Luiz - AchuttiMaria - Hassen - Caderno de Campo Digital - Antropologia em Novas Mídias

Caderno deafro-brasileiro campo digital antropologia em novas mdias Sincretismo e resistncia cultural
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CADERNO DE CAMPO DIGITAL ANTROPOLOGIA EM NOVAS MDIAS

Luiz Eduardo Robinson Achutti Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil Maria de Nazareth Agra Hassen UNIRITTER Brasil Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil
Resumo: A pesquisa apresenta uma experincia de etnografia e fotoetnografia com equipamento digital. Busca registrar as transformaes por que passa uma comunidade rural e pesqueira pertencente a Viamo, na Grande Porto Alegre, RS, Brasil. Margeada pelo rio Guaba (na verdade, lago) e pela lagoa dos Patos (na verdade, laguna), com a chegada do asfalto no ano de 2002 e a abertura visitao de parque de reserva ambiental, a vila, chamada Vila de Itapu, passou a atrair visitantes e a romper com o isolamento. Tal isolamento foi determinante para que na dcada de 1940 no local fosse construdo o Hospital Colnia, uma priso-tratamento para leprosos. A pesquisa busca registrar a cultura aoriana ali remanescente e, sobretudo, pensar o moderno que penetra o tradicional e todas as implicaes desse entrelaamento na construo de uma identidade local. Paralelamente modernizao que alcana o campo da investigao, a pesquisa tambm traz inovaes metodolgicas, ao testar e ampliar o uso da fotografia digital como um recurso para a fotoetnografia, discutir os seus recursos e limites e tambm os recursos da Internet, uma vez que o caderno de campo publicado sistematicamente no site www.ufrgs.br/fotoetnografia, no ar desde o ms de julho de 2003. Palavras-chave: fotoetnografia, fotografia, identidade, trabalho de campo. Abstract: This research presents an ethnographic and photoethnographic experiment with digital equipment. The research aims to register the transformations through which a rural fishing community is going through, in Viamo, in the vicinities of Porto Alegre, RS, Brazil. The Vila, called Vila de Itapu, is surrounded by the Guaba river on one side and by the Patos lagoon on the other; in the year 2002 the paths to the Vila were asphalted and a wild life reserve park was opened, inviting visitors to end this Vilas isolation. The former isolation of the place was a fundamental reason for the establishment, in the 1940s, of the Colony Hospital, a prison-leprosarium. The present research
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 10, n. 21, p. 273-289, jan./jun. 2004
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Luiz Eduardo Robinson Achutti e Maria de Nazareth Agra Srgio F.Hassen Ferretti
registers the remaining Azorean culture and, above all, our goal is to think of the modern in relation to the traditional, with all the implications of such a relationship in the construction of a local identity. Running side by side with this modernizing process in the field, the present research also has methodological novelties, by testing and widening the uses of digital photography for photoethnography. We discuss these resources and their limits, as other resources, such as the internet, once our field notes are systematically published online at www.ufrgs.br/fotoetnografia, since July 2003. Keywords: field work, identity, photo-ethnography, photography.
www.ufrgs.br/fotoetnografia
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Manoel e Bui, julho de 2003

Ontem foi enterrado um senhor de setenta anos, tabelio h mais de 40 anos em Itapu. Benquisto pela comunidade, muito mais do que pelo tempo de convivncia, por ser prestativo e generoso. O crime foi brutal. As notcias de l pouco acrescentam ao que saiu nos jornais de Porto Alegre. Reflexes vista: esse inequvoco sinal de violncia, um homicdio, talvez latrocnio, o que ter a ver com os novos tempos de Itapu? Ou so velhas questes: posse de terras, negcios que dependem de cartrio? Mas nossa visita hoje ao Parque. Os guardas do Parque nos falaram do senhor Manoel, o nico residente dali, um pescador, que vive sozinho e tem como companheiro um cachorro de 13 anos. A casa fica mais ao norte da Praia da Pedreira. Ele vive num dos bangals de madeira, construdos para abrigar os moradores que tiveram suas casas destrudas quando o Parque se tornou reserva ambiental. As casas so geminadas, a do seu Manoel a mais da ponta. O lugar bonito, a casa arrumada. H outros pescadores na mesma situao, porm, por terem casa na vila, pernoitam l com os familiares. Mas o seu Manoel parece s ter o Bui. Em compensao (?), tem uma praia particular, um barco recm pintado de azul, televiso. E rdio, que ouve pela manh, responde quando provocado pelo Achutti. gremista, tem 64 anos, pareceu feliz porque avaliamos que tinha uns 58. Os olhos so vermelhos e marejados, esto piores do que os do Bui, mas o Bui parece que no durar muito. Seu Manoel nasceu ali no Parque, filho de pescador que morreu quando ele tinha 12 anos, quando ento, ainda menino, se responsabilizou pela famlia. Casou por volta dos 40 com uma viva, cujo ex-marido tirava pedra no Parque. Viveram juntos por 17 anos at que ela morreu. No vero, Bui fica preso: se tem gente fazendo churrasco: ele fica s com o cheiro. Mas tem seu valor reconhecido pelo dono que traz de dentro da pequena casa um saquinho plstico de onde tira a foto do cachorro. Curioso: a fotografia tem quatro anos, e o cachorro est no mesmo lugar: mudou s a mesa em baixo da qual ele deita num saco de estopa cheio de redes de pesca, quase um edredon. Quando samos da casa do seu Manoel, j anoitecia. S de pensar em ficar ali naquela solido particular j dava vontade de apurar o passo.
