Quo vadis, Domine?

Reverente e filial Mensagem a Sua Santidade o Papa Francisco do Prncipe Dom Bertrand de Orleans e Bragana
Movimentos que combatem obstinadamente a propriedade privada, inclusive por meio de aes violentas, so convidados a participar de reunies em importantes organismos da Santa S e um deles recebido pelo Pontfice
Dirijo-me a Vossa Santidade em meu duplo carter de Prncipe da Casa Imperial do Brasil e ativo participante da vida pblica de meu Pas, para lhe externar uma grave preocupao concernente causa catlica no Brasil e na Amrica do Sul em geral. bem conhecido dos brasileiros o fato de que foi a instncias do Papa Leo XIII, e apesar dos previsveis inconvenientes polticos que da adviriam, que minha bisav, a Princesa Isabel, regente do Imprio, assinou a 13 de maio de 1888 a Lei urea, abolindo definitivamente a escravatura no Brasil. Custou-lhe o trono, mas valeu-lhe passar Histria como A Redentora, e receber das mos do Papa a Rosa de Ouro, em recompensa pela sua abnegao em favor da harmonia social e dos direitos dos mais desvalidos. Movido pelo mesmo senso de justia e devotamento ao bem comum de meus antepassados, honrome em ter dado incio e animado durante 10 anos a campanha Paz no Campo1, a qual promove a harmonia social no agro brasileiro. Tarefa tanto mais imperiosa quanto, nas ltimas dcadas, o meio rural do Pas vem sendo notoriamente conturbado por uma sequncia de invases de terra, assaltos, destruio de plantaes, desapropriaes confiscatrias, exigncias ambientalistas descabidas e insegurana jurdica. No cerne dessa agitao agrria que o principal empecilho para o pleno desenvolvimento da agricultura e pecuria brasileiras, responsveis por 37% dos empregos no Brasil2 e por cerca de metade dos novos empregos criados no primeiro semestre de 20133 encontram-se o Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra, mais conhecido pela sua sigla MST, e a organizao internacional La Via Campesina.
[1] Dirigente nacional do MST aproveita-se de seminrio convocado por organismo da Santa S como tribuna para insuflar a luta de classes

Por isso, foi com consternao que tomei conhecimento do convite enviado pela Academia Pontifcia de Cincias ao Sr. Joo Pedro Stdile, coordenador nacional do MST e representante da Via Campesina, para participar como observador de um seminrio organizado pela referida Academia, em Roma, no dia 5 de dezembro de 2013, sobre A emergncia das pessoas socialmente excludas, com as despesas de viagem pagas pelo Vaticano, segundo declarou o prprio favorecido. Essa consternao difundiu-se nos mais variados meios catlicos, pois, como era previsvel, o conhecido agitador do MST aproveitou-se do evento como tribuna para promover, uma vez mais, seus

princpios errneos e falsas solues, ambos baseados na premissa marxista da luta de classes e na utopia de uma sociedade coletivista. Com efeito, apenas dois dias aps o simpsio realizado nas dependncias da Santa S, o Sr. Joo Pedro Stdile proferiu uma palestra para os militantes da ultra-esquerda altermundialista italiana, num antigo teatro de Roma por eles ocupado. Na palestra, reproduzida pela Agncia de Notcias Adista4, ele faz apologia de seus mtodos ilegais. Segundo disse, a estrada das mudanas pela via institucional parece decisivamente bloqueada; e at gabou-se de que tudo o que o MST tem conquistado no decurso de seus 30 anos de vida devido prtica das ocupaes de massa, ou seja, da violao sistemtica da propriedade privada no meio rural. A necessidade desse recurso ilegalidade e at violncia por parte do MST decorreria, segundo Stdile, do fato de que no atual contexto histrico, a correlao de foras a nvel de luta de classes bastante desfavorvel s classes trabalhadoras ou seja, s esquerdas que usurpam a representatividade do setor operrio. Stdile admite inclusive que o mundo vive um perodo de refluxo do movimento de massa que afeta ao prprio MST, devido a que as condies da luta de classes resultam mais difceis: as massas percebem a impossibilidade de uma vitria, e se voltam para trs.
[2] A curva da luta de classes ser mundial ... e a terra tremer

Mas ele afirma que essa falta de apoio popular no deve desencorajar as foras da esquerda. Apelando escola dos marxistas histricos britnicos, o lder dos invasores de propriedades espera que o atual perodo de refluxo seja tambm um perodo de resistncia... preldio de um processo de retomada. Esse perodo de resistncia que segundo ele poder levar alguns anos dever servir para aprender as lies da luta de classes no decurso do tempo. E o MST deve aproveit-lo para sua formao poltica, valorizando e estudando Marx, Lenin, Gramsci, mas tambm os brasileiros Paulo Freire, Josu de Castro e tantos outros, disse Stdile a seus ouvintes altermundialistas italianos. Permita-me, Santo Padre, frisar a ameaa com a qual Stdile concluiu sua arenga: assinalando que preciso que a classe trabalhadora se rena a nvel internacional, mas que isto seja feito por fora das ONGs e dos Fruns Sociais dado que estes teriam fracassado na tarefa de organizar o povo , indicou que agora preciso reunir todos os movimentos sociais do mundo em um outro espao de confrontao ao capital financeiro internacional. Dessa forma, concluiu, a curva da luta de classes ser mundial e, portanto, quando comear a fase de ascenso, ser assim por toda parte. E a terra tremer.
[3 ] Stdile gaba-se de ter conseguido apoio no Vaticano e Leonardo Boff se regozija com isso

