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1exto originalmente publicado como parte integrante da obra LACLAU, Lrnesto. a rav
ovti.ta. Buenos Aires: londo de Cultura Lconmica, 2005, p. 2-310. Publicado com
permissao do autor. O ttulo do artigo oi sugerido pela editoria de Pottica c 1rabatbo e
aproado pelo autor. 1raduao: Acio Amaral Jr.
ISSN 0104-8015
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Reista de Cincias Sociais
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o.
23 outubro de 2005 - p. 09-34
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resulte inteligel, e em decorrncia as condioes bi.trica. que possibilitam seu
surgimento.
1. Uma primeira decisao terica conceber o poo como uma categoria
ottica e nao como um aaao da estrutura social. Isto signiica que poo`
nao designa um grupo dado, mas um ato de instituiao que cria um
noo ator a partir de uma pluralidade de elementos heterogneos. L
por este motio que insistimos que nossa unidade de analise mnima
nao seria o grvo, como reerente, mas a aevavaa sociopoltica. Isto
explica porque perguntas do tipo de que grupo social estas demandas
sao ere..ao` nao tm sentido em nossa analise, dado que, para ns, a
unidade do grupo simplesmente o resultado de um somatrio de
demandas sociais - que, claro, podem ter se cristalizado em praticas
sociais sedimentadas. Lste conjunto pressupoe uma assimetria essencial
entre a comunidade como um todo ,o ovtv., e os de baixo` ,a
teb.,. 1ambm explicamos a razao pela qual esta teb. sempre uma
parcialidade que, com eeito, se identiica a si mesma como a
comunidade como um todo.
2. L nesta contaminaao entre a uniersalidade do ovtv. e a parcialidade
da teb. que repousa a peculiaridade do poo` como um ator histrico.
A lgica de sua construao o que denominamos razao populista`.
Podemos abordar sua especiicidade a partir de dois angulos: a
uniersalidade do parcial e a parcialidade da uniersalidade. 1rataremos
de ambos os aspectos sucessiamente. Lm que sentido o parcial
uniersal Contamos ja com todos os elementos para responder
apropriadamente a esta questao. Deeria estar claro que parcialidade`
se utiliza aqui quase como um oxmoro: perdeu seu sentido meramente
particular e se conerteu em um dos nomes da totalidade. Uma
demanda popular aquilo que encarna a plenitude ausente da
comunidade mediante uma cadeia de equialncias potencialmente
interminael. L por isso que a razao populista - que equiale a razao
ottica tovt covrt - rompe com duas ormas de racionalidade que
anunciam o im da poltica: tanto com um eento reolucionario total
que, ao proocar a reconciliaao plena da sociedade consigo mesma
tornaria suprluo o momento poltico, como com uma mera pratica
gradualista que reduza a poltica a administraao. Nao casual que a
maxima gradualista de Saint-Simon - do goerno dos homens a
administraao das coisas` - tenha sido adotada pelo marxismo para
descreer a utura condiao de uma sociedade sem classes. Porm, um
objeto parcial tambm pode ter um sentido nao partitio: nao apenas
uma parte ae um todo, mas tambm uma parte qve e o todo. Uma ez
que se tenha alcanado esta inersao da relaao parte,todo - uma in-
ersao que inerente ao objeto a lacaniano e a relaao hegemonica -,
""
a relaao ovtv.,teb. se transorma no lugar de uma tensao irredutel
na qual cada termo absore e ao mesmo tempo expulsa o outro. Lsta
tensao .ive aie o que assegura o carater poltico da sociedade, a
pluralidade de encarnaoes do ovtv. que nao conduz a nenhuma
reconciliaao inal ,ou seja, justaposiao, dos dois plos. L por isso
que nao existe parcialidade que nao mostre em seu interior as marcas
do uniersal.