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Fotoetnografia como fotografia digital

Olhar as dimenses simblicas da ao social arte, religio, ideologia, cincia, lei, moralidade, senso comum no afastar-se dos dilemas existenciais da vida em favor de algum domnio emprico de formas no-emocionalizadas; mergulhar no meio delas. (Geertz, 1989, p. 40). Fotografia. Etnografia. Fotoetnografia. O termo fotoetnografia foi empregado pela primeira vez ao dar ttulo dissertao de mestrado de Achutti, em 1996. O universo de pesquisa era composto por um grupo de mulheres trabalhadoras do galpo de reciclagem de lixo inorgnico da vila Dique, periferia da cidade de Porto Alegre. A dissertao foi publicada em livro, Fotoetnografia: um Estudo de Antropologia Visual sobre Cotidiano, Lixo e Trabalho (Achutti, 1997), que se compunha de dois tipos de texto, um verbal e outro visual. Este ltimo utilizava os mtodos da fotografia convencional. Pela primeira vez no Brasil uma tese de mestrado em antropologia utilizou imagens fotogrficas no como mero meio ilustrativo, mas assumindo a centralidade da narrativa, o que caracteriza a fotoetnografia. Esse trabalho, de certa forma, teve continuidade com a tese de doutorado, realizada junto ao Laboratoire dAnthropologie Visuelle et Sonore du Monde Contemporain (Achutti, 2002). O trabalho de campo fotoetnogrfico foi realizado nos bastidores da nova Bibliothque Nationale de France site Franois Mitterrand, mais uma vez utilizando a fotografia convencional, embora dessa vez em preto-e-branco. Tambm a tese de doutorado articulou imagem e texto e est sendo publicada sob o ttulo de A Biblioteca Jardim (Achutti, no prelo). O recurso da fotografia como forma narrativa, em que pese a crescente facilidade de acesso aos meios, ainda pouco utilizado pelos antroplogos. As formas verbais e escritas seguem preponderando sobre uso da imagem, mantendo-se mais usuais e aceitas e, de certa forma, isso se pode dever tambm ao fato de as diretrizes metodolgicas que envolvem o uso da fotografia ainda no estarem assentadas em prticas convencionadas e reconhecidas como efetivas. Em grande parte dos textos, a fotografia, quando aparece, se restringe a um papel ilustrativo.
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importante ressaltar que a possibilidade de utilizao de imagem no implica o seu uso excludente em relao ao texto. Pelo contrrio: texto e imagem podem-se articular de forma complementar com seus aportes especficos. A natureza de texto e de imagem naturalmente diferente. Importa que nos demos conta de que, no limite do texto, a fotografia pode avanar iluminando certas passagens e, no limite da fotografia, o texto cumpre um papel analtico insubstituvel. O presente trabalho, uma fotoetnografia da Vila de Itapu, mantm a idia de fotoetnografar um local, com a diferena de que aqui se lanou mo de alguns recursos proporcionados pelas novas tecnologias: o uso da mquina digital e a construo de um caderno de campo virtual, de acesso pblico por meio da Internet.
Fotografia digital
Certamente que a fotografia digital j no nenhuma novidade e no de hoje que pesquisadores esto em campo com suas cmeras e seus chips de memria. Ainda que no signifique o abandono da fotografia convencional, h duas razes que parecem justificar a realizao de uma fotoetnografia com o uso da fotografia digital: primeiramente se pode dizer que no faz muito que os avanos tecnolgicos garantiram a fotografia digital como uma alternativa. somente a partir dos equipamentos profissionais e semi-amadores com opes de 4 a 8 megapixels, alm de melhores lentes, que se pode pensar em uma abordagem fotoetnogrfica digital sem comprometer o resultado do trabalho em termos de qualidade.1 A segunda razo, mas no menos importante, remete ao fato de que se deve, desde j, refletir teoricamente sobre a prtica da pesquisa de campo com equipamento fotogrfico digital. A esta nova tcnica certamente devem associar-se novos hbitos de trabalho, ao mesmo tempo em que novos problemas vo ser colocados.
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Certamente nunca se deve abrir mo da qualidade das imagens fotogrficas. Erro freqente de alguns pesquisadores foi achar que fotografia de campo pode ser feita sem cuidados tcnicos. Somente agora os equipamentos digitais suportam ampliaes de tamanho razovel, por possurem captores de mais capacidade e objetivas menos ordinrias a preos menos estratosfricos. Em termos de qualidade de imagem, as fotografias digitais se comparam s convencionais. E no somente uma questo que envolve as cmeras, as impressoras evoluram muito tambm.