A terra por enquanto no treme. Mas no posso deixar de me perguntar, Santo Padre, qual a razo de que esse paladino de uma utopia revolucionria to visceralmente anticrist e promotor da violao sistemtica das leis tenha sido convidado pela Pontifcia Academia de Cincias. Pois obvio que, sendo as classes populares cada vez mais infensas pregao revolucionria, o interesse do lder do MST e dos revolucionrios em geral s pode ser a sua pretenso de utilizar-se da Igreja Catlica e de organismos da Santa S como companheiros de viagem nessa utpica aventura (da o apelo a estudar Gramsci, o grande idelogo dessa estratgia). o que admite o prprio J.P. Stdile em entrevista5 concedida logo aps sua palestra no Teatro Valle Occupato, gabando-se de ter conseguido motivar a que o Vaticano nos ajude com a Via Campesina e como movimentos sociais a organizarmos no prximo ano diversas conferncias.

Ele espera, ademais, que se estabelea de agora em diante um dilogo maior do Vaticano com os movimentos sociais, cujo resultado seria que em nossos pases [...] as igrejas locais ouam os povos e no o Nncio apostlico, que um burocrata a servio de no sei quem (destaques meus). assim que ele retribui o convite e a passagem area que diz ter recebido do Vaticano... Quais seriam os membros dessas igrejas locais que assim desqualificam o representante da Santa S a pretexto de ouvir os povos, seno os adeptos da Teologia da Libertao? bem sintomtico o tom eufrico com o qual um dos mais publicitados corifeus dessa corrente, o ex-frade Leonardo Boff, comentou a incurso do Sr. Stdile no Vaticano6. Boff manifestou seu gudio pelo fato de que os pobres e excludos na verdade, os lderes extremistas de esquerda sejam agora convocados a Roma, junto S Apostlica, para falarem por si mesmos. Destacou que o tema fala por si: A emergncia dos excludos. Isso nos remete a um tema central da Teologia da Libertao ainda nos seus primrdios: A emergncia dos pobres. Segundo o ex-religioso, o simpsio em questo pode significar o comeo de uma nova vontade de reinventar [sic] a Humanidade. Como isto lembra o mito do homem novo coletivista, sonhado por Marx!
[4] Mensagem de saudao a organizao internacional responsvel por atos de vandalismo

Tudo quanto anteriormente foi exposto, Santidade, de molde a chocar milhes de catlicos brasileiros que conhecem de perto o passado de violncia, de crime, de destruio e de misria que o MST e a Via Campesina tm deixado atrs de si no decurso de 30 anos de ocupaes ilegais de terras e de domnio totalitrio sobre os militantes que renem em seus acampamentos. Esses brasileiros ficaro ainda mais desconsertados quando tomarem conhecimento de que, alm do convite enviado a Joo Pedro Stdile para participar do referido seminrio da Pontifcia Academia de Cincias, Vossa Santidade gravou em vdeo, nessa ocasio, uma mensagem de saudao aos integrantes da Via Campesina. Talvez Vossa Santidade no tenha sido informado de modo cabal, mas essa organizao subversiva ficou tristemente conhecida dos brasileiros em abril de 2006, atravs do pranto comovedor, diante das cmaras de TV, da pesquisadora Isabel Gonalves, que viu um meritrio esforo de 20 anos de investigao cientfica aniquilado pelo ataque vandlico de 2.000 militantes dessa organizao contra a empresa Aracruz Celulose, no Rio Grande do Sul7. Os invasores, em operao perfeitamente sincronizada, depredaram grandes estufas experimentais, sistemas de irrigao, viveiros de mudas, incendiaram instalaes e destroaram modernos equipamentos de laboratrio. Pode Vossa Santidade calcular o quanto soar inverossmil, aos milhes de telespectadores que assistiram estarrecidos o pranto desconsolado da cientista, saber que Vossa Santidade, nesse vdeo, estimulou a Via Campesina a seguir adelante precisamente o que a cientista no pde fazer, ou seja, prosseguir com suas pesquisas meritrias!8 Esse procedimento da Via Campesina no foi o nico, Santo Padre. Para no me estender demais, aduzo apenas outro exemplo. Em junho de 2008, membros da organizao destruram as pesquisas da Estao Experimental de Cana de Acar de Carpina, na Mata Norte, rgo ligado Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE). Por volta das 4 horas da madrugada, cerca de 200 integrantes da Via Campesina chegaram ao local em dois nibus e renderam o vigilante da estao. Em uma ao rpida, que durou cerca de uma hora, destruram plantaes experimentais no campo e pesquisas do Centro de Vegetao para Experimentos. Nos locais havia pesquisas da referida Estao Experimental e de estudantes de mestrado e doutorado. De acordo com o diretor da unidade, Djalma Eusbio, o prejuzo cientfico e tecnolgico incalculvel: Eles destruram plantas que faziam parte de pesquisas de melhoramento gentico que duram

