BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

ESTRATGIAS DE INVENO VENO DO PRESENTE:

a psicologia social no contemporneo
Neuza Guareschi
Organizadora

Neuza Guareschi
Organizadora

Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

Copyright 2008, Neuza Guareschi Copyright 2008 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais Ano da ltima edio: 2004

Estratgias de inven inveno do presente:

a psicologia social no contemporneo

Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer meio de comunicao para uso comercial sem a permisso escrita dos proprietrios dos direitos autorais. A publicao ou partes dela podem ser reproduzidas para propsito no-comercial na medida em que a origem da publicao, assim como seus autores, seja reconhecida.

ISBN 978-85-99662-90-8

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Rio de Janeiro 2008

SUMRIO Texto de abertura ....................................................................................... 2 Neuza Maria de Ftima Guareschi Conferncia de abertura ............................................................................ 5 Coordenador: Jefferson Bernardes (UNISINOS) La psicologa social en la encrucijada postconstruccionista: historicidad, subjetividad, performatividad, accin...................................................... 5 Lupicinio Iiguez (UAB Espanha) Simpsio 1 Tecnologias da Informao e da Comunicao e Modos de Subjetivao ......................................................................................... 43 Debatedor: Pedrinho A. Guareschi (PUCRS) Coordenadora: Cleci Maraschin (UFRGS) A comunicao como nova dimenso da produo de subjetividade .... 43 Andr Parente (UFRJ) CIVITAS, a Cidade Viva: ou do espao de inveno do educador na escola ..................................................................................................... 54 Margarete Axt (UFRGS) Ser humano versus mquina: quem produz quem? ............................... 68 Pedrinho A. Guareschi (PUCRS) Simpsio 2 Redes Solidrias, Autogesto e Solidariedade ............... 78 Debatedora: Maria da Graa Jacques (UFRGS) Coordenadora: Jaqueline Tittoni (UFRGS) Redes solidrias, autogesto e solidariedade ......................................... 78 Peter Spink (PUCSP/FGVSP) Um outro olhar sobre a incluso social e o trabalho do educador ......... 93 Paulo Peixoto de Albuquerque (UNISINOS) Redes solidrias, autogesto e solidariedade: o desafio da mudana social .................................................................................................... 103 Maria da Graa Corra Jacques (UFRGS)

Simpsio 3 Estratgias de Resistncia e Criao .............................108 Debatedor: Tnia Galli Fonseca (UFRGS) Coordenador: Rosemarie Tschiedel (UNISINOS) Estratgias de resistncia e criao: ontem, hoje..................................108 Ceclia M B. Coimbra (UFF) Competncia tica e estratgias de resistncia .....................................120 Virgnia Kastrup (UFRJ) Simpsio 4 Cultura, Individualismo e Sociabilidade Contempornea........................................................................................131 Debatedor: Bader Sawaia (PUCSP) Coordenador: Henrique Nardi (UFRGS) Os devires da cidade-pandemnio ........................................................131 Carmen S. de Oliveira (UNISINOS) O irredutvel humano: Uma antologia da liberdade .............................143 Bader Sawaia (PUCSP) Simpsio 5 A Cidade como Territrio de Criao ...........................155 Debatedor: Maria Regina Paradeda (PUCRS) Coordenador: Nelson Rivero (UNISINOS) Imagem e cidade: trilhas juvenis ..........................................................155 Glria Digenes (UFC) Combates urbanos: a cidade como territrio de criao .......................172 Luis Antnio Baptista (UERJ) Simpsio 6 Violncia e Direitos Humanos: Adolescentes em Conflito com a Lei ..................................................................................................178 Debatedor: Carmen S. de Oliveira (UNISINOS) Coordenador: Sinara P. Farjado (Com. DH A.L./RS) A FEBEM e suas propostas socioeducativas baseadas na Tropa de Choque e no Choquinho ..................................................................178 Rosalina Carvalho da Silva (USP)

Simpsio 7 Psicologia e Polticas Pblicas: A Funo Social do Estado....................................................................................................... 197 Debatedor: Mary Jane Spink (PUCSP) Coordenador: Helena Scarparo (PUCRS) O drama da invisibilidade .................................................................... 197 Luiz Eduardo Soares (Secretrio Nacional de Segurana) Palestras ................................................................................................... 208 Emergencia de las concepciones sociales en el movimiento cultural argentino de principios del siglo XX ................................................... 208 Cristina Di Domnico Ter ou fazer o gnero: O dilema das opes epistemolgicas em Psicologia Social.................................................................................. 220 Maria da Conceio Nogueira Sobre os Autores ..................................................................................... 254

APRESENTAO Ao longo de sua trajetria, a ABRAPSO sempre se constituiu como um espao de crtica e de inveno de estratgias de resistncia s formas de assujeitamento que permeiam a sociedade contempornea, assumindo um posicionamento tico, poltico e cientfico que ultrapassa as fronteiras disciplinares da Psicologia. a luta pela afirmao da vida, pela legitimidade de diferena, pela responsabilidade tica das escolhas que tm marcado o compromisso da Psicologia Social com o seu tempo. A temtica deste congresso Estratgias de inveno do presente: a Psicologia Social no contemporneo exprime essa trajetria na qual as mltiplas estratgias de resistncia e criao encontram, na ABRAPSO, um territrio de interlocuo e de interface entre saberes e fazeres. A experincia do sujeito contemporneo a inspirao necessria tanto para a produo de conhecimento como para as propostas de interveno em Psicologia Social. Resistir cristalizao das instituies, implicar-se nos rumos da histria e inventar novos territrios existenciais so desafios aos quais temos sido convocados em nosso cotidiano. As temticas do XII Congresso Nacional da ABRAPSO estratgias de resistncia e criao; redes solidrias, autogesto e sustentabilidade; psicologia e polticas pblicas; a funo social do Estado; tecnologias da informao e da comunicao e modos de subjetivao; cultura, individualismo e sociabilidade contempornea; direitos humanos e a cidade como territrio de criao visibilizam esses desafios e nos colocam como protagonistas do nosso tempo. Direo Nacional da ABRAPSO Gesto 2001-2003

TEXTO DE ABERTURA XII Encontro Nacional da ABRAPSO Neuza Maria de Ftima Guareschi Desde sua fundao em 1980 a ABRAPSO promove a cada dois anos, um encontro nacional de Psicologia Social. O evento congrega a comunidade cientfica e profissionais que fazem da interface entre a Psicologia e a Sociedade seu campo de trabalho e de reflexo. Ao longo de sua trajetria, a ABRAPSO sempre se constituiu como um espao de crtica e de inveno de estratgias de resistncia aos modos de assujeitamento que atravessam as formas de dominao caractersticas da sociedade contempornea, assumindo um posicionamento poltico e cientfico que ultrapassa as fronteiras disciplinares da Psicologia. a luta pela afirmao da vida, pela legitimidade da diferena, pela responsabilidade tica das escolhas que tm marcado o compromisso da Psicologia Social brasileira com o seu tempo. Resistindo cristalizao de discursos hegemnicos, este encontro pretende implicar-se no cotidiano da histria de modo a no somente refleti-la, mas invent-la. Estamos iniciando um sculo marcado pela velocidade, pelo desenvolvimento tecnolgico, pelo poder miditico, pelas violentas desigualdades sociais, pela explorao do medo e manuteno de relaes de opresso em um mundo globalizado cada vez mais caracterizado pelo individualismo. Diante desse contexto, a ABRAPSO assume o compromisso tico de ir alm de uma mera exposio cientfica e acadmica de trabalhos, pesquisas e aes realizadas no pas, fazendo jus prpria trajetria crtica que caracteriza a sua histria. H de se desejar mais! Produzir um espao e um tempo de resistncia volatilidade dos modos de viver deste tempo; lutar contra a ditadura da imagem descartvel e instantnea e permitir que o corpo experimente seus movimentos de criao e desconstruo; confrontar-se com uma sociedade marcada pela mercantilizao e privatizao da subjetividade provocando experincias solidrias participativas.
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A temtica deste Congresso Estratgias de inveno do presente: a Psicologia Social no contemporneo exprime essa trajetria da ABRAPSO e atualiza assim as mltiplas estratgias de resistncia e criao, que encontram neste espao um territrio de interlocuo e de interface entre saberes e fazeres, que tem na experincia do sujeito de hoje a inspirao reflexiva necessria tanto produo de conhecimento, como s propostas de interveno que caracterizam a Psicologia Social no presente. Buscamos movimentos de construo da Psicologia como uma ao poltica e social, como um conhecimento que produz diferenas e no somente as acomoda, que pretende experimentar a potncia do mltiplo. Como forma de abordar a complexidade deste momento, temos que buscar aes positivas e afirmativas que possam inventar novos modos de existncia. Enfatizamos o processo de constituio de redes e iniciativas de diferentes segmentos da sociedade que objetivem organizaes substitutivas s hegemonias que configuram o regime neoliberal, apagador de diferenas e padronizador da subjetividade. Para tanto, precisamos contemplar iniciativas que compreendam o intersubjetivo, a discusso e a problematizao de novas tecnologias e modelos alternativos de sustentabilidade, nas diversas instncias e extratos da coletividade. Uma das premissas para a construo da cidadania o debate sobre a efetivao dos direitos sociais e o acesso de todos aos mesmos. A proteo da vida humana responsabilidade social sendo que as polticas sociais pblicas delineiam os limites para minimizar a precarizao da existncia e da desigualdade, avanando na conquista de direitos universais, evidenciando a priorizao da vida e da ampliao de sua qualidade. Para isso preciso transformar a prpria ecologia social no contemporneo, j que os modos de subjetivao atuais tendem a produzir formas perversas de individualismo. A Psicologia Social, a partir de uma perspectiva tica e esttica, visa promover transformaes socioeconmicas e culturais que se situam ao lado dos sujeitos na sua potencialidade no que se refere a outras formas de trabalho, de sexualidade, de posies de poder dos homens, das mulheres, das etnias, do lugar das crianas, dos jovens e dos velhos na sociedade.
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A cidade enquanto territrio de produo do viver e de sentir o palco de subjetividades forjadas na relao dos corpos com seu espao arquitetnico, suas vias de acesso e suas inacessibilidades, seus visveis e invisveis roteiros de passagem. O grande nmero de inscries e de trabalhos para este Encontro denota a riqueza e a pluralidade das prticas sociais experimentadas na contemporaneidade. O exame dos temas abordados pelos participantes evidencia o engendramento da diferena e a necessidade de criao em um movimento de crtica permanente do contexto social e poltico brasileiro. Um volume to grande de trabalhos confere maior visibilidade necessidade de estabelecimento de redes de comunicaes que partilhem a riqueza e a diversidade de intervenes e reflexes possveis em Psicologia Social. Deste modo, as ideias e discusses apresentadas no Encontro, muitas das quais neste livro reproduzidas, nos do a oportunidade de conhecer invenes advindas das prticas do cotidiano, dos desafios presentes na adversidade, das alegrias e do inusitado com o qual o viver nos brinda, tecendo sentidos, modos de ser e de estar no mundo. Como disse Nietzsche (1997) somos condenados a inventar e, quem sabe, talvez mesmo a descobrir. Este Encontro nos oportunizou momentos privilegiados para isto. Que estes espaos conquistados ao longo de toda a histria da ABRAPSO representem a ampliao dos territrios emancipatrios da Psicologia Social Brasileira no que se refere produo de conhecimento, reflexo crtica sobre as prticas da psicologia e participao efetiva na construo da histria do pas. Texto proferido por Neuza Maria de Ftima Guareschi Presidente Nacional da ABRAPSO

CONFERNCIA DE ABERTURA Coordenador: Jefferson Bernardes (UNISINOS) La psicologa social en la encrucijada post-construccionista: historicidad, subjetividad, performatividad, accin Lupicinio Iiguez
El construccionismo disuelve la dicotoma sujeto-objeto afirmando que ninguna de estas dos entidades existe propiamente con independencia de la otra, y que no da lugar a pensarlas como entidades separadas, cuestionando as el propio concepto de objetividad. De hecho, el construccionismo se presenta como una postura fuertemente des-reificante, des-naturalizante, y desesencializante, que radicaliza al mximo tanto la naturaleza social de nuestro mundo, como la historicidad de nuestras prcticas y de nuestra existencia. Desde esta perspectiva, el sujeto, el objeto y el conocimiento, se agotan plenamente en su existencia sin remitir a ninguna esencia de la que dicha existencia constituira una manifestacin particular, como tampoco remiten a ninguna estabilidad subyacente de la que constituiran una simple expresin particular. En definitiva, el carcter literalmente construido del sujeto, del objeto y del conocimiento arranca estas entidades fuera de un supuesto mundo de objetos naturales que vendran dados de una vez por todas (Ibez. 1994. p.250).

He aqu las bases del programa socio-construccionista. En los ochenta, este tipo de perspectiva penetra en el conjunto de las Ciencias sociales y, especficamente, en la Psicologa social y se convierte en revulsivo en un contexto disciplinar marcado por una ortodoxia heredera del positivismo. Encuentra una fuerte oposicin y las voces en contra se alzan potentes y descalificadoras, llegando a la amenaza de exclusin, cuando no a la exclusin misma, de todas aquellas personas que se sentan atradas por este programa. La cuestin ahora es, despus de ms de veinte aos, an mantiene el construccionismo la misma carga de rebelda? O por el contrario estamos delante de una nueva forma de ortodoxia? Y si ste fuera el caso,

comportar la ejecucin de similares polticas de exclusin con los disidentes? Aquello de lo que quiero hablarles es precisamente del construccionismo mismo para aventurar algunas de las claves que, a mi juicio, se encuentran en el paisaje post-construccionista una vez sentidos algunos desasosiegos, algunos malestares, algunos problemas incluso que pueden derivarse de la poca dorada construccionista. Mantendr, sin embargo, algunos puntos de anclaje relacionados con la voluntad de mantener en permanencia una perspectiva crtica en Psicologa social. Perspectiva crtica en lo terico, pero tambin el estudio especfico de procesos sociales y, por qu no tambin, en la intervencin. Lo que me gustara es perfilar un panorama dnde an tengan cabida aportaciones que subviertan el carcter instituido y objetivo de las ciencias sociales partiendo del posicionamiento de que la autoridad cientfica es, en estos momentos, la autoridad con mayor poder a la hora de justificar el mantenimiento de un orden social, de legitimar rdenes sociales con efectos de sujecin y dominacin de las personas.

vistos en conjunto, podran representar esa perspectiva, o como ha dicho Toms Ibez (1994) ese movimiento. Los elementos y supuestos de esta perspectiva o movimiento constituyen una amplia y abierta lista. Y, adems, contra 1o que se puede suponer a partir de las crticas desde fuera, nada homognea pues como dice Vivian Burr (1997), no se puede afirmar que haya ningn elemento sine qua non que determine la adscripcin de un autor o autora al construccionismo social. Sin embargo, estn bastante claros los antecedentes donde enraizar esta perspectiva. Por parte de la Sociologa, las influencias ms notables han sido el Interaccionismo Simblico (Mead, 1934). La Etnometodologa (Garfinkel, 1967; Heritage, 1984) y, sin duda, el impactante trabajo de Peter Berger y Thomas Luckmann (1967) La construccin social de la realidad. Por parte de la Psicologa, el trabajo originario principal ha sido sin duda el de Kenneth Gergen (1973) La Psicologa Social como Historia al que se suman otras obras producidas en el contexto de la crisis de la psicologa social como la de Nigel Armistead (1974), Y algunas posteriores como la de Jerome Bruner (1990), entre otras. El conjunto de obras y autores/as es, al da de hoy, amplsima. Slo por citar algunas obras ms significativas, habra que aludir a: Kenneth Gergen (1991, 1994), Rom Harr (1986), Julian Henriques, Wendy Holway, Cathy Urwine, Couze Venn y Va1erie Wa1kerdine (1984), Celia Kitzinger (1987), Toms Ibez (1989, 1990, 1994, 1996), Ian Parker (1998), Ian Parker y John Shoter (1990), Nikolas Rose (1989, 1996), John Shotter (1993). En el caso de desarrollos especficos no se pueden olvidar las obras producidas en el marco de los estudios sociales de la ciencia: Bruno Latour (1987), Bruno Latour y Steve Woolgar (1986), Karen Knorr-Cetina (1996). Ni lo que podemos llamar el construccionismo prctico y su posterior desarrollo conocido como psicologa discursiva: Michael Billig (1987), Derek Edwards (1997), Derek Edwards y Jonathan Potter (1992), Jonathan Potter (1996), Jonathan Potter y Margaret Wetherell (1987). Si hay algo que se pueda identificar como caracterstica principal, sta sin duda es su posicin crtica, su posicin de continuo cuestionamiento de aquello que venimos considerando como obvio, correcto, natural o evidente. En palabras de Edward E. Sampson (1986,
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El punto de vista socio-construccionista

Creo honestamente que nunca ha estado demasiado claro, sobretodo entre sus crticos, qu es o en qu consiste eso que se llama construccionismo, La crtica fcil, que ha dominado desde el inicio, lo ridiculiza desde la estrambtica idea de que su esencia misma no es slo que afirme que todo es una construccin social, sino, sobretodo, que es una construccin lingstica. Tal ridiculizacin utiliza como tropo retrico la celebrada idea de que los/as construccionistas desatienden las limitaciones y constricciones que impone la realidad material. Pero el construccionismo, o mejor para no reificar la perspectiva construccionista no es exactamente eso. Lo que quiero decir es que al decir esto, el sufijo ismo tiene el efecto discursivo de reificar un proceso, haciendo aparecer algo como una escuela de pensamiento, o una nueva teora. Esta perspectiva es algo ms complejo, con bastantes ms matices que convendra sealar y tener en cuenta. A pesar de ello, es bien cierto que no se puede ofrecer una definicin nica de construccionismo social. Mas bien, se pueden detallar ciertos elementos y supuestos que,
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p.37) todo es sospechoso mientras no haya ms informacin. Lo que, como dice Toms Ibez (1994, p.276) (...) obliga a vivir peligrosamente, bajo la constante tensin de tener que revisar sin tregua las seguridades que se alcanzan.

