito simplesmente "(Meu Pai)". 17. O Senhor disse aos discpulos: entrem na casa do Pai. Mas no levem nada para a casa do Pai nem retirem (nada) de l. 18. "Jesus" um nome oculto, "Cristo" um nome revelado (ttulo). Por esta razo, "Jesus" no est particularmente ligado a nenhuma lngua; seu nome sempre "Jesus". "Cristo", porm, em siraco "Messias" e em grego, "Cristo". Certamente todas as outras lnguas referem-se a ele com suas prprias palavras. "O nazareno" aquele que revela o que est oculto.

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19. Cristo tem tudo em si mesmo, o homem, o anjo, o mistrio, o Pai. 20. Os que dizem que o Senhor morreu primeiro e (ento) ressuscitou esto enganados, pois ele primeiro ressuscitou e (ento) morreu. Se algum alcana primeiro a ressurreio ele no morrer. Assim como Deus vive, ele viver sempre. 21. Ningum esconde um objeto de grande valor num lugar de destaque, mas muitas vezes incontveis milhares de objetos valiosos so colocados em algo de valor negligvel. Assim com a alma: uma coisa preciosa que se encontra num corpo humilde. 22. H os que tm medo de ressurgir nus. Por isto querem ressuscitar na carne. No sabem que so aqueles que vestem a (carne) que esto nus. Aqueles que so levados a despir-se que no esto nus. "Nem a carne (nem o sangue) herdaro o Reino de (Deus)." (1 Co 15:50). O que que no herdar? Aquilo que usamos como vestimenta. Mas ento o que herdar? aquilo que pertence a Jesus e a seu sangue. Por isto Ele disse: "Aquele que no come a minha carne e bebe o meu sangue no tem vida em si" (Jo 6:53). O que quer dizer isto? Sua carne a Palavra (o Logos), e seu sangue o Esprito. Quem recebe o Logos e o Esprito tem alimento, bebida e vestimenta. Discordo dos que dizem que (a carne) no ressuscitar, pois uns e outros esto errados. Tu dizes que a carne no ressurgir. Dize-me, ento, o que ressuscitar para que possamos te aplaudir. Falas do Esprito na carne, que tambm esta Luz na carne. (Porm) isso tambm matria que se encontra na carne, pois tudo o que disseres, no estar fora da carne. preciso ressurgir nesta carne, j que tudo existe nela. 23. Neste mundo, aqueles que usam roupas valem mais do que as vestes. No Reino dos Cus, as vestes valem mais do que os que as usam. 24. por meio da gua e do fogo que tudo purificado: o visvel pelo visvel, o oculto pelo oculto. Algumas coisas so ocultas por meio das visveis. Existe gua na gua e fogo na crisma.

25. Jesus surpreendeu-os, porque Ele no apareceu como era (verdadeiramente), mas da maneira como (seriam) capazes de perceb-lo. Apareceu aos grandes como grande, aos pequenos como pequeno, aos anjos como anjo e aos homens como homem. Por isto o Verbo permaneceu oculto de todos. Alguns realmente o viram, pensando que estavam vendo a si mesmos. Mas quando apareceu gloriosamente aos discpulos sobre a montanha no era pequeno. Ele se tornou grande, mas fez com que os discpulos ficassem grandes, para que pudessem perceb-lo em sua grandeza. 26. Disse naquele dia na ao de graas, "Vs que unis a plenitude da luz com o Esprito Sagrado, incorporai os anjos tambm s vossas imagens". 27. No desprezeis o cordeiro, pois sem ele no possvel ver o portal. Ningum ser capaz de ir ao Rei se estiver despido. 28. O homem celestial tem muito mais filhos do que o homem terreno. Se os filhos de Ado so muitos, apesar de morrerem, quanto mais os filhos do homem perfeito que no morrem e so continuamente gerados. 29. O pai faz um filho, mas o filho no tem poder para fazer um filho. Pois aquele que foi gerado no tem o poder para gerar; o filho obtm irmos para si, e no filhos. 30. Todos os que nascem no mundo so gerados de maneira natural, enquanto os outros (so gerados) de maneira espiritual. Aqueles que foram gerados em seu corao e esperam a plena realizao do humano, nutrem-se da promessa (do objetivo) elevado. 31. (A Graa) chega a ele da boca, do lugar de onde surge o Logos. A pessoa deve ser nutrida da boca para se tornar perfeita. Por isso os perfeitos so concebidos e nascem por meio de um beijo. Por esta razo ns tambm nos beijamos uns aos outros. Somos concebidos da graa que nos comum. 32. Havia trs que sempre caminhavam com o Senhor: Maria, sua me, sua irm e Madalena, que era chamada sua companheira. Sua irm, sua me e sua companheira todas se chamavam Maria. 33. "O Pai" e "o Filho" so nomes simples; "Esprito Santo" um nome duplo, pois est em toda parte: acima e abaixo, no oculto e no revelado. O Esprito Santo est no revelado em baixo e no oculto em cima. 34. Os santos servem-se dos poderes malignos, pois estes ficam cegos por obra do Esprito Santo, pensando que esto servindo um homem (comum), todas as vezes que o fazem aos santos. Por isto um discpulo pediu um dia algo deste mundo ao Senhor. Ele lhe respondeu: "Pede a tua me, e ela te dar as coisas que pertencem a outrem". 35. Os apstolos disseram aos discpulos: "Que toda nossa oferenda adquira sal". Eles chamavam (Sophia) de "sal". Sem sal nenhuma oferenda () aceitvel. 36. Mas Sophia estril, (sem) filhos. Por essa razo chamada de "um trao de sal". Sempre que eles quiserem ( ... ) do seu jeito, o Esprito Santo ( ... ) seus filhos so muitos. 37. O que o Pai possui pertence ao filho. Enquanto este pequeno, no se lhe confia o que seu. Mas quando se faz homem maduro, seu pai lhe d tudo o que possui.