mais de dez anos. Havia pesquisas que estavam sendo desenvolvidas h mais de dois anos e foram completamente destrudas. No h como recuperar o prejuzo, disse. Os manifestantes fugiram antes de a polcia chegar e deixaram duas bandeiras no campo9. Quanto s destruies operadas pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) durante suas invases criminosas, seria preciso escrever um extenso livro para relat-las. Poupo a Vossa Santidade esse dissabor.
[5] Como interpretar a Via Campesina o estmulo do Papa Francisco de seguir adelante?

Os integrantes da Via Campesina provavelmente interpretaro suas palavras de seguir adelante como aplicveis a suas aes delituosas acima descritas. Neste caso, elas estariam em ntido contraste com as categricas palavras com que seu predecessor, S.S. Joo Paulo II, retomando o ensinamento de Leo XIII, condenou, em trs oportunidades, entre 1991 e 2002, as ocupaes ilegais de terras. Em particular, a advertncia de Joo Paulo II aos Bispos do Regional Sul l da CNBB, em visita ad limina apostolorum, em maro de 1995, quando reiterou o ensino tradicional da Igreja: Recordo, igualmente, as palavras do meu predecessor Leo XIII quando ensina que nem a justia, nem o bem comum permitem danificar algum ou invadir a sua propriedade sob nenhum pretexto (Rerum Novarum, 55). A Igreja no pode estimular, inspirar ou apoiar as iniciativas ou movimentos de ocupao de terras, quer por invases pelo uso da fora, quer pela penetrao sorrateira das propriedades agrcolas10 (destaques meus). Advertncia que S.S. Joo Paulo II reiterou em novembro de 2002, com as seguintes palavras: Para alcanar a justia social se requer muito mais do que a simples aplicao de esquemas ideolgicos originados pela luta de classes como, por exemplo, atravs da invaso de terras j reprovada na minha viagem pastoral em 199111.
[6] Lder cartonero argentino considera que a propriedade um roubo e sonha com um socialismo fortemente planificado

de se admitir, entretanto, que Vossa Santidade no tenha tido conhecimento dos fatos delituosos envolvendo a Via Campesina no Brasil, e que as palavras seguir adelante no passem de uma forma estilizada para concluir sua saudao. Porm seja-me permitido dizer com todo o respeito minha perplexidade seria maior na eventualidade de Vossa Santidade no saber perfeitamente quem Juan Grabois, argentino militante da esquerda popular peronista, tambm convidado pela Pontifcia Academia de Cincias, no s para ser um dos organizadores do referido seminrio, como tambm para ser o primeiro de seus relatores. Ou seja, aquele que daria o tom ao subsequente colquio. Articulador da rede de cartoneros os catadores de papel de Buenos Aires no chamado Movimento de Trabalhadores Excludos, bem como um dos fundadores da Confederao dos Trabalhadores da Economia Popular, esse advogado e militante da esquerda peronista no esconde suas convices abertamente marxistas. Em artigo para AgendaOculta.net12, Grabois sustenta que a acumulao originria de riqueza das classes abastadas provm de algum grande crime que o tempo no lavar jamais. Para ele, tal riqueza particular necessariamente fruto de saque, escravido, rapina, contrabando, evaso de capital, trfico de pessoas, trfico, usurpao, calote, corrupo, malversao de fundos pblicos.... E acrescenta: So estes, e no outros, os mtodos que tem no cardpio todo aspirante a burgus. Nessa qualificao inclui os trabalhadores da economia informal que, quando bem sucedidos em seus esforos, passam ipso facto, segundo ele afirma, de autoexplorados a exploradores e estabelecem, tam-

