Virt e Fortuna no pensamento poltico de Maquiavel

Cezar Arnaut* e Leandro Ferreira Bernardo

Departamento de Fundamentos da Educao, Universidade Estadual de Maring, Av. Colombo, 5790, 87020-900, Maring, Paran, Brasil. *Autor para correspondncia. e-mail: caatoledo@uem.br

RESUMO. Pesquisa que investiga na principal obra de N. Maquiavel, chamada O Prncipe - escrita em 1513 e publicada pela primeira vez em 1531 - a idia da formao do Estado, especialmente relacionada com a formao do governante (prncipe) e com as influncias histricas; e ainda, a fundao da Cincia Poltica moderna como conhecimento cientfico. A contextualizao do perodo histrico no qual viveu Maquiavel, especialmente Florena, sua cidade, decisiva para a compreenso de como foi articulada sua viso poltica, especialmente os conceitos de virt e fortuna. A importncia do tema pode ser facilmente verificada tanto pela influncia, direta ou velada que exerceu na cincia poltica posterior, quanto pelas reaes contrrias que despertou. Nicolau Maquiavel (1469-1527), grande filsofo poltico do Renascimento, considerado o grande fundador da Teoria de Estado moderna. Seus escritos tm, ento, o carter de fundadores e no devem ser descurados da Teria Poltica Moderna, pois se constituem como clssicos do pensamento poltico. Nesse sentido, a ligao de suas idias com as demais reas notria. Alm disso, buscando compreender o pensamento de Maquiavel, pode-se compreender tambm os grandes temas da Filosofia Poltica, como Estado e governo, especialmente contextualizados no quadro histrico-poltico do Renascimento italiano.
Palavras-chave: Maquiavel, Renascimento, Sculo XVI, Teoria Poltica, Estado Moderno.

ABSTRACT. Virt and Fortuna in Machiavellis political thought. This study aims at investigating the most important Machiavellis work The Prince- written in 1513 and first published in 1531 - the idea of the State configuration, specially connected with the governors (princes) configuration and with their historical influences; yet the modern foundation of the Political Science as scientific knowledge. The historical context where Machiavelli lived, specially Florence his town, is indispensable for the understanding of his political thoughts, mainly of virt and fortuna. The importance of the theme may be easily showed by both direct and indirect unfluence, which he exerted on subsequent political science, and other adverse reactions. Niccol Machiavelli (1469 - 1527), a great political philosopher of Renaissance, is considered the great founder of the Modern State Theory. His writings have the founders character and should not be neglected for being such a classic of the political knowledge. Thus, his thougts connection with the other areas should be public. Besides searching for understanding Machiavellis thought, we can also explain the great Political and Philosophical themes such as State and Government, specially observed in the political history scenary of Renaissance in Italy.
Key words: Machiavelli, Renaissance, 16th century, Political Theory, Modern State.

Renascimento - contexto histrico A fim de melhor compreender o perodo no qual se desenvolveu o pensamento de Maquiavel, entre a segunda metade do sculo XV e primeira metade do sculo XVI, necessrio se faz conhecer alguns dos principais acontecimentos do perodo. O enfoque ser dado especialmente ao fator poltico, no entanto com uma observao especial em relao a outros fatores, especialmente o econmico. Dessa forma, mesmo sem eleger aspecto algum como o
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preponderante (pois colocam-se como essenciais outros como o sociolgico e o geogrfico), evidencia-se que muitas vezes os fatores polticos e econmicos so mais visveis na observao de determinada sociedade, inclusive no contexto de mudanas no convvio social. Torna-se necessrio conhecer o perodo relativo a fins da Idade Mdia, por volta do trmino do sculo XIII, at o perodo em que se situa Maquiavel (sculo XVI), pois tal perodo propiciou a formao dos principais elementos de um conceito de Estado
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passvel de dizer-se moderno e, nesse sentido, exerceu em alguns pontos influncia direta ou velada sobre esse autor. O passo decisivo deu-se com a mudana da idia do governante conservando seu estado para a idia de que existe uma ordem legal e constitucional distinta, a do Estado, que o governante tem o dever de conservar. Um efeito dessa transformao foi que o poder do Estado, e no do governante, passou a ser considerado a base do governo (Skinner, 1996a:10). Alm disso, como nos diz Skinner, estudar o contexto de qualquer grande obra de filosofia poltica (...) implica dotar-nos (...) com um meio de alcanar maior viso interna do que seu autor queria dizer... (1996a:13). Origem da Renascena A Renascena italiana ocorreu em uma velocidade maior que nas demais regies europias. Nesse sentido, apresenta algumas particularidades e situaes inovadoras em relao a tal momento histrico. Na Itlia, j no sculo XII, apresentava-se uma nova forma de organizao poltica e social, preponderantemente ao seu norte. Aqui dois aspectos so relevantes: 1) A sociedade italiana perdera seu carter feudal - praticamente todo pas estava dividido entre cidades e a autoridade destas era notria aos cidados; 2) as cidades haviam desenvolvido uma forma de vida poltica conflitante com a convico do perodo, que julgava ser a monarquia hereditria a nica forma correta de governo. O ideal de liberdade convertera muitas cidades italianas em repblicas independentes. Dessa forma, padecia o poder imperial frente aos cnsules, os quais detiam o poder em suas respectivas regies (Skinner, 1996a:25). As cidades italianas tiveram, durante toda luta que travaram contra o Imprio, o papado como principal parceiro. Tal aliana surgiu pela primeira vez com o papa Alexandre III, em 1159. Nesse sentido, os papas comearam a ter maior preocupao com suas ambies temporais, especialmente ao procurar direcionar as polticas internas das cidades do norte da Itlia. Como conseqncia, o papado, em fins do sculo XIII, especialmente com Bonifcio VIII1, conseguira assumir controle direto e temporal sobre grande parte do centro da Itlia, assim como considervel
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influncia sobre a maioria das principais cidades do Regnum Italicum2. A morte de Bonifcio VIII considerada um marco que registrou o fim da fase medieval da histria da Igreja, que nunca mais recuperou o prestgio perdido. Nesse sentido, acrescentou-se posteriormente a ocorrncia da diminuio da importncia poltica do poder papal. A difuso do ideal de liberdade no passou de um espetculo de curta durao para as cidadesrepblica italianas. Nesse sentido, em fins do sculo XIII grande parte dessas cidades foi fortemente atingida pelas lutas de suas faces internas e elas se viram foradas a abandonar as constituies republicanas e acatar o poder de um nico signore, passando assim de uma forma de governo livre para outra desptica, a fim de atingir maior paz cvica. Entre as causas da queda da liberdade pode-se lembrar o aumento das divises de classes no sculo XIII (Skinner, 1996a:45). Diante desse panorama de lutas civis que se acirravam, em fins do sculo XIII a maior parte das cidades do Regnum Italicum chegou concluso de que sua melhor esperana de sobrevivncia residia em aceitar a chefia forte e unificada de um nico signore, em vez de uma liberdade catica. Dessa forma, a partir de algumas experincias, rapidamente se difundiu pelo Regnum Italicum a prtica de confiar o governo a signori. Assim, com o advento dos signori, comeou a se desenvolver um novo estilo de teoria poltica - um estilo de exortao, onde eles eram louvados como pessoas que trouxeram unidade e paz a suas cidades(Skinner, 1996a:47). No entanto, a despeito do crescimento do nmero de cidades que passaram a confiar seu governo aos signori, houve vrias excees importantes regra. Dessa forma, uma quantidade pequena de cidades resistiu ascenso dos dspotas, com vigor e, em alguns casos, com xito, e, nesse sentido, passou a desenvolver uma aguda conscincia do valor em relao independncia poltica e ao governo republicano. A cidade de Milo coloca-se entre as primeiras cidades a defender sua constituio republicana. No entanto, foi a cidade de Florena que mais se empenhou em deter o avano dos dspotas nessa poca. Nesse sentido, os florentinos reagiram e resistiram, durante o sculo XIII, aos desafios externos que ameaavam sua independncia (Skinner, 1996a:48).