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38. Aqueles que se desencaminham so gerados pelo Esprito e tambm se desencaminham por meio do Esprito. Assim, com o mesmo sopro o fogo atiado e apagado. 39. Echamoth uma realidade, Echmoth outra. Echamoth simplesmente sabedoria, enquanto Echmoth a sabedoria da morte, aquela que conhece a morte, sendo chamada "a pequena sabedoria". 40. Existem animais domsticos, como o boi, o burro e outros deste tipo. Outros so selvagens e vivem isolados nas regies ermas. O homem ara o campo com animais domsticos e, com isso, sustenta-se e alimenta os animais, sejam mansos ou selvagens. O mesmo faz o homem perfeito. Ele cultiva por meio de poderes que lhe so submissos, preparando o surgimento de todas as coisas. assim que tudo se mantm, seja bom ou mal, da direita ou da esquerda. O Esprito cuida de todos e governa todos os poderes, os "mansos" e os "selvagens", bem como os que so nicos. Pois, na verdade ele os controla (sempre), independente de seus desejos. 41. (Aquele que) foi criado (belo, mas) tu (no) acharias que os filhos dele so criaes nobres. Se ele no fosse criado, mas engendrado, tu acharias que os descendentes dele seriam nobres. Agora, porm, ele foi criado e gerou. O que h de nobre nisto? 42. Primeiro ocorreu o adultrio, em seguida o assassinato. E ele foi gerado no adultrio, pois era filho da serpente. Assim, tornou-se um assassino, como seu pai, e matou seu irmo. Na verdade, toda unio que ocorre entre seres que no so semelhantes adultrio. 43. Deus um tintureiro. Assim como os bons corantes, chamados de "autnticos", dissolvemse nas coisas que so tingidas por eles, tambm o mesmo ocorre com aqueles a quem Deus tingiu. Como seus corantes so permanentes, eles tornam-se imortais por meio de suas cores. assim que Deus nos mergulha nas guas do batismo. 44. Ningum pode ver algo das coisas que realmente existem a menos que se torne como elas. No assim que se passa com o homem no mundo: ele v o sol sem tornar-se o sol; v o cu, a terra e todas as outras coisas, mas no se torna estas coisas. Isso est de acordo com a verdade. Mas, tu viste algo daquele lugar e te converteste naquelas coisas. Viste o Esprito e te tornaste Esprito. Viste o Cristo e te tornaste Cristo. Vistes o Pai e te tornars o Pai. Assim, (neste lugar) vs todas as coisas e no (vs) a ti prprio, mas (naquele lugar) realmente vs a ti mesmo, e te tornars o que vires. 45. A f recebe, o amor d. (Ningum pode receber) se no tiver f. Ningum capaz de dar sem amor. Por esta razo, para que realmente possamos receber, cremos, e para que possamos amar, damos, pois se algum d sem amor no recebe benefcio pelo que deu. 46. Aquele que no recebeu o Senhor ainda um hebreu. 47. Os apstolos que nos precederam chamavam-no assim: "Jesus, o Nazareno, Messias", isto , "Jesus, o Nazareno, o Cristo". O ltimo nome "Cristo", o primeiro "Jesus", o do meio "o Nazareno". "Messias" tem dois significados, "o Cristo" e "o medido". "Jesus" em hebraico "a redeno". "Nazara" "a verdade". "O Nazareno", ento, "o verdadeiro". "Cristo" foi medido; "o Nazareno" e "Jesus" so a medida. 48. Quando a prola atirada na lama ela (no) passa a ser desprezada; tampouco se for banhada em leo de blsamo se tornar mais preciosa. Ela sempre manter o seu valor aos olhos de seu dono. O mesmo ocorre com os filhos de Deus onde quer que estejam. Eles sempre tm valor aos olhos de seu pai. 49. Se disseres, "sou judeu", ningum se inquietar; se disseres, "sou romano", ningum se perturbar. Se disseres, "sou grego, brbaro, escravo ou livre", ningum se incomodar. Se disseres, "sou cristo", todos tremero. Que eu possa receber dessa forma esse galardo que as pessoas do mundo no so capazes de ouvir. 50. Deus alimenta-se de homens. Por isto a humanidade sacrificada a ele. Antes dos homens serem sacrificados, sacrificavam-se animais, pois aqueles a quem eram sacrificados no eram deuses. 51. Tanto os vasos de vidro como os de argila so feitos com o uso do fogo. Mas, se os de vidro quebram, so refeitos, pois surgiram por meio de um sopro. Os de argila, no entanto, so destrudos, pois foram feitos sem sopro. 52. Um burro, girando uma pedra de moinho, caminhou cem milhas. Quando ele foi solto percebeu que ainda estava no mesmo lugar. Existem pessoas que fazem muitas jornadas, mas sem fazer nenhum progresso em qualquer direo. Quando o crepsculo as surpreende, no encontram nenhuma cidade nem vilarejo, nenhum produto humano nem fenmeno natural, poder nem anjo. Labutaram em vo, coitadas! 53. A eucaristia Jesus, pois ele se chama "Pharisatha" em aramaico, isso "aquele que est estendido", pois Jesus veio para crucificar o mundo. 54. O Senhor entrou na tinturaria de Levi, tomou setenta e duas cores diferentes e jogou-as na tina. Ele tornou-as todas brancas. E ele disse: "Da mesma forma, o filho do homem veio (como) tintureiro". 55. A Sophia, que chamada de "a estril," a mo (dos) anjos. E a companheira do (Senhor) Maria Madalena. (Jesus amava-a) mais do que (a todos) os discpulos (e costumava) beij-la (freqentemente) em seus (lbios). Os demais (discpulos viram seu amor por Madalena). Eles