3. Passemos agora ao outro angulo: a parcialidade do uniersal. L aqui
onde encontramos a erdadeira opao ontolgica subjacente em nossa
analise. Qualquer que seja o contedo ontico que decidamos priilegiar
em uma perspectia ontolgica, as suas marcas nao podem ser
inteiramente ocultadas. Portanto, qualquer que seja a parcialidade que
priilegiemos, sempre sera o ponto no qual a uniersalidade tambm
esta necessariamente presente. A questao chae : este estar presente`
elimina a especiicidade do particular, de tal maneira que a uniersalidade
passa a ser o erdadeiro meio de uma mediaao tgica ilimitada e a
particularidade se conerte em um campo meramente aparencial de
mediaao ere..ira Ou, pelo contrario, esta ltima opoe um meio
nao transparente a uma experincia que de outro modo seria
transparente, de tal maneira que um momento nao-representatio,
irredutielmente opaco, passa a ser constitutio Se adotarmos essa
ltima alternatia, imediatamente emos que o poo ,constitudo
mediante uma nominaao que nao conceitualmente subsumel, nao
constitui nenhum tipo de eeito superestrutural` de alguma lgica
inra-estrutural subjacente, mas o terreno primordial na construao
de uma subjetiidade poltica.
Aqui detectamos alguns dos principais eeitos da contaminaao entre
uniersalidade e particularidade. O particular - que em nossa analise
identiicamos como um objeto parcial` - transormou sua prpria
parcialidade no nome de uma uniersalidade que o transcende. L por
isso que sua unao ontolgica nunca pode ser reduzida ao seu contedo
ontico. Com eeito, como essa unao ontolgica . pode estar presente
quando esta inculada a um contedo ontico, este se conerte no
horizonte de tudo o que existe: o ponto no qual o ontico e o ontolgico
se undem em uma unidade contingente e, no entanto, indiisel.
Voltemo-nos a um exemplo: os smbolos do otiaarieaaae se conerteram
na Polonia, em um certo momento, nos smbolos da plenitude ausente
da sociedade. Com eeito, enquanto a sociedade como plenitude nao
tem um erdadeiro signiicado alm dos contedos onticos que em
certo ponto a encarnam, esses contedos sao, para os sujeitos a eles
ligados, tvao o qve ba. Portanto, eles nao constituem um .ecova be.t
empiricamente alcanael rente a uma plenitude inalcanael pela qual
O RL1ORNO DO POVO`...
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esperaramos em ao. Lsta, como imos, a lgica do objeto a e da
hegemonia. Lste momento de usao entre o objeto parcial e a totalidade
representa, em todo momento, o horizonte histrico inal que nao
pode cindir-se em suas duas dimensoes, uniersalidade e parcialidade.
Assim, a histria nao pode ser concebida como um aano ininito
rumo a um objetio inal que seria algum tipo de idia regulatria
kantiana. A histria nao um aano contnuo ininito, mas uma sucessao
descontnua de ormaoes hegemonicas a qual nao pode ser ordenada
de acordo com nenhuma narratia uniersal que transcenda sua
historicidade contingente. Os poos` sao apenas ormaoes sociais
reais, que resistem a ter sua inscriao em qualquer tipo de teleologia
hegeliana. L por isso que Copjec esta absolutamente certo ao propor
a distinao lacaniana entre desejo e pulsao: enquanto o primeiro, na
medida em que nao tem objeto nao pode ser satiseito, a segunda, ao
implicar um inestimento radical em um objeto parcial, pode encontrar
satisaao. L por isso tambm que, como eremos mais adiante, a
analise poltica que intenta polarizar a poltica em termos de uma
alternatia entre reoluao total e reormismo gradual perde inteiramente
de ista o principal: o que escapa como alternatia a lgica do objeto a,
quer dizer, a possibilidade de que uma parcialidade se conerta no nome
de uma totalidade impossel ,em outras palaras: a lgica hegemonica,.