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Nesse sentido, preciso rever o que Henri Van Lier (1983, p. 15) nomeou lvnement photographique, ou seja, o encontro do fton com a pelcula (filme), definidor do evento fotogrfico. Hoje, temos cada vez menos filmes a proporcionarem esse encontro. O filme e a prata no so mais os elementos. Falamos em pixels, bits e memria (no somente cartes de memria, mas a memria como suporte da identidade individual e coletiva). As cmeras fotogrficas digitais garantiram considerveis mudanas no trabalho de campo. Talvez sua principal diferena em relao fotografia convencional seja a possibilidade de se poder ver as fotografias no lugar e, mais importante ainda, poder selecion-las no lugar. Tal facilidade, no momento presente, pode ser para o antroplogo um problema se ele se puser muito tempo a selecionar/apagar/refazer as fotografias diante do pesquisado. J no futuro, da perspectiva da memria, ela pode ocasionar perdas. Muitas fotos ganham importncia com o passar do tempo. Pode-se julgar a qualidade da foto no presente, mas no, com segurana, todo o seu valor documental, que, em muitos casos, s o distanciamento temporal permite reconhecer. Quem poderia saber se os grandes arquivos histricos hoje estudados no so compostos em parte por fotos que poderiam ter sido apagadas? Assumindo esse risco, por dizer inevitvel, foi que iniciamos essa fotoetnografia, para a qual um dos passos foi a construo de um caderno de campo virtual. Antes, porm, de apresentar esse dirio digital, cabe apresentar alguns dados etnogrficos a respeito da Vila de Itapu.
A Vila de Itapu, o campo da pesquisa2

O local dessa fotoetnografia, conquanto apresente as caractersticas sociais, econmicas e territoriais de um lugarejo, tambm tem como marca a diversidade, a convivncia do mpar, do desigual, dos contrastes. A peculiaridade estaria na reunio em um mesmo local de caractersticas ou insti2
Esse projeto foi sendo alinhavado desde o ano de 1997, quando l estivemos para fazer um primeiro caderno de campo visual expresso que utilizvamos na poca. Levamos ento uma das primeiras cmeras fotogrficas digitais existentes. Apesar de toda a precariedade do equipamento, pudemos produzir um relatrio visual apresentado na Reunio da ABA Sul na cidade de Piripolis, no Uruguai. Aquelas imagens, feitas com poucos recursos, no fundo anunciavam o futuro tanto da fotografia, da fotoetnografia quanto de nossos projetos pessoais de pesquisa.
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tuies que por si j seriam intrigantes: uma colnia japonesa, uma rea resultante de reforma agrria dos anos 1940, um leprosrio, um parque de conservao ambiental, uma comunidade rural limtrofe a uma capital, diferenciada das demais cidades do entorno, que so ou industrializadas ou cidades-dormitrio, uma vila litornea na confluncia da maior lagoa do pas (que no lagoa, mas laguna) e de um rio (que no rio, mas lago), respectivamente a Lagoa dos Patos e o Rio Guaba, como so conhecidos. Por outro lado, nada mais tpico do conceito de vida interiorana do que a parte urbana da Vila de Itapu e seu entorno: as relaes entre conhecidos de longa data, as trocas rituais de bens e servios, o pequeno comrcio e suas prticas que incluem o caderno e o fiado, o silncio da hora da sesta e noite (com exceo do perodo de veraneio), a relao com o tempo que no lhes cobra acmulos materiais, e o futuro no pensado como projeto, a palavra empenhada no lugar do contrato, a rusticidade das casas, a missa de domingo, a Igreja na praa central, enfim, um sem-nmero de traos materiais e comportamentais. Antes mesmo da publicidade que o parque lhe conferiu, Itapu vinha sendo motivo de interesse em razo dessas suas peculiaridades. Da perspectiva econmica e social, a regio rural, com uma economia agropecuria (sobretudo leiteira), que mantm os itapuenses ligados s tradies do campo, mas tambm por longos perodos sobreviveu da pesca, a qual acontece at hoje, s que agora de forma controlada. E como a dimenso econmica tem seus equivalentes culturais, localizam-se bem prximos, na regio da vila, o Salo Reverncia de tradies gachas e a Colnia Z4 de pescadores. Na rua dos Pescadores, pode-se encontrar um homem de bombacha tecendo sua rede de pesca, ouvindo uma msica sertaneja na rdio local. Pode parecer curioso tratar por urbano um espao com as caractersticas da Vila de Itapu, um pequeno distrito de Viamo, cidade da Grande Porto Alegre. Isso merece uma primeira explicao. Em que contexto podese considerar urbano tal espao? Em relao vida rural cujas caractersticas principais so o isolamento geogrfico decorrente das grandes distncias entre as moradias dos grupos familiares, a ausncia de servios pblicos do tipo urbano (iluminao pblica, coleta de lixo, tratamento de esgotos, etc.), dificuldades de acesso aos dispositivos urbanos (bancos, comrcios, prefeitura, igreja, posto de sade, locais de lazer, etc) a vila da Vila de Itapu, apesar da pequena estatura, a menor complexidade e a pouca