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lhe disseram: "Por que a amas mais do que a todos ns?" O Salvador respondeu dizendo: "Por que acham que no os amo como a ela? 56. Quando um cego e uma pessoa normal esto juntos na escurido, no so diferentes um do outro. Quando chega a luz, ento, aquele que v ver a luz e o cego permanecer na escurido. 57. O Senhor disse: "Bem aventurado aquele que antes de existir. Pois, aquele que foi e ser." 58. A superioridade do homem no bvia vista, mas encontra-se no que est escondido da viso. Por isto o homem domina os animais, que so maiores e mais fortes do que ele. Isso os capacita a sobreviverem. Mas quando o homem se separa deles, mordem e matam uns aos outros. Devoram-se porque no encontram nenhum alimento. Porm, agora que o homem preparou o solo eles encontram o que comer. 59. Se algum entra n'gua e sai dela sem nada haver recebido e diz, "sou cristo," ele toma o nome emprestado a juros. Porm, se recebeu o Esprito Santo, recebe o nome de presente. Aquele que recebe um presente no precisa devolv-lo, mas o pagamento exigido de quem toma emprestado a juros. 60. assim que (acontece com) quem experimenta um mistrio. Grande o mistrio do casamento! Pois o mundo complexo; (o sistema) est fundamentado na humanidade e (ela) est baseada no matrimnio. (Portanto) contemplem a unio pura, pois ela tem (um grande) poder. Sua imagem consiste numa (corrupo). 61. As formas dos espritos impuros incluem machos e fmeas. Os machos unem-se com as almas que habitam em formas femininas, enquanto as fmeas misturam-se com os que se encontram em formas masculinas, porm que so desobedientes. E no se consegue escapar deles, pois detm a pessoa (a menos que) ela receba um poder masculino e feminino, o noivo e a noiva. Eles so recebidos na cmara nupcial espelhada. Quando as mulheres tolas vem um homem sozinho, lanam-se sobre ele, entretendo-o e maculando-o. Igualmente, os homens voluptuosos, quando vem uma mulher bonita sozinha, procuram seduzi-la e possu-la, desejando corromp-la. Porm, se vem um homem com sua esposa juntos, as fmeas no podem se aproximar do homem, nem o macho da mulher. Assim, se a imagem e o anjo esto unidos um ao outro, no pode haver nenhum risco ao homem ou mulher. 62. Aquele que sai do mundo no pode mais ser detido pelo fato de ter estado no mundo. Ele revela que est acima do desejo e do medo (da carne). Ele domina (o desejo), superior inveja. Se (a multido) vem para apanh-lo e sufoc-lo, por que (ele) no ser capaz de escapar (dos) poderes? Por que dever (tem-los)? 63. Alguns (dizem), "Temos f", para que (possam se livrar) dos espritos e dos demnios (imundos). Porm, se tivessem o Esprito Santo, nenhum esprito imundo se aproximaria deles. 64. No temas a carne nem a ame. Se a temeres, ela te dominar. Se a amares, ela te paralisar e devorar. 65. Ou se est neste mundo, na ressurreio ou nos mundos intermedirios. Deus me livre de encontrar-me ali! Neste mundo existe o bem e o mal. As coisas boas do mundo no so apenas boas, e as coisas ms no so apenas ms. Porm, depois deste mundo, existe mal que realmente mal - o que chamado de "o meio," o lugar intermedirio. o mundo dos mortos. Enquanto estamos neste mundo seria bom alcanarmos a ressurreio, para que, quando nos despirmos da carne, possamos encontrar o descanso e no ficarmos vagando na transio. Porque muitos se perdem no caminho. melhor sair do mundo antes de pecar. 66. Alguns nem querem nem podem fazer o mal; outros querem mas no o fazem; so seus desejos que os torna transgressores mesmo se no fazem nada. Falta retido queles que nada querem e queles que fazem o mal. 67. O discpulo de um apstolo, numa viso, percebeu algumas pessoas confinadas numa casa em fogo, gritando com voz angustiada, joguem gua nas chamas, imploravam. Existe gua no (...) e eles proclamam para si mesmos: (...). As guas no podem nos salvar (da morte! Iludidos) por seu desejo, eles receberam como castigo (aquilo) que chamado "a escurido (exterior)" 68. A alma e o esprito vieram existncia a partir da gua e do fogo. da gua, do fogo e da luz que o filho da cmara nupcial (veio existncia). O fogo a crisma, a luz o fogo. No estou me referindo ao fogo que no tem forma, mas ao outro fogo cuja forma branca, que brilhante e belo e que confere esplendor. 69. A verdade no veio nua ao mundo, mas veio envolta em imagens simblicas. (O mundo) no a receber de qualquer outra forma. H um renascimento e uma imagem do renascimento. Certamente necessrio nascer outra vez por meio da imagem. Qual delas? A ressurreio. A imagem deve nascer outra vez por meio da imagem. A cmara nupcial com sua imagem; devese entrar na verdade atravs da imagem: isso a restaurao. Deve faz-lo no s por meio do nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, mas tambm o integrando em si mesmo. Quem no for gerado assim, o nome (cristo) lhe ser retirado. A pessoa recebe o nome na uno, na plenitude e no poder da cruz. Esse poder os apstolos chamaram "a direita com a esquerda". Pois essa pessoa no mais um cristo, mas um Cristo.

