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John Stott - Crer É Também Pensar P. 21
John Stott - Crer É Também Pensar P. 21
John R. W. Stott
Contedo:
PREFCIO................................................................................................................3
CRISTIANISMO DE MENTE VAZIA.................................................................... 3
POR QUE OS CRISTOS DEVEM USAR SUAS MENTES?...............................6
CRIADO PARA PENSAR........................................................................................7
PENSANDO OS PENSAMENTOS DE DEUS........................................................9
MENTES RENOVADAS........................................................................................11
JULGADOS POR NOSSO CONHECIMENTO.....................................................13
A MENTE NA VIDA CRIST...............................................................................16
O CULTO VERDADEIRO.....................................................................................16
F: UMA CRENA ILGICA NO QUE NO SE PODE PROVAR?.................19
A BUSCA DA SANTIDADE.................................................................................22
A DIREO DADA AO CRISTO......................................................................24
A APRESENTAO DO EVANGELHO.............................................................26
O MINISTRIO E SEUS DONS............................................................................31
PREFCIO
Ningum deseja um cristianismo frio, triste, intelectualizado.
Mas ser que isso significa que temos que evitar a todo custo o
intelectualismo? No a experincia o que realmente importa, e no a
doutrina? Muitos estudantes fecham suas mentes ao fecharem seus livros,
convencidos de que ao intelecto compete apenas um papel secundrio, se
tanto, na vida crist. At que ponto tm eles razo? Qual o lugar da mente
na vida do cristo iluminado pelo Esprito Santo?
Tais perguntas so de vital importncia prtica, e afetam todos os
aspectos de nossa f. Por exemplo, at que ponto devemos apelar razo
das pessoas em nossa apresentao do evangelho? A f implica em algo
completamente irracional? O senso comum tem algum papel a
desempenhar na conduta do cristo?
Tendo esses e outros problemas em vista, o Rev. John Stott aborda
neste livreto o lugar da mente na vida crist. explica por que o uso da mente
to importante para o cristo, e como se aplica em aspectos prticos de
sua vida. E faz um vigoroso apelo aos cristos para mostrarem uma
devoo inflamada pela verdade.
***
CRISTI ANISMO DE MENTE VAZI A
O que Paulo escreveu acerca dos judeus no crentes de seu tempo
poderia ser dito, creio, com respeito a alguns crentes de hoje: Porque lhes
dou testemunho de que eles tm zelo por Deus, porm no com
entendimento. Muitos tm zelo sem conhecimento, entusiasmo sem
esclarecimento. Em outras palavras, so inteligentes, mas faltam-lhes
orientao.
Dou graas a Deus pelo zelo. Que jamais o conhecimento sem zelo
tome o lugar do zelo sem conhecimento! O propsito de Deus inclui os
dois: o zelo dirigido pelo conhecimento, e o conhecimento inflamado pelo
zelo. como ouvi certa vez o Dr. John Mackay dizer, quando era
presidente do Seminrio de Princeton: A entrega sem reflexo fanatismo
em ao, mas a reflexo sem entrega a paralisia de toda ao.
***
Por que os cristos devem usar suas mentes?
A primeira razo se apresentar a todo crente que deseja ver o
evangelho proclamado e Jesus Cristo reconhecido no mundo todo. Trata-se
do poder do pensamento humano na concretizao de aes. A Histria est
repleta de exemplos da influncia que grandes idias exercem. Todo
movimento de poder teve a sua filosofia que se apossou da mente, inflamou
a imaginao e capacitou a devoo de seus seguidores. Basta pensar nos
manifestos fascista e comunista do sculo passado, na obra Mein Kampf
de Hitler, de um lado, e no Das Kapital de Marx e Pensamentos de
Mao, do outro. A. N. Whitehead resume isso da seguinte forma: Uma
grande parte do mundo atualmente dominada por ideologias que, se no
completamente falsas, so estranhas ao evangelho de Cristo. Apregoamos
conquistar o mundo para Cristo. Mas que espcie de conquista temos
em mente? Certamente que no uma vitria baseada na fora das armas.
Nossa cruzada crist diferencia-se completamente das vergonhosas
cruzadas da Idade Mdia. Observemos a descrio que Paulo faz dessa
batalha: Na verdade, as armas com que combatemos no so carnais, mas
tm, a servio de Deus, o poder de destruir fortalezas. Destrumos os
raciocnios presunosos e todo poder altivo que se levanta contra o
conhecimento de Deus. Tornamos cativo todo pensamento para lev-lo a
obedecer a Cristo. Esta uma batalha de idias, a verdade de Deus
vencendo as mentiras dos homens. Ser que acreditamos no poder da
verdade?