Elementos para una posicin construccionista

Es ya un lugar comn decir que el mundo es una construccin social, o que las personas son construcciones sociales. En definitiva, que todo es una construccin social. Para no caer en esta simplificacin en la que confortablemente han concluido muchas lecturas del construccionismo social, veamos algunos elementos que marcan y definen un talante construccionista.

del conocimiento que producimos sobre ella o con independencia de cualquier descripcin que hagamos de ella (Rorty, 1979). En consecuencia, es en ese sentido en el decimos que construimos la realidad y que lo que decimos acerca de ella es una cuestin de convenciones. No hay entonces separacin entre la realidad y el conocimiento producido sobre ella. El objeto no genera su representacin sino que resulta construido por nuestras prcticas (Ibez, 1994). Esta perspectiva es, por tanto, relativista, aunque al decir esto se estimule la mayor de las desconfianzas y los recelos. Pero el relativismo tambin ha sufrido una potente estereotipacin y desvirtualizacin, por lo que se ha de afirmar que adoptar una postura relativista no supone ubicarse del lado de la indiferencia hacia los otros o del idealismo ms rampln (Ibez, 2001). Como dice Toms Ibez,
el relativista no suele tener problemas en su vida cotidiana con la realidad, no le molesta considerar que hay cosas que son reales, tampoco suele tener problemas con la verdad, no duda en afirmar qu es verdad y que si atraviesa la calle justo cuando pasa un coche puede ocurrirle algo. El relativista no tiene problemas con las conceptualizaciones pragmticas de la realidad y de la verdad. La realidad y la verdad son creencias indispensables para la vida cotidiana, pero no quieren un estatus transcendente, objetivo y absoluto, les basta un estatus de ir por casa, es decir simplemente humano (Ibez, 1996, p.87).

a) Antiesencialismo
Las personas y el mundo social somos el resultado, el producto, de procesos sociales especficos. Esto implica que ni las personas ni el mundo tienen una naturaleza determinada. La consecuencia de ello es, por tanto, la de mantener un marcado antiesencialismo. No existen objetos naturales, los objetos son lo que son porque los hacemos, y nosotros somos tan dependientes de ellos, como ellos de nosotros. La nocin de objeto es una convencin social y por consiguiente, dependiente de la definicin que hacemos de l. No hay pues objetos naturales que existan en la realidad de forma independiente, ms bien son objetivaciones resultantes de prcticas sociales que los han cinstituido como tales (Ibez, 1994). La misma idea se aplica a los objetos psicolgicos en el sentido de que no provienen de una supuesta naturaleza humana, sino que son tambin resultado de prcticas de objetivacin.

c) Cuestionamiento de las verdades generalmente aceptadas

La perspectiva construccionista se caracteriza tambin por el continuo cuestionamiento de la verdad, poniendo en duda sistemticamente el modo cmo hemos aprendido a mirar el mundo y a mirarnos a nosotros mismos. Esta perspectiva cuestiona a idea de que el conocimiento se base en la observacin objetiva e imparcial de la realidad. Como sostiene Kenneth Gergen (1999) el construccionismo social deposita en las relaciones conjuntas el sentido que los seres humanos damos a la verdad, a lo que est bien o mal, a lo que es bueno o mal, a lo que se puede afirmar que,
lo que es obviamente verdad y bueno para una comunidad es frecuentemente fraudulento o moralmente repugnante para otra. En 9

b) Relativismo/Antirrealismo
Un punto de vista construccionista Implica la negacin de la relacin entre el conocimiento y la percepcin directa de la realidad, en el sentido de que la Realidad es slo un conjunto de versiones construidas colectivamente en el seno de las distintas sociedades y culturas a lo largo de la historia como comunidad. La Realidad no existe con independencia
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este sentido el construccionismo invita a una continua postura de autorreflexin incluso de mirar hacia uno mismo. Cada palabra, proposicin o propuesta debe ser provisional, abierta a la deconstruccin y a la evaluacin poltico-moral (Gergen, 1999, p.221).

e) El lenguaje, condicin de posibilidad

La realidad se construye socialmente y los instrumentos con los que se construye son discursivos. Esto se puede afirmar porque el lenguaje no slo es referencial, si no que es, fundamentalmente, de naturaleza formativa (Shotter, 1987, 1993a y b). El lenguaje no es nicamente expresivo o referencial sino una forma de accin mediante la cual construimos el mundo. La capacidad preformativa del lenguaje implica, entre otras cosas, que nuestras concepciones del mundo no tienen su origen en la realidad objetiva sino en las variadas interacciones que las personas realizamos cada da, as como en las que mantuvieron quienes nos antecedieron en el tiempo. Cuando llegamos al mundo, el entramado, las estructuras y las categoras conceptuales propios de nuestra cultura ya existen, y es precisamente durante el desarrollo de nuestra capacidad lingstica, y por medio de ella, cuando adquirimos estos conceptos socialmente elaborados. De modo grfico, todas las personas que forman parte de una comunidad lingstica, o que han formado parte de ella, contribuyen con cada accin e interaccin desplegada en su vida cotidiana a elaborar y reproducir la estructura conceptual y los significados de susconcepciones sobre el mundo. El lenguaje es una condicin previa de lo que llamamos pensamiento, ya sea individual o social (Gergen, 1994, 1999; Edwards y Potter, 1992).

d) Determinacin cultural e historicidad del conocimiento

Toda concepcin del mundo o de lo social, es social y culturalmente dependiente. Las formas de categorizacin y conceptualizacin son especficas de cada cultura y cada momento histrico concreto. Y esta es una afirmacin que se aplica no slo al conocimiento comn, sino tambin al conocimiento cientfico. Afirmar que lo social es histrico significa que las prcticas sociales producen conocimiento y construyen la realidad social. Al tiempo, ver la produccin de conocimiento como prctica social implica que el conocimiento cientfico posee un carcter histrico, esto es, que se constituye mediante prcticas sociales como cualquier otra forma de saber. De ello se puede extraer la consecuencia de que los fenmenos sociales poseen un carcter procesual, lo que deja fuera la dicotoma producto el fenmeno considerado como producto en el momento de analizarloproceso que sustentara el producto.
El tijeretazo que se da al tiempo permite tratar un fenmeno social como si fuera un objeto estable, un producto o una cosa con lo cual se satisface obviamente a las exigencias del ideal e inteligibilidad positivista, pero al mismo tiempo se cambia irremediablemente la naturaleza, o la identidad del fenmeno investigado (Ibez, 1994, p.230).

f) El conocimiento es una produccin social

El conocimiento, incluido el conocimiento cientfico, es el resultado de una construccin colectiva. Las prcticas cotidianas fabrican nuestro saber y nuestra concepcin del mundo y de nosotras/os mismas/os. De entre las prcticas sociales, las ms importantes son las discursivas.
En definitiva, el conocimiento cientfico tiene en comn con el conocimiento sin otras adjetivaciones el hecho de nacer en el seno de la interaccin social y de constituirse en el espacio de la intersubjetividad con base en las convenciones lingsticas, a los presupuestos compartidos y a los diversos procedimientos para establecer un consenso que slo es posible gracias a la existencia de 11

As pues, desde un punto de vista histrico y cultural, no hay nada absoluto, ningn saber es verdadero ni definitivo. Las distintas concepciones del mundo son dependientes de su contexto cultural e histrico, es decir, que toda forma de conocimiento en una cultura concreta y en una poca histrica dada, es peculiar y particular.

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un mundo de significados comunes. En consonancia con las aportaciones de la teora crtica, el construccionismo destaca los diferentes intereses que guan las diversas racionalidades cientficas y concluye a la inevtabilidad de que los conocimientos conlleven operaciones normativas y repercutan sobre la propia realidad social (Ibez, 1994, p.107).

interacciones. Si no fuera as, basta pensar slo un momento qu pasara con nuestro mundo y nuestra vida si, por un instante, se paralizaran todas las acciones sociales, completamente. No hay pues mundo ni vida social sin la existencia de las prcticas que los constituyen de donde se muestra el enorme valor de su capacidad constitutiva.

La relacin entre conocimiento y prctica social es una relacin de influencia recproca. Efectivamente, los saberes y el conocimiento sobre el mundo son resultado de la accin conjunta (Shotter, 1993a y b) Y dan lugar a formas diferentes histrica y culturalmente. Al mismo tiempo, cada conocimiento construido conjuntamente abre el campo de nuevas y diferentes formas de accin social. Cada saber, cada conocimiento social posibilita ciertos modos de accin social al tiempo que excluye otros.

Mantener una perspectiva crtica

Despus de algn tiempo hemos podido caer en una cierta complacencia con el ideario construccionista convirtindolo en una especie de nueva ortodoxia. Entiendo que un talante crtico debe huir de esta clase de complacencia. Ahora bien, antes de pasar a dibujar algunos elementos del nuevo paisaje post-construccionista me gustara sealar algunas caractersticas que han sido tiles en la empresa construccionista y que creo pueden ser todava tiles en el futuro. Son caractersticas que relacionadas con una forma de entender al ser humano que merecen ser tenidas en cuenta: la historicidad de nuestro conocimiento y el carcter interpretativo del ser humano.

g) Construccin social
Todo lo anterior delimita el campo de la construccin social, no es pues una mera afirmacin trivial o sin sentido. Uno de los peligros de la perspectiva construccionista es convertir la nocin de construccin social en algo de carcter esttico y reificante, es decir, algo permanente y produciendo el mismo tipo de efecto que producen las cosas. Esta es una concepcin estrecha y limitante de construccin social. Creo que aqu viene bien la contundente afirmacin de Toms Ibez:
(...) una construccin social no participa de la metfora arquitectnica de un edificio que, una vez construido, se mantiene por s solo. Lo socialmente construido no slo ha sido construido por determinadas prcticas sociales, sino que esas prcticas lo mantienen de forma dinmica, incesantemente. Si cesan las prcticas, la construccin se esfuma (Ibez, 1996, p.67).

Extraer consecuencias del carcter histrico del conocimiento

Ya he dicho, y esto puede relacionarse con el descalabro de la fe positivista y con la emergencia de nuevas perspectivas de tipo crtico, que las disciplinas cientficas no son productos naturales, sino mas bien el resultado de prcticas sociales, histricamente situadas y propias de una sociedad determinada. En este sentido tanto los fenmenos y procesos psicosociales como las elaboraciones acerca de ellos, son vistos como marcados ineludiblemente por la historicidad: Interpretar un fenmeno social implica explicar sus condiciones de constitucin. Todo fenmeno social es depositario de memoria ya que est conformado en virtud de las relaciones sociales que lo han posibilitado, no slo en cuanto a su correspondencia con un determinado periodo histrico o por as alteraciones producidas por el tiempo (...) Aceptar este planteamiento implica cuestionar la objetividad de los saberes psicosociales al restituirles su dimensin social (Gergen, 1982; Ibez, 1989) y no abandonarlos a la hipottica certidumbre de los hechos, que se presuponen como invariables, estables y no sometidos a ninguna contingencia (Vzquez, 1998, p.68).
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Las prcticas sociales crean estructuras, incluso instituciones, sociales pero igualmente las estructuras sociales inciden y ejercen una fuerte influencia sobre las prcticas. Toda prctica social entonces, aunque pequea o insignificante, trivial o cotidiana, contribuye de manera directa a la construccin de lo social. Las estructuras e instituciones sociales constituidas constrien, condicionan y enmarcan tambin dichas acciones e
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La emergencia del inters por la historia es una de las huellas dejadas por la crisis de los paradigmas positivistas en las ciencias sociales y creo que es una herencia que convendra conservar. En el caso especfico de la Psicologa social, el artculo La psicologa social como historia de Kenneth Gergen (1973) marc un punto de inflexin en la comprensin de los procesos psicosociales. Este planteamiento vale para cualquier proceso social o psicosociales, pero sealar especficamente la identidad como un caso ejemplar cuando se ha visto como un producto histricamente constituido: el individuo es un invento moderno, las ciencias que lo estudian tambin tienen su aparicin en contextos socio-histricos concretos, y su inteligibilidad se hace imposible sin el recuerdo de esa historicidad (Foucault, 1975, 1990; Cabruja, 1994, 1996). Asumir plenamente el sentido de la historicidad y que el papel de las ciencias y de sus objetos no se reduce a una propuesta de explicacin lineal de la constitucin del presente, abre la posibilidad de pensar el presente pero tambin la de construir futuros distintos:
En cada momento existen varios futuros posibles, de los que tan slo uno se realizar. En esta medida se puede decir que, al igual que ocurre con el futuro, tampoco el pasado est ya escrito puesto que sus caractersticas se van actualizando en funcin de unos desarrollos posteriores concretos que no agotan, por definicin, el conjunto de todos los desarrollos posibles. No es ya que el futuro dependa en parte del pasado, sino que el propio pasado adquiere algunas de sus caractersticas en funcin del futuro que efectivamente se realiza. De todos los no acontecimientos que estn presentes en una situacin dada, slo se concretizarn aquellos que se puedan ver desde el futuro que efectivamente se ha realizado (Ibez, 1994, p.219).

poltico, cientfico, no es independiente de su genealoga, o lo que es lo mismo, su forma actual resulta de las prcticas sociales y de las relaciones sociales que lo fueron constituyendo. El potencial de este punto de partida se ve en el trabajo de, entre otras, las corrientes post-estructuralistas, que vieron con claridad y asumieron en toda su magnitud, que no se puede dar cuenta satisfactoriamente de un fenmeno si no se dilucida tambin el proceso de su constitucin. Los desarrollos de investigaciones genealgicas han demostrado tambin una gran capacidad de innovacin y reflexin creativa respecto a lo que nos pasa, a nuestro presente. Para el caso de la psicologa social, la aceptacin del carcter histrico del conocimiento implica que el conocimiento que elabora la psicologa social sobre sus objetos de estudio no es un conocimiento que cambia nicamente porque sea ms preciso, ms rico o ms acertado, sino que es un conocimiento que tambin cambia porque cambian las caractersticas de los objetos sobre los que versa (Ibez, 1989, p.110). Por ello, enfocar genealgicamente el estudio de un objeto de conocimiento nos permite comprender nuestro presente, resaltando al mismo tiempo que su repeticin no es obligatoria en el futuro. Es la historia, la tradicin de una ciencia, la que fundamenta su andadura, la que orienta sus preguntas y la que confiere inters a sus elecciones y problemas. La idea de tradicin que mantiene Hans-Georg Gadamer (1960), nos permite pensar que la tradicin no slo es la que encuadra nuestro pensamiento e interpretacin de lo que ocurre, si no que es precisamente esa tradicin la que posibilita cualquier lectura del mundo o de nosotros mismos.

Subrayar el carcter interpretativo del ser humano

Cualquier saber formulable, incluido el de las ciencias naturales, descansa sobre presupuestos hermenuticos y sobre las preinterpretaciones inherentes al lenguaje (Gadamer, 1960; Ibez, 1990). La orientacin hermenutica ha revitalizado en el mbito de la produccin cientfica, la relevancia que poseen el lenguaje y los significados, teniendo en cuenta el contexto sociohistrico de su produccin. La hermenutica ha enfatizado la importancia de la comprensin y ha sealado, adems, que el modo mismo de participacin del ser humano en el mundo pasa irremediablemente por
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De lo que se trata en definitiva es de admitir que la realidad posee un carcter procesual (Ibez 1989, Gergen 1973). Por tanto, no basta con decir la realidad social es histrica. Lo que hay que decir es que los fenmenos sociales no slo son histricos porque cambian con el tiempo y porque son relativos al periodo en el que se manifiestan, sino porque son intrnsecamente histricos, es decir, que tienen memoria, y que lo que son resulta de la historia de su produccin, de las peculiaridades de la cultura donde se producen, de sus tradiciones y del modo de vida de la sociedad (Ibez, 1994). El presente de cualquier fenmeno, personal, social,
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la comprensin (Gadamer, 1960). Ningn proceso social, y especficamente ni la Ciencia ni el sujeto pueden darse sin interpretacin, pues nuestro conocimiento del mundo y de nosotros/as mismos/as est vinculado a la interpretacin que realizamos desde el marco lingustico y cultural en el que nos desenvolvemos. No es posible entonces delimitar la objetividad del sujeto sin la interpretacin y sin que medie el juego hermenutico. De entre las orientaciones hermenuticas, la que siempre me ha atrado, y en la que me apoyar, es la de Hans-Georg Gadamer (1960). Gadamer sostiene que toda interpretacin es dependiente de sus condiciones socio-histricas de produccin y de los anclajes culturales y lingsticos del sistema de significados que la articulan. Una interpretacin adquiere su significado en un contexto determinado, en un marco interpretativo al que ese significado se incorpora y que, para Gadamer (1960), est condicionado por nuestras preconcepciones. Estas preconcepciones son colectivas, histricas y culturales, porque dependen de la posicin que el sujeto ocupa dentro de una tradicin histrica y cultural especfica. Esto las convierte en condiciones de posibilidad para interpretar y tambin el propio lmite de la comprensin misma. Justamente esta idea de que no podemos sino interpretar a partir de una tradicin histrica concreta en la que nos enclavamos, es la que resulta imprescindible desde mi punto de vista en el marco de una perspectiva crtica. Para Gadamer la hermenutica es la ontologa del ser humano, es decir, como personas no tenemos otra forma de vivir que la de procesar y producir sentido, por lo que a partir de aqu es importante tener en cuenta cules nuestra produccin de sentido sobre un objeto, en qu preconcepciones se apoya, cules son sus tradiciones y sus condiciones de produccin. Otros pensadores, con posterioridad al Gadamer, tales como Paul Ricoeur (1981) o Charles Taylor (1985), o socilogos como Anthony Giddens (1982, 1984) han desarrollado diferentes lneas de la orientacin hermenutica. Especficamente, Charles Taylor (1985) ejerce una notable influencia por haber desarrollado una conceptualizacin del ser humano, no slo como animal hermenutico sino como animal autointerpretativo. Es decir, como un ser cuya naturaleza est constituida por las propias
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interpretaciones de s mismo. Como sugiere Toms Ibez (1994), la conceptualizacin de Taylor se presenta como ineludible para toda ciencia social que tome en cuenta la dimensin irreductiblemente subjetiva que presenta la experiencia humana, y que a su vez no desatienda las condiciones sociales de su emergencia en un contexto que va ms all de los significados compartidos y que se adentra en los significados comunes dentro de una comunidad.