bm eles, sistemas pericapitalistas de acumulao baseados no delito, na explorao, na escravido e na violao de todos os direitos sociais de seus colaboradores e parceiros. Ou seja, todo proprietrio particular seria um ladro pelo simples fato de ser abastado: a velha tese de Marx e Proudhon. Vossa Santidade notar que uma simplificao to grosseiramente unilateral, um tal dio de classe ao chamado burgus e propriedade privada, como livre iniciativa e ao sistema salarial, est nos antpodas do pensamento da Igreja, e no pode seno desembocar no socialismo real. precisamente o que prope o idelogo dos cartoneros argentinos: A construo de uma economia popular solidria, austera, no consumista, a qual pressupe um marco estratgico definidamente socialista e estatizante: s quando a economia seja socializada e planificada13, disse ele, se poder realizar a sociedade sem explorados nem exploradores, o que implica uma interveno fortssima do Estado14. Tal interveno ser abrangente e omnmoda: regulando, planificando, complementando e subsidiando as unidades produtivas populares15. Cabe perguntar: no que se diferencia esse modelo de uma volta defunta Unio Sovitica?... Veneno marxista num invlucro humanitrio: tais so as ideias bsicas desse advogado revolucionrio. Entretanto, Vossa Santidade convidou seus cartoneros a subirem no palanque da Praia de Copacabana, durante a Via Sacra da Jornada Mundial da Juventude16, alm de lhe tributar outros gestos de acolhimento, como a audincia que lhe concedeu17, por duas horas, no ms de agosto passado, em sua residncia de Santa Marta. Envolveriam estes gestos de Vossa Santidade um apoio linha traada pelo idelogo Jean Grabois? Eis minha filial e respeitosa pergunta.
[7] Nos recintos do Vaticano ecoam as elucubraes anticapitalistas de Karl Marx

Naturalmente o Sr. J. Grabois aproveitou sofregamente a tribuna inaugural do seminrio de 5 de dezembro para apoiar suas anlises no marxismo, e explicar ao Cardeal Turckson, da Comisso Justia e Paz, e aos demais participantes do evento, que Marx tinha razo, apenas no anteviu todos os desdobramentos ruinosos do capitalismo! Santo Padre, no abusarei do tempo de Vossa Santidade resumindo a palestra de Grabois, intitulada Capitalismo de exclusin, periferias sociales y movimientos populares18. Apenas assinalo que ele retoma velhos chaves marxistas sobre o carter estrutural da excluso, que para ele surge das entranhas do sistema econmico financeiro global, como consequncia de estruturas humanas injustas. Por isso considera necessrio analisar o capitalismo na sua fase atual globalizada, bem como os novos antagonismos sociais que ele gera. Esta questo, segundo o advogado marxista, j fora abordada por Karl Marx no captulo XXIII de O Capital. Contudo o que Marx no previu, disse ele, que, no mundo globalizado, um segmento crescente da populao ficaria de fora do processo produtivo formal, constituindo a massa marginal dos trabalhadores excludos que, para sobreviver, entram na esfera econmica da informalidade e constituem o sujeito social mais dinmico desta etapa histrica. Frei Betto, citado por Grabois, qualifica os trabalhadores deste setor como pobretariado [sic!].
[8] MST e Via Campesina, paradigmas do novo pobretariado que pratica a ao direta como ferramenta de libertao

Esses trabalhadores informais seriam supostamente movidos pela aspirao por um mundo sem explorao do homem pelo homem, onde cada qual receba segundo sua necessidade e contribua segundo sua capacidade (princpio marxista bem conhecido). Ou seja, seriam todos comunistas em potencial, utopistas marxistas puros, ainda quando no explcitos! E esta clamorosa inverdade, Santo Padre que

seria risvel se no fosse terrvel custa entender que tivesse sido pregada em recintos da S Apostlica... Nessa palestra, Grabois retoma a velha dualidade marxista opressor-oprimido, para dizer que hoje emerge um novo proletariado prestes rebelio, constitudo pelos descamisados do sculo XXI, os desempregados, os cartoneros, os indgenas, os camponeses, os migrantes, os vendedores ambulantes, os sem teto, sem terra, sem trabalho. Este pobretariado se apresenta com novas formas de articulao e novos meios de ao, diz Grabois, entre os quais destaca diferentes formas de ao direta, termo eufemstico cunhado pelos anarcosindicalistas franceses do incio do sculo XX para indicar ilegalidade e violncia. O emprego, hoje, dessa estratgia da ao direta decorreria do fato de que, enquanto os operrios industriais contam com a greve como principal ferramenta, os excludos s podem se fazer ouvir atravs de piquetes, mobilizaes e outras formas de luta que costumam ser criminalizadas. Como paradigmas dessa ao direta, o ativista cartonero menciona precisamente os movimentos convidados pela Pontifcia Academia de Cincias para participar do seminrio por ela organizado: o Movimento de Trabalhadores Excludos (MTE) da Argentina (na pessoa dele prprio, Juan Grabois), bem como o Movimento dos Sem Terra (MST) do Brasil (representado pelo Sr. J.P. Stdile), o qual forma parte da Va Campesina, com mais de 100 organizaes em todo o mundo, com sede central na Indonsia.
[9] Apologia de uma nova sociedade coletivista e igualitria

