O Homem e A Morte Um Estudo de Trivium de Joaquim Cardozo

JOS RICARDO GUIMARES DE SOUSA
O HOMEM E A MORTE: UM ESTUDO DE TRIVIUM, DE JOAQUIM CARDOZO
Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Letras Belo Horizonte - Minas Gerais 2007
JOS RICARDO GUIMARES DE SOUSA
O HOMEM E A MORTE: UM ESTUDO DE TRIVIUM, DE JOAQUIM CARDOZO
Dissertao apresentada Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Letras. rea de concentrao: Literatura Brasileira Linha de pesquisa: Poticas da Modernidade Orientador: Prof. Dr. Srgio Alves Peixoto
Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Letras Belo Horizonte - Minas Gerais 2007
Esta dissertao dedicada minha filha Thalita que, no nterim deste lgubre estudo sobre a morte, veio para me dar uma alegre lio de vida.
AGRADECIMENTOS
Aos meus pais, pela educao e formao que me proporcionaram durante toda a minha vida. Poly, minha esposa, por ter sido, desde que o mestrado era ainda apenas uma idia, coautora, companheira, amiga e principal incentivadora. minha irm Simone, por ter sempre representado para mim um modelo a ser seguido de compreenso, generosidade e amor. Ao meu orientador, Prof. Dr. Srgio Alves Peixoto, pela ateno, competncia, compreenso e, sobretudo, pela incondicional pacincia que sempre demonstrou com as interminveis idas e vindas do meu pensamento. Ao Prof. Marcos Antnio Alexandre pelos inmeros quebra-galhos durante toda a minha vida acadmica. E a todos aqueles que, de uma forma ou de outra, colaboraram para a elaborao desta dissertao.
Seguramente no conhecemos nenhuma partida mais sria do que aquela na qual a vida e a morte so os jogadores: toda deciso sobre a sorte dessa partida aguardada por ns com extrema tenso de esprito, com o maior interesse e o maior temor, pois, a nossos olhos, vale todo o nosso ser. (Arthur Schopenhauer)
SUMRIO
INTRODUO............................................................................................................... 09 CAPTULO UM: APRESENTAO DE JOAQUIM CARDOZO.......................... 19 CAPTULO DOIS: DIANTE DA MORTE.................................................................. 37 CAPTULO TRS: MORTE E METAFSICA.......................................................... 54 CAPTULO QUATRO: MORTE E EMPIRISMO..................................................... 75 CONCLUSO................................................................................................................. 90 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................... 97 ANEXOS.......................................................................................................................... 102 ANEXO I......................................................................................................................... 103 ANEXO II........................................................................................................................ 108 ANEXO III...................................................................................................................... 128
RESUMO
A proposta deste estudo compreender como o poeta Joaquim Cardozo trabalhou a temtica da morte em seu livro mais importante: Trivium. Para a concretizao desse fim, ns realizamos uma anlise individualizada de cada um dos trs poemas que compem essa obra (Preldio e Elegia de uma Despedida, Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu e Canto da Serra dos rgos).
Nesses poemas, Joaquim Cardozo representou o momento histrico em que a humanidade, pela primeira vez, tomou conhecimento de sua finitude. A partir dessa descoberta, o poeta apresentou os dois caminhos opostos que os homens precisaram escolher para encontrar um significado para a morte que, simultaneamente, conferisse algum sentido s suas vidas. Esses dois caminhos so a metafsica e o empirismo.
ABSTRACT
The objective of this research is to understand how the poet Joaquim Cardozo wrote his poems about the death in his more important book: Trivium. For the materialization of this purpose, we realized an individual analysis of each one of the three poems that compose this book (Preldio e Elegia de uma Despedida, Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu e Canto da Serra dos rgos).
In these poems, Joaquim Cardozo represented the historical moment that the humanity, for the first time, took knowledge of its mortality. After that knowledge, the poet showed us two opposite ways that people had to choose to find a meaning to death that, simultaneously, offer for them some value to their life. These two ways are metaphysics and empiricism.
INTRODUO
Destino! Uma sombra na pedra! Uma sombra? De qu? Propriamente no sei/saberei. Sombra de um nuncamente Que na pedra erguerei: Sombra escultura de Jamais. (Joaquim Cardozo)
Pode-se afirmar, com algum acerto, que a presena da temtica da morte na poesia to antiga quanto a prpria poesia. S para darmos um exemplo que comprove a antiguidade dessa presena, basta nos recordarmos da epopia mesopotmica de Gilgamesh. Nesta obra, que remonta ao incio do segundo milnio antes da nossa era, est representado o momento em que o legendrio rei de Uruk, Gigalmesh, depara-se com a morte de seu amigo Enkidu. No decorrer da epopia esto narradas as peripcias por que passa Gigalmesh procura de um antdoto que servisse para tornar os homens imortais.
No que se refere, particularmente, Literatura Brasileira, correta a afirmao que desde o seu incio a presena da temtica da morte algo marcante em todos os momentos da sua histria. bvio que em alguns perodos dessa histria essa presena mais constante do que em outros. o caso, por exemplo, dos perodos Barroco 1 e Romntico 2 .
No caso especfico do poeta pernambucano Joaquim Cardozo, essa temtica tambm se faz presente. Todavia, em seu primeiro livro, Poemas, pode-se afirmar que essa temtica no , sem dvida alguma, uma das mais recorrentes. Nessa obra, fora as
No perodo Barroco, o tema da morte era abordado com tamanha recorrncia que Afrnio Coutinho o considera como o supremo tema do Barroco (COUTINHO, 1999, p. 22). Essa presena recorrente da temtica da morte nos poetas seiscentistas se deve, entre outros motivos, ao desejo dos poetas de mostrarem aos homens o senso da sua misria e da inanidade da vida terrena (COUTINHO, 1999, p.22). Desencantados com a vida na Terra e com os bens que nela poderiam ser obtidos, os poetas barrocos se valiam constantemente da morte (ou de smbolos que remetessem a ela, como tmulos, por exemplo) em seus poemas com o intuito de rememorar aos homens a sua mortalidade e o pouco valor desses bens se comparados prometida bem-aventurana celestial. 2 Sob a influncia de Byron, os poetas romnticos brasileiros do terceiro grupo (adotamos aqui a diviso de grupos tal com a emprega Afrnio Coutinho In COUTINHO, A Literatura no Brasil, 2002, p. 20 v.3; numa referncia aos escritores romnticos cuja produo est compreendida entre 1850 a 1860), entregaram-se a uma poesia de extremo individualismo e subjetividade, impregnada do que comumente se denomina de mal do sculo, isto , desiluso, cinismo e negativismo bomio. Diante de uma existncia que se apresentava com contornos to negativos, a morte surgia, frequentemente, como uma das poucas possibilidades de se pr fim aos sofrimentos da vida. Por essa razo, que o tema da morte foi to comum entre esses poetas.
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metafricas referncias a um rio defunto ou a uma cidade crucificada pelas novas avenidas, tal como aparece em Velhas Ruas
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e em Recife Morto
respectivamente, em que a inteno do poeta menos tratar da morte do que questionar o surto sem planejamento de progresso pelo qual passava a cidade do Recife nas primeiras dcadas do sculo passado, h apenas duas peas que abordam a temtica da morte. So elas: 1930 e Os Anjos da Paz. Vejamos a primeira:
Na estranha madrugada O homem alto, transpondo o porto da velha casa, deps no [cho frio O corpo inanimado do seu irmo. Da sombra das velhas mangueiras, por um momento, Surgiram, curiosas, as sombras dos melhores heris de [Pernambuco antigo. Sobre o corpo caam gotas de orvalho e flores de cajueiro. 5
Ambientado em uma paisagem misteriosa de uma estranha madrugada, o poeta transforma um mero relato episdico (um homem depondo no cho frio o corpo do irmo) em um fantasmagrico acontecimento que, pela presena das sombras dos melhores heris de Pernambuco, adquire contornos mticos e hericos que nos levam a supor que o corpo inanimado tambm seja de algum que tenha dado a vida por alguma causa nobre. Essa hiptese reforada pelo fato da prpria natureza parecer
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Trmula, dos lampies / Desce uma luz de pecado e remorso, / E o Cais do Apolo acende os crios /Para velar de noite o cadver do rio. 4 Recife, / Ao clamor desta hora noturna e mgica, / Vejo-te morto, mutilado, grande, / Pregado cruz das novas avenidas. / E as mos longas e verdes / Da madrugada / Te acariciam. 5 CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 23.
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conferir considerao especial ao morto, uma vez que lhe presta uma pstuma homenagem, cobrindo o seu corpo com gotas de orvalho e flores de cajueiro.
Alm de 1930, outra pea do primeiro livro de Joaquim Cardozo em que a temtica da morte abordada Os Anjos da Paz, poema este em que, segundo o poeta Manuel Bandeira, o autor de Trivium soube comunicar vibrao potica igual dos momentos mais enternecidos de sua lrica amorosa (BANDEIRA, 1997, p. 456). Os Anjos da Paz dividido em duas partes: na primeira, o eu-lrico que tem a palavra. E ele a usa para expressar toda a sua indignao diante do fato de que, logo aps o fim da Segunda Guerra Mundial, em uma reunio nomeada de Conferncia da Paz, tenham se sentado (ao lado de representantes de vrias naes) alguns representantes da indstria blica. So esses fabricantes de armas que o poeta denomina, ironicamente, de os anjos da paz. Na segunda parte, que a que ir, particularmente, nos interessar aqui, o poeta, no intuito de conferir maior carga dramtica pea (principalmente no que se refere ampliao dos efeitos provocados no leitor pelos horrores da guerra), opta por ceder a palavra a um annimo soldado morto em combate. O soldado se pe, ento, a descrever a morte. Mas ao contrrio do que se poderia imaginar, em vez da descrio de uma metafsica
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realidade alm-tmulo para onde teria ido a alma do soldado aps o seu
falecimento, a descrio do soldado se limita paisagem fsica da cova em que o seu corpo se encontra, assim como daquilo que est ao redor dela:
Em toda esta dissertao, o termo metafsica ser tomado em sua designao clssica, isto , prkantiana, significando uma realidade de existncia em si (ou seja, exterior e independente do homem) que transcende a natureza fsica das coisas.
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Pois assim mesmo encerrado Nestas muralhas de frio, Daqui, da sombra fechada Do cho que eu prprio formei, Eu vejo a chama do dia Eu vejo a glria do rei, Vejo a flor, o verde, o gado, O idlio, a ptria de algum Por quem feri e matei. Aqui no centro isolado Deste casulo de cinza Guardo o sopro que me resta, Ouvindo os surdos gemidos, As vozes desesperadas, As palavras proferidas Pelas bocas soterradas, Pelos lbios das feridas, Como a chuva sobre o sono Dessa eterna madrugada. 7
Ser s no livro seguinte, Signo Estrelado, que encontraremos, pela primeira vez na poesia de Joaquim Cardozo, uma abordagem do tema da morte com contornos mais transcendentes. Mais especificamente, referimo-nos ao terceiro soneto de A apario da Rosa. Neste soneto, o poeta aborda o mistrio da finitude a que todos os seres esto sujeitos. Ou, conforme ele prprio se expressa: nesse poema, em que se pretende exprimir o mistrio, o que se objetivou foi representar o smbolo (...) da morte irremedivel e irredutvel (CARDOZO, 1971, p. 58). Eis o soneto:
CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 35-36.
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Nas trelias de ferro de uma ponte Das guas sobre o plano movedio, H um vo de sucesso e de horizonte. . . Flor e flor de mistrio e compromisso. O tempo em febre e sede extingue a fonte Do teu refgio e do teu claro vio; Passando vo, vo ss baixando a fronte Os peregrinos de um sonhar remisso. E quando dos espaos espontneos, Em rapidez de sopros litorneos, De novo a noite vem se aproximando, O Frio, o Tenebroso, o Corrompido Vo reduzindo o clice ferido E para sempre as plpebras fechando. 8
No soneto citado acima, est representado o momento em que, debaixo de uma ponte, uma flor morre aps o arroio que a mantinha ter secado. O que se pode notar nos dois primeiros quartetos do soneto uma descrio puramente fsica da morte; inclusive com a representao de uma causa fsica para a finitude da flor. Todavia, quando lemos o ltimo terceto desse soneto, essa causa fsica fica de lado. Surge, ento, a imagem de algo misterioso e indescritvel que transcende de tal forma a realidade fsica que, sem conseguir nome-lo, o poeta s o consegue definir a partir de adjetivos substantivados: o Frio, o Tenebroso, o Corrompido. Ainda que no compreenda o que de fato isso seja, (e talvez seja nesse sentido que Joaquim Cardozo diz que esse poema exprime o mistrio da finitude) exatamente essa imagem transcendente, e no mais a extino do arroio como antes foi dito, o que o poeta coloca como a causa da morte da flor. Portanto, diferentemente da descrio do soldado annimo de Os Anjos da Paz, aqui temos a presena de certa transcendncia, o que confere ao tema da morte um
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CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 60.
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contorno mais metafsico, diferenciando, dessa forma, o soneto dos dois poemas por ns vistos anteriormente.
Esse prenncio de uma poesia que aborda a temtica da morte por um vis metafsico, ser levado aos extremos por Joaquim Cardozo no livro Trivium, de forma particular no poema Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu. Nos demais livros que compem as suas Poesias Completas, essa tendncia no encontra continuidade. Tanto que em uma outra seo de Signo Estrelado (denominada Elegias) de novo de uma maneira eminentemente fsica que o tema da morte abordado pelo poeta. o que se pode perceber, por exemplo, na Elegia Para Maria Alvez. Neste poema, menos do que tentar compreender a verdadeira essncia da morte, o eu-lrico limita-se a descrever os presentes por ele deixados sob a lpide dessa mulher. O tom desse poema to comovido como o do clebre Soneto a Carolina 9 , de Machado de Assis, ou do, tambm ilustre, a graa triste
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, de Cassiano Ricardo, mas a Elegia de Cardozo
difere de ambos na referncia constante feita a elementos peculiares da paisagem nordestina:
Querida, ao p do leito derradeiro / Em que descansas desta longa vida, / Aqui venho e virei, pobre querida, / Trazer-te o corao do companheiro. // Pulsa-lhe o mesmo afeto verdadeiro, / Que, a despeito de toda a humana lida, / Fez a nossa existncia apetecida, / E num recanto ps o mundo inteiro. // Tragote flores, restos arrancados / Da terra que nos viu passar unidos / E hoje mortos nos deixa e separados. // Que eu, se trago nos olhos malferidos / Pensamentos de vida formulados, / So pensamentos idos e vividos. (ASSIS, Machado. In. Dedicatria no volume Relquias da Casa Velha). 10 S me resta agora / esta graa triste / de te haver esperado / adormecer primeiro. // Ouo agora o rumor / das razes da noite, / tambm o das formigas / imensas, numerosas, / que esto, todas, corroendo / as rosas e as espigas. // Sou um ramo seco / onde duas palavras / gorjeiam. Mais nada. / Eu sei que j no ouves / estas vs palavras. / Um universo espesso / di em mim com razes / de tristeza e alegria. / Mas s lhe vejo a face / da noite e a do dia. // No te dei o desgosto / de ter partido antes / No te gelei o lbio / com o frio do meu rosto. / O destino foi sbio: / entre a dor de quem parte / e a maior de quem fica / deu-me a que, por mais longa, / eu no quisera dar-te. // Que me importa saber / se por trs das estrelas / haver outros mundos / ou se cada uma delas / uma luz ou um charco? / O universo, em arco, / cintila, alto e complexo. / E em meio disso tudo / e de todos os sis / diurnos, ou noturnos, s uma coisa existe. // esta graa triste / de te haver esperado / adormecer primeiro. // uma lpide negra / sobre a qual, dia e noite, / brilha uma chama verde. (RICARDO, Cassiano. In Um dia depois do outro, 1947)
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As frutas que deposito no cho, no teu cho, dentro desta [folha de aninga. . . Filhas, tambm, de um sol que tu no viste So aras silvestres, cajs de cercas nativas, Pitangas, maarandubas, coraes-de-rainha; So vermelhas, so cheirosas e amarelas Como se fossem. . . como se flores ainda. . . As terras que espalho sobre o terreno do teu corpo vazio De muito distante vieram So areias do Rio Doce e da Piedade Barros vermelhos das ribanceiras do Mar Argilas das Runas de Palmira com as suas cores De arco-ris naufragado entre os morros de Olinda. 11
Em Mundo Paralelos, o ltimo dos quatro livros de Joaquim Cardozo presente em suas Poesias Completas, h uma seo em que a maioria dos poemas tem por tema a morte. Ela nomeada de Rquiem por uma Vida Desnecessria. Entre as peas que a compem, merece destaque o poema Filho Prdigo. Neste, o eu-lrico, sabendo-se perto da morte, dirige uma sentida imprecao sua falecida me:
Minha Me, aqui no estou para te chamar Mame, e para te pedir que venhas me perdoar; Estou aqui para te dizer que sempre estive em ti E que fui uma parte das muitas que tiveste: A parte mais humilde, mais simples, mais amarga. . . mais triste E, ao mesmo tempo, a mais severa, mais dura, mais firme e [resoluta. 12
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CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 80-81. Idem, p. 162.
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No se deve, entretanto, supor, pelo que foi lido acima, que a morta exista ainda em uma transcendente realidade, de onde estaria ouvindo o que o seu filho lhe diz. Nenhuma realidade metafsica levada em considerao nesse poema, e se o eu-lrico afirma a continuidade da existncia da sua me (e por essa razo lhe dirige o discurso), essa continuidade exclusivamente mnemnica. Isto , s se realiza na memria daquele que fala. l que sua me ainda vive. Por esse motivo, ele afirma que quando morrer, ela, que ainda vive em sua memria, morrer definitivamente. Afinal:
Cada vivo morre uma parte da morte de cada prximo. E o seu fim total ser quando morrerem todos os seus mortos; E o morto? Morre tambm em cada um dos vivos que morre. (...) Minha me, dentro de mim, comigo, morrers de novo. 13
Como se pde perceber a partir de tudo o foi dito anteriormente, a temtica da morte foi abordada por Cardozo em Poemas, em Signo Estrelado e em Mundos Paralelos. Todavia, em nenhum desses livros esse tema mereceu o tratamento diferencial que o poeta lhe conferiu em Trivium. Neste, Joaquim Cardozo se dedicou, nos trs poemas que o compem, exclusivamente, temtica da morte. Por essa razo,
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decidimos por fazer de Trivium o objeto primordial de estudo desta dissertao. Ser, portanto, a partir de um estudo minucioso dos trs poemas que compem essa obra (Preldio e Elegia de uma Despedida; Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu e Canto da Serra dos rgos) que tentaremos compreender como o poeta Cardozo abordou a temtica da morte.
Para esse fim, optamos por dividir esta dissertao em quatro captulos. No primeiro, realizaremos uma pequena apresentao biobibliogrfica de Joaquim Cardozo. No podemos fugir realidade de que a obra desse poeta pernambucano ainda bastante desconhecida. Por essa razo, seria impossvel iniciarmos uma dissertao, na qual se pretende estudar a mais importante obra de Cardozo, sem que algumas palavras sobre a sua vida e suas demais obras fossem pronunciadas.
Nos trs captulos finais, estudaremos, individualmente, cada um dos trs poemas do livro Trivium. Ou seja, no captulo dois, tentaremos compreender como a morte foi abordada no poema Preldio e Elegia de uma Despedida; no trs, o objeto do nosso estudo, dentro do mesmo objetivo, ser o poema Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu; e, por fim, no quarto e ltimo captulo desta dissertao, ser por ns estudada a presena da temtica da morte no poema Canto da Serra dos rgos.
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CAPTULO UM
APRESENTAO DE JOAQUIM CARDOZO
