MANA 15(2): 321-348, 2009

FEITIARIAS, TERRITRIOS E RESISTNCIAS MARGINAIS

Patricia Birman

Introduo
O que est acontecendo com o emprego da feitiaria nestes tempos pentecostais? A palavra pentecostal na enunciao de atos de feitiaria aparentemente tem falado mais alto e com mais vigor do que quaisquer outras nos tempos atuais. Tudo indica, ao menos no Rio de Janeiro, que acusaes de feitiaria tm circulado principalmente, e com especial intensidade, nos lugares onde se mostra acentuado o combate pentecostal ao mal diablico: favelas e outras periferias, em geral designadas como comunidades. Os evanglicos, no cotidiano, atravs de menes feitiaria, cuja origem estaria nos cultos afro-brasileiros, denunciam crimes nefandos e atos de barbrie, provocando horror e estarrecimento nos seus ouvintes em igrejas, rdios e televiso. Vou descrever aqui dois casos de acusao de feitiaria que articulam marginalidade, crime e presena do mal diablico em duas comunidades. Para melhor entender as acusaes de feitiaria, preciso considerar que tanto a comunidade de crentes quanto a favela onde realizei trabalho de campo1 apresentam para seus moradores dificuldades que resultam da sua administrao como territrios submetidos a formas especficas de identificao promovidas pelo Estado. Este identifica seus habitantes atravs de categorias que produzem efeitos de excluso e de incluso que dialogam com os valores sociais e polticos associados s religies e feitiaria. Embora a feitiaria no seja um produto do Estado e um modo de apropriao deste,2 ela se encontra intimamente vinculada aos procedimentos por meio dos quais o Estado define e se relaciona com populaes situadas s suas margens.3 De incio, quero assinalar o paulatino desenvolvimento de uma afinidade na mdia e no espao pblico entre o discurso evanglico e os discursos laicos na elaborao da temtica do mal e da violncia. Os evanglicos, ao relacionarem as acusaes de feitiaria s prticas criminosas e ao banditismo, esto, com efeito, enfatizando o que a mdia laica no se cansa de destacar: a presena de um potente inimigo interno, o bandido, ou o traficante, que

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vive nas comunidades, potencializando assim a imagem negativa destas como totalidades culturais que so estigmatizadas como fontes de perigo e de violncia para a sociedade.4 Levando em conta a importncia dessas percepes das margens para o que tm sido as polticas implementadas nesses espaos assim configurados, vemos que os discursos de diabolizao de tais territrios constituem uma forma de ao poltico-religiosa que, simultaneamente, reage s acusaes do Estado e se apropria de suas categorias, conjugando-as com suas concepes religiosas. Uma distncia de mais de dez anos separa as situaes em que vou me deter, ambas frutos de experincias de pesquisa com grupos evanglicos em comunidades. A primeira se passou em uma favela, situada na zona sul do Rio de Janeiro, e a segunda, em um territrio designado como uma comunidade de crentes, a quatro horas de distncia da cidade do Rio de Janeiro. As duas experincias de pesquisa, postas aqui em relao, permitiram-me iluminar em um e em outro contexto os sentidos que, em circunstncias precisas, adquiriram as acusaes de feitiaria, sempre associadas aos diabos afro-brasileiros e aos espaos sociais concebidos, de modo dominante, como territrios que abrigariam comunidades homogneas, como se estas fossem totalidades culturais. Viso destacar, por meio desta comparao, como o projeto evanglico nos territrios de favela tem como horizonte aquilo que, na comunidade de crentes, supostamente j se encontraria em vigor, a saber, uma vila onde a lei de Deus configura o seu espao pblico com a cauo do Estado. A comunidade de crentes realizaria ali, ao menos idealmente, o imaginrio de ordem que o pentecostalismo gostaria de conquistar em todos os espaos sociais nos quais ele atua. Como os anos que separam as duas experincias de pesquisa foram de consolidao do evangelismo no pas, as situaes que relato, nas suas especificidades de todos os pontos de vista, tambm dizem respeito passagem do tempo, relativa crescente acumulao de poder e de influncia por parte dos grupos evanglicos, principalmente no Rio de Janeiro. O tempo, com efeito, no algo negligencivel em relao presena evanglica e menos ainda no que diz respeito aos problemas que os grupos sociais aos quais estes religiosos pertencem vm enfrentando na sociedade brasileira. A converso a essas igrejas, como sabemos, tem se dado principalmente entre os grupos sociais subalternos. So os indivduos provenientes destes grupos que tm sido, ao mesmo tempo, testemunhas, vtimas e atores das reconfiguraes das margens constantemente referidas violncia e criminalidade e ao seu par religioso, a magia e a feitiaria. Estas reconfiguraes participam da elaborao das periferias como espaos sociais de exceo, que aqui se revelam como espelhos invertidos: na favela imperaria o crime e a desordem,

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e os evanglicos almejam ser os atores sociais poltica e religiosamente responsveis pela expulso do mal desta e de outras comunidades. Na comunidade de crentes, este horizonte j teria sido parcialmente alcanado pelo poder que desfruta a igreja pentecostal do lugar. Esta conduz e alimenta a luta dos seus fiis para conservar o mal externo s suas fronteiras, atravs de um controle efetivo do seu espao pblico. Na sociedade brasileira, em que as figuras da desordem constituem uma referncia constantemente relacionada s suas periferias, temos acompanhado nos ltimos 15 anos, talvez mais, um processo que incide na definio de seus espaos e de suas fronteiras. Refiro-me emergncia da violncia como uma questo social na cidade do Rio de Janeiro, que se apresenta como um produto evidente dessas periferias, como a favela. A designao de alguns espaos sociais de moradia como favela tem uma longa histria, associada a modalidades variadas de construo de alteridades, como aquelas ligadas marginalidade, falta de civilizao, pobreza. A esta ltima categoria, a pobreza, adicionou-se a criminalidade, atravs da identificao de seus moradores com o trfico de drogas e com a violncia. Ao longo dos anos esta identificao foi progressivamente naturalizada, o que contribuiu para aumentar a insegurana dos moradores, cada vez mais ameaados de morte violenta nos seus territrios de moradia (Machado da Silva e Leite 2007; Machado da Silva 2007; Farias 2008).5 Busco assim explorar, em primeiro lugar, como moradores de favela esto expostos a identificaes do Estado como indivduos associados ao crime e violncia, por um lado, e a interpelaes dos traficantes que controlam este mesmo territrio pela fora das armas, por outro. Vou me deter em um evento em que estas modalidades de relao se articulam com a mudana da economia de trocas religiosas neste espao atravs da presena evanglica. Para isto, valorizarei os argumentos do relato de uma antiga religiosa do candombl que viveu situaes extremamente ameaadoras, nas quais o perigo de perder sua vida apresentou-se associado a uma causalidade mgica. Aps este relato, eu me voltarei para as prticas pentecostais em uma comunidade de crentes, onde o modo de interveno da Assembleia de Deus no teve at agora rivais sua altura.6 Habitada majoritariamente por famlias pertencentes nica igreja local,7 o seu territrio percebido como detentor de qualidades religiosas diferenciais. Este seria, de fato, um lugar santificado. Pretendo explorar aqui o sentido de uma acusao de feitiaria praticada nesta comunidade, na qual as interpelaes do Estado reconhecem a diferena moralmente positiva que ela apresenta para a sociedade. dessa vila abenoada que os seus moradores assistem na televiso ao espetculo incessante do mal no mundo, reassegurando-os sobre a natureza

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especial do lugar onde vivem.8 O mal diablico nesta comunidade de crentes, embora onipresente e ameaador, estaria situado em suas margens, j que o territrio da comunidade possui uma sacralidade que o distingue de outras, como a da citada comunidade de favela, cuja imagem predominante vincula-a ao crime e violncia. As relaes dos evanglicos estabelecidas com e atravs destes territrios se do tendo como pano de fundo uma percepo da dinmica do mundo estruturada atravs das foras do mal. Estas, no entanto, participam de embates especficos e agem diferencialmente nos seus espaos devido interferncia dos homens de Deus e daqueles outros sob o domnio dos diabos. A Batalha Espiritual explica os acontecimentos na esfera pblica e revela a presena diablica aos olhos de diferentes religiosos, como veremos a seguir.9