O mais inacreditvel, nessa contundente palestra, que o Sr. Grabois insiste no fato de que, embora na economia informal popular os meios de produo necessrios esto ao alcance dos setores populares, isso no conduz a que tais meios se explorem coletivamente e possam gerar relaes sociais que sejam horizontais em suma, para se chegar a um regime comunista. Ento preciso que tambm a economia informal seja controlada pelo poder popular ou seja, por novos sovietes. Da nasceria uma nova sociedade, que, como facilmente se percebe, identifica-se com o mais puro comunismo. Tanto mais que, se o modelo dessa nova sociedade o dos assentamentos controlados pelo MST, convm no esquecer o que Miguel Stdile (filho de J.P. Stdile), da coordenao nacional do MST, declarou revista poca (n 268, julho de 2003): Queremos a socializao dos meios de produo. Vamos adaptar as experincias cubana e sovitica ao Brasil19. Santidade, para meu corao de catlico e brasileiro resulta inexplicvel que nos recintos sagrados da Cidade do Vaticano tenha ressoado uma tal apologia do comunismo com sua ideologia fundada na negao da propriedade privada e na luta de classes feita pelo Sr. Grabois 76 anos depois que o Papa Pio XI houvesse condenado esse sistema antinatural como intrinsecamente perverso20!
[10] Ademais da Pontifcia Academia de Cincias, Stdile e Grabois pem suas esperanas no Pontifcio Conselho de Justia e Paz

Sobretudo no deixa de causar perplexidade que o advogado que proferiu semelhante discurso tenha sido convidado, por Vossa Santidade, para uma audincia privada no dia seguinte. E que, no curso dessa audincia, tenha sido gravada a saudao j mencionada para La Via Campesina, e mais um vdeo de promoo do Movimento de Trabalhadores Excludos, fundado e animado por um militante neomarxista convicto. compreensvel, pois, que a Via Campesina, o MST e o MTE se tivessem apressado em dar publicidade a esses eventos, como um acontecimento sem precedentes, num comunicado conjunto21 am-

plamente difundido na mdia, no qual se insiste em que a atividade foi coordenada pelo chanceler da Academia, [Arcebispo] Monsenhor Marcelo Snchez Sorondo, a pedido do prprio Francisco. O comunicado sublinha que, finalizada a jornada, Stdile e Grabois mantiveram uma prolongada reunio com o Cardeal Turkson, presidente do Pontifcio Conselho de Justia e Paz, na qual intercambiaram opinies sobre diferentes questes sociais e discutiram alternativas para dar continuidade ao dilogo entre Igreja e movimentos populares. Desses encontros com prelados da Cria Romana, o MST e o MTE esperam auferir inmeras vantagens. O mesmo Grabois afirmou, em entrevista para a Radio Vaticano22: Ns temos que globalizar a luta (...). E eu creio que nesse mbito, inclusive o Conselho Justia e Paz, com uma pessoa como [o cardeal] Turkson, vai nos dar uma mo. Disse tambm acreditar que embora parea um pouco estranho, a Pontifcia Academia de Cincias tambm est disposta a acompanhar, no que lhe cabe, as reivindicaes, as nossas posies, nossas lutas, inclusive fortalecer os processos de organizao. Sempre num ambiente de dilogo, de paz, de convivncia, de respeito pelas instituies. Quanto s promessas de paz e de respeito pelas instituies, pelo menos no que concerne ao MST, sinto-me no direito de qualific-las de hbil dissimulao para melhor angariar o apoio da Santa S. Mas, se a Pontifcia Academia de Cincias realmente se comprometeu a contribuir para fortalecer os processos de organizao dos chamados movimentos sociais, como asseveraram esses lderes do MST e do MTE, no surpreende que o comunicado conjunto afirme que ambos os movimentos partilham a renovada sensao de ter recebido um importante apoio em sua luta, e que se abre uma nova etapa na unidade global do campo popular. como quem dissesse: agora sim, poderemos tornar realidade a convocatria de Marx e Engels: Proletrios de todo o mundo, uni-vos! Certamente esta nova etapa no pressagia nada de bom para o Estado de Direito e a alardeada democracia nos nossos pases. Pois, segundo o mesmo comunicado conjunto do MST e do MTE, a democracia formal ou burguesa falhou. As formas de representao esto em crise e no respondem aos interesses dos povos. [...] H necessidade urgente de desenvolver novas formas de participao popular nos trs poderes e novas formas de representao poltica, em todo o mundo. Uma democracia que, alm de formal, seja real. Em outras palavras, o duo MST-MTE prope o estilo de democracia popular que vigora em Cuba ou na Venezuela chavista. Ou seja, uma ditadura de fato, e tanto mais perigosa quanto esses dois movimentos sociais aspiram a amordaar a imprensa livre: A construo de uma democracia necessita democratizar, em primeiro lugar, os meios de comunicao, afirmam eles de modo eufemstico.
[11] De onde provm a esperana desses extremistas de esquerda de contar com o apoio de organismos da Santa S?

