DOCUMENTO OFICIAL DO IMPRIO ROMANO PRODUZIDO NO SC.

I EVIDENCIA A HISTORICIDADE DE JESUS CRISTO

INTRODUO

Jesus Histrico e Jesus Cristo. Dois personagens distintos? Esta ltima designao tem conotao bblico-religiosa, ao passo que aquela tem definio acadmico-cientfica. Surgiu a partir do interesse da cincia em pesquisar a vida do personagem bblico em comento, a partir de registros ditos histricos, muitas vezes no considerados vlidos por alguns crticos. Uma vez estabelecido que o personagem bblico pudesse ser objeto de investigao cientfica, criou-se a nomenclatura a que acima nos reportamos, dado o real interesse em diferenci-la daquela de cunho religioso. As conseqncias dessa diferenciao se vem de forma lcida e transparente, sendo uma delas, o desinteresse cientfico em tentar validar a doutrina, bem como a natureza divina de Jesus Cristo, haja vista no caber cincia o dever de provar o sobrenatural ou algo do gnero. Desta feita, a cincia ficou limitada a pesquisar e a debater a historicidade e os elementos que envolvem o personagem Jesus Cristo, se, exclusivamente, o dito personagem, bem como os tais elementos, estiverem ao alcance da cincia em discusso. Mos obra. Uma volta ao passado. Resgatem-se obras histricas da lavra de escritores contemporneos ao perodo em que supostamente viveu o aludido personagem bblico. No somente de escritores contemporneos, mas de todos aqueles que, sob a aprovao da cincia, sejam teis para um pronunciamento acerca do fato em questo. Poderamos arrolar diversas obras que, segundo nosso entendimento, devem estar inclusas no rol daquelas capazes de ratificar a historicidade de Jesus Cristo, a exemplo da obra literria de Cornlio de Tcito, chamada de Anais (publicada em torno de 115 d.C.), que, embora potencialmente vlida para o propsito em comento, no ser objeto de estudo no presente expediente. De igual modo, tantas outras no sero apreciadas. Todavia, opcionalmente, decidimos trabalhar com um nico registro histrico, cuja produo ocorreu no sculo I: Atos de Pilatos, que seria um documento pblico, da lavra do governo secular de Pncio Pilatos, que governou a Judia (ento

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Provncia romana) de 26 a 36 d.C., cuja obra fora citada em Apologia I, por Justino Mrtir. BREVE RELATO SOBRE JUSTINO MRTIR

Justino nasceu por volta do ano 103 d.C. e morreu aproximadamente em 162 d.C.,1. Investigou as filosofias estica, peripattica, pitagrica e platnica, tendo, por fim, abraado o cristianismo,2 por volta do ano 130 d.C. Em meados do referido sculo, Justino escreveu duas obras, as quais so conhecidas pelos ttulos de Apologia I e Apologia II,3 cujos destinatrios eram, respectivamente, Antonino Pio Imperador Romano que esteve frente daquele Imprio no intervalo de 138 a 161 d.C e o Senado Romano. Apologia I surgiu a partir de sua pretenso em defender os cristos, vtimas constantes de perseguies feitas pelos pagos, fato este que motivou o Imperador Antonino a publicar um edito em prol do perseguido rebanho cristo. Depois de acirrado debate com o filsofo cnico (corrente filosfica grega) Crescncio (ou Crescente) que chegou a ser admoestado publicamente , o referido filsofo empreendeu uma conspirao contra Justino, o que o levou a escrever a sua segunda Apologia, desta vez sem sucesso, haja vista que o Imperador mandou prend-lo, seguido de execuo por decapitao. Justino Mrtir era um homem de vasta cultura universal, tendo sido um respeitado conhecedor da histria do seu tempo.

TRS MOTIVOS QUE SUPORTAMENTE DESQUALIFICAM O TESTEMUNHO DE JUSTINO MRTIR EM PROL DA HISTORICIDADE DE JESUS

Que

relao

h entre o

Jesus

Histrico

Justino

Mrtir?

Se

perguntssemos que relao h entre este e o personagem Jesus Cristo (at aqui no sujeito investigao cientfica), no haveria necessidade de esforos no sentido de se convencer de que Justino sustenta piamente o aspecto divino daquele que , at hoje, considerado Deus pelos cristos. Est bastantemente evidenciado que nas duas citadas obras, Justino pugna pela divindade de Jesus, e o faz considerando um fato inquestionvel. No obstante exaustivo empenho

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em tentar provar o aspecto divino do messias (tema alheio aos interesses cientficos, bem como a este artigo), podemos extrair de Apologia I, evidncias histricas (cujo tema, agora, do interesse da cincia e deste artigo) acerca da existncia de Jesus Cristo. O que pretendemos dizer que, em se tratando de provas histricas, para se chegar a essa expresso, as anlises a serem feitas devero se submeter aos critrios cientficos, com vistas ao correto

pronunciamento sobre o caso em tela. O testemunho de Justino Mrtir em prol da historicidade de Cristo tem sido rejeitado por parte de alguns crticos,4 principalmente em virtude de trs motivos: 1. pelo fato dele ter escrito Apologias I e II quando j era cristo; 2. pelo fato do documento oficial em pauta, a saber, Atos de Pilatos,5 no mais existir, tendo sido pouco mencionado nos primeiros sculos posteriores quele em que fora escrito (e, quando mencionado, poucos cristos o fizeram); 3. a existncia de citaes equivocadas a fatos histricos por parte de Justino Mrtir. CITAES DE TEXTOS JUSTINIANOS QUE TESTIFICARIAM A HISTORICIDADE DE JESUS CRISTO