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70. O Senhor fez tudo num mistrio, um batismo, uma crisma, uma eucaristia, uma redeno e uma cmara nupcial. 71. Ele disse: "Vim fazer (as coisas abaixo) como as coisas (acima, e as coisas) fora como aquelas (dentro. Vim para uni-las) no lugar". Ele falava sobre as coisas do eon (acima) deste lugar por meio de (imagens) simblicas. 72. Aqueles que dizem "(existe um homem celestial e) existe outro acima dele", esto enganados. Porque o primeiro desses dois (homens) celestiais que se manifesta; ele chamado "aquele que est abaixo"; e aquele a quem pertence o oculto (deve ser) o que est acima dele. Portanto, seria melhor dizerem, "O interior e o exterior, e o que est fora de exterior". Por isto o Senhor chamou a destruio de "a escurido exterior"; no existe nada alm dela. Ele disse: "Meu Pai que est em segredo". Ele disse, "Entra em teu aposento, fecha a porta e ora a teu Pai que est em segredo" (Mt 6:6), aquele que est no interior de tudo. Mas o que est no interior de tudo a plenitude. Mais interior do que ela no existe nada. sobre isto que dizem, "O que est acima deles". 73. Antes de Cristo muitos haviam sado. E no conseguiam mais entrar no lugar de onde haviam sado, e foram para um lugar de onde no conseguiam mais sair. Ento veio o Cristo. Ele retirou aqueles que entraram e ps para dentro os que saram. 74. Quando Eva ainda estava em Ado a morte no existia. Quando ela se separou dele a morte passou a existir. Se (ela) entrar outra vez (e) ele (a) receber em si, a morte deixar de existir. 75. "Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?" (Mc 15:34). Foi na cruz que ele disse essas palavras. Ele dividiu o lugar (abaixo do lugar acima), tendo sido gerado em Esprito por Deus. O Senhor ergueu-se dentre os mortos. Ele tornou-se (outra vez) como tinha sido, mas (seu corpo) tinha sido tornado perfeito. Ele estava encarnado, mas sua carne era o verdadeiro corpo. (No entanto, nossa carne) no verdadeira, mas somente uma imagem da verdadeira. 76. A cmara nupcial no para os animais, nem para os escravos, nem para as pessoas impuras; mas para os seres livres e imaculados. 77. Somos realmente engendrados pelo Esprito Sagrado, mas somos regenerados por Cristo. Em ambos os casos somos ungidos pelo Esprito. Tendo sido gerados, somos unidos. 78. Ningum pode ver-se na gua ou num espelho sem luz. Tampouco poder ver-se na luz sem gua ou espelho. Por essa razo, apropriado batizar nos dois, na luz e na gua. Pois bem, a luz a crisma. 79. Havia trs lugares para sacrifcio em Jerusalm. O que estava voltado para o poente era chamado de "o sagrado." Outro, voltado para o sul, era chamado de "o santo do santo." O terceiro, voltado para o nascente, era chamado "o santo dos santos," o lugar onde s o Sumo Sacerdote podia entrar. O Batismo o edifcio "sagrado." A Redeno "o santo do santo," e a Cmara Nupcial "o santo dos santos." O Batismo conduz Ressurreio (e ) Redeno; mas a Redeno (ocorre) na Cmara Nupcial. Mas a Cmara Nupcial ocorre naquele lugar que superior ao ( ... ) tu no encontrars ( ... ) so aqueles que oram ( ... ) Jerusalm. ( ... ) Jerusalm, ( ... ) aqueles chamados "o santo dos santos" ( ... o) vu foi rasgado ( ... ) cmara nupcial exceto a imagem ( ... ) acima. Por esta razo l que o vu rasga-se de alto a baixo. Pois l que alguns se levantam e despertam. 80. Os poderes no podem ver nem deter aqueles que esto vestidos com a luz perfeita. A pessoa pode vestir-se com essa luz no sacramento na unio. 81. Se a mulher no tivesse se separado do homem, ela no morreria mais tarde com o homem. Sua separao foi a origem da morte. Por isto o Cristo veio, para reparar a separao que houve no princpio e unir os dois outra vez e para dar vida queles que morreram devido separao, unindo-os de novo. Mas a mulher une-se a seu marido na cmara nupcial. Na verdade, aqueles que foram unidos na cmara nupcial no mais sero separados. Portanto, Eva separou-se de Ado porque no foi na cmara nupcial que ela se uniu a ele. 82. A alma de Ado chegou existncia por meio de um sopro. O companheiro de sua alma o Esprito. Sua me a coisa que lhe foi dada. Sua alma lhe foi tomada e substituda por um (esprito). Quando ele estava unido (ao Esprito), (pronunciou) palavras incompreensveis aos poderes. Eles o invejaram ( ... ) parceiro espiritual ( ... ) escondido ( ... ) oportunidade ( ... ) somente para eles ( ... ) cmara nupcial para que ( ...) 83. Jesus manifestou (s margens do) Jordo, a (plenitude do reino) dos cus, que (existia) antes de todas as coisas. Ele foi engendrado novamente. Ele (que fora ungido) outrora foi ungido novamente. Ele que tinha sido redimido, redimiu (outros) por sua vez. 84. Se um mistrio pode ser dito, o pai de tudo que existe uniu-se com a virgem que havia descido, e um fogo brilhou para ele naquele dia. Ele revelou o poder da cmara nupcial. Portanto, seu corpo passou a existir naquele dia. Surgiu na cmara nupcial como algum que veio existncia por meio do noivo e da noiva. Foi assim que Jesus estabeleceu a totalidade para si em seu corao. E por meio destes (do noivo e da noiva) conveniente que cada um dos discpulos entre em seu repouso. 85. Ado veio a ser por meio de duas virgens, do Esprito e da Terra virgem. O Cristo, portanto, nasceu de uma virgem para retificar a queda que houve no princpio.