4. Aqui deemos aclarar breemente trs pontos. O primeiro que a
relaao entre vovivaao e covtivgvcia, com a qual lidamos noutra parte,
demonstra-se agora completamente inteligel. Se a unidade dos atores
sociais osse o resultado de um nculo lgico que subsumiria todas as
suas posioes subjetias sob uma categoria conceitual uniicada, a
nominaao` s implicaria a eleiao de um rtulo arbitrario para um
objeto cuja unidade estaria assegurada por meios dierentes, puramente
apriorsticos. Contudo, se a unidade do agente social o resultado de
uma pluralidade de demandas sociais que se unem por relaoes
equialenciais ,metonmicas, de contigidade, nesse caso, o momento
contingente de nominaao tem um papel absolutamente central e
constitutio. A categoria psicanaltica de sobredeterminaao` aponta
na mesma direao. A nominaao , neste sentido, o momento chae
na constituiao de um poo, e seus limites e componentes equialenciais
lutuam permanentemente. Por exemplo, o ato de o nacionalismo se
conerter em um signiicante central na constituiao das identidades
populares depende de uma histria contingente, a qual impossel
determinar a priori. Como se airmou ultimamente sobre o Iraque:
...o sentido do nacionalismo dbil no melhor dos casos e poderia ser acilmente
deslocado por outras ormas de lealdade coletia. A recente onde repentina de
"%
sentimentos de parentesco entre sunitas e xiitas de ato mostra a maleabilidade da
prpria identidade. A idia da existncia de uma naao e o prprio pertencimento a
ela sao conceitos que mudam constantemente
1
.
L o mesmo autor cita o proessor Stephen D. Krasner, da
Uniersidade de Stanord:
...os indiduos sempre tm opoes porque tm mltiplas identidades: shia,
iraquiano, muulmano, arabe. Qual identidade elege desse repertrio, ai depender
das circunstancias, das antagens e desantagens de inocar uma identidade
particular
2
.
Desnecessario dizer que nao se trata apenas de que o nacionalismo`
pode ser substitudo por outros termos em seu papel central de
signiicante azio, mas que tambm seu prprio sentido ira ariar
dependendo da cadeia de equialncias associada a ele.
Um segundo ponto se reere ao papel do aeto na constituiao das
identidades populares. la aqui um aspecto sobre o qual quero insistir.
O lao aetio se torna mais importante quando a dimensao
combinatria,simblica da linguagem opera de maneira menos
automatica. Desta perspectia, o aeto absolutamente crucial para
explicar o uncionamento do plo substitutio,paradigmatico da
linguagem, que o de associaao lire em seu uncionamento ,e, por
essa razao, mais aberto a exploraao psicanaltica,. A lgica da
equialncia decisia na constituiao das identidades populares, e nestas
operaoes substitutias,equialenciais, a imbricaao entre signiicaao
e aeto se mostra de modo mais cabal. Lste o primeiro aspecto que,
como podemos recordar, os tericos da sociedade de massas
perceberam como mais problematico, posto que para eles representaa
uma sria ameaa a racionalidade social. L nas reconstruoes racionalistas
das cincias sociais contemporaneas, do estruturalismo a escolha racional,
tambm constitui o aspecto que sistematicamente degradado a
expensas do aspecto combinatrio,simblico, que permite um calculo
gramatical` ou lgico`.
la um terceiro e ltimo ponto que deemos aclarar. A passagem
de uma ormaao hegemonica a outra, de uma coniguraao popular
a outra dierente sempre ai enoler uma ruptura radical, uma creatio
e vibito. Isso nao signiica que todos os elementos de uma coniguraao
emergente tenham que ser completamente noos, mas que o ponto de
1
Ldward \ong, Iraqui nationalism takes root, sort o `. 1be ^er Yor/ 1ive., 25 de abril
de 2004, seao 4, p. 1.
2
Ibid., p. 16.
O RL1ORNO DO POVO`...