No posso deixar de me perguntar, Santo Padre, com profunda apreenso e at com angstia: de onde provm a esperana desses extremistas de esquerda, de contar com o apoio de organismos da Santa S para levar a cabo seus planos revolucionrios e ditatoriais? Tudo parece indicar que eles do por certo que estaria havendo uma mudana de orientao doutrinria da Santa S. Um indcio disso que o comunicado do MST-MTE registra o fato de que todos os participantes fizeram reiteradas referncias Exortao Apostlica Evangelii Gaudium e a seus categricos e esclarecedores conceitos sobre a situao dos excludos e a matriz excludente da economia global. Outro indcio que a prpria Rdio Vaticano, em transmisso de 22 de janeiro ltimo, juntou-se s comemoraes dos 30 anos de fundao do MST23. E para isso franqueou seus microfones ao padre Savio Corinaldesi, missionrio xaveriano, para o qual o MST uma luz. Este sacerdote, utilizando expresses de um radicalismo fora do comum, chega a dizer que o MST odiado, execrado e combatido por aqueles que odeiam, execram e combatem o povo. E, em seguida, faz uma convocatria para que o

povo se organize: Mas, ainda hoje, h uma mensagem que todos devemos escutar pr em prtica: o povo sabe resolver os seus problemas, e o faz quando se organiza (destaques meus). Como no ver, nessa esdrxula transmisso da Rdio Vaticano, uma triste e rejeitvel sequela do que se passou na Pontifcia Academia de Cincias?
[12] A questo social no meramente econmica, mas principalmente moral e religiosa

Para evitar quaisquer mal-entendidos, esclareo a Vossa Santidade que de modo algum considero o atual hipercapitalismo globalizado como panaceia econmica, e que, como catlico, deploro, entre outros defeitos graves da presente economia mundial, que os benefcios bsicos do progresso material no tenham ainda alcanado muitas parcelas da populao. Mas esta no uma questo meramente econmica. Ensinou Leo XIII que a chamada questo social principalmente uma questo de ordem moral e religiosa. Disse o Pontfice: Alguns professam a opinio, assaz vulgarizada, de que a questo social, como se diz, somente econmica; ao contrrio, porm, a verdade que ela principalmente moral e religiosa; e, por este motivo, deve ser sobretudo resolvida em conformidade com as leis da moral e da religio24. Assim sendo, uma interveno bem sucedida da Hierarquia Eclesistica no campo econmico e social deveria partir da denncia dos dois vcios que esto na origem de todas as desordens e revolues modernas: o orgulho e a sensualidade25. Esses vcios alimentam os dois erros fundamentais e aparentemente opostos de nossa poca: o utopismo coletivista e o liberalismo individualista. Porque, de um lado, geram o sonho anrquico-igualitrio de uma sociedade sem governo, sem classes e sem leis; e de outro lado, esto na raiz do liberalismo moderno, o qual recusa toda referncia a uma verdade objetiva, a valores absolutos, a uma lei superior e, por isso, conduz ditadura do relativismo, oportunamente denunciada pelo ento Cardeal Ratzinger26. Assim, na raiz mais profunda da crise antropolgica pela qual passa hoje a humanidade, no est simplesmente a negao de direitos fundamentais do homem, mas resulta da negao da primazia de Deus na organizao da sociedade humana. Todo o resto mera consequncia.
[13] Restaurao da civilizao crist

A atual sociedade, de inspirao laica, menospreza os bens da alma. Ela penetrou como um veneno o Ocidente a partir da recusa da ordem austera e sacral que vigorava na Cristandade quando, segundo as luminosas palavras de Leo XIII, a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa poca a influncia da sabedoria crist e a sua virtude divina penetravam as leis, as instituies, os costumes dos povos, todas as categorias e todas as relaes da sociedade civil27. Assim, conforme igualmente aos ensinamentos de So Pio X, um verdadeiro retorno ordem na sociedade humana supe a restaurao de todas as coisas em Cristo o belo lema de seu pontificado: Instaurare omnia in Christo (Ef. 1,10) e a retomada do ideal cristo de sociedade, que ele magistralmente enunciou. Face anarquia social e intelectual que grassava no incio do sculo XX, o santo Pontfice assinalava a verdadeira sada: A cidade no ser construda de outra forma seno aquela pela qual Deus a construiu; a sociedade no se edificar se a Igreja no lhe lanar as bases e no dirigir os trabalhos; no, a civilizao no mais est para ser inventada nem a cidade nova para ser construda nas nuvens. Ela existiu, ela existe; a civilizao crist, a cidade catlica. Trata-se apenas de instaur-la e restaur-la sem cessar sobre seus fundamentos naturais e divinos contra os ataques sempre renovados da utopia mals, da revolta e da impiedade28