De glrias e de alturas e universos No tenho o que dizer nestes meus versos: Nessa vrzea nasci, nasci somente. (Joaquim Cardozo) 19
Filho de Jos Antnio Cardoso e de Elvira Moreira Cardoso, Joaquim Maria Moreira Cardoso 14 nasceu em Recife, mais precisamente no bairro do Zumbi, no dia 26 de agosto de 1897. O futuro poeta fez os primeiros estudos no Ginsio Pernambucano. Aos dezessete anos comeou a trabalhar como caricaturista no Dirio de Pernambuco e, um ano depois, ingressou na Escola de Engenharia de Pernambuco. Cardozo precisou interromper vrias vezes, e por diversos motivos, o seu curso de engenharia. Entre estes, talvez o mais srio tenha sido a morte do pai. Pressionado por dificuldades econmicas, Joaquim Cardozo, ento com vinte e trs anos, passou a trabalhar como topgrafo, profisso esta que teve de 1920 at 1924. Nesse ltimo ano, inicia a sua colaborao na Revista do Norte. De orientao marcadamente regionalista, foi nessa publicao que apareceram os seus primeiros poemas, que traem, como de se esperar, essa mesma orientao. So exemplos de poemas publicados na Revista do Norte, entre outros, Olinda, Recife de Outubro, Velhas Ruas e tambm o abaixo transcrito, As Alvarengas:
As Alvarengas! Ei-las que vo e vm; outras paradas, Imveis. O ar silncio. Azul cu, suavemente. Na tarde sombra o velho cais do Apolo. O sol das cinco acende um farol no zimbrio Da Assemblia. As alvarengas! Madalena. Deus te guie. Flor de zongue. Negros curvando os dorsos nus Impelem-nas ligeiras. Vm de longe, dos campos saqueados Onde tenaz a luta entre o Homem e a Terra, Trazendo, nos bojos negros, Para a cidade,
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A partir de 1925, Joaquim Cardozo substitui o [s] do seu sobrenome por um [z].
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A ignota riqueza que o solo vencido abandona, O latente rumor das florestas despedaadas. A cidade voragem o Moloch, o abismo, a caldeira. . . Alm, pelo ar distante e sobre as casas, As chamins fumegam e o vento alonga O passo de parafuso Das hlices de fumo; E lentas Vo seguindo, negras, jogando, cansadas; E seguindo-as tambm em curvas n.gua propagadas, A dor da Terra, o clamor das razes. 15
Alm de Cardozo, vale mencionar que a Revista do Norte contava ainda com a ilustre colaborao do romancista Lus Jardim entre outros.
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e do poeta Ascenso Ferreira
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Foi s em 1927 que Joaquim Cardozo pde retornar Escola de Engenharia, onde, em 1930, colou grau como engenheiro civil. No ano seguinte, o recm formado engenheiro comeou a trabalhar na Secretaria de Viao e Obras Pblicas, onde ficou por nove anos, at que, decorrente de um atrito com o Governo pernambucano (Agamenon Magalhes) devido a um discurso
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que realizou como paraninfo da turma
de Engenheiros, foi afastado do cargo. Em 1939, mudou-se para o Rio de Janeiro onde,
CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 3. Concorreu e venceu com Maria Perigosa ao prmio Humberto de Campos (1937), tendo, o segundo lugar, ficado com Sagarana, de Guimares Rosa. Luiz Jardim foi importante autor de literatura infantojuvenil: O boi Aru, Aventuras do menino Chico de Assis e Proezas do Menino Jesus. Alm de escritor, foi tambm um grande artista plstico. 17 Ascenso Ferreira (1895-1965), como Joaquim Cardozo, tambm nasceu em Recife. Estreou como poeta com o livro Catimb (1927), a que se seguiram Cana Caiana (1939) e Xenhenhm. Este ltimo, publicado pela primeira vez em Poesias (1951). 18 Segundo Maria da Paz Ribeiro Dantas, o discurso proferido por Joaquim Cardozo soou como insolente dentro da ordem do Estado Novo (DANTAS, 1985, p. 51).
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no ano seguinte, comeou a trabalhar no SPHAN (Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional). Em 1941, iniciou a bem sucedida parceria com Oscar Niemeyer. Trabalhando como Engenheiro de Clculos ao lado deste ltimo, Joaquim Cardozo ajudou a concretizar alguns dos mais importantes projetos arquitetnicos brasileiros do sculo passado. Entre eles, destacamos o complexo da Pampulha, em Belo Horizonte, e alguns dos mais importantes edifcios de Braslia: a catedral, o museu e os palcios da Alvorada, do Itamaraty e da Justia.
Em 1946, Joaquim Cardozo foi includo por Manuel Bandeira em sua Antologia dos Poetas Brasileiros Bissextos Contemporneos.
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Um ano depois, os
amigos Eustquio Duarte e Meyer Faimbaum organizaram, com prefcio de Carlos Drummond de Andrade, a edio do livro Poemas, em comemorao ao qinquagsimo aniversrio do poeta. Nesse livro, esto reunidos quarenta e dois poemas escritos por Cardozo entre 1924 e 1947. So poemas, em sua maioria, de feio regionalista, particularmente os primeiros. Todavia, no decorrer da obra, nota-se uma progressiva ampliao temtica, abrindo-se o poeta para temas de natureza mais universal, como o horror da guerra, por exemplo:
Embora o corpo repouse J livre do meu cansao E o nvel da luz se estenda Na ausncia do sofrimento, Uma dor sinto no brao Profunda como a lembrana, Dor ainda na perptua Cicatriz do movimento.
Os poemas includos nessa antologia organizada pelo poeta Manuel Bandeira foram: Velhas Ruas, Olinda, Inverno, Tarde em Recife, Perdo, Chuva de Caju, Figuras do Vento e Os Anjos da Paz.
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Pois assim mesmo encerrado Nestas muralhas de frio, Daqui, da sombra fechada Do cho que eu prprio formei, Eu vejo a chama do dia Eu vejo a glria do rei, Vejo a flor, o verde, o gado, O idlio, a ptria de algum Por quem feri e matei. Aqui no centro isolado Deste casulo de cinza Guardo o sopro que me resta, Ouvindo os surdos gemidos, As vozes desesperadas, As palavras proferidas Pelas bocas soterradas, Pelos lbios das feridas, Como a chuva sobre o sono Dessa eterna madrugada. Mas a dor de mim reflui, Dor que exprimo e em que me exalto Sentindo bater nas lajes, Como em tambores de asfalto, A marcha da multido: Sentindo as ondas de ferro, Sentindo as ondas de assalto Que vm dos carros de guerra At s grades de pedra Que encerram meu corao. 20
Em 1952, em tiragem limitada e de luxo, o poeta publicou Preldio e Elegia de uma Despedida, poema este que, mais tarde, seria incorporado, com algumas pequenas alteraes, ao livro Trivium. Trs anos depois, Cardozo iniciou sua participao na Revista Para Todos, dirigida por Jorge e James Amado. No mesmo ano,
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tornou-se tambm diretor e conselheiro da Revista Mdulo, onde publicou artigos relacionados engenharia.
Em 1960 sai, pela editora Livros de Portugal, Signo Estrelado, a segunda coletnea de poesias de autoria de Joaquim Cardozo. Como em Poemas, h peas cujo tema ainda a paisagem nordestina; contudo, o poeta consegue impingir a essa paisagem regional um tom mais universal. o que se pode perceber em um poema como, por exemplo, A Vrzea tem Cajazeiras:
A vrzea tem cajazeiras. . . Cada cajazeira um ninho Que entre o verde e o azul oscila; Mocambo de passarinho. . . Na baixa funda, mais funda, Tenros que se alongam verdes: Verdes de capim de planta; Vista, mais vista a perder-se. Maracujs enredados. . . Flor de paixo, do martrio; Entre as balsas dos remansos Baronesas cor-de-lrio. Nessa vrzea sou plancie, Vaga dimenso dormente; Tendida no cho conforme Sou de mim sombra somente. Rumos de cus desvelados Onde chego e me afugento!? J me escuto como em sonho De to longe que me ausento! Em redes de ramos verdes Me estendo como um caminho, Me espreguio dessa vrzea, E me embalo desse ninho. 21
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Ao lado de poemas como o citado acima, em Signo Estrelado que surge, pela primeira vez na potica cardoziana, poemas em que a temtica gira em torno de questionamentos de cunho metafsico. O poeta passa a se perguntar pelas origens do universo ou, em outros momentos, esfora-se para compreender o mistrio da morte. Diante dessa maior abstrao temtica, natural que o poeta fosse obrigado a recorrer a recursos pouco usuais na poesia tradicional para conseguir expressar, adequadamente, essa realidade abstrata e metafsica com a qual ele, nesse momento, passou a lidar. Isto explica a recorrncia de desenhos e outros sinais grficos, bem como dos experimentos rtmicos e formais presentes em alguns poemas desta obra. Neste sentido, pela prpria estranheza que causa, a composio mais emblemtica Poema. H, sem dvida, muitas possibilidades de interpretao para essa estranha pea. Ns, todavia,
consideramos que nesta composio a inteno do autor foi o de demonstrar a existncia de realidades que, por serem demasiadamente metafsicas e abstratas, no podem ser expressas em palavras. Sem conseguir, portanto, encontrar qualquer referencial com o qual essas realidades pudessem ser traduzidas em palavras, ao poeta restou apenas a possibilidade de transcrev-la utilizando-se de rabiscos com os quais ele apenas as delineia, ao mesmo tempo em que imita, graficamente, a sonoridade, o ritmo e as rimas de um poema:
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No ano seguinte publicao de Signo Estrelado, a revista Mdulo lana uma edio especial totalmente dedicada ao poeta. Um ano depois, a homenagem da turma de arquitetos de UFPE, que convidam Joaquim Cardozo para Paraninfo. Trs anos mais tarde, o poeta publica, pela editora Civilizao Brasileira, a sua primeira produo teatral, o Coronel de Macambira. J em 1968, juntamente com Audlio Alves e outros poetas recifenses, Joaquim Cardozo lana o movimento potico denominado por ele prprio de Espectralismo. tambm o prprio poeta quem explica o porqu desse nome e expe, tambm, algumas das caractersticas fundamentais dessa potica:
No ano de 25, lendo a Anthologia de La Nouvelle Posie Franaise, verifiquei que a nova poesia no estava apenas no movimento de 22 que foi de origem futurista, Marinetti tendo visitado o Brasil. Verifiquei que a poesia era um fenmeno mais profundo, era uma funcionalidade (no sendo uma funo) de origem psquica com a sua equacionalidade (no ainda uma equao) fornecendo um conjunto de valores prprios, isto , um espectro: o Simultanesmo, Unanimismo, o Dadasmo, a
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CARDOZO, Joaquim, 1996, 65.
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poesia de lAbbaye de Crteil, o Super-Realismo, o Futurismo etc, traziam, cada um deles, a marca de um complexo cultural distinto (CARDOZO apud DANTAS, 1985, p. 35). 23
Em 1971, Joaquim Cardozo publicou a sua segunda pea de teatro: Uma Noite de Festa. Foi tambm neste ano que o poeta lanou a primeira edio das suas Poesias Completas. Nesta, alm dos livros Poemas e Signo Estrelado, tambm apareceram os inditos Trivium e Mundos Paralelos. O primeiro desses dois ltimos , sem dvida alguma, a obra prima cardoziana. Trivium, sob todos os aspectos, colocou a poesia de Joaquim Cardozo a altura da dos nossos maiores mestres do gnero. um livro mpar dentro da trajetria potica de Cardozo. Ns nos pouparemos de tecer maiores detalhes sobre essa obra devido ao fato de ser ela o objeto de estudo primordial desta dissertao. Sendo assim, nos captulos que se seguem, ela ser, devidamente, apreciada.
Quanto a Mundos Paralelos, algumas palavras so necessrias. Nessa obra, a poesia de Cardozo atinge o pice do experimentalismo. Nela, esto presentes os poemas em que o poeta mais se vale de uma estrutura potica puramente experimental. Exemplo disto pode ser percebido nos trechos do Poema para uma voz e quatro microfones, transcritos a seguir:
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Mesmo com a explicao dada pelo prprio Joaquim Cardozo, bastante difcil compreendermos, de fato, o que se entende por espectralismo. A esse respeito, nada mais esclarecedor foi por ns encontrado nos vrios outros textos que consultamos durante o processo de elaborao desta dissertao. A nica informao que, talvez, acrescente algo ao que j foi dito, a de que, inicialmente, esse movimento foi denominado de Sincretismo Potico Integral, por Audlio Alves. Foi a pedido de Joaquim Cardozo que essa primeira denominao foi alterada para Espectralismo Potico. Somando-se essa ltima informao, ao que acima foi dito do espectralismo por Joaquim Cardozo, possvel supor que por espectralismo se deva entender uma poesia que, sem abandonar o eu mais profundo do poeta e tampouco a relao deste eu com os elementos culturais do meio em que o poeta vive, relaciona-se com poticas e estruturas culturais alheias. O que se originaria dessa miscigenao seria uma poesia que , simultaneamente, universal e nica.
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(...)
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Junto a todo esse experimentalismo, em Mundos Paralelos esto presentes tambm os poemas mais melanclicos de toda a obra potica de Joaquim Cardozo. So poemas em que se percebe, no eu-lrico, um profundo sentimento de desencanto do mundo, somado a um ar de despedida e de prenncio de morte constantemente evocados em alguns desses poemas. o que pode ser observado, por exemplo, no poema Recife Vrzea: ltimo Retorno:
Terra macia, formada de muitos longes Trazidos pelas guas. Essa terra do meu nascer alhures Que seja, e seja, e seja, no fim, no sempre, A minha terra de morrer. Entre as btegas de chuva: Das suas chuvas de junho at setembro...
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(Depois... Depois... Quando depois... ) talvez se oua [ainda O meu bater de corao. Entre palmas e franjas de espuma branca, Entre ramos de renda verde, Um pouco do ar, que nessa terra respirei, Passar, sem que ningum disso se aperceba, Na aragem das manhs. E os meus ps sepultados, Meus ps, e o percorrido por meus ps, Mergulhados, confundidos, sedimentados Na espessura desses longes, Tmidos, incertos, sem destino . Por baixo do cho dos seus caminhos Continuaro a caminhar. 25
Mas o ano de 1971 no foi um ano marcante apenas para a produo potica de Joaquim Cardozo. Foi nesse ano tambm, mais precisamente no dia 4 de fevereiro, que ocorreu o desabamento do Pavilho de Exposies da Gameleira, em Belo Horizonte. Esse trgico acontecimento resultou na morte de 68 operrios. Joaquim Cardozo, na ocasio engenheiro de clculos da obra, foi considerado, pela justia do estado de Minas Gerais, como o principal culpado pelo acidente. O poeta foi ento condenado a cumprir mais de dois anos de priso. Em segunda instncia, todavia, Cardozo foi absolvido pelo Tribunal de Alada de Belo Horizonte.
O poeta, entretanto, jamais conseguiu se recuperar desse trgico acidente. Em 1977, com a sade bastante debilitada, ele internado na Clnica Nossa Senhora de
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Ftima, em Olinda. Um ano depois, no dia 4 de novembro, o poeta e engenheiro Joaquim Cardozo faleceu nessa mesma cidade.
Alm das obras mencionadas anteriormente, Joaquim Cardozo tambm publicou as peas Os Anjos e os Demnios de Deus (1973); Marechal, Boi de Carro (1975); O Capataz de Salema (1975) e Antnio Conselheiro (1975). Em 2001, essas peas, juntamente com Uma noite de Festa e O Coronel de Macambira, foram editadas, em cinco volumes, pela Fundao de Cultura da prefeitura da Cidade do Recife.
Alm dessas peas, Cardozo tambm escreveu mais dois livros de poesia que no esto includos em suas Poesias Completas: O Interior da Matria, publicado em 1976, e o pstumo Um livro aceso e nove canes sombrias, de 1981.
Ainda hoje, j passadas quase trs dcadas desde a sua morte, Joaquim Cardozo permanece ainda um poeta praticamente desconhecido. Ainda so raros os estudos dedicados pela crtica especializada obra potica cardoziana. Contudo, apesar de raros, alguns desses estudos so extremamente importantes para uma exata compreenso da obra de Cardozo. Por essa razo, nos pargrafos seguintes comentaremos os que consideramos os mais importantes.
O prefcio que Carlos Drummond de Andrade escreveu para a primeira edio de Poemas, em 1947, foi o texto que, de certa forma, inaugurou a fortuna crtica sobre Joaquim Cardozo. Nesse texto, o poeta itabirano ressalta a presena de elementos provincianos (regionalistas) presentes em Poemas:
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A provncia aparece a Joaquim Cardozo, nos idos de 1925, revestida daquela realidade pitoresca que se diria o nico elemento, na massa das coisas, suscetvel de interessar a viso modernista, ento vigente. Alvarengas do porto, velhas ruas do Recife, suas pontes e edifcios pblicos, igrejas de Olinda, chuva de inverno, mangue, cajueiros, engenhos, guerra holandesa - a est um bom material para se fabricarem muitos poemas ao gosto da poca (DRUMMOND DE ANDRADE, 1947, p. 1).
Foi tambm Carlos Drummond de Andrade quem primeiro percebeu que Joaquim Cardozo no se limitou a ser apenas um passivo seguidor do gosto da poca. Pelo contrrio:
Se (Joaquim Cardozo) refletiu as inquietaes da poca e de grupo, f-lo sem a passividade que em outros poetas daquela fase excluiria qualquer reivindicao do indivduo. Um aparelho severo de pudor, timidez e autocrtica salvou-o das demasias prprias de todo perodo de renovao literria. E permitiu-lhe dedicar s coisas pernambucanas enfim admitidas no campo da poesia uma contemplao que no se deliciava na superfcie, buscando penetr-las no seu significado ou no seu mistrio (Idem, p.1).
Outro crtico que se dedicou poesia de Joaquim Cardozo foi Antnio Houaiss. No captulo que escreveu sobre o poeta em seu livro Drummond, mais seis poetas e um problema, Houaiss fez uma observao, a respeito da poesia nordestina de Cardozo, muito prxima da que foi feita por Carlos Drummond de Andrade. Ou seja, o crtico destacou a presena de elementos regionais em Poemas, ao mesmo tempo em
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que observou que o poeta pernambucano confere um tratamento diferencial a essa temtica:
Nos POEMAS h, de fato (...) uma srie de peas que tm como plano evidente a paisagem nordestina, pernambucana. Mas Joaquim Cardozo que sofreu naturalmente a marca de nossa evoluo potica e de suas conjunturas se distingue no tratamento desse tema por lhe dar uma substncia altamente evocativa e com larga projeo do seu subjetivismo no objeto poetizado (HOUAISS, 1986, p. 201).
Outro crtico, o tambm poeta Pricles Eugnio da Silva Ramos, no captulo que escreveu para A Literatura no Brasil, O Modernismo na poesia, salientou, inicialmente, as particularidades da potica cardoziana que a aproximam do primitivismo pau-brasil: enumeraes e determinado tipos de imagens (RAMOS. In COUTINHO, 1999, p.154). Todavia, a maior contribuio desse autor est na ateno especial com que este se deteve no estilo de Joaquim Cardozo. o que pode ser lido no trecho abaixo citado:
Estilisticamente, denota certa curiosidade artesanal, quando emprega recursos como a antimetria, na funo adjetiva de substantivos (ar silncio por ar silencioso, tarde sombra por tarde sombria), certa distoro vocabular (A noite faz muito tarde), aliteraes no batidas (A chuva cai, alaga o cho, encharca os ventos) e a expresso elptica (RAMOS. In COUTINHO, 1999, p.154).
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Todos os trabalhos crticos vistos at aqui concentram a sua ateno, marcadamente, no primeiro livro de Joaquim Cardozo. J Alfredo Bosi, em sua
Histria Concisa da Literatura Brasileira (2002), alm de tambm tecer alguns comentrios sobre Poemas, fez tambm alguns comentrios a respeito do segundo livro de Joaquim Cardozo, Signo Estrelado. Nesse, Bosi destacou uma potica em que se sobressai a busca de uma linguagem essencial, afim s experincias metafsicas e hermticas de certo veio rilkeano (BOSI, 2002, p. 438). Caracterstica esta, cada vez mais presente na poesia de Joaquim Cardozo a partir de seu segundo livro.
Mais aprofundado que o de Bosi o ensaio Uma Cano de Cardozo, de autoria de Jos Guilherme Merquior. Pertencente ao livro Razo de Poema, o crtico realizou, nesse ensaio, uma bem estruturada anlise estilstica do poema Cano elegaca. Depois de uma leitura, praticamente, verso a verso, Merquior concluiu que bastaria, alis, dizer dessa cano que o poema de uma saudade antecipada e que a saudade a variante cultural nossa, nossssima, do comportamento melanclico (MERQUIOR, 1996, p. 33).
Fernando Py outro crtico que tambm se aprofundou na potica cardoziana. No ensaio Joaquim Cardozo, integrante da antologia crtica Poetas do Modernismo, organizada por Leodegrio Amarante Azevedo Filho, depois de explanar sobre o desconhecimento dos leitores e da crtica especializada sobre Joaquim Cardozo e fazer uma pequena apresentao biogrfica do poeta, Py levantou as principais caractersticas dos livros Poemas e Signo Estrelado. Merece destaque especial a segunda parte do trabalho, na qual o crtico oferece uma pequena antologia de poemas de Cardozo acompanhados de alguns pequenos (mas interessantes) comentrios.