En qu se ha equivocado el construccionismo?
As dice Steve Brown en un artculo reciente (2002), refirindose a la Psicologa social crtica que l coloca en su totalidad en la galaxia construccionista. Posibles respuestas a esta pregunta se encuentran en los recientes debates sobre el construccionismo y las innumerables crticas publicadas en los ltimos anos. Dejar de lado aquellos debates centrados en la discusin sobre las implicaciones epistemolgicas y ontolgicas del construccionismo que se hayan generado desde posiciones que, en sentido corto, podemos llamar convencionales cuando no conservadoras (Greenwood. 1994; Hacking. 1998; Hibberd. 2001a, 2001b; Jenkins, 2001). Tambin dejar por el momento aquellas crticas surgidas desde una posicin menos hostil (Liebrucks. 2001; Maze, 2001; Nightingale y Cromby. 1999; Velody y Williams. 1998), para centrarme a ttulo ilustrativo, en la formulada por Steve Brown. l es considerablemente ms duro que yo. Por un lado la acusa de haber asumido una especie de retrica de la guerra, entre buenos y malos, donde los buenos seran los/as construccionistas y los malos/as la psicologa social mainstream, y tambin de asumir, tomando una idea de Michel Serres (1990), una filosofa de la denuncia. sta se caracteriza por el propsito de acusar y denunciar. Aqu la acusacin y la denuncia sera la de ver a la Psicologa social dominante como batallando contra la asimilacin de las ciencias sociales con las ciencias naturales. Y le atribuye tambin el ser una especie de imagen especular de la Psicologa social dominante, es decir, siguiendo la mxima de formular hiptesis que luego se han de contrastar empricamente, por mas que en el tipo de contrastacin y el tipo de instrumentacin utilizada para ello, fueran diferentes.
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Finalmente cree que el construccionismo es una especie de teologa, pues cuando quiere defenderse de la acusacin de irresponsabilidad poltica o social, se sita en una posicin maximalista al pretender que puede realizarse un juicio neutro a partir de una especie de creencias puras. No puede decirse que sean crticas sin sentido. Pero en buena medida surgen de una homogenizacin de posiciones construccionistas que ignora las diferencias y los matices que pueden identificarse dentro del movimiento. No es lo mismo el construccionismo realista de un Ian Parker o de un Rom Harr, que el construccionismo prctico de una Derek Edwards o un Jonathan Potter, por poner algn ejemplo. Lo que Brown ve como retrica belicista o filosofa de denuncia, podra ser alternativamente visto como prctica de resistencia ante la dominacin; la presunta emulacin del programa empiricista hipottico-deductivo, un ansia de mantener un anclaje en la vida cotidiana. La teologa construccionista que Brown denucia, podra ser mas bien una nueva agenda poltica donde la desestabilizacin, sera una prctica de accin directa contra aquello dado por sentado. Qu est entonces equivocado desde mi punto de vista? Probablemente la acritica acomodacin a la paulatina institucionalizacin del construccionismo social. En efecto, de lo que no cabe la menor duda es que en tan solo dos dcadas este movimiento ha pasado de ser un marginal en las ciencias sociales y en la Psicologa social, para pasar a ser una perspectiva reconocible y reconocida, con sus propios medios de comunicacin y difusin, recursos pblicos para investigacin, etc. Y a este proceso no se ha posicionado siempre de forma crtica y contundente sino, frecuentemente con un talante conformista y acomodaticio. Si hace 20 anos defender una tesis doctoral en este tipo de perspectiva era un acto heroico, hoy es, en algunos mbitos, una marca de distincin y una garanta de promocin profesional y acadmica. En el caso especfico de la Psicologa social, una equivocacin tambin ha sido un excesivo nimo y prctica proselitistas. En efecto, la colonizacin, el enrolamiento de personas, grupos, mbitos y temas de investigacin, posiciones acadmicas y de medios de difusin, se ha hecho con un nimo casi misionero que ha conseguido expandir efectivamente al movimiento, pero al precio de hacer incluir en su seno cualquier clase de cosa, planteamiento o perspectiva slo por el hecho de ser marginal,
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atpica o, incluso, estrambtica. Ello ha contribuido innegablemente a perder atencin por el detalle, a los matices y, con frecuencia tambin, al necesario tempo de la reflexin seria, al debate constante, a la accin contra la dominacin entendida como homogeneizacin. As mismo la amalgama de orientaciones y posiciones que hoy en da se engloba en el movimiento est creando una situacin de conflicto de no fcil resolucin. Qu hacer? Una posibilidad sera abandonar y como se dice en Espaa echarse otra vez al monte, volverse en contra suya y trabajar por nuevas formas de pensamiento y accin crticas y emancipadoras que permitan de nuevo gestar un revulsivo y una alternativa al conocimiento instituido. En este tipo de salida, Toms Ibez ve un peligro, a saber, que muchos/as de los que no pudieron soportar la emergencia de los plateamientos construccionistas se conviertan en aliados ahora:
estos son los aliados junto a los cuales nunca habra que caminar, porque si se trata de emprender en algn momento el desmantelamiento del socio-construccionismo, ser para construir con nuevas propuestas y con algunos de sus restos un nuevo movimiento que extreme los impulsos iniciales que le animaros y consiga proyectarlos ms lejos de lo que l mismo supo hacer (Ibez, 2003).

Mientras se decide qu hacer, pueden lanzarse algunas propuestas. Desde mi punto de vista, algunos supuestos constitutivos del construccionismo pueden mantenerse. Otros deben atender a las crticas que se le han hecho en los ltimos anos. Pueden asumirse perspectivas nuevas. Y, finalmente, puede re-hacerse la agenda poltica para adaptarla a los nuevos desafos que plantea las nuevas formas de estructuracin y organizacin social y contribuir a la construccin de un mundo mas justo y mas igualitario.

Aperturas y efervescencias. Elementos de trnsito hacia un paisaje post-construccionista

No debemos asumir una posicin complaciente slo con la contextualizacin histrico-cultural de la produccin del conocimiento, la asuncin el carcter interpretativo de los seres humanos, o los principios que sustentan una perspectiva construccionista. Asumirlos, pero tambin
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eventualmente criticarlos, es lo que nos permitir sustentar en permanencia una perspectiva crtica en Ciencias sociales y, especficamente, en Psicologa social. En los ltimos anos, cuestionamientos, ideas nuevas, propuestas distintas, as como nuevas prcticas estn ejerciendo una influencia enorme en las nuevas formas de pensar. Nos referiremos aqu a la reflexividad, cuyo desarrollo conceptual ms importante se lo debemos a la sociologa del conocimiento cientfico, a la Actor Network Theory (ANT), que traducir como teora de la actriz-red, a la epistemologa feminista y a la nocin de performatividad.

de verse a s mismas como objeto de anlisis, lo que ha abierto la posibilidad de construir el mundo de los significados compartidos y la intersubjetividad, condiciones necesarias para la constitucin de lo social. El sentido que le dara aqu, no obstante, parte de la constatacin de que la reflexividad o prctica reflexiva consiste en hacer objetivable el conocimiento (dimensin racional-epistemolgica), y a la vez es una forma de resistencia a discursos dominantes en el conocimiento psico-social (dimensin tico-poltica). En efecto, durante mucho tiempo se ha mantenido en la ciencia y el conocimiento cientfico la creencia de que el/a cientfico/a era claramente diferenciado de su objeto de investigacin (y lo mismo vale para el/a persona que interviene y la intervencin). Ello permita garantas de objetividad y validez a su produccin ya que, de alguna manera, no se produca la contaminacin entre la subjetividad humana y los fenmenos del mundo. Sin embargo, con una mirada con talante construccionista y crtico, la realidad no puede ser representada sino tan slo aprehendida a travs de descripciones sobre ella que hacemos tanto los/as cientficos/ as como cualquier persona en su actividad cotidiana. As pues, si abogamos por el rigor y la honestidad de nuestro trabajo como productores/as de conocimiento, es decir, como cientficos/as, nos vemos obligados a volver la mirada hacia nuestras propias prcticas como cientficos o investigadores. Son esas prcticas las que construyen y configuran no una realidad, sino una aproximacin, versiones a las que llamamos realidades, pero sabiendo que son formas ficcionadas, construidas por nosotras/os en nuestro ejercicio de investigar o intervenir sobre los fenmenos sociales. As pues, como investigadoras/es nos convertimos adems en objeto de nuestra investigacin, o lo que sera lo mismo, nos objetivamos frente al mundo y frente a determinados auditorios al tomar conciencia de las determinaciones socio-histricas en la construccin de categoras sociales, pensamientos y percepcin de los principios con que representamos el mundo. En el proceso reflexivo emergen otra consideracin: el/a investigador/a lo es en la medida en que se relaciona con objetos y sujetos en su actividad, y lo que surge en esa relacin es un producto que si en parte est predeterminado por la naturaleza de los objetos y sujetos sociales
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La reflexividad como caracterstica de la produccin de conocimiento

Reflexividad es un concepto crucial en toda prctica de produccin de conocimiento cientfico. Jonathan Potter la define as: la reflexividad se refiere a un conjunto de cuestiones que se plantean cuando consideramos la relacin existente entre contenido de una investigacin y los escritos y las acciones de los investigadores (Potter, 1996, p.286) Ahora bien, la reflexividad se ha entendido, dentro de este significado compartido, con matices diversos. Para la Etnometodologa, por ejemplo, la reflexividad tiene que ver con las descripciones de una situacin y con su construccin, en el sentido de que describir una situacin es construirla, algo que tiene que ver simultneamente con la comprensin de aquello que acontece y con la explicitacin de esa comprensin. En palabras de Harold Garfinkel (1967, p.1), significa que las actividades realizadas por los miembros para producir y manejar las situaciones de su vida organizada de todos los das son idnticas a los procedimientos utilizados para hacer descriptibles dichas situaciones. La Sociologa del Conocimiento Cientfico ha sealado las consecuencias que comporta considerar que no son slo los hechos quienes estn construidos socialmente, sino que la descripcin de los modos en que se produce la factualidad, as como sus descripciones, son ellos mismos construcciones sociales (Ashmore, 1989). Desde un talante construccionista, la reflexividad es vista como la capacidad de los seres humanos de romper la disyuncin objeto/sujeto (Ibez, 1994). Esta capacidad hace posible que las personas sean capaces
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(construcciones socio-histricas), tiene un componente impredictible y creativo, producto de elementos contingentes, indexicales y circunstanciales del contexto donde acontece la accin. Esto permite modificar el conocimiento de los objetos (en el transcurso que va desde su presentacin hasta despus de mantener una relacin con ellos) y permite que como investigadores podamos modificarnos e ir cambiando, es decir, tengamos una capacidad de agencia, o lo que es lo mismo, el poder de utilizar otras posiciones y elementos intersubjetivos de definicin y accin que movilicen otros discursos y que anulen ciertas categoras socialmente predominantes. Las implicaciones polticas resultan obvias. Como dice Toms Ibez:
El psiclogo social se encuentra en la necesidad de interrogar permanentemente los conocimientos que produce para saber cules son las formas sociales que contribuye a reforzar o a subvertir y para saber en definitiva cules son los intereses a que est sirviendo (Ibez. 1989. p.115).

de los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa, de la mano de Bruno Latour, Michel Callon, John Law, entre otros (Callon, 1992; Callon y Law, 1982; Latour,199la, 1991b, 1991c; Law, 1987; LawyHassard, 1999). De la amplia gama de propuestas de la ANT, sealar tres, las ms pertinentes para el argumento: el principio de simetra generalizado, el recurso a la semitica y la nocin de cuasi-objeto. El principio de simetra establece que se han de explicar en los mismos trminos naturaleza y sociedad (Latour, 1991a). La propuesta es, por un lado, convertir en objeto de investigacin emprica, por ejemplo mirando en las prcticas de los propios cientficos, cuestiones que hasta ahora eran tratadas epistemolgicamente, y por otro, abstenerse de dar por sentado aquello que los actores estudian y someten a escrutinio.
Es decir, como primera exigencia, entrar en los contenidos. Pero no para presentar la ciencia como producto, sino para mostrar cmo sta se elabora y, por tanto, centrndose en la prctica de los cientficos mientras stos las llevan a cabo. Como segunda exigencia, prevenirse de utilizar explicaciones que se basen en dualismos que se toman como dados, sin cuestionarse, como la distincin verdadero-falso o la distincin naturaleza-sociedad(...) Una vez que se asume el modelo de explicacin simtrica, lo que antes aparecan como cuasas (la sociedad, la naturaleza) son ahora las consecuencias, el efecto de complejas negociaciones, alianzas y contra-alianzas que forman parte de la actividad de los cientficos, vista sta, ahora, bajo el prisma de una concepcin estratgica (Domenech, 1998, p.36).

Pero puede decirse que la reflexividad as entendida, asume otra vez un dualismo esencial y esencialista entre la accin humana y el mundo natural, entre lo humano y lo no humano. Pero la agencia puede ser vista de otro modo, no solo desnaturalizando la accin del sujeto (tarea que el socio-construccionismo desarroll muy competentemente) sino desocializando la agencia misma sin naturalizarla. Aqu los planteamientos de la teora de la actriz-red (ANT) nos ayudarn en esa de-re-construccin.

La teora de la actriz-red (Actor network theory)

La teora de la actriz-red ha reconocido el valor positivo de las aportaciones del socio-construccionismo pero argumenta que ha comportando como efecto un esencialismo social que ha asumido de forma acrtica la dicotoma natural/social, humano/no-humano y la separacin de lo natural por un lado y lo social por otro (Domnech, 1998). Atribuye tambin al socio-construccionismo desatencin a cuestiones como las relativas a en qu consiste exactamente lo social, cul es le papel de las ciencias en su constitucin y por qu ha devenido objeto de estudio y conocimiento. Es precisamente la teora de la actriz-red, gestada en el seno
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El recurso a la semitica. La ANT ve el discurso como un mediador entre la naturaleza y la sociedad. En ese sentido, la esfera del sentido es relativamente autnoma, concepcin que le permite escapar de toda naturalizacin o sociologizacin abriendo un campo para situar entidades hbridas. Desta concepcin semitica se deriva la nocin de actante. Actantes son seres o cosas que participan en un proceso de cualquier modo. La semitica es en la ANT una caja de herramientas para rastrear las huellas del lenguaje e indagar sobre el modo en que se construye el significado, considerando que esa construccin deviene de la del orden y la construccin de caminos y que en ella pueden intervenir dispositivos, mquinas, cuerpos, textos, etc.
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Cuasi-objetos y cuasi-sujetos. El principio de la simetra generalizada implica que ya no se pueden considerar a la naturaleza o a la sociedad como principios ltimos que den sentido a la realidad. Por ello, apela a objetos hbridos que no ajustan a conceptos c1sicos como objeto, texto, sujeto y otros equivalentes, se trata de los cuasi-objetos y cuasisujetos. La idea fue extrada por Bruno Latour del trabajo de Michel Serres (1980). Estas entidades son a la vez naturales, sociales y discursivas. No son objetos ni sujetos pero su accin tiene efectos, marcan, determinan, configuran entramados de conexiones:
Radicalizar el principio de simetra significa para Callon y Latour hablar de entidades que toman su forma, significado y atributos como resultado de sus relaciones con otras entidades. En este razonamiento, las entidades, sean stas las que sean, actores humanos o agentes no humanos, no tienen cualidades inherentes, no poseen esencias. Dualismos como los arriba mencionados, pasan de ejes articuladores de cualquier razonamiento sobre el mundo que nos rodea a meros efectos o productos, y pierden su papel de parmetros inmutables e indiscutibles en el orden de las cosas. Radicalizar el principio de simetra sobre el teln de fondeo de la semitica, implica conceptuar las entidades sociales y naturales que pueblan nuestra vieja realidad como construcciones, como producciones o emergencias de redes heterogneas, de entramados compuestos por materiales diversos cuya principal caracterstica es precisamente esta heterogeneidad que se da entre ellos (Domenech y Tirado, 1998, pp.24-25).

alejada de esencialismos culturalistas o materialistas. Por otra parte, nos permite re-definir la agencia. En efecto, la agencia que, como he sealado, ha sido vista como la propiedad definitoria de los seres humanos, pasa a ser vista como una accin no teleolgica ni contingente a la intencionalidad interna de los sujetos, sean estos sociales o individuales, sino emergente en el entramado de interacciones entre actantes hbridos en el sentido de los actores-redes. En esta misma lnea de reivindicacin de una semiologa de lo material, tambin se ha sealado la importancia de tener en cuenta los objetos y las cosas como elementos participantes en la construccin de lo simblico, que est dando lugar a lo que podramos llamar una psicologa social de los objetos. No voy a entretenerme ahora en ello, pero una presentacin de esta propuesta puede encontrarse en Miquel Domnech, Lupicinio Iiguez y Francisco Tirado (2003).

Posicionamientos: las consecuencias de la epistemologa feminista

El escenario atual de las Ciencias sociales y humanas no sera lo que es sin las aportaciones de la epistemologa feminista. Ha cuestionado y puesto de manifiesto la relacin ntima e inextricable existente entre un sujeto que percibe y aborda la comprensin de un objeto, y el objeto concreto sobre el que enfoca su mirada. La epistemologa feminista ha enfatizado que toda mirada, es una parte productora del objeto que se ve, y la ciencia no escapa a ello. De este modo, las epistemlogas feminista han documentado fallos en diseos de investigacin y han probado la operatividad de determinados prejuicios en la seleccin y definicin de los problemas de estudio cientfico, as como en la interpretacin de los datos que arroja, esta perspectiva ha evidenciado que el sujeto, la comprensin que pone en marcha y el objeto, tanto en su percepcin inicial como en su resultante tras el utillaje comprensivo, no son ni pueden ser neutros. Especficamente, la epistemologa feminista se ha centrado en poner de manifiesto los sesgos de tipo patriarcal y sexista de la mirada cientfica, dirigindose a hacernos notar tanto su reflejo en las diversas epistemologas utilizadas para abordar el conocimiento de un objeto, como tambin esforzndose en que podamos evidenciar que la presencia de esos sesgos atraviesa el propio objeto de estudio de tales
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La nocin de cuasi-objeto y cuasi-sujeto definen a su vez la de actorred. Un actor-red es un cuasi-objeto que interconecta elementos heterogneos o, incluso, una red capaz de transformar y redefinir los constituyentes mismos de la red. Es un conjunto de interacciones heterogneas con la propiedad de transformar tanto las interacciones como a quienes participan en ellas. En el nuevo panorama post-construccionista la ANT nos descubre las implicaciones que el dualismo natural-social tiene y nos abre un campo nuevo de posibilidades de conceptualizacin de agentes, sujetos u objetos. Entre otras, nos permite equilibrar el balance entre lo natural-social recolocando lo material y creando una nueva hibridacin conceptual
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saberes, es decir, que el gnero atraviesa todo el conocimiento cientfico y sus nociones anexas (Perona, 2000). Como dice Margot Pujal:
La perspectiva crtica feminista se propone examinar la forma en que esta ideologa particular est presente en el discurso cientfico moderno. Partiendo de un anlisis contextualizado de la forma en que operan las dicotomas jerrquicas modernas, estas pensadoras feministas ponen de manifiesto que las dicotomas, presentes en el discurso cientfico, en su retrica de la verdad se sirven de disimetras tales como: pblico-privado, impersonal-personal, razn-emocin, abstraccin-concrecin, instrumental-afectivo y masculino-femenino, que identifica el primero de sus trminos con a subjetividad construida como universal y marcada por el gnero masculino (...) (Pujal, 1994, p.135).

Otra de sus implicaciones tiene que ver con el mtodo. Tal y como consideran sus tericas, el mtodo empleado por la fsica no puede ser el modelo a seguir por cualquier mtodo de conocimiento cientfico que no sera sino un mtodo atpico, una excepcin (Harding, 1986, 1993). Dicho mtodo no tiene en cuenta los elementos y determinaciones sociales que afectan al sujeto y al objeto de conocimiento, y tampoco considera o cuestiona las conductas intencionales basadas en prejuicios de produccin utilizados de forma consciente en base a una finalidad y objetivo definidos. Adems de estas consideraciones, una parte de la perspectiva epistemolgica feminista critica toda teora que se pretenda universal. Para ello, se basa en la subjetividad y la concepcin fragmentada de las subjetividades (Haraway, 1991), lo que en el mbito de la epistemologa significa tener en cuenta las particularidades de los sujetos de conocimiento y del propio objeto del mismo. As pues, utilizar las producciones y formulaciones de la epistemologa feminista implica considerar que cualquier teora de la ciencia no puede establecer de manera estndar la comprensin de su objeto de estudio sin reflexionar acerca de quin es el sujeto de conocimiento, qu posicin ocupa, cmo est influyendo el gnero en los mtodos utilizados y, una cuestin central, qu podemos entender por ciencia. La riqueza de la epistemologa feminista radica en su claro posicionamiento de crtica social. Los principios orientadores de las teoras y prcticas feministas se han materializado en duras crticas hacia los procesos sociales, polticos, histricos de desigualdad y dominacin. El concepto de transformacin de las relaciones sociales sigue teniendo su vigencia desde las primeras formulaciones y sigue siendo el motor de orientacin de todos sus desarrollos terico-conceptuales. Pero el pensamiento feminista no ha conseguido nicamente cambios en los planos vistos hasta el momento. Para una agenda post-construccionista otras aportaciones son tambin extraordinariamente importantes. En particular, me referir a continuacin a la performatividad.