Territrios, Pessoas e Relaes

Assinalemos que o contraste entre estas duas comunidades no seria to marcante se no fizesse parte de suas histrias a elaborao progressiva, no espao pblico, de um novo valor atribudo identidade evanglica. Personagens recentes na economia religiosa da cidade, os chamados crentes ou evanglicos,10 ganharam reconhecimento pblico no mesmo momento em que se construiu a violncia como um problema social (Birman e Leite 2000). Com efeito, nos anos 90, na grande imprensa e na mdia televisiva, novas temticas emergiram: de um lado, escndalos provocados pelo surgimento da IURD, acompanhamentos sucessivos desses novos protagonistas religiosos no espao pblico (cf. Soares 1993; Giumbelli 2002; Mariano 1996)e, de outro, referncias cotidianas a uma criminalidade organizada que controlaria segmentos progressivamente mais amplos da populao pobre das grandes cidades. Uma face perturbadora da vida social, crescentemente espetacularizada pela mdia, apelaria constantemente para um combate a ser realizado pelas foras da ordem contra o mal da violncia e seus responsveis. Mas a esta violncia, embora genrica, foi atribuda uma residncia preferencial. Foi em certos territrios que o Estado passou a buscar (e tambm a provocar) suas ocorrncias mais importantes. Se no de hoje que se afirma uma relao entre territrios perifricos e qualidades morais negativas, associadas pobreza e criminalidade, relativamente recente a associao entre o conjunto assim constitudo e certas prticas religiosas, como o exorcismo e o chamado constante por intervenes evanglicas. A leitura demonizadora da mdia religiosa cujo poder se afirmou a partir dos anos 90 dialoga e complementa a temtica que, ao longo

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dos ltimos 15 anos ou mais, predomina amplamente na mdia laica carioca. Cada qual ao seu modo intensificou uma percepo negativa dos que vivem nos espaos perifricos da cidade (Cf. Machado da Silva e Leite 2007). Martijn Oosterbaan (2006) argumentou de modo particularmente feliz sobre a presena de uma intertextualidade dos discursos sobre o Mal pentecostal e a descrio miditica da violncia associada ao trfico de drogas nas favelas do Rio. Assim, o mesmo espetculo do mal, cujo absurdo desafia a conscincia moral de leitores e telespectadores, reafirma a periculosidade das camadas populares, e tambm o universo destas como aquele que seria mais permevel a atos imorais e tambm feitiaria.11 No entanto, a continuidade entre os discursos laicos e religiosos tambm relativa. Com efeito, a possibilidade de converso transforma a relao que estes supostos criminosos teriam com o mal e com a morte, que o destino que a sociedade lhes reserva majoritariamente. Os evanglicos trabalham sem cessar para que o vnculo com o mal diablico se transforme, de fato, em algo provisrio e supervel. O destino dos criminosos e dos traficantes pode ser aquele que os espera como convertidos, cuja condio lhes asseguraria um novo direito vida. Assim, o trabalho incessante de oraes e de exorcismo visaria tambm evitar a abolio do futuro dos que participam dessa lgica de guerra. As igrejas pentecostais contribuem, pois, de certa forma para a diabolizao de jovens traficantes e dos moradores desses espaos perifricos, buscando, no entanto, por intermdio das atividades religiosas, assegurar-lhes a vida, afastando-os do mundo terreno que a condio de favelado coloca permanentemente em perigo. A figura do inimigo irreconcilivel , para os evanglicos, o diabo, e no as pessoas que vivem ou viveram submetidas s foras do mal. Neste aspecto, distanciam-se da percepo do Estado para quem bandidos so configurados como outros absolutos a serem at mesmo exterminados em defesa da sociedade. Inmeros testemunhos nas igrejas evanglicas conclamam repetidamente que a inteno do diabo sempreroubar, matar e destruir. E do plpito relatam os males que fizeram antes de aceitar Jesus. , no entanto, desta condio degradada, de pessoa submetida s foras do mal, que emerge uma nova, salva pelo Evangelho. Da decorre, como parte deste jogo especular, que nada mais prximo de um bandido do que um crente.12 Isto porque, segundo os testemunhos ritualizados nos cultos, os evanglicos (principalmente os homens) teriam sido, no seu passado, como pecadores que foram um pouco bandidos. Um tempo liminar participa assim do processo de formao dos homens, que podem, entretanto, encontrar nas igrejas evanglicas a libertao. O caminho de bandidos a evanglicos seria no somente desejvel, como tambm se constituiria hoje no horizonte mais evidente para

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os que, nas periferias, se encontram em uma interlocuo constante com a criminalidade e com o seu combate promovido pelo Estado. Assim, as duas comunidades que abordo aqui volta e meia so objeto de definies por meio destes antagonismos. Ambas revelam a importncia desse eixo religioso que ressalta a incompatibilidade absoluta entre o Bem e o Mal. Os dois casos de feitiaria que analisarei a seguir, com efeito, fazem sentido para seus protagonistas enquanto pessoas que participam das dinmicas de seus locais de moradia. So informadas tambm pelos discursos que buscam defini-las e circunscrever seus comportamentos e conflitos relacionando-os a este esquema dualista, particularmente desenvolvido pelo pentecostalismo e tambm pelos discursos laicos que estigmatizam os territrios perifricos onde habitam os pobres. Apresentemos nossos personagens. Alice provm do candombl e se relaciona com as suas entidades afro-brasileiras no quadro de uma guerra do trfico numa favela carioca, lugar frequentemente identificado pela relao com o Mal e com a feitiaria. Bruno e Carlos se relacionam com o diabo e suas entidades da macumba nas margens de um espao pblico que tem uma igreja evanglica no seu centro.13 Na favela, todos os gatos ao menos parecem pardos quando a polcia busca, no meio de uma rea densamente ocupada, atirar nos supostos bandidos. A dificuldade das foras policiais de definirem e acertarem os alvos de seus tiros e somente eles, assinalemos quintuplica-se como problema para os seus habitantes. Em outras palavras, demanda-se dos moradores um esforo contnuo para se apresentarem como excees morais no interior de uma comunidade cujo carter cultural abrangente dado a priori. E l os evanglicos exibem as marcas da santidade, as quais os excluem do princpio de identificao que legitima o comportamento violento da polcia no interior desta unidade territorial considerada socialmente nefasta. Na comunidade evanglica, o pastor chama para si essa funo identificatria, definindo as modalidades de observao e suas consequncias para os indivduos. Como guardio nico da comunidade, garante para os representantes do Estado a fidelidade dos seus moradores doutrina da igreja, o que contrasta com a favela, onde o Estado e a sociedade abrangente, a princpio, seriam convidados, em funo da falta desta unidade polticoreligiosa para separar o joio do trigo em um celeiro de qualidade moral duvidosa. Na comunidade de crentes, o projeto de ordem da Assembleia de Deus local no prev espao para o anonimato, e as categorias de pertencimento devem se encaixar com preciso nas formas de ocupao pela igreja do seu territrio e na relao que esta busca cultivar com os representantes dos governos estadual e municipal.

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Alice e a piscadela de Exu

Faz parte da experincia dos moradores desta favela, como Alice, conviver com os discursos pentecostais que se oferecem como uma alternativa ao poder que se exerce em nome do Estado e da faco do trfico local. Nas dinmicas sociais e polticas encontradas nesta favela, Alice precisa se mover reconhecendo as armas dos traficantes, bem como o fato de estes tambm terem dado provas da prpria importncia poltica ao controlarem o territrio como detentores de um poder soberano.14 Viu crescer entre suas vizinhas estratgias de vida diferentes das suas, a partir da converso que as encaminhou principalmente IURD e tambm Igreja Batista e Assembleia de Deus do lugar. Suas vizinhas, mulheres de cerca de 40 e 50 anos, antigas frequentadoras de casas de culto afro-brasileiras, pareciam ter reconhecido a emergncia de um novo poder de mediao no local, acompanhado pela decadncia que se abateu sobre o pai-de-santo de umbanda. Contrastando com Alice, ainda vinculada ao candombl, uma moradora, dona de uma pequena birosca, era o testemunho vivo do que as igrejas pentecostais podiam oferecer: ela exalava satisfao e no escondia o quanto se orgulhava do seu filho, que tinha se transformado em pastor da Igreja Universal. Inegavelmente, o novo cargo de seu filho representava um passo importante em termos de ascenso social, acompanhado por certa notoriedade e prestgio na comunidade. E a filha de Alice, longe de obreiros e pastores, namorava neste momento um filho biolgico desse desprestigiado pai-de-santo. Para desgosto de Alice, que desaprovava o namoro de sua filha, o jovem, alm do mais, estava ligado ao trfico, e o irmo dele, inclusive, tinha sido assassinado no ano anterior. A situao de Alice configurava-se como particularmente negativa: do ponto de vista religioso, no tinha se integrado ao grupo que ento apresentava uma mobilidade social ascendente e, para completar, sua filha estava visivelmente identificada com o mal diablico, por seu pertencimento macumba e por sua ligao indireta com o trfico. No final dos anos 90, no auge dos ataques que a Igreja Universal do Reino de Deus fazia aos cultos afro-brasileiros, Alice contou-me o porqu do seu abandono do candombl, aps 30 anos de dedicao aos seus orixs. Naquela poca, eu estudava a converso dos afro-brasileiros ao pentecostalismo e afirmei como hiptese de trabalho uma continuidade importante entre as antigas prticas dos cultos afro-brasileiros e as pentecostais. Hoje, considero que, ao enfatizar as relaes de continuidade entre os dois cultos, no valorizei o projeto de ruptura que informava o desejo de mudana dos seus praticantes e que respondia tambm a um modo de elaborar as