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A crtica Moema Selma DAndrea autora do excelente ensaio A Cidade Potica de Joaquim Cardozo. Nesse, que fora originalmente sua tese de doutorado, a autora se prope a estudar a produo potica de Joaquim Cardozo compreendida entre 1925 a 1935, dando especial ateno, dentro desse intuito, aos poemas que tm por tema a cidade (Recife e Olinda). O objetivo de Moema Selma DAndrea em A Cidade Potica de Joaquim Cardozo foi tentar demonstrar que a potica cardoziana diverge do otimismo que a viso nacionalista do progresso trouxe a uma boa parte dos textos modernistas (DANDREA, 1998, p. 26), configurando, dessa forma, uma via alternativa da modernidade:
Neste sentido, a potica de Joaquim Cardozo, no aderindo ao otimismo da fase modernista, problematiza esta modernidade com uma viso nada ingnua e bem mais dialtica, porque alimenta muito mais a tenso entre os dados do atraso e do progresso (Idem, p. 28).
Maria da Paz Ribeiro Dantas uma das autoras que, at hoje, mais se dedicou a Joaquim Cardozo. Alm de ter publicado uma biografia do poeta intitulada Joaquim Cardozo: Ensaio Biogrfico, Maria da Paz Ribeiro Dantas tambm autora de mais duas obras sobre a poesia de Cardozo: O Mito e a Cincia na Poesia de Joaquim Cardozo e Joaquim Cardozo Contemporneo do Futuro.
Este ltimo livro dividido em duas partes. Na primeira, a autora realizou um livre entrelaamento entre a vida e a obra do poeta pernambucano. Na segunda, ela abordou alguns pontos recorrentes na poesia de Joaquim Cardozo, tais como a busca de uma linguagem ideal, a supremacia do olhar e a interseo temporal.
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J em O Mito e a Cincia na Poesia de Joaquim Cardozo, por meio de uma leitura barthesiana apoiada na teoria de Freud sobre os sonhos, Maria da Paz Ribeiro Dantas buscou analisar Viso do ltimo trem subindo ao Cu, tentando demonstrar a inter-relao existente nesse poema entre mito e cincia. Partindo dessa inter-relao, a autora chegou concluso que, no referido poema, tanto o mito quanto a cincia perdem a sua autonomia para transformarem-se em um mitopoema:
O discurso mitopotico difere do discurso mtico comum, por ser uma metalinguagem em que tambm o mito (ou imagens mticas) objeto do ldico, cuja instncia constri uma significao que no aderente nem ao discurso da cincia nem ao discurso mtico, se considerados isoladamente (DANTAS, 1985, p. 5).
So estes os mais importantes estudos escritos a respeito da poesia de Joaquim Cardozo.
Feita essa pequena apresentao da vida e da obra do poeta pernambucano que estamos estudando nesta dissertao, chegado o momento de iniciarmos, de fato, o estudo do livro Trivium. Dando incio a esse objetivo, no captulo seguinte deste estudo, ns realizaremos a anlise do poema Preldio e Elegia de uma Despedida, a primeira das trs peas que compem a referida obra de Cardozo.
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CAPTULO DOIS
DIANTE DA MORTE 26
Sempre que o termo morte for utilizado nesta dissertao, ele deve ser compreendido como finitude. Isto porque a palavra morte ser empregada, no decorrer desse estudo, significando, simultaneamente, a finitude de seres que possuem vida e tambm a das coisas cuja existncia puramente material.
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O homem sabe que deve morrer, e concordamos, habitualmente, em ver nesse saber uma das caractersticas essenciais da humanidade (DASTUR, 2002, p. 13). Esta afirmao da filsofa Franoise Dastur bastante aceitvel. De fato, ainda em acordo com o pensamento da filsofa, uma das caractersticas
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que distingue a espcie
humana das demais existentes na natureza exatamente o fato de que, entre todas, apenas o homem tem conscincia de que o seu ser finito. Entretanto, parece-nos tambm aceitvel o fato de que essa conscincia no veio imediatamente aps o surgimento da espcie humana. provvel que alguns anos tenham se passado at o momento em que a humanidade adquiriu cincia da prpria finitude. Quando foi esse momento e, principalmente, como ele ocorreu algo que dificilmente os estudos antropolgicos podero oferecer uma resposta realmente satisfatria.
Todavia, se para a antropologia praticamente impossvel descrever como essa conscientizao se realizou, para a imaginao potica de Joaquim Cardozo a descrio desse momento algo plenamente realizvel. Tanto assim que em Preldio e Elegia de uma Despedida, o primeiro dos trs poemas que compem o livro Trivium, o poeta escreve sobre o momento histrico em que os homens deram o passo a mais que, segundo Dastur, nos separa dos demais seres vivos. Ou seja, o momento em que a humanidade se soube mortal 28 .
Antes, contudo, de vermos como Joaquim Cardozo poetiza esse momento, faz-se necessrio que alguns esclarecimentos sejam feitos.
H, na verdade, outras trs: a linguagem, o pensamento e o riso. (DASTUR, 2002, p. 13). Quando nos referimos a conscientizao da humanidade de sua prpria morte, no estamos querendo nos referir a um entendimento que a humanidade teria de sua finitude enquanto espcie. Mas sim a percepo, por parte de cada indivduo que a compe, de sua prpria finitude.
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O poema Preldio e Elegia de uma Despedida todo escrito na primeira pessoa do singular. Portanto, para sermos mais exatos, deveramos ter dito que nesse poema est representado o momento em que um nico indivduo adquire conscincia de sua mortalidade e da finitude de tudo aquilo que est ao seu redor. bvio que para que a humanidade passasse a ter cincia de sua prpria finitude, foi necessrio que um primeiro homem tivesse tido essa percepo. provvel at que muitos homens tenham adquirido, por si mesmos e em momentos muito diversos um do outro, essa conscincia. Contudo, enquanto a conscincia da finitude no se tornou um conhecimento partilhado, no se pode dizer que a humanidade se tornou ciente de sua finitude. Pois at o momento em que essa partilha principiou a ocorrer, a conscincia da finitude terminava juntamente com aquele que a constatou. Por essa razo, julgamos mais acertado tomarmos o todo pela parte. Isto , em nosso estudo aceitaremos que essa primeira pessoa da singular, em vez de ser a representao de um nico indivduo, , por meio de um processo metonmico, a representao de toda a humanidade. Assim sendo, reiterando o que acima dissemos, em Preldio e Elegia de uma Despedida est poetizado o momento em que a humanidade adquiriu conhecimento de que tudo o que existe finito 29 .
Feitos esses esclarecimentos, passemos, propriamente, anlise do poema.
Tanto aceitvel a interpretao que fazemos que, quando este poema foi publicado pela primeira vez, em 1952, Joaquim Cardozo o precedeu com uma nota explicativa na qual alertava para a existncia, no poema, de mais de uma voz , isto , mais de uma pessoa (um ns em vez de um eu), detendo a palavra. Na ocasio, o poeta se referiu ao Preldio e Elegia de uma Despedida como uma composio potica a quatro vozes que, todavia, deixaram de ser rigorosamente indicadas no texto, facultando assim queles que, por acaso, desejem interpret-lo, a liberdade de fazer a distribuio final julgada mais prpria quanto ao valor das vozes, as partes que cabem a cada uma, as que devem ser declamadas em unssono, etc. (CARDOZO, 1952, p. 5).
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Preldio e Elegia de uma Despedida tem incio com a humanidade dizendo que ela principiou a ouvir, no meio da noite, um pranto sobremaneira perfeito e ininterrupto. Esse choro, a princpio, parecia vir s do vento, mas depois se constatou que vinha tambm das estrelas, das montanhas e da terra, assim como da gua. Essa qudrupla origem
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do pranto uma referncia aos quatro elementos
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que formam
tudo o que existe na natureza (onde a estrela representa o fogo e o vento o ar). Sendo assim, quando, no poema, se afirma escutar um pranto originrio dos quatro elementos, o que se quer significar que os agentes desse lastimar contnuo so todas as coisas que possuem uma existncia fsica, uma vez que tudo o que materialmente existe formado por pelo menos um desses quatro elementos. Por isso no se deve estranhar que esse choro venha de direes to diversas simultaneamente (de cima e de baixo), uma vez que tudo est chorando. Pelo mesmo motivo, ou seja, por ser um choro totalmente abrangente e completo (j que inclui tudo), que se afirma tambm que ele um pranto perfeito:
No seio dessa noite ouvi um choro prolongado. Pareceu-me, a princpio, que era o vento Agitando as rvores do jardim, Ou que eram vozes distantes, em serenata; Mas era um pranto, um pranto to sentido, To perfeito e derramado Como se descesse das estrelas Como se viesse das montanhas Como se subisse da terra fria ou da noite das guas. 32
Estamos considerando montanha e terra como uma mesma origem devido a proximidade dos elementos fundamentais de que ambas so formadas. 31 O fogo, a terra, a gua e o ar. 32 CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 117.
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Diante da estranha e inusitada audio desse pranto noturno e perfeito, duas questes so levantadas no poema: por que, entre todas as criaturas, esse pranto contnuo e universalmente abrangente se tornou ouvido, unicamente, pelos homens? E por que tudo o que existe choraria? Vejamos, no poema, essas passagens:
To longe eu me sentia, to lento e ilimitado Descendo das vertigens, das vertentes solitrias Para a plancie estagnada, deserta e comovida, Por uma noite sem mancha; E ento, de mim ou a mim somente Por que sabida ou revelada essa modulao de dor? Essa nvoa de angstia esgarada na altura? 33
Mas era um pranto, um pranto to sentido, To perfeito e derramado Como se descesse das estrelas Como se viesse das montanhas Como se subisse da terra fria ou da noite das guas. Mas, por que choravam? 34
Para a primeira pergunta no h qualquer possibilidade de resposta, e a prpria humanidade acaba assumindo o fato de ela ser a nica espcie a ouvir esse pranto como uma sina com a qual ela ter que, da por diante, arcar. Quanto segunda questo, ou seja, quando o que se quer saber o motivo causador do choro, uma
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CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 117. Idem, p. 117.
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hiptese proposta: a causa desse doloroso e noturno pranto seria o desejo de continuidade, seria a ambio de no se extinguir, de perdurar, o que estaria acarretando esse pranto. Vejamos:
Densa lamentao fugindo sobre o vento, Talvez aspiraes de surtos e renovos, Desejos de acender nos cus infindos Fanais de aurora. 35
uma suposio que nos parece vlida. Isso porque ela permite explicar tambm por que tudo choraria. que se esse pranto se identifica com o desejo de continuidade, ele deve ser chorado por tudo o que perecvel. Acontece que tudo o que existe perecvel: tudo no dura mais que um momento sobre a terra e corre para a morte (SCHOPENHAUER, 2001, p. 40). Ou, conforme afirma Friedrich Nietzsche:
Tudo o que alguma vez veio a ser, tambm perece outra vez, quer pensemos na vida humana, quer na gua, quer no quente, quer no frio: por toda a parte, onde podem ser percebidas propriedades, podemos profetizar o sucumbir dessas propriedades, de acordo com uma monstruosa prova experimental (NIETZSCHE, S/D, p. 142).
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completamente aceitvel, portanto, que o choro ouvido venha mesmo de tudo. O que no quer dizer que as coisas e os seres saibam que choram. Porque conforme j dissemos anteriormente, s humanidade esse choro foi revelado. Ainda que delas promanem, as demais coisas e seres no possuem conscincia desse choro. Ou seja, de tudo o que existe, s o homem percebeu que tudo segue o inevitvel rumo da sua decadncia.
Foi por intermdio da audio que, no poema, os homens perceberam, primeiramente, que todas as coisas so perecveis. Foi o ouvir o pranto que h em tudo que os levou a supor que esse choro se derivasse de um no-realizvel desejo de continuidade. A comprovao dessa hiptese se d quando eles dirigem o seu olhar para o mundo e passam a observar os ciclos de vida e morte que existem em tudo o que h na natureza, ou seja, nos quatro elementos desta:
Livre expanso do olhar sobre o dia hemisfrico Exerccio dos ciclos na grande feira celeste: Ciclo das estrelas moscas de Azul, de Branco e de Vermelho contra [a vidraa. Ciclo das guas sempre as mesmas, sempre as mesmas . Onde nascem, onde morrem peixes sempre outros. Ciclo das estaes abafando em folhagens o corao dos homens! Ah! ciclo do sangue nas artrias dos amantes! Ciclo da matria frgil, severa e obstinada! Matria do mundo grande, Rosa de quatro elementos, Rajada de quatro ventos, Quatro ces que esto ladrando, Quatro nuvens derramando gua, fogo, terra e ar.
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Ciclo o que dado logo aps de possudo e apenas provado devolvido. Ciclo iluso do regresso! 36
O que se pode observar nesses versos a morte contemplada (...) atravs do tempo cclico, observvel nos ritmos vitais da natureza, na formidvel dinmica que move as transformaes do universo (DANTAS, 2003, p. 84). O que est descrito nesses versos so os ciclos de vida e morte a que esto sujeitos tudo o que possui uma existncia material. Esta a forma mais geral da natureza, a mais observada em todas as coisas, desde o curso das estrelas, at a morte e nascimento dos seres orgnicos (SCHOPENHAUER, 2001, p. 39). de fato a constatao da morte que todo o ser j traz em si desde o momento do seu nascimento. a vida tomada desde o seu incio como uma despedida. De tal forma que os ciclos de nascimento e morte no correspondem a nada mais que, nessa ordem, a um preldio e a uma elegia de uma vida que desde o seu primeiro segundo, caminha, ininterruptamente, para o seu fim.
No improvvel que, na histria da humanidade, o homem tenha percebido primeiramente a morte do outro, antes de constatar a sua prpria condio de mortal. Mas, da mesma forma, no deve ter se passado muito tempo entre o momento em que ele se conscientizou da mortalidade alheia, at o instante em que ele se tornou ciente da sua prpria finitude. Voltando ao poema em estudo, acabamos de presenciar a ocasio em que a humanidade percebeu a morte do outro. Da a perceber a prpria finitude muito pouco custou. Como, no poema, a morte foi, primeiramente, percebida a
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partir da audio de um pranto produzido por toda a natureza fsica, no difcil chegar concluso que tambm nos prprios homens esse choro acontea. Isto , depois de perceber a finitude da natureza, o homem acaba por perceber a sua prpria. O que se segue a essa conscientizao da prpria mortalidade um profundo niilismo, derivado da conseqente perda de sentido para a vida, uma vez que a morte, no fim, triunfar sobre o homem e sobre todas as suas obras (sejam estas boas ou ms). o que se pode ler no seguinte trecho do poema em anlise:
Inutilmente deixamos os nossos rastros, inutilmente cortamos [na rocha os nossos nomes Como se marcssemos na argila do tempo as nossas pegadas Como se inscrevssemos na cortia da noite as curvas de nosso [grito. Sobre dnamos, turbinas e locomotivas A inrcia-primavera irromper de novo E uma seiva nascer do sangue e da saliva, Da lgrima e do leite materno, De mel, de suor e de vinho; Primavera onde eternamente vibrar, de ns, a ausncia e o [vazio. 37
Ao perceber a prpria condio de finitude, a humanidade entrega-se a um profundo niilismo, sentimento esse, at certo ponto, totalmente compreensvel. Afinal, como encontrar uma significao para uma vida que desde o incio segue o rumo de sua aniquilao?
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Faz-se necessrio que se encontre antes um significado para a prpria morte. A humanidade no alcana a conscincia de si mesma a no ser atravs do enfrentamento da morte (DASTUR, 2002, p. 13). Isso porque, qualquer que seja o sentido que se encontre para a vida, (como esta fugaz e passageira) ele s adquire um verdadeiro significado de acordo com o modo como se compreende a passagem da vida para a morte. O homem livre no pensa seno que a morte e sua sabedoria uma meditao no sobre a morte, mas sobre a vida (ESPINOSA, 2000, p. 51). Isto , por meio de uma compreenso da morte que se encontra uma razo para a vida. E exatamente essa a atitude da humanidade: ao tomar conscincia da onipresena da morte, ela passa, agonicamente, a tentar descobrir o que, verdadeiramente, a finitude .
Nos versos que se seguem, nos quais Joaquim Cardozo metaforiza a perecibilidade de tudo na referncia a uma Queda universal, est representada a busca da humanidade por uma compreenso sobre o morrer:
Mas de tudo e de mim prossegue essa agonia Em que procuro ouvir, em que busco saber Da imensa Queda universal e os anjos dessa Queda? No mundo provocando as ondas luminosas! Eis a face sem brilho, eis a boca em silncio Eis o vulto sem forma, eis a forma em tumulto, Eis o pranto a escorrer dentre as fendas noturnas, Eis a noite o que bem noite e o que mais noite a noite. . . a noite. . . 38
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Outro escritor que tambm abordou a temtica da finitude em seus poemas foi o poeta ingls Walter Savage Landor. Em On death, ele fala da existncia de um tipo de linguagem da morte. Essa linguagem pairaria constantemente, na forma de um sussurro, sobre os ouvidos dos homens:
Death stands above me, whispering low I know not what into my ear; Of this strange language all I know Is, there is not a word of fear (LANDOR, 1915, p. 42).
Para Walter Savage Landor, no h qualquer possibilidade de se compreender o que a morte est dizendo, embora ele acredite que isso no deva ser motivo de temor. Devemos ter em mente, contudo, que quando o poeta ingls escreveu o poema acima, obviamente, a humanidade h muito j havia adquirido cincia da sua mortalidade. No poema que neste captulo est sendo o nosso objeto de estudo, contrariamente, o que est sendo representado o primeiro momento da nossa histria em que os homens se souberam finitos. compreensvel, portanto, que Walter Savage Landor soubesse que a linguagem da morte era incompreensvel. Mas os homens, em seu primeiro momento de enfrentamento de sua prpria finitude, julgaram ser possvel, sim, compreender essa linguagem da morte. Na verdade, at mais. Conforme Joaquim Cardozo escreve no poema em estudo, para a humanidade, em seu estgio inicial de relacionamento com a conscincia de sua mortalidade, estaria mesmo na compreenso dessa linguagem a completa revelao do mistrio da morte.
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Ou seja, para a humanidade, em um primeiro momento, existe, juntamente com o pranto em face da finitude, uma linguagem que, embora produzida em uma lngua desconhecida, no seria totalmente incompreensvel e, em conseqncia, possvel seria traduzi-la para a linguagem dos homens. Compreender essa linguagem advinda da escurido noturna da morte permitiria aos homens compreender tambm as regras de funcionamento e normas que regem a lngua em que essa linguagem elaborada. Em outros termos, compreender as regras e normas da lngua da morte ser capaz de elaborar a sua gramtica. Como se sabe, uma gramtica um tratado no qual esto expressos os preceitos e as normas de funcionamento de uma lngua. Ser, a humanidade, capaz de elaborar uma gramtica da finitude, significaria, tambm, capacitar-se para traduzir em uma linguagem compreensvel aos homens o conhecimento misterioso e inacessvel da morte. Passa a ser esse o esforo da humanidade: extrair da simblica lngua presente no pranto oriundo da finitude, uma linguagem acessvel ao conhecimento humano. Empenhado nesse esforo, ela se pergunta: Que linguagem h de vir desse pranto perfeito e derramado?, acreditando, que h sim algum significado em toda essa obscuridade:
Mas h germinao nesse tranqilo seio de negrume, Vegetao de pranto que ascende e se articula Em palavras; e floresce e frutifica e amadurece. Vozes em fim cantando; tarde finda da colheita; Vozes depois fluindo entre paisagem e caminho. (...) Que linguagem h de vir desse pranto perfeito e derramado Nessa noite das noites, nessa noite sem mancha? Noite fecunda de gravitaes e metamorfoses, De palavras repercutindo em preldio e despedida,
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De nmeros comprimidos entre nfimo e Supremo, De msica infreqente, inconforme, nutrida Na sncopa e no soluo de vozes infantis. 39