Antes de entrar no mrito, ou seja, antes de tentar mostrar a cientificidade da narrativa justiniana, transcreveremos suas palavras que, segundo

entendemos, contribuem consideravelmente para evidenciar a historicidade de Jesus Cristo:

Mas estas palavras: Transpassaram-me as mos e os ps so uma descrio dos pregos com que lhe cravaram as mos e os ps na cruz; e, aps crucificado, os que o pregaram na cruz lanaram sorte para determinar quem lhe ficaria com as vestes, e as dividiram entre si; e que estas coisas foram assim, podeis vs verificar do que se contm nos Atos que foram compilados sob Pncio Pilatos. 6

Que ele realizou estes milagres coisa que podeis facilmente concluir dos Atos de Pncio Pilatos 7

Os dois textos supracitados sero comentados at o final deste artigo.

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EXPOSIO DOS MOTIVOS QUE JUSTIFICAM A ACEITAO DO TESTEMUNHO HISTRICO DE JUSTINO MRTIR

1. DA CONVICO DA EXISTNCIA DE DOCUMENTOS HISTRICOS

Podemos notar algo que nos chama bastante ateno: que Justino enftico, categrico, seguro e d evidncias claras de que teve acesso ao referido Atos de Pilatos. Para a pesquisa histrica, isso tem um valor importantssimo, posto que em sua narrativa, Justino menciona a fonte na qual a informao poderia ser averiguada. O grande problema, segundo a crtica,8 aponta para o fato do referido documento oficial no mais existir, sendo relatado em tempos remotos (sculos II, IV e V) apenas por poucos escritores, estes, por sua vez, cristos supostamente compromissados em defender a divindade de Jesus.9 Em que pesem tais argumentos, eles demonstram, a priori, carecer de prestgio cientfico, uma vez que no observado o contexto histrico, bem como a assertiva de que muitos fatos histricos conhecidos e aceitos pela

contemporaneidade so provenientes de fontes j desaparecidas, assim como Atos de Pilatos. Tudo isso ser melhor explorado at o fim deste expediente. Outro ponto a ser observado diz respeito convico de Justino sobre o que ele defendia, especialmente o que faz aluso existncia do documento oficial romano chamado Atos de Pilatos, visto que podemos constatar sua intrepidez ao levar o caso ao Imperador, nos termos em que se encontram suas palavras. Dirigir-se ao Imperador, em plena poca em que os Imperadores Romanos ainda arrogavam para si o ttulo de divino a exemplo de Antonino Pio destinatrio da primeira carta de Justino, na qual h expressa referncia ao citado documento oficial (Atos de Pilatos), e principalmente, quando se sabe que, alm de outras incompatibilidades com o pensamento romano, o cristianismo pregava contra a crena na divindade dos imperadores, o que fazia com que a nefita religio no tivesse, em termos gerais, o aval do Imprio (com a ressalva apenas de que Antonino Pio fora, por longos anos, tolerante para com o cristianismo), ou dirigir-se ao Senado, em cuja poca a dita Casa compunha um dos Poderes constitudos do Imprio Romano, poderamos perguntar o que levaria Justino a

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desafiar o Imperador a averiguar se suas informaes so verdadeiras ou falsas ou ainda querer questionar Crescncio junto ao Senado, e, alm disso, tendo sido to enftico na lida de citar documentos oficiais romanos, sujeitos inspeo pelo Imprio e Senado, conforme deixou bem exposto Justino! Claramente pode ser visto um ato de coragem e de convico no que escrevia, notadamente com relao a fontes consultveis. Se dissermos que seria a convico de que Jesus Deus, estaramos entrando para o campo da subjetividade, uma vez que a f tem direta relao com subjetividade (pelo menos aos olhos da cincia emprica). Antes, porm, a convico atribuda a Justino diz respeito ao fato dele ter tido acesso ao documento pblico do Imprio Romano chamado Atos de Pilatos, fato este que o qualifica a ser testemunha histrica acerca da historicidade de Jesus Cristo, objeto deste artigo e da cincia. No se discute, neste turno, a mera convico relacionada f ou algo do gnero, conforme j deixamos exposto. O que pesa e o que deve ser levado em conta o fato de Justino ter mostrado sinais claros de que teve acesso ao aludido documento, fato que o coloca como uma fonte histrica de valor expressivo. Um cristo que se posicionava assim, naquela poca, dava sinais lcidos de que sabia o que estava falando. Ao fazer meno aos Atos de Pilatos, nas expresses podeis vs verificar do que se contm nos Atos que foram compilados sob Pncio Pilatos. e "podeis facilmente concluir", fica fcil deduzir que Justino teve acesso, ou, no mnimo, tinha convico da existncia fsica do citado documento e de seu contedo. bem verdade que convico pessoal no prova nada, conforme ficou registrado antes, mas no podemos descartar o contexto histrico envolvido no caso em discusso. Por ser oportuno, importante pormenorizarmos outros pontos diretamente ligados ao tema em discusso. Um destes pontos diz respeito verificao do comportamento de Justino, no que toca produo de suas cartas, e o conseqente envio das mesmas s maiores autoridades do Imprio, a saber, o Imperador e o Senado Romanos. A leitura de Apologias I e II no deixa margem para se acreditar que seu autor estivesse de posse de argumentos vazios, mentirosos, haja vista a indiscutvel possibilidade de retaliao a que o mesmo estava sujeito. Referimo-nos, neste momento, aos argumentos apoiados em evidncias histricas (como o caso do vastamente falado Atos de Pilatos)