Em 1302, o papa Bonifcio VIII publicou a bula Unam Sanctam, em que afirmava ser necessria a submisso da autoridade temporal autoridade espiritual e que todo o povo deveria submeter-se, para se salvar, ao Pontfice romano. (Miskinim, 1984:18).

Skinner, 1996a p. 26. Regnum Italicum se refere s cidades do Norte da Itlia que corresponde ao reino lombardo medieval, incorporado por Otto I ao Imprio germnico antes do ano 1000, e citado por autores tardo-medievais, como Marslio de Pdua. Veja-se tambm p. 36.

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No se deve considerar que o pensamento criado no Humanismo da Renascena se desenvolveu em uma linha progressiva, a partir da teoria retrica do sculo XII, pois h mais influncias incidentes, como da teoria de base humanista da Frana no sculo XIII. No se pode, entretanto, considerar o Humanismo como um novo perodo do pensamento humano totalmente distinto do perodo anterior, ou seja, deve-se considerar o Humanismo como uma era das mudanas (Miskinim, 1984:15), mas sem deixar de consider-lo um perodo influenciado por fatores anteriores em alguns aspectos, assim como inovador em outros. Sem dvida, uma poca de grandes contradies e mudanas (Dresden, 1968). Por volta do sculo XIII, as novas influncias clssicas serviram para enriquecer os gneros de escrita poltica que j haviam nascido do estudo da retrica. Dessa forma, a ocorrncia dos estudos escolsticos nas universidades italianas acabou por contribuir de maneira fundamental para a evoluo do pensamento poltico renascentista. Tais estudos difundiam que o apogeu de Roma se deu no perodo republicano, e no no imperial. Antes mesmo do sculo XIV j se encontrava expresso no pensamento poltico italiano de uma preferncia terica pela Repblica, como Dante Alighieri, poeta florentino de grande prestgio. A respeito da formao da sociedade renascentista, primeiramente cumpre lembrar que era sobre uma base agrcola que estava construda a sociedade medieval (mais de nove dcimos da populao), e era o campons, com seu humilde labor, quem criava as condies que possibilitavam os triunfos intelectuais e culturais da Idade Mdia (Muller-Bochat, 1970). Nesse caminhar, torna-se imprescindvel a anlise de alguns aspectos que se mostraram relevantes para a transformao da sociedade da Idade Mdia, especialmente a partir do sculo XIV. Entre esses aspectos pode-se ressaltar: - A instabilidade da estrutura agrcola na primeira metade do sculo XIV. Nesse perodo ocorreu a pior fome da Idade Mdia (1315-1317), fato que somente fez revelar uma crise decorrente da formao social da Europa e que j tinha seu ponto de formao em perodos anteriores. - A ocorrncia, ainda na primeira metade do sculo XIV (1348-1349), da Peste Negra, a epidemia pan-europia de peste bubnica, a qual fazia com que parecessem insignificantes os efeitos causados pela fome. Muitas foram as conseqncias creditadas ocorrncia da
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Peste Negra. Por exemplo, em decorrncia da morte de grande parte da populao, aumentaram em grande quantidade as oportunidades dos trabalhadores sobreviventes e, por conseguinte, o preo da mo-de-obra agrcola elevou-se em grande escala. Alm disso, aumentaram as possibilidades de acesso s cidades em detrimento da vida nos feudos. Outro efeito gerado pela Peste Negra se refere ao fato de que o aumento da riqueza per capita dos sobreviventes e a constante presena da morte na sociedade parece ter tido uma profunda influncia no aumento do desejo de gastar; e tais fatos, conseqentemente, convergiram para o aumento da circulao de dinheiro em toda Europa3. Em conseqncia dessa maior circulao de dinheiro e da maior deteno per capita de riquezas, ocorreu tambm uma maior demanda, especialmente nas cidades, da procura por produtos de luxo (Id, ibid, 136). Juntamente com a Peste Negra, outros fatores como os altos impostos e as destruies da guerra tiveram como corolrio a desestabilizao da economia rural e a drenagem de fundos do campo para a cidade. O entrave que o poder espiritual ainda representava para o poder temporal, no obstante a sua perda de prestgio; nesse momento apresentava-se relativamente difusa a distino entre as esferas de poder exercido por cada um, de modo que os meios e as finalidades buscadas por ambos eram convergentes, no sentido de buscar conformidade com a lei divina e com a vontade de Deus (Id, ibid, 16). Assim, esse entrave representado pela Igreja, somado a outros fatores, possibilitou a formao, posteriormente, de Estados com poder centralizado nas mos do representante temporal.

Renascena italiana O incio da formao da Renascena italiana o incio da Renascena europia, e tambm a Itlia considerada a inauguradora do perodo Humanista europeu. E para uma melhor compreenso de tal perodo cumpre destacar alguns aspectos que se tornaram notrios j no incio do Renascimento italiano, sem, no entanto, se esquecer de influncias

op. cit., p. 93: (...) o dinheiro (...) e outros bens duradouros de todos os tipos eram agora divididos entre talvez um tero menos de pessoas que antes da peste. (Miskinn, 1984:93).