O esforo da humanidade para compreender a linguagem que vem da morte contnuo. O que no significa, necessariamente, que o homem conseguir deslindar o seu mistrio. Em alguns casos, nem todo o esforo do mundo suficiente para se alcanar o que se planejou. E exatamente isso o que acontece com esse esforo. em vo que a humanidade se aprofunda na escurido da morte tentando extrair das sombras que l existem algo que seja passvel de ser revelado ao dia ( vida). E ela mesma quem percebe a no proficuidade do seu empenho:
Em vo estendo as minhas mos na treva Para colher o fruto do contato imaturo, Para alcanar a flor da exigente esperana, Das primcias da forma o antecipado alcance E do contorno exul a urgncia da lembrana. Em vo concentro o olhar nesse negro tecido E busco distinguir as sombras disponveis Aos apelos do dia, aos xtases da cor: (...) Oh! Noite de terra vegetal, de hmus e de estrume! Em vo! Por toda a parte o vulto da recusa, O Avesso, o Detrs, o Por baixo, o De permeio, Multido de velados rostos, luz voltada. 40
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CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 118-119. CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 118.
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A humanidade percebe, ento, que o mistrio da morte , no importa o esforo que se faa, completamente indecifrvel. Conforme havia dito Walter Savage Landor. como se a morte no dissesse respeito ao homem enquanto este vive. desse ponto de vista que Epicuro examinou a morte, e assim tinha toda razo em dizer que a morte no nos concerne, pois, disse ele que, quando somos, a morte no , e quando a morte , no somos mais (Digenes Larcio, X, 27). Constatar, como Epicuro, a impossibilidade de se compreender, de fato, a finitude, levou a humanidade a se perguntar, desesperanadamente:
Se a noite total e completa, por que no nos revela o [mistrio? Por que no nos integra na sua amplido libertria? 41
Ela, agora, j sabe que no existe reposta para essas duas questes. E esse ar de desesperana que se abateu, neste momento, sobre os homens, fruto da certeza de que, como o enigma da morte insolucionvel, o homem nunca ser capaz de elaborar a esperada gramtica da finitude. A lngua da morte intraduzvel para os homens. Dessa forma, o que ela diz nunca poder se tornar uma linguagem que possa ser, pelos homens, compreendida:
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Pois esse choro noturno e prolongado Das estrelas como se descesse Da terra fria como se subisse E, por si mesmo, como se chorasse, No dar linguagem. 42
O que resta humanidade fazer agora? Ela percebeu a morte, mas tambm compreendeu que esta continuar a ser um eterno mistrio. O caminho pelo qual os homens vieram seguindo os levou at a conscincia da finitude de tudo o que existe, inclusive deles mesmos. Agora, o caminho chegou ao fim. No h como continuar por essa mesma via, pois eles perceberam que no existe possibilidade de se compreender, verdadeiramente, a real essncia da morte. O que fazer ento? Regressar no possvel. Isto , no h mais como o homem abrir mo da recm adquirida conscincia de sua mortalidade. Permanecer estagnado, significando, com essa atitude, uma total nulidade intelectual decorrente do niilismo acarretado pela ausncia de um significado para a vida, uma vez que no se encontrou um sentido para a morte, tambm no parece ser a melhor atitude.
Para Joaquim Cardozo, a opo da humanidade no foi nem a de regressar e tampouco a de permanecer estagnada. Pelo contrrio, para o poeta, ao constatar a impossibilidade de se desvendar o mistrio da morte a humanidade foi impelida a seguir em frente:
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Idem, p. 120-121.
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Se impossvel voltar e possvel no perdurar Na hora intensa da espera, no espao da demora, partir! 43
Mas para onde? Em um outro trecho do poema est escrito que preciso partir para alm da verdade. Contudo, em que sentido esse verso deve ser entendido? At aqui, vimos que a humanidade chegou a um ponto em que, sem conseguir desvendar o significado da morte, a vida perdeu todo o sentido. Logo, faz-se necessrio que os homens encontrem um significado para a morte. E, se o verdadeiro significado permanecer permanentemente oculto, a humanidade ter que elaborar por si mesma um significado para ela que, ainda que no seja o verdadeiro e absoluto sentido da morte, seja capaz de conferir sentido vida. Neste sentido que deve ser entendido o partir para alm da verdade.
Ao longo dos tempos, a humanidade, de modo geral, tentou elaborar sentidos para a morte por meio de dois caminhos diametralmente opostos: a metafsica e o empirismo.
E so exatamente esses dois caminhos opostos o que o poeta Joaquim Cardozo representou nos dois poemas que, em Trivium, se seguem ao Preldio e Elegia de uma Despedida: Viagem do ltimo Trem Subindo ao Cu e Canto da Serra dos rgos. No primeiro dos dois, surge a morte por uma perspectiva metafsica. No segundo, de acordo com uma perspectiva eminentemente emprica que ela ser abordada.
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Nos dois prximos captulos desta dissertao, estudaremos, separadamente, cada um desses poemas, verificando como, para Joaquim Cardozo, a humanidade se utilizou da metafsica e do empirismo no intuito de, mais do que apenas criar um sentido para a morte, oferecer ao homem que acabou de se saber mortal um significado para a sua efmera vida.
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CAPTULO TRS
MORTE E METAFSICA
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No captulo anterior desta dissertao, vimos a representao de como, para Joaquim Cardozo, a humanidade tomou conhecimento da onipresena e onipotncia da morte. No mesmo captulo, tambm pudemos perceber que os homens se viram incapazes de decifrar, em sua totalidade, o mistrio dessa ltima. Isto , a possibilidade de se elaborar uma gramtica da morte mostrou-se irrealizvel. E foi justamente essa incapacidade o que ocasionou o niilismo que se seguiu em relao vida. que, conforme pudemos ver no poema Preldio e Elegia de uma Despedida, no possuindo um sentido para a morte, no havia nada, para o homem, que pudesse justificar a vida. Principalmente quando pensamos nos sofrimentos e privaes de que toda existncia prdiga e na nulidade efmera de todos os esforos e obras humanas.
Schopenhauer, no entanto, escreve que a mesma razo que nos faz compreender a nossa mortalidade, tambm nos oferece uma soluo metafsica consoladora:
Entre os homens surgiu, com a razo, por uma conexo necessria, a certeza terrvel da morte. Mas, como sempre na natureza a todo mal dado um remdio, ou pelo menos uma compensao, ento essa mesma reflexo, que nasce da idia da morte, tambm nos leva s concepes metafsicas consoladoras. (...) , em especial, em torno desse fim que se dirigem todos os sistemas religiosos e filosficos, que so, portanto, como que o antdoto que a razo, por fora de suas reflexes, fornece contra a certeza da morte (SCHOPENHAUER, 2001, p. 40).
Isto , o homem, ainda que a morte se lhe afigure sempre como um insolvel enigma, capaz de, por si mesmo, criar significados para a morte que tambm
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ofeream, em conseqncia, alguma razo motivadora para a vida. E exatamente uma dessas solues metafsicas para a morte de que nos fala o filsofo alemo no trecho citado acima, que o poeta Joaquim Cardozo apresenta no poema Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu. Ou seja, das duas vias que o homem poderia seguir para criar um sentido para a morte, a emprica e a metafsica, a ltima a que aqui ser por ns estudada. Falando de uma outra forma, no poema que neste captulo ser o nosso objeto de estudo, Joaquim Cardozo representou uma tentativa de compreenso da mortalidade (com sua conseqente criao de um significado para a vida) fundamentada em um pensamento eminentemente metafsico.
Em Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu, o segundo dos trs poemas que compem o livro Trivium, aparece a figura de um trem da morte. Isto , um trem que conduz seus passageiros para alm da vida (PY, 1972, p. 208), em direo a um Sentido Metafsico Primeiro da existncia, referido no poema como O Acontecimento Branco:
Viso do ltimo trem subindo ao cu Tocando um sino de despedidas Saindo vai da ltima estao Atravs da noite vai. . . da noite iluminada Pela luz do casario; vai, do povoado, Passando ao longo dos quintais. 44
(...)
Esto na plataforma os que vo partir Partiiiiiir! Partir? Os que vo florir. Os que vo viajar, subir para o aqum de alm
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CARDOZO, Joaquim, 1971, p.122-123.
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Das vrzeas planetrias No campo da universal gravitao Os que vo florir ao cu. 45
Na verdade, mais do que ser o veculo condutor dos mortos ao encontro desse Conhecimento Supremo, esse trem da morte tem por principal funo capacitar os seus viajantes para esse encontro. O que quer dizer que, em vez de simplesmente guiar os mortos at esse Conhecimento Supremo, o que ocorre na viagem a capacitao dos passageiros para perceberem uma Metafsica Realidade Primeira que sempre esteve ao alcance de todos, mas que, por nenhum dos que seguem viagem estarem aptos a perceb-la, passava despercebida por todos.
Essa capacitao a que todos os mortos precisam se sujeitar para poderem perceber o Acontecimento Branco feita atravs de uma progressiva e gradual anulao dos sentidos
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. Isto porque, para o poeta, no h substancial diferena entre os mortos
que ainda no realizaram a viagem no trem derradeiro e os vivos. Ambos esto presos a uma compreenso de mundo fundamentada quase que exclusivamente nos sentidos. , portanto, apenas no fim da viagem que os mortos (j tendo trocado o modo sensorial de compreenso da realidade pelo intelectivo) se diferenciam dos vivos.
CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 125. No poema, h meno, unicamente, aos sentidos do tato, da audio e da viso. Nada se fala a respeito do paladar e do olfato. O motivo dessa ausncia , provavelmente, o fato de que os trs primeiros so, pensando em termos cognitivos, sobremaneira mais importantes que os dois ltimos no processo de formulao de um significado para a realidade circundante. Alm disso, por serem sentidos (o paladar e o olfato) mais ligados a prazeres corporais, pode-se supor que eles sejam extintos instantaneamente aps a morte, uma vez que esses prazeres so extintos tambm nesse momento. o que est expresso na frmula latina citada por Schopenhauer: edite, bibite, post mortem nulla voluptas (apud SCHOPENHAUER, 2001, p. 24), isto : comei, bebei, depois da morte no h prazer.
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Nos primeiros versos de Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu, citados a seguir, est exposta, pela primeira vez no poema, essa relao entre vida e sentidos. No mesmo trecho, tambm poderemos observar como os mortos, ainda na estao inicial do percurso a ser realizado pelo trem da morte, percebem o mundo de forma anloga aos vivos: por intermdio dos sentidos. Vejamos:
Pelas janelas do trem os passageiros Espiam os afazeres das pessoas Que moram nas casas Que ficam margem da linha; E vem, com o sentido da vista-vida Com o sentido de ver-viver, Toda a famlia reunida no quarto dos santos Recinto animado de sombras pela luz da lamparina, Diante do oratrio: sombras das imagens De So Roque, So Joo Batista e So Jernimo. Todos esto reunidos para rezar Por aqueles que se encontram no exlio do mundo. 47
Como a concluso dessa viagem representa a capacitao para a percepo de uma realidade que sempre esteve disponvel, mas que, para os que ainda no a realizaram, permanece oculta, realiz-la significa tambm sair da ignorncia em direo ao conhecimento. Por essa razo, em um outro trecho do poema, o poeta escreve sobre o que ele entende ser a funo da viagem realizada pelo trem da morte, identificando-a com a compreenso do mistrio do cu:
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O trem vai partir, se identificar na fuga. Passar, Partir! Passar? Levando o seu jardim ao longo dos jardins Dos quintais no povoado, Ao longo das janelas iluminadas do casario. O trem vai partir Para alcanar, conhecer o mistrio do cu. 48
natural, pensando em uma trajetria rumo ao Conhecimento, que o caminho seguido pelo trem seja representado como uma viagem que vai das sombras luz. Nos j citados versos em que lemos como os mortos observam os vivos no incio de sua viagem, tambm podemos observar o quanto o termo sombras utilizado na descrio da morada desses ltimos:
Pelas janelas do trem os passageiros Espiam os afazeres das pessoas Que moram nas casas Que ficam margem da linha; E vem, com o sentido da vista-vida Com o sentido de ver-viver, Toda a famlia reunida no quarto dos santos Recinto animado de sombras pela luz da lamparina, Diante do oratrio: sombras das imagens De So Roque, So Joo Batista e So Jernimo. 49
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CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 127. Idem, p. 123. Grifo nosso.
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Em oposio s sombras em que vivem os vivos, no decorrer da viagem o trem vai, progressivamente, entrando em uma regio em que h menos escurido e as coisas brilham com mais clareza. o que pode ser percebido nos versos a seguir:
H muito que o trem vai longe das ltimas cidades: Segue em campos de sombra, no ms das frondes e das flores Entre norte e rumo, entre sol e azul, entre tempo e abril. o ar <suspenso> agita um grande <vento> branco Entre abertos e nvoas, entre profundo e serras O sol resvala, reslumbra, afina, afunda, aferra. . . Enche e preenche depresses, ravinas; O sol nascente insinua (nua-se) glissando nos vales, nas rvores, [nos rios. Enxuga o suor noturno da fora verde, da faina das folhas novas. medida que o trem se despede, se desliga do mundo, Vertiginosamente subindo a derradeira rampa. Envolto em bruma escura, em brancos vapores seus. 50
Da mesma forma, possvel atentarmos para a distino entre os vivos que, longe da verdade, so capazes apenas de perceberem sombras de imagens sagradas, e os mortos que podero, no fim de sua jornada, estar diante do prprio Deus:
As locomotivas na rotunda Olhavam para a noite do ptio da noite, imveis, silenciosas Molossos deitados, dceis, esperando: os olhos apagados
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[os faris. Qual seria, seria, qual dentre elas A que conduziria aquele trem, aquele que era o trem E o ltimo seria? Qual delas ouviria a voz do Senhor? 51
J tendo dito que essa viagem uma trajetria rumo ao conhecimento do esperado e metafsico Acontecimento Branco, passemos s etapas necessrias aos mortos para alcan-lo.
Em primeiro lugar ocorre a compreenso, por parte dos mortos que seguem no trem, da pouca valia de tudo o que at ento os seus sentidos haviam percebido. Ou seja, de tudo aquilo o que conheceram quando ainda eram vivos. O trem inicia o seu percurso de separao da vida, levando os seus passageiros a perceberem a inutilidade de tudo o que nela havia:
O trem se desliga da vida, Das vidas medrosas, nervosas presenas vacilantes: Lagartos e aves fugindo inutilmente Accias e voqusias inutilmente florindo. O trem se desprende da histria Da histria torpe dos homens, Onde so to poucas, sim, to poucas, as pginas de glria E muitas, quo muitas, as que so de infmia. s mortes sucedem as vidas; s chuvas sucedem as culturas. A chuva morte: e como morte sofrida;
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Nuvens, nuvens caindo, morrendo em chuvas. . . (...) Os viajantes do trem olham, do alto, as alteraes? Que os homens introduziram no que h de csmico e [permanente Na natureza das coisas da Terra: To tristes, to pobres, to medocres que logo so absorvidas [pelo planeta. Olham para as cidades, as estradas, os viadutos, os canais, Que se fazem e se refazem atravs dos sculos. Olham para os homens cheios de orgulho e de glria Os rostos voltados para o alto, para as estrelas longnquas; E assim ficam at que a terra, a sequiosa terra, De novo lhes toma e lhes vem beber os olhos. . . 52
ainda por intermdio dos sentidos, como pudemos observar na citao exposta acima, que os mortos compreenderam o pouco valor de tudo quanto, anteriormente, os seus sentidos haviam lhes mostrado. O passo seguinte a percepo de que o erro no est no que foi percebido, e sim nos instrumentos usados para a percepo: os sentidos. Em outros termos, por terem exagerado no valor das informaes recebidas pelos rgos sensoriais que os mortos, no tempo em que ainda eram vivos, conferiram tamanho valor ao que agora se revelou completamente suprfluo e desvalioso. Logo, a etapa seguinte compreenso da nulidade de tudo o que foi percebido e, anteriormente, valorizado pelos sentidos, a anulao dos prprios sentidos, uma vez que foram eles a causa de todos os erros de julgamento no que se refere s coisas da vida. No Fdon, Plato j havia falado sobre isso:
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Vou tornar a questo mais clara com um exemplo. Os olhos e os ouvidos transmitem alguma verdade, ou os poetas tm razo em repetir sem cessar que, em verdade, nada ouvimos nem nada vemos? Visto que, se estes dois sentidos so inseguros, ento, os outros o sero ainda mais, uma vez que so inferiores a eles (PLATO, 2000, p. 126).
Dos sentidos que sero abolidos durante a viagem, o primeiro que o trem leva os seus passageiros a superarem o da audio. E isso ocorre no momento em que o trem, vencendo a barreira do som adentra pela muralha de uma regio em que o som que sobressai a mais absoluta definio do silncio: um rudo branco. Eis a passagem que exemplifica o que aqui foi dito:
O trem transpe, travessa, vencendo a barreira do som. Tudo agora silncio (rudo branco?) 53 (...) transforma O trem a muralha do som. transpe Tudo agora silncio. Que silncio? O que est no limiar [dos ouvidos humanos Silncio margem de um mar de som Silncio onde vibram rudos inaudveis Harmonia que est no interno, no profundo reino dos rudos [de fundo do silncio. Formando a msica perene sona Que no interior do trem de cpsulas jungidas ressona (Cada vez mais fundidas)
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Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu, p. 130.
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Msica que claramente esto ouvindo os passageiros
Do ltimo trem
ao cu; 54
Do trem que era o trem e o ltimo era. 55
Talvez, melhor do que falarmos em abolio dos sentidos, o mais correto seria dizermos que eles so transformados. Porque, ainda que realmente seja verdadeiro que os sentidos percam a capacidade de perceberem as coisas fsicas (e nesse sentido possa mesmo se dizer que eles sejam extintos), fica claro, conforme pde ser lido nos trechos acima citados, bem como nos que se transcrevem a seguir, que eles tambm se abrem para uma nova realidade que era at ento imperceptvel aos seres terreais:
Mas se ouve um vozear de chama ao longe... Percebe-se que as lnguas das chamas Falam, flamam uma linguagem universal At ento imperceptvel aos seres terreais; O silncio da vida dos homens passou, Agora comea o rumor da sua morte. 56
interessante notarmos como, medida que o trem avana em sua viagem, torna-se cada vez mais freqente a utilizao de desenhos e outros experimentalismos. O que ocorre um detalhe para o qual Plato j havia atinado tanto no Fedro quanto na Carta VII: a palavra demasiadamente limitada para conseguir expressar, de forma integral, o Mundo das Idias. Da mesma forma, tambm o verso, ou ao menos o verso tradicional, tambm parece limitado para descrever uma realidade de natureza puramente conceitual. Essa limitao, aparentemente, foi o que fez com que o poeta recorresse a esses desenhos e a outros experimentalismos formais presentes no poema, na tentativa de conseguir um melhor xito em traduzir em versos uma realidade cuja existncia unicamente metafsica. Por esse motivo que, medida que o trem avana em sua viagem, ou seja, deixa, progressivamente, a realidade fsica em direo metafsica, esses recursos aparecem com mais freqncia e intensidade. 55 CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 133-134. 56 Idem, p. 134.
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Essa nova realidade, que at o momento era desconhecida pelos que seguem viagem no trem, a das coisas cuja existncia puramente intelectual. No momento em que os passageiros perdem a capacidade de ouvir as coisas fsicas, o trem finalmente comea a entrar na regio da metafsica. E o primeiro contanto dos passageiros do trem com essa regio atravs dos nmeros e da matemtica 57 :