No muito tempo depois que a Rssia brutalmente reprimiu a revolta
hngara de 1956, o Sr. Kruschev referiu-se ao precedente dado pelo Czar
Nicolau I, que comandara combate revolta hngara de 1848.
Num debate sobre a Hungria, travado na Assemblia Geral das
Naes Unidas, Sir Leslie Munro citou as observaes feitas por Kruschev
e concluiu seu discurso relembrando uma declarao feita por Lord
Palmerston na Casa dos Comuns em 24 de julho de 1849, com respeito ao
mesmo assunto. Palmerston tinha dito o seguinte: As opinies so mais
fortes que os exerccios. Se fundadas na verdade e na justia, as opinies
ao fim prevalecero sobre as baionetas da infantaria, os tiros da artilharia e
as cartas da cavalaria... Deixando de lado exemplos seculares do poder do
pensamento, passo agora a abordar algumas razes, mais propriamente
crists, pelas quais devemos fazer uso de nossas mentes. Meu argumento
agora que nas doutrinas bsicas da f crist, doutrinas da criao,
revelao, redeno e juzo, em todas elas est implcito que o homem tem
um duplo e inalienvel dever: o de pensar e o de agir de conformidade com
o seu pensamento e conhecimento.
CRIADO PARA PENSAR
Comeo com a criao. Deus fez o homem sua prpria imagem, e
um dos aspectos mais nobres da semelhana de Deus no homem a
capacidade de pensar. verdade que todas as criaturas infra-humanas tm
crebro, alguns rudimentos, outros mais desenvolvidos. O Sr. W.S.
Anthony, do Instituto de Psicologia Experimental de Oxford, apresentou
um trabalho perante a Associao Britnica, em setembro de 1957, no qual
descreveu algumas experincias com ratos. Ele ps obstculos s entradas
que continham alimento e gua, frustrando-lhes as tentativas de encontrar
o caminho naquele labirinto. Descobriu que, diante do labirinto mais
complicado, seus ratos demonstraram o que ele denominou de dvidas
intelectual primitiva! Isso bem pode ser verdade. Todavia, mesmo que
algumas criaturas tenham dvidas, somente o homem tem o que a Bblia
chama de entendimento.
A Escritura assegura e evidencia isso a partir do momento da criao
do homem. Em Gnesis 2 e 3 vemos Deus comunicando-se com o homem
de um modo segundo o qual Ele no se comunica com os animais. Ele
espera que o homem colabore consigo, consciente e inteligentemente, no
cultivo e na conservao do jardim em que o colocara , e que saiba
diferenciar- tanto racional como moralmente - entre o que lhe permitido
e o que lhe proibiu de fazer. Ainda mais, Deus chama o homem para dar
nomes aos animais, simbolizando assim o senhorio que lhe dera sobre
essas criaturas. E Deus cria a mulher de maneira tal que o homem
imediatamente a reconhece como companheira idnea de sua vida, e ento
irrompe espontaneamente primeiro poema de amor da Histria!
Esta racionalidade bsica do homem, por criao, admitida em toda
a Escritura. Na realidade, sobre esse fato se apia o argumento normal que,
sendo o homem diferente dos animais, ele deve comportar-se tambm
diferentemente. No sejais como o cavalo ou a mula, sem entendimento.
Em conseqncia, o homem escarnecido e repreendido quando o seu
comportamento mais bestial que humano (eu estava embrutecido e
ignorante; era como um irracional tua presena), e quando a conduta de
animais mais humana que a de alguns homens. Pois que s vezes os
palavras, uma voz sem som, mesmo assim resulta que todo homem tem
algum conhecimento de Deus. Est pressuposto a que o homem tem
capacidade para ler o que Deus escreveu no universo, e isso
extremamente importante. Toda a pesquisa cientfica apia-se nessa
pressuposio, na correspondncia entre o carter do que est sendo
investigado e a mente de quem investiga. Essa correspondncia a
racionalidade. O homem pode compreender os processos da natureza. Eles
no so misteriosos; deve-se ao Criador que, tanto nela como neles,
expressou a Sua mente. Em decorrncia, de acordo com as famosas
palavras de Kepler, os homens podem pensar segundo os pensamentos de
Deus. Essa mesma importante correspondncia ainda mais direta entre a
Bblia e quem a l. Pois que nela e atravs dela Deus tem falado, isto , tem
se comunicado por meio de palavras. Se concordamos que na natureza a
revelao de Deus visualizada, na Escritura verbalizada, e em Cristo
tanto uma coisa como a outra, pois Ele a Palavra que se fez carne. Ora,
a comunicao com palavras pressupe uma mente que as possa entender e
interpretar, pois as palavras no passam de smbolos sem significado a
menos que sejam decifradas por um ser inteligente.