Ningn objeto es neutro, est teido y atravesado por significados e implcitos, y la mirada con que se aborda, la epistemologa y metodologas que la desentraan, es una mirada de gnero. Todo ello no es sino una prueba ms de que el modelo de conocimiento de las sociedades occidentales es ideolgico, y que procede y se contrasta fundamentalmente a partir de las experiencias masculinas. Las implicaciones de esta posicin son mltiples. La primera de ellas, propiamente epistemolgica (considerando la estrecha relacin existente entre ciencia, ontologa y filosofa prctica) y ya mencionada como prioritaria, es precisamente la que atae a la definicin de las nociones de sujeto y objeto. En efecto, permite desenmascarar sus definiciones tradicionales al desvelar la relacin incontestable que existe entre los aspectos lgicos y metodolgicos con que las epistemologas abordan el conocimiento, y los aspectos sociolgicos y psicosociales que definen tanto al sujeto y al objeto como a la propia institucin en que se ubican. El sujeto de conocimiento es una subjetividad que, lejos de ser abstracta, est claramente situada. Tal como sostiene Evelyn Fax Keller (1985), la presunta neutralidad y objetividad de la ciencia, en sus aspectos psicolgico y cognitivo, es una construccin masculina. Un sujeto de conocimiento es un sujeto con una preconcepcin del mundo, no un individuo abstracto, ahistrico e incorpreo. Por tanto, la subjetividad est situada y se encuentra tanto en el sujeto como en el objeto, as como en la relacin que se establece entre ellas.
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Performatividad
Como sabemos, una de las crticas mas crudas al construccionismo ha consistido en atribuirle un cierto idealismo lingustico. No hay problema
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en reconocer que al enfatizar la importancia del lenguaje y la naturaleza discursiva de las prcticas sociales, el socio-construccionismo ha contribuido a desencializar, denaturalizar y des-psicologizar al individuo y a los procesos psico-sociales. Pero seguramente eso tambin le ha llevado a desatender lo que podra ser llamado prcticas no lingsticas, No es el caso de todo el construccionismo, pues como vimos anteriormente, una lectura foucaultiana del discurso y la prctica discursiva no anula ni desprecia la materialidad, sino que ms bien la recoloca en otro lugar del escenario. No obstante, siempre se puede decir que quizs se ha ignorado en demasa el efecto de objetos y materialidades que generan sus efectos utilizando medios no estrictamente lingsticos. La emergencia del llamado pensamiento queer o teora queer (Fernndez, 2000; Llamas, 1998; Mrida Jimnez, 2002; Preciado, 2002) y especficamente el enfoque de la performatividad de Judith Butler, ayuda a subsanar este problema y a abrir un campo nuevo de inters, cual es la subjetivacin y las prcticas de subjetivacin y a ofrecer nuevos elementos en una agenda poltica radical. Confieso, aunque a algunas personas le pueda parece exagerado, que nunca desde Foucault recib una bofetada tan grande con la lectura de un texto, como cuando le la obra de Judith Butler. Judith Butler ha perfilado la nocin de performatividad. Mxima representante de la teora queer, su planteamiento viene a revolucionar las nociones de identidad, subjetividad y prcticas de subjetivacin en su anlisis-propuesta en torno a la produccin preformativa de la identidad sexual. Se trata de una posicin antiesencialista que niega tanto el carcter natural de la identidad como su carcter fijo y estable. La identidad es una construccin social, efectivamente, pero una construccin que debe entender se como un proceso abierto a constantes transformaciones y redefiniciones. Para Judith Butler (1990, 1993) la identidad no es algo expresivo, algo en lo que el gnero responda a una esencia ntima que se exprese en la forma de rol caracterstico, es decir, alguna cosa donde el sexo sea el ncleo natural que se atualice en las prcticas de gnero. Esa concepcin sera slo una matriz especfica de inteligibilidad de corte heterosexual, un marco normativo dentro del cual se producen las identidades sexuales. Para
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Butler, por el contrario, el gnero no es una expresin de una esencia natural, el sexo, sino mas bien un efecto de la divisin social entre los gneros (Crdoba, 2002; Gil, 2002). Pero, adems, hace una propuesta mucho ms radical: propone un giro en la relacin entre sexualidad y gnero, puesto que la versin convencional implica una naturalizacin de las identidades de gnero a travs de su anclaje en el sexo que no es sino el efecto de un dispositivo poltico de reproduccin de la heterosexualidad. El sexo como lo natural y el gnero su expresin socio-cultural no son sino efectos de la sexualidad como rgimen normativo:
Si el gnero es algo construido, no lo es necesariamente por un yo o un nosotros que existan antes que la construccin, en ningn sentido espacial o temporal del trmino antes. En realidad, no est muy claro que pueda haber un y o un nosotros que no haya sido sometido, que no est sujeto al gnero, si por generizacin se entiende, entre otras cosas, las relaciones diferenciadoras mediante las cuales los sujetos hablantes cobran vida. Sujeto al gnero, pero subjetivado por el gnero, el yo no est ni antes ni despus del proceso de esa generizacin, sino que slo emerge dentro (y como la matriz de) las relaciones de gnero mismas. (...) Afirmar que el sujeto es producido dentro de una matriz y como una matriz generizada de relaciones no significa suprimir al sujeto, sino slo interesarse por las condiciones de su formacin y su operacin. La actividad de esta generizacin no puede ser, estrictamente hablando, un acto o una expresin humanos, una apropiacin voluntaria y, cuertamente no se trata de adoptar una mscara; es la matriz la que hace posible toda disposicin previa, su condicin cultural capacitadora. En este sentido, la matriz de relaciones de gnero es anterior a la aparicin de lo humano (Butler, 1993, p.25).

As pues, en este sentido la identidad sexual no es la expresin o manifestacin externa de un ncleo natural o esencial sino por el contrario que la idea misma de ese ncleo es un efecto de una identidad que no es otra cosa que su propia manifestacin. El gnero es una puesta en escena detrs de la cual no hay un ncleo que le d consistencia. El sujeto es constituido en este proceso, no es anterior a l. Uno se convierte en lo que es en la medida en que reconoce en ese ser 10 que ya-desde siempre ha sido, pero eso no es posible sin un acto previa de interpelacin/socializacin. Para Butler el sexo es un efecto del
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proceso de naturalizacin de la estructura social del gnero y la matriz heterosexual. El sujeto es llamado a identificarse con una determinada identidad sexual y de gnero sobre la base de una ilusin de que esa identidad responde a una interioridad que siempre estuvo all incluso antes del acto de interpelacin. Este es el centro de la concepcin performativa del gnero. No hay una esencia detrs de las performances o actuaciones del gnero del que estas sean expresiones o externalizaciones. Al contrario, son las propias actuaciones (performances) en su repeticin compulsiva las que producen el efecto-ilusin de una esencia natural:
no hay una identidad de gnero detrs de las expresiones de gnero; esa identidad se constituye performativamente por las mismas expresiones que, segn se dice, son resultado de sta (Butler, 1990, p.58).

autoridad que se transmite en la enunciacin performativa, lo que Butler explora es la posibilidad de fracaso, la posibilidad de re-apropiarse de la fuerza performativa, de la autoridad que transmite y por tanto la subversin de sus efectos, es decir, la posibilidad de resistencia. Para mi argumento, el planteamiento de Judith Butler viene a ofrecer una alternativa tanto a la nocin de construccin social como a los lmites de la discursividad. En efecto, siguiendo a Butler, la cuestin no es si todo es una construccin social o si todo se construye discursivamente, porque cuando se plantean las cosas as, se est negando la fuerza constitutiva de la performance. Lo que Butler est proponiendo es una nocin de construccin que implica una especie de vuelta a la materia. Pero una materia que no es sitio o superficie como ella misma dice, sino materia como proceso de materializacin que se estabiliza a travs del tiempo para producir el efecto frontera, de permanencia y de superficie que llamamos materia (Butler, 1993, p.28). Paralelamente, la construccin no es vista como un acto nico o como un proceso de tipo causal iniciado por un sujeto del cual se deriven efectos. Mas bien, la construccin no slo se realiza en el tiempo, sino que es en s mismo un proceso temporal que opera a travs de la reiteracin de normas (Butler, 1993, p.29). Sobre la cuestin de la discursividad, la posicin de Butler es an, si cabe, ms radical. La apelacin anti-construccionista de que siempre hay algo externo al discurso, distinto y anterior a l, es respondida por Butler de forma contundente. Referirse a algo extradiscursivo implica que se ha de delimitar previamente cul es ese mbito de lo extradiscursivo, y caso de poder delimitarse, entonces, y paradjicamente, ser lo discursivo lo que estar delimitado por el discurso mismo del que pretenda liberarse. As pues, la performatividad no es slo una accin lingstica, un acto de habla intencional del sujeto, sino una forma de poder. En efecto,
para poder materializar una serie de efectos, el discurso debe entenderse como un conjunto de cadenas complejas y convergentes cuyos efectos son vectores de poder. En este sentido, lo que se constituye en el discurso no es algo fijo, determinado por el discurso, sino que llega a ser la condicin y la oportunidad de una accin adicional. Esto no equivale a decir que puede darse cualquier accin sobre la base de un efecto discursivo. Por el contrario, ciertas cadenas reiterativas de produccin discursiva apenas son legibles 31

Este concepto de performatividad tiene su anclaje en la idea del acto de habla performativo (o realizativo), aqul que, segn John Austin (1962) el decir algo equivale a hacer algo. Austin (1962) los distingue de los actos de habla constatativos, en los que simplemente el enunciado hace referencia a un hecho externo por la va de la descripcin y por lo tanto pueden ser juzgados en trminos de verdaderos o falsos en funcin de que se ajusten en tanto que enunciados descriptivos a los hechos a los que se refieren. El acto performativo al contrario habr de ser considerado en trminos de su eficacia, de su xito o fracaso y de los efectos que produzca. La interpelacin del acto performativo no se dirige, como pretende, a un sujeto que ya existe antes de este acto, sino que, en sentido estricto, lo produce. La voluntad poltica, emnacipadora de Butler le lleva a cambiar la pretensin de Austin de desarrollar un anlisis de esos actos y de las condiciones que los posibilitan y que determinan su eficacia por considerar las condiciones que posibilitan el fracaso del performativo, y por lo tanto el fracaso de la interpelacin del gnero. Incluso, ms all de las condiciones de posibilidad/imposibilidad del xito del performativo, Butler se interesa en discernir qu procesos y qu actos de hecho ponen a la luz estas condiciones y efectan una subversin de su sentido. El anlisis de la performance drag es el ejemplo prototpico que Butler utiliza pues pone de manifiesto el alcance y el poder de subversin contra el xito de la subjetivizacin heterosexual. En este sentido, sin negar la carga de
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como reiteraciones, pues los efectos que han materializado son tales que sin ellos no es posible seguir ninguna orientacin en el discurso. El poder que tiene un discurso para materializar sus efectos es pues consonante con el poder que tiene para circunscribir la esfera de inteligibilidad. Es por ello que interpretar la performatividad como una decisin voluntaria y arbitraria implica pasar por alto que la historicidad del discurso y, en particular, la historicidad de las normas (las cadenas de iteracin invocadas y disimuladas en la enunciacin imperativa) constituyen el poder que tiene el discurso de hacer realidad lo que nombra (Butler 1993, pp.267-268).

Psicologa social crtica: hacia la accin social

En los apartados anteriores hemos descrito algunos elementos caractersticos del construccionismo social, algunos de los problemas que se le plantean, as como el esbozo de nuevas tendencias y orientaciones que se han ido gestando en los ltimos aos, a veces en paralelo y otras al lado del construccionismo. Todo ello permite, creo, redisear la caja de herramientas para una refundacin de una perspectiva crtica. En este sentido, pretende ser una contribucin ms a una perspectiva que ha sido etiquetada unas veces como Psicologa Social Crtica (Hepburn, 2002; Ibez e Iiguez, 1997), otras, Nueva Psicologa Social (Ibez, 1989), Corriente Alternativa (Ibez, 1990), o Psicologa Social como Crtica (Domenech e Ibez, 1998). Estas denominaciones diferentes no borran, sin embargo, una sintona de base que es comn, unas caractersticas que siempre estn en su interior, una perspectiva similar, una mirada propia e identificable, una comprometida prctica de problematizacin. Algunas de estas caractersticas han sido resumidas por Toms Ibez:
A un nivel muy general, esta psicologa social diferente asume un giro construccionista (en a esfera ontolgica), un giro interpertativo/lingstico (en el nivel de la metodologa) y un giro no-fundamentalista (en el plano epistemolgico, incluso aunque la ms radical de las crticas cuestione el propio concepto de epistemologa) (Ibez, 1997, p.29).

Una Psicologa Social Crtica1 es entonces la consecuencia de un continuo cuestionamiento y problematizacin de las prcticas de produccin de conocimiento y por tanto tiende a recoger la mayor parte de las caractersticas que he enunciado, es decir, la historicidad del conocimiento, el carcter interpretativo del ser humano, lo que hemos llamado el talante construccionista, la reflexividad del conocimiento, las aportaciones de la epistemologa feminista y del conocimiento situado, la eclosin de los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa, la performatividad, etc. Sin embargo, si hasta hace poco decamos (Garay, Iiguez, Martnez, 2001) que, tanto en lo que se refiere a las asunciones ontolgicas, como epistemolgicas, metodolgicas, polticas, etc. Esta perspectiva se integraba en ese movimiento de tipo general que podemos denominar construccionista, hoy dir que se expande en la eclosin de perspectivas del nuevo paisaje post-construccionista y que se enrola en el proyecto/intento de permeabilizacin de las disciplinas cientfico-sociales, convirtindose en un magma informe que impregna lugares y recovecos en el mbito genrico de las humanidades y las ciencias sociales. Si hace poco dije en otro lugar que
en los ltimos anos, las concepciones epistemolgicas, tericas y metodolgicas subyacentes en las prcticas de la psicologa social estndar han cambiado profundamente, se han dejado penetrar ideas y planteamientos de otras disciplinas distintas de la psicologa social y de la psicologa, de la epistemologa feminista y de los estudios gay y lsbicos, ha habido un giro lingstico y discursivo notorio, una oposicin radical al positivismo, una severa crtica al individualismo, un compromiso con los procesos de cambio polticos y sociales, una difuminacin de las fronteras de lo terico y
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He distinguido en otro lugar (Iiguez, 2003) entre Psicologa Social Crtica y Psicologa Social Radical. Ambas estaran implicadas en un tipo de mirada crtica y problematizadora, aunque la Psicologa Social Radical estara poniendo mayor nfasis en los aspectos polticos que en los epistemolgicos o metodolgicos: La Psicologa social radical enfatiza la transformacin del orden social, es una psicologa implicada en las procesos de emancipacin y de cambio social. La Psicologa social radical puede ser, por tanto, crtica o no. La Psicologa social radical tiene que ver con el cambio social, pero no nicamente en el sentido de la introduccin de cambios, sino como sostiene Tajfel, tambin en el sentido de la propia transformacin como prctica social. (...) El mejor ejemplo de esta clase de psicologa social es probablemente el libro de Wexler (1977) (Iiguez, 2003).

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lo metodolgico, etc. En definitiva, hay una nueva psicologa social. (...) Sus ejes, dicho en breve, se estructuran en torno a la intersubjetividad y el imaginario social, a las perspectivas postestructuralistas y construccionistas, a los planteamientos postmodernos, al abandono de las grandes narrativas, al anlisis del discurso, el anlisis conversacional y la psicologa discursiva como alternativa seria al cognitivismo dominante y, cmo no, al relativismo (Iiguez, 2000, p.155).

Vivimos en un mundo globalizado y complejo, por utilizar las expresiones al uso. Pero, vivimos? Mejor an, vivimos todos? Creo que la respuesta es no, y algo habr que hacer. Se critic al construccion1smo su escaso inters por las cuestiones reales, lo que verdaderamente importa. No creo que fuera una crtica justa para el construccionismo ni creo que sea invitable para el nuevo escenario post-construccionista. Global, complejidad, liquidez, flujo o red son conceptos que recurrentemente se utilizan para describir metafricamente las sociedades contemporneas, a las que acompaan, y que con frecuencia empiezan a sustituir progresivamente, a las expresiones ms comunes de sociedad postindustrial, sociedad de la informacin, sociedad del conocimiento y otras similares (Bauman, 2000; Urry, 2000). Podran esta caja de herramientas que se va elaborando en la era post-construccionista, y que yo he tratado de reflejar en esta conferencia, ser un nuevo arsenal conceptual ser til para replantear una accin social comprometida polticamente? Ofrecera, nuevas perspectivas para la accin? En rigor, no hay una respuesta a estas preguntas, pero s que existe un campo de nuevas posibilidades para explorar. Permtanme entonces acabar apropindome de las palabras de una de mis heronas, Judith Butler:
Lo que me mueve polticamente es el momento en que un Sujeto una persona, un colectivo afirma su derecho o autoridad para una vida vivible cuando no existe una autorizacin previa, cuando no hay una convencin clara que le capacite. (...) Vivir es vivir una vida polticamente, con relacin al poder, con relacin a las otras personas, en el acto de asumir responsabilidad para un futuro colectivo. Sin embargo, asumir responsabilidad para un futuro no es saber su direccin exacta de antemano, ya que el futuro, especialmente el futuro con y por las otras personas, requiere cierta apertura y desconocimiento y eso tambin implica que cierto antagonismo y enfrentamiento entrar en juego. (...) No es un proceso predecible, debe ser experimentado, igual que debe serlo una pasin. Tambin puede ser que la vida misma se cierre de antemano cuando el camino correcto sea decidido de antemano, cuando impongamos lo que est bien para todo el mundo sin encontrar un modo de entrar en la comunidad y descubrir en ella lo correcto en el ncleo de una traduccin cultural. Puede ser que lo que est bien y es bueno consista en estar abiertas a las tensiones que acosan a las categoras bsicas que requerimos, en 35

Hoy dira, adems de todo eso, que los ejes ya no son tales, sino una malla donde los nudos son acontecimientos y posicionamientos inestables y sus hilos, conceptos hbridos de difcil si no imposible etiquetacin. En consecuencia, la accin de producir conocimiento, ya se enmarque en el espacio de las ciencias sociales en general o bajo el ttulo especfico de psicologa social crtica, no podr ignorar las nuevas condiciones que la posibilitan as como las consecuencias que desencadenan. La agenda entonces es ms poltica que cientfica, cualquier cosa que quiera significar cientfica en este contexto. Debo decir entonces que convengo con Alejandro Moreno (1993) en que lanzarse a investigar hoy despus del cuestionamiento crtico de todas las bases epistemolgicas de los mtodos y de la ciencia misma, hace ineludible una reflexin en torno a las bases que fundamentan todo el trabajo de investigacin que nos propongamos efectuar. En sus palabras: en la actualidad, seguramente, ya no es el problema de la verdad el que se plantea (...), sino el de la responsabilidad (Moreno, 1993, p.21). Y tambin convengo con Judith Butler (2001) en la idea de que
la teora es en s misma transformadora (...), no pienso que la teora sea suficiente para la transformacin social y poltica. Adems de la teora debe haber algo ms, intervenciones a nivel social y poltico que implican acciones, trabajo sostenido, prctica institucionalizada, que no son exactamente lo mismo que el ejercicio de la teora, aunque yo tambin aadira que en todas estas prcticas se presupone la teora. En el mismo acto de transformacin social todas las personas somos filsofas no expertas, presuponiendo una visin del mundo, de lo que est bien, de lo que es justo, de lo que es detestable, de lo que la accin humana es o puede ser, de lo que constituyen las condiciones de vida necesarias y suficientes (Butler. 2001, p.7). 34

saber nuestro esencial desconocimiento de lo que conocemos y necesitamos, y en reconocer la seal de la vida y sus perspectivas en nuestras respuestas para convivir unas personas con otras (Butler, 2001, pp.29-30).