Nas vidraas do trem batem todos estes signos Numa tempestade de zeros! Na sua voracidade de guardar as cousas que se somam E de anular as que se multiplicam. Agora, de novo, os vidros estremecem A um cataclismo de unidades:
Na sua atividade de conservar as cousas que se multiplicam E de inverter as que as dividem.
O que soma, o que anula, o que multiplica O que inverte, o que corresponde, o que transita O que se perverte, o que se prolonga, o que se destri So rajadas vindas ainda do cho limitado e raso Da conscincia dos homens. 58
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interessante que Plato, em seu conhecido esquema da linha divida, tambm coloca os conhecimentos matemticos como uma etapa necessria a ser percorrida antes que se alcance o Conhecimento Primeiro (no caso do filsofo grego, o Bem). Cf. PLATO, A Repblica, 2001, p. 207-209. 58 CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 133-134.
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As certezas at ento inquestionveis dos passageiros se foram a partir do momento que eles penetram nessa regio onde predomina uma realidade conceitual. Tudo o que eles podem fazer agora , feito crianas que visitam pela primeira vez um local desconhecido, criarem hipteses para essa nova realidade que est diante deles:
Dentro do trem os passageiros meditam, supem O que era e o quem seria O qual e o quem fora O quem foi e o que era Nos intervalos do tempo que no se exprimem em palavras Tudo se passa como se fosse: o faz de conta dos brinquedos infantis o fosse de conta, o faz que passa O passa e conta, o faz ou fosse 59
Mas tudo isso s o incio dessa nova realidade metafsica recm adentrada pelo trem dos mortos. A seguir perda (ou transformao) da audio, os passageiros seguem por uma regio em que o sentido abolido ser o tato:
O trem transita, transfoge a muralha do calor E a luz se torna fria, infra-fria multivrio No seu ir para o cu linear
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Na posio do seu arco de curva, em cada ponto vai imvel Na geometria dos slidos de luz gelada; Tramas de ausncias, prismas de vazios, Grades de ftons em malhas muito largas Que agora se apertam, se reagem, coagem mareando O ltimo trem ao cu. rumando O ar frio, o fogo slido, de gelo; 60 (...)
Os passageiros do trem no sentem Os vrtices dos prismas de frio sua pele marcando Pois se armaram numa primeira desintegrao; Frio de uma fase desconhecida, frio-matria. 61
Quando os passageiros do trem perderam a audio, eles adentraram uma regio de existncia matemtica na qual todas as suas certezas foram abolidas. Agora, ao ser abolido o tato, o que se segue uma regio onde a vez dos sofismas e paralogismos serem extrados das sentenas, deixando-as, em conseqncia, livre dos arabescos que s dificultavam a contemplao imediata da verdade. o que pode ser lido no seguinte trecho do poema:
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Mas a viagem no pra. Tendo j os passageiros do trem perdido a audio e o tato, chegado o momento em que perdero, por fim, o sentido da viso:
Perdendo o Som, insentindo o Calor, A travessia continua para deixar a luz; Surdez, frialdade, escurido, cegueira. 63
Os homens, ao longo dos tempos, sempre consideraram, entre todos os sentidos humanos, a viso como o mais eficiente: Porventura refletiste como o demiurgo que fez os sentidos modelou com muito mais esmero a faculdade de ver e ser visto (PLATO, 2001, p. 204). Talvez por essa razo, esse sentido sempre foi o mais
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CARDOZO, Joaquim, 1996, 147. De passagem, interessante mencionar que toda a parte final desse trecho, em que o eu-lrico se refere a halo e rimas, diz respeito a uma reiterada experincia potica de rimas e versos utilizada por Joaquim Cardozo em vrios momentos de sua obra. Em especial nos poemas Apario da Rosa e Arquitetura Nascente & Permanente, nos quais, o poeta chegou mesmo a anteceder os poemas com uma legenda em que explicava a utilizao desses recursos: Apesar de vazados na velha forma do soneto, estes versos contm rimas esquerda, rimas interiores, assonncias e quaserimas, assim como certos efeitos de halo e de filtro poticos que, a meu ver, ainda so rimas, embora j livres do formalismo dos fonemas (CARDOZO, Signo Estrelado, 1971, p. 58). 63 CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 138.
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utilizado pela humanidade em sua tentativa de compreender o mundo ao seu redor. No entanto, se os sentidos so as fontes dos erros, ento, entre eles o que foi sempre o mais utilizado ser, conseqentemente, o que mais contribuiu para a percepo errnea que os homens possuem da realidade. exatamente essa mesma concluso o que podemos ler no seguinte trecho, no qual o poeta se refere ao sentido da viso como o principal responsvel pelos mais graves erros que os vivos cometem:
Perdendo o Som, insentindo o Calor, A travessia continua para deixar a luz; Surdez, frialdade, escurido, cegueira. Alm da luz, alm da ltima energia: enchentes Rio de inmeras nascentes crescentes Pedra ltima, o mais denso dos graves; Espao dos erros, pedra absoluta, Rocha sem fim como um plasma profundamente inerte; Cegueira do medo, surdez da verdade, Aqui esto e sub-esto a substncia de todas as sombras: Sombra, sombra < sombra e Sombra > Sombra dos tomos, sombra dos astros Sombra dos homens, das plantas, Sombra do frio, sombra da noite, Sombra-negar, sombra-no existir, Sombra-perder, sombra-calar.
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Sombra do que se pergunta Sombra do que se no sabe. 64
interessante repararmos, na citao acima, que o poeta faz da viso o responsvel pelas sombras que, no incio desse captulo, associamos morada dos vivos, em oposio luz para onde seguiam os mortos. Ou seja, a viso a causa maior da ignorncia em relao realidade.
Sendo assim, vencida essa ltima barreira, ficando as sombras para trs, o trem e seus passageiros, finalmente, esto prontos para a contemplao da Causa Primeira, a Verdade Suprema do Acontecimento Branco. Os sentidos da audio, do tato e da viso se foram, restando, portanto, aos mortos que seguem viagem, apenas o intelecto, uma vez que os outros dois sentidos (o paladar e o olfato), conforme dissemos h pouco, foram j extinguidos no mesmo instante da morte. No Fedro, Plato escreve que a realidade sem forma, sem cor, impalpvel s pode ser contemplada pela inteligncia, que o guia da alma (PLATO, 2004, p. 84). No presente poema o eulrico vai alm. Para ele, o intelecto s capaz de contemplar a Verdade, unicamente, depois de se desvincular dos sentidos.
E , conforme dissemos acima, o que acabou de ser feito. Agora o trem e seus passageiros j podem, enfim, alcanar o seu destino. O trem chegou, por fim, a uma regio de substncias infinitas e eternas (oposta, portanto, perecibilidade de tudo o que fsico), onde se encontra, em toda a sua majestade, o metafsico Acontecimento Branco:
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O trem caiu sobre uma superfcie suprema E nela se integrou no para-sempre. Caiu num corpo de substncias infinitas: Um Toro, um Anel, um Elo de corrente Uma Aldrava, uma Argola, uma Algema Um toro cortado, torcido e recomposto Num campo de direes sem mdulos sem fronteiras sem sentidos Representante de todos os nmeros: Os que so, e os que podero/poderiam ser. E no mago desse espao, ltimo e total Sem mtrica e metria, sem ordem fsica, Sem orientao e sem origem; No centro dos centros, do anncio de todos os possveis, Erguido em Glria, em Majestade, em Grandeza, O Acontecimento Branco. Divino? Eterno. 65
Aqui, chegamos ao destino final do trajeto desse trem da morte. Na verdade, essa viagem uma fbula que tenta criar uma explicao sobre o que acontece com os homens aps a sua morte. Dentro desse intuito, essa fbula aponta para a existncia de dois mundos: o fsico e o metafsico. Sendo que o primeiro associado aos vivos e o segundo aos mortos. O detalhe que tudo o que existe no mundo fsico e foi percebido pelos sentidos dos homens considerado falso e efmero, em oposio Realidade Eterna das coisas que possuem existncia metafsica. Sendo assim, fica claro que a morte perde todo o seu aspecto negativo, uma vez que ela deixa de significar decadncia, e passa a representar o sair do erro e ir em direo ao verdadeiro conhecimento. Onde esto os mortos? pensam os passageiros do trem / Se a morte
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vivida.
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Morte e aprendizagem so, portanto, termos sinnimos nessa fbula. Todos
os mortos, ao fazerem a viagem, so levados a perceber que tudo o que os seus sentidos lhe apresentavam em vida era falso, em oposio ao que eles, j livre desses mesmos sentidos, so capazes de contemplar agora.
Ou seja, essa fbula cumpre o seu objetivo de criar um significado para a morte. Mas em que sentido essa fbula cria tambm um sentido para a vida?
Em primeiro lugar, ela retira da morte o sentido de finitude. Isto , a morte deixa de ser um fim, uma vez que, apesar dos sentidos deixarem de existir, o intelecto ainda permanece. Mas no s isso, essa fbula tambm uma espcie de lio de vida. que oculto sobre os versos que narram a viagem de um trem da morte, h um tratado de lgica. Ou, como prefere Joaquim Cardozo, pode-se dizer que Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu um poema que se compe (...) no ritmo das composies simblicas da lgica 67 . Lgica, que fique claro, est entendida aqui como as operaes intelectuais que visam determinao do que verdadeiro ou no.
No poema, vimos que verdadeiro apenas aquilo que percebido pelo intelecto, j que os sentidos no se mostraram fontes seguras para se perceber a realidade. Aos mortos no dada escolha. Isto , para eles, como os sentidos so todos abolidos com a morte, o nico modo que lhes resta para perceberem o mundo atravs do intelecto. E a que entra a lgica. No para os mortos, mas sim para os vivos. que para estes o poema ensina que verdadeira apenas a realidade que for percebida por intermdio do intelecto. Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu ensina ainda o modo
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CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 140. CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 135-136.
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de proceder necessrio para todos aqueles que desejam alcanar em vida a verdade: precisaro, progressivamente, deixar de conferir valor exagerado a tudo quilo que os sentidos lhes apresentam, at que, pouco a pouco, sejam capazes de contemplar, ainda em vida, o supremo Acontecimento Branco. Falando de outra forma, essa fbula pretende ensinar aos vivos que eles precisam escolher entre permanecer nos erros dos sentidos, ou se abrirem para a verdadeira realidade que s pode ser percebida pelo intelecto.
E o poema d um exemplo de algum que escolheu, ainda em vida, buscar a verdadeira realidade que s com o intelecto se pode alcanar. um estudante de matemtica. No em vo, uma das disciplinas mais metafsicas que existem. Quando, logo no incio do poema, em oposio aos mortos que seguem no trem, os vivos so representados vivendo nas sombras e na escurido, ele o nico dentre esses ltimos para quem uma luz ainda brilha, simbolizando, dessa forma, a contemplao metafsica da Verdade por ele percebida em um mero teorema de geometria:
As luzes do casario, aos poucos se apagaram. Somente no alto de um sto brilha uma lmpada; E, atravs da janela, se v um jovem estudante, Cabelos despenteados, cados sobre a testa; Est lendo: estuda um teorema de geometria. 68
Concluindo, vimos, neste captulo, um exemplo de como os homens se utilizaram da metafsica para tentar criar um significado para a morte que tambm lhes
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oferecesse uma razo para a vida. No caso, a vida s tem sentido se fizermos dela uma preparao para a morte. Isto , a vida s valeria a pena se, tal como o estudante de matemtica mencionado na passagem acima, ns copissemos o exemplo dos passageiros do trem e, abrindo mo de tudo o que os sentidos nos oferecem, passssemos a nos dedicar a procurar a verdade que s o intelecto pode nos oferecer.
A relao entre vida e morte, como se pode ver, est invertida no poema. Ou seja, a verdadeira vida s comea aps a morte, uma vez que a que todo o homem contemplar, verdadeiramente, o que de fato existe. At a chegada desse momento, tudo o que eles percebem considerado falso pela lgica do poema. Em contrapartida, s est perto de contemplar a Verdade aquele que, como o estudante de matemtica do exemplo acima, ainda em vida se comportar como os mortos, isto , abrir mo dos sentidos e se utilizar apenas do intelecto.
No captulo seguinte veremos como Joaquim Cardozo compreende o caminho oposto ao metafsico, ou seja, l estudaremos o poema Canto da Serra dos rgos, no qual o poeta representou a elaborao, por parte da humanidade, de um significado para a morte e, consequentemente, tambm para a vida, fundamentado em uma perspectiva emprica.
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CAPTULO QUATRO
MORTE E EMPIRISMO
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Em Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu, poema que foi por ns estudado no captulo anterior desta dissertao, vimos como o poeta, a partir de uma fabulosa narrao de um trem da morte, ilustrou o modo como os homens tentaram compreender a morte fundamentados em um pensamento metafsico. No captulo que aqui se inicia veremos como, novamente se valendo de uma fbula (uma montanha que fala), Joaquim Cardozo nos mostra como foi possvel humanidade compreender a finitude de acordo com a perspectiva contrria, isto , a emprica.
Como dissemos, no poema Canto da Serra dos rgos uma montanha quem fala. Todo o poema o seu discurso. A opo do poeta por fazer de uma elevao da natureza a narradora desse poema fabular possui uma explicao. que, opostamente ao discurso metafsico, no empirismo objetiva-se a anlise da realidade imediata (e no, como naquele, a transcendente). Aceitando-se que por realidade imediata podemos entender o mesmo que natureza, um discurso ser emprico quando tentar encontrar respostas para alguma indagao a partir dos dados obtidos a partir da observao da natureza. No caso especfico do nosso estudo, ser emprica a narrao que tentar encontrar uma explicao para a morte fundamentada na observao da natureza.
Joaquim Cardozo, todavia, no ignora que o tema da morte , por essncia, um dos (seno o mais) mais propcios metafsica. De modo que so rarssimas as ocasies em que a humanidade se dedicou a esse tema sem recorrer a algum tipo de pensamento transcendente. Logo, essa escolha do poeta por dar a palavra no poema a um elemento da natureza , de certa forma, uma crtica por ele feita a essa tendncia transcendentalizao, por parte da humanidade, em relao compreenso da morte.
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que s assim, ou seja, dando a palavra um elemento da prpria natureza, o poeta garantiria um discurso sobre a morte no qual no ocorreria nenhuma contaminao de qualquer tipo de dado exterior ela (entenda-se, transcendente).
E o poema tem incio, justamente, com a montanha se pronunciando para dizer que dessa vez no sero os homens quem discursaro sobre o que pensam saber. Em vez disso, ser ela quem discorrer sobre tudo o que a sua experincia lhe ensinou. A partir da meno ao filsofo chins, Confcio, e ao personagem Zaratustra
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, do
alemo Friedrich Nietzsche, a montanha diz que, diversamente daqueles que subiram montanhas para adquirirem conhecimento, agora ser a prpria montanha quem descer para expor em versos a sua sabedoria:
Este canto no vem dentro da voz Daquele filsofo chins Que, procurado pelo seu discpulo, Deixou-o espera, por muito tempo, Ao p de um grande pinheiro branco; Pois andava pelos altos da montanha Colhendo ervas medicinais. Este canto tambm no chega at aqui Na msica e no rasa Dos gathas de Zoroastro: O que desceu da montanha Depois que Deus morreu. Nesta voz sou eu mesmo a Serra dos rgos Que um canto unido e nico vos provoca e proclama Sou eu mesmo Serra dos rgos Quem vos fala. 70
Zaratustra o nome por que tambm pode ser chamado o fundador do zoroastrismo (religio persa fundada no sculo VII a.C.): Zoroastro. Nietzsche, ironicamente, foi buscar no fundador dessa religio que muita influncia teve nos aspectos doutrinrios do cristianismo, o nome do personagem principal de sua obra mais conhecida: Assim falou Zaratustra. 70 CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 162.
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Aps se apresentar ao leitor, a montanha expe a ele qual ser o tema do seu canto: a finitude a que tudo, seja matria inerte ou viva, est condenado. O tempo que a tudo transforma, mi as carnes e os ossos de tudo o que existe. At mesmo as pedras mais antigas, que, por possurem certo ar de perenidade, j foram associadas por outro poeta pernambucano, Joo Cabral de Melo Neto, a um smbolo de ordem e eternidade 71 , no resistem s transformaes que lhe impingem os moinhos do tempo
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Neste poema cantam os moinhos do tempo Os moinhos que moem a carne e os ossos e As pedras antigas. Do tempo ocluso na transformao das coisas Do tempo ausente nas modificaes impossveis Do tempo macio e tenro que todos ns Matria, inerte ou viva, respiramos. 73
Subordinados ao do tempo, tudo o que possui uma existncia fsica est sujeito a um processo ininterrupto de transformao. Isto , tudo o que um dia teve ou, futuramente, ter um incio, irrevogavelmente, j teve ou ter que ter, em determinado
Joo Cabral de Melo Neto, frente desordem de um mundo que, como vaga fumaa se dispersa, aconselha tirar da pedra a lio de ordem e eternidade: Procura a ordem / que vs na pedra: / nada se gasta / mas permanece. (MELO NETO, Joo Cabral. Pequena ode mineral [O Engenheiro]). 72 Perspectiva mais prxima a adotada pela Serra dos rgos, a da poetisa Ceclia Meireles, que, no poema Cano do Carreiro, no intuito de demonstrar que nada resiste ao do tempo, mostra que nem mesmo as pedras so capazes de resistir aos seus efeitos: Na verdade o cho tem pedras, / mas o tempo vence tudo. / Com guas e vento quebra-as / em areias de veludo... (MEIRELES, Ceclia. Cano do Carreiro [Vaga Msica]). 73 CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 163.
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momento, um fim. Esse , portanto, o principal axioma do mundo fsico. Nada resiste ao tempo. Tudo est em contnua mutao. a afirmao da existncia desse processo contnuo e interminvel de transformao, o que pode ser lido no nico fragmento que nos chegou da obra do filsofo fsico Anaximandro de Mileto: Pois donde a gerao para os seres, para onde a corrupo se gera segundo o necessrio (ANAXIMANDRO apud SIMPLCIO, 24, 13).
Em seu discurso, o primeiro exemplo que a Serra dos rgos oferece sobre essa finitude inevitvel o de si prpria. Como um dia ela surgiu, h de chegar o dia em que ela perecer:
Sendo rocha, sendo vida arqueana Assisti, atravs das pocas, o evoluir Das vidas sucessivas. No era ainda como sou agora; No tinha a aparncia entreazulescente De uma cordilheira, Pois estava no fundo, Na gestao do meu materno magma; 74
(...)
Para o meu fim viro tempestades magnticas Ventos solares agitando Os cintures de Allen. Do fundo do mar o vendaval De um eterno outono, que traria dos abismos Um maremoto: o mar e a morte. 75
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CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 164-165. Idem, p. 169.
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Deve ficar claro que esse fim da montanha pensado em termos absolutos. O que quer dizer que inexiste a noo de uma continuidade metafsica em uma existncia transcendente. Quando a Serra dos rgos morrer, nada existir alm de um vento sombrio pairando no espao onde ela outrora existiu:
Depois de mim o que restar no resta. Que restar depois de mim, modesta Raiz das grandes cordilheiras: Andes, Pirineus, Alpes, Himalaia? Restar preso, pousado no ltimo cho Um vento sombrio. 76
E essa noo vale para todos os seres. Independente da espcie, no momento em que deixarem de existir, essa finitude ser absoluta.
No que se refere aos seres vivos, no h diferena alguma. Sem que haja qualquer diferenciao entre as espcies, no final, todas deixaro de existir. Isto , acontecer com as espcies que hoje habitam o planeta, o mesmo que j ocorreu com as que j deixaram de existir. De forma idntica, tambm em relao s que porventura no futuro vierem a surgir, pode-se estar certo de que a finitude o seu destino certo:
Mas sentia que no alto, seres gigantes Sopravam o ar pesado;