Assim, o segundo motivo cristo pelo qual a mente humana
importante que o cristianismo uma religio revelada. Creio que quem
melhor expressou esse ponto foi James Or em seu livro The Cristian View
of God and the World A Viso Crist de Deus e do Mundo): Se h uma
religio neste mundo que d relevncia ao ensino, sem dvida tal religio
a de Jesus Cristo. Com freqncia j se tem destacado o fato de que a
doutrina tem uma mnima importncia nas religies no-crists; nelas o
destaque est na realizao de um ritual. Mas precisamente nisto que o
cristianismo se diferencia das demais religies: ele tem doutrina. Ele se
apresenta aos homens com um ensinamento definido, positivo, declara-se
ser a verdade; nele o conhecimento d suporte religio, conquanto seja
um conhecimento somente acessvel sob condies morais... Uma religio
divorciada do pensamento diligente e elevado tem tido, atravs de toda a
histria da igreja, a tendncia de se tornar fraca, estril e nociva; por outro
lado, o intelecto desprovido de seus direitos no mbito da religio, tem
procurado sua satisfao fora, e desenvolvido um materialismo sem Deus.
certo que alguns chegaram concluso oposta. J que o homem finito
e decado, argumentam, j que no pode descobrir Deus atravs de sua
mente, tendo Deus que se revelar por Si, ento a mente no importante.
Mas no! A doutrina crist da revelao, ao invs de fazer da mente algo
desnecessrio, na verdade a torna indispensvel e a coloca no seu devido
lugar. Deus se revelou por intermdio de palavras s mentes humanas. Sua
revelao uma revelao racional a criaturas racionais. Nosso dever
tratar da evangelizao.
Pois bem, a redeno traz consigo a reconstituio da imagem divina
no homem, a qual fora distorcida na Queda. Nessa reconstituio inclui-se
a mente. Paulo pde descrever os convertidos do paganismo dizendo: e
vos revestistes do novo homem, que se refaz para o pleno conhecimento,
segundo a imagem daquele que o criou e tambm: aprendestes a Cristo...
no sentido de que... vos renoveis no esprito do vosso entendimento. Ele
pode ir ainda mais longe. Um homem espiritual, no qual habita o
Esprito Santo e que por Ele dirigido, tem novos poderes para o
discernimento espiritual. Dele pode-se mesmo dizer que tem a mente de
Cristo.
Esta convico de que os cristos tm novas mentes fez com que
Paulo apelasse confiantemente a seus lderes: falo como a criteriosos,
julgai vs mesmos o que digo.
s vezes me ponho a pensar sobre de que maneira o apstolo reagiria
se hoje viesse visitar a cristandade ocidental. Acho que lamentaria a falta
de uma mente crist nos dias de hoje, como o fez recentemente Harry
Blamires. Uma mente crist, como a descreve o Sr. Blamires, uma
mente treinada, informada, equipada para manusear os dados de uma
controvrsia secular dentro de um quadro de referncia constitudo por
pressuposies crists, por
exemplo, pressuposies quanto ao
sobrenatural, quanto universalidade do mal, quanto verdade, autoridade
e valor da pessoa humana. O pensador cristo, continua ele, desafia os
preconceitos correntes... perturba os complacentes... se antepe aos ativos
pragmatistas... questiona as bases de tudo que lhe diz respeito e... faz-se
incmodo. Mas, prossegue, hoje em dia parece no existir pensadores
cristos com uma mente crist. Pelo contrrio:
A mente crist tem-se deixado secularizar num grau de debilidade e
de forma to despreocupada sem paralelos na histria crist. No fcil
achar as palavras certas para exprimir a completa perda de moral intelectual
na igreja do sculo vinte. No se pode caracterizar este fato sem recorrer a
uma linguagem que parecer ser histrica e melodramtica. No existe mais
uma mente crist. Ainda h, certamente, uma tica crist, uma prtica crist
e uma espiritualidade crist... Mas na condio de um ser que pensa, o
cristo moderno j sucumbiu secularizao.
Trata-se de uma triste negao de nossa redeno por Cristo, a
respeito de quem se diz que se nos tornou da parte de Deus sabedoria.
deixado cair no
ressurreio, e assim acabou com a minha velha vida e me deu uma vida
completamente nova em Cristo. Adotou-me em sua famlia e me fez seu
filho. Ps em mim seu Esprito Santo, fazendo de meu corpo seu templo.
Tambm tornou-se seu herdeiro e prometeu-me um destino eterno,
consigo, no cu. Isto o que Ele fez para mim e em mim. Isto o que sou
em Cristo.