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sujeitas s consultas imperial e senatorial da poca, e no, como de se esperar, aos argumentos ligados f salvadora em Jesus Cristo. Essa condio, por si s, notria e decisiva no desfecho desse litgio que perdura h sculos. A concluso que se pode esperar a de que Justino teve acesso, de algum modo, ao documento oficial do governo de Pilatos. A bem da verdade, e com a inteno de evidenciar ainda mais a convico de Justino (acerca do documento histrico) e sua intrepidez junto a Antonino Pio, eis um pouco do que se pode extrair de suas obras:

a. Justino clama por justia e exige que o Imperador faa uma averiguao precisa se o que ele diz mentira (aspectos histricos) e pede que aqueles que estiverem errados ou mentindo que sejam punidos;

b. Justino diz ao Imperador que a sua vida e seus ensinos, bem como a vida e o ensino da Igreja sejam inspecionados minuciosamente pelo Imprio;

c. Justino diz que dispe de estudos prprios sobre todas as heresias correntes e solicita ao Imperador que o mesmo faa uma anlise minuciosa;

d. Falando de Simo, o mago, de Atos dos Apstolos 8:9-25, Justino d clarssimas evidncias de que este Simo existiu e ainda assegura, com informaes extra-bblicas, que este mago era da aldeia chamada Gitto e acrescenta, ainda, que Roma mandou erguer, em homenagem ao dito mago, uma esttua entre o rio Tibre e as duas pontes, dando-lhe uma inscrio que diz: Simoni Deo Sancto, que quer dizer Simo, Deus Santo, informaes estas obtidas por meio de recursos histricos, visto no existirem, na Bblia, as informaes pormenorizadas fornecidas por Justino Mrtir, nas palavras acima descritas. No sabemos, hoje, o paradeiro dessa esttua, mas, conforme tem sido insistentemente alertado, dirigir-se ao Imperador, naqueles termos, demonstra convico ilibada do que se afirmava. Outra vez, fazemos lembrar que se Justino no tivesse fontes seguras das informaes de cunho histrico, coerente

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acreditar que ele no seria to detalhista quando discorre sobre tais informaes. Esse ponto em questo de incalculvel importncia. Destarte, gostaramos de assinalar que as alneas (a a d) acima destacadas s reforam a afirmao de que Justino agiu com intrepidez diante dos destinatrios de suas duas missivas, oportunidade em que fazemos questo de destacar que na ltima alnea notamos que o dito autor levou, ao Imperador, mais informaes de cunho histrico, suscetveis de verificao (assim como Atos de Pilatos) por parte da referida autoridade romana.

2. DA REFUTAO S CRTICAS COM RELAO A SUPOSTOS ERROS A REFERNCIAS HISTRICAS DA PARTE DE JUSTINO MRTIR

H trs citaes de Justino que podem servir de apoio para o oferecimento de crticas credibilidade dos relatos histricos do mesmo. A primeira aponta para o fato dele se expressar no sentido de afirmar que o Imperador conferisse o que o Censo de Quirino fala acerca de Cristo. Vale lembrar que Lucas, evangelista bblico, faz referncia a esse censo (LC 2:1-2), que, segundo o texto sagrado, fora ordenado pelo Imperador Augusto, sendo Quirino Governador da Sria, de modo que Justino, em Apologia I, confirma as palavras de Lucas. No entanto, at hoje no se conhece a existncia de Governador Srio com esse nome, cujo governo tenha ocorrido na poca citada por Lucas (texto bblico) e por Justino (texto histrico). Diante de tal situao, urge o dever de anotarmos que a falta de comprovao histrica, na atualidade, sobre o fato em discusso no prova que a verso dos dois esteja errada, porque se assim o fosse, diversos seriam os fatos histricos sujeitos reinterpretao, dada a semelhante condio em que se encontram outros fatos histricos. Assim, para exemplificarmos e ao mesmo tempo nos aproximarmos de outras cincias, vale dizer que, at o ano 1822, no se sabia nada acerca da existncia de dinossauros. Raciocinemos: seria correto afirmar, antes de 1822, que os dinossauros no existiam, pela simples falta de provas at aquela poca? lgico e acertadamente dizer que a falta de provas no testifica a no-existncia de algo, at porque no se consegue, de maneira infalvel, demonstrar a inexistncia. Desse modo, a inexistncia de documentos, no momento, que comprovem um governo srio de