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SIMPSIO 1 TECNOLOGIAS DA INFORMAO E DA COMUNICAO E MODOS DE SUBJETIVAO A comunicao como nova dimenso da produo de subjetividade Andr Parente
A memria uma ilha de edio (Wally Salomo)

Flix Guattari (1992) chamou a ateno para o fato de que o inconsciente, seja ele freudiano ou lacaniano, nada mais era do que um modo de produo de subjetividade entre outros. Longe de ser apenas algo como uma faculdade da alma, ele inseparvel da produo de signos e das instituies. Para ele o inconsciente um verdadeiro equipamento coletivo de subjetivao, uma nova maneira de fazer sentir e mesmo de produzir a histeria, a neurose e a psicose, comparvel aos sentimentos do amor corts do cavaleiro medieval, do sentimento de classe do bolchevique, do sentimento de guerra religiosa do fundamentalista. A sociedade e a cultura produzem equipamentos ou mquinas de modelizao da subjetividade: mquinas iniciticas, sociais, retricas, afetivas embutidas nas instituies (religiosas, militares, corporativas, financeiras), nas tecnologias (lngua, escrita, livro, computador) e nos dispositivos (cmera escura, panptico, televiso, realidade virtual). Se Michel Foucault, Gilles Deleuze e Flix Guattari foram acusados de anti-humanismo porque eles sustentavam que a subjetividade dependia cada vez mais de uma infinidade de sistemas maqunicos, entre eles as tecnologias de informao e comunicao. Podemos dizer que as diversas tecnologias info-comunicacionais formam uma espcie de inconsciente maqunico que rivaliza, hoje, com o inconsciente econmico e psicolgico. Lembremos que na passagem do sculo XIX ao sculo XX vrias formas de inconscientes surgiram como tanto vetores de produo de subjetividade: inconsciente econmico com Marx, inconsciente psicolgico com Freud, inconsciente corporal com Nietzsche, inconsciente lingustico com Saussure, inconsciente imagtico com Bergson.
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Para todos estes pensadores, o inconsciente condiciona nossos pensamentos, discursos, desejos, sentimentos, comportamentos, etc. Por exemplo. para a lingustica de origem saussuriana, no podemos sequer pensar uma realidade exterior que no seja, desde sempre, prlinguisticamente formada. Isto equivale a dizer que quando pensamos, a lngua que pensa; quando falamos, a lngua que fala, etc. Lngua e realidade se confundem: o referente exterior sendo pura miragem. Alis foi exatamente esta ideia que, mais tarde levou Jean Baudrillard (1991) a formular sua esttica da desapario, em que o real uma miragem criada pela imagem-simulacro. O campo conceitual de subjetivao surge nos trabalhos de Foucault. Deleuze e Guattari (1995) associado a dois movimentos. Por um lado, o sujeito processual e no uma essncia ou uma natureza: no h sujeito, mas processo de subjetivao. Por outro lado, a subjetivao o processo por meio do qual os indivduos e coletividades se constituem como sujeitos, ou seja, s valem na medida em que resistem e escapam tanto aos poderes e saberes constitudos. Os poderes e saberes suscitam resistncias. O que resiste uma fora que ao invs de afetar e ser afetada por outras foras vai se autoafetar. Esta autoafeco a dobra, a autopoiesis (Varela e Maturana). Por um lado, portanto, h a ideia da produo de sujeito, por outro a ideia de que a produo de subjetividade , desde sempre a da questo da produo do novo, ou melhor, daquilo que escapa aos poderes e aos saberes. Como extrair dos esquemas sensrios-motores que a sociedade produz como condicionamentos, uma fora que nos faa acreditar no mundo em que vivemos. Acreditar no mundo significa suscitar acontecimentos. Em Da produo de subjetividade, Guattari pe a questo1:
Como falar da subjetividade hoje? Uma primeira constatao nos leva a reconhecer que os contedos da subjetividade dependem, cada vez mais, de uma infinidade de sistemas maqunicos. Nenhum campo de opinio, de pensamento, de imagem, de afeto, de

narratividade pode, daqui para a frente, escapar influncia invasiva da assistncia por computador, dos bancos de dados, da telemtica.

Na verdade, muitos dos grandes filsofos franceses contemporneos esto de acordo que uma infraestrutura info-comunicacional estaria engendrando profundas transformaes no sistema capitalista. Uma srie de autores pensa a subjetividade em suas mltiplas relaes com a histria do pensamento (Michel Foucault, Michel De Certeau, Gilles Deleuze, Flix Guattari), a histria do homem e das tecnologias cognitivas (Gilbert Simondon, Andr Lehoi-Gourhan, Pierre Lvy) a histria da cincia e das tecnologias de comunicao (Jean-Franois Lyotard, Michel Serres, Bruno Latour, Paul Virilio, Jean Baudrillard, Rgis Debray). Muito j se discutiu sobre os impactos e efeitos das tecnologias de informao e comunicao. H toda uma gradao de posies entre uma rejeio crispada de um Baudrillard at uma aceitao quase sem reservas de um Pierre Lvy. Todos concordam que vivemos em um tempo de mudanas. Os termos empregados para qualificar o nosso tempo era da informao, era do simulacro, era do virtual, sociedade de controle j uma admisso de que as mudanas so causadas em grande parte pelas novas tecnologias. Concordamos inteiramente com a posio de Guattari (1992) sobre o fato de que, at agora, as novas tecnologias resultaram em um processo de estranha mistura de enriquecimento e empobrecimento, singularizao e massificao, desterritorializao e reterritorializao, potencializao e despotencializao da subjetividade em sua dimenso autorreferencial (singularizante, processual, dissensual). Ao invs de fazer como Baudrillard e Virilio cuja esttica da desapario nada mais do que a atualizao da metfora da caverna em algo muito prximo da viso desiludida do filme Matrix, Guattari (1992) discute as condies de possibilidade do processo de subjetivao. Em primeiro lugar, ele afirma que a constituio maqunica da subjetividade deveria nos livrar dos temores de que uma pretensa essncia humana da subjetividade estaria sendo ameaada pelas mquinas. Em segundo lugar, ele nos aponta algumas condies para que as novas tecnologias desemboquem em uma era ps-mdia, na qual a massificao cederia lugar singularizao da inteligncia e valorizao dos afetos. Entre as principais condies, citamos: a criao de territorialidades existenciais; a
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Texto publicado no livro: Parente. Andr (Org.). (1993). A imagem-mquina. Rio de Janeiro: Ed. 34.

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superao dos valores segregativos e disciplinares do capitalismo; a tomada de conscincia de que a massificao leva ao enfraquecimento das vozes da autopoiesis. Examinemos rapidamente as ideias de alguns autores para os quais as tecnologias avanadas estariam levando a um processo de regresso da subjetividade e das relaes sociais. curioso que depois de ter se tornado o filsofo da velocidade, Virilio (1993; 1994) condene o veculo do ciberespao sob o pretexto de que ele levaria a uma anulao do espao e a uma inrcia polar. Se cada veculo produz uma nova relao com o espao o espao que se estende diante de ns no o mesmo se dispomos de um cavalo, um carro ou um avio por que no aceitar as diferenas produzidas pelo novo veculo do ciberespao? Alm do mais, as redes, velhas ou novas, no se estendem apenas no espao, o espao so as redes. Baudrillard (1991) teme que processo de virtualizao leve a uma esttica da desapario do real, uma vez que na era do simulacro as imagens se tornam autorreferentes (sem referente social exterior) e o real se torna apenas uma miragem produzida pelo simulacro. Lyotard (1990) teme que a informao, cujas mensagens devem ser todas codificadas em linguagem de mquina, transforme o saber em pura mercadoria para circular em suas redes de reproduo do capital. Lyotard problematiza ainda o destino da arte e do nosso corpo num mundo dominado pelo clculo digital, que anulam o aqui e agora, suporte de todo sentimento esttico. Do ponto de vista conceitual, o que h de comum entre estes trs pensamentos que eles temem que a experincia do real atravs do virtual venha a ameaar a experincia do possvel. preciso lembrar que ou o virtual uma categoria esttica que se apresenta como uma recriao do real recalcado ou uma categoria tecnolgica sem qualquer interesse. O problema destas colocaes antes de tudo estratgico: Lyotard (1990), Virilio (1993; 1994) e Baudrillard (1991) no perceberam que as tecnologias de informao e comunicao constituem um novo espao de lutas entre outros. Um espao ainda mais importante porque se tornou uma
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nova dimenso do sistema produtivo e a este respeito no tem outro limite seno a finitude de nossos desejos. Para outros autores, como veremos a seguir, as tecnologias no importam em si mesmo, mas em funo dos agenciamentos coletivos que nelas se exprimem e produzem novas formas de subjetivao. Em primeiro lugar, preciso evocar Guattari, para quem a informtica e a tecnocincia no so nada mais do que formas hiperdesenvolvidas da prpria subjetividade. Guattari (1992) observa que no so apenas as atuais mquinas informacionais e comunicativas que nos permite falar de uma produo maqunica da subjetividade, uma vez que as subjetividades pr-capitalistas e arcaicas eram engendradas por diversos equipamentos coletivos de modelizao das formas de existncia. Se a mquina resulta de um complexo processo de subjetivao e se a subjetividade fruto de um agenciamento social mltiplo, no h porque separar a mquina e o homem sob a base da oposio natural/artificial, Todo corpo tem suas artificialidades, toda mquina tem suas virtualidades: so os agenciamentos sociais nos corpos e nas mquinas. No h teoria da prtese que resista ao pensamento da hybris que desorganiciza o corpo ao coloc-lo em relao com o fora (corpo sem rgos). Devemos considerar tambm a tecnologia como fato cultural multitemporal, ou seja, acontecimentos singulares que remetem ao passado, ao presente ou ao futuro, formando um mapa dobrvel e desdobrvel como uma geometria varivel. A cada dobra mudamos as conexes de seus componentes e extratos se refazem. O desenvolvimento da histria da tecnologia se parece muito com as descries das teorias do caos do tempo topolgico: acontecimentos que parecem afastados esto muito prximos, ou o contrrio. Na verdade, seria mais exato dizer que a multitemporalidade nos leva a uma outra concepo e imagem do tempo. O tempo multitemporal passa e no passa, ele escoa, mas no de modo uniforme e continuamente. Segundo Michel Serres (1998; 2000), ele funciona como um filtro, que ora faz passar e ora impede a passagem. desta forma que as tecnologias remetem ao duplo movimento de acelerao e desacelerao, inovao e tradio. Se tomarmos um carro como exemplo, vemos que seus componentes remetem a pocas distintas: a roda remonta ao neoltico, a mecnica ao sculo XVIII, o motor e a termodinmica ao sculo XIX e a eletrnica contemporaneidade. Alm
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disto, a forma como estes componentes se articulam no carro se modifica sem cessar. Diramos mesmo que o que caracteriza o carro de hoje no apenas o que nele contemporneo. que a contemporaneidade se caracteriza cada vez mais pela edio ou a forma como as partes do sistema so montadas e articuladas. Se vivemos a poca do homem dividido, do homem sem qualidades, ou sem essncia, porque operamos cada vez mais como um editor ou montador e nossa memria cada vez mais como uma ilha de edio no-linear. A cincia e a tecnologia so, para Bruno Latour, uma mega rede heterognea que mobiliza homens e coisas e criam um campo de tenso e foras disparatadas. impossvel compreender a dinmica da cincia, ou de qualquer outra rede, sem conhecermos as instituies bibliotecas, museus, centros de informao, centros de pesquisa, centros de formao os veculos materiais e os atores que intermediam a relao entre a periferia e centro das redes. O conjunto desta galxia emaranhada, das redes e seus centros, funciona como um verdadeiro banco, dotando os capitalisadores de uma vantagem considervel, na medida em que eles esto ao mesmo tempo afastados dos lugares e interligados aos fenmenos por uma srie reversvel de transformaes. Se quisermos compreender como certas vises de mundo se impem e se tornam dominantes, no podemos dispensar o processo de transformao do mundo em informao nas redes, sejam elas quais forem. A verdade sobre Deus, a verdade sobre a natureza e uma certa tendncia na arte no existem fora das redes em que circulam, como se fossem fenmenos que falariam por si s. A cincia no se aplica a partir das ideias de seus gnios. A cincia se replica, como o social, mas para que isto ocorra preciso investimentos enormes. verdade que as tecnologias apenas tornam mais visvel a infraestrutura da rede da cincia.
Quando medimos as informaes em bits e bauds, quando somos assinantes de um banco de dados, quando, para agir e pensar, nos conectamos a uma rede de comunicao, mais difcil continuar vendo o pensamento cientfico como um esprito flutuando sobre as guas. Hoje a razo, que nada tem de natural, se assemelha muito

mais a uma rede de comunicao, uma rede de telemtica do que s ideias platnicas.2

Por fim, o trabalho de Latour nos leva a perceber que as tecnologias de informao e comunicao podem ser entendidas como tecnologias cognitivas menos por projetar ou exteriorizar a riqueza e complexidade dos processos cognitivos do pensamento do que por revelar o quanto sua complexidade deriva no apenas das capacidades naturais do homem, sejam elas biolgicas ou psicolgicas, mas tambm dos objetos, suportes e dispositivos tcnicos que nos circundam e compem as redes de informao. O que est em jogo menos uma extenso de habilidades cognitivas dadas, uma prtese que prolonga e potencializa nosso pensamento e seus processos de produo, tratamento e transmisso de informaes, que um processo contnuo de delegao, partilha e distribuio das atividades cognitivas que formam uma rede com os diversos dispositivos no-humanos. O conceito de rizoma criado Deleuze a partir da concepo que Barthes utilizado por Pierre Lvy (1993) como um novo paradigma para entender as redes hipertextuais e telemticas. Resumindo, ao modo de Barthes, a rede no tem unidade orgnica (ex. incio, meio e fim); na rede abundam muitas redes que atuam sem que nenhuma delas se imponha s demais; ela uma espcie de galxia mutante, com diversas vias de acesso, sem que nenhuma delas possa ser qualificada como principal; os cdigos que mobiliza se estendem at onde a vista alcana, so indeterminveis. Estas caractersticas das redes podem ser aplicadas aos organismos, as tecnologias, aos dispositivos, mas tambm subjetividade. Pois o pensamento rizomtico o pensamento que faz da conectividade seu nico princpio. Somos uma rede de redes (multiplicidade), cada rede remete a outras redes de natureza diversa (heterognese). A grande maioria das observaes apressadas que fazemos sobre as diferenas entre o hipertexto impresso e o hipertexto eletrnico s se coloca na medida as pessoas no se do ao trabalho de pensar o livro como uma rede que supe a biblioteca, por um lado, mas tambm ao ato de leitura, por outro, que pode ser encarado como pensamento rizomtico. A
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Cf. Latour, Bruno (1994). Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro: Ed.34.

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nica grande mudana entre o livro impresso e o livro eletrnico a velocidade de acesso de seus ns. No a toa que muitas das imagens utilizadas por Borges para falar dos livros, da biblioteca e da literatura se tornaram conceitos ou algoritmos que podemos utilizar para entender as mudanas que emergem com a hipertextualidade telemtica. Como mostra muito bem o filsofo Michel Serres (1998; 2000), existem apenas dois tipos de cincia, que se distinguem ponto a ponto, e cujos modelos so a geometria e a geografia. A primeira a cincia do geral, a segunda a do particular. Uma privilegia o esquema, sempre virtual, a outra a cpia, reproduo do real. Enfim, uma cria, por meio de modelos, explicao e previso, enquanto a outra cria, por meio de imagens, descrio e providncia. Para a cincia exata, dos modelos, o que caracteriza o real so as leis regulares, a ordem por detrs das aparncias. Para a outra cincia, das imagens, o que caracteriza o real a proliferao singular de detalhes, sua desordem. Enfim, o modelo faz desaparecer o particular, o detalhe, para ressaltar o mesmo, aqui e l. A imagem, ao contrrio, valoriza as multiplicidades que os modelos fazem desaparecer. De um lado, o esquema, a lei, o modelo, o inteligvel, a arte da geometria. Do outro, a imagem, a reproduo, a cpia, o sensvel, a arte da cartografia. Ora, hoje, uma imagem fractal no pode se reduzir completamente a nenhuma das duas cincias apresentadas, por uma razo muito simples: a imagem fractal fruto de uma nova cincia, onde o modelo e a imagem, o inteligvel e o sensvel, se do as mos para fabricar uma nova fenomenologia cientfica. No geomtrica, diz Serres (2000), certo,
porque reproduz as folhas das rvores e as crateras dos montes at os ltimos detalhes; muito pouco geogrfica, entretanto, porque no pode se fazer passar por quadro, retrato, mapa ou estampa e no representa nenhum lugar da terra em particular: ningum nunca jamais viu, de fato, em lugar ou tempo algum, estas nuvens, estas montanhas, estas rvores... Sada toda armada de um computador e gerada por um algoritmo, uma verdadeira matemtica a produziu.

determinada pelos horizontes espao-temporais de nossa experincia sensvel? Que cor atribuir a um sinal recebido em faixas de ondas exteriores quelas do espectro visvel? Como qualificar o olhar quando ele faz face a uma imagem fractal, que se situa em uma zona intermediria entre o sensvel e o inteligvel? Quem v, um outro rgo que o olho? Quem calcula, um outro rgo que o crebro? Como chamar de imagem esta dimenso flutuante, entre o sensvel e o inteligvel? Sim, sem dvida, entramos no campo da experincia do possvel e do virtual. verdade que a simulao um novo instrumento do pensamento cientfico, completamente diferente da lgica e das narrativas. Os sistemas dinmicos de visualizao cientficos so uma poderosa ferramenta tcnico-cientfica da atualidade. Sem ela, muitas das novas descobertas no campo da biotecnologia, da nanotecnologia, da astrofsica no poderiam ser realizadas, assim como as teorias no poderiam jamais se desenvolver sem a escrita e a lgica. Ao mesmo tempo em que os indivduos humanos so inteligentes, por possurem estas capacidades (de perceber, de lembrar, de aprender, de imaginar e de raciocinar), no podemos esquecer que a inteligncia possui uma dimenso coletiva ou social e tcnica ou tecnolgica, que em geral no so levadas em considerao. impossvel exercermos nossa inteligncia independentemente dos sistemas semiolgicos-lnguas, linguagens e sistemas de signos e notaes bem como dos meios fala, escrita, livro, fotografia, cinema, multimdia, redes telemticas que herdamos atravs da cultura. Desde sempre e por meio das tecnologias mais diversas, transformamos o mundo em informao: textos, desenhos, plantas, mapas, estampas, listas, grficos, fotografias... Mas o que informao? Segundo Bruno Latour,3 a informao no um signo, mas uma relao estabelecida entre dois lugares, uma periferia e um centro, sob a condio que entre eles circule um veculo, uma inscrio. Por que transformar o mundo em informao? Por que a informao permite resolver de forma prtica por
Ver o excelente texto de Bruno Latour (1996). Ces rseaux que la raison ignore: laboratoires, bibliothques, collections. In M. Baratin & C. Jacob (Orgs.). Le pouvoir des bibliothques. Paris: Albin Michel.
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De fato, a visualizao computacional inaugurou uma era pskantiana, transformando as condies, prticas e tericas, da experincia. Que nome dar a esta nova imagem, a esta nova representao, se ela abandona sua antiga funo fenomenolgica, uma vez que no mais
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meio de operaes de seleo, de extrao, de reduo e de inscrio a contradio entre a presena e a ausncia em um lugar. A informao no uma forma no sentido aristotlico, mas uma relao prtica e material entre dois lugares: o centro negocia com a periferia o que deve ser produzido para que a ao distncia sobre ela seja mais eficaz. Desde que uma informao goza das vantagens do inscrito, do clculo, da classificao, do superposto, disto que se pode inspecionar com o olhar, ela se torna comensurvel com todas as outras inscries pertencentes s realidades at ento estranhas umas s outras. Compreendemos melhor, hoje, este fenmeno, porque utilizamos todos computadores e redes hipertextuais que nos permitem combinar, traduzir, integrar desenhos, textos, fotografias e grficos, at ento separados no espao e no tempo. A rede a imobilidade necessria para recolher o que deve nela transitar. Consideremos a topologia especial destas redes. Redes de transformao fazem chegar aos centros de clculos, por uma srie de deslocamentos, um nmero exponencial de inscries (informaes). Estas informaes circulam, mobilizando toda a rede sociotcnica disponvel entre o centro e a periferia: esta a nica maneira de garantir a fidelidade e a preciso dos dados. Quando seguimos os seus traos, ns atravessamos a distino usual entre as palavras e as coisas: no navegamos apenas no mundo, mas tambm atravs de diversas matrias de expresso. Enfim, acreditamos que o atual sistema de produo de riquezas assegurado por uma comunidade biopoltica (Negri, 2001). Todos, trabalhadores e no trabalhadores, participam do momento em que participam da produo de afeto e subjetividade. Essa riqueza hoje, em grande parte, produzida pela atividade comunicacional na medida em que a comunicao a dimenso essencial para a reproduo social geral. Por um lado hoje cada vez mais importante preparar para o consumo, no esqueamos que produo imediatamente consumo e vice-versa. Por outro lado, o trabalho foi separado de sua potncia poltica desde o momento em que o vnculo entre produo de riqueza e trabalho assalariado foi rompido. Em parte porque o trabalhador no precisa mais de capital fixo ou de ferramentas, pois a sua principal ferramenta o crebro ou a subjetividade (Negri, 2001). Eis porque no podemos pura e simplesmente abandonar o
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campo de lutas que a comunicao sob o pretexto que comunicao domnio do monstro da mdia sobre os zumbis prisioneiros.