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diversidade, pode ser reconhecida como o centro urbano da regio: para onde acorrem as pessoas na busca dos servios e na busca de uma socialidade tpica de cidade. Na vila, acontecem os negcios que movimentam a economia local, so encontrados os profissionais liberais, os prestadores de servios, o sistema religioso e judicirio, as festas, etc. Portanto, na comparao com o formato da vida nas propriedades rurais, que abrigam a maior parte da populao, a Vila de Itapu o espao urbano. Alm disso, Milton Santos, em A Urbanizao Brasileira (1993), defende a idia de que o Brasil no pode ser dividido em rural e urbano, mas, no lugar disso, deve-se reconhecer que existe sim um Brasil urbano com reas agrcolas e um Brasil agrcola com reas urbanas. Assim, a parte conhecida como a vila, tem uma rua principal que comea na faixa, recentemente asfaltada, e termina na praia. na vila que se evidenciam alguns remanescentes traos da cultura aoriana, seja nas ruas estreitas e compridas, ou estampados na arquitetura rstica das casas (ainda que totalmente desfiguradas em relao forma original), junto s caladas, sem ptio na frente, a igreja voltada para o rio, de costas para o povoado. A vila tem um comrcio pequeno. Na parte antiga da rua principal, em uma precria construo de esquina, na fachada, l-se simplesmente: loja. Na outra face, loja de confeces. Os CTGs, como o Salo Reverncia, so ponto de grande mobilizao social. O meio de transporte bastante usual do itapuense o cavalo, como montaria ou em charrete e carroa. H dois haras na regio com expressividade econmica, mas os itapuenses encontram trabalho principalmente na produo primria (arroz, leite, gado e hortigranjeiros ou na pesca), na extrao mineral, no comrcio. Perto da praia, um camping inscreve um estilo prprio ao seu redor, que se traduz por um comrcio, conhecido por o shopping, que atende os campistas, jovens que andam em grupos, com aparncia e comportamentos facilmente diferenciveis dos jovens moradores. So os turistas ocasionais ou os veranistas que tm casa de praia em Itapu que instauram o confronto silencioso entre o tradicional e o moderno.
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O parque de Itapu
Voc j imaginou como incrvel encontrar bem pertinho de uma metrpole de 1,3 milho de habitantes um monte de bichos? Bichos como bugio-ruivo, jaguatirica, lontra, gato-maracaj e tantos outros. E que tal se, de quebra, a flora for excepcional, tpica da Mata Atlntica, com 206 espcies de aves, 29 de mamferos, 37 de rpteis, 32 de anfbios, 59 de peixes e 467 de plantas? E se o ar for limpo, livre de qualquer poluio? Pois , isso parece quase impossvel nesses tempos de degradao quase plena da natureza. Mas todas essas maravilhas esto no Parque Estadual de Itapu, na cidade de Viamo, a 57 quilmetros de Porto Alegre. [] Aberto ao pblico no dia 22 de abril, depois de muito trabalho e investimento para deixar o lugar bem bonito e agradvel, o parque nada menos que extraordinrio. Para quem tem l a sua veia ecolgica, o passeio do tipo reconfortante, imperdvel. (Correio Braziliense, 3/7/2002). Itapu (que em tupi significa ponta de pedra), j foi alvo de inmeras pesquisas, principalmente na rea biolgica e geogrfica. Alm da riqueza de fauna e flora, a regio chama a ateno pela beleza da paisagem. Paisagem, porm, na qual o homem foi deixando marcas: durante muito tempo depredou, extraiu o granito rosa, tpico da constituio geolgica local, derrubou matas nativas e pescou de forma predatria. Com a crescente expanso da conscincia ecolgica e a conseqente reunio de pessoas interessadas na conservao ambiental, parte da regio foi considerada rea de preservao e deu origem ao Parque Estadual de Itapu. Nos anos 1970, o j falecido ecologista Lutzemberger, inconformado com a devastao do lugar, reuniu jovens estudantes que deitaram sobre uma grande rocha que seria dinamitada por extratores do granito. O fato atraiu publicidade e contribuiu para firmar a convico de que o parque precisava ser protegido. Por iniciativa do governo do Estado, os moradores pescadores foram retirados do local, que ficou totalmente fechado de 1991 a 2002, perodo em que o parque foi cercado, monitorado, e a natureza foi sendo, na medida do possvel, recuperada. Em 2002, o parque foi reaberto visitao, com cobrana de ingressos e nmero controlado de visitantes por dia.