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Quirino no significa que Justino esteja mentindo. Outro exemplo bem interessante aponta para a cidade Inca Machu Piccho, descoberta em 1.911. Ora, vejamos: h sculos a Amrica havia sido visitada (e habitada) por povos de outros continentes e, nos dias atuais (sculo XXI), incalculveis so os registros histricos (cartas, livros, dirios, etc) deixados por aqueles que pisaram o solo americano (Continente) at 1.911, e, espantosamente, em todos esses registros, at a referida data, no h um nico que mencione Machu Picchu! Estranho? Suponhamos, por exemplo, que um cientista europeu (ou mesmo um americano), em 1.905, em pronunciamento oficial, declarasse que na Amrica do Sul no existe (ou existiu), at aquela data (agora 1.905) nenhuma cidade do porte de Machu Picchu, muito menos no Peru. Qual o valor cientfico que teria tal discurso? No mnimo desprovido de lgica, dada a justifica anteriormente exposta neste expediente. Depois, que tal discurso enganoso, falho, posto que de fato Machu Piccho existe. Desta feita, erra quem afirma que, inequivocadamente, tanto Lucas como Justino faltaram com a verdade no que diz respeito citao de Quirinos como sendo Governador da Sria. O certo que a verso dos dois ainda espera por provas histricas, mas, conforme mostrado antes, tal silncio no prova de equvoco histrico em seus pronunciamentos. Seria canseira trazer outros casos existentes, doravante a fcil percepo da sustentabilidade do que defendemos. Outro provvel embarao para se validar as palavras de Justino tem relao com o fato do mesmo ter contextualizado a figura de Ptolomeu, rei egpcio, no mesmo perodo histrico (ou seja, que foi contemporneo) de Herodes, o Grande, que viveu no intervalo de 73 a.C. a 04 d.C. No entanto, haveremos de destacar, em primeiro turno, que Justino no diz textualmente o nome do dito Rei, se Ptolomeu II (por exemplo) ou se Ptolomeu XV (ou qualquer outro Ptolomeu). O primeiro (Ptolomeu II) era filho do fundador do reino Ptolemaico, reino este que durou do final do sculo IV a.C. at a anexao do Egito a Roma, em 30 a.C., ao passo que o segundo (Ptolomeu XV) encerra essa dinastia. Durante todo esse perodo, era comum os governantes do Egito serem chamados somente pelo nome de Ptolomeu. Em 47 a.C., nasceu o filho de Clepatra VII, ento governanta do Egito. A mesma teve um filho de Jlio Csar e o chamou de Ptolomeu, tambm conhecido como Csar (que se tornou Ptolomeu

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XV), em homenagem ao pai. Herodes, o Grande, comeou a governar em 37 a.C. Nos ltimos 7 (sete) anos em que o Egito foi livre de Roma, Ptolomeu (nomeado Rei do Egito) e sua me tiveram grande aceitao junto Roma dos Csares, inclusive com realizaes de viagens referida sede imperial. Clepatra nunca foi detentora nica do poder em sua terra natal - de fato co-governou sempre com um homem ao seu lado: seu pai, seu irmo e depois, com seu filho. Contudo, em todos estes casos, seus companheiros eram apenas reis nominalmente, mantendo ela a autoridade de fato. Falando da guerra travada entre Jlio Csar (que morreu em 44 a.C.) e o rei do Egito, Suetnio faz duas citaes10 a este somente pelo nome de Ptolomeu, sem especificar mais detalhes. Ora, vemos com isso que os reis do Egito de fato eram conhecidos somente por Ptolomeu, assim como Justino se referiu somente a Ptolomeu. Finalmente, o dito autor latino (Suetnio), ainda se refere aos reis egpcios como os Ptolomeus,11 ao revelar que propuseram ao Imperador Augusto se este queria v-los mortos (ou seja, os tmulos e a conseqente abertura destes). Logo, no h espao para se acreditar que Justino estivesse falando de Ptolomeu II, que viveu alguns sculos antes de Ptolomeu XV, filho de Clepatra; antes, estava falando do Ptolomeu que foi contemporneo de Herodes, o Grande, a saber, Ptolomeu XV, o filho de Clepatra. 3. DA EXPOSIO DOS MOTIVOS QUE JUSTIFICAM O DESAPARECIMENTO DO REGISTRO PBLICO ATOS DE PILATOS E DOS MOTIVOS QUE, MESMO DIANTE DA AUSNCIA ATUAL DO REFERIDO DOCUMENTO, ESTE DEVE SER CIENTIFICAMENTE ACEITO COMO VLIDO PARA EVIDENCIAR A HISTORICIDADE DE JESUS CRISTO, SE UTILIZADOS CRITRIOS SEMELHANTES PARA JULGAMENTO DE REGISTROS HISTRICOS ORIGINAIS DESAPARECIDOS.

No se deve esquecer, outra vez, que Justino fez claras recomendaes ao Imperador acerca da existncia de tais documentos, inclusive, sugerindo que o mesmo pesquisasse para conferir a veracidade da sua verso, o que indica que, por um lado, Justino conhecia algum registro que tratava do caso em tela, bem

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como indica que o tempo decerto fez desaparecer aquilo que fora consultado por Justino e que, naturalmente, esteve sob os cuidados do Imprio Romano, haja vista tratar-se de um registro de interesse deste. Isso vale tanto para os Atos de Pilatos como para a meno ao governo de Quirino. No raros eram os momentos em que documentos oficiais no Imprio Romano eram destrudos. Ateno para os dados histricos a seguir apurados:

Caio Suetnio (69 141 d.C.), autor do clssico A Vida dos Doze Csares12, narra que o Imperador Vespasiano (69 a 79 d.C.) ordenou que se procurassem milhares de senatus-consultos, plebiscitos e outros documentos oficiais desaparecidos misteriosamente naquele tempo. No estamos dizendo e nem dando a entender que os Atos de Pilatos estavam inclusos nessa lista, at porque isso nos levaria a acreditar que Justino no teve acesso ao citado documento oficial, porquanto o mesmo estaria desaparecido. O que estamos dando destaque apenas ao fato do corriqueiro desaparecimento de registros oficiais romanos nos primeiros sculos d.C., conforme exemplos acima e abaixo mencionados. O prprio Senado, quando se sentindo no direito de fazer desaparecerem obras de cunho particular, mesmo que seu autor fosse uma autoridade de Estado, o fazia de forma intrpida. Cornlio Tcito (55 a 120 d.C.), historiador latino dos mais respeitados da poca, diz,13 por exemplo, que o prprio Senado ordenou que fossem queimadas todas as obras da pena do Imperador Tibrio (14 a 37 d.C.). Assinalamos, contudo, que tais obras no so aquelas de cunho oficial, antes, de autoria pessoal do Imperador Tibrio, que, mesmo diante da ordenana senatorial, os escritos pessoais do soberano foram posteriormente publicados, conforme prescreveu o supracitado escritor latino. Dos comentrios aos fatos acima mencionados, extrados da mesma referncia bibliogrfica antes citada, que podemos ler to majestosa frase de Cornlio Tcito Grande insensatez pensar que um poder transitrio tenha fora para fazer calar a posteridade. Pelo contrrio, a perseguio feita aos homens de talento aumenta-lhes a autoridade: os reis e todos aqueles que tm usado desta violncia, apenas conseguiram glorific-los a eles e desonrar-se a si prprios.

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A partir da leitura de dois clssicos escritos na poca de Justino, Anais e A Vida dos Doze Csares, cujos autores so, respectivamente, Tcito e Suetnio, podemos facilmente constatar que, poca, incontveis foram as fontes histricas utilizadas por ambos, as quais, curiosamente, no mais existem na atualidade, porquanto certamente foram extintas. Contudo, tal condio (com relao s duas ltimas obras citadas e ainda com relao s demais obras em situao semelhante) no tem sido objeto de embarao para se aventar a tese de reinterpretao da histria do Imprio Romano, dada a falta atual da comprovao de tais registros. Notemos, pois, que foram trazidos apenas exemplos ligados histria de Roma, mas prudente prescrever que a histria est repleta de casos semelhantes, cujos exemplos s reforam a certeza de que, ao estudarmos histria, muito daquilo que conhecemos e aceitamos como verdadeiro est apoiado em fontes originrias desaparecidas. Outro exemplo aponta para a histria da filosofia (no confundir com a filosofia em si, com as idias discutidas pela Filosofia) grega, que teria de ser re-estudada se no aceitssemos o testemunho do historiador Digenes Larcio (viveu aproximadamente de 200 a 250 d.C., portanto, em data bastante posterior quela em que os tais personagens histricos viveram), que coligiu imensurveis informaes histricas acerca dos filsofos pr-socrticos (cujas obras originais no chegaram aos nossos dias), bem como dados histricos de filsofos ps-socrticos, cujas informaes no podem ser extradas a partir das obras originais (e atualmente a nosso dispor) desses mesmos filsofos e nem de outras fontes originais, sejam de seus contemporneos ou no. E por que h, ento, insistente repdio aceitao de testemunhos como o de Justino Mrtir, se as condies de suas fontes esto em p de igualdade com outras fontes histricas, consuetudinariamente creditadas pelo crivo cientfico? Indiscutivelmente o fazem por motivos banais, toscos, por sua vez desprovidos de cientificidade. Decerto a nica alternativa restante para os crticos seria dizer que, pelo fato de Justino ser cristo, seu relato histrico est, cientificamente falando (segundo a crtica), desprovido de credibilidade. Ora, vejamos: no poucos so os casos na histria em que aquilo que conhecemos (e aceitamos) est erguido sobre fontes, cujos autores esto to prximos do personagem histrico retratados em suas obras, como Justino est do cristianismo. E, a bem da

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verdade, depois de anlise criteriosa, mais correto dizer que, dissecadas as informaes contidas nas duas cartas de Justino, somado com o contexto histrico do perodo em que ambas foram escritas, o peso cientfico de tais informaes supera outras tantas, j sedimentadas pelo crivo da cincia. Nesse sentido, embora pudssemos trazer muitos exemplos, resumidamente falaremos do primeiro Imperador do Sacro-Imprio Romano: Carlos Magno (747? a 814 d.C.). Eginhard (775 a 840 d.C.) o nome de um dos seus Ministros. Foi autor do clssico A Vida de Carlos Magno. Alm de escrever sobre o governo de seu superior (Carlos Magno), muito discorreu sobre a vida pessoal do referido Imperador, uma vez que usufrua da privacidade do mesmo. O problema que a principal biografia acerca de Carlos Magno vem de Eginhard. Retirem-se as informaes deixadas por ele, e os livros, sejam didticos ou no (e quaisquer produes literrias, artsticas, e afins) acerca do supracitado Imperador devero ser re-estudados. Neste caso, podemos dizer que a historiografia no tem posto embargos quilo que sabemos hoje sobre o dito soberano, mesmo sabendo que a principal fonte utilizada vem de seu amigo e fiel subordinado. de bom alvitre destacar que muito mais fcil admitir a suspeio de Eginhard do que a de Justino Mrtir. Por que, ento, no aceitar a referncia histrica legada por Justino Mrtir? Apelar, a esta altura, para o fato da obra de Eginhard ainda existir, ao passo que Atos de Pilatos, no mais existem, inevitavelmente transporia o debate para um ponto j discutido: a aplicabilidade de fontes originais desaparecidas.