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transformaes de suas condies de vida (Birman 1996).15 E assim retomo o relato de Alice com esta nova preocupao. Quando desta conversa, ela deveria estar na faixa dos 40 anos e trabalhava como faxineira em casas de classe mdia alta no Rio. A sua maior fonte de preocupao eram, ento, os riscos pelos quais sua filha passava. Entre as pessoas que eu conheci ali, nesta pequena favela, as duas se configuravam como exceo: estavam entre as poucas pessoas que no escondiam o elo cultivado com o candombl e faziam deste pertencimento religioso um eterno motivo de conversas: eram capazes de falar horas a fio da beleza das festas de santo e do prazer que tinham com isto.16 Voltemos s circunstncias do seu abandono do candombl. Trata-se de uma histria que Alice relacionou a um conflito entre dois grupos do trfico que disputavam a ocupao de pontos de venda de drogas na favela. Alice fez um relato emocionado em termos religiosos da luta entre os grupos de trfico e dos efeitos que esta gerou na sua vida. Contra a sua vontade, viu-se em parte responsvel pelas mortes que ocorreram na guerra entre traficantes e destes ltimos com a polcia que quase matou a sua filha. Um dia, conta ela, voltando do trabalho, encontra a sua casa transformada em esconderijo das armas do namorado da filha. Ficou indignada, exaltou-se e dirigiu-se aos gritos ao jovem, expulsando-o dali e obrigandoo a levar todo o seu arsenal com ele. Mas a filha continuava o namoro e a situao s se agravava, aumentando os seus receios. No auge da raiva e da indignao com o risco que o jovem estava provocando na sua vida, Alice proferiu um dia em voz alta, na rua, sob a escuta curiosa dos vizinhos, um pedido de vingana que se realizaria atravs da interferncia do seu Exu. Seu pedido a Exu era nada menos que ele providenciasse o desaparecimento do jovem da vida da sua filha. Infelizmente, pouco tempo depois, a favela invadida pela faco rival do trfico e o jovem morre no tiroteio, nos braos de sua filha que, por pouco, no atingida. Alice escuta os tiros, sai para a rua e cruza com o assassino com a arma na mo, que desce a ladeira onde mora, deixando atrs de si o corpo do seu inimigo no cho. O assassino, destaca, que no era dali, ao passar por ela faz um gesto de cumplicidade, pisca os olhos e se deixa identificar por Alice como o seu Exu, aquele mesmo a quem ela pedira vingana e com quem tinha uma relao privilegiada no candombl. No bastasse isto, este jovem vira o novo dono do morro e passa a namorar a sua filha, oferecendo-lhe todas as riquezas que o trfico pode comprar. Ela, sabendo que o novo dono do morro o seu Exu incorporado em um jovem traficante, no pode sequer protestar. Finalmente, a vez de a polcia invadir o morro. O jovem tenta fugir, mas crivado de balas e cai. O seu

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corpo tomba num despenhadeiro, chocando-se com uma grade de ferro que o perfura e o mata. Ela o viu morrer. Nesta hora, ele ainda teve flego de se apresentar por um segundo, sob a imagem tradicional do Exu, vestido de Z Pilintra,17 tal como ela o reconhecia nas festas do candombl. A dramaticidade contida nesta narrativa faz do abandono do candombl uma decorrncia moral e social quase obrigatria: seria impossvel continuar em uma religio que, alm de nunca ter lhe dado prosperidade, frisa nunca foi rica e tampouco conhece uma me-de-santo que tenha ficado coloca-a no meio de guerras faccionrias violentas que transformaram um gesto impensado seu numa tragdia sangrenta que jamais desejou. Mas no somente isto. O apelo que Alice fez entidade percebido como a causa das mortes dos jovens. Passou ento a se ver, ao menos parcialmente, como responsvel ou, talvez, o mais importante, como uma fonte de incriminao por parte de um dos grupos que participam desta guerra. Atravs dos comentrios de vizinhos, por exemplo, esta relao poderia ganhar outro contorno e assim dar um tom ainda mais realista imagem negativa que j seria a sua como candomblecista. O Exu de Alice, como vemos, adquiriu um perfil que se assemelha quele atribudo pelos pentecostais s entidades afro-brasileiras: mostrou-se sob uma face demonaca, comprometida com o Mal e responsvel por crimes executados por traficantes e polcia, disseminando o terror e a morte. Este Exu quis servi-la de um modo que, aps este evento, ficou claro para ela que seria inaceitvel. A morte violenta, ao ter sido relacionada por Alice ao seu Exu, transformou-a, ao menos em sua imaginao, num novo sujeito no interior do espao onde mora: algum cuja agncia seria malfica por englobar a ao das entidades afro-brasileiras. Ganhar autonomia em relao a estas entidades, libertar-se delas, como dizem os membros da Igreja Universal do Reino de Deus, passou a ser necessrio no somente para defender a sua imagem mas, sobretudo, por discordar do comportamento do Exu. Agora Alice se diz sem religio. Apesar de estar rejeitando as suas antigas relaes com os santos do candombl, no passou a ver na entrada para uma igreja pentecostal uma exigncia a cumprir. No entanto, Alice achava bom ir s igrejas evanglicas. Foi junto com sua filha a cultos na Igreja Batista Renovada, na Assembleia de Deus, na Igreja Universal, mas no teve vontade de largar nem o cigarro nem a cerveja, nem tampouco de abandonar os seus casos amorosos. No se converteu. Mas, de alguma maneira, ela foi confrontada com uma exigncia de transformao prpria que dificilmente poderamos compreender sem levar em conta todos os elementos que participaram da situao tal como ela nos descreveu. Outra percepo sobre as suas entidades religiosas passou a se impor: verificou que estas so capazes de responder com violncia no interior de

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um mundo que se apresenta marcado por antagonismos irreparveis, solucionados principalmente por intermdio da fora fsica. Entes que sempre foram sujeitos, como ela prpria, a cultivar cumplicidades, a tomar partido e a se envolver com as causas daqueles que os protegem agora seriam agentes de um mal absoluto. A acusao de uma possvel cumplicidade torna-se mais complexa na medida em que envolve as concepes de troca nos cultos afro-brasileiros e seu combate pelos pentecostais num quadro de permanente interpelao por parte do Estado, que afirma a natureza malfica da comunidade. Com efeito, so vrios os argumentos do Estado e da mdia a favor do colaboracionismo dos habitantes de favelas com o trfico de drogas. J se destacou, por exemplo, que devido ao fato de esses moradores terem laos de parentesco e de afinidade com os bandidos, isto os levaria a proteg-los contra as tentativas do Estado de identific-los, discriminando-os de suas redes de relaes. O fato de traficantes e moradores pertencerem a uma teia de relaes interpretado, pois, como uma adeso moral ao poder desptico exercido pelo trfico. A delao para o Estado seria a forma correta de manifestar uma ausncia de cumplicidade, segundo disseram o prefeito da cidade do Rio e o secretrio de Segurana Pblica por vrias vezes em anos recentes. O silncio, por sua vez, imposto aos moradores pelos traficantes como meio de se garantir uma no-cumplicidade destes com a polcia. As fofocas que circulam entre vizinhos so fontes importantes para o trfico identificar e punir, eventualmente com a morte ou mutilaes, possveis delatores (Cf. Machado da Silva & Leite 2007; Vital da Cunha 2009). Em outros termos, uma interveno religiosa no interior de relaes de famlia ganhou uma dimenso pblica e poltica relacionada guerra do trfico e da polcia: a violncia entrou por meio desta na casa e passou a ser tambm um assunto de responsabilidade de Alice. Contudo, este encadeamento que aponta para relaes de causalidade entre os homicdios e as entidades afro-brasileiras no teria se estabelecido se algo no tivesse alterado a prpria percepo de Alice a respeito de suas entidades de candombl. Alice no contou a sua histria como uma mudana que tenha ocorrido na sua forma de perceber as coisas, mas como uma mudana na sua relao real com a sua entidade, que se transformou no interior das relaes violentas existentes na favela. A entidade agiu como um ser autnomo e, ao faz-lo, comportou-se como um diabo pentecostal, provocando destruies em todas as relaes que antes cultivara. O personagem familiar, como o namorado da filha, foi vtima de uma ao mgica que o visava no mais como membro de um circuito de trocas que teria Alice como mediadora,