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86. Existem duas rvores no Paraso. Uma sustenta (animais) e a outra sustenta homens. Ado (comeu) da rvore que nutria animais. (Ele) tornou-se um animal e produziu animais. Por causa disso os (animais) passaram a ser adorados. 87. Deus criou os homens e os homens criaram deuses. desta maneira que so as coisas no mundo, os homens criam deuses e adoram a sua criao. Seria apropriado que os deuses adorassem os homens! 88. Certamente a realizao do homem depende de seu poder. Por isto referimo-nos s suas realizaes como suas "habilidades." Entre suas realizaes encontram-se seus filhos. Eles tm sua origem num momento de repouso. Portanto, suas habilidades determinam o que ele pode realizar, mas esse repouso mostra-se evidente nos filhos. Isso se aplica diretamente imagem. Aqui est o homem feito de acordo com a imagem realizando coisas com esforo, mas produzindo seus filhos em repouso. 89. Neste mundo, os escravos servem os livres. No Reino dos Cus, os livres vo cuidar dos escravos: os filhos da cmara nupcial vo cuidar dos filhos do casamento. Os filhos da cmara nupcial tm (um s) nome: repouso. (De modo geral) eles no precisam nada mais (porque tm) a contemplao. 90. A contemplao das imagens a conscientizao na grandeza da glria. 91. Aqueles que mergulham na gua no ( ... ) experimentam a morte. Pois ( ... ) vai redimi-los (quando eles prosseguirem); ou seja, aqueles que foram (chamados para serem preenchidos) em seu nome. Pois ele disse, "(Assim) devemos cumprir toda a justia" (Mt 3:15). 92. Aqueles que dizem que devem morrer primeiro para depois ressuscitar esto enganados. Se no receberem a ressurreio enquanto estiverem vivos, no recebero nada quando morrerem. Assim tambm, quando falam sobre o batismo dizem, "O batismo uma grande coisa", pois as pessoas vivero se o receberem. 93. Felipe, o apstolo, disse: "Jos, o carpinteiro, plantou um bosque porque precisava de madeira para seu ofcio. Foi ele que fez a cruz das rvores que plantou. Seu prprio descendente ficou pendurado naquilo que ele plantou. Seu descendente foi Jesus e o plantio foi a cruz." Mas a rvore da vida est no meio do paraso. Porm da oliveira que recebemos a crisma, e da crisma a ressurreio. 94. Este mundo um devorador de cadveres. Todas as coisas que se comem aqui tambm morrem. A verdade alimenta-se da vida. Portanto, ningum nutrido pela (verdade) morrer. Foi daquele lugar que Jesus veio e trouxe alimento. Aos que a desejavam ele deu (vida para que) eles no morressem. 95. Deus (criou) um jardim-paraiso. O homem (viveu naquele) jardim. Existem ( ... ) e ( ... ) de Deus. ( ... ) As coisas que esto no (seu corao) (...) desejo. Esse jardim ( o lugar em que) me diro, "(coma) isto ou no coma (aquilo, de acordo com a sua) escolha." Esse o lugar em que comerei todas as coisas, pois ali est a rvore do conhecimento. Foi ela que matou Ado, mas aqui a rvore do conhecimento faz com que o homem viva. A lei era a rvore. Ela tem o poder de conceder o conhecimento do bem e do mal. Ela nem o removeu do mal, nem o colocou no bem, mas fez com que morressem aqueles que a comeram. Pois a morte se originou quando foi dito, "coma isso, no coma aquilo". 96. A crisma superior ao batismo, pois foi a partir da palavra "crisma" que fomos chamados de "cristos" e certamente no por causa da palavra "batismo." E por causa da crisma que "o Cristo" recebeu seu nome. Porque o Pai ungiu o Filho, o Filho ungiu os apstolos e os apstolos nos ungiram. Aquele que foi ungido tem tudo. Ele tem a ressurreio, a luz, a cruz e o Esprito Santo. O Pai lhe concedeu isso na cmara nupcial (e) ele aceitou. 97. O Pai est no Filho e o Filho no Pai. Isso o Reino dos Cus. 98. O Senhor falou bem: "Alguns alcanam o reino dos cus rindo e saem (felizes). O cristo que (mergulha) na gua volta (como senhor de) tudo, porque (ele no considera o batismo) como um jogo. Ao contrrio ele despreza (este mundo mutante) em prol da realeza dos cus. Se ele desdenha (o mundo) e o despreza como um jogo, ele (aparecer) rindo. 99. Assim tambm com o po e o clice, e a crisma, apesar de haver outro superior a esses. 100. O mundo foi criado por engano. Porque aquele que o criou queria faz-lo imperecvel e imortal. Ele no conseguiu realizar o seu desejo, pois o mundo nunca foi imperecvel e tampouco aquele que fez o mundo. Porque as coisas no so eternas, mas os filhos so. Nada ser capaz de tornar-se eterno se no se tornar primeiramente um filho. Mas, aquele que incapaz de receber, no ser muito mais incapaz de dar? 101. O clice da orao contm vinho e gua, j que foi indicado como smbolo do sangue com o qual se realiza a ao de graa. Ele est pleno do Esprito Santo e pertence ao homem inteiramente perfeito. Quando bebermos desse clice, receberemos o homem perfeito. 102. A gua viva um corpo. Precisamos revestir-nos do homem vivo. Portanto, quando ele est prestes a descer gua, despe-se para vestir-se como homem vivo. 103. Um cavalo procria um cavalo, um homem gera um homem, um deus faz surgir um deus. Assim tambm com (o) noivo e a (noiva). Seus (filhos) surgem da cmara nupcial. (Os) judeus