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Para a recuperao, manuteno e reabertura do parque, foram treinados pela Secretaria de Meio Ambiente e pela Associao de Condutores Locais de Ecoturismo de Itapu (ACLEI), inicialmente, 40 moradores para serem condutores locais. Eles aprenderam a fazer a manuteno das trilhas, conheceram a histria de Itapu e tiveram noes de primeiros socorros. Alguns desses agentes ecolgicos foram pescadores e moradores da rea do parque, de certa forma responsabilizados por parte dos danos causados pela ocupao humana no local. Na poca da reabertura, a regio entrou para o noticirio nacional, ganhando matrias de destaque. O fato encheu de orgulho os itapuenses e, alm disso, o parque havia se convertido num dos grandes empregadores da Vila de Itapu. O jogo de foras subjacentes a essa inverso que se operou a partir da transformao do local em reserva ambiental mereceria ser aprofundado, uma vez que ele exemplar da permeabilidade do local ou do seu atravessamento pelo global. Bem recentemente, o que se constata um novo retrocesso, quando h sinalizadores de que o parque volta a se fechar para a comunidade, no chamando as associaes para decises, nem fomentando suas atividades tursticas. O parque de Itapu considerado uma das mais importantes reas de conservao de mata atlntica do Sul, tem cerca de 5.500 hectares de praias, campos e lagoas. Nele, localiza-se o farol de Itapu (construdo em 1860) e o morro da Fortaleza. O farol um dos mais bonitos do pas, e se localiza bem na confluncia entre o Guaba e a lagoa dos Patos. H uma sucesso de praias, entre elas a das Pombas, do Stio, de Fora, do Tigre, da Pedreira, Ara, do Junco e da lagoa Negra. Uma regio de vrzea foi na dcada de 1960 uma experincia de reforma agrria. Os lotes foram distribudos de forma desorganizada, sem apoio e infra-estrutura adequados. Acabou servindo de argumento contra a prpria reforma agrria, pois em pouco tempo as terras foram sendo vendidas. No resta ali nada do projeto original, a no ser o nome. Para alm da colnia japonesa e da regio da reforma, numa ponta onde o mundo parece querer acabar, tendo ao fundo a imensa lagoa Negra, o Hospital Colnia Itapu causa a uma sensao de volta no tempo. Distante dez quilmetros da vila, vizinhando com o parque, o hospital no um edifcio, mas uma cidade em miniatura. Ali se encontram pavilhes de internao, casas, ruas com calamento de paraleleppedo, algumas at bem imponentes, em especial a do diretor, duas igrejas, uma catlica e uma
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luterana, teatro, cassino, padaria, escola, cadeia, lavanderia, refeitrio, horta, tambo de leite, elementos com que se buscava reproduzir uma vila. Para a cadeia, iriam os perturbadores da ordem, mas principalmente os fujes, caados pela polcia to logo denunciada a fuga. Tudo isso ainda est l: o teatro, que um grande prdio de dois pisos, com vrios sales, est em runas, assim como outras edificaes, e principalmente a igreja luterana, de grande valor arquitetnico.3 O local todo cercado e restrito visitao, tendo guarda na portaria. Estruturalmente, dividido em duas partes que, no passado, eram chamadas parte limpa, onde ficavam as casas dos funcionrios, e parte suja, onde moravam os hansenianos. O hospital-colnia foi construdo exatamente com o intuito de isolar seus moradores: os leprosos, que para l foram encaminhados na dcada de 40, a maioria fora. Naquela poca, a pessoa que era descoberta portadora de hansenase ou lepra era compulsoriamente transferida para o hospital-colnia, onde viveria o resto da vida entre outros leprosos. Se tivesse um filho, esse era imediatamente separado da me, encaminhado para uma instituio para rfos, localizada na zona sul de Porto Alegre, o Amparo Santa Cruz, conhecido na poca como preventrio. Os filhos podiam ver os pais duas vezes por ano, mas apenas de longe, e assim mal se podiam conhecer. Um dos idosos conta como foi deixado ainda menino naquela cidadezinha para passar as frias e nunca mais foi buscado pela famlia. Apesar de dezenas de histrias desse tipo, os moradores no foram poupados da inscrio no prtico: no caminhamos ss. Grande parte dessa populao de imigrantes alemes, havendo a hiptese de que eles eram enviados para o Brasil ao serem diagnosticados. S nos anos 1950, quando se tornou acessvel o tratamento da lepra, que o local foi receber os primeiros funcionrios. At ento s viviam l os mdicos e algumas irms franciscanas, voluntrias. Os prprios pacientes escolhiam as autoridades da vila-hospital, como delegado e prefeito. Mais de mil pacientes conviveu durante as primeiras dcadas de existncia do leprosrio. Em 1954 que uma lei de internao compulsria foi abolida, de forma que at 1960 o nmero de pacientes diminuiu para 350 (Rio Grande do Sul, 2004), muitos dos quais j sem laos externos, enfim, sem
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A igreja luterana foi planejada por um dos arquitetos mais importantes da primeira metade do sculo passado, Theodor Wiederspahn, responsvel por importantes prdios histricos de Porto Alegre, como o do Museu de Arte do Rio Grande do Sul Ado Malagoli.