Referncias
Baudrillard, J. (1991). Simulacros e simulao. Lisboa: Relgio Dgua. Deleuze, G. & Guattari, F. (1995). Mil plats (v. 1). Rio de Janeiro: Ed.34. Guattari, F. (1992). Caosmose. Rio de Janeiro: Ed. 34. Latour, B. (1996). Ces rseaux que la raison ignore: laboratoires, bibliotheques, collections. In M. Baratin & C. Jacob (Orgs.). Le pouvoir des bibliothques. Paris: Albin Michel. Lvy, Pierre (1993). As tecnologias da inteligncia. Rio de Janeiro: Ed.34. Lyotard, J. F. (1990). A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio. ________. (1989). O inumano. Lisboa: Editorial Estampa. Negri, T. (2001). Exlio. So Paulo: Iluminuras. Parente, A. (1993). Imagem-mquina. Rio de Janeiro: Ed. 34. ________. (1999). O virtual e o hipertextual. Rio de Janeiro: Pazulin. Serres, M. (1998). Atlas. Paris: Albin Michel. ________. (Org.). (2000). Paysage das sciences. Paris: Le PommierFayard. Virilio, P. (1994). A mquina de viso. Rio de Janeiro: Jos Olympio. ________. (1993). A inrcia polar. Lisboa: Dom Quixote.

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CIVITAS,1 a Cidade Viva: ou do espao de inveno do educador na escola Margarete Axt

Um pouco sobre um certo desconforto...

Ao agradecer o convite para participar dessa mesa que se prope a pensar os modos de subjetivao operados pelas tecnologias no nosso contemporneo, confesso uma pequena hesitao ao sentar para escrever o texto, at que parei para me perguntar o que era mesmo este desconforto para apenas narrar um projeto em andamento, refletindo sobre ele? Ocorreu-me, ento, que talvez independente de como eu viesse a narrar esta experimentao, a narrativa sofreria, de imediato, interpretaes: interpretaes que remeteriam a lugares outros que no os que eu imaginava. Termos como tecnologias digitais, formao continuada, comunicao a distncia, criatividade, participao coletiva, eventualmente suscitariam interpretaes remetendo a proposta, por exemplo, a aes de governo,2 no mais, apenas, a servio de regimes disciplinares, mas de regimes de controle3 nos quais parece que estamos cada vez mais imersos desde o advento dos vrios processos de
1 Projeto CIVITAS Cidades Virtuais: Tecnologias para Aprendizagem e Simulao, apoiado pelo CNPq, processo n 55.1639/01-6. A equipe de pesquisadores responsvel pelo projeto, sob minha coordenao, composta por Dra. Rosa Maria Vicari, Dra. Carime R. Elias; Mestres Magali Longhi, Marcio Martins; doutorandos Leandro M. Andrade. Evandro Alves; os bolsistas atuais Marcelo Laserra, Michelle Freimuller, Felipe Drago, Helena Xavier, Jos Francisco Annonni. Leandro Gallina, Diego Gonalves; o colaborador Andrei Thomaz. 2 Governo, no sentido amplo de tcnicas e procedimentos destinados a dirigir a conduta dos homens (Foucault, 1997). 3 Para Edson Passetti (2002) a participao contnua que d sentido ao controle contnuo. Para ele, vivemos numa sociedade de controle que se afirma, antes de tudo, como sociedade de difuso de direitos e que encontrou no multiculturalismo a sua forma mais atroz. Veio dar direitos a todos num momento em que o corpo deixou de ser parte conjugada da mquina energtica. O direito no mais acesso, mas condio para a continuidade dos sditos reinventores de soberanias desterretorializantes. So convocados pelos fluxos produtivos eletrnicos que no requerem mais o corpo inteiro, mas apenas a inteligncia. (p.136).

globalizao em curso... Nesta luta entre uma decantada, mas principalmente desgastada noo de autonomia4 do sujeito e um regime do controle que aparenta confiscar a seu servio a inteligncia ativa e participante, a capacidade de integrao social e a prpria educao/ formao continuada e permanente, a pergunta ficaria, ento, sendo qual o espao de inveno que ainda resta para o ser humano? e, mais especificamente, qual o espao de inveno para o educador na escola? Ao mesmo tempo, a prpria preocupao com as possveis interpretaes se esvai, fazendo furo nos dispositivos de controle, uma vez que no h como imputar um controle total sobre o trabalho de interpretao, ou por outra, no h como estancar a produo de sentido, alm do que o sentido sempre duplo sentido; nos diz Deleuze:
No nem ao mesmo tempo nem relativamente mesma coisa que eu sou mais jovem e mais velho, mas ao mesmo tempo que me torno um e outro e pela mesma relao (1998, p.36).

Conectado ao pensamento de Foucault, Deleuze considera que sempre pertencemos a dispositivos e nele agimos; que, porm, h coexistncia concomitante entre diferentes linhas de um dispositivo, compondo pelo menos dois grupos, as linhas de estratificao ou de sedimentao as linhas duras reguladoras, normatizadoras das opinies, das crenas do senso comum e as linhas de ruptura ou de fissura, as linhas da criatividade, brotando qual rizoma na instncia micropoltica, sem que se possa precisar como nem quando nem por que,
linhas de subjetivao [que] parecem particularmente capazes de traar caminhos de criao, que no cessam de fracassar, mas que tambm, na mesma medida, so retomados, modificados, at a ruptura do antigo dispositivo (Deleuze, 1996, p.92).

No por acaso, Michel Pcheux, que tambm tem em Foucault5 (mais Althusser) uma das bases de sustentao para a sua Anlise do Discurso, considera que Estado e Instituies funcionam o mais frequentem ente como polos privilegiados de resposta a uma necessidade

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V. Piaget, 1973; Freire, 1997. V. Foucault, 2000.

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imperiosa, que temos enquanto sujeitos pragmticos, de universos discursivos logicamente estabilizados. Diz Pcheux:
o sujeito pragmtico isto , cada um de ns, os simples particulares face s diversas urgncias de sua vida tem por si mesmo uma imperiosa necessidade de homogeneidade lgica. [...] De nada serve negar essa necessidade (desejo) [...] de um mundo semanticamente normal, isto normatizado [que] comea com a relao de cada um com seu prprio corpo e seus arredores imediatos (e antes de tudo com a distribuio de bons e maus objetos) [...] (1997, pp.36-37).

infelicidade de interpretao, interpretao definida aqui como tomada de posio que surge, sendo reconhecida como tal e assumida, no negada. Portanto, j despojada da iluso de um controle sobre as interpretaes dos sujeitos particulares a respeito do projeto e as decorrentes experimentaes, mas, por isso mesmo, tambm confortada pela ideia de que todo dispositivo no homogneo, sendo sempre, de algum modo, desequilibrado pelo heterogneo, atravessado pela ambiguidade do equvoco, logo sujeito a rupturas e a transformaes, aproveito o tempo e o espao disponibilizado para narrar o CIVITAS.

Ao mesmo tempo, o autor ir considerar que esta homogeneidade lgica discursiva , no entanto, sempre atravessada por equvocos, podendo os mesmos derivarem da ambiguidade contida em determinadas formulaes termos, expresses, como por exemplo as que referimos acima ainda no estabilizadas, na medida em que circulam por diferentes domnios discursivos... O prprio da lngua, pondera o autor, a equivocidade, o que produz, de sada, uma diviso discursiva entre dois espaos: o da manipulao de significaes estabilizadas, normatizadas e o das transformaes do sentido, escapando a qualquer norma estabelecida a priori, sendo que na fronteira entre ambos espaos que existe toda uma zona intermediria de processos discursivos oscilantes, nos quais objetos podem, ou no, ter esta ou aquela propriedade, os acontecimentos podem ter, ou no, lugar segundo as construes discursivas nas quais se encontram inscritos os enunciados que sustentam esses objetos e acontecimentos. Estes espaos so considerados pelo autor como estando constitudos de uma pluralidade contraditria de filiaes histricas (atravs das palavras, das imagens, das narrativas, dos discursos, dos textos etc.), gerando sentidos diferentes, de modo que ningum nunca pode estar muito seguro a propsito do que se fala. De qualquer maneira, para Pcheux, todo discurso marca a possibilidade de uma desestruturaoreestruturao das redes e trajetos discursivos: todo discurso um ndice potencial de uma agitao nas filiaes scio-histricas de identificao, na medida em que ele constitui ao mesmo tempo um efeito dessas filiaes e um trabalho (mais ou menos consciente) de deslocamento no seu espao no h nunca identificao plenamente bem sucedida, isto , ligao sciohistrica que no seja afetada de uma maneira ou outra por uma
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Um pouco sobre as experimentaes...

O CIVITAS um projeto na forma de experimentaes em sala de aula envolvendo professoras e alunos do Ensino fundamental (3 srie), equipe de pesquisadores e bolsistas, alm de estudantes da ps-graduao meus orientandos e de estudantes da graduao em pedagogia, em uma disciplina optativa... Um projeto que tem uma expectativa de poder pensar, em conjunto com professoras e crianas, a Cidade Viva; e que pretende constituir, ao lado de outros, um espao alternativo de inveno na escola... Um projeto que integra as instncias de Pesquisa, Docncia no Ensino Superior, e Extenso, e que se desenvolve, simultaneamente, em trs tempos: 1. Primeiro tempo, o tempo da Pesquisa voltada programao, e comportando dois momentos: a) O da modelizao de um editor de simulao,6 em que pesquisadores e bolsistas esto programando mdulos para compor um sistema frame que permita que grupos de participantes (crianas) construam juntos uma cidade virtual, desde a conformao do terreno, a definio de reas urbanas e rurais, at o planejamento e a urbanizao de uma rea, a construo de moradias e outros prdios. O projeto est sendo concebido segundo uma tica sistmica complexa e dever incorporar
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Encontra-se em desenvolvimento, os seguintes mdulos: MAPPA (editor de terrenos); EDITTORE (editor de objetos); CITTA (gerenciador da Cidade); MAGA VITTA (agente inteligente de interface).

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apenas regras que digam respeito s leis de preservao ambiental e constituio de uma ecologia de convivncia relacional homem-sociedadenatureza-ambiente urbano; uma ecologia de cuidado com a vida, implicando questionamento e posicionamento (est)tico. Esta programao, enquanto so elaboradas as interfaces de interao, sofre os efeitos das concepes das crianas de Ensino Fundamental, recolhidas atravs da discusso com as mesmas sobre como imaginam a vida na cidade. Mas reciprocamente, as professoras tambm j esto modificando a sua prtica docente, com vistas a futuramente incorporarem o editor de simulao na dinmica de sala de aula. Nesse sentido, as decises em cadeia, do prefeito, da secretaria de Educao, das direes das escolas, mas principalmente das professoras, de participarem e de se comprometerem com o projeto criaram um vazio de espao um espao liso7 que precisa ser preenchido, preenchido com percursos, percursos que precisam ser inventados. b) O outro momento da programao de uma biblioteca virtual, em que pesquisadores e bolsistas, a partir das investigaes sobre quais demandas as crianas do Ensino Fundamental tm (e tero) para suas incurses no mundo das cidades, esto construindo interfaces ldicas de acesso biblioteca, incitando explorao do material didtico em forma de texto ou multimdia e de links para sites educacionais interessantes a essa faixa etria. Tambm as produes das crianas e de suas professoras sero (e j esto sendo) armazenadas nesta biblioteca, com o cuidado devido preservao das respectivas autorias, ficando disponvel para consultas na web por todos os interessados. Esta proposta prev ainda um ambiente de introduo lngua inglesa para crianas, tendo em vista possibilitar a sua navegao por sites educacionais em ingls. O projeto da biblioteca nasceu como complementao ao projeto CIVITAS, quando a equipe verificou in loco uma certa condio de precariedade das bibliotecas escolares. 2. O segundo tempo o tempo das atividades de Docncia na graduao em Pedagogia, na forma de uma disciplina opcional Estudos em Linguagem Interao e Cognio que criamos para favorecer a
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participao dos estudantes em projetos especficos, coordenados pelo LELIC/UFRGS8 (projetos dos pesquisadores do laboratrio, ou orientandos ou docentes). Neste semestre e, provavelmente nos prximos, os estudantes entram em contato com crianas as do projeto, pela via do forchat, uma ferramenta de comunicao e interao desenvolvida por ns e que procura favorecer reunies virtuais de discusso no hierrquica de tpicos; mas entram em contato tambm com outras crianas, na forma de entrevistas individuais presenciais para identificar-lhes concepes, linguagem, dinmica de comunicao, saberes e conhecimentos, interesses, curiosidades... Enfim, compreendlas na dinmica da vida e do aprender. Este material avaliado pelos estudantes luz de estudos tericos; os estudantes tambm analisam livros didticos em relao aos contedos do currculo e, a partir de uma concepo de currculo com eixo sobre a aprendizagem, propem textos provocativos a respeito de tpicos relacionados ao currculo, para serem postados na biblioteca. Por enquanto os textos so ainda verbais escritos. Mais adiante, h uma ideia de desenvolver com os estudantes a possibilidade de textos multimiditicos (talvez em dois semestres). 3. O terceiro tempo ento o tempo das atividades de Extenso, que prev o suporte terico-metodolgico s professoras de Ensino Fundamental envolvidas no projeto, em consonncia com a ideia de formao continuada, em servio. A equipe de pesquisadores e bolsistas do projeto no trabalha diretamente com as crianas em sala de aula, a no ser pela comunicao no ambiente virtual, quando ento acompanham as professoras no suporte interao. O grupo (professoras e sempre pelo menos um membro da equipe do projeto) se rene semanalmente para realizar estudos de carter terico-metodolgico, a partir do que, analisam e avaliam conjuntamente os prprios relatos sobre suas atividades em sala de aula e as relaes professor-aluno; concomitantemente aprendem a utilizar as ferramentas disponibilizadas
Laboratrio de Estudos em Linguagem Interao e Cognio, sob minha coordenao, est situado na Faculdade de Educao. Programa de Ps-Graduao em Educao, onde desenvolve suas pesquisas. O LELIC tambm est integrado ao Centro Interdisciplinar De Tecnologias na Educao, Programa de Ps-Graduao em Informtica na Educao. www.lelic.ufrgs.br (em construo). Atualmente, a prof. responsvel por esta disciplina a Dr Carime Rossi Elias.
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Deleuze e Guattari (1997).

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tambm s crianas o objetivo que as professoras possam cooperativamente propor e amparar mudanas e inovaes na dinmica das prticas pedaggicas, de modo que, em sala de aula, invistam na disponibilizao de mltiplas tecnologias e de sua explorao inventiva por parte das crianas, colocando a grade curricular a servio da metodologia ativa com eixo sobre a aprendizagem. Neste escopo, as tecnologias do virtual e o prprio editor de simulao sero apenas parte do conjunto de opes a serem colocadas disposio de uma metodologia ativa e criativa de aprendizagem na sala de aula.

o ambiente natural-social, urbano-rural, histrico-cultural...) j vem sendo dinamizada nas mais diversas modalidades, embora ainda com algum vagar. De qualquer maneira, e em que pese as limitaes, as crianas j comeam a participar ativamente, junto com as professoras, na definio das diferentes possibilidades de busca visitas, sadas a campo, entrevistas com pessoas da famlia, do bairro e da vida pblica na cidade, pesquisa em fontes documentais, vdeos, filmes, msicas, biblioteca virtual... Os registros seguem ao sabor da criatividade das crianas, especialmente na forma de apontamentos em blocos de notas, fotografias e coleo de fragmentos de materiais, ou exposio de objetos e relquias. Abrindo um parntese, cabe lembrar que este um projeto-piloto em que pesquisadores, professoras e crianas encontram-se envolvidos na inveno de caminhos possveis, precisando tambm conquistar a confiana e a anuncia de pais, direo de escola e secretaria municipal de educao, o que pode no se dar, sempre, com a presteza esperada. De outro lado, uma mudana paradigmtica deslocando abruptamente o foco de uma perspectiva sobre o ensino para uma perspectiva sobre a aprendizagem, no deixa de enfrentar alguns srios desafios, na medida em que tal mudana precisa se fazer inserida no interior dos j considerados dispositivos de regulao e normatizao, em meio a opinies e crenas do senso comum e isso, tanto no que se refere ao mbito da ao institucional, quanto no que concerne ao uso discursivo da linguagem; de modo que todo o movimento de mudana est sujeito, o tempo todo, s armadilhas dos processos parafrsticos-identificatrios caractersticos dos dispositivos institucionais e discursivos em funcionamento. O processo de mudana , por isso mesmo, lento, exigindo consistncia terica e vigilncia metodolgica, da parte do grupo de professoras, o que s pode ser obtido custa de dedicao e de estudo compartilhado, fazendo trabalhar, pelos processos de disperso (mais ou menos conscientes) os deslocamentos de perspectiva, uma vez que concordamos de que no h, no interior de qualquer dispositivo, institucional ou discursivo, uma identificao plenamente bem sucedida.9
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Um pouco sobre a Cidade Viva como espao de inveno...