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mas como uma das faces de um mal universal: o diabo que age no interior da favela onde mora.18 Perder o seu papel de mediao significou neste caso no poder controlar os ataques e os contra-ataques mgicos que participavam do seu cotidiano religioso. O seu Exu, agora diabo, agiu portanto como veculo de um mal absoluto que a teria tido como seu cmplice. Ao ganhar autonomia em relao Alice, ele revelou uma natureza transcendente, isto , a submisso a um princpio que ultrapassa e determina os locais onde age. O diabo, em qualquer circunstncia, um diabo: tem o seu comportamento definido pelo seu estatuto de inimigo de Deus. E atravs do combate csmico aos princpios divinos do Bem, desde a origem do mundo, que se pode apreender o sentido malfico de sua ao. Se tivesse privilegiado, para orientar o seu comportamento, os vnculos com Alice, dificilmente teria provocado a morte de duas pessoas prximas a ela. Longe de benefici-la como um ente que participa da sua vida e se encontra ao alcance (ainda que relativo) do seu poder, causou um mal que s se compreende pelo seu carter absoluto e universal, quer dizer, reconhecvel como o mesmo em qualquer lugar e em qualquer circunstncia. O Exu/diabo destruiu, ao menos ali, o circuito de trocas de Alice, no qual ela exercia o seu poder de mediao atravs das suas entidades para responder s demandas de seus parentes e amigos.19 Em consequncia, indiretamente ele encaminha os que querem se proteger de suas aes a se desconectarem de suas razes religiosas locais e redefinirem a si mesmos por vnculos que transcendem o mundo terreno e particularmente aqueles do lugar onde moram. A relatividade do mal, dominante na magia do candombl e to destacada nos trabalhos acadmicos sobre ele, foi assim desmascarada pelo olhar severo dos pentecostais, e tambm pela identificao estigmatizante da favela promovida pelo Estado. Ao invs de conseguir um favor do seu Exu, no caso, o afastamento do namorado de sua filha, obteve deste um desmentido a respeito da natureza benfica (ou ao menos ambivalente) das intervenes mgicas do candombl a seu favor. A prpria entidade confirmou inesperadamente o quanto a sua ao no presente ultrapassava largamente o controle de Alice sobre ela. Podemos concluir o caso de Alice dizendo que ela viveu uma experincia cujo significado maior foi o de ter perdido algumas de suas possibilidades de interveno no mundo em que vive. Esta experincia parece ser traduzida com facilidade em termos religiosos pentecostais: afinal, quem, seno Deus, para se opor violncia dos incontveis demnios que controlam a vida neste mundo? E, no caso da comunidade onde vive, talvez seja melhor considerar, como muitos outros, a interveno divina como a nica capaz de garantir aos seus moradores a possibilidade de transcender o mal que percorre e define incansavelmente o seu territrio.

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As risadas da Pomba-Gira
No territrio onde moram Carlos e Bruno, como j mencionamos, o pastor tem a cauo do Estado para gerir os servios pblicos da comunidade, bem como para garantir a sua ordem social e moral. Mas no estaramos fazendo justia importncia da sua igreja se indicssemos este domnio simplesmente como de natureza poltica, desconsiderando a elaborao religiosa do seu territrio. As formas de controle do seu territrio e os exerccios de autoridade da igreja submetem as concepes seculares que teoricamente, ao menos, embasariam as aes do Estado aos princpios que fariam dessa comunidade um coletivo peculiarmente abenoado por Deus. A identificao evanglica da comunidade, at agora, tem se apresentado como a nica fonte de legitimidade reconhecida para o exerccio do poder diante do Estado. Para melhor compreender os procedimentos da igreja preciso, no entanto, nos voltarmos para a forma como esta concebe a interveno divina junto a seus membros e sobre o territrio onde estes vivem. Com efeito, desde as primeiras viagens que fizemos vila, tomamos conhecimento do seu mito de fundao. Ouvimos, pois, a histria de um indivduo evanglico que, ao retornar ao lugar onde teria nascido, um pequeno vilarejo de pescadores, comea a pregar o Evangelho e a converter progressivamente os seus habitantes. Ao se converterem, os seus moradores viraram testemunhas de um milagre que os atingiu pessoalmente e tambm redefiniu a totalidade do territrio em que habitavam. Deus interveio modificando as condies naturais do lugar e a ordem social, poltica e moral imperante no que ento veio a ser Seu territrio. As trs geraes que sucederam a esta primeira, alvo imediato da converso e testemunha ocular de seus efeitos miraculosos, so apontadas como as beneficirias das transformaes que Deus efetivou naquele momento fundador. Permito-me aqui retomar a narrativa desta reconverso do territrio (Birman 2006a). Alguns acidentes geogrficos so assim reconhecidos como signos desta eleio. Prximo entrada da baa, do barco de pesca que nos transporta, possvel ver na costa uma enorme pedra equilibrada sobre outra. Esta estranha escultura em rocha frequentemente mencionada como uma comprovao da escolha divina. Numa apropriao pouco ortodoxa do reconhecimento que os ndios, primeiros habitantes do pas, fizeram da catolicidade da Terra de Santa Cruz, vemos estes testemunhos que, em outros tempos, asseguraram o ato inaugural de fundao do Brasil, fornecerem para os moradores a prova bblica da ao divina. As lideranas da igreja percebem, em consequncia, a vila como uma comunidade ter-

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ritorial e moral, cujos habitantes so os herdeiros naturais da graa divina, obtida ou talvez revelada pelo esforo missionrio da igreja e pelos milagres do Esprito Santo. Aqui foi um lugar que Deus escolheu para ele, formulou para ns um membro da igreja, que assim nos explicou porque os de fora precisam respeitar a nossa cultura. Em suma, a comunidade se realiza idealmente na imagem de um territrio cujas fronteiras foram estabelecidas por meio desta ruptura primordial, a partir da qual ela comeou verdadeiramente a existir. A ruptura com o passado, diferente da maioria das histrias de fundao das igrejas pentecostais que conhecemos, se fez atravs de um princpio territorial englobador, o que deu origem a um aparente isolado religioso, a comunidade de crentes, cuja fundao parece lhe garantir um estatuto poltico especfico: neste lugar a lei dos homens se dobrou lei de Deus, o que reconhecido por todos, de dentro e de fora. No cotidiano, o pastor reafirma e busca exercer a sua autoridade sobre o conjunto da vila. Cabe ressaltar, contudo, a tenso que acompanha a presena entre os religiosos das duas premissas doutrinrias parcialmente contraditrias que informam a sua ao: a primeira assegura o carter individual da f e do vnculo a ser cultivado com o Esprito Santo, e a segunda elabora este vnculo como prvio existncia dos indivduos atribudo a eles pelo fato de serem descendentes do ancestral fundador do territrio. A formao religiosa de cada um no deixa dvidas quanto importncia atribuda por eles prprios sua estruturao pela Palavra como indivduos. No entanto, a incorporao do ethos pentecostal vista como o destino daqueles que so os herdeiros naturais do Evangelho no lugar. A noo de cultura evanglica, ao ser utilizada, ressalta alm da dimenso patrimonial e totalizante que possui esta herana divina, a presena de um espao de negociao com os no-crentes e os de fora da comunidade. Constituiu-se, pois, na comunidade uma ideologia de pertencimento e de adequao a um modo de vida particularmente uniforme que igualmente provoca inmeras tenses entre certas categorias de moradores e a igreja. Mas a gesto do pastor sobre o conjunto do territrio provoca tambm certo desconforto num outro grupo aquele dos desviados da igreja, que se v s vezes tratado com excessivo rigor. A categoria desviado, habitualmente utilizada pelas igrejas pentecostais, indica uma posio de afastamento de membros em situao de pecado. Esta categoria designa aqui um grupo de idade, os jovens, filhos homens das famlias pentecostais. Os desviados comportam-se como se estivessem no mundo, desfrutando de seus prazeres e pecados, at se casarem e se tornarem adultos, pais de famlia (Cf. Birman 2008; Bakker 2008; Cretton 2007).