Paulo no se cansa de nos incitar a que deixemos nossas mentes
pensar nessas coisas. Quero que saibais, ele escreve. Porque no quero,
irmos, que ignoreis...E cerca de dez vezes em suas cartas aos Romanos e
Corntios ele profere esta pergunta incrdula: No sabeis... No sabeis
que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua
morte? No sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para
obedincia, desse mesmo a quem obedeceis sois servos...? No sabeis que
sois santurios de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs? No
sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo?
A inteno do apstolo nesta enxurrada de perguntas no apenas
fazer-nos sentir envergonhados por nossa ignorncia. antes fazer com que
nos dizem respeito, as quais de fato nos so bem conhecidas; e que falemos
entre ns sobre elas at o ponto em que se apoderem de nossas mentes e
moldem o nosso carter. No se trata do otimismo de autoconfiana de
Norman Vicent Peale, cujo mtodo procura conseguir que faamos de
conta que somos algo que no somos. O mtodo de Paulo nos lembrar do
que realmente somos, porque assim nos fez Deus em Cristo.
A DIREO DADA AO CRISTO
um fato incontestvel que Deus quer dirigir o seu povo, e que Ele
disse capaz. Isso o que a Escritura nos ensina; em Suas promessas (por
exemplo, Prov. 3:6.Ele endireitar as tuas veredas), em Seus
mandamentos (por exemplo, mas procurai compreender qual a vontade do
Senhor); e em suas oraes (por exemplo, Col. 4:12:...que vos
conserveis perfeitos e plenamente convictos em toda a vontade de Deus).
Mas como descobrirmos a vontade de Deus? H crentes que
afirmam, com certa facilidade, que o Senhor me disse para fazer isto ou
o Senhor me chamou para fazer aquilo, como se tivessem uma linha
direta com o cu e estivessem em permanente e direta comunicao
telefnica com Deus. Acho difcil acreditar em tais pessoas. Outros h que
pensam receber minuciosa direo de Deus fazendo as mais imaginativas
interpretaes de passagens bblicas, matando o sentido natural, violando o
no h razo teolgica alguma pela qual no deva comer uma comida que
fora anteriormente oferecida a dolos. Entretanto, pode haver um motivo
de ordem prtica para dela se abster. que alguns cristos no tm tal
conhecimento e, em conseqncia, suas conscincias so fracas, ou seja,
no instrudas e excessivamente escrupulosas. Anteriormente eles prprios
haviam sido idlatras. E, mesmo depois de sua converso, acham que, em
s conscincia, no podem comer tais carnes. Estando com eles, ento,
Paulo argumenta: o cristo forte ou instrudo deve abster-se para no
ofender a conscincia fraca de seus irmos. Ele mesmo tem a liberdade
de conscincia para comer. Porm o seu amor limita a liberdade que o
conhecimento lhe d. Talvez seja contra tais circunstncias que Paulo
chega a dizer, em alguns captulos adiante:
Ainda que eu ... conhea todos os mistrios e toda a cincia ... se
no tiver amor, nada serei.
Prestemos ateno a essas advertncias. O conhecimento
indispensvel vida e ao servio cristos. Se no usamos a mente que Deus
nos deu, condenamo-nos superficialidade espiritual, impedido-nos de
alcanar muitas das riquezas da graa de Deus. Ao mesmo tempo, o
conhecimento nos dado para ser usado, para nos levar a cultuar melhor a
Deus, nos conduzir a uma f maior, a uma santidade mais profunda, a um
melhor servio. No de menos conhecimento que precisamos, mas sim de
mais conhecimento, desde que o apliquemos em nossa vida.
A pergunta de como tal conhecimento pode ser obtido, a melhor
resposta que posso dar com palavras de um dos sermes de Charles
Simeon: Para a obteno e conhecimento divino, a orientao que temos
a de combinar uma dependncia do Esprito de Deus com nossas prprias
pesquisas. Que no nos atrevamos a separar ento o que Deus uniu. Isso
quer dizer que temos de orar e temos de estudar. como foi dito a Daniel:
No temas, Daniel, porque desde o primeiro dia, em que aplicaste o
corao a compreender e a humilhar-te perante o teu Deus, foram ouvidas
as tuas oraes...De fato, a disposio mental para compreender , a
humilhao de si mesmo perante Deus so sinais do ardente desejo de
quem quer alcanar a verdade divina. Tal desejo certamente ser satisfeito.
Pois deus prometeu a quem O buscar com seriedade:
Filho meu, se aceitares as minhas palavras, e esconderes contigo os
meus mandamentos, para fazeres atento sabedoria o teu ouvido, e para
inclinares o teu corao ao entendimento; e se clamares por inteligncia, e
por entendimento alares a tua voz; se buscares a sabedoria como a prata, e
com a tesouros escondidos a procurares; ento entenders o temor do
Senhor, e achars o conhecimento de Deus. Porque o Senhor d a
***
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Capitulo IV - Das limitaes aos direitos autorais.
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