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externas (Skinner, 1996a:124). Entre os aspectos mais relevantes, pem-se: - A rpida expanso da informao material sobre o mundo antigo. Esse aspecto exerceu sobremaneira influncia no desencadeamento do Renascimento com o aumento do estudo dos autores clssicos. O resultado mais importante da aquisio de tantos textos novos foi que os humanistas gradualmente comearam a adotar uma nova atitude em face ao mundo antigo. Como pondera Skinner: um novo senso de distanciamento histrico foi assim alcanado, dele resultando que a civilizao da Roma antiga comeou a ser vista como uma cultura completamente distinta, merecendo ser reconstruda e apreciada, sempre que possvel, em seus termos prprios (Skinner, 1996a:107). - Uma das doutrinas mais influentes e mais caractersticas do Humanismo diz respeito nfase na capacidade criativa do homem. Nesse sentido contribuiu para se aumentar interesse pela personalidade do indivduo. Tal fato se contraps, de certa forma, doutrina escolstica que dificultava essa individualizao do homem na sociedade (Skinner, 1996a:118). - Os humanistas aprofundaram e ampliaram as tradies de ensino vigentes nas universidades italianas. Apesar de terem surgido as universidades algum tempo antes, na Alta Idade Mdia, no perodo da Renascena elas passaram a ter um papel difusor do pensamento humanista. - Os humanistas trataram desde o incio em realizar uma ofensiva contra a Escolstica, especialmente no que se refere metodologia, baseada nas abstraes. O humanismo repudiava tal metodologia, pois de acordo com sua tese, a filosofia deveria ter algum uso prtico na vida social e poltica, ou seja, todo conhecimento deveria servir para ser usado. Esse movimento exerceu um profundo impacto na constituio do pensamento poltico e social do sculo XVI. Por fim, tornou-se presente no pensamento humanista a convico de que a idade de ouro da Antigidade, depois de encoberta por um longo perodo de obscurantismo escolstico, agora ressurgia, ao redescobrirem eles as glrias do mundo clssico (Skinner, 1996a:128-130).

O avano progressivo de formas de governo cada vez mais despticas de principados4, especialmente na Itlia, foi um fato que se manteve constante. Tal fato, em geral, significava a vitria de senhores novos e mais poderosos. Mas em cidades com uma ativa tradio republicana - como Florena e Roma -, o resultado foi um demorado conflito entre os defensores da liberdade republicana e os expoentes das prticas acusadas de tirnicas. Interessante fator diz respeito relao do comrcio internacional com a formao dos Estados absolutos. Nesse sentido, segundo Miskinim (1984), no perodo prximo ao fim da Idade Mdia e incio da Modernidade:
o comrcio era j mais um modo de vida que uma aventura incerta e os mercadores medievais tinham j organizado instituies regulares e rotas comerciais conforme as suas convenincias e de acordo com a busca de lucros. (...) com o correr dos tempos, regies inteiras vieram a experimentar os benefcios de uma ordem poltica cada vez mais estvel. Com a maior segurana vieram maiores oportunidades de comrcio (Miskinim, 1984:119).

No sculo XIV despontava na Itlia um grande nmero de signori. No entanto, grande parte no oferecia a estrutura necessria para manter a estabilidade do seu poderio e, o que pior, davam populao grande sensao de insegurana. Assim, como diz Burckhardt, as autocracias mais poderosas tendiam sempre a absorver as mais fracas (1973:15). J no sculo XV, essa tendncia supresso dos signori menos poderosos passou a tornar-se fato. Dessa maneira o poder passou a apresentar um carter completamente diferente do que no sculo anterior. De acordo, ainda, com Burckhardt, um grande nmero de pequenos tiranos [o autor usa a designao tirano como sinnimo de signori], e at alguns dos mais poderosos, (...), deixaram de existir. Os poderosos engrandeceram e deram a seus estados uma organizao mais esclarecida (Burckhardt, 1973:19). Os tiranos tiveram como grande expresso de ilegitimidade no sculo XV os condottieri, que se tornavam prncipes soberanos independentes de direitos hereditrios (no entanto, mesmo quando os condottieri recebiam esse ttulo por sucesso, eles no se sentiam em segurana) . Estes buscavam, naquele
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alm da perda do monoplio militar e da diminuio do poder econmico (defrontada em fins do sculo XIV) a classe nobre sofreu uma sria reduo de possibilidades de imposio de limites figura central da monarquia - o rei. Tal fato, assim, possibilitou cada vez mais o Rei centralizar em suas mos o poder poltico. Alm disso acrescenta que a extenso do poder real deu-se como conseqncia imediata da debilidade econmica da classe senhorial e forneceu novos precedentes para a interveno do governo nos assuntos econmicos (Miskinim, 1984:24).