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Com efeito, estabeleceu-se junto com a apropriao divina deste territrio uma forma de entrada na vida adulta por intermdio do que seria, digamos, um exerccio ritual de pecados. Os jovens, condenados no plpito por farras, drogas e bebedeiras, so absolvidos nas conversas entre familiares, e mesmo incentivados boca pequena, pelas narrativas em que o prprio pastor descrito como antigo membro desta confraria. Em suma, atribuda a eles, desviados, uma condio de liminaridade peculiar, ainda que tratada de forma ambivalente, cujo sentido seria dado pela passagem da infncia para o universo dos homens adultos. Bebem, usam drogas, jogam futebol, danam e praticam a fornicao. Pecado e masculinidade andam juntos na vila e assinalam os caminhos preferenciais do diabo.20 Distantes da igreja, mas no surdos s suas admoestaes, os desviados parecem carregar uma bssola evanglica corporificada que os obriga a se situarem preferencialmente nas margens dos lugares e dos acontecimentos centrais da vila. Inclinam-se com respeito apropriao divina do territrio. Assim, desviados, afastados e no-evanglicos todos os graus de distncia da igreja e de proximidade com o mal diablico reconhecidos na vila participam de uma resistncia, s vezes surda, s vezes estridente, e mesmo culpada, aos limites que lhes so impostos para que a utopia evanglica se realize no lugar. Foi a partir desses lugares marginais que Carlos e Bruno se envolveram num comportamento julgado por seus pares e pela igreja como feitiaria.
Era um dia chuvoso na vila e eles e seu grupo de amigos estavam no Canto Brabo, bebendo e consumindo outras drogas (como maconha e cocana, especialmente esta ltima, que goza da preferncia de muitos jovens) quando resolveram preparar um frango assado. Bruno foi at a sua casa e pegou um galo, voltou e entregou a Carlos, que logo quebrou o pescoo do bicho e comeou a depen-lo. Eles levaram o animal para uma casa abandonada ali perto e tentaram acender uma fogueira, mas as madeiras estavam todas molhadas, o que impossibilitou o intento. A, Carlos falou: quer saber, vou comer assim mesmo e, agora, ele que continua contando: Comecei a dar umas dentadas, mastigava, mastigava, mastigava e engolia, depois joguei nas mos do Bruno e ele tambm deu umas dentadas. A gente ficou com a cara toda ensanguentada, igual a um vampiro, quando eu mordia a pele, ela esticava e, quando arrebentava, espirrava sangue pela cara toda. A eu joguei o frango nas costas e samos andando pelo meio da vila com a cara toda ensanguentada, rindo alto e com o galo sem cabea sangrando pelas costas [] Eu expulsei gente dos dois bares, cheguei naquele bar do lado da casa do Nego e joguei o bicho todo sangrando em cima do balco, e pedia para preparar para mim, a espirrava sangue nos outros, sujei o bar todo de sangue At falei que ia virar macumbeiro.21

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Os dois protagonistas desta encenao de um ritual de macumba contam esta histria em que seus gestos so descritos, de incio, como resultantes das finalidades prticas que queriam atingir, mas que ganham um sentido progressivamente provocador que se revela para todos como diablico. Se, no comeo, visariam improvisar ludicamente os meios de assar um galo numa fogueira, pela falta de instrumentos e de habilidade, acabaram usando os prprios dentes sobre uma carne crua e sangrenta. As mordidas no galo cru aparentemente teriam provocado uma guinada na orientao e na intencionalidade de seus gestos que, sem dvida, para os bons entendedores, indicavam de modo preciso a ao do diabo. Com a cara toda ensanguentada, igual a vampiro, disse um deles, deliberadamente buscaram amedrontar e assustar as pessoas. Ou, em outros termos, fizeram dos seus gestos que imitavam uma possesso diablica uma pardia, um ato carnavalesco, atravs do qual debocham, ridicularizam e se distanciam criticamente da Palavra divina que capaz de salv-los.22 E, segundo eles, de fato, as pessoas reagiram s suas atitudes, traduzindo-as para os que porventura ainda no tivessem entendido no sentido de que os dois tinham virado macumbeiros. O modo improvisado e desajeitado de matar o galo revela a no-intencionalidade inicial em realizar um ritual, tal qual uma macumba seria nas imagens pentecostais. No entanto, o acaso que possibilitou o redirecionamento dos seus gestos torna ainda mais forte, para os que assistiram a cena e para eles prprios, a orientao diablica de suas aes. O diabo, assim encarnado, transforma-se num ser que ri, que gargalha das tentativas da igreja de mant-lo aprisionado nas margens do seu territrio. Bruno e Carlos reconhecem que seus gestos se parecem com aqueles que os pastores apontam como prprios de uma entidade diablica, sem que tenham tido esta experincia subjetiva como membros do candombl. No h divergncias de interpretao, portanto. Com efeito, a experincia religiosa dos protagonistas destes dois casos bastante distinta. Os dois jovens desviados foram acusados de estar possudos por um diabo cuja identificao foi feita pelo pastor Pedro, da comunidade. Este ltimo considerou que a macumba ali realizada teve como seu autor uma Pomba-Gira, quer dizer, uma entidade feminina identificada como o esprito de uma prostituta. Apesar de essas manifestaes serem relacionadas com prticas diablicas, elas diferem, ao menos em grau, de uma presentificao do diabo na praa central da vila, durante o dia e defronte igreja. A maioria desse grupo de idade, assinalemos, no costuma desafiar a igreja de forma ostensiva, como fizeram Carlos e Bruno ao trazerem o diabo em pessoa para o espao pblico, parodiando/realizando uma cena de feitiaria. Constituir-se como adulto implica realizar escolhas morais que permitam abandonar, depois de experiment-las, as sedues do demnio. Este ao me-

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nos o projeto que l se encontra. O destino dos desviados depende, em conse quncia, do que faro da herana familiar que eles carregam, cuja importncia maior ou menor, nas hierarquias locais, ajuda a estabelecer para os jovens certas expectativas quanto ao futuro que tero. Embora Bruno no desacredite a sua salvao futura, no deixa de hesitar sobre as benesses ofertadas pelo caminho de redeno. Este envolve dificuldades bem mais significativas para ele do que aquelas vividas por alguns de seus companheiros de farra, mais claramente vinculados s famlias privilegiadas pela hierarquia da igreja. Carlos, por sua vez, tampouco carrega um fardo leve como herana familiar. Os pais de ambos, trabalhadores na pesca, reconhecidos por suas dificuldades com a bebida, apesar de herdeiros pelos laos de famlia da tradio evanglica, jamais usufruram de uma boa posio, e h muito tempo so considerados pela igreja como afastados. Foi por intermdio de suas mes que os dois preservaram, apesar de tudo, vnculos ainda que rarefeitos com a igreja e, em funo de seus pais, parecem partilhar de certo ceticismo quanto s possibilidades de melhorias em suas vidas terrenas. O ceticismo, no entanto, no abala as convices sobre o antagonismo csmico entre o Bem e o Mal como guia de suas existncias. Depois da cena protagonizada pela Pomba-Gira, um dos jovens buscou se reaproximar da igreja, abandonou a bebida e se casou. O outro, ao contrrio, intensificou a sua identificao com o desvio e suas margens para alm do que seria uma liminaridade ritualmente controlada. Apesar da estigmatizao que passou a sofrer, continuou a ter um comportamento de desafio e de deboche que marca a sua distncia da igreja. Este comportamento, no entanto, no engendrou at agora uma associao sua com a criminalidade, como aconteceria muito rapidamente em outras margens sociais. Mas, em contrapartida, provocou o seu isolamento social crescente. Imperceptivelmente, um movimento de evitao comeou a operar, excluindo-o de muitos momentos de sociabilidade. Como previsto, na conduo da vila, o pastor se guia por critrios evanglicos, o que inclui uma orientao permanente para os diferentes servios ofertados pelo Estado no sentido de vivificar as fronteiras da comunidade com as foras emanadas pelo Esprito Santo. A jurisdio sobre os desviados a mais sensvel, j que esta se contrape s orientaes criminalizantes do Estado, efetivadas em outros lugares pelas suas foras policiais. O posto policial, situado tambm na praia, indica que este espao liminar aquele de observao permanente por parte da polcia. No entanto, no se veem as foras da ordem dar demasiada ateno aos movimentos que ali ocorrem. Prevalece o que contrariou a minha expectativa certo distanciamento e mesmo uma evitao relativa em identificar e perseguir ali, na vila, o