No que concerne ao reerguimento e regenerao das classes operrias, So Pio X j insistia em que os princpios da doutrina catlica so fixos e, citando Leo XIII, sublinhava a necessidade de manter a diversidade das classes, que seguramente o prprio da cidade bem constituda, e querer para a sociedade humana a forma e o carter que Deus, seu Autor, lhe imprimiu29 (destaque meu). Ao mesmo tempo aquele grande Pontfice denunciava a perversidade que h em pretender a supresso e o nivelamento das classes sociais tal como o fazem o MST e o MTE e em trocar as bases naturais e tradicionais da sociedade humana pela promessa de uma cidade futura edificada sobre outros princpios30, notadamente os do igualitarismo.
[14] Os pobres rejeitam a pregao revolucionria e anelam pela ordem verdadeira

Portanto, no sero os programas altermundialistas de cunho ecolgico e neomarxista dos ditos movimentos sociais, que iro resolver a crise econmica atual e reduzir a pobreza no mundo. Se o problema o da emergncia dos excludos, Cuba precisamente o contra-modelo a ser evitado a qualquer custo, sob pena de transformar o mundo todo numa sociedade de miserveis, estes sim, excludos: excludos do bem-estar, excludos da vida poltica, excludos da cultura, excludos da liberdade de viajar e, sobretudo, excludos de praticar sem entraves a religio catlica na Ilha-priso! Os pobres no querem para si um tal pesadelo. E, por isso mesmo, poucos se deixam iludir pelos devaneios de um MST ou de um MTE, ainda que estes se revistam, em sua pregao revolucionria, com as roupagens falsamente crists de uma Teologia da Libertao de orientao claramente marxista. muito significativo que, em 2009, uma sondagem do Instituto de pesquisas Ibope31 tenha mostrado que 92% da populao brasileira considera ilegais as invases de terras promovidas pelo MST; e 72% dos ouvidos julgam que o poder pblico deveria utilizar a polcia para cumprir ordens judiciais de retirada dos invasores. Para mais de 70% dos entrevistados o MST prejudica o desenvolvimento econmico e social, a gerao de empregos e os investimentos nacionais e estrangeiros. Mais significativo ainda, para 85% dos brasileiros o direito de propriedade privada essencial ao Pas: clara amostra de que os povos rejeitam o comunismo e sua misria. A demagogia da esquerda, Santidade, pode encontrar ressonncia nas redaes de certos jornais e TVs, em meios acadmicos, na nomenklatura dos partidos polticos... e at di constat-lo em certos meios eclesisticos; mas ela no engana a grande maioria do povo, que cada vez mais se distancia dela.
[15] Rotundo fracasso da reforma agrria: em vez de favorecer, prejudica os pobres

Comprovao disso que, entre as reivindicaes mais constantes dos movimentos imbudos dessas ideias revolucionrias sempre esteve a implantao de uma reforma agrria radical, que eliminasse a grande e mdia propriedade, reduzindo todo o arcabouo rural de uma nao a pequenas reas de terra que, alis, em grande parte nem sequer seriam propriedade de seus detentores, mas sim de cooperativas fortemente estatizadas. Ora, apesar da fenomenal propaganda feita em seu favor e dos rios de dinheiro nela aplicados, a reforma agrria fracassou no Brasil. A situao econmica e social nos assentamentos de reforma agrria to grave, que at ministros do governo reconhecem que a grande maioria deles se transformou em autnticas favelas rurais. Reconhecimento tardio, pois essa expresso havia sido cunhada muitos anos antes pelo Prof. Plnio Corra de Oliveira, em sua luta contnua por alertar os brasileiros para esse desfecho inevitvel. Inevitvel, sim, pois tudo que contraria a ordem natural cedo ou tarde termina em desastre. Por isso, dizem com razo os franceses: Chassez le naturel, il revient au galop.

No foi, pois, por falta de advertncia. Desde o incio da dcada de 50, o Prof. Plinio Corra de Oliveira havia notado que a propaganda revolucionria soprava no sentido da reforma agrria, a qual por fim se consubstanciou em projetos concretos no final da dcada. Por isso escreveu e lanou, em 1960, em coautoria com dois Bispos e um economista, o livro Reforma Agrria Questo de Conscincia, no qual profetizou que ela desfecharia no fracasso. Foi o marco inicial de uma luta que comportou a publicao de vrios livros, manifestos e declaraes, bem como campanhas pblicas de divulgao e abaixoassinados, durante as quatro dcadas seguintes, at seu falecimento em 1995. Hoje, estudiosos e profissionais competentes glosam o fracasso da reforma agrria. Assim, ainda h poucos dias, o Prof. Zander Navarro, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, em artigo publicado num grande matutino paulista32, descrevendo o xodo rural que se verifica de norte a sul do Brasil, escreveu: E h os assentados, que deveriam ser expressivos. Afinal, seria um conjunto de 1,25 milho de famlias em 8,8 mil assentamentos, ocupantes de 88 milhes de hectares, quase equivalentes rea total de Mato Grosso. Mas a reforma agrria um rotundo fracasso: boa parte dos beneficirios desistiu, deixando rarefeitos os assentamentos, em especial do meio do Pas para cima, sobretudo no Nordeste e no Norte. Enquanto os assentamentos de reforma agrria, criados na onda dessa agitao agrria, nada produzem, vivendo das esmolas do Estado, um competente perito da Empresa Brasileira de Agropecuria (Embrapa)33 observa que a tecnologia tem ajudado aos pequenos, mdios e grandes agricultores, e acrescenta: A produo agrcola do Brasil alimenta 1 bilho de pessoas34. Outro estudo registra que o preo da cesta de alimentos caiu pela metade entre 1975 e 201035, o que explica o fato de que, na dcada de 1970, a famlia mdia brasileira gastava cerca de 40% da renda familiar em alimentos. Atualmente, esse valor no passa de 16%36.
[16] Quo vadis, Domine?