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articulaao, o objeto parcial em torno do qual a ormaao hegemonica
se reconstitui como uma noa totalidade nao adquira seu papel central
de nenhuma lgica que tenha operado na situaao precedente. Aqui
estamos prximos do que Lacan denominou a..age a t`act, que tem
sido central nas recentes discussoes reerentes a tica do Real
3
. Como
se tem airmado: ...o ./tv. aer reibeit, o ato de liberdade`, o ato
tico genuno sempre subersio, nunca simplesmente o resultado
de uma melhora` ou reorma``
4
.
O que decisio para a emergncia do poo` como noo ator
histrico que, como o momento equialencial,articulador nao
procede de uma necessidade lgica a partir da qual cada demanda se
conectaria as outras, a uniicaao de uma pluralidade delas em uma
noa coniguraao constitutia e nao deriatia, isto , um ato no
sentido estrito do termo, uma ez que nao tem sua origem em nada
externo a si mesmo. A emergncia do poo` como ator histrico ,
entao, sempre uma transgressao com relaao a situaao precedente. L
esse ato de transgressao constitui tambm a emergncia de uma noa
ordem. Como airma Zupancic a propsito de Ldipo:
O ato de Ldipo, sua pronncia de uma palara, nao simplesmente uma atrocidade,
uma palara de desaio lanada ao Outro, tambm um ato de criaao do Outro
,um Outro dierente,. Ldipo nao tanto um transgressor` quanto um undador`
de uma noa ordem
5
.
Concordo em grande medida com o modo como Zupaneie
descree o ato erdadeiro. O nico ponto em que meu enoque diere
ligeiramente do seu diz respeito a natureza da situaao que esta sendo
transgredida. Como sua principal nase esta no radicalismo da ruptura
proocada pelo ato, ela tende a destacar a unao transgressora deste
ltimo ,junto com a noidade do que o ato estabelece,, no entanto,
isto a conduz, desde minha perspectia, a apresentar a situaao que
precede a a..age a t`act como mais echada e monoltica do que de
ato . O que ocorreria se a situaao estiesse internamente deslocada
e o ato, em lugar de simplesmente .vb.titvir uma elha ordem por
3
Ver especialmente Alenka Zupancic. tbic. of tbe Reat. Kavt ava acav, London: Verso,
2000.
4
Ibid., p. 11. Zupancic se reere aqui a Kant, porm preere a posiao kantiana neste ponto
a de Lacan. A prpria concepao de Lacan da a..age a t`act nao esta undada nesse gesto
kantiano
5
Ibid., p. 204.
"'
outra noa, introduzisse ordem ali onde haia, ao menos parcialmente,
caos Nesse caso, a ordem introduzida ainda seria noa, porm esta
noidade tambm seria a encarnaao da ordem` tovt covrt ali onde
altaa. Isto se aigura importante para um aspecto que muito central
na analise de Zupancic: sua airmaao de que em um ato erdadeiro
nao ha sujeito cindido. Lm suas palaras:
Se a diisao da ontade ou a diisao do sujeito a marca da liberdade, nao , com
eeito, a marca do ato. v vv ato vao ba .v;eito civaiao. Antgona esta inteiramente ou
toda` em seu ato, nao esta cindida` ou interditada`. Isto signiica que ela passa
inteiramente ao lado do objeto. L que o lugar da ontade que deseja esse objeto
permanece azio`
6
.
Nao estou em desacordo com a airmaao de que no ato o sujeito
passa inteiramente ao lado do objeto. Posso concordar com isso. Minha
diiculdade que - por motios que ja dei - re;o o rrio ob;eto covo
civaiao. Posto que a aao, por um lado, cria uma ordem ,ontica, vora,
porm, por outro, tem uma unao oraevaaora ,ontolgica,, ela o
lugar de um jogo complexo pelo qual um contedo concreto atualiza,
mediante seu prprio carater concreto, algo completamente dierente
de si mesmo: o que temos denominado a plenitude ausente da
sociedade. L acil adertir porque, sem a complexidade especica desse
jogo, nao haeria nem hegemonia nem identidades populares.