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caminho das drogas e efetivar a criminalizao dos drogados. A relativa liberdade que estes usufruem, embora sempre acompanhada pelas ameaas do fogo do inferno, contrasta fortemente com o que acontece nas vizinhanas, onde a polcia intervm com violncia. A associao do desvio com a criminalidade nas margens da vila ciosamente evitada pela igreja para os que pertencem comunidade, e cujo futuro previsto a integrao igreja, em um momento talvez no muito distante, em que partilharo plenamente a herana evanglica que abenoou o seu territrio. O fato de no reduzir os indivduos desviados condio de criminosos se deve, em primeiro lugar, s possibilidades que lhes so oferecidas por intermdio da converso, que prev a sua insero plena na comunidade de crentes. Em segundo lugar, neste caso especfico, o pertencimento a um lugar santificado, em que o prprio Estado reconhece como configurado e controlado pelos valores evanglicos, faz do pecado algo mais claramente provisrio no desenrolar da existncia. No interior de seu espao santificado, podemos aventar, a comunidade evanglica antecipa, com a volta dos desviados igreja, a vitria de Deus sobre aqueles que buscam derrot-la a partir de suas margens e becos. Como explicitou um jovem que buscava o seu retorno igreja: no quer de forma alguma perder o dia do arrebatamento da sua igreja para o cu, isto , o dia, talvez prximo, do Juzo Final. A vigilncia, vagamente distrada da polcia sobre os jovens, parece se apoiar no respeito s autoridades locais, mas tambm no compartilhamento da viso evanglica que assegura para os de fora o quanto positiva e eficaz a agncia divina definindo o seu territrio e a unidade moral da comunidade. Sob o controle comunitrio, os jovens raramente so interpelados pelo Estado, atravs das suas regras abstratamente consideradas. A relao com este passa pela mediao do pastor e pelos valores defendidos por sua igreja. Disse que segmentos do Estado participam da ordem pblica na comunidade evanglica atravs de um comportamento que exprime uma afinidade com os critrios de gesto da vila, implementados pela igreja. Se assim no fosse, a maioria dos servidores do Estado no teria sido indicada pela igreja. Embora no isolada, a comunidade evanglica protegida, em parte, da fragmentao social, da presena de outras instituies e igrejas pela redoma que a envolve, construindo-a como um enclave pentecostal. Este assume a forma de interdies, mais ou menos ocultas, relativas presena no local de outros grupos religiosos e laicos. O filtro da igreja participa das linhas de fora que atravessam as dinmicas polticas no municpio. Os professores so orientados a evitar temas controversos, o calendrio da escola estruturado em conformidade com a igreja. A polcia, quando ativada, sabe perfeitamente bem como escolher

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seus suspeitos. Os encarregados dos servios de limpeza reconhecem a importncia poltica de limpar melhor a praa onde se encontra a igreja e a casa do pastor, e sabem em que lugares o lixo pode se acumular sem problemas. A eletrificao do lugar tambm acompanhou os limites do territrio. Assim, o Estado se apresenta na vila em conformidade com os valores e as demandas da elite religiosa local, controlando o fluxo dos servios e as relaes de troca com as instituies supralocais. No seria absurdo dizer que os agentes governamentais se pentecostalizaram ali dentro e, deste modo, ao corroborarem as indicaes da igreja, reconhecem como una e indivisvel a totalidade religiosa e cultural que se sobrepe a este territrio.

Notas nais
No tm sido inteiramente incuos os esforos evanglicos para pentecostalizar os segmentos do Estado com os quais se relacionam. O drama enfrentado por Alice tambm pode ser visto a partir deste prisma. A converso a uma igreja pentecostal apresentou-se rapidamente para ela como meio de transcender suas faltas morais e o seu embricamento com os conflitos locais diante das interpelaes identitrias promovidas pelo Estado. A sua resposta no foi a converso. Somente esta teria permitido um exerccio de purificao permanente e uma ruptura efetiva com os diabos locais. No entanto, muitos como ela cultivam uma distncia relativa das trincheiras da Batalha Espiritual, orientando-se por esse caminho dbio de adeso parcial palavra evanglica. Alice reconheceu a precariedade dos seus recursos mgicos naquelas circunstncias, sem adotar, como resultado desta percepo, a Batalha Espiritual como guia para a sua existncia. A convivncia conformada com o mal diablico apresenta-se assim como uma forma possvel de resistncia marginal suspeio do Estado e aos imperativos comunitrios propostos pelos evanglicos. O ator pentecostal na favela apresenta-se como portador de uma alteridade positiva em relao ao mundo e tambm favela como espelho das relaes terrenas, por natureza malficas. A filiao religiosa evanglica altera, em consequncia, as formas pelas quais o indivduo pentecostal participa dos circuitos de trocas que envolvem os que habitam as margens. Distantes da macumba, oferecem a converso para aqueles que se encontram nas margens e que, segundo podemos ler no relato abaixo, garantiriam o afastamento at mesmo dos traficantes das entidades afro-brasileiras. Abririam a possibilidade, inclusive, de alterar, no futuro, os vnculos com o mal diablico to presentes na comunidade por intermdio do trfico:

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A forte presena evanglica no Chat no visvel apenas nos pequenos templos que se multiplicam pelas ruelas, ou nos homens e mulheres com suas bblias debaixo do brao, estando tambm, inesperadamente, em monumento erguido pelos traficantes em uma rea de grande visibilidade do morro. A bblia esculpida em pedra e guardada numa redoma representaria uma homenagem do movimento f de seus parentes e amigos. No fundo, no fundo, a vontade deles tambm de encontrar Jesus, explicou-nos um dos missionrios da Jovens com uma Misso (Jocum). No so poucos os que atribuem a diminuio da violncia no Chat a uma quase-converso por parte dos traficantes, explicao que, alm disso, revela o forte preconceito enfrentado pelas religies afro-brasileiras: pelo menos eles no praticam mais a macumba, no precisam matar para agradar os santos, comentou um dos entrevistados (Chinelli et alli 2005:137).23

A morte social, fsica e simblica da pessoa subsumida ao diabo que o trfico sintetiza se contrape libertao propiciada pela igreja, cujos efeitos podem se efetivar, ainda que provisoriamente, antes mesmo da converso. Para um pastor da favela mencionada, segundo este artigo, estes seriam sinais claros de que se devia igreja uma diminuio da barbrie. E, desta forma, vemos a valorizao das igrejas evanglicas como mediadoras entre as periferias e os que esto do outro lado da cidade. No toa que os religiosos evanglicos se proclamam os principais artfices para uma futura reconfigurao moral desses espaos marginais.24 A acusao de feitiaria nos dois casos encontra-se associada ao universo pentecostal em sua relao com territrios/comunidades. Tratei mais precisamente de como certas enunciaes envolvendo feitiaria afetaram os protagonistas dessas histrias.25 Busquei ampliar a sua compreenso mostrando que a fora dos enunciados de feitiaria neste quadro encontra-se ligada tambm a processos de diabolizao, relacionados criminalizao de certas figuras sociais e de territrios situados nas margens.26 Sugeri que as identificaes promovidas pelo Estado favorecem o universalismo pentecostal e seus chamados transcendncia e ruptura com os enraizamentos religiosos locais. Como resultado, indico a mutao religiosa e poltica que se passa no interior desses territrios nos quais cresce a palavra evanglica e o seu horizonte poltico, que os orientaria a se tornarem os futuros responsveis pela reconfigurao moral de tais territrios. Valorizo tambm, como resultante dessas situaes, a participao, a resistncia e o desconforto dos meus protagonistas como objetos e sujeitos de aes de magia e de feitiaria. Embora estejam convencidos pela palavra

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acusadora e redentora do pentecostalismo e concernidos a ela, descrevo, por meio de suas atitudes, uma acolhida mitigada desses imperativos polticoreligiosos, um relativo distanciamento de seus princpios, o que engendra uma adeso precria, resistente e frequentemente provisria ordem social e moral que lhes ofertada.