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sculo, cada vez mais alcanar a soberania do seu principado, fato esse que acabou por contribuir para um estado constante de agitao na Itlia. Os prprios condottieri, que possuam estados obtidos por via de sucesso, nunca se sentiam em segurana. O aumento do poder centralizado dos prncipes, os chamados signori, por quase toda a pennsula, ajudou a trazer luz uma srie de elementos importantes no pensamento poltico da Renascena. Uma das principais mudanas devida a eles foi uma sensvel reduo do interesse pelos valores que sustentavam a tradicional concepo republicana de cidadania. As obras de pensadores clssicos como Plato tomaram o lugar de preponderncia que antes, na fase inicial do humanismo, era atribudo a Ccero. Essa mudana de perspectiva teve como conseqncia o fato de que o interesse em relao poltica tornou-se cada vez mais presente. Outra conseqncia foi que, nesse perodo em que se tornava mais presente o poder absoluto, qual seja a chamada Renascena tardia (por volta de fins do sculo XV e incios do sculo XVI), era dada maior ateno ao estudo da poltica dirigida ao prncipe. Nesse perodo, os textos elegiam os prncipes como alvo, mesmo quando estava evidente que suas preferncias pessoais pendiam para a Repblica. A preocupao desses autores fez com que ficasse centralizada toda ateno na figura mais poderosa do prncipe, em detrimento da considerao do cidado de modo individual (Skinner, 1996a:137). Uma possvel explicao para esse tratamento especial dado ao poder centralizado pode dizer respeito ao fato de que os elementos necessrios para estabelecer uma repblica haviam desaparecido. Assim como diz Burckhardt, certamente, no seu foro ntimo, todos protestavam contra o poder de um s, mas procuravam mais acomodar-se ao regime ou at a beneficiar dele do que a reunir-se a outros para o atacar (op. cit. 55). Considerava-se a maior parte dos estados italianos, sob o aspecto da organizao interna, como produtos de uma arte, isto , criaes voluntrias, nascidas da reflexo, assentes em bases positivas (Burckhardt, 1973:55). Alm da primazia em relao cincia do Estado, Itlia coube tambm tal primazia em colocar a guerra como uma cincia e uma arte completa e lgica (vide a importante obra sobre esse aspecto chamada A arte 5 da guerra , de Maquiavel, publicada pela primeira vez em 1521). aqui que encontramos, pela primeira vez, a admirao verdadeiramente intelectual do conhecedor perante uma guerra sabiamente conduzida, admirao natural, alis, no meio destas
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freqentes mudanas de partido e nesse mundo de condottieri que no conhecem e no vem mais nada que seu ofcio. Tal admirao valeu a Maquiavel muitos reproches. Florena na Renascena A Florena daquele perodo considerada uma sociedade que muito contribuiu para o desenvolvimento do pensamento poltico moderno. Nesse sentido, diz Burckhardt (1973:65) que a mais perfeita conscincia poltica, o desenvolvimento mais completo e variado encontram-se reunidas na histria de Florena, a cidade que, nesse sentido, merece ser considerada o primeiro estado moderno do mundo. Os fatos ocorridos em Florena foram fundamentais para a formao de importantes conceitos para a poca, chegando esse autor a caracterizar a cidade como o centro de maior influncia para a elaborao do esprito italiano e at para o esprito da Europa no perodo moderno. Em relao a fins do sculo XIII, era vislumbrado um certo desgaste do governo florentino, tendo como um importante fator a rivalidade por cargos, no mesmo momento em que Florena comeava a sentir a fora cada vez maior dos tiranos, os quais passaram a se tornar muito presentes na Europa, em especial na Itlia. Essa presena dos tiranos, tambm caracterizados como signori, em Florena apresentava um agravante, pois nessa cidade, que j tinha uma relativa tradio de participao popular nos seus negcios, vislumbrava que a presena daqueles signori no admitiam outra individualidade seno a sua e a dos seus mais prximos servidores (Burckhardt, 1973:17). Em relao ao sculo XIV, perodo em que ocorreu a devastadora peste negra por toda Europa, Florena apareceu como um territrio mpar em todo esse continente, que, como poucas cidades, reuniu informaes concretas sobre tal fato histrico (Burckhardt, 1973:68). A possibilidade de conhecimento da realidade de Florena nesse perodo decorria, fundamentalmente, do desenvolvimento organizacional dessa sociedade frente s demais cidades-Estado. No sculo XIV os florentinos j tinham um destaque cultural, em relao arte - como na pintura, escultura e arquitetura -, mas principalmente na filosofia moral, social e poltica. Nesse perodo em Florena era grande a discusso em torno de questes morais e polticas, e uma possvel causa desse fato se refere aos constantes movimentos a que a populao se submetia a fim de manter a relativa liberdade poltica, por toda a primeira metade do sculo XIV, contra uma srie de signori (Skinner, 1996a:61). A crise poltica da Itlia nos primrdios do sculo XV
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Maquiavel, N. A arte da guerra. A vida de Castruccio Castracani. Belfagor, o arquidiabo. O Prncipe, 1982.

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propiciou a criao, em Florena, de um novo tipo de humanismo, baseado em uma filosofia de maior participao poltica e na celebrao das liberdades republicanas. No entanto, deve-se observar que tais idias no eram totalmente novas, pois eram, antes, um legado das cidades-repblica medievais. Um ponto que causava preocupao, a respeito da conservao poltica da liberdade, em especial em Florena, que abordado por Maquiavel, se refere ao receio de que o aumento das riquezas privadas se mostrasse capaz de corromper a vida pblica. Outro ponto abordado por Maquiavel que se evidenciava em outros autores do incio do sculo XIV se refere aos temores em relao s tropas pagas e mercenrias, que se tornara prtica em Florena. Tal fato se deu num momento em que a populao, sobretudo a classe rica, em uma medida muito grande, estava envolvida com os negcios mercantis, o que lhe demandava tempo, que no poderia ser utilizado no servio militar. Alm disso, tornava-se para essas pessoas muito mais vantajoso pagar outro para cuidar da proteo da cidade do que se arriscar pessoalmente em possveis guerras. Naquela poca muito se debateu sobre a utilidade, justificativa e o perigo do recurso a tropas mercenrias. Em Florena, na mesma poca em que crescia na Europa, em especial na Itlia, ocorreu o aumento do poder desptico. Nesta cidade, o poder tirnico era exercido por representantes de poderes hegemnicos de algumas famlias mais influentes, como o caso da casa dos Mdici. Nesse sentido, um passo fundamental para a construo do despotismo mediceu ocorreu em 1480, quando Loureno, o Magnfico, criou o Conselho dos Setenta, rgo permanente, cujos membros eram, na maioria, seus partidrios e que passou a ter poderes quase exclusivos sobre os negcios da Repblica. No entanto, a fora com que se apresentava o poder tirnico em Florena era acompanhada por alguns movimentos internos, os quais buscavam, fundamentalmente, restabelecer o governo republicano. Houve, assim, ao lado da perda dos antigos direitos polticos do povo florentino algumas lutas contra o despotismo de governantes. Entre as tentativas de restabelecimento da poltica republicana em Florena, de modo a excluir seus sucessores, duas so apontadas por seus efeitos mais visveis. A primeira se refere ao perodo posterior morte de Loureno. Em 1494, ocorreu uma conspirao de cunho popular (Cortina: 2000: 170) liderada pelo dominicano Jernimo Savonarola contra o filho de Loureno, Piero de Mdici, logo depois que este buscou firmar acordo com os franceses de maneira a prejudicar Florena.
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Em seguida, Jernimo Savonarola, misturando idias teocrticas e democrticas, teve o encargo de dirigir a Repblica no momento posterior, sem xito. A Repblica sem o domnio dos Mdici perdurou at 1512, quando, aps o fracasso dessa experincia republicana, os Mdici voltaram a dominar a poltica florentina6. A segunda revolta foi em 1527, quando os Mdici foram novamente afastados do poder e a repblica foi, de novo, restaurada. No entanto essas tentativas no conseguiram deter o inexorvel movimento de Florena no rumo do governo dun solo. Em ambos os casos (1494 e 1527), insurgir contra o governo tirnico significava insurgir-se contra a famlia dos Mdici. Em relao a esse ponto, diz Burckhardt que para os florentinos, todas as vezes que se desembaraaram ou quiseram desembaraar-se dos Mdici, o tiranicdio era um ideal proclamado abertamente (1973:54). E, ainda, no que diz respeito famlia dos Mdici, amplas so as fontes remanescentes que retratam a sua presena nos negcios de Florena. Essa participao ia desde a indstria de seda e l, at a deteno de bancos. As primeiras, a indstria de seda e l, eram as principais fontes de movimentao econmica de Florena e os bancos eram fundamentais para o crescimento do comrcio. Nesse sentido, caracteriza Burckhardt:
Conhecemos aproximadamente a fortuna e os negcios dos primeiros Mdici: de 1434 a 1471 no dispensaram menos de 400.000 florins e Loureno o Magnfico sente-se feliz por esse dinheiro ser to bem empregue. Florena produziu tambm uma obraprima de estatstica descritiva como produziu tantas outras antes da sua grandeza e liberdade desaparecerem para sempre (Burckhardt, 1973:69).