4. DA ATITUDE DE JUSTINO MRTIR EM REMETER CARTAS S AUTORIDADES DO ESTADO E O CONSEQUENTE AMPARO HISTRICO ACERCA DE TAL COMPORTAMENTO

Naquela poca, era costume os escritores que alavam maior prestgio de suas produes literrias remeterem seus escritos ao Imperador (e a outras autoridades) para que houvesse a certificao por parte deste (e das demais autoridades, quando fosse o caso) sobre o teor dos referidos escritos e, mediante espera, o aguardo de um posicionamento da autoridade consultada acerca da publicao das obras pretendidas. Tal feito ocorreu tambm com o renomado

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historiador judeu Flvio Josefo (37 a 100 d.C.) que, em litgio com Justo de Tiberades, enviou algumas de suas narrativas ao Rei Agripa e a outros personagens da poca. O prprio Justino, na segunda carta (Apologia II), afirmou que orava no propsito de que suas obras fossem publicadas. Outro exemplo bem famoso aponta para o jurista e orador Plnio, o jovem (62 a 114 d.C.), que trocou correspondncias (122 cartas) com o Imperador Trajano (98 a 117 d.C.). Tais exemplos s reforam a verso de Justino quando este afirma que remeteu os seus escritos apreciao imperial.

5. FATOS HISTRICOS E EXEMPLOS DE PUBLICAES DE ATOS PBLICOS NO IMPRIO ROMANO QUE REFORAM A CERTEZA DA EXISTNCIA DO DOCUMENTO PBLICO ATOS DE PILATOS

No incio do sculo IV d.C., tentando desprestigiar o movimento cristo, o Imprio Romano publicou um documento com o nome Atos de Pilatos, oportunidade na qual alegava que eram aqueles deixados por Pncio Pilatos.14 Essa obra fraudulenta, passada s pressas ao pblico, principalmente para que as crianas memorizassem nas escolas, estava eivada de erros histricos, principalmente no que tocava s datas inerentes poca de Pilatos. Quase um sculo depois da tentativa de revelar os verdadeiros Atos de Pilatos15 novo documento, com o mesmo nome, foi a lume, desta feita por parte de cristos, porm to indigno de confiana (o documento) que se mostrou mais impreciso, no que toca s questes de ordem histrica, do que aqueles publicados pelo Imprio Romano. No podemos, ainda, deixar de mencionar o que adiante pode ser lido: primeiro, a probabilidade de Justino ter tido acesso aos documentos oficiais, no caso, o to discutido Atos de Pilatos, e, segundo, se haveria considervel chance de Pilatos ter registrado seus feitos, enquanto Governador da Judia. Considerando que as duas questes acima citadas poderiam servir de obstculos credibilidade da narrativa justiniana, podemos assegurar como resposta, que tais obstculos se mostram vis demais para serem levados a efeito. Todavia, para que no ocorra a maldosa acusao sobre pretenso silncio com relao s objees a serem ofertadas pela crtica, faz-se, pois, urgente trazer ao

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conhecimento dos interessados confortvel aparato histrico que revela a naturalidade e a freqncia de registros semelhantes. Ateno para o que adiante pode ser lido. Jlio Csar (100 a 44 a.C.), que compunha o segundo triunvirato romano, ao investir-se nas funes do seu cargo, estabeleceu, antes de mais nada, que se desse publicidade tanto dos atos do Senado como aos atos do povo.16 Suetnio faz mais duas citaes17 aos chamados Atos do Senado como sendo documentos oficiais do Senado, cujo objeto diz respeito aos atos oficiais daquela Casa. Tcito18, por sua vez, alude ao referido documento pelo nome de Comentrios do Senado. Havia, ainda, o Acta Diurna Populi Romani, Dirio Oficial, manuscrito e publicado em Roma desde os tempos de Jlio Csar. Tcito faz aluso a ele como sendo o Dirio do Povo Romano19 e o Dirio da Cidade.20 Certamente esse Dirio aquele institudo por Jlio Csar, que segundo o prprio, serviria para constar os atos do povo romano. Tal nota se reveste de credibilidade porque Tcito menciona na ltima referncia supracitada que a dignidade do povo romano pede que de sua histria constem, somente, as aes ilustres, ficando o mais para o Dirio da Cidade (Grifamos). Suetnio assegura21 que o Imperador Cludio inventou trs novas letras e as incorporou ao alfabeto corrente na poca. Diz ainda que as inscries, os livros e os atos pblicos so provas dessa inveno do referido Imperador. Nota-se, pois, que os registros dos atos pblicos eram comuns e de fcil acesso. Se para se oferecer uma cerimnia improvisada havia o anncio em registros pblicos22, quanto mais fcil crer que um Governador de Provncia registraria seus feitos, os quais seriam de fcil acesso, assim como os demais registros pblicos. Uma autoridade consular romana registrava seus feitos em Anais.23 As autoridades oficiais do Palcio faziam relatrios diariamente24, embora estes, muito provavelmente, no se tornariam pblicos, haja vista tratarem-se de questes internas, de interesse exclusivo do Imperador. Mas o que importa, aqui, a certeza de que em Roma o registro pblico era algo extremamente comum e de farta estimulao.