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no foram derivados (dos) gregos, mas (ns cristos surgimos) dos judeus. E estes eram referidos como "o povo escolhido de (Deus)," "o verdadeiro homem," "o filho do homem" e "os filhos do filho do homem." Essa raa renomada no mundo e esse o lugar onde vivem os filhos da cmara nupcial. 104. Enquanto neste mundo a unio entre marido e mulher, o aspecto da fora complementado pela passividade, no reino (eon) eterno, a forma de unio diferente, apesar de referirmos as duas pelo mesmo nome. Porm, existem outros nomes que so superiores a todos os nomes indicados e que transcendem a fora. Pois, no lugar onde h fora, existem aqueles que so superiores fora. 105. Um no e o outro , mas os dois esto juntos nesta unidade. Isto Aquilo que no ser capaz de vir a (quem) tem o corao de carne. 106. No apropriado que aqueles que tm tudo conheam a si mesmos? Alguns, de fato, que no conhecem a si mesmos, no sero capazes de gozar as (coisas) que possuem. Porm, aqueles que compreenderam a si mesmos aproveitaro o que tm. 107. No s sero incapazes de deter o homem perfeito, mas nem mesmo sero capazes de v -lo, pois, se o vissem, iriam det-lo. No h outro meio para uma pessoa adquirir essa qualidade, a menos que vista a luz perfeita (e) que a luz perfeita esteja sobre ele. Aquele que (a tiver vestido) partir (deste mundo). Este o (filho aperfeioado da Cmara Nupcial). 108. conveniente que sejamos levados a nos tornarmos (pessoas perfeitas) antes de partirmos (do mundo). Quem recebe tudo (sem ter se tornado mestre) dessas coisas (no ser capaz de controlar) aquele lugar, mas (partir) para a transio como imperfeito. Somente Jesus sabe o fim dessa pessoa. 109. O homem santo inteiramente santo, incluindo o seu corpo. Pois, se tomar o po, o consagrar. Ele consagrar o clice e tudo o mais que receber. Assim, como no vai purificar o corpo tambm? 110. Ao aperfeioar a gua do batismo, Jesus a esvaziou da morte. Assim descemos gua, mas no somos enviados morte, (ao contrrio) para que no sejamos lanados aos espritos do mundo. Quando aqueles espritos sopram, eles trazem o inverno. (Porm) quando o Esprito Santo sopra, chega o vero. 111. Aquele que tem o conhecimento da verdade um homem livre. Porm o homem livre no transgride, porque "aquele que peca escravo do pecado" (Jo 8:34). A verdade a me, o conhecimento o pai. O mundo chama de libertos queles que conseguem no pecar. O reconhecimento da verdade exalta os coraes daqueles que conseguem no pecar. Isso o que os liberta e exalta acima de tudo. Mas "o amor inspirador" (1 Co 8:1). Na verdade, aquele que, por meio do conhecimento tornou-se livre, torna-se um escravo pelo amor daqueles que no foram ainda capazes de alcanar a liberdade pelo conhecimento. O conhecimento, porm, torna-os capazes de se tornarem livres. 112. O amor (nunca toma) algo, pois como (pode) tomar qualquer coisa quando tudo lhe pertence. Ele no (diz, "aquilo seu") ou "isso meu," (mas, "tudo isso) seu." 113. O amor espiritual vinho e fragrncia. Todos que com ele se ungem se deleitam nisso. Enquanto aqueles que foram ungidos estiverem presentes, os que esto por perto tambm se aproveitam (da fragrncia). Porm, quando os que foram ungidos com a crisma se retiram, ento aqueles que no foram ungidos, mas estavam meramente por perto, retornam a seus odores originais. O samaritano no deu ao homem ferido nada mais do que vinho e leo, e com isso curou suas feridas, pois "o amor cura inmeros pecados" (1 Pe 4:8). 114. As crianas que a mulher gera se parecem com aquele que a ama. Quando o seu marido, elas se parecem com seu marido, quando um amante, ento elas se parecem com o amante. Com freqncia, se uma mulher (adltera) se deita com seu marido por convenincia, enquanto seu corao est com o amante, com quem ela geralmente tem relaes, a criana que ela vier a conceber nascer parecendo-se com o adltero. Portanto, vs que viveis com o Filho de Deus, no ameis o mundo, mas sim o Senhor, para que aqueles que forem gerados no se parecem com o mundo, mas com o Senhor. 115. Os seres humanos se unem aos humanos, os cavalos aos cavalos, os jumentos aos jumentos. Membros de uma espcie naturalmente se unem (com) seus semelhantes. Assim o Esprito procura o Esprito, o pensamento se relaciona com o pensamento, e a (luz) se une (com a luz. Se) te tornares mais humano, ser (um ser humano) que te amar. Se te tornares (espiritual), ser o Esprito que se unir a ti. Se te tornares racional, ser o Logos que se associar contigo. Se te tornares iluminado, a luz que compartilhar contigo. Se te tornares um daqueles que pertencem ao alto, so aqueles que pertencem ao alto que viro a ti. (Mas) se te tornares um cavalo, um jumento, um touro, um co, uma ovelha ou qualquer outro animal dos que esto fora ou embaixo, ento, nenhum ser humano, esprito, pensamento ou luz ser capaz de amar-te. Nem os que pertencem ao alto nem os que pertencem ao interior sero capazes de repousar em ti e no ters parte deles. 116. Aquele que escravo contra o seu desejo ser capaz de tornar-se livre. Aquele que se tornou livre devido ao favor de seu mestre, e depois se entregou como escravo novamente, no ser mais capaz de ser livre.