Dessa forma, em meio a tantos conflitos e transformaes sociais, amplos podem mostrar-se as fontes de inspirao para o pensamento e, consequentemente, a obra de Maquiavel. Nesse sentido, cabe novamente frisar a relevncia que tem todo o perodo histrico em que Maquiavel viveu para melhor compreenso da sua obra. Esta provm mais do mundo prtico do que de uma teoria abstrada da realidade. Skinner (1996b), num texto sobre a filosofia poltica da Itlia renascentista, afirma que tal conhecimento tem suas razes solidamente fincadas no pensamento poltico medieval e que o aspecto mais revolucionrio dO
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Durante o perodo em que os Mdici se afastaram do poder, Maquiavel passou a ter ativa participao nos negcios pblicos de Florena, de modo que, quando aqueles retomam o poder, Maquiavel foi exonerado das funes que exercia e foi proibido de entrar no palcio do governo durante um ano. Nesse mesmo ano foi exilado da cidade. Nesse perodo escreveu O Prncipe (1513) e, buscando cair nas graas dos Mdici, ofereceu sua obra a Loureno (1515), que a aceitou com frieza.

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Prncipe de Maquiavel sua redefinio de virt, o que possibilitou o assentamento da prpria filosofia poltica em outras bases, com especial destaque para a idia de utilidade. Tal redefinio acabou por determinar os rumos das investigaes posteriores sobre a poltica, seus conceitos, suas prticas e seus limites, tornando patente a dificuldade de uma conceituao da poltica nos estreitos e estritos limites da razo moral (dever-ser) (Skinner, 1996b, 388-452). O Prncipe de Maquiavel no contexto da Renascena Antes mesmo de observar O Prncipe de Maquiavel no contexto da Renascena, cumpre analis-lo internamente. Essa obra foi escrita em 1513, em um momento em que Maquiavel fora obrigado a afastar-se dos negcios pblicos de Florena. Essa obra, que caracterizada como um manual para governantes, baseado em anlises da histria humana, em especial o Imprio Romano, teve e tem sua importncia incontestvel, tanto no perodo em que foi escrita, no sculo XVI contribuindo para a formao do pensamento poltico moderno -, como para os perodos posteriores. O Prncipe vem dividido em vinte e seis captulos que, de uma maneira esquemtica, podem ser agrupados da seguinte forma: a) do captulo I ao captulo XI o livro trata das formas dos principados e das formas de adquiri-los e mant-los; b) do captulo XII ao captulo XIV, que trata da organizao militar do principado; c) do captulo XV ao captulo XIX so estudados os conselhos que devem ser observados pelo governante para manter o poder; d) do captulo XX ao captulo XXIII o livro trata de assuntos que o autor pensou serem relevantes ao conhecimento do governante, como a disposio sobre a escolha de ministros; e) do captulo XXIV ao captulo XXVI narra a situao da sua Itlia contempornea, vindo a culminar, por fim, no captulo XXVI, num pedido a um prncipe para que este busque unificar a nao italiana. Ao passar a analisar a obra de Maquiavel no contexto do Renascimento, faz-se necessrio considerar alguns pontos essenciais. Primeiramente, O Prncipe uma obra que retrata um estilo literrio comum no perodo, qual seja o de um conjunto de regras para a orientao dos novos prncipes7. Dessa forma, tem-se que O Prncipe de Maquiavel, diferentemente do que nos dizem alguns autores (Berlin, 2000:5), pode ser classificado em uma certa categoria, qual seja a do pensamento poltico ainda
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do final do sculo XV. No entanto, mesmo sendo possvel classific-lo em determinada categoria, esta obra inova em alguns aspectos, especialmente por compreender a poltica de uma forma diferente de outros autores (Bignotto, 1992:114). Durante o sculo XVI, comeou a predominar a linha de pensamento, amadurecida nO Prncipe, que dava preponderncia segurana dos reinos com o estabelecimento de governos absolutistas, frente liberdade das repblicas, pois mesmo que aquela forma de governo cerceasse com maior vigor a liberdade privada - que dessa forma passava a ter uma distino difusa em relao ao pblico -, representava maior possibilidade de resistncia em casos onde fosse posto prova. Os conselhos que Maquiavel apresentou nO Prncipe fizeram com que ele recebesse muitas crticas, ao ponto de seu nome estar associado maldade8. No entanto, de acordo com a estratgia do autor, seria louvvel que um prncipe possusse e utilizasse todas aquelas qualidades que se costuma haver por boas; e mais adiante repete que o prncipe no deve apenas parecer compassivo, leal palavra dada, de modo a confiar cegamente nos outros homens, mas somente agir dessa forma quando as circunstncias o permitirem. Assim, o conselho maquiaveliano, tal como o prprio autor indica pelo fim do captulo XVIII, que o Prncipe no deve desviar-se do caminho da bondade, se assim for possvel. No entanto, deve estar preparado para praticar o mal quando a situao exigir. Nesse sentido, o autor no abandona as normas morais absolutizadas pelo costume. Um tema que aparece nO Prncipe e que revela a influncia do contexto histrico diz respeito discusso sobre virt. Maquiavel utilizou o conceito de virt para se referir a todo o conjunto de qualidades e possibilidades, sejam elas quais forem, cuja aquisio o prncipe possa achar necessria a fim de manter seu estado e realizar grandes feitos. O motivo central do humanismo renascentista, talvez seja de que a virt servia para vencer o poder da fortuna no controle dos negcios. Em relao religio, a qual tinha, ainda na Renascena, seus limites pouco definidos em relao ao Estado, Maquiavel, de certa forma, a contrape com a religio existente na Roma Antiga. Assim, diz que a velha religio glorificava as virtudes cvicas contribuindo para sustentar a liberdade poltica. No sentido oposto, dizia que a religio de seu tempo
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Ibid., p. 133. Cortina usa esta nomenclatura no seu texto.