As cidades virtuais estando propostas no mbito das tecnologias digitais (mas no excluindo cidades com materiais e suportes convencionais concretos) supem uma construo cooperativa, em tempo real, tanto sncrono quanto assncrono, pelos vrios grupos de crianas. , portanto, de se esperar que precisem discutir regras de construo, desde a definio do terreno, a aprovao de um plano diretor em funo do prprio terreno, a distribuio de lotes para a construo de casas e prdios, at a definio de uma legislao de preservao ambiental, envolvendo a organizao social, poltica e jurdica da cidade, a memria cultural-histrica, a posio econmico-geogrfica relativa (na regio, no pas e no plano mundial) e o estabelecimento de contratos sociais coordenando as relaes de sociabilidade entre os cidados, ou seja, entre elas as crianas. Essas combinaes, definies e determinaes conjuntas requerem uma organizao cooperativa que pode se realizar em dois nveis: (i) na sala de aula, presencialmente, entre os alunos de uma mesma turma, o que j vem sendo feito; (ii) no ambiente virtual, pela via da interao no forchat usando a plataforma AVENCCA, entre as turmas, o que comea a ser implementado. As discusses e combinaes podem contar (e contam sempre) com a participao das professoras, como mais uma voz a contribuir para os acertos de conjunto. A busca de informaes e de outros elementos para subsidiar as construes nos variados nveis de interesse das crianas (da infraestrutura urbana, da estrutura organizacional propriamente dita e suas relaes com
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Trago a ttulo de exemplo, excertos de um texto escrito por uma das professoras, Marlise Antoni, e que foi ao ar como parte de seu relatrio, cujo ttulo Tudo comeou assim...

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Fechando o parntese e voltando narrativa, falta colocar que a produo das crianas com base nos resultados das buscas pode se expressar pela via das diferentes tecnologias convencionais e/ou digitais disponveis, atravs de inmeros e variados modos de composio,10 num plano de expresso artstica; ou mediante descries e narrativas erigidas sobre um plano de referncia determinado, nos moldes dos relatrios tcnico-cientficos, implicando discusso de resultados; ou ainda, num plano de imanncia do pensamento, pelo exerccio de construo conceitual com desdobramentos sobre os modos de existncia enquanto balizados por uma est(tica) de cuidado com a vida, sem maiores incentivos e apelos a uma ordem transcendente superior ou a outros vnculos de natureza heteronmica. O objetivo favorecer, de um lado, a produo de textos, no apenas verbais escritos, mas multimiditicos, atravs da produo de pginas-web suportadas pela plataforma AVENCCA e postadas na biblioteca virtual que, assim alimentada, dever crescer como um organismo vivo em funo da contribuio dos seus associados. Mas, para alm do suporte eletrnico, e mais que isso, a produo pode e deve se expressar simultaneamente pela via tambm de outros suportes maquetes com miscelnea de materiais trazidos pelas prprias crianas, blocos de construo, mapas, desenhos, pinturas, esculturas, jornal escrito ou falado, apresentaes expositivas ao
[...] Iniciaram-se as reunies coordenadas pelo professor Mrcio que foi a ponte entre a UFRGS e ns professores. Estudos, questionamentos, foras foram surgindo e eu juntamente com a minha turma procurando alternativas, caminhos, tentando criar situaes de aprendizagem. O projeto foi avanando, fomos aprendendo e juntos fomos descobrindo que tinha alternativas e a indisciplina comeou a deixar lugar para o interesse, a pesquisa, a alegria, a cumplicidade entre os alunos, ningum queria faltar s quartas-feiras dia da informtica. O desafio gera expectativas e angstias em relao ao resultado final, mas ao mesmo tempo muito agradvel e gratificante. Durante este perodo me senti muito desafiada e consequentemente insegura, mas no momento em que as dificuldades iam sendo superadas me sentia aliviada e mais segura. [...] este projeto abriu caminhos para a construo e produo de conhecimentos, tendo o professor um papel muito importante a desempenhar nesse processo, repensando sobre a sua teoria, e sua postura [...] Diante disso, penso que devemos ter um bom embasamento terico, propiciando uma prtica pedaggica crtica, para que o aluno consiga adquirir a sua autonomia. [...]. 10 Deleuze e Guattari (1997) propem trs modos de pensamento o da arte, o da filosofia e o da cincia que se erigem respectivamente sobre planos de composio esttica, planos de imanncia do pensamento e planos de referncia do conhecimento.

vivo, demonstraes de experimentos, sons musicais, poemas, dramatizaes... Enfim, o que a imaginao sugerir... E tudo isso, mesmo quando j estiver disponvel o sistema de programao modular para editar por simulao a cidade digital (o que ainda no o caso), uma vez que tal cidade ir exigir, para a sua construo, a construo correspondente de conhecimento especfico, bem como a potencializao de outros saberes.

Um pouco das nossas motivaes tericas...

O projeto, na confeco, teve Sua referncia articulada s teorias da complexidade, em especial Piaget; filosofia da linguagem tal como proposta por Bakhtin; e filosofia da diferena como exposta em Deleuze e Guattari. Em especial, esta apresentao, de hoje, busca nos ltimos autores a inspirao maior para caracterizar as experimentaes em andamento, no que ajudada, em alguns momentos, pela Anlise do Discurso francesa, fase 3 AD3 de Pcheux. Concentrando o foco sobre a ideia de cidade, vemo-la, de um lado (e na esteira de Deleuze e Guattari11), como uma mistura de corpos e vividos, encharcados de afeces e percepes, e, ao mesmo tempo, refm do senso comum crenas, opinies e clichs que naturaliza o vivido; e refm de informaes encapsuladas genricas, fragmentadas e descontextualizadas, abrindo caminho para fazer funcionar, pela via do hbito e dos modelos de recognio, os inmeros dispositivos de reproduo: palavras de ordem geradas a partir dos contedos da grade curricular, e tambm os demais dispositivos escolares e socioculturais ativados...12

A partir de Deleuze e Guattari (1997a; 1997b); e Deleuze (1996; 1998). Como um de muitos exemplos que nos atravessam o tempo todo em nosso cotidiano (escolar, mas tambm familiar), trago um pequeno texto de um aluno, sobre o MEIO AMBIENTE, no qual podemos nos reconhecer com facilidade, e que traz claramente as marcas dos dispositivos de regulao e de normatizao: NAO DEIXAR GUA PARADA, PARA NAO CRIAR MOSQUITO DA DENGUE. Vejamos outro texto com as mesmas marcas de impessoalidade (uso do infinitivo), palavras de ordem, normativas e com um tpico sentido de interdio, to comum em nosso cotidiano: O trnsito. No pode ter briga no recreio. No pode empurrar na fila. No pode jogar lixo no cho. A comparao
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Mas de outro lado, esta mesma caracterstica de mistura de corpos e vividos aponta para a cidade como um catalisador em potencial dos modos de ser-sentir, de conhecer, de conceber-fabricar, abrindo para as possibilidades do pensamento como heterognese; nesse sentido, viversentir-conhecer-fabricar a cidade estaria produzindo linhas de subjetividade abertas hibridao fazendo deslizar de sensaes, para relaes e variaes conceituais, ou vice-versa.13 A cidade como uma espcie de ponto intensivo, momentneo e fugaz, abriria captura, sempre provisria, de foras e fluxos, duraes e velocidades, formas e limites corporais, em movimento, misturados potencializando efeitos de sentido incorporais que a encontrariam, obrigatoriamente, pela via do compartilhamento no coletivo, condies de passagem para o nvel da expresso. Supe-se, neste caso, uma emergncia de processos de subjetivao muito particulares, incitando a um transbordamento do sentido-pensamento constitudo no encontro com a cidade, verdadeiro acontecimento em busca de expresso, mas instigando

tambm interpretao pelo retorno sobre si com tomada de posio, e explicao adensada por processos de objetivao do pensamento. A cidade pode ser definida como coexistncia: coexiste com a casa, o corpo, o micro e o macrocosmo. E se feita de afeces e percepes, mesmo que um tanto desordenadas, ela tambm tentativamente regulada, disciplinada, normatizada, controlada pelas opinies, pelas palavras de ordem, pelos dispositivos reguladores, normativos. preciso que a cidade seja problematizada, problematizada na instncia do coletivo, desafiando o grupo ao traado de planos, planos que ento, de um lado, constituiriam a condio de passagem de percepes e afeces subjetivas e indiscernveis ao nvel de expresso do pensamento; mas tambm, de outro lado, planos produzindo, a um s e mesmo tempo, linhas de fuga com novas possibilidades de territorializao, desafiando as linhas duras e sedimentadas no interior dos dispositivos em jogo. Planos mltiplos, que tendo a cidade como suporte, dariam sustentao a experimentaes desdobradas em, pelo menos, trs aspectos, dando vazo (embora de maneira ainda muito tmida e incipiente) a sensaes, relaes, coordenaes e distines, enquanto efeitos de sentido objetivados: so experimentaes, que pudemos identificar como sendo de ordem estticosensvel, caractersticas da arte, incitando o sentir naquilo que vibra e ressoa; experimentaes de ordem funcional, prprias ao conhecer cientfico, exercitando limites, relaes e coordenaes; experimentaes de ordem conceptual, catalisando a construo do conceito complexo, enquanto um conjunto de variaes de sentido, no separveis umas das outras: sentido como efeito das variaes de contexto (e este por sua vez mistura, sempre outra, de corpos e vividos), abrindo fendas no conceito cristalizado e fechado, refm do senso comum, das crenas, das opinies, da informao encapsulada, das normatizaes homogeneizantes. Na continuidade, a cidade traada em mltiplos planos insinua-se crescentemente polissmica e multivocal, abrigando uma multiplicidade de universos de sentidos: no entremeio dialgico desses universos em movimento, sentidos descolam-se dos corpos e vividos, deslizando de seus universos de origem e fecundando-se mutuamente, engendrando os prprios planos sobre os quais se organizam as experimentaes.

desses escritos com o texto que segue na prxima nota nos d bem a dimenso do quanto a interdio capaz de sufocar qualquer possibilidade de inveno. 13 A ttulo de comparao com o exemplo anterior, e de ilustrao desses processos de expresso que acabam por se atualizar sobre mais de um plano de suporte ao pensamento, simultaneamente, a partir de sucessivos deslocamentos, trazemos parte do projeto do aluno Douglas Luiz Weber, da Escola Benno Breunig, quando ao relatar um Trabalho sobre a gua, colocou no ar o seguinte texto, com visvel marca de estilo autoral: A minha maquete foi elaborada atravs da gua. Porque eu escutei muitas histrias dos meus avs, que era muito difcil mover mquinas naquele tempo. Eles sempre me contavam que tudo ele faziam atravs da gua. Por isso resolvi mostrar minha maquete mais ou menos no tempo dos meus avs. Eu fiz um moinho que se movimentava atravs da gua, que gerava energia eltrica para as pequenas propriedades e movia moinhos na fabricao de farinhas, e tocava algumas mais cerrarias que beneficiavam tabuas para a construo de casas (o texto permanece fiel ao original, sem correes). A sua maquete, pode-se dizer que uma verdadeira inveno, sobre um plano de composio, mas recortado, tambm por um plano de referncia, produzindo, dentre outras, variveis importantes para construo de conhecimento em fsica. J o texto apresenta um interessante trabalho de interpretao, que se compe com a explicao do invento. Ainda no texto, pode-se dizer que esto presentes marcas de afectos e perceptos compondo sensaes que, como leitores, podemos capturar nos sentidos de amor s histrias de vida da famlia; mas tambm marcas do estabelecimento de relaes objetivas dando conta de um pequeno ecosistema, alm construo de uma concepo que introduz o tempo no conceito de cidade.

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 ento, de cada vez, em cada pequeno lugar de encontro14 entre universos de sentido, em que sentidos se confrontam ou se entrelaam... que a mim parece que emerge um mnimo espao intervalar entre um sentido, e outro, e mais outro: um mnimo espao abrindo uma espera no tempo, diminuta bifurcao em forma de rizoma, que produz uma escolha! com estes frgeis hiatos bifurcantes esperas no tempo produzindo escolhas, delicadas criaes, erigidas sobre planos de conhecimento referencial, construo conceitual e composio esttica que podemos contar para fender o crculo fechado das opinies e das palavras de ordem, dos dispositivos a servio da recognio, da regulao, do controle, em que pese sabermos que, mesmo ento, nesses hiatos, uma bifurcao pode escolher justamente o sentido do senso comum. De maneira que no h trgua nem para pesquisadores, nem para professores, nem mesmo para as crianas, quando se trata, nestas diminutas, mas mltiplas esperas no tempo, de explorar a produo de escolhas, estendendo-as o quanto possvel, numa dimenso est(tica) de cuidado com o sentido, de cuidado com a vida!

Foucault, M. (2000). A ordem do discurso. So Paulo: Loyola. Freire, P. (1997). Pedagogia da autonomia; saberes necessrios prtica educativa. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Passeti, E. (2002). Anarquismos e Sociedade de Controle. In M. Rago, L. L. Orlandi & A. Veiga-Neto (Orgs.). Imagens de Foucault e Deleuze; ressonncias nietzschianas. Rio de Janeiro: DP&A. Pcheux, M. (1997). O discurso, estrutura ou acontecimento. Campinas: Pontes. Piaget, J. (1997). Estudos sociolgicos. Rio de Janeiro: Forense.

Referncias
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Cf. Axt (1998).

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Ser humano versus mquina: quem produz quem? Pedrinho A. Guareschi O sinal dos tempos hoje, que vivemos um tempo de sinais! Sbio o que consegue se deter, nos dias de hoje, para admirar esse fantstico e formidvel fenmeno de um mundo cada vez mais simblico, cuja realidade passa a ser quase que um segundo andar, rarefeita, fluida, escorregadia, em uma mutao constante. O mais instigador e provocante de tudo isso, contudo, que o ser humano no passa imune e inclume diante desse fenmeno: ele personagem central nesse drama-tragdia, um protagonista que age e reage, sofre e tenta intervir, caminha e luta na trajetria do tempo. Admirvel mistrio o ser humano. Sempre em construo, interminvel, infinito, um microcosmos sobre quem somos, como o mundo que nos rodeia. E hoje nos perguntamos at mesmo se podemos fazer a pergunta sobre essa relao. Milhares de respostas j foram dadas e muitas outras continuam a surgir. H algo de inevitvel e ao mesmo tempo misterioso no que diz respeito presena do ser humano nesse mundo: novas facetas da realidade vo se revelando e desdobrando diante de ns, com a diferena que hoje essas mudanas so precipitadas e estonteantes. sobre essa relao ser humano e mundo, na sua relaoincorporao, que desejo refletir, com cuidado e humildade, a partir do tema acima e de consideraes feitas por Margareth Axt e Andr Parente. Pretendo me fixar em trs pontos interligados. Primeiramente, uma rpida discusso, bsica, sociolgico-econmica, sobre o fenmeno da Informao/Comunicao hoje. A seguir, procuro recuperar alguns apartes j oferecidos sobre o tema, mas que passaram desapercebidos e que mereceriam uma nova ateno. Finalmente, pretendo oferecer um jeito de poder, hoje, lidar com essa problemtica, ao menos para conseguirmos falar e discutir sobre ela: a questo da relao.

1. A informao como modo de desenvolvimento: uma chave de entendimento da economia moderna

Em cada formao social, em cada modo de produo, isto , na maneira como conseguimos as coisas para viver e nos reproduzirmos, h tambm um modo de desenvolvimento principal. Esse modo desenvolvimento definido pelo elemento fundamental promoo da produtividade no modo de produo especfico. No modo agrrio, a fonte de incremento de excedente resulta dos aumentos quantitativos de mo-deobra e dos recursos naturais, em particular a terra. No modo desenvolvimento industrial, a principal fonte de produtividade reside na introduo de novas formas de energia e na capacidade de descentralizao do uso de energia ao longo do processo produtivo e de circulao. Hoje, no modo informacional, a fonte de produtividade encontra-se na tecnologia de gerao de conhecimentos, de processamento da informao e da comunicao de smbolos. Apesar de conhecimentos e informao serem elementos cruciais em todos os modos de desenvolvimento, o que especfico ao modo informacional a ao de conhecimentos sobre os prprios conhecimentos como principal fonte de produtividade; a melhoria da tecnologia do processamento de informao como fonte de produtividade (Castells, 1999, pp.33-34). Pode-se constatar com facilidade que quem detm a informao hoje, detm tambm a chave de desenvolvimento. Tudo hoje passa pela informao. Se quero comprar um computador, j fao meu pedido atravs da Internet. O pedido registrado praticamente em tempo real. A partir do pedido, o computador comea a ser fabricado. Todas as peas, mesmo a embalagem e o suporte material, so construdos atravs de mquinas que so por sua vez controladas por outros computadores baseados na informao. Em doze horas todo o computador construdo e montado, da maneira especfica e singular como eu pedi. A nica demora a entrega, mas mesmo ali as distancias esto sendo supressas, na medida do possvel, novamente atravs da informao/comunicao. Os jornais que eram antes impressos num determinado espao geogrfico e podiam levar horas para chegar aos leitores, so agora enviados, eletronicamente, a determinados locais para serem impressos ali e mais rapidamente distribudos, pois as distncias se reduziram. Isso se eu quiser um exemplar impresso, caso
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contrrio, posso ler na Europa os jornais de Porto Alegre antes de eles serem aqui mesmo impressos, atravs dos correios eletrnicos. Ampliando o quadro, podemos afirmar que vivemos hoje uma sociedade midiada, uma cultura midiada (Thompson, 1995, 1998). Todas as instncias de uma sociedade, a partir da economia, passando pela educao. pela religio, pela poltica (Thompson. 2002) etc., so incompreensveis hoje fora da informao/comunicao. Mas o ponto que quero enfrentar, a partir dessas constataes bsicas, mais desafiante e srio: e o ser humano? Como entra ele nesse jogo de foras e relaes? Como nos compreendemos e como nos situamos diante de tais desafios quase paradoxais? Essa sobre essa questo que continuo esta elaborao.