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117. A agricultura no mundo requer a cooperao de quatro elementos essenciais. A colheita ser reunida no celeiro somente se houver a ao natural da gua, da terra, do vento e da luz. A agricultura de Deus, da mesma forma, baseada em quatro elementos: f, esperana, amor e conhecimento. A f a terra em que fincamos raiz. A esperana a gua por meio da qual somos nutridos. Amor o vento por meio do qual crescemos. O conhecimento, ento, a luz, por meio da qual (amadurecemos). 118. A graa nos comunicada de quatro maneiras: pelo trabalho na terra, o gosto pelo cu e pelo que est alm do cu, e o amor pela verdade. Bendito aquele que no causa nenhuma tristeza a ningum. Esse Jesus Cristo. Ele foi a todos os lugares sem sobrecarregar a ningum. Portanto, bem aventurado aquele que age dessa forma, porque um homem perfeito, o Logos est com ele. 119. Pois a palavra nos diz que esse tipo de homem difcil de encontrar. Como seremos capazes de realizar uma coisa to nobre? Como essa pessoa dar consolo a todos? 120. Dizei-nos a seu respeito! Pois essa (tentativa de retrat-lo) corretamente difcil. Como poderemos ser bem sucedidos nessa grande tarefa? 121. Em primeiro lugar, no correto causar tristeza a ningum - seja importante ou modesto, crente ou sem crena - e, ento, oferecer conforto somente queles que se comprazem em boas aes. Algumas pessoas acham proveitoso proporcionar descanso s pessoas ideais. Aquele que faz o bem no pode dar a paz a tais pessoas, pois no age por vontade prpria. Porm, incapaz de causar tristeza, j que no aflige a ningum. Na realidade, a pessoa ideal s vezes causa tristeza aos outros -- no que seja sua inteno fazer isto -- ao contrrio, a prpria maldade dos outros que responsvel pela tristeza que sentem. Aquele que natural confere alegria aos bons. Algumas pessoas, no entanto, sentem-se terrivelmente aflitas com tudo isto. 122. Havia um chefe de famlia que tinha todas as coisas imaginveis: filhos, escravos, gado, cachorros, porcos, milho, cevada, palha, pastagens, (ossos), carne e bolotas[1]. (Ele era, porm,) uma pessoa sensata e dava o alimento que convinha a cada um. Servia po s crianas (com azeite de oliva e carne). Dava farinha aos escravos. Lanava cevada, palha e capim ao gado. Dispensava ossos aos cachorros e bolotas e lavagem aos porcos. O mesmo ocorre com o discpulo de Deus: se ele for uma pessoa sensata compreende as necessidades do discipulado. As formas corporais no o enganaro, e ele examinar a condio da alma de cada um e falar de acordo. Existem muitos animais no mundo que se apresentam de forma humana. Quando o discpulo os identifica, proporciona bolotas aos porcos, cevada, palha e capim ao gado, ossos aos ces. Aos escravos proporcionar somente as lies elementares, enquanto aos filhos oferecer a instruo completa. 123. Existe o Filho do Homem e o filho do Filho do Homem. O Senhor o Filho do Homem, e o filho do Filho do Homem aquele que cria por meio do Filho do Homem. O Filho do Homem recebeu de Deus a capacidade para criar. Ele tambm tem a capacidade para gerar. 124. Aquele que foi criado uma criatura. Aquele que foi gerado um descendente. Uma criatura no pode gerar, (mas) um descendente pode criar. Porm, seu descendente uma criatura. Portanto os descendentes de (uma pessoa) no so seus filhos, mas sim filhos de (Deus). 125. Aquele que cria trabalha abertamente e visvel. Aquele que gera o faz (em privacidade), ficando escondido, das imagens (dos outros). Da mesma forma, o Criador (o faz) abertamente. Mas, ao gerar (engendra) os filhos em segredo. 126. Ningum (pode) saber quando (o marido) e a esposa tm relaes, a no ser os dois. Realmente, o casamento no mundo um mistrio para os que assumiram um consorte. Se existe uma qualidade oculta no casamento do mundo, maior ainda ser o verdadeiro mistrio do matrimnio imaculado! Ele no carnal, mas puro. No pertence ao desejo, mas vontade. No pertence escurido nem noite, mas ao dia e luz. Quando um casamento est aberto ao pblico, torna-se prostituio e a noiva faz o papel de prostituta no s quando inseminada por outro homem, mas ainda quando sai de seu quarto e vista. Ela s deve mostrar-se a seu pai, sua me, ao amigo do noivo e aos filhos do noivo. A estes permitido entrar todos os dias na cmara nupcial. Aos outros resta simplesmente ansiar por ouvir a voz da noiva e deleitar-se com sua fragrncia. Eles que se alimentem das migalhas que caem da mesa, como os ces. O noivo e a noiva pertencem cmara nupcial. Ningum poder ver o noivo e a noiva, a menos que (se torne) um com eles. 127. Quando Abrao (soube) que ele veria o que devia ver, (cortou) a carne do prepcio, mostrando que apropriado renunciar carne (que pertence) a este mundo. 128. (A maior parte das coisas) no mundo, enquanto suas (partes internas) esto ocultas, ficam de p e vivem. (Se so reveladas), morrem como ilustrado pelo homem visvel: (enquanto) os intestinos do homem esto ocultos, ele est vivo; quando seus intestinos so expostos e saem de dentro dele, ele morre. O mesmo ocorre com a rvore: enquanto a raiz est escondida ela brota e cresce. Se suas razes so expostas, a rvore seca. Assim ocorre com tudo o que gerado no mundo, no s com o revelado, mas (tambm) com o oculto. Portanto, enquanto a raiz do mal est escondida, ele permanece forte. Mas quando reconhecido ele se dissolve. Quando revelado ele morre. por isto que foi dito: "O machado j est posto raiz das rvores" (Mt 3:10). Ele no s cortar -- o que cortado brota outra vez -- mas o machado