Nesse sentido, cf. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda, Minidicionrio da lngua portuguesa, p. 351: Maquiavlico aparece como aquilo (...) que tem, ou em que h perfdia, m f.

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glorificava homens humildes e contemplativos, e dessa forma contribuiu para gerar a corrupta condio de vida para o cidado9. Maquiavel proclamou que seria mais o esprito dos governantes e das leis do que o aparelho de governo que deveria ser objetivado para a construo de uma sociedade mais forte. Alm disso, a nfase na questo da virtude cvica uma das caractersticas mais notveis do pensamento poltico da Renascena . Maquiavel dedicou grande parte dos captulos do Prncipe a um exame especfico desses temas em relao ao comportamento da pessoa do governante em relao aos sditos. Nesse sentido, ele identifica o prncipe (governante) com o Estado; toda sua filosofia poltica deriva desse princpio de similaridade, num sentido tambm, claramente instrumental. O Prncipe de Maquiavel considerado por muitos, como j foi visto, um manual de instrues. Nesse sentido, o autor apresenta, na obra, regras observadas da experincia histrica, as quais poderiam contribuir, segundo ele, para a construo de um governo novo ou para a manuteno daquele j existente. Essas regras apresentadas pelo autor foram fundamentais para a sistematizao da teoria poltica moderna. Passemos a discutir a questo da formao do Estado e do governante, assunto central no pensamento de Maquiavel. Maquiavel, ao discutir a formao dos Estados ou principados, comea por classific-los em trs formas possveis: a primeira diz respeito aos principados hereditrios; a segunda se refere aos principados novos; e a terceira, aos principados eclesisticos. O autor dedicou nO Prncipe maior ateno anlise dos principados novos, assim como nas melhores maneiras de sua manuteno. Relacionado a esse aspecto, o autor descreve vrias atitudes cabveis ao governante ou prncipes para obter maior eficcia na dominao de um Estado10, as quais seriam resumveis em virt e fortuna. Para Maquiavel, em relao ao surgimento do Estado, deveria se repudiar o estudo do idealizado, atendo-se realidade e natureza das coisas, especialmente do homem. A poltica deveria, dessa forma, levar em conta a natureza humana, que seria, segundo o autor, imutvel. Dessa forma, tanto um ato que havia sido realizado por Ciro, o rei persa, por volta
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Veja-se Maquiavel, In: Discursos; veja-se tambm Berlin, op. cit., p. 14. Machiavelli, N. O Prncipe, cap. IX, p.124. Um exemplo de regra destinada ao governante diz respeito ao fato de que este deveria, segundo Maquiavel, buscar no se sustentar no poder com a ajuda dos poderosos, mas, de acordo com a possibilidade, ter no povo a sua sustentao, pois este se contenta somente em no ser oprimido, enquanto aqueles buscam ganhar maior fora nas decises do governo.

do sculo VI a.C., como outro realizado por Csar Brgia, o duque valentino, contemporneo de Maquiavel, seriam igualmente importantes para a formao do governante moderno, observados os detalhes de cada contexto histrico. Um dos pontos que distingue as idias defendidas no Prncipe em relao aos antecessores de Maquiavel diz respeito ao objetivo de governar. Os pensadores anteriores afirmavam que a vida poltica se fundava principalmente na defesa da liberdade e da justia. Ao contrrio, Maquiavel desenvolveu uma tese baseada na idia de que no governo o mais importante no consistia em defender a liberdade do povo, mas em conservar-lhe a paz. Uma mudana equivalente na escala de prioridades se l com toda nitidez na obra em anlise de Maquiavel. Nela, o autor remete antiga liberdade das Repblicas, apenas para notar que ela tende a torn-las mais reticentes ao governo de um prncipe. Seguidas vezes afirma que o principal dever de um governante deve ser o de cuidar de sua prpria segurana e fora, ao mesmo tempo em que garante que seus sditos vivam estavelmente e em segurana. Maquiavel define seu objetivo como sendo o de expor um conjunto de regras que capacite a formao de um governante forte. Ele no v a sociedade como possuidora de evoluo sistemtica, assim como no v a sociedade como autotransformadora, de modo que acredita ser necessria a interveno do prncipe nos rumos do Estado, objetivando a ordem social. Considera imprescindvel ao governante, especialmente ao novo governante, a determinao na busca de seus objetivos prioritrios, chegando a enunciar que quem dessa forma agisse, tornaria seu Estado mais seguro e firme do que se o tivesse governado por longos anos. Sendo assim, pode-se afirmar, como nos indica a interpretao de Gramsci (1976), a obra de Maquiavel contribuiu para fortalecer como fundamentais elementos da poltica a existncia de governantes e governados, alm de dirigir do modo mais eficaz a preparao dos dirigentes e buscar alcanar a obedincia dos governados (1976:19). Um outro objetivo que se vislumbra na obra de Maquiavel diz respeito necessidade de exrcito prprio, constitudo por soldados leais e convictos, que lutam pela causa da ptria, para formar a soberania poltica (Carvalho, 1986:34). NO Prncipe, Maquiavel mostrou que o Estado se sustenta sobre boas leis e boas armas. Nesse sentido, o governante necessitaria de uma fora militar de confiana, de modo a excluir a prtica comum no perodo, a de contratao de tropas mercenrias. Segundo o autor,
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seria extremamente desvantajosa essa espcie de prtica, pois essas tropas mercenrias no so unidas aos prncipes, so ambiciosas, indisciplinadas, infiis (...) (Maquiavel, 2000), fatores esses que fazem com que a segurana do Estado e, conseqentemente, toda a sua existncia, esteja ameaada. Em relao unificao italiana, tema este que recebe destaque especial nos ltimos captulos dO Prncipe, Maquiavel teorizou sobre a necessidade do nascimento de um Estado moderno, centralizado, poltico, ou melhor, teorizou sobre um Estado italiano nico. Seu objetivo era o de salvar a Itlia da situao em que ela se encontrava no sculo XVI, descentralizada e, conseqentemente, suscetvel a ataques de outros Estados mais bem organizados, como a Frana e a Espanha, suas vizinhas. Sobre esse aspecto, Maquiavel tinha por modelo, na construo do Estado italiano, a Roma Antiga, especialmente em seu perodo imperial, em que ocorreram importantes fatos, como uma grande expanso do territrio. Em relao, ainda, unificao italiana, o prprio autor, no captulo XXVI dO Prncipe, ao falar da Itlia de seu tempo, disps que pareceu-me que h tantas coisas favorveis a um prncipe novo que no sei de poca mais propcia para a realizao daqueles propsitos11. Acrescentou, ainda, dizendo que v-se que ela [a Itlia] roga a Deus que envie algum que a redima dessas crueldades e insolvncias dos estrangeiros12. Moral X Poltica O estudo sobre a moral to importante ao homem quanto o estudo das cincias que tratam da natureza das coisas ou dos corpos, no sentido que permite ao ser humano a busca do conhecimento das suas verdades internas. Nesse sentido, em relao moral na obra maquiaveliana, tem sido muito intensa a discusso sobre tal aspecto, sendo considerada por muitos o ponto central de sua teoria. Algumas anlises dO Prncipe chegam a considerar essa obra como a que foi responsvel pela separao entre a moral e a poltica, ou seja, esses dois princpios no passariam a reger a vida do governante, o qual deveria escolher entre um deles. No entanto, no pacfico entre os autores considerar O Prncipe sob a perspectiva de separador entre poltica e moral (Pcora, 1992:127). A analise do captulo XV dO Prncipe fundamental para se conhecer a questo referente moral maquiaveliana. Nesse captulo o autor se refere a um aspecto que fundamenta sua maneira de pensar: a diferena entre o real e o idealizado. Ao
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separar esses dois mundos, Maquiavel analisa as qualidades necessrias ao exerccio do poder pelo governante. Maquiavel imaginava que o governante deveria agir conforme o momento exigisse, de modo que, caso agisse baseado em uma poltica idealizada, isso poderia significar o fim de seu Estado, pois, segundo o autor (...) um homem que quiser fazer profisso de bondade, natural que se arrune entre tantos que so maus13.O captulo XVII tambm deve ser considerado imprescindvel discusso entre moral e poltica em Maquiavel. Assim, em alguns trechos a obra, de certa forma, sintetiza os valores que deveriam guiar o governante. Escreveu o autor que:
no deve, (...), importar ao prncipe a qualificao de cruel para manter os seus sditos unidos e com f, porque, com raras excees, ele mais piedoso do que aqueles que por muita clemncia deixam acontecer desordens, (...)14.