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Animais volumosos, muitos sculos rastejantes Nos pantanais, nos lodaais monstruosos, Sugavam, em haustos violentos, o ar pestilento. A terra faminta de existncia no teve mais recurso Absorveu-lhes a condio de vida: Desapareceram. Outros menores surgiram, com flego mais curto Para beber devagar o areo vinho E embriagarem-se do encanto da vida. 77
Mas, se a finitude inevitvel uma sina a que esto sujeitos todos os seres vivos, bvio que, entre eles, a espcie humana tambm esteja includa:
Muito antes que a Terra deles prescinda, Que a Terra recuse as suas presenas, Os homens estaro mortos suicidas; Muito antes que a passagem de um cometa Faa emigrar a atmosfera, Que o sol se tornando em estrela-nova Atinja a rbita terrestre; Morrero antes das trmitas, Das aranhas, das formigas, das abelhas; Morrero antes das aves migradoras, Antes dos peixes navegantes, Antes das rvores, dos arbustos, Das relvas, dos cogumelos e dos musgos; Antes da pedra e seus minrios. Morrero antes de mim. 78
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Empiricamente falando, a finitude dos homens um fato inquestionvel. No entanto, do alto dos [seus] cumes e acumes / dos seus declives e aclives, a Serra dos rgos h muito tempo espectadora do drama dos homens, esses seres pequeninos que ela conhece j desde o seu nfimo nascer. Portanto, ela sabe bem que em relao prpria morte os homens raramente conseguem ser empricos. Nietzsche j dizia que o Homem (...) aprecia explicaes metafsicas, porque elas lhe revelam, em coisas que ele achava desagradveis ou desprezveis algo bastante significativo (NIETZSCHE, 2000, p. 27). o que acontece em relao morte. A maior parte dos homens no consegue aceitar que, assim como os demais seres, eles possuem uma existncia cronologicamente limitada. Por essa razo, faz-se necessrio a eles a criao de uma existncia metafsica que prolongue em uma outra realidade a vida que nesta chegou ao seu trmino. Prolongamento este que, curiosamente, s vlido para a espcie humana. Isso porque essa continuidade apenas parcial, j que, como vimos em Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu, poema por ns estudado no captulo anterior desta dissertao, apenas uma parte do ser, o intelecto, permanece, uma vez que o corpo e os sentidos se extinguiriam com a morte. sabido que, conforme escreve o filsofo Arthur Schopenhauer, todos os filsofos puseram no intelecto o princpio metafsico, indestrutvel e eterno (SCHOPENHAUER, 2001, p. 60)
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. Como
o intelecto uma atividade inerente e exclusiva condio humana, infere-se que apenas espcie humana dada a possibilidade de uma sobrevida alm-corpo. Isto , enquanto para as demais espcies a morte representa o fim absoluto, para os homens, dentro de uma perspectiva metafsica, ela no passa de um mero ritual de passagem, em
Plato, por exemplo, assim escreve no Fdon: E a prpria razo o afirma, j que impossvel conhecer alguma coisa de forma pura, enquanto temos corpo; preciso que no se conhea a verdade ou ento que se a conhea aps a morte, pois ento a alma [por alma, refere-se Plato aqui ao intelecto] se pertencer, livre desse fardo, e no antes PLATO, 2000, p. 128). Infere-se das palavras citadas de Plato que apenas o intelecto, e no o corpo, permanece aps a morte.
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que o intelecto, agora livre do corpo e dos sentidos, capacita-se para compreender e integrar a Verdadeira Realidade.
Agora, compreende-se mais porque o poeta deu a um elemento da natureza, e no ao homem, o direito de se pronunciar empiricamente sobre a morte. Ao homem, nenhum interesse poderia haver em se igualar condio finita dos demais elementos da natureza. Contudo, para um ser que j est condenado morte no nenhum esforo demonstrar que esse destino no uma exclusividade sua. Por isso emprico o discurso da Serra dos rgos. E sendo emprico, ele retira do intelecto humano esse atributo, a ele concedido pelos filsofos, de ser o princpio da realidade. Sendo assim, o intelecto no passa de mais um fenmeno condicionado pelo crebro; portanto comea e finda com ele (SCHOPENHAUER, 2001, p. 60). Ou seja, se no levarmos em considerao a metafsica, no h mais qualquer diferenciao entre a finitude humana e a dos demais seres. E exatamente esta a atitude da serra.
Com esse fim, ela principia a sua spera crtica metafsica. Para a serra, desde que a filosofia platnica inventou a noo de Idia, os homens nunca mais foram capazes de criar nada, uma vez que, desde ento, continuam tentando formular os seus pensamentos sobre bases tericas (metafsicas) pouco confiveis. Vejamos:
Os homens, uma vez, em Atenas Descobriram a Idia. Depois disso nada mais revelaram; Continuaram a sonhar com Torres de Babel E a adorar Bezerros de Ouro. 80
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Nas menes acima feitas a Torres de Babel e a Bezerros de Ouro podem ser percebidas crticas da Serra dos rgos falta de sustentao de todo o pensamento metafsico.
No que se refere Torre de Babel, por exemplo, sabido que, segundo a Bblia Sagrada, ela foi idealizada para ser uma altssima torre que colocaria os homens perto de Deus: E disseram: Eia, edifiquemos ns uma cidade e uma torre cujo cume toque nos cus (GNESIS 11;4). Isto , a torre seria uma construo que retiraria os homens da Terra e os faria residir em uma morada vizinha de Deus. A noo de se alcanar Deus pode ser interpretada como o se capacitar para vislumbrar o que se poderia chamar de a Suprema Entidade Metafsica. Acontece que, ainda segundo a Bblia, a Torre de Babel jamais chegou a ser concluda. Dentro da perspectiva da Serra dos rgos, essa impossibilidade de concluso do ousado projeto da Torre de Babel pode ser entendida como a incapacidade de os homens, apesar de todo o seu esforo, contemplarem qualquer tipo de realidade transcendente. E isso assim porque, de acordo com o emprico ponto de vista da Serra dos rgos, inexiste qualquer outra realidade alm daquela que os sentidos nos oferecem. Quando, portanto, a montanha diz que os homens continuam sonhando Torres de Babel, o que se quer significar que, mesmo essa realidade metafsica no existindo, os homens, sem perceberam a inutilidade desse procedimento, continuam elaborando modos de pensamento que permitam alcanar uma realidade que transcenda a que os sentidos lhe oferecem.
Por Bezerro de Ouro devemos entender deuses falsos. Para a Montanha, todavia, todos os deuses so falsos, j que no passam de mera adaptao religiosa do
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conceito filosfica de Idia, metafisicamente entendido este ltimo. Assim sendo, todos dos deuses so falsos, tal como tudo o que, como eles, possui existncia metafsica. Quando, portanto, a Serra dos rgos diz que os homens continuam adorando Bezerros de Ouros, o que ela quer significar que a humanidade, em vez de se dedicar compreenso da realidade fsica imediata, perde o seu tempo tentando compreender (e adorar) um mundo de existncia to irreal quanto os deuses de que so cones os bezerros de ouro.
Em uma outra passagem do poema, o monte que Joaquim Cardozo escolheu para ser o narrador do poema que estamos estudando, metaforiza a crena da humanidade em uma realidade metafsica na imagem de vespas que voam ao redor de uma lmpada acesa:
No notaram que so Uma nuvem de vespas Batendo nos vidros de uma lmpada 81
Isto , da mesma forma que as vespas, os homens ficam to obcecados em alcanar a luz que existe em uma realidade transcendente, que no percebem que com essa atitude deixam de aproveitar aquilo que nesta realidade lhes oferecido. A humanidade passa toda a vida to desassossegada em tentar compreender o que possa vir a existir em uma futura existncia aps a morte, que no atina para o fato de que a
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vida imediata passa sem que a ela seja conferido o seu devido valor. Sfregos e apressados em suas mquinas ingnuas, os homens parecem no ver que o nico lugar onde a sua pressa os leva mais rpido o cemitrio:
Os homens, eu os vejo daqui, Do alto dos meus cumes e acumes Dos meus declives e aclives Do descambar das minhas encostas Dos meus deslizes; Coberta com meu arbreo manto Que possui roxos de quaresmeiras Amarelos de cssias-aleluias Brancos de brancas flores de mipermtios. Os homens, eu os vejo daqui. Correndo nas plancies do cho e do ar Em suas mquinas ingnuas; Apressados, sfregos, apressados. Como apressados! Para onde vo com tanta pressa?, fico a pensar; Dentro de mim mesmo ouo a voz de pedra Do meu demnio: No sabes? Ora! Vo. . . para o cemitrio! 82
essa a lio que a Serra dos rgos tem a oferecer para a humanidade. Isto , o que o empirismo ensina sobre a morte que ela no nada mais do que o fim da existncia. Ou seja, no h porque procurarmos qualquer significado profundo na morte porque nela no existe significado profundo algum. Em Arquitetura Nascente & Permanente, um dos poemas que fazem parte de Signo Estrelado, Joaquim Cardozo j havia escrito algo parecido. Na ocasio, o poeta escreve, empiricamente, que sob o
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definitivo repouso que a morte representa nada h alm de um completo e ordinrio vazio:
Rompendo a semente de um sonho J por todo o nascer um tmulo, Vazio que encerra o destino E o desejo, marca o exerccio E o repouso. Trivial vazio. 83
interessante o detalhe de o poeta se utilizar do termo trivial para designar a nulidade da morte. Interessante porque esse termo, pela proximidade da grafia, traz mente do leitor o ttulo que o poeta escolheu para denominar a coletnea de poemas que estamos estudando: Trivium. como se, auto-ironicamente, o poeta estivesse se referindo ao seu livro como banal. difcil sabermos se esta foi ou no a verdadeira inteno de Joaquim Cardozo. Contudo, fato que para a Serra dos rgos nenhum outro adjetivo poderia ser mais bem empregado a cada um dos poemas que compe esse livro de Cardozo. que se a morte no possui significado profundo algum, nada h dela sobre o que falar. E o que pior, tudo o que sobre ela foi escrito at hoje, includos a os dois primeiros poemas do livro Trivium ( Preldio e Elegia de uma Despedida e Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu) no passam de banalidades, uma vez que tentam encontrar significados para algo que nada mais representa do que o fim da existncia de alguma coisa.
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Para sermos ainda mais exatos, importa dizer que, nesse sentido, o prprio canto da Serra dos rgos, uma vez que ele tambm versa sobre a morte, trivial. E a montanha sabe disso, tanto que ela faz uso em todo o poema do recurso da retrica. A arte da eloqncia, originalmente, servia aos primeiros oradores para realarem os pontos fortes dos seus discursos. Com o passar dos anos, o termo acabou adquirindo a significao pejorativa de discusso intil. Isso porque a retrica passou a ser usada com o fim quase exclusivo de conferir um falso brilho formal a contedos insignificantes e vos. Como a Serra dos rgos sabe que sobre a morte ela nada de profundo teria a dizer, o nico modo de tornar o seu discurso atrativo pronunci-lo eloqentemente. E o que ela faz. Logo no incio do seu canto ela j alerta que, a despeito de no gostarem os pretensos sbios, em todo o seu recurso ela se utilizar da retrica:
E as minhas palavras so tecidas de eloqncia: Hoje to malsinada cincia Pelos que estudaram tanto e to sbios e cultos se fizeram Que se esqueceram. . . ou se esquivaram Ao contato do verbo inicitico. Pois eu vos falo com eloqncia, vos falo Em voz, em flor, em verbo antigo. Uma vez que a eloqncia do tempo dos Deuses E eu sou desse tempo . 84
Mas se a Serra dos rgos no possui nada a mais para dizer sobre a morte alm de que ela um fim absoluto, o que o empirismo teria a ensinar sobre a vida?
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Em Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu, vimos que, metafisicamente, a morte poderia ser entendida como vida, uma vez que s nela o homem seria capaz de presenciar as coisas de existncia mais autntica. Alm disso, s aqueles que em vida copiassem os mortos no procedimento de se libertarem dos sentidos teriam possibilidade de, ainda em vida, contemplarem o conhecimento supremo. No caso de Canto da Serra dos rgos, a perspectiva emprica aponta, dialeticamente, para uma direo completamente oposta. Sem temer a tautologia, para esse modo de compreenso a morte mesmo a morte. De modo que, aqueles que em vida (tal como aquele estudante de matemtica visto no captulo anterior) optam por se dedicarem a uma realidade que est para alm da percebida pelos sentidos, desperdiam o seu tempo e perdem a oportunidade de aproveitarem, de fato, a nica realidade que existe. Assim sendo, a lio para a vida que o estudo do empirismo oferece sobre a morte a de aproveitar a vida imediata, porque nada existe aps a finitude.
So esses, portanto, os dois caminhos que, segundo Joaquim Cardozo, os homens, ao longo dos tempos, vm tomando na tentativa de criarem, simultaneamente, significados para a morte e sentidos para a vida. Qual das duas vias seguir escolha de cada um.
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CONCLUSO
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Arthur Schopenhauer escreve que a morte propriamente o gnio inspirador, ou a musa da filosofia (SCHOPENHAUER, 2001, p. 23). Podemos completar a frase do filsofo alemo dizendo que tambm da literatura a morte sempre foi uma das musas prediletas. Isso porque o tema da morte, com maior ou menor freqncia, se faz presente em praticamente todos os momentos da histria da literatura. No que se refere literatura brasileira, por exemplo, em quase todos os seus perodos os poetas se utilizaram dessa temtica. O modernismo no foi exceo. Muitos poetas desse perodo fizeram da finitude o objeto principal de suas obras. Entre esses est Joaquim Cardozo. O poeta pernambucano abordou essa temtica em todos os quatro livros presentes em suas Poesias Completas. Contudo, em Trivium que Cardozo, com maior especificidade, trabalhou o tema da morte.
Nessa obra, todos os trs poemas que a compem (Preldio e Elegia de uma Despedida, Viso do ltimo trem Subindo ao Cu e Canto da Serra dos rgos) tm por tema principal a finitude. Neles, o poeta teve por finalidade representar como, depois de tomar conscincia de sua finitude, a humanidade precisou escolher entre a metafsica e o empirismo para enfrentar a morte e, ao mesmo tempo, tentar encontrar um sentido para uma vida que j nasce marcada com o sinal da efemeridade.
Agora que ns j vimos que esses trs poemas tm por tema a morte, assim como o modo como essa temtica neles tratada, tentemos compreender o porqu de o poeta Joaquim Cardozo ter escolhido para ttulo desse seu livro o termo latino trivium. Antes deste nosso estudo, todos aqueles que se propuseram a estudar o referido livro de Joaquim Cardozo, sempre adotaram a atitude de, aps explicitarem os significados do
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termo trivium, colocar esses mesmos significados margem do processo de anlise dos poemas que compem essa obra. essa a atitude, por exemplo, da crtica Maria da Paz Ribeiro Dantas, conforme pode ser lido no trecho abaixo citado:
Colocando entre parnteses a arqueologia da palavra Trivium, que d ttulo trilogia de poemas longos que Joaquim Cardozo escreveu entre 1952 e 1970 (...), dei preferncia ao tema que me pareceu ter motivado o ttulo do livro: o tempo associado morte vista sob trs ngulos (DANTAS, 2003, p. 84).
Vejamos, agora, quais so os significados da palavra trivium e a sua relao com a obra que nesta dissertao foi o nosso principal objeto de estudo.
Csar Leal, no prefcio que escreveu para o livro Poemas Selecionados de Joaquim Cardozo, por ele organizado, levanta a hiptese de que as trs peas que compem o livro Trivium seriam, na verdade, um nico poema dividido em trs partes (LEAL, 1996, p. 12). O crtico, todavia, talvez devido prpria natureza do seu trabalho, limita-se a essa declarao, no oferecendo aos leitores do seu prefcio maiores detalhes sobre como se daria essa possvel unidade entre os trs poemas de Trivium.
A ns, apesar da referida limitao, pareceu-nos extremamente vlida a hiptese levantada por Csar Leal. E foi sobre ela que fundamentamos a nossa: que na forma de um trvio que os trs poemas de Trivium se ligam entre si.
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Um trvio o encontro de trs caminhos. Se tomarmos como sendo cada um desses caminhos a representao de um poema da obra em questo, ento, o ponto de encontro entre eles ser, justamente, alguma caracterstica que seja comum a todos. Sendo, conforme j tivemos a oportunidade de observar no decorrer dos captulos desta dissertao, a morte o tema central das trs peas de Trivium, possvel deduzirmos que seja a morte, portanto, o elemento comum desses trs poemas. Dessa forma, podemos afirmar que, no que se refere ao trvio, no ponto comum dos trs caminhos est o tema da morte.
O fato de trs poemas terem por tema a finitude, contudo, de modo algum os obriga a formarem um nico e grande poema, ainda que estejam em um mesmo livro. Pelo contrrio, nos outros livros de poesias de autoria de Joaquim Cardozo h vrios outros poemas que possuem essa mesma temtica sem que isso os obrigue a formar uma mesma pea. No , portanto, simplesmente no fato de possurem um mesmo tema que se encontra a justificativa para a unidade entre essas trs peas. Sendo assim, em que sentido podemos dizer que a estrutura de um trvio confere unidade aos trs poemas de Trivium?
que mais do que terem um tema comum, no modo como esse tema tratado que se d a unidade entre o Preldio e Elegia de uma Despedida, a Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu e o Canto da Serra dos rgos. E exatamente neste detalhe que entra a estrutura do trvio.
Visualizemos, mentalmente, o encontro entre trs caminhos. Pensemos, agora, em um viajante que desejasse chegar ao ponto de encontro deles. bvio que, para l chegar, ele precisaria vir por um dos trs caminhos. Isto , para chegar a um
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trvio o caminhante necessita, obrigatoriamente, seguir por um dos trs caminhos que o formam. Passando essa idia para o livro de Joaquim Cardozo, vemos que ocorre algo parecido: um dos trs poemas exerce o papel de conduzir o caminhante at o tema da morte. Esse poema o Preldio e Elegia de uma Despedida, uma vez que nele est representado o momento em que a humanidade tomou, pela primeira vez em sua histria, a conscincia da prpria finitude. Nesse sentido que dissemos que essa pea representa, no trvio, o caminho que leva ao tema da morte.
Voltando, pela ltima vez, imagem do viajante, no momento em que ele, ao vir seguindo por um caminho, chegar at o trvio, caso queira continuar a sua viagem, precisar escolher um dos dois caminhos opostos que se bifurcam a sua frente. Esses dois caminhos so representados no livro de Joaquim Cardozo pelos poemas Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu e Canto da Serra dos rgos. Essa representao acontece da seguinte maneira: quando a humanidade tomou conhecimento da morte (tal como aparece em Preldio e Elegia de uma Despedida), logo, conforme vimos, ela percebeu tambm a impossibilidade de se compreender, em sua totalidade o mistrio da finitude. Essa ausncia de um sentido para a morte acabou implicando uma ausncia de significado para a vida. Fez-se necessrio, portanto, que a humanidade, sem conseguir desvendar o verdadeiro mistrio da morte, se valesse dos instrumentais que possua para elaborar, por si mesma, hipteses que conferissem algum significado finitude. Dentro desse objetivo, so dois, e absolutamente opostos (como os caminhos que se oferecem, no trvio, ao caminhante) o principais instrumentais que os homens se utilizaram para melhor alcanarem esse fim: a metafsica e o empirismo. Ou seja, ao longo de sua histria, ou o homem tentou compreender a morte pelo primeiro ou pelo segundo. E so, exatamente, essa duas tentativas opostas de se
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compreender a morte o que o poeta objetivou representar nos poemas Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu e Canto da Serra dos rgos, respectivamente. Ou seja, no momento em que chegou ao trvio (a representao do conhecimento da morte), dois so os caminhos oferecidos humanidade em sua tentativa de encontrar uma significao para a finitude: ou o caminho da metafsica ou o oposto, do empirismo. Em cada um dos dois ltimos poemas de Trivium, reiterando o que em outras ocasies j tivemos a oportunidade de dizer, est representado o conflito dialtico entre esses dois instrumentais de pesquisa, sobressaindo a metafsica em Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu, e o empirismo em Canto da Serra dos rgos.
No desenho abaixo possvel termos uma melhor visualizao do que at aqui viemos falando. Nele possvel observarmos como, a partir da estrutura de um trvio, o poeta conseguiu conferir unicidade aos trs poemas que compem essa composio:
Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu
Canto da Serra dos rgos Trvio (Morte) Preldio e Elegia de uma Despedida
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O significado do termo Trivium exposto nos pargrafos acima possui, conforme pudemos observar, uma funo estrutural dentro da obra. Porm, alm desse primeiro significado h tambm um outro, que sem ser, tal como o primeiro, parte integrante da estrutura de Trivium, tambm foi utilizado por Joaquim Cardozo durante a elaborao dessa sua obra. Trivium tambm o nome pelo qual se denominava o conjunto das trs primeiras disciplinas do currculo universitrio na Idade Mdia, composto pela gramtica, pela lgica e pela retrica.
Cada uma dessas disciplinas, conforme pudemos observar nos captulos respectivos a cada um dos poemas, utilizada pelo o poeta, individualmente, nos poemas. Assim sendo, vimos que em Preldio e Elegia de uma Despedida, a disciplina usada pelo poeta foi a Gramtica; a Lgica apareceu em Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu e a Retrica em Canto da Serra dos rgos.
Como se pde ver pelo o que acima foi dito, no tratamento que deu ao tema da morte em seu livro Trivium, o poeta pernambucano Joaquim Cardozo levou em considerao os significados inerentes a esse termo na elaborao de sua obra. E, conforme acreditamos, s a partir do conhecimento desses significados que se torna possvel a realizao der uma anlise mais completa e bem realizada desse que o mais importante dos livros de Cardozo.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ANEXOS 85
85
As notas explicativas que acompanham os trs poemas que se seguem so de nossa autoria.
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ANEXO I
PRELDIO E ELEGIA DE UMA DESPEDIDA 86
I No seio dessa noite ouvi um choro prolongado. Pareceu-me, a princpio, que era o vento Agitando as rvores do jardim, Ou que eram vozes distantes, em serenata; Mas era um pranto, um pranto to sentido, To perfeito e derramado Como se descesse das estrelas Como se viesse das montanhas Como se subisse da terra fria ou da noite das guas. Mas, por que choravam? To longe eu me sentia, to lento e ilimitado Descendo das vertigens, das vertentes solitrias Para a plancie estagnada, deserta e comovida, Por uma noite sem mancha; E ento, de mim ou a mim somente Por que sabida ou revelada essa modulao de dor? Essa nvoa de angstia esgarada na altura? Densa lamentao fugindo sobre o vento, Talvez aspiraes de surtos e renovos, Desejos de acender nos cus infindos Fanais de aurora. Cresceram, cresceram as rvores da noite, Subiram das cavernas, dos poos e das minas, Sobre mortas razes renasceram, sobre ptreas razes E as frondes elevaram alm dos crculos celestes. Em vo estendo as minhas mos na treva Para colher o fruto do contato imaturo, Para alcanar a flor da exigente esperana, Das primcias da forma o antecipado alcance E do contorno exul a urgncia da lembrana.
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Em vo concentro o olhar nesse negro tecido E busco distinguir as sombras disponveis Aos apelos do dia, aos xtases da cor: Variedades de escuro na imanncia de azuis e de vermelhos, A prpria, a mesma, a ldima e pressaga substncia Que do opaco e do fecundo da amplido telrica As flores trazem em suas mos de ptalas. Oh! Noite de terra vegetal, de hmus e de estrume! Em vo! Por toda a parte o vulto da recusa, O Avesso, o Detrs, o Por baixo, o De permeio, Multido de velados rostos, luz voltada. Mas h germinao nesse tranqilo seio de negrume, Vegetao de pranto que ascende e se articula Em palavras; e floresce e frutifica e amadurece. Vozes em fim cantando; tarde finda da colheita; Vozes depois fluindo entre paisagem e caminho. noite! noite! e o sono vem sobre os telhados; Uma tropa de cavalos campolinos Em trajetria e agitao de caudas e de crinas Batendo as patas surdas e macias; noite! noite! e o sono vem sobre os telhados. Que linguagem h de vir desse pranto perfeito e derramado Nessa noite das noites, nessa noite sem mancha? Noite fecunda de gravitaes e metamorfoses, De palavras repercutindo em preldio e despedida, De nmeros comprimidos entre nfimo e Supremo, De msica infreqente, inconforme, nutrida Na sncopa e no soluo de vozes infantis.
II No seio dessa noite de turfa e de antracito O fogo sempre a abrir em sbitas corolas Das luzes minerais as dlias amarelas; As dlias dos jardins de adormecidas anilinas. . . Mas de tudo e de mim prossegue essa agonia Em que procuro ouvir, em que busco saber Da imensa Queda universal e os anjos dessa Queda? No mundo provocando as ondas luminosas! Eis a face sem brilho, eis a boca em silncio
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Eis o vulto sem forma, eis a forma em tumulto, Eis o pranto a escorrer dentre as fendas noturnas, Eis a noite o que bem noite e o que mais noite a noite. . . a noite. . . A noite o negro diamante, o carbonado Abrindo no cristal as praias estelares. E lmpada de Korf, suspensa dos abismos, Rompe os muros do dia, apaga o rastro da morte E de dentro da luz os nufragos retira Como seres sepultos em profundos espelhos. Livre expanso do olhar sobre o dia hemisfrico Exerccio dos ciclos na grande feira celeste: Ciclo das estrelas moscas de Azul, de Branco e de Vermelho contra [a vidraa. Ciclo das guas sempre as mesmas, sempre as mesmas Onde nascem, onde morrem peixes sempre outros. Ciclo das estaes abafando em folhagens o corao dos [homens! Ah! ciclo do sangue nas artrias dos amantes! Ciclo da matria frgil, severa e obstinada! Matria do mundo grande, Rosa de quatro elementos, Rajada de quatro ventos, Quatro ces que esto ladrando, Quatro nuvens derramando gua, fogo, terra e ar. Ciclo o que dado logo aps de possudo e apenas provado devolvido. Ciclo iluso do regresso! Se a noite total e completa, por que no nos revela o mistrio? Por que no nos integra na sua amplido libertria? Inutilmente deixamos os nossos rastros, inutilmente cortamos [na rocha os nossos nomes Como se marcssemos na argila do tempo as nossas pegadas Como se inscrevssemos na cortia da noite as curvas de nosso [grito. Sobre dnamos, turbinas e locomotivas A inrcia-primavera irromper de novo E uma seiva nascer do sangue e da saliva, Da lgrima e do leite materno, De mel, de suor e de vinho;
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Primavera onde eternamente vibrar, de ns, a ausncia e o [vazio. Pois esse choro noturno e prolongado Das estrelas como se descesse Da terra fria como se subisse E, por si mesmo, como se chorasse, No dar linguagem.
III preciso partir enquanto noite, Enquanto aspirao de absoluto. preciso voar no vrtice das lendas, das histrias antigas. Viajar, circular, alm das guas, alm do ar. Do ar plncton do espao, alimento das asas. casulo da luz crislida. A treva que desvenda e que liberta Com seu poder noturno a pulsao no doma Dos planetas escuros na mais densa matria nuclear, Nem a noite maior das negras nebulosas. Se as coisas do mundo se encadeiam e implacveis gravitam Do calor das estrelas ao pesado frio derradeiro, Por que h na infncia uma doura simples e primeva? E as cores espectrais por que se alongam Em ruivo e moreno, em zaino e rosilho, E na exploso reside o acontecimento de uma flor? gua, gua de chuva presena unnime da Queda Aura da esperana; sombra do castigo; gua pesada, gua de chincho gua da chuva Chuva! Cabelos brancos, cabelos frios Dessa noite velha, dessa noite fria Que me apaga a vista, que me extingue a voz. Chuva em que vou com a alma embuada E o corao molhado e vazio. Ouo os teus passos ligeiros de fantasma, O teu fragor funesto, o teu rumor sombrio Chuva da eterna morte! Se impossvel voltar e possvel no perdurar
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Na hora intensa da espera, no espao da demora, partir! partir e partir para o fim das memrias. . . Arcturus, Antares, Altair! Capitneas Dessa navegao taciturna e para sempre E para alm da verdade e grandeza da vida. partir e partir para o fim das idades. . . J a eterna luz com os seus dedos de rosa Estende o azul do dia; partir e partir para alm da saudade. Das vinhas de orvalho instante da vindima, Meandros matinais de frondes vaporosas E os galos proclamando de prximo a longnquo, Nas midas distncias, o canto da aventura.
Rio, 1952
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ANEXO II
VISO DO LTIMO TREM SUBINDO AO CU 87
Viso do ltimo trem subindo ao cu Tocando um sino de despedidas Saindo vai da ltima estao Atravs da noite vai. . . da noite iluminada Pela luz do casario; vai, do povoado, Passando ao longo dos quintais. Pelas janelas do trem os passageiros Espiam os afazeres das pessoas Que moram nas casas Que ficam margem da linha; E vem, com o sentido da vista-vida Com o sentido de ver-viver, Toda a famlia reunida no quarto dos santos Recinto animado de sombras pela luz da lamparina, Diante do oratrio: sombras das imagens De So Roque, So Joo Batista e So Jernimo. Todos esto reunidos para rezar Por aqueles que se encontram no exlio do mundo. E tambm a famlia sentada em torno da mesa Da sala de jantar. Em redor de um candeeiro com abajur de porcelana,
Todos esto sentados para cear Para distribuir o po, o ltimo daquele dia. Todos, todos, todos de todos, todos de muitos Se preparam para a travessia,
Um homem passa, examinando as portas e as janelas Na palmatria que traz na mo luz uma vela
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Examina ferrolhos, fechaduras e cadeados, Contra algum que poder/poderia vir. Contra algum de corao fechado. Um piano emudece, as moas param de danar; Dois namorados se beijam e se despedem Junto cerca do jardim. O trem noturno passa, ltimo trem subindo ao cu. As luzes do casario, aos poucos se apagaram. Somente no alto de um sto brilha uma lmpada; E, atravs da janela, se v um jovem estudante, Cabelos despenteados, cados sobre a testa; Est lendo: estuda um teorema de geometria. O trem noturno passa.
II As locomotivas na rotunda Olhavam para a noite do ptio da noite, imveis, silenciosas Molossos deitados, dceis, esperando: os olhos apagados [os faris. Qual seria, seria, qual dentre elas A que conduziria aquele trem, aquele que era o trem E o ltimo seria? Qual delas ouviria a voz do Senhor? Quando houve um trilo no ar: uma luz brilhou No ar noturno carvo do dia E uma dentre todas sentiu, de repente, O alento do calor; Alento que se estendeu do fogo, E que lhe veio em sangue ardente, Em respirao rumorosa de brancos vapores. Uma dentre elas Que era preta, violentamente, luzidia; Que era preta, vagarosamente preta; Preta e lentamente e luzidia; Avanando, transps o virador; E foi! Foi um touro selvagem a princpio Depois se fez um boi pesado e manso
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Correndo as linhas de trilhos: as fitas, os fios, os trilhos de linha. sua aproximao as agulhas se abriram Porteiras de um curral furos do espao, aberturas Para distncias possveis. . . aberturas, costuras De rpidas passagens em direes ocultas. Pouco e pouco, mais pouco, pouco a pouco Ao trem se atrela, ao trem ligando o engate, os freios Ajustando. . . ao trem disposto ao longo Da plataforma platimorfa, platibanda, alegrete Canteiro cultivado florido de gente. E logo e depois, justo depois ficou imvel espera, no ante-ritmo da espera No anseio da esperaesperana: Harmnicos da espera (intervalo! Vocalises do intervalo). Foi assim que se fez a composio daquele trem. Daquele que era o trem, e o ltimo seria.
III Esto na plataforma os que vo partir Partiiiiiir! Partir? Os que vo florir. Os que vo viajar, subir para o aqum de alm Das vrzeas planetrias No campo da universal gravitao Os que vo florir ao cu.
Flores de plataforma canteiro fertilizado, Coberto de uma vegetao que junto de mim nasceu, Cresceu nas virtudes de viver, na graa de sorrir. . . No amor, na dor, no sonho, no chover do tempo Pessoas vividas, sentidas de perto, queridas, amadas. Outras apenas vistas, uma vez, somente, de perto, uma vez [de longe. Flores que morrem no alto Onde se perdem, se fazem atmosfera E deixam o resduo de um fruto: S o fruto que desce. . .
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Prontos esto os que vo partir/viajar. Os que vo flor subir/perder-se. Os que vo flor florir, murchar. Homens, mulheres e meninos. Todos meninos, todos que no mundo brincaram Bem prximos de mim; Todos, sempre o de sempre, sempre o de ainda Tudo to o mesmo, tudo to igual tudo-to tudo tudo tal e qual. Os meninos: suas bolas de gude seus barcos de papel suas espadas de flandre seus revlveres de lata Seus cadernos cheios de histrias em quadrinhos As mulheres: seus colares de miangas suas pulseiras de vidro seus brincos de ouro seus enfeites de rendas Seus chapus adornados de cerejas e passarinhos. Os homens: seus relgios-pulseira suas calas de vincos seus anis de noivado seus fraques-solenidades Suas carteiras de dinheiro, seus corretos colarinhos. (Todos meninos)
O trem vai partir, se identificar na fuga. Passar, Partir! Passar? Levando o seu jardim ao longo dos jardins Dos quintais no povoado, Ao longo das janelas iluminadas do casario. O trem vai partir Para alcanar, conhecer o mistrio do cu.
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IV H muito que o trem vai longe das ltimas cidades: Segue em campos de sombra, no ms das frondes e das flores Entre norte e rumo, entre sol e azul, entre tempo e abril. o ar <suspenso> agita um grande <vento> branco Entre abertos e nvoas, entre profundo e serras O sol resvala, reslumbra, afina, afunda, aferra. . . Enche e preenche depresses, ravinas; O sol nascente insinua (nua-se) glissando nos vales, nas rvores, [nos rios. Enxuga o suor noturno da fora verde, da faina das folhas novas. medida que o trem se despede, se desliga do mundo, Vertiginosamente subindo a derradeira rampa. Envolto em bruma escura, em brancos vapores seus. Nuvens pastam nos ares, h balidos na atmosfera. De rebanhos? De nuvens. Velados velames de l se estiram, [estremecem. Rasantes, farejantes, midos de brancos, Em mil ps marinhando, grimpando os cumes. O trem se desliga da vida, Das vidas medrosas, nervosas presenas vacilantes: Lagartos e aves fugindo inutilmente Accias e voqusias inutilmente florindo. O trem se desprende da histria Da histria torpe dos homens, Onde so to poucas, sim, to poucas, as pginas de glria E muitas, quo muitas, as que so de infmia. s mortes sucedem as vidas; s chuvas sucedem as culturas. A chuva morte: e como morte sofrida; Nuvens, nuvens caindo, morrendo em chuvas. . .
Na terra a se erguer em surto, em planta em vida? H muito que o trem vai longe das ltimas saudades, Sobre escarpas de neve: Variaes hexagonais da msica de gelo, nas cinco fases do [gelo.
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Ultrassons do rudo, sobressons emudecidos ante/anti[sons: silncio.