5. Deemos agora nos reerir as condioes bi.trica. que tornam possel
a emergncia e expansao das identidades populares. Ja conhecemos a
condiao e.trvtvrat: a multiplicaao de demandas sociais cuja
heterogeneidade s pode ser dirigida a certa orma de unidade atras
de articulaoes polticas equialenciais. Portanto, a pergunta releante
no que concerne as condioes histricas : iemos em sociedades que
tendem a incrementar a homogeneidade social por meio de
mecanismos inra-estruturais imanentes ou, pelo contrario, habitamos
um terreno histrico em que a prolieraao de antagonismos e pontos
de ruptura heterogneos exige ormas cada ez mais ottica. de
reagrupamento social - ou seja, que estas dependem menos das lgicas
sociais subjacentes e mais das aoe., no sentido que descreemos A
pergunta nao necessita de resposta, isto bio. Porm, o que requer
certa consideraao sao as condioes que leam a que a balana se incline
crescentemente para o lado da heterogeneidade. Lxistem arias destas
6
Ibid., p. 255.
O RL1ORNO DO POVO`...
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condioes, em sua maioria, inter-relacionadas, entretanto, se tissemos
que subsumi-las sob um rtulo, o escolhido seria o caitati.vo gtobatiaao.
Por capitalismo ja nao entendemos uma totalidade echada em si mesma,
goernada por moimentos deriados das contradioes da mercadoria
como orma basica. Nao podemos mais entender o capitalismo como
uma realidade puramente economica, mas como um complexo no
qual as determinaoes economicas, polticas, militares, tecnolgicas e
outras - cada uma dotada de certa autonomia e de sua prpria lgica
- concorrem para a determinaao do moimento do todo. Lm outras
palaras: a heterogeneidade pertence a essncia do capitalismo e suas
prprias estabilizaoes parciais sao hegemonicas por natureza.
Nao podemos entrar aqui em uma discussao destes problemas, o
que exigiria todo um liro. Mencionarei apenas breemente - quase
telegraicamente - alguns aspectos que uma analise do populismo nas
sociedades contemporaneas nao pode ignorar
. Lm primeiro lugar
esta a questao do equilbrio instael entre o covceito e o vove, que
abordamos em dierentes pontos de nossa discussao. Lm sociedades
em que as diersas posioes subjetias dos atores sociais dispoem de
uma gama limitada de ariaao horizontal, todas elas poderiam ser
concebidas como expressao da identidade dos ve.vo. atores sociais.
Por exemplo, trabalhadores que iem em um determinado bairro,
que trabalham em empregos comparaeis, que tm um acesso similar
a bens de consumo, cultura, recreaao etc., podem ter a ilusao de que,
apesar da heterogeneidade de suas demandas em arias eseras, todas
sao demandas do ve.vo grupo, e que existe um nculo natural ou
essencial entre elas. Quando estas demandas se tornam mais heterogneas
na experincia de ida das pessoas, essa unidade em torno de um
grupo que se toma como dado` que se torna problematica. L neste
ponto que as lgicas de construao do poo` como entidade
contingente se tornam mais autonomas em relaao a toda imanncia
social, no entanto, por essa mesma razao, se tornam mais constitutias
de seus eeitos. Lste o ponto no qual o vove, como ponto nodal
altamente inestido aetiamente, nao ere..a tao-somente a unidade
do grupo, mas se conerte em seu fvvaavevto.
Lm segundo lugar esta a questao da construao discursia da diisao
social. O que apresentamos uma explicaao estrutural da ormaao
da identidade popular, na qual as ronteiras antagonicas se undam em
lgicas equialenciais. As ronteiras sao uma condiao .ive qva vov para
a emergncia do poo: sem elas, toda a dialtica parcialidade,