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Segundo registros histricos (Tcito um deles), Germnico, neto de Lvia Drusa (esposa do Imperador Augusto), foi talentoso e benquisto General romano, alm de Cnsul, com destacvel atuao em algumas provncias romanas. Logo aps sua morte (em 19 d.C.), Roma ordenou que seus feitos fossem registrados numa inscrio25, de modo que todos pudessem ver o que ele havia feito. Falando de Cludio, Imperador Romano, Tcito nos diz que, nos registros pblicos, fcil ver os limites que ele imps a cidade. evidente que no nos interessa nesse instante o tema limites da cidade de Roma, mas o fato de se saber que vastamente comprovado que em Roma os registros ditos pblicos de fato faziam jus ao nome. No por menos que o Direito no mundo olhou para o Direito romano e nele se inspirou para a consecuo daquilo que existe em fartura mundo afora. 6. CONCLUSO

Do exposto, fica a convico de que h elementos inegveis de que Justino no se equivocou quando fez referncia a um dos documentos pblicos vindos do governo de Pilatos. Podemos afirmar que Justino conhecia o teor dos Atos de Pilatos, em funo das justificativas supracitadas. Somente nos resta, pois, dizer que o testemunho de Justino deve ser aceito, uma vez que o mesmo se submete ao crivo dos critrios usados para se aceitar ou no uma fonte como sendo passiva de credibilidade histrica e, portanto, cientfica. V-se, pois, que a narrativa de Justino Mrtir se mostra bastante consistente para o intento de evidenciar a historicidade de Jesus Cristo. A ttulo de resgate de tal embasamento, urge, assim, a obrigatoriedade de apontar mais uma vez e de forma bastante concisa, os pilares nos quais se ergue esse embasamento: 1. o contexto e a forma como foram escritos os livros de Justino; 2. sua convico mostrada (com relao s fontes histricas) e seus desafios feitos ao Imperador Antonino Pio (sujeitos averigao imperial); 3. o corriqueiro costume de se registrar e de se publicar os feitos dos governantes de provncias e dos Imperadores Romanos, bem como as demais informaes de natureza histrica contidas na referida obra de Mrtir.

Robrio Fernandes, historiador e pesquisador.

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_______________________________
1

Justino Mrtir foi vtima da quarta grande perseguio intentada contra os cristos, que ocorreu

em 162 d.C. no governo do Imperador Romano Marco Aurlio. As datas divergem ligeiramente.
2

Segundo John Fox (1.517 1.587), reformador que muito pesquisou sobre Justino Mrtir. Hoje

no se questiona que este de fato tenha investigado e abraado as aludidas filosofias gregas, antes de se tornar cristo. fato pacfico que Justino realmente investigou e abraou as referidas filosofias.
3

Nas duas citadas obras, Mrtir faz ntida defesa ao cristianismo, notadamente com relao

validao da doutrina bblica.

4

Autores como La Sagesse, bem como muitos debatedores de comunidades do Orkut, que

primam pela discusso em torno da historicidade de Jesus tm oferecido forte resistncia em aceitar o testemunho de cristos, seja ele quem for, principalmente quando estes no foram contemporneos de Cristo, como o caso de Justino Mrtir. De posse dos mesmos argumentos, alguns desses crticos tendem a rejeitar a obra de Eusbio de Cesaria (325 d.C.) que coletou e pesquisou registros dos trs primeiros sculos d.C., bem como aquelas da lavra de Jlio Africano cronologista cristo que escreveu por volta do ano 220 d.C., ocasio em que fez citao de um registro escrito produzido por um no-cristo de nome Talus, que, por volta do ano 52 narrou terem ocorridos alguns dos feitos relacionados crucificao de Jesus, como o eclipse que perdurou por 3 horas e ainda aquelas da pena de Papias, Irineu de Lion e de Policarpo, que viveram e escreveram no mesmo sculo em que viveu e escreveu Justino, sendo que um deles (Policarpo) atesta ter conversado com pessoas que foram discpulos direto de Joo e com pessoas que foram contemporneas de Cristo e ainda que atestavam a existncia histrica deste. No est inclusa, aqui, a lista de escritores no cristos que, em tese, atestariam a historicidade de Jesus a partir de suas obras, como o caso de Cornlio Tcito e outros mais.
5

No confundir com Atos dos Apstolos, este um dos livros cannicos, componente do Novo

Testamento. Atos de Pilatos, segundo Justino, um documento oficial romano produzido no perodo em que Pncio Pilatos governou a Judia (26 a 36 d.C.). Hoje, no se discute mais a existncia de Pilatos, doravante as evidncias histricas e arqueolgicas disponveis. O escritor judeu Flvio Josefo, que publicou em 93 d.C. sua volumosa obra acerca da histria dos hebreus, narra, em diversos captulos distintos, a historicidade do mesmo, bem como a sua posio pblica naquela provncia romana. Na porta de um teatro romano, na Cidade de Cesaria, datado do sc.1, foi produzida uma inscrio, que, por sinal, fora encontrada pela expedio arqueolgica italiana dirigida por Antonio Frova, cujos dizeres so: TIBERIEVM PON]TIVS PILATVS PRAEF]ECTUS IVDA[EA]E. (Pncio Pilatos, Procurador da Judia). Fonte: http://www.airtonjo.com/historia46.htm

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Inscrio que prova a historicidade de Pncio Pilatos e de seu governo na Judia.

6 7 8

Apologia I:35 Apologia I:48 La Sagesse um deles. A propsito, este autor vastamente requisitado na internet, quando o

assunto o debate sobre a historicidade de Jesus Cristo.