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ter para onde ir. Destes ainda restavam l 75 quando comeamos essa pesquisa, hoje 70, que so idosos, alguns deles dementes, a maioria mutilados, pois a lepra provoca desde a insensibilidade na pele at a perda de pedaos do corpo.4 Hoje, apesar de a hansenase ser tratada ambulatorialmente, o hospitalcolnia continua sendo a casa desses hansenianos, que dividem o espao daquela cidade-fantasma com mais de cem pacientes do hospital So Pedro. Confirma-se a tese de Foucault (1972) que considerava a loucura herdeira da lepra. Quando o ltimo hanseniano morrer, o que no deve demorar muitos anos, que destino daro ao hospital-colnia? Os leprosos hoje so idosos que perderam os vnculos com a vida de fora, e continuam l. Dadas as condies fsicas em que se encontram e as condies que encontrariam numa sociedade discriminadora e regulada pelo poder aquisitivo, parece que o melhor para eles. Os que vivem nas casas tm ptios, jardins, animais domsticos para cuidar e funcionrios com quem convivem de forma muito cordial. As pessoas que trabalham no hospitalcolnia, a maioria moradora de Porto Alegre e a minoria da Vila de Itapu e ainda alguns residentes no prprio hospital, tanto quanto os pacientes e tudo o mais que l vemos, parecem sadas de um outro mundo. Vivem um ritmo prprio numa cidadela de fico, com o detalhe de ser real.
O fogo a lenha e o celular

Comparada a outras cidades da Grande Porto Alegre, Viamo e seus distritos no buscaram, ou no alcanaram, o desenvolvimento ou o progresso. uma cidade horizontal, no industrial, com uma economia estagnada, fruto de uma relao com a vida e com o trabalho justificada pela origem cultural do aoriano. Itapu exacerba ainda mais tais caractersticas da cidade-sede. O itapuense se contenta com o mnimo necessrio para sua sobrevivncia, no tem projetos de longo prazo, gosta do convvio social e das festas coletivas, que so abundantes.
O Brasil um dos pases do mundo que apresenta o maior nmero de doentes do mal de Hansen, de acordo com a Organizao Mundial da Sade (OMS). O Rio Grande do Sul apontado como o nico Estado que conseguiu atingir a meta preconizada pela entidade mundial da sade, que de um caso para cada 100 mil habitantes.
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Silenciosas, na Vila de Itapu, so as convivncias do fogo a lenha com o telefone celular. O cavalo com a motosserra. O analfabeto e o psgraduado em cincias biolgicas. Nada disso surpreendente, principalmente se pensarmos na proximidade de Itapu com a capital, Porto Alegre. O que surpreende na sua forma de identidade cultural que essa convivncia no tenha como ponto de convergncia apenas o fato da cidade, mas sim a real proximidade e a convivncia, e, a par de ambas, a sobrevivncia das formas tradicionais. O encontro e a convivncia do tradicional e do moderno, de certa forma, provocam-nos um fascnio, pois vemos neles a possibilidade de resgate de sensaes e sentimentos que nos fazem nostlgicos, com o acrscimo do conforto e da comunicao. Entretanto, essa uma perspectiva unilateral, a daqueles que usufruiriam do melhor de cada estilo. Para as camadas pobres, o encontro do tradicional com o moderno implica algum conforto, mas sobretudo amplia o horizonte das metas inatingveis, seja o consumo de bens e servios, sejam os referentes qualificao como mode-obra e/ou educao. Quando um entrevistado diz: sim, temos luz, mas temos que pagar por ela, ele ressalta o preo do conforto e, de certo modo, o relativiza. O itapuense no quer muito mais do que j tem e ajuda, com isso, a pensarmos nessa outra possibilidade de viver, bastante diferente daquela baseada nas noes capitalistas de acumulao de bens. Tambm podemos conhecer as conseqncias, s vezes cruis, dessa opo pela marginalidade do sistema. Em Itapu, convivem tanto o pescador artesanal quanto um laboratrio de produo de sementes de ltima gerao,5 um movimento ecolgico altamente avanado com a produo primria a mais tradicional, e tais extremos culturais esto circunscritos num territrio relativamente pequeno, e do ponto de vista poltico bastante inexpressivo: um distrito de uma cidade da regio metropolitana. Os itapuenses so descendentes de um nmero reduzido de famlias, que so os sobrenomes abundantes em toda a Viamo. So famlias bastante numerosas e que mantm o ciclo ao seguir alimentando o mercado matrimonial. Seus nomes esto nos comrcios, nos prestadores de servio, nas lideranas comunitrias, nos candidatos a cargos eletivos.