Recebido em 08 de dezembro de 2008 Aprovado em 22 de setembro de 2009

Patricia Birman professora da UERJ e pesquisadora do CNPq. E-mail: <patriciabirman@terra.com.br>

Notas

Realizei entre 1993 e 1997 vrios perodos de trabalho de campo em uma pequena favela, um pequeno enclave situado na zona abastada da cidade do Rio de Janeiro, onde busquei acompanhar um grupo de recm-convertidos ao pentecostalismo. Para este trabalho foi fundamental a colaborao de Patricia Guimares. Foi no ano de 2004 que iniciei minha pesquisa na comunidade de crentes de que trato neste artigo, a qual perdurou at 2008 e contou com uma intensa participao de estudantes, aos quais agradeo, resultando em quatro monografias e em uma dissertao de mestrado (Cf. Bakker 2008; Cretton 2007; Lopes 2009 e Mendona 2009). Agradeo tambm a Roger Sansi os comentrios que fez primeira verso deste texto que lhe foi enviado como esboo para um colquio, Feitiaria no Atlntico Negro, em 2006, do qual infelizmente acabei no participando. Agradeo tambm a leitura cuidadosa de Mrcia Leite e de Marc Piault. Apresentei este texto no Seminrio do CEAf (Centre dtudes Africaines), coordenado por Michel Agier, e na UFJF, a convite de Marcelo Camura. Os comentrios crticos que recebi de todos nessas ocasies foram extremamente teis para a finalizao deste artigo.
1

Bayart, Geschiere & Nyamnjoh (2001:180). Cf. tambm Noiriel (2005 e 2007) e a noo foucaultiana de biopoltica sobre os processos de identificao e identidade e sua relao com o Estado.
2 3 Refiro-me a margens enquanto periferia, frequentemente associada a lugares onde restam os que falta civilizar. Veena Das e Deborah Poole (2004), que elaboraram esta noo, valorizam tambm a ideia de que o Estado, longe de estar ausente das margens, um ator fundamental na configurao destas, alm de tambm

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ser conformado pelas dinmicas locais. Argumentam assim de forma bastante incisiva contra a ideia de que existe uma falta de Estado nas margens. Esta ideia de falta tem permitido, com efeito, ignorar o quanto o Estado participa das configuraes polticas e sociais das periferias.
4 Para uma discusso rica sobre o conceito de cultura e de suas tendncias essencialistas no Brasil, bem como sobre seus desenvolvimentos socialmente discriminatrios, ver Andreas Hofbauer (2006) e Jean-Franois Vran (2003). Para um comentrio crtico a respeito do emprego da noo de comunidade em relao s favelas, ver nota 5, onde explicito o argumento de Lcia Valladares. Ver tambm Duarte (1991), Leite (2000 e 2008) para as relaes entre cidadania e comunidade, e Birman (2008) para uma discusso dos usos da categoria de comunidade relacionados a favelas.

5 Lcia Valladares chamou a ateno, com razo, para a forma essencialista de construo das favelas por parte dos cientistas sociais. Nestas unidades territoriais, mas tambm culturais e de classe, os pesquisadores poderiam assim facilmente buscar a forma dos pobres de se comportarem em relao sexualidade, religio, poltica etc. Anlises variadas descrevem os moradores de favela atravs de atributos sociais, culturais e morais que seriam homogneos e provenientes da condio comum de moradores. Como aponta criticamente esta autora: Na favela, os pobres esto na sua casa. Na medida em que formam uma cidade dentro da cidade, a cidade ilegal dentro da cidade legal, os residentes demarcam seu territrio, verdadeiro enclave onde a marca identitria onipresente. Assim percebida, a favela teria uma economia prpria, leis intramuros e cdigos particulares, desenvolvidos nesses espaos entregues prpria sorte e abandonados pelos poderes pblicos (Valladares 2005:151). Se necessrio descartarmos esta percepo criticada por Valladares pelo seu essencialismo e pela totalizao abusiva que assim se construiu, no podemos, no entanto, desconsiderar o quanto estas imagens totalizantes so necessariamente levadas em conta pelos habitantes destes lugares nas estratgias que constroem para suas vidas e nas relaes de poder que obrigatoriamente lhes concernem.

6 O trabalho de campo realizado nesta comunidade evanglica contou com a participao de vrios estudantes, aos quais agradeo enormemente a colaborao: Andr Bakker, Eduardo Pereira, Vicente Cretton, num primeiro momento, e mais recentemente, Anglica Ferrarez, Helena Guilayn, Natnia Lopes e Mariana Mendona.

Suponho que a maioria das famlias tenha ao menos um dos seus membros na igreja. E creio que este o critrio demogrfico local, cujas premissas religiosas discutirei mais adiante, o que permite igreja dizer que nesta vila a maioria evanglica.
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Cf. Patricia Birman (2006a, 2008) para a concepo local da comunidade de crentes e sua relao com o territrio. Para uma discusso do espao no interior da vila, ver Vicente Cretton (2007), e para a percepo dos religiosos a respeito da presena de Deus e do Diabo, ver Andr Bakker (2008).
8 9 Cf. Ceclia Mariz (1999) para uma discusso e reviso bibliogrfica sobre a Batalha Espiritual. Andr Bakker (2008) fez uma excelente descrio etnogrfica da

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leitura que os evanglicos fazem da mdia laica. Atravs da percepo evanglica, os jornais televisivos, com o seu rosrio de crimes e violncias, comprovam cotidianamente a validade dos versculos bblicos e, sobretudo, as previses do Apocalipse. Estou utilizando crentes e evanglicos praticamente como sinnimos. O termo evanglico, porm, aquele que os religiosos utilizam preferencialmente quando se referem totalidade dos protestantes, incluindo os grupos pentecostais. Ultimamente este termo tem sido mais usado porque possui uma conotao social mais positiva do que pentecostal ou crente. Este ltimo mantido por mim na medida em que tambm utilizado no interior da comunidade de crentes que eu estou analisando.
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Feitiaria o termo privilegiado por Edir Macedo, lder da IURD, para descrever os procedimentos que atribui aos cultos afro-brasileiros. Mais de dez anos se passaram desde a primeira edio de Orixs, caboclos e guias, deuses ou demnios? o livro mais conhecido deste autor, que associa abertamente os cultos afro-brasileiros com crimes e monstruosidades: um ex-pai de santo contou como, em uma ocasio, fez um trabalho para que um rapaz ficasse louco. Ele entrou num cemitrio meia-noite, e, depois de abrir uma sepultura onde havia um defunto enterrado h apenas cinco horas, retirou o cadver (era um rapaz de vinte e poucos anos) decepando-lhe a cabea e, no lugar dela, colocando uma outra, de cera, trabalhada com o nome de seu inimigo Pode, por acaso uma seita que determina tais prticas ser considerada religio? Vemos coisas assim serem publicadas quase que diariamente em nossos jornais e, j que a nossa sociedade no pode tomar medidas contra isso, somos obrigados, em nome de Jesus, a levantar a nossa voz! Uma ex-me de santo confidenciou-me tambm que trabalhou num terreiro em Recife, onde compravam crianas recm-nascidas para com elas fazerem sacrifcios nos cemitrios ou encruzilhadas. Tivemos em 1979 um caso em que a polcia descobriu uma fazenda onde os orixs, caboclos e guias pediam semelhante coisa (bispo Macedo 2000:108). No momento de sua publicao, a Batalha Espiritual movida pela IURD contra as manifestaes diablicas dos afro-brasileiros e a idolatria catlica j tinham sido objetos de muitos debates e controvrsias. Nada disso, contudo, impediu o crescimento desta igreja e a expanso de sua doutrina.
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Em cada canto da cidade tem uma favela em cada canto da favela tem um traficante E algum traficante sempre tem uma me que crente Que ora pelo filho desesperadamente Cansada de chorar, de lutar, de sofrer Ela acredita que um dia ele vai se arrepender E lembrar de tudo aquilo que ela ensinou Voltar s origens ou ao que sobrou De uma vida pobre eu sei No se espera muito Mas o amor e o carinho da me esto sempre junto Que vida essa?
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Sempre se perguntava Que Deus esse? Que parece no fazer nada verdade, pouca coisa mudou de l pra c Mas o amor e a f em Deus nunca ho de faltar Vida difcil sim Injusta jamais Caminhando pela vida em busca da paz (DJ Alpiste apud Oosterbaan 2006:6). Regina Novaes (2003) descreve o perfil de Alpiste no campo do hip hop. Os nomes de todas as pessoas mencionadas so fictcios. Enquanto candombl um termo valorado positivamente pelos membros deste culto, o termo macumba guarda um carter pejorativo, frequentemente associando suas prticas a rituais malficos.
13 14 Nesta poca, os traficantes controlavam relativamente as fronteiras da pequena favela, mas no intervinham abertamente no direito de ir e vir dos habitantes e de estranhos. Este controle foi aumentando progressivamente em todas as chamadas comunidades com o crescimento do trfico e da guerra que se instaurou na cidade do Rio de Janeiro.