HIMA! HIMA! HIMAVANT! HIMALAYA!
Os viajantes do trem olham, do alto, as alteraes? Que os homens introduziram no que h de csmico e [permanente Na natureza das coisas da Terra: To tristes, to pobres, to medocres que logo so absorvidas [pelo planeta. Olham para as cidades, as estradas, os viadutos, os canais, Que se fazem e se refazem atravs dos sculos. Olham para os homens cheios de orgulho e de glria Os rostos voltados para o alto, para as estrelas longnquas; E assim ficam at que a terra, a sequiosa terra, De novo lhes toma e lhes vem beber os olhos. . . Onde esto os mortos? pensam os passageiros do trem, Se a morte vivida. . . Se as homenagens aos mortos sempre foram para a glria [dos vivos Mortos: pasto da fama, fome dos heris? sobreviventes: O morto um trofu, uma medalha, uma cruz prateada No peito de um vivo. Onde esto os mortos? perguntam os passageiros, Se a morte vivida. . . O trem vai longe das ltimas saudades, Nas covas rasas, nos mausolus dos cemitrios endormidas; No se ouve mais o som do sino nas igrejas, Nem nas fbricas se ouve mais o som da sirene, Nem, de nenhum clarim, se houve o som nos quartis. Mas, trazida nas ondas curtas que atravessam a atmosfera Soa no interior do trem a ltima voz da terra, Vinda de um ponto indeterminado, indeciso l embaixo E era um poema assim: H ainda um som no ar E a sua serpente ondula, se estende Anunciando A morte de nossas almas, A putrefao da ptria. Na sala deserta, os olhos, pela noite fechados, Ainda vem, na toalha da mesa, a mancha de vinho E, na mesa de jogo, a marca de sangue.
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Os ramos de todas as rvores Agitados, convulsos, revoltos Denunciaram o assassino. . . .......................................................................................................
V O trem transpe, travessa, vencendo a barreira do som. Tudo agora silncio (rudo branco?) No corre mais, nem voa; nem vacila ou flutua; Firma-se, geometriza-se na geodsica do mundo, No seu orientar-se pelo eixo do tempo. Do vrtice da luz vai para o futuro aberto em cone, e deixa em cone o passado fechado em sombra. Por toda parte, e externo, e entorno domina o alhures e dentro deste, em morte, a regio de nenhures. Pais de Nenhures: o Inferno! O trem vai sempre bem perto do inferno, dele sempre junto [e separado.
Assim, contorna-o uma cinza que nunca foi carvo, ou Cinza negra oriunda de um carvo pelo fogo nunca violado Negrura sem tempo e sem origem, instantnea/eterna Um antro na escurido. O Inferno! Uma caverna na treva; A transcendncia do escuro, do escuro que Nunca teve/ter claridade; claro sem presena e sem memria No o que era fogo e se apagou, Tampouco, de qualquer luz se iluminou. O Inferno ! Treva, treva; treva, treva! Treva. . . Treva? Treva no recenvinda de comburente matria 114
Que se gastou, que se extinguiu no negro absoluto. Treva sem pr-histria de uma luz surgida. O Inferno! Escria do tempo queimado; anti-tempo, anti-luz pretaluzente. Regio sem luz de nunca, onde no h efeito nem causa, Nem erro ou verdade, nem princpio ou fim, nem nascer ou morrer. Sem nmero e sem grandeza: nihil-valente, nihil-potente, [nihil-sendo O Inferno! Dentro do trem os passageiros meditam, supem O que era e o quem seria O qual e o quem fora O quem foi e o que era Nos intervalos do tempo que no se exprimem em palavras Tudo se passa como se fosse: o faz de conta dos brinquedos infantis o fosse de conta, o faz que passa O passa e conta, o faz ou fosse Todo o universo um s brinquedo de criana: Entretidos com ele os sbios morrem, cansados de brincar. Bem perto, passou, de repente, um fragmento de tempo: Um fragmento de pretrito perfeito.
Nas vidraas do trem batem todos estes signos Numa tempestade de zeros! Na sua voracidade de guardar as cousas que se somam E de anular as que se multiplicam. Agora, de novo, os vidros estremecem A um cataclismo de unidades:
Na sua atividade de conservar as cousas que se multiplicam E de inverter as que as dividem.
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O que soma, o que anula, o que multiplica O que inverte, o que corresponde, o que transita O que se perverte, o que se prolonga, o que se destri So rajadas vindas ainda do cho limitado e raso Da conscincia dos homens. O trem passa, e se mantm impassvel. . . Gravita, permanece numa linha extremal do mundo, Na geodsica de um pseudo-espao de Finsler? Os passageiros sorriem: Das coisas que ficam elas prprias ou se transformam Das coisas que se anulam ou se multiplicam
Os passageiros perderam a noo do Zero e do Um (Do caos e da criao) Assistindo pela ltima vez esse brinquedo de esconder Esse Jeu de Marelle saltando num s p entre dois infernos.
. Tudo agora silncio. Que silncio? O que est no limiar [dos ouvidos humanos Silncio margem de um mar de som Silncio onde vibram rudos inaudveis Harmonia que est no interno, no profundo reino dos rudos [de fundo do silncio. Formando a msica perene
(Cada vez mais fundidas) Msica que claramente esto ouvindo os passageiros
Do trem que era o trem e o ltimo era.
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VI O trem transita, transfoge a muralha do calor E a luz se torna fria, infra-fria
Na posio do seu arco de curva, em cada ponto vai imvel Na geometria dos slidos de luz gelada; Tramas de ausncias, prismas de vazios, Grades de ftons em malhas muito largas Que agora se apertam, se reagem, coagem
O ar frio, o fogo slido, de gelo; Mas se ouve um vozear de chama ao longe. . . Percebe-se que as lnguas das chamas Falam, flamam uma linguagem universal At ento imperceptvel aos seres terreais; O silncio da vida dos homens passou, Agora comea o rumor da sua morte. Os passageiros do trem no sentem Os vrtices dos prismas de frio sua pele marcando Pois se armaram numa primeira desintegrao; Frio de uma fase desconhecida, frio-matria. Nas suas conscincias no mais existem Nem os arabescos, nem os labirintos, Nem verbalismos, nem filosofemas; Das suas palavras se evaporaram Os ncleos com que se faziam os erros
O frio que pesa no mais um nmero Na escala do calor.
Frio sem mantos que o absorvam Sem energias que o destruam Ou invlucros que o limitem.
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Frio da fuga do que teria sido quente No o frio de uma perda, de uma queda: Vo oriundo do cair das asas No o frio interior ao corpo frio de maleitas Nem frio do medo, do espanto, da agonia, da angstia. . . No o frio da morte, o ltimo, mas o da vida anteprimeira Bater de dentes! no ritmo do bater de dentes Uma dana louca de formas regeladas. O trem atravessa a muralha do calor E sem calor o espao no possui o mesmo tempo
Dos vetores-velocidade. Os passageiros do trem aos poucos se apagam Se apagam na temperatura dos seus olhos cegos Na luz intelectiva do seu pensamento morto. Aos poucos se apagam. . . No pensam mais de modo linear; Abandonando os rgidos retngulos, As linhas paralelas ou em feixes retilneos, Seus pensamentos se compem em estrela. No ritmo das composies simblicas da lgica, Na beleza dos operadores harmnicos. Oh! Estrelas de holomorfia! Oh! lgebras estelares!
VII Harmonia do equilbrio! Cega dinmica embaraada entre linhas De fora magntica! Em hlices seguindo e refletindo: dana de elctrons e prtons Matria-mater do mundo. Poeira do sol, poeira do som, poeira da luz Poeira! Poeira da memria, da memria dos homens Que ir se perder um dia no universo Cada tomo possui um nmero infinito de partculas Cada partcula um nmero infinito de partculas Cada partcula de partcula um nmero. . .
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Poeira de ausncias e lembranas: poeira do tempo-matria. Que so feitas as ondas e as partculas Num torvelinho de modos corpos simples: Farinha de energias finssimas e raras Selnio, Rubdio, Colmbio, Germnio, Samrio, Rutnio, Paldio, Lutcio Um manto tecido de belas palavras. Matria! fascinante matria! Poliedro de mil faces, fazendo-se, se refazendo E a angstia do mundo nele sufocada. O trem se encontra envolto nas nvoas Dos cintos de Allen o visvel se contrai Nvoa que da terra mortalha Difuso agitada pelo vento solar, Atmosfera de minsculos, origem Da unidade da matria/em conflito Em busca das suas transmutaes eternas procura de ser o que vrio e varivel De ser o que , e de ser sem poder. Nuvem, nuvem nos abismos atmicos Crivo: volume penetrado de furos, esponja radioativa. Mrcurio da matria unitria Heracltico fogo, Nuvem do fogo, substncia subexistente. Aurora boreal que a terra envolve, emoldura A paisagem total de toda a vida terrestre. Ouvem-se atravs das vidraas o rumor do sopro solar E a tempestade que ruge atirada, lanada do Oeste. Dos cintures de Allen uma sugesto se ergue: Na memria das pessoas que vo no trem fugindo: Longe, muito longe demais, mais do que demais Brilha na solido uma claridade-pensamento: Sobre as guas de um encrespado azul, Do azul de um lago, Uma vela isolada Enfunada pelo sopro leve De um vento doce e leal.
VIII Perdendo o Som, insentindo o Calor, A travessia continua para deixar a luz; Surdez, frialdade, escurido, cegueira. Alm da luz, alm da ltima energia: 119
Pedra ltima, o mais denso dos graves; Espao dos erros, pedra absoluta, Rocha sem fim como um plasma profundamente inerte; Cegueira do medo, surdez da verdade, Aqui esto e sub-esto a substncia de todas as sombras: Sombra dos tomos, sombra dos astros
Sombra-negar, sombra-no existir, Sombra-perder, sombra-calar.
Sombra do que se pergunta Sombra do que se no sabe. Agora em derrames de lavas de hidrognio. Atmosfera do Universo todo, que os passageiros Esto vendo de fora, pela primeira vez, E observam que ele nunca teve antes e no ter depois.
Em que vai o trem. Vai?: Fica na geodsica do espao. No se pode saber e no saber. Aqui est plantado o corpo do Indecidvel! Na infncia dessa treva Na mocidade dessa morte perdura um espao-noite em vo. Prtico sombrio: aberto/fechado, abstrato/concreto, [elemento/complemento, Para alm dos pulsars, dos quasars, para o depois das galxias.
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E ainda assim porque no foi feito de maneira nenhuma. O que est depois da luz, o que est no Apagado
Sir Arthur Stanley Ed[d]ington (1822-1944) foi um importante astrofsico. Foi Eddington quem, em 1919, apresentou ao mundo anglfono a Teoria da Relatividade de Einstein.
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Simples casulo em que se fecha a luz materna e branca No o nada, pois o que est depois reflui sobre o depois, Em si mesmo se efetua e realiza. No existe fim no universo espao ilimitado de depois /s O fim o mesmo fim que se volta em sobre-fim. O Nada para o universo uma seqncia de nadas O trem ultrapassa a velocidade da luz Deixa de ser um objeto do universo. O trem e os seus passageiros Romperam os vnculos da inrcia Rasgaram as cortinas da gravitao Suas formas ponderveis recuaram para os seus contornos Para as nbulas mais leves das origens. (Que se chore de amor sobre o corpo da impulso-energia) No entanto ainda um relmpago ltimo e longnquo; muito, mais muito, muito mais, Muito de alm-passado Um relmpago-meteoro que rompesse todo o universo e viesse Da terra multidistante, onde a luz era branca; E o branco muito branco era azul, O preto muito preto era vermelho, E o verde, sem querer, se fez o mar.
IX O ltimo trem da Terra chega regio dos mortos. Uma sonorizao extinta penetra pelos ouvidos surdos Vibrao sem msica da treva inteira. Composio de todas as fases e freqncias De ondas que, invertidas, se desenham no Mundo Nas mais sbitas e inesperadas imagens de Lissajous. a sombra soprando nos tubos magnticos Que o universo abrangem. Som de cordas ligadas a mveis suportes, a suportes incertos. . . Frices, raspagens, tores, percusses, ponteios, pulsaes.
Frices de arcos em violinos de ausentes cravelhas Dedilhados sobre fios soltos. . . em vo. Entramos no Extremo do aqui e agora Estamos no no do no ser e no no ser, Do agora e alm da expanso de Tudo. E a expanso no vazio reflui, reverte sobre si mesma Se volta, se faz avessa; 121
Sua sombra sua luz. O trem penetra num espao de curvatura nula, Interminavelmente nula. Espao fibrado sobre uma variedade curvi-pluri-universal. Regio dos Mortos O trem se torna cada vez mais curto e mais opaco. Est fora das galxias, dos limites Onde se perdeu a real natureza da expanso; Est na regio dos mortos onde No h mais brotar de dimenses; E as florestas do crescer emurcheceram; No entanto h cicatrizes de lembranas E, dentro delas, pulsos a vibrar; H marcos de ao e movimento Onde involutiva se pressente uma dor. Regio dos Mortos! Duas nuvens a ocupam: Uma infinitamente clara (constituda de simples pontos [brancos); Outra ilimitadamente escura (constituda de pontos muito [negros) Pontos juntos e disjuntos (pontualmente paralelos) (intimamente interpenetrveis) Juntos: sem distncia e sem contato. O trem ao se chocar com as nuvens Delas faz ressoar: exploses snicas, inertes Que estavam fechadas dentro do som-imagem Contida msica, oculta no som, no cerne do som Aquele que no se ouve na solido-silncio E os passageiros ouviram o que era provvel de ouvir (dentro [da nuvem clara) Os choques dos remos da nave Que voltava Da ilha santa de Delos Trazendo para Scrates O gosto da cicuta E ouviram o que era possvel de rezar (dentro da nuvem escura) A voz de Maria Caetana, 89 A que foi professora em Bolonha; A que descobriu a Cbica da Agnesi;
Maria Caetana Agnesi (1718-1799) foi uma linguista, filsofa e matemtica italiana. Tornou-se conhecida por ter sido a primeira pessoa a ter escrito um livro que tratou, simultaneamente, do clculo diferencial e integral.
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E professou depois no convento das Celestes. A voz de Maria Caetana! Rezando? O trem fugia, fugia atravs da regio do esquecimento. Os passageiros viram o que era parecer de ver No plen da Nuvem Negra A figura aparecer de Adolf Hitler E no claro plen da Nuvem Branca Em hbito de monja a Judia: Edith Stein 90 Consultando seus cadernos de filosofia. Na nuvem escura, vocalises do soprano Galli-Curci 91 Cantando a ria da Loucura. Somente ouvida na nuvem clara. Nas gotas da nuvem escura Jesus de Nazar Nas gotas da nuvem clara Maria Madalena Sem poder toc-lo. Nos pontos negros da nuvem prefigura-se Mahatma [Gandhi E as cabrinhas que lhe deram o saboroso leite; Nas gotas da clara nuvem, os homens Que ele no pde impedir de morrerem famintos. Os passageiros do trem viram tudo que era de ouvir, Tudo que era de refletir de ver, Todo o perceber que vem do ver, Todo o conhecer do sentir de ouvir. Entre os pingos das duas nuvens No vazio que fica portanto entre elas Est um homem tranqilamente pescando Limpo, agora, de toda a merde do planeta Onde morou: Alfred Jarry. 92 Est pescando todos os peixes Pois usa dois anzis: um na nuvem escura outro na nuvem clara Na limalha das duas nuvens-manchas
Edith Theresa Hedwing Stein (1891-1942) foi uma religiosa (judia) alem que morreu asfixiada em uma cmara de gs em Auschwitz. Discpula e secretria do filsofo Edmund Husserl, Edith Stein foi tambm professora de Filosofia. 91 Amelita Galli-Curci (1882-1963) foi considerada uma das melhores soprano leggero do sculo XX. 92 Alfred Jarry (1873-1907). Aluno do filsofo Bergson, Jarry foi patafsico, poeta, romancista e dramaturgo francs. Entre suas obras, destacam-se as peas Les Polonais, Ubu rei e o curioso tratado, Gestes et opinions du docteur Faustroll, pataphysicien, publicada postumamente, na qual ele expe a patafsica, a cincia das solues imaginrias.
90
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Resultantes da desintegrao do ltimo metal, O que est alm de todos, na Escala de Mendeleev, 93 No distingui ningum que, vivo, tivesse conhecido Eu, Passageiro do Trem, Do trem que agora transfoge a regio dos mortos, Eu, passageiro do ltimo trem j prximo do cu.
Por fim!. . . Ningum Ningum! ouo falar, de sbito, Uma voz irnica e profunda. Teria sido a de um Rei, de um Imperador? De um Presidente da Repblica? Ningum! O nico meu conhecido no fim para-chegar Do ltimo trem.
X Pois tudo que vivido apenas sabido E tudo que sabido apenas sonhado Saber do saber fsico Sonho do sonhar eterno Termo da vida-matria; regio dos sonhos. Sonho Sonho do sonho Sonho do sonho do sonho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (Tudo sonhado)
Dimitri Mendeleev (1834-1907) considerado pela comunidade cientfica um dos maiores gnios da qumica.
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Viver saber, sentir, sonhar. Sonho: Gs da Razo fictcia. Razo, simples registro da memria dos homens Que no se perder no Universo Pois nunca foi conhecida, E dela nada se sabe entre as estrelas. Se o trem partisse mais cedo; Se fosse outra a locomotiva escolhida e revelada; Se passasse ao longo de outros quintais; Se outros passageiros conduzisse. Se o trem partisse de madrugada, Se passasse, ao amanhecer, pelos mesmos subrbios Assistindo o acordar do povoado; Ou com o sol e o azul do meio-dia; Sentisse a monotonia do entre-tarde e manh. Para qualquer dessas condies Outros seriam os pontos-acontecimentos De sua viagem. Seriam outros o sonho e o sonho do sonho. Outra a viso do, ao cu chegando, ltimo Trem.
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Quase totalmente apagado Totalmente no adormecido do apagado O trem transurge da regio do sonho
E diminui de tamanho, diminui, se condensa Ao estado super-nuclear; diminui, minidui, nuidimi. O trem e o seu passageiro so agora uma clula Semelhante que esteve no ventre materno: Ao cu findando, chegando, nascendo. Vendo a primeira luz, Ouvindo a primeira voz; Sonhando o sonho simples da primeira alegria Dentro do primeiro sono. E continua e diminua, diminui, infradiminui E a reduzir-se, a durrezir-se, a zirredur-se. . . O trem chegou alm da regio do sonho Totalmente apagado; passou, Como uma partcula neutra, Numa cmara de nvoas.
XI Enfim como uma partcula neutra, Um simples ponto: menos do que o corte de duas retas Um simples ponto sem a sua reverso sem a sua inflexo sem a sua vizinhana. os que estavam na estao, quando o trem partiu e que se fizeram mim mesmo Eterno ponto de cada um. O trem caiu sobre uma superfcie suprema E nela se integrou no para-sempre. Caiu num corpo de substncias infinitas: 126
Um Toro, um Anel, um Elo de corrente Uma Aldrava, uma Argola, uma Algema Um toro cortado, torcido e recomposto Num campo de direes sem mdulos sem fronteiras sem sentidos Representante de todos os nmeros: Os que so, e os que podero/poderiam ser. E no mago desse espao, ltimo e total Sem mtrica e metria, sem ordem fsica, Sem orientao e sem origem; No centro dos centros, do anncio de todos os possveis, Erguido em Glria, em Majestade, em Grandeza, O Acontecimento Branco. Divino? Eterno.
Rio, 1970
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ANEXO III
CANTO DA SERRA DOS RGOS 94
Este canto no vem dentro da voz Daquele filsofo chins Que, procurado pelo seu discpulo, Deixou-o espera, por muito tempo, Ao p de um grande pinheiro branco; Pois andava pelos altos da montanha Colhendo ervas medicinais. Este canto tambm no chega at aqui Na msica e no rasa Dos gathas de Zoroastro: O que desceu da montanha Depois que Deus morreu. Nesta voz sou eu mesmo a Serra dos rgos Que um canto unido e nico vos provoca e proclama Sou eu mesmo Serra dos rgos Quem vos fala. E as minhas palavras so tecidas de eloqncia: Hoje to malsinada cincia Pelos que estudaram tanto e to sbios e cultos se fizeram Que se esqueceram. . . ou se esquivaram Ao contato do verbo inicitico. Pois eu vos falo com eloqncia, vos falo Em voz, em flor, em verbo antigo. Uma vez que a eloqncia do tempo dos Deuses E eu sou desse tempo . Este poema o do homem visto de fora Da sua falsa civilizao, Visto pela viso do elemento telrico Que o criou e o manteve, Que o protege, sustenta e suplanta; Elemento que veio dos abismos encobertos Na msica espetral do calor e da presso.
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Neste poema cantam os moinhos do tempo Os moinhos que moem a carne e os ossos e As pedras antigas. Do tempo ocluso na transformao das coisas Do tempo ausente nas modificaes impossveis Do tempo macio e tenro que todos ns Matria, inerte ou viva, respiramos. Os homens, eu os vejo daqui, Do alto dos meus cumes e acumes Dos meus declives e aclives Do descambar das minhas encostas Dos meus deslizes; Coberta com meu arbreo manto Que possui roxos de quaresmeiras Amarelos de cssias-aleluias Brancos de brancas flores de mipermtios. Os homens, eu os vejo daqui. Correndo nas plancies do cho e do ar Em suas mquinas ingnuas; Apressados, sfregos, apressados. Como apressados! Para onde vo com tanta pressa?, fico a pensar; Dentro de mim mesmo ouo a voz de pedra Do meu demnio: No sabes? Ora! Vo. . . para o cemitrio! Aqui dessa floresta que me veste, das rvores Ouo crescer o cerne, o alburno, o floema Escuto fazer-se o seu verde poema. O sumo, a seiva, a casca Pressinto atravs dos largos e longes. . . noite vejo descerem Aldebaran, Betelgeuse. . . Vejo surgir Antares, perto do Cruzeiro; s vezes me envolvo numa pele de chuva s vezes me abrigo numa capa de sol-posto. Aqui com essa floresta que me veste Eu, Serra dos rgos, vejo a meu lado, distante, A Serra da Mantiqueira. A meu lado, mais prxima, a Serra do Mar. Eu, Serra dos rgos, envolta em linhas de desenho Em cores de longnquo Sou a platia do drama dos homens: Seres que conheo e conhecerei Desde o seu nfimo nascer, At a infinita sombra do seu fim
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Pois j era um mundo maduro (Era uma tarde efmera) Sendo rocha, sendo vida arqueana Assisti, atravs das pocas, o evoluir Das vidas sucessivas. No era ainda como sou agora; No tinha a aparncia entreazulescente De uma cordilheira, Pois estava no fundo, Na gestao do meu materno magma; Mas sentia que no alto, seres gigantes Sopravam o ar pesado; Animais volumosos, muitos sculos rastejantes Nos pantanais, nos lodaais monstruosos, Sugavam, em haustos violentos, o ar pestilento. A terra faminta de existncia no teve mais recurso Absorveu-lhes a condio de vida: Desapareceram. Outros menores surgiram, com flego mais curto Para beber devagar o areo vinho E embriagarem-se do encanto da vida. Entre esses seres pequeninos os homens apareceram E at hoje nunca se entenderam. Entre eles cada vez mais se alastram os dios Cada vez mais, menos que o amor, guardam o dio no [corao Cada vez mais se entredevoram. . . em vo. Felizes e infelizes. . . !? Mastigam at hoje a sua fome; Ora a estender a mo de esmola Ora a mo do crime. A vestir de prpura o corpo opulento A envolver a ssea nudez numa pele to seca, to curta Que seria de um outro, menor, que morreu. Na pele de um simples sopro. Os homens ainda percorriam famintos As florestas e os matagais dos seus primeiros tempos procura da caa selvagem E j, num conhecimento mais estendido e sensvel, As formigas criavam os seus rebanhos. As abelhas montavam a sua indstria Onde fabricavam o mel, a cera; E nos silos de cera armazenavam o mel. Na economia dos prismas hexagonais
130
Muito antes de Blaschke 95 descobriram A Geometria dos Favos e das Colmias. Quando os homens dormiam nas cavernas Amedrontados pelo rugir das feras As trmitas erguiam seus altos edifcios Organizados de espaos celulares; E as aranhas estendiam, entre Os beirais dos caminhos, suas teias: Leves estruturas pnseis e transparentes; Tudo no esforo inicial, interno, das coisas simples Sem amarguras, sem violncias. Quando os homens no tinham a mnima noo Das figuraes do equilbrio, As plantas estendiam as suas folhas Numa lgica perfeita de nervuras; A palma, o limbo, a mo aberta Onde recolhiam o toque das auroras Que nelas elegia o ritmo das esculturas mveis e volveis Que sobre elas desenhavam As belas formas abstratas Que sculos e sculos depois Os homens descobriram. As rvores fizeram no cho Ninhos de razes penetrantes que ergueram Nos ares fustes retilneos Perfeitas estipes-colunas Que os gregos usaram muito depois Nos tempos dos seus deuses inocentes. Os homens, uma vez, em Atenas Descobriram a Idia. Depois disso nada mais revelaram; Continuaram a sonhar com Torres de Babel E a adorar Bezerros de Ouro. E at hoje ignoram Que no h diferenas Entre o hexmetro datlico A frase popular de uma cano Uma conjetura de Hilbert 96 A medida de Haar 97
Wilhelm Johann Eugen Blaschke (1885-1962). Um dos gemetras principais do seu tempo, Blaschke combinou um poder incomum de imaginao geomtrica com um uso consistente e sugestivo de ferramentas analticas. 96 Ao matemtico alemo David Hilbert (1862-1943) se deve a lista de 23 problemas, alguns dos quais no foram resolvidos at hoje, que ele apresentou em 1900 no Congresso Internacional de Matemtica em Paris.
95
131
Uma flor escarlate, um vestido de noiva Um arco-parede de Maillard 98 . No notaram que so Uma nuvem de vespas Batendo nos vidros de uma lmpada: Luminria que aparece todos os dias Ao nascer do dia. Apesar disso procuraram, imitando as aves, Conquistar um vo: Apenas conseguiram a fuga da catstrofe, Nunca o vo legtimo do pssaro Que com ele nasceu, Que tem sempre consigo A us-lo ao primeiro instante, Que continua no seu pouso e repouso Guardado dentro das asas. Procuraram, flutuando nas guas, A intimidade com a matria fluida. Apenas conseguiram a fuga do naufrgio Flutuar vacilante e postio Nunca a imanncia que tm, dos meios fluentes, Os peixes, na substncia lquida Navegando o seu dormir. Da vida natural se desfazendo Se tornaro bonecos, robs, tteres, fantoches. . . E muito antes que a Terra deles prescinda, Que a Terra recuse as suas presenas, Os homens estaro mortos suicidas; Muito antes que a passagem de um cometa Faa emigrar a atmosfera, Que o sol se tornando em estrela-nova Atinja a rbita terrestre; Morrero antes das trmitas, Das aranhas, das formigas, das abelhas; Morrero antes das aves migradoras, Antes dos peixes navegantes, Antes das rvores, dos arbustos, Das relvas, dos cogumelos e dos musgos; Antes da pedra e seus minrios. Morrero antes de mim.
Joaquim Cardozo se refere aqui medida de Haar. Isto , uma transformada matemtica discreta usada no processamento e anlise de sinais, na compresso de dados e em outras aplicaes de engenharia e cincia da computao que foi elaborada pelo matemtico hungro Alfrd Haar (1885-1933). 98 Sobre Maillard nada pudemos encontrar.
97
132
Para o meu fim viro tempestades magnticas Ventos solares agitando Os cintures de Allen. Do fundo do mar o vendaval De um eterno outono, que traria dos abismos Um maremoto: o mar e a morte. E dentro deste vendaval vir uma oculta ventania, Ventania que desfolhar Os ltimos e abandonados livros dos homens, O lber resseco das rvores; Entre os estratos das rochas Desfolhar os livros de mica, E na ltima implantao da conscincia terrestre Desfolhar, desfolhando, o desfolhar: As seqncias espectrais, As variedades enfolhadas. Depois de mim o que restar no resta. Que restar depois de mim, modesta Raiz das grandes cordilheiras: Andes, Pirineus, Alpes, Himalaia? Restar preso, pousado no ltimo cho Um vento sombrio.
Rio, 1970
133