fundamentalmente o acstico, baseado no falar e no ouvir. Evidentemente, tal tipo de comunicao (e isso importante) exigia a presena fsica das pessoas e a existncia de comunidades humanas. O espao da comunicao era at onde se podia ouvir a fala de algum. O autor mostra que tal comunicao se prestava construo e existncia de um ser humano pluridimensional, abrangente, pois o acstico nos propicia falar e ouvir a partir de mltiplas direes. Um ser humano capaz de fazer vrias coisas ao mesmo tempo, no dizer do autor, de rir e chorar ao mesmo tempo. O segundo estgio denominado como o mundo destribalizado. Em tal estgio predomina o tipo de comunicao baseado na escrita e na leitura. E ao ser alfabetizado, o ser humano introjeta as ideias de ordem, sucesso, linearidade, construindo um ser humano unidirecional, semelhana das linhas de montagem, um ser humano incapaz de fazer mais que uma coisa simultaneamente. Em tal tipo de comunicao a comunidade dispensada e so incentivadas e reforadas prticas individualistas e isoladas: algum sozinho, fechado em um quarto, pode-se comunicar atravs da escrita e da leitura. McLuhan mostra tambm que nessa poca, na histria, que predominam os absolutismos de estado, por um lado, com a supresso da organizao e mobilizao populares; o ser humano se v sozinho, sem defesa, diante dos estados Leviat. Interessante constatar que tais afirmaes de McLuhan se vem, at certo ponto, confirmadas por psiclogos que se preocupam em ajudar as pessoas a ler com mais rapidez. As causas principais de as pessoas lerem com vagar deve-se ao fato de estarmos acostumados, devido alfabetizao, a ver apenas uma coisa depois da outra, uma letra depois da outra, uma palavra aps outra. No momento em que tentamos ver vrias palavras ao mesmo tempo, uma frase inteira, ou uma coluna toda do texto, podemos progredir com muito maior rapidez na apropriao do texto. Por que podemos ver uma imagem num lance de olhos e gravar tal imagem e no podemos fazer o mesmo com uma frase, um pargrafo, ou at mesmo com parte de uma pgina? A tudo isso se agrega o costume de soletrarmos mentalmente as palavras, o que torna a leitura ainda mais demorada. No momento em que tentarmos, ento, vermos vrias coisas ao mesmo tempo e no nos preocuparmos em soletrar mentalmente as palavras, poderemos ler com muito mais rapidez. Alguns analistas, baseados em McLuhan, tentam explicar tambm o fenmeno instigante, constatado nas guerras
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2. Informao/comunicao e ser humano

Diante de uma realidade cada vez mais definida e formatada pela informao/comunicao, permaneceria o ser humano imune a tal situao? Certamente no, e j de h muito, inmeros pensadores se preocuparam com esse tema. Gostaria de retomar e, at certo ponto, recuperar aqui as contribuies de McLuhan sobre essa questo, apresentadas j na dcada de 1960. Tais aportes sofreram uma espcie de eclipse ao redor da dcada de 1980, mas so agora retomadas, de maneira surpreendente, a partir de meados da dcada de 1990. Tem-se a impresso que aquilo que McLuhan dizia, de maneira quase proftica, esto agora se constituindo em um instigante e eficaz referencial terico de compreenso da informao e da comunicao nos dias atuais. A tese central dos livros de McLuhan (1962, 1964, 1969) a de que o tipo de comunicao conforma (institui, d os contornos) a um determinado tipo de ser humano. Analisa trs estgios principais, onde se constata o predomnio de um determinado tipo de comunicao e como tal prtica comunicativa influencia na constituio do ser humano. O primeiro estgio dessa comunicao denominado por McLuhan como sendo o mundo tribal. O estilo principal de comunicao era
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napolenicas, de que os alfabetizados aprendiam a marchar em pelotes, regimentos, etc, com apenas algumas horas de treinamento, ao passo que os analfabetos demoravam dias e semanas para incorporar a ordem unida. A explicao dada por esses analistas que os alfabetizados introjetaram, com a alfabetizao, as ideias de regularidade, ordem, sucesso, equidistncia. Se tal explicao no definitiva, ao menos provocante e nos instiga a aprofundar fenmenos to singulares. Finalmente, na anlise de McLuhan, chegamos a um terceiro estgio na histria da comunicao, denominado por ele como o mundo retribalizado. o tipo de comunicao que se faz presente com a criao dos meios de comunicao eletrnicos e a juno da imagem, texto e som. O mundo se transforma, na sua expresso original, em uma aldeia global e o ser humano passa a receber diariamente milhares de bombardeios comunicativos eletrnicos, provindos de todas as direes. A primeira e importante constatao desse tipo de comunicao a de que a comunicao assume um direcionamento vertical e de mo nica, por um lado e massiva e profundamente envolvente, por outro. As pessoas se transformam em receptores quase inertes e passivos, com srias possibilidades de serem manipuladas, sem tempo, s vezes, e sem possibilidades de retroagirem. a isso que Thompson (1998) chama de quase-interao midiada. Os atores da mdia se transformam em novos indivduos dentro de nossas casas e passamos, em muitas situaes, a nos relacionarmos mais com eles do que com os prprios membros da famlia. No difcil constatar que muitas crianas e adolescentes, hoje, passam mais tempo em contato com personagens miditicos do que com os prprios pais e irmos. Mas importante darmo-nos conta, como veremos no ponto a seguir, que consequncias tal tipo de comunicao acarreta. E isso ter a ver diretamente com o tema que nos estamos propondo a discutir nessa apresentao, isto , os novos modos de subjetivao. H, contudo, uma outra considerao importante que se torna necessrio discutir para podermos compreender melhor o ltimo ponto: a mudana que est se dando, a partir da informao/comunicao, nos dias de hoje, em trs dimenses fundamentais que se apresentam conscincia do ser humano e que nos marcam profundamente: a dimenso da distncia, do espao e do tempo. Tais dimenses, em nosso mundo marcado pelo avano profundo das novas tecnologias, modificam seu sentido, ou melhor,
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passam a ser percebidas diferentemente pelas pessoas, influenciando, de maneiras diferenciadas, a construo de sua subjetividade, sua subjetivao. No que se refere distncia, ela passa hoje a ser encurtada, o mundo se torna uma aldeia. Tomamos caf em um continente, almoamos em um segundo e jantamos em um terceiro. Vencemos a velocidade da terra e chegamos antes da hora de partida. A terra se sente comprimida. As informaes saem e chegam, aos turbilhes, sem intervalos, num tempo que se esvaece e se restaura em segundos. Tudo hoje penltimo o ltimo est para chegar a qualquer momento. Normal, pois, que os equilbrios estremeam. Dados, sons, imagens: tudo se propaga ininterruptamente. O espao se transforma profundamente. Cria-se um novo espao, o ciberespao, praticamente infinito e, paradoxalmente, sem ocupar um lugar. a grande inveno das novas tecnologias da informao e da comunicao. Bibliotecas inteiras so armazenadas em trilhes de bits que cabem em pequenos discos. Mas na dimenso do tempo que se notam as mais profundas transformaes. Ningum jamais conseguiu definir o tempo. Perguntado sobre ele, Santo Agostinho responde: Se no me perguntarem o que seja o tempo, eu sei o que ; mas se me perguntarem, j no sei. que o tempo a percepo que temos do tempo. E o percebemos hoje como um tempo precipitado, acelerado (Gurvitch, 1964) presentificado. Mas o mais preocupante disso tudo que o aqui e o agora passam a assumir valores de realidade e de verdade: o que existe apenas o aqui e agora, o que verdade apenas o aqui e agora. Os assessores de comunicao dos governantes no esto mais interessados em desmentir fatos: o segredo substituir os fatos. Devido fora e importncia dessa presentificao do tempo, se algo noticiado, se est na mdia, essa a realidade e essa a verdade. Mas h algo ainda mais provocador nessa percepo do tempo hoje: inmeros filsofos, pesquisadores, analistas e psiclogos que se debruam sobre essa realidade do tempo hoje, esto se dando conta da existncia de determinados fatores, bem sutis e delicados, mas nem por isso menos centrais e importantes, presentes na comunicao em nossos dias.
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Misteriosa nossa vida em sociedade em hoje! Eles esto se dando conta da importncia e das consequncias da intensidade comunicacional em que vivemos. Chegaram at a criar novos termos, para designar essa nova realidade. Um autor belga, Joel de Rosnay (1997) diz que vivemos hoje uma poca de cronofagia, isto , uma poca em que temos necessidade de nos alimentar do tempo, do novo, uma poca em que muitos se transformam em devoradores de coisas novas. Na mesma linha de ideias, fala-se hoje de um novo tipo de adio, a dataholics, que consiste em nos viciarmos em notcias, em coisas novas. No conseguimos mais viver sem buscar incessantemente as ltimas novidades. Podemos verificar isso em ns mesmos, quando, por exemplo, ligamos a televiso e vemos uma notcia que j tnhamos visto ontem. Nossa reao imediata : Isso eu j vi ontem! Ser que no h nada de novo hoje? Que significa isso? Tal estado de nimo sugere, no entender dos analistas, que muitos sofrem de uma ansiedade e necessidade de buscar continuamente um novo manjar. Antigamente as notcias de uma semana eram ainda novas. Hoje, o de ontem antigo e ultrapassado. Isso pode levar a criar ansiedades nas pessoas, dentro de um tempo acelerado, um tempo precipitado. No fora de propsito trazer ainda aqui algumas reflexes questionadoras de Donna Haraway, em seu Manifesto ciborgue: cincia, tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo XX (apud Kunzru e Haraway, 2000). Dentro desse amplo contexto, ela sugere que estamos diante de quebras de fronteiras (p.44) e discute trs delas: a fronteira entre o humano e o animal, entre o animal-humano (organismo) e a mquina e entre o fsico e o no fsico (para ela um subconjunto da segunda fronteira). Desenvolve seu pensamento mostrando que em nossa poca as mquinas tornaram ambgua a diferena entre o natural e o artificial, entre a mente e o corpo, entre aquilo que se autocria e aquilo que externamente criado. Na sua expresso, as mquinas so perturbadoramente vivas e ns mesmos assustadoramente inertes (2000, p.46). Ao discutir as dominaes, mostra que elas no funcionam mais por meio da medicalizao e da normalizao, mas atravs de redes, do redesenho da comunicao, da administrao do estresse. A normalizao cede lugar automao, absoluta redundncia (2000, p.112). H ainda outros psiclogos que discutem essa relao entre ser humano e as tecnologias da informao/comunicao e como isso
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influencia os modos de subjetivao, como por exemplo Carvalho (2000). O prprio Guattari (1992), ao discutir a produo de subjetividade, apontava que as produes semiticas da mdia, da informtica, da telemtica, da robtica, etc. no podem ser tomadas fora da subjetividade psicolgica, pois
as mquinas tecnolgicas da informao e a comunicao operam no ncleo da subjetividade humana, no apenas no seio das suas memrias, da sua inteligncia, mas tambm da sua sensibilidade, dos seus afetos, dos seus fantasmas inconscientes (1992, p.14).

3. Como, ento, nos aproximarmos do ser humano?

Entendo e assumo o ser humano como construdo historicamente atravs de milhes de relaes. Seleciono dois conceitos para melhor compreender o processo de contnua construo e subjetivao do ser humano: o de singularidade, com o qual procuro mostrar que somos seres absolutamente nicos, irrepetveis; e o de subjetividade, com o qual designo o contedo desse ser humano, o estofo com que somos construdos. Nas peripcias da vida, nos milhes de relaes que estabelecemos, recortamos singularmente partes diferentes do tecido social, com o qual vamos tecendo e construindo a colcha de retalhos de nossa subjetividade, nesse processo infinito de subjetivao, cujas maneiras e estratgias vo se transformando sem cessar e hoje, atravs das novas tecnologias de informao e comunicao, assumem facetas novas e desafiadoras. Como tentar compreender e ser solidrio com o ser humano em tal situao? No vejo, na medida em que reflito e medito, a partir tanto da tradio ocidental como a oriental, outra alternativa que no seja a da reflexo crtica sobre quem somos, por que somos o que somos, por que o que nos rodeia assim. E a partir disso que defino a conscincia, baseado nas consideraes de Lane (1981), numa poca de recuperao de uma psicologia social crtica: Somente quando formos capazes de, a partir de um questionamento desse tipo, descobrirmos as razes de por que somos o que somos e do contexto... que podemos desenvolver uma autntica conscincia crtica. O que constitui a conscincia a resposta que consigo a esses questionamentos. importante dar-se conta de que conscincia no nenhum epifenmeno, que no existe conscincia em si, corporificada. Ela sempre conscincia de, por isso sempre relacional e social. Fazemos
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parte, construmos e somos construdos por inmeras prticas relacionais, numa dialtica constante e infinita. Num passo adiante, a partir da reflexo acima, pode-se arriscar dizer que essa dinmica relacional de prendermos e sermos presas, de mtua compreenso (cum prehendere= segurar junto), que podemos nos aproximar desse algo misterioso a que chamamos liberdade e arriscar dizer que esse processo da conscincia que nos leva liberdade, que s livre quem tem conscincia. E que ainda a partir dessa reflexo, sobre o processo de construo da conscincia que nos leva liberdade, que possvel podermos chegar a falar de uma verdadeira responsabilidade, que vem de dentro, do que h de mais profundo e misterioso no ser humano: sua conscincia e liberdade. A responsabilidade no entendida e posta em prtica, ento, a partir de fora, das normas, das presses e coaes externas, mas fruto de um processo de conscincia que nos liberta. a partir da que podemos tambm dar conta das inmeras prticas, de todo tipo, que continuamente tentam nos formar e conformar; essa reflexo crtica que nos garante a liberdade, a singularidade, a possibilidade de criao e de transformao. So as novas prticas informacionais e comunicacionais que devem se tornar, hoje, tema de nossa contnua reflexo. Em um momento histrico em que as dimenses mais prximas de ns, como a distncia, o espao e o tempo, os a priori kantianos, se modificam e tomam novos sentidos, urgente que nos deixemos admirar por tais prticas e faamos a pergunta corajosa, libertadora e responsvel: Quem somos ns? Quem continuamos a ser? Como estamos sendo construdos e reconstrudos incessantemente por fluxos e fenmenos cambiantes, misteriosos, que, como todo mistrio, so impossveis de serem vistos, tocados, falados?

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SIMPSIO 2 REDES SOLIDRIAS, AUTOGESTO E SOLIDARIEDADE Redes solidrias, autogesto e solidariedade Peter Spink Quando recebi o convite dos organizadores de nosso encontro para participar desta mesa sobre a temtica de redes solidrias, autogesto e solidariedade, tenho que ser honesto e sincero e dizer que foi um momento de prazer e preocupao ao mesmo tempo. Prazer porque foi um estmulo para organizar uma srie de reflexes sobre estes temas e de ouvir e ler muitas pessoas a respeito; desde j quero agradecer os membros do ncleo de organizao e ao social da PUC-SP que muito participaram destas discusses com suas ideias, dissertaes e teses. Mas tambm foi um momento de preocupao, porque a discusso sobre as redes solidrias, a autogesto e a solidariedade faz parte da busca de alternativas em torno de uma economia mais solidria num lugar scio e economicamente confuso e contraditrio chamado Brasil. Pas este cujo perfil atual bem resumido na seguinte frase de um relatrio internacional1: a Amrica Latina talvez o continente mais desigual no mundo e o Brasil o pas mais desigual deste continente. A preocupao vem do tamanho do desafio que esta frase representa e com a nossa capa cidade coletiva de resposta, Ser que a psicologia social concebida como um ramo da psicologia, tem a capacidade e competncia de contribuir efetivamente para modificar e transformar esta situao? Quero levantar a possibilidade que a psicologia cada vez mais irrelevante para os nossos trabalhos, seja nas suas vertentes ortodoxas ou crticas. Precisamos, talvez, concentrar nossos esforos na construo de uma outra psicologia social, esta vez entendida como disciplina acadmica; posio tambm compartilhada por outros e reforada por ningum menos do que Serge Moscovici poucas semanas atrs em So Paulo.

Desigualdade, excluso social e pobreza

Espero, honestamente, que ningum aqui precisa ser informado sobre a situao no pas, mas tambm penso que sempre bom lembrar algumas das caractersticas das mltiplas desigualdades e pobrezas dentro de um pano de fundo geral de excluso social. Em outras palavras, o tamanho do desafio. As informaes a seguir so de fonte do IBGE, Fundao Seade, Dieese, OPAS e Banco mundial. Em termos de distribuio de renda, os 10% mais ricos da populao Brasileira concentram quase 50% de toda a renda do pas; ficando o noventa por cento restante com a outra metade. Na outra extremidade, os 10% mais pobres so donos de somente 1% da renda. H entre ns, pelo menos 50 milhes de pessoas vivendo com renda familiar per capita de menos de 80 reais por ms; isto quer dizer pelo menos 30% da populao. So somente 15% das famlias brasileiras que tem uma renda familiar de mais de quatro mil reais suficiente para entrar no mercado de bens de consumo e interessar o capitalismo internacional. A taxa de desemprego nas grandes cidades brasileiras est atualmente variando entre 15 e 20% em cidades como Porto Alegre, So Paulo, Belo horizonte, chegando at quase 30% em Salvador. Entretanto estas porcentagens so mdias. Se as abrimos em relao a gnero, descobrimos que a taxa de desemprego das mulheres maior do que dos homens e se abrimos em termos de etnia, descobrimos que os nveis de desemprego entre a populao negra so maiores do que entre a populao branca. Alis, necessrio at obrigatrio num pas com tal grau de desigualdade como o Brasil, olhar com bastante suspeita qualquer estatstica apresentada em termos de uma mdia populacional geral. Por exemplo, no h duvida que a mortalidade infantil para menores de cinco anos tem diminudo no pas. Mas no podemos esquecer, que as crianas que nascem nos 20% das famlias mais ricas, tm entre trs a cinco vezes mais possibilidade de sobrevivncia nos seus primeiros cinco anos, do que as crianas que nascem nos 20% de famlias mais pobres. Alfabetizao um outro grande jogo de esconde-esconde, culpado por tudo e constantemente refm do jogo dos indicadores. Pergunto: o que
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Desigualdades na Amrica Latina: rompendo com a histria. Banco Mundial, 2003.

adianta dizer que a taxa de analfabetismo tanto para homens quanto para mulheres j baixou para 13% quando a variao entre a zona urbana e a zona rural de trs vezes e a variao geral entre as regies e de quatro vezes; ou seja, de 7% at 26% na mdia geral? Igualmente pergunto, o que adianta falar em alfabetizao sem lembrar os argumentos de Paulo Freire (2001) que aprender a ler e escrever era somente necessrio porque o acesso ao poder, s oportunidades e aos processos de transformao no nosso tipo de sociedade tornou tais competncias essenciais? A habilidade de por em prtica a leitura e a escrita para melhorar suas condies de vida chamado pela UNESCO de analfabetismo funcional. No poder agir efetivamente num mundo de formulrios e documentos o dia a dia de 30% de brasileiros; 24% na zona urbana e 54% na zona rural. Em termos regionais estas porcentagens chegam at quase 90% em algumas reas rurais; condies perfeitas para a atuao dos gatos do trabalho escravo. Podemos continuar com mais e mais estatsticas, sobre a segurana pblica, sobre a habitao, mas prefiro terminar com somente duas. O primeiro vem de um excelente estudo recente da FASE (2003) no Rio de Janeiro sobre Novos Marcos para Relaes Raciais. Utilizando os dados do censo e outras fontes, buscaram recalcular o IDH para trs Brasis. O primeiro o Brasil geral, o Brasil da mdia, que ocupa o septuagsimo nono lugar no mundo. O segundo o Brasil branco, que ocupa o quadragsimo nono lugar e o terceiro o Brasil negro que ocupa o centsimo oitavo lugar (quase sessenta lugares mais para baixo). O segundo vem de nosso trabalho no programa Gesto Pblica e Cidadania na Fundao Getlio Vargas de So Paulo onde desde 1996 estamos trabalhando na identificao e disseminao de iniciativas de governos subnacionais brasileiros (estados, municpios e os governos prprios dos povos indgenas), que no somente melhoram os servios pblicos