Alm disso, aparece nesse captulo a considerao de Maquiavel de que, no sendo possvel ser amado e temido ao mesmo tempo, e necessitando o prncipe escolher entre uma delas, prefervel ser temido. Maquiavel mostrou que acreditava menos nos sentimentos de amor do homem do que no seu sentimento de medo, ou seja, mais seguro que o governante transmita medo aos seus sditos do que confiar no amor destes. Os homens, segundo Maquiavel, seriam volteis de acordo com a situao e ingratos pelos benefcios recebidos, e somente coagidos, sabendo que seriam punidos em caso de desvio, os homens iriam se obrigar com maior vigor com o governante. No entanto, o governante, mesmo no sendo amado, deveria, pelo menos, buscar no ser odiado. Possui relevante importncia a interpretao que se refere ao fato de que Maquiavel, nO Prncipe, no traduziu a separao entre moral e poltica, mas somente apresentou como correta uma moral diferente daquela que o cristianismo prega; uma moral baseada nos princpios da Antigidade, do Imprio Romano. Um importante referencial sobre esse aspecto da teoria de Maquiavel Berlin (2000:31). Esse autor discorda que Maquiavel tenha separado a poltica e a moral, pois, segundo ele, os fins ltimos, aceitos ou no pela tradio judaicocrist, deveriam ser considerados como valores morais. Dessa forma, Maquiavel no teria emancipado a poltica da tica ou da religio. O que fez foi a distino de duas modalidades de moral: a judaico-crist e a pag (Bignotto, 1992:123). No haveria, sob esta perspectiva, o divrcio entre a
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Maquiavel (2000), cap. XXVI. Maquiavel (2000), cap. XXVI.

Maquiavel (2000), O Prncipe, cap. XV. Maquiavel (2000), cap. XVII.

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poltica e a tica que muitos autores atribuem a Maquiavel. No haveria, tambm, o conflito entre os campos distintos da moral e da poltica, mas de duas moralidades, a crist e a pag, esta ltima caracterizada como esttica. Como conseqncia, tem-se que um fator determinante da obra de Maquiavel se refere possibilidade de justificao de medidas que ofendem a moralidade dominante, em defesa do Estado. Sob esse enfoque alguns autores creditam a ele a criao, ou pelo menos a defesa, do que se conheceu posteriormente como Razo de Estado, ou seja, a justificao de atos considerados imorais para a maioria dos cidados quando empreendidos em benefcio do Estado, em circunstncias excepcionais. No entanto, para Maquiavel tais medidas eram, em certo sentido, perfeitamente normais em si mesmas15. Um outro ponto que deve ser observado diz respeito ao fato de que nO Prncipe apresenta-se uma moral diferente daquela qual se submetem os cidados, direcionada para o chefe de um Estado. Dessa forma, a moral do governante tem por finalidade principal a manuteno do Estado, mesmo que isso custe a liberdade das pessoas. Em relao moral do povo, essa deveria se guiar por valores que possibilitassem a vida em comunidade (caridade, f, humanidade, piedade, bondade). Maquiavel no considerava os valores dominantes em seu perodo histrico como negativos. Pelo contrrio, ele considerava que estes valores fossem importantes para a manuteno da sociedade, de maneira que o governante, mesmo que fosse obrigado a ir contra tais valores morais, pelo menos aparentasse t-los16. Assim, como aparece nO Prncipe, a finalidade de manter o Estado justifica os meios empregados pelo governante, o que no ocorre com o cidado comum:
Procure, pois, um Prncipe vencer e conservar o Estado. Os meios que empregar sero sempre julgados honrosos e louvados por todos, porque o vulgo levado pelas aparncias e pelos resultados dos fatos consumados, e o mundo constitudo pelo vulgo (...)17.

Ainda com referncia moralidade do governante na obra de Maquiavel, dois conceitos surgem, nesse sentido, os quais j eram utilizados por autores contemporneos ao autor, mas que nO Prncipe receberam uma nova designao. Tais conceitos so o de virt e fortuna.