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At 1985, todo o cultivo de beterraba no Brasil era feito com sementes importadas. Foi no laboratrio da Isla, em Itapu, que foi desenvolvida a primeira semente nacional, a beterraba itapu, que rene, segundo os seus criadores, as melhores caractersticas de cada tipo.
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Embora o gradiente entre os mais pobres (desempregados, biscateiros, agricultores) e os mais ricos (proprietrios de terras e comerciantes) economicamente seja considervel, a vida cotidiana e a diviso dos espaos de sociabilidade tornam-nos todos partcipes de uma mesma forma de viver, uma comunidade. Para no omitir as excees, h em Itapu uma rua mais retirada, o Beco do Cemitrio, em que as condies de vida so de tal forma miserveis que a esses no me parece ser dada a prerrogativa do convvio democrtico. Essa rua no fica muito longe do centro, ainda que se situe do outro lado da estrada que costeia a vila. Entretanto, o grau de marginalidade dos moradores dessa rua os condena a restringir-se a ela socialmente e dali sair em busca de biscates ou trabalho eventual. So cerca de 20 casas, em um arruamento sobre terras de invaso, que fica isolado, tendo como limites o cemitrio e os matos de eucalipto. Dada a territorializao, os japoneses mantm-se na sua comunidade, pouco se integrando. Os trabalhadores moradores do hospital-colnia, da mesma forma, e os habitantes sazonais, os veranistas, chamados veronistas, formam um grupo parte, sobretudo os mais jovens, que freqentam a parte final da avenida principal, junto praia, onde se concentram os bares e as lancherias. So jovens como os jovens que invadem o litoral do estado, apesar de que seu baixo poder aquisitivo lhes imprime um nvel de diferenas sobre um espectro que comum a toda juventude. Jogos de vlei e futebol de dia na praia; noite, automveis estacionados, (mais) meninos (do que) meninas escorados com suas latas de cerveja, o som bem alto. O automvel velho, o som vem de uma estao de rdio e no de um CD, estridente e denuncia as preferncias musicais da moda.
Caderno de campo virtual

O projeto de fotoetnografar a Vila de Itapu, j descrita na sua condio de local de pesquisa, se deve a algumas caractersticas peculiares do momento que vive a regio. Uma dessas foi a recente chegada do asfalto e a abertura do parque visitao pblica em 2002. A ausncia do asfalto foi por muito tempo evocada pela comunidade itapuense como a causa do seu pouco desenvolvimento econmico. Sendo esse um argumento encobridor de outros fatores (e de uma pergunta anterior: por que o asfalto demorou tanto?) tais como os culturais, a chegada do asfalto se constitui em
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uma espcie de prova do argumento. A pergunta que move esse projeto se refere s modificaes que o asfalto e a abertura do parque vm trazendo forma tradicional de viver do itapuense. Alm disso, o local por si j oferece atrativos para uma fotoetnografia: a beleza natural, de um lado, e, de outro, uma forma cultural muito prpria, decorrente da sua origem aoriana (uma imigrao que acaba de completar 250 anos) e seu descompasso com outras cidades da grande Porto Alegre, cidades-dormitrio ou industrializadas. Itapu um vilarejo rural que escapou, apesar da proximidade com a capital, do fenmeno da industrializao. A etnografia um mtodo de pesquisa, razo de ser da antropologia e que implica a imerso do pesquisador no cotidiano do outro na busca daquilo que singular do ponto de vista cultural, aquilo que organiza e d sentido vida de um determinado grupo social. A pedra de toque daqueles que so diferentes de ns, mas que so como ns. J a fotoetnografia uma das formas de etnografia que utiliza a fotografia como meio de penetrar, apreender e relatar (no sentido de narrar) a cultura e os valores. Para isso, estamos utilizando tanto as entrevistas mais prximas a conversas informais , quanto as fotoentrevistas, no sentido proposto por Collier Jr. (Collier Jr.; Collier, 1986). As fotoentrevistas so uma tcnica que implica usar, em visitas sucessivas, as fotografias j tiradas como meio de propor e/ou balizar novas entrevistas e, com isso, ao mesmo tempo em que se vai aprofundando o trabalho, vai-se fazendo a restituio dos dados. Depositrio da memria da pesquisa, o caderno de campo instrumento essencial no ofcio do antroplogo. um instrumento de reflexo, auxilia na formulao de hipteses, direciona a pesquisa, permite visualizar retrospectivamente as lacunas e, no nosso caso, um motivador de dilogo e de resgates. O nosso caderno de campo atpico em mais sentidos: deixa de ser pessoal e ntimo (o que, de certa forma, tambm ocorre quando o pesquisador seleciona partes de seu dirio e o coloca no texto) ao se publicizar. Cada ida a campo alimenta de fotos e de textos uma pgina na Internet especificamente dedicada a esse fim. Assim como o texto sempre uma ordenao de idias, tambm a parte relativa s fotos supe uma seqncia, como se discutir adiante. Desde o primeiro ms de pesquisa e ao pensar nas formas de arquivamento das fotos, surgiu primeiro a idia de manter um dirio de campo