Vossa Santidade, agindo com calculada prudncia, vai definindo aos poucos os rumos do seu pontificado. natural que os fiis acompanhem com ateno os passos que vo sendo dados nesse sentido. Diante das inevitveis perplexidades que toda mudana de rumo naturalmente produz, compreendese que muitos faam, no interior de seus coraes, a pergunta que, segundo a legenda, o prprio So Pedro fez quando, fugindo da perseguio de Nero, encontrou Jesus Cristo que vinha em sentido contrrio: Quo vadis, Domine? Aonde vais, Senhor? Ao ouvir a resposta de Nosso Senhor de que Ele se dirigia a Roma para ser novamente crucificado, So Pedro entendeu que o momento havia chegado de ele prprio sofrer o martrio. E, assim, submeteuse ao suplcio com grande humildade, pedindo aos algozes que o crucificassem de cabea para baixo segundo piedosa tradio porque no se considerava digno de que sua morte igualasse em todos os pormenores de Cristo. Assim, em vista dos fatos acima pormenorizadamente descritos, e das perplexidades por eles suscitadas, um fiel poderia ser levado a dirigir ao Papa Francisco idntica pergunta Quo vadis, Domine? Seria legtimo faz-lo? Em que condies? O Cdigo de Direito Cannico consagra, no cnon 212 3, o pleno direito de todo fiel respeitosa exposio de sua opinio, nessa ou em outras matrias: Os fiis, segundo a cincia, a competncia e a proeminncia de que desfrutam tm o direito e mesmo, por vezes, o dever de manifestar aos sagrados Pastores a sua opinio acerca das coisas atinentes ao bem da Igreja, e de a exporem aos restantes fiis, salva a integridade da f e dos costumes, a reverncia devida aos Pastores, e tendo em conta a utilidade comum e a dignidade das pessoas.

Fao-o, pois, nesta REVERENTE E FILIAL MENSAGEM, convencido de que Sua Santidade receber a presente manifestao com paternal benevolncia, e como uma leal contribuio para o xito de sua excelsa misso no governo da Santa Igreja. * * * Reafirmando uma vez mais a minha obedincia irrestrita e amorosa no s Santa Igreja como ao Papa, em todos os termos preceituados pela doutrina catlica, peo a Nossa Senhora Aparecida, Rainha e Padroeira do Brasil, que ilumine Vossa Santidade e ajude todos os catlicos latino-americanos a permanecer fortes in fide, nas suas convices catlicas e em sua rejeio ao extremismo de esquerda, de maneira que esta Terra de Santa Cruz continue a ser cada vez mais, junto com as naes irms da Amrica Espanhola, o Continente da Esperana, sob as bnos de sua querida padroeira, Nossa Senhora de Guadalupe. Osculando o anel do Pescador, peo humildemente a Bno Apostlica, in Jesu et Maria Bertrand de Orleans e Bragana So Paulo, 8 de fevereiro de 2014

A Campanha Paz no Campo vem se notabilizando no Brasil pela defesa dos princpios da propriedade privada e da

livre iniciativa, segundo os ensinamentos contidos nos documentos do Magistrio tradicional da Igreja.
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Encclica Graves de communi, de 18 de janeiro de 1901. Cfr. Plinio Corra de Oliveira, Revoluo e Contra-Revoluo, Parte I, cap. VII, 3. Disse o Cardeal: Vai-se constituindo uma ditadura do relativismo que nada reconhece como definitivo e que deixa

como ltima medida apenas o prprio eu e as suas vontades (Homilia na Missa Pro Eligendo Romano Pontifice, 18 de abril de 2005 http://www.vatican.va/gpII/documents/homily-pro-eligendo-pontifice_20050418_po.html
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Encclica Immortale Dei, de 1 de novembro de 1885. Carta Apostlica Notre charge apostolique, de 25 de agosto de 1910, 11

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Carta Apostlica Notre charge apostolique, de 25 de agosto de 1910, 9 e 10

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Notcias CNA, 2 de novembro de 2011, Brasil e EUA: grandes potncias para alimentar o mundo

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