preciso considerar que o pentecostalismo, ao transformar as entidades e os espritos em diabos, exige dos conversos um rompimento com estas no sentido de desenraiz-los de si, ao invs de mant-los como parte das suas identidades construdas localmente. A transcendncia do mal pentecostal (cf. Robbins 2008) permite que a convivncia com este seja pensada atravs de outra relao com o tempo: no mais o tempo em que as prticas religiosas se enrazam na pessoa e nos lugares, por meio do cultivo de uma tradio, garantida pela circularidade das trocas religiosas, mas um tempo cujo desenvolvimento depender do rompimento com o passado pecador. Veremos, pois, como o mal para os evanglicos, para ser controlado, exige uma ruptura com a vida no mundo e ter para os indivduos que almejam a salvao um sentido sempre provisrio que aponta para a sua eliminao progressiva. Esta outra relao com o tempo no pode ser separada do que Appadurai apresentou como um movimento de construo de identidades que no toma o pertencimento a um lugar como condio para a sua realizao (cf. Birman 2006 e 2009).
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Pude contar para a redao deste texto tanto com minha experincia direta com Alice, quanto com uma entrevista realizada por Patricia Guimares.
16 17 Z Pilintra o nome de uma entidade que corresponde figura tipificada de um malandro, figura que nos anos 50 foi construda como exemplar dos tipos populares, moradores das favelas cariocas: amigo do samba, inimigo do trabalho e capaz de sobreviver atravs de pequenos golpes de esperteza.

Para uma anlise a respeito da importncia do circuito de trocas entre os religiosos e suas clientelas na constituio das casas de culto e de suas lideranas, ver o trabalho j clssico de Peter Fry (1982). Cf. tambm Jos Renato Baptista (2007). Joel
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Robbins (2008) chama a ateno para o que seria um trao comum ao pentecostalismo que contrasta com cultos tradicionais: como uma religio que separa e distancia o transcendental e o mundano de uma maneira radical, o pentecostalismo possibilitaria aos indivduos o reconhecimento de uma falta de controle e de poder sobre as suas condies de existncia. Esta interpretao me parece se adequar perfeitamente experincia que trago por meio do relato de Alice. Observo que, neste sentido, a dimenso transcendente que posta em relevo a do Mal. Alice no experimentou a grandeza divina, mas sim a fora impessoal e malfica do Diabo.
19 Kelly Hayes (2004) fornece uma excelente anlise etnogrfica dos recursos sociais e familiares que uma me-de-santo no Rio de Janeiro possui por intermdio das suas entidades. Destaca a importncia da agncia atribuda s entidades e suas formas de participar dos circuitos de trocas da sua dona. Ver tambm neste sentido a anlise precursora de Vronique Boyer (1993) sobre os elos das mulheres com as suas entidades invisveis.

20 A categoria de desviados no se aplica a mulheres. E, de fato, as mulheres da vila evitam participar desses eventos pecaminosos. Estes ocorrem no mais das vezes com a participao de mulheres de fora, como turistas eventuais ou, mais frequentemente, entre homens.

Este relato provm de uma conversa registrada por Eduardo Pereira, em 2006, que na poca fazia parte da minha pesquisa como bolsista de iniciao cientfica.
21 22 Refiro-me aqui, evidentemente, carnavalizao como ao disruptiva e inventiva tal como descrita por Bakhtin (1987).

De modo geral, a literatura sugere que a ao missionria pentecostal direcionada converso de indivduos e no de territrios. No entanto, vemos aqui, em relao favela e tambm no caso da comunidade de crentes, que o discurso da converso possui fortes componentes territoriais: expulsar os demnios ganha um sentido de conquista e de purificao em relao a um mundo marcado pela barbrie. O trabalho de Philippe Gonzales (2008:50) me pareceu precioso em relao a este carter possvel da ao evanglica. Como diz ele: A evangelizao uma incurso em territrio inimigo e uma subverso da ordem que nele reina. Os evanglicos tm conscincia de trabalhar no cruzamento entre dois mundos, sua ao tendo por objetivo libertar os cativos do demnio e introduzi-los na realidade divina... A ao missionria aparece ento como uma fenda em terreno inimigo e visa instaurar uma nova clivagem espiritual do territrio.
23 24 Cristina Vital da Cunha (2009) chama a ateno para o fato de que na guerra que a polcia vem desenvolvendo contra os traficantes e os bandidos, as entradas nos territrios de favela foram frequentemente acompanhadas pela destruio dos objetos dos cultos afro-brasileiros (despachos) nas suas vias pblicas. Lembremos aqui o trabalho de Yvonne Maggie neste livro e tambm aquele sobre o Museu da Polcia (1992) em que a crena na feitiaria ganhava sua positividade atravs da participao da polcia.

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25 Estou me referindo ao verbo afetar no sentido utilizado por Favret-Saada (1977 e 2009), quer dizer, sem opor e separar a experincia emocional dos atores das suas relaes sociais e simblicas, bem ao contrrio, considerar as afetaes como essenciais para compreender os sentidos da feitiaria. Favret-Saada (2009:146) reclama um ponto de vista que a distancia dos trabalhos antropolgicos que se manteriam presos s produes culturais do entendimento.

interessante neste sentido a perspectiva aberta por alguns trabalhos quanto retirada da feitiaria do espao que lhe tem sido reservado pela Grande Partilha: esta sempre alocada nos grupos populares e, de preferncia, do sul, e ausente entre as elites pensantes e as sociedades do norte (Cf. Favret-Saada 2009; Pels 2003; Geschiere 2003).
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Resumo

Abstract

Os evanglicos, cotidianamente, atravs de menes feitiaria, cuja origem estaria nos cultos afro-brasileiros, denunciam crimes nefandos e atos de barbrie provocando horror e estarrecimento nos seus ouvintes em igrejas, rdios e televiso. Descrevo dois casos de feitiaria, objeto de ateno pentecostal, que articulam marginalidade, crime e presena do mal diablico em duas comunidades. A feitiaria a chave com a qual examino alguns problemas relativos vida em comunidades: a diabolizao de territrios perifricos provocada pelas identificaes criminalizadoras das suas populaes pelo Estado, por um lado, e o combate evanglico ao mal diablico, por outro. Busco demonstrar que, tanto na comunidade de crentes quanto na favela, os evanglicos respondem por meio do seu combate ao diabo s interpelaes do Estado associadas s suas modalidades de identificao de espaos perifricos. Analiso, assim, o sentido assumido pela feitiaria em relao ao projeto de salvao evanglico e o horizonte social que este busca construir. Palavras-chave Feitiaria, Pentecostalismo, Territrios, Favelas, Comunidades

Through their everyday references to witchcraft, allegedly emanating from Afro-Brazilian cults, Evangelical pastors denounce heinous crimes and acts of barbarity that provoke horror and terror in their listeners in church and on radio and television. I describe two allegations of witchcraft by Pentecostal groups, which connect marginality, crime and the presence of diabolical evil in two communities. Witchcraft provides an entry point to examine some of the problems faced by those living in communities: the demonization of peripheral territories provoked by the states identification of their populations with criminality, on one hand, and the Evangelical battle against diabolical evil, on the other. I look to show that in the community of believers and the favela alike the Evangelicals battle with the devil is a response to the States interpellations associated with its modalities of identifying peripheral spaces. In the process, I analyze the meaning assumed by witchcraft within the wider Evangelical project of salvation and the social future it aims to build. Key words Witchcraft, Pentecostalism, Territories, Favelas, Communities