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penetra profundamente at trazer a raiz para fora. Jesus arrancou inteiramente a raiz das coisas, enquanto outros s o fizeram parcialmente. Quanto a ns, que cada um se esforce em busca da raiz do mal que est dentro de si e que ele seja arrancado do corao de cada um pela raiz. O mal ser arrancado se ns o reconhecermos. Mas se o ignorarmos, ele se enraizar em ns e produzir seus frutos em nosso corao. Ele nos dominar. Seremos seus escravos. O mal nos manter cativos, para que faamos o que no queremos e no faamos o que queremos. Ele poderoso porque ns no o reconhecemos. Enquanto (persistir oculto) permanecer ativo. 129. A ignorncia a me de (todos os males). A ignorncia est a servio da (morte, porque) as coisas que se originam da ignorncia no foram, no (so) nem estaro (entre as coisas verdadeiras. No entanto,) elas se tornaro perfeitas quando toda a verdade for revelada. Porque a verdade como a ignorncia: enquanto est escondida repousa em si mesma, mas quando revelada passa a ser reconhecida. (A verdade) gloriosa, pois prevalece sobre a ignorncia e nos liberta da confuso. O Mestre disse, "Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar" (Jo 8:32). A ignorncia escraviza. O conhecimento promove a liberdade. Se reconhecermos a verdade, encontraremos os frutos da verdade dentro de ns. Se nos unirmos a ela, nos trar a plenitude. 130. Quando sabemos sobre as coisas manifestadas da criao dizemos que elas so poderosas e respeitveis. (Mas) o que desconhecemos, consideramos fraco e desprezvel. Contrastando com essa situao, as coisas manifestas da verdade so consideradas fracas e desprezveis, enquanto as coisas ocultas so tidas como fortes e em alta estima. Os mistrios da verdade so revelados, porm, por meio de smbolos e alegorias. 131. A cmara nupcial, no entanto, permanece oculta. o Santo dos Santos. O vu inicialmente ocultava (a forma) como Deus governa a criao. Porm, quando o vu for rasgado e as coisas interiores forem reveladas, esta casa ficar desolada, e ser abandonada e (destruda). E toda a deidade (inferior) fugir daqui, no para o Santo (dos) Santos, porque no ser capaz de se misturar com a (luz) pura e com a plenitude (perfeita), mas ir para baixo das asas da cruz (e de) seus braos. 132. Esta arca ser (nossa) salvao quando o cataclismo das guas ocorrer. 133. Aqueles que pertencem ordem sacerdotal sero capazes de retirar-se para dentro do vu, com o sumo sacerdote. Por esta razo o vu no se rasgou somente no alto, pois neste caso estaria aberto somente para os do alto; nem foi rasgado somente em baixo, pois neste caso teria sido revelado somente para os de baixo. Mas foi rasgado de alto a baixo. Aqueles acima abriram para ns que estamos em baixo, para que pudssemos penetrar no segredo da verdade. 134. Esse (segredo) realmente tido em alta considerao (e) poderoso! Porm, penetramos nele por meio de imagens inferiores e signos de fraqueza. Eles so realmente modestos quando comparados com a glria perfeita. H uma glria que ultrapassa a glria e um poder que ultrapassa o poder. Portanto, as coisas perfeitas se abriram para ns, juntamente com as coisas ocultas da verdade. O Santo dos Santos foi revelado, e a cmara nupcial nos convida a entrar. 135. Enquanto estiver escondida, (a verdade permanece) potencial, pois ainda no foi removida do mago da semente do Esprito Santo. Portanto, eles so escravizados pela opresso. Mas, quando a Luz Perfeita for revelada, ento, ela vai brilhar sobre todos. E todos os que estiverem em seu bojo (recebero a crisma). Ento, os escravos sero libertados, (e) os cativos resgatados. 136. "(Toda) planta (que) meu pai que est nos cus (no tiver) plantado ser arrancada" (Mt 15:13). Aqueles que estiverem separados se uniro (e os vazios) e sero preenchidos. Quem (entrar) na cmara nupcial nascer na (luz). Porque eles (no foram gerados) como nos casamentos que no (so vistos) e que acontecem de noite, cujo fogo (queima) de noite e logo apagado. Mas, por outro lado, os mistrios daquele outro matrimnio so consumados de dia e sob a luz. Nem aquele dia nem sua luz jamais terminam. 137. Se algum tornar-se um filho da Cmara Nupcial, ele receber a luz. Se algum no receb-la enquanto estiver aqui, no ser capaz de receb-la no outro lugar. Quem receber aquela luz no ser visto, nem poder ser detido. E ningum ser capaz de atorment-lo, mesmo quando ele estiver vivendo no mundo. E tambm, quando se retirar do mundo, ele j ter recebido a verdade em imagens. O mundo torna-se o reino (eon) eterno, porque o reino eterno a plenitude para ele. E isto ser revelado a ele pessoalmente, no escondido na escurido e noite, mas oculto num dia perfeito e sob a luz sagrada.

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