9

Ao que tudo indica no h indcios histricos de que houve, at o sculo V d.C., a preocupao

por parte de apologistas cristos em provar a historicidade de Jesus; nem tampouco o interesse de no cristos em negar a historicidade dele (Jesus). O que est bem evidente nos registros histricos disponveis a querela em torno da divindade do referido personagem, visto que para uns, ele era divino, ao passo que para outros, apenas mais um que se autodenominava profeta. Tal disputa teve duas grandes conseqncias histricas: a grande probabilidade de adulterao de textos da lavra de escritores dos cinco primeiros sculos, bem como a realizao de um conclio promovido pelo Imperador Constantino, no ano 325 d.C., com vistas a discutir e decidir, alm de outros temas ento polmicos, a natureza de Cristo, se divina, se terrena ou se ambas simultaneamente existentes. Prevaleceu a ltima.
10

A Vida dos Doze Csares, pgs. 45 e 61, Suetnio, Editora Prestgio.

11 12 13 14

A Vida dos Doze Csares, pg. 103, Suetnio, Editora Prestgio. A Vida dos Doze Csares, pg. 469, Suetnio, Editora Prestgio. Anais IV:35, pg. 187, Cornlio Tcito Histria Eclesistica Livro I, IX: 1-4, pg. 36, Eusbio de Cesaria, Fonte Editorial. O

apologista cristo F. F. Bruce (Merece Confiana o Novo testamento?) sustenta que o plgio de Atos de Pilatos foi supresso durante o governo do Imperador Constantino (306 337 d.C.). Sendo correta tal afirmao, esse fato s vem reforar as informaes histricas da poca que apontam para a persistente a cansativa disputa teolgica em torno da natureza e divindade de Cristo (e no sobre a historicidade do referido personagem). Visto que o dito Imperador realizou um conclio em 325 d.C. com vistas a resolver a referida querela, prudente acreditar que o falso Atos de Pilatos tratasse em seu teor do velho tema em voga na poca, como relatamos acima, ou seja, primava

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pela tentativa de retirar o aspecto divino de Cristo, deixando, por conseguinte, apenas a impresso de um Jesus humano, como qualquer outro ser humano. De qualquer modo, mesmo assim subsiste a idia de que o Cristo de fato existiu. Fato parecido pode ser apurado na obra de Flvio Josefo, quando est evidenciada a adulterao de parte de um texto, com o claro objetivo de mostrar o aspecto divino e messinico de Jesus, quando, na verdade, muito provavelmente Josefo apenas se reportou a Cristo como sendo um agente histrico. H dois textos (excluda a parte adulterada) distintos em sua obra que do sustentabilidade historicidade de Jesus Cristo.
15 16

Merece Confiana o Novo Testamento?, pg. 151, F.F. Bruce, Editora Vida Nova Transcrio feita a partir da obra A Vida dos Doze Csares, pg. 30, Suetnio, Editora

Prestgio, cujo livro, segundo j fizemos meno, fora publicado por volta do ano 115 d.C..
17 18 19 20 21 22 23 24 25

A Vida dos Doze Csares, pgs. 122 e 238, Suetnio, Editora Prestgio. - Anais XV:74, pg. 424, Cornlio Tcito Anais III:3, pg. 124, Cornlio Tcito Anais XIII:31, pg. 327, Cornlio Tcito A Vida dos Doze Csares, pgs. 333 e 334, Suetnio, Editora Prestgio. A Vida dos Doze Csares, pg. 314, Suetnio, Editora Prestgio. A Vida dos Doze Csares, pg. 230, Suetnio, Editora Prestgio. A Vida dos Doze Csares, pg. 476, Suetnio, Editora Prestgio. Anais XV:74, pg. 117, Cornlio Tcito

<<REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS >> TCITO, Cornlio Anais, Rio de Janeiro, Tecnoprint Grfica S.A., 1.967, Traduo de Leopoldo Pereira. SUETNIO, Caio A Vida dos Doze Csares, Rio de Janeiro, 2 Edio Reform, Ediouro Publicaes S.A., 2.002, traduo de Sady-Garibaldi. CESARIA, Eusbio de Histria Eclesistica, 3 Edio, So Paulo, Fonte Editorial, 2.005, traduo de Wolfgang Fischer. VERMES, Geza As Vrias Faces de Jesus, 1 Edio, Rio de Janeiro, Editora Record, 2.006, traduo de Renato Aguiar. BRUCE, F. F. Merece Confiana o Novo Testamento?, 2 Edio, So Paulo, Editora Vida Nova, 1.990, traduo de n/c. McDOWELL, Josh Mais que um carpinteiro, 5 Edio, Belo Horizonte, Editora Betnia, 1.989, traduo de Myrian Talitha Lins. GIORDANI, Mrio Curtis Histria de Roma, 16 Edio, Petrpolis, Editora Vozes.

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PENSADORES, Coleo os Pr-Socrticos: Vida e Obra, Editora Nova Cultural, 2.000. MARTINEZ, Florentino Garcia Os Homens de Qumran: Literatura, estrutura e concepes religiosas, 1 Edio, Petrpoles, Editora Vozes, 1.996. SAGESSE, La Jesus Cristo Nunca Existiu Site (Livro completo): http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2003/07/259763.shtml BERNACCHI, Alfredo Sinto muito, mas Jesus Cristo nunca existiu Site (Livro Completo): http://www.umanovaera.com/livros_recomendados.htm MRTIR, Justino A Primeira Apologia Site (Livro Compelto):

http://www.newadvent.org/fathers/0126.htm JOSEFO, Flvio Histria dos Hebreus (Obra completa) 11 Edio, Rio de Janeiro, Editora CPAD, 2.007, traduo de Vicente Pedroso. Revista Histria Viva, Edies n 22, 39, 44, 46 e 47 Revista Aventuras na Histria, Edies n 49, 50, 53 e 54

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