Uma grande alterao que Maquiavel trouxe para o pensamento poltico do sculo XVI pode ser encontrada na anlise que faz do conceito de virt. Nesse sentido, Maquiavel concordava que esse termo se referia qualidade necessria ao governante para vencer as incertezas da Fortuna ou da sorte, e buscar desse modo resultados como a honra, glria e fama18. Se agora, porm, passarmos a investigar mais a fundo as qualidades que Maquiavel tinha em mente ao utilizar esse termo, veremos que o fato de se interessar pela virt dos governantes, mais que pela dos simples cidados, levou-o a introduzir importantes graduaes em sua anlise. A primeira das graduaes que pode ser apontada diz respeito idia de que as qualidades que mereciam ser admiradas num prncipe eram distintas daquelas que suscitavam admirao num cidado particular19. Nesse sentido, apesar de ter sido influenciado, em alguns aspectos, pelo raciocnio do seu tempo, em dois momentos, em especial, Maquiavel atacou as teorias polticas de seus contemporneos. Assim, o autor renunciou ao lugar-comum de sua poca que enfatizava outros valores do prncipe, que no a importncia da fora na vida poltica. Maquiavel considerou ingnua esta perspectiva, que considerava como a manuteno de um governo bem sucedido depende de uma grande disposio a suprir as artes de persuaso, mediante o recurso fora militar efetiva. Outro ponto no qual Maquiavel contestou as teses que prevaleciam entre os autores de seu tempo se refere ao papel da virt na vida poltica. Maquiavel repeliu a convico dominante de que o meio mais seguro de realizar esses fins (honra, glria e fama) consistia sempre em agir de modo convencionalmente virtuoso. Sobre esse aspecto, as virtudes que, em seu perodo, eram consideradas necessrias ao governante, como a liberdade, clemncia, honestidade, foram, de certa forma, abaladas pela teoria do autor. Pelo contrrio, ele havia insistido no valor da fraude e da mentira, de forma a considerar que a experincia histrica havia mostrado que os prncipes que realizaram maiores feitos foram aqueles que deram a palavra com ligeireza, que souberam enganar os homens pela astcia e que, afinal de contas, triunfaram sobre aqueles que se pautaram pelos princpios da honestidade (Skinner, 1996a:154). Como afirma Skinner (op. cit., 155), da convico de Maquiavel resulta que deixa de haver qualquer conexo necessria entre os conceitos de virt e virtude. Virt ficaria simplesmente identificada a quaisquer qualidades que, na prtica, fossem
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Berlin, I. op. cit., p. 60. Vide Maquiavel (2000). O Prncipe, cap. XVIII Maquiavel (2000), cap. XIX.

Maquiavel (2000), cap. XXV e XXVI. Maquiavel (2000), cap. IX.

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necessrias para salvar a vida e preservar a liberdade da ptria. Parece equivocada a interpretao muitas vezes feita sobre a teoria poltica de Maquiavel, responsvel pelo divrcio entre a poltica e a moral, de modo a enfatizar a autonomia da poltica. Nesse sentido, Maquiavel estaria de acordo com os autores mais tradicionais quanto natureza das metas as quais os prncipes devem visar. Como Maquiavel afirmou, o objetivo do governante deveria ser o de manter seu Estado, de realizar grandes obras. O conceito de virt nO Prncipe, assim, denota a qualidade de flexibilidade moral que se requer de um prncipe, ou seja, ele deve ter uma mente pronta a se voltar para qualquer direo, conforme os ventos da Fortuna e a variabilidade dos negcios o exijam. Nesse sentido, aparece no cap. XXI d O Prncipe que a prudncia [de um prncipe para ser estimado] est justamente em saber conhecer a natureza dos inconvenientes e adotar o menos prejudicial como sendo bom20. Maquiavel observou que as virtudes centrais do cristianismo (caridade, perdo aos inimigos, piedade, f na vida ps-morte) eram obstculos para a formao do governante e, consequentemente, da sociedade que imaginava. Apesar de no ser filsofo e nem lidar com abstraes, sua teoria poltica foi muito relevante para a posteridade. No disse que a virtude crist no era boa, mas ela tornava impossvel a construo de um governante e, conseqentemente, de um Estado forte. Segundo o autor, teramos de aceitar os homens tais como os encontramos, e buscar aprimor-los por caminhos possveis. Em relao fortuna, outro elemento presente na dominao do Estado e, consequentemente, na formao do governante, deveria, segundo Maquiavel, ter sua possibilidade de atuao reduzida, ou seja, o prncipe deveria estruturar seu Estado em bases slidas, de modo que no poderia ser abalado por turbulncias causadas por fatores imprevistos. Dessa forma, o governante necessitaria menos da fora da fortuna, medida que tivesse na prpria virt a sustentao de seu Estado. Maquiavel foi um pensador que fez cair por terra velhas teorias que haviam sido absolutizadas pelo tempo, de modo a buscar somente descrever o mundo que via. Dessa forma, compreendendo a poltica de uma maneira relativamente nova, a Maquiavel foi creditada a fundao da teoria poltica moderna. Algumas pginas dO Prncipe provocaram escndalo justamente porque pareciam atacar de uma maneira brutal crenas e valores que
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constituam o ncleo da moral crist. Para Maquiavel existiria uma outra tica consagrada pelo tempo, a da polis grega, da qual os pensadores gregos nos fornecem uma ntida apresentao, ou seja, fundada no respeito ao bem pblico e s leis da plis. Por esses motivos no escapa razo aqueles que dizem que a obra maquiaveliana foi e continua sendo comumente julgada sem o devido conhecimento. A teoria maquiaveliana confrontava diretamente a moral crist, pois, enquanto para esta, a poltica deveria se realizar em consonncia com os valores morais mais elevados (virtudes), embora se soubesse que a perfeio era impossvel na cidade terrestre, para Maquiavel, que herdou muito do esprito dos humanistas, a boa ao poltica no deveria levar em conta valores que fossem incapazes de garantir seu sucesso, mas apenas aqueles que conduzem meta desejada, que, no caso dos prncipes, a manuteno do Estado. Vistas as imperfeies do ser humano, a doutrina pregada pela Igreja seria inadmissvel como norteadora para o governante, ou seja, um governante guiado pelos valores cristos poderia deixar que, frente uma possvel disputa, seu governo padecesse em favor da paz. Dessa forma, para Maquiavel, na relao entre moral e poltica, da poltica que carrega em si um conjunto de valores diferentes daqueles da moral crist, que se deve buscar a formao do Estado e do governante. Este passou a ter uma finalidade diferente daquela dos perodos precedentes, passando a ver a manuteno de um Estado forte frente s instabilidades internas e externas - como objetivo mximo para o prncipe, sobrepondo o Estado frente ao indivduo isoladamente considerado. Enfim, foi sob este signo, o de aparente distanciamento entre tica e poltica que nasceu a Filosofia Poltica moderna e da qual Maquiavel um dos patronos. Referncias
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Received on October 24, 2001. Accepted on January 07, 2002.

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