O Homem e A Morte Um Estudo de Trivium de Joaquim Cardozo

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O Homem e A Morte Um Estudo de Trivium de Joaquim Cardozo

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JOS RICARDO GUIMARES DE SOUSA

O HOMEM E A MORTE: UM ESTUDO DE TRIVIUM, DE JOAQUIM CARDOZO

JOS RICARDO GUIMARES DE SOUSA

O HOMEM E A MORTE: UM ESTUDO DE TRIVIUM, DE JOAQUIM CARDOZO

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 35-36.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 60.

, de Cassiano Ricardo, mas a Elegia de Cardozo

difere de ambos na referncia constante feita a elementos peculiares da paisagem nordestina:

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 80-81. Idem, p. 162.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 162.

APRESENTAO DE JOAQUIM CARDOZO

e do poeta Ascenso Ferreira

que realizou como paraninfo da turma

CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 33-34.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 56.

CARDOZO, Joaquim, 1996, 65.

CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 112-115.

CARDOZO, Joaquim, 2003, p. 258.

So estes os mais importantes estudos escritos a respeito da poesia de Joaquim Cardozo.

que distingue a espcie

Feitos esses esclarecimentos, passemos, propriamente, anlise do poema.

do pranto uma referncia aos quatro elementos

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 117. Idem, p. 117.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 117-118.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 120.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 120.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 119.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 118-119. CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 118.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 120.

CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 131.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p.122-123.

Das vrzeas planetrias No campo da universal gravitao Os que vo florir ao cu. 45

. Isto porque, para o poeta, no h substancial diferena entre os mortos

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 123.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 127. Idem, p. 123. Grifo nosso.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 127-128.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 124.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 128-129.

Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu, p. 130.

Msica que claramente esto ouvindo os passageiros

Do trem que era o trem e o ltimo era. 55

Na sua atividade de conservar as cousas que se multiplicam E de inverter as que as dividem.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 131-132.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 134. Idem, p. 134.

Sombra do que se pergunta Sombra do que se no sabe. 64

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 138.

CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 147.

Morte e aprendizagem so, portanto, termos sinnimos nessa fbula. Todos

CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 140. CARDOZO, Joaquim, 1971, p. 135-136.

CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 133.

CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 164-165. Idem, p. 169.

Mas sentia que no alto, seres gigantes Sopravam o ar pesado;

CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 170.

CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 165. Idem, p. 169.

CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 167.

CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 168.

CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 163-164.

CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 76.

CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 162.

Viso do ltimo Trem Subindo ao Cu

PRELDIO E ELEGIA DE UMA DESPEDIDA 86

CARDOZO, Joaquim, 1996, p. 125-131.