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textual e fotogrfico. A seguir a idia evoluiu para a sua divulgao pela Internet. Assim criamos uma pgina chamada fotoetnografia, construda inicialmente com o projeto da pesquisa e dois artigos metodolgicos. A principal seo o caderno de campo virtual. A cada ida significativa a campo, trazemos material, trabalhamos esse material, produzindo o dirio em texto e imagem e o publicamos on-line to logo possvel. Temos assim um caderno de campo permanentemente aberto, disposio de quem acesse a qualquer hora o site: www.ufrgs.br/fotoetnografia. Raramente uma pesquisa acompanhada publicamente no seu fazer A regra geral conhecermos uma pesquisa a partir de seus relatrios, parciais ou final, e dos artigos que dela decorrem. Por permitir o acompanhamento da pesquisa passo a passo, o caderno de campo virtual contm uma forma a mais de restituio ao grupo pesquisado6, como tambm permite o acompanhamento pela comunidade acadmica e as trocas (crticas, colaboraes, perguntas) da resultantes. O nosso caderno de campo composto de uma parte visual, contendo as fotografias em uma seqncia narrativa, que remete a uma parte escrita. Os dilogos virtuais que acontecem entre os pesquisadores, em geral relacionados a questes metodolgicas, tambm podem ser acompanhados no campo dilogos, que difere dos blogs, dentre outras coisas, por aparecer em ordem cronolgica do incio para o fim (o que, no nosso entender, torna a leitura mais fcil). Alm de se tornar pblico, esse caderno de campo tambm no estritamente pessoal desde a sua produo, uma vez que discutido pelos dois pesquisadores e, se em razo disso perde em intimidade, faz surgir diante de ns outra vantagem: as lacunas da memria de um so supridas pela memria do outro no momento da escrita, os pontos de vista se somam e/ou se prestam a discusso e, acreditando que a pesquisa se enriquece quando no uma atividade solitria, os olhares se somam, o que facilitado pelo fato de ambos os pesquisadores termos afinidades tericas, de um lado, e complementares pelas diferentes experincias e inseres, de outro. A produo das seqncias igualmente permite um afinamento do olhar, sendo essa umas das razes para que elas sejam parte fundamental da metodologia. Na parte da apresentao das seqncias buscamos aperfeioar o uso da fotoetnografia no sentido de encontrar a autonomia possvel para a imagem fotogrfica, e para isso utilizamos sries de imagens justapostas de
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O acesso a Internet ainda precrio na Vila de Itapu em razo das linhas telefnicas, mas algumas pessoas j acessaram a home page e j enviaram por e-mail seus comentrios.
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forma a proporcionar ao leitor um percurso que nos parea eloqente sobre o tema tratado. Como temos defendido, cuidamos no s do contedo como tambm da forma, isto , uma imagem, mesmo que traduzindo um recorte, um olhar antropolgico, no pode e no deve ser resultante do descuido com as questes tcnicas e estticas que esto implicadas no ato de fotografar. E mais ainda, cada imagem deve no apenas ter importncia enquanto parte de uma seqncia, mas tambm se sustentar, ter importncia independentemente do conjunto. Para que isso seja possvel a nossa construo de seqncias comea quando estamos no trabalho de campo real.
Referncias
ACHUTTI, Luiz Eduardo R. Fotoetnografia: um estudo de antropologia visual sobre cotidiano, lixo e trabalho. Porto Alegre: Tomo Editorial, 1997. ACHUTTI, Luiz Eduardo R. Photoethnographie la Bibliothque Nationale de France: la photographie comme narration ethnographique: une autre faon de raconter. Tese (Doutorado em Antropologia)-Laboratoire dAnthropologie Visuelle et Sonore du Monde Contemporain, Universit de Paris 7 Denis - Diderot, Paris, 2002. ACHUTTI, Luiz Eduardo R. A biblioteca jardim. Porto Alegre: Editora da UFRGS: Tomo Editorial. No prelo. COLLIER Jr., John; COLLIER, Malcolm. Visual Anthropology : Photography as a Research Method. 5th ed. Albuquerque: University of New Mexico Press, 1986. 248 p. FOUCAULT, Michel. A histria da loucura. So Paulo: Perspectiva, 1972. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1989. RIO GRANDE DO SUL .Secretaria Estadual da Sade. Hospital Colnia Itapu . Disponvel em: <http://www.saude.rs.gov.br/hospitais/ hospital_itapoa_edificacoes.php>. Acesso em: 6 abr. 2004. SANTOS, Milton. A urbanizao brasileira. So Paulo: Hucitec, 1993. VAN LIER, Henri. Philosophie de la photographie. Paris: Les Cahiers de la Photographie, 1983.
Recebido em 31/12/2003 Aceito em 01/03/2004

Luiz - AchuttiMaria - Hassen - Caderno de Campo Digital - Antropologia em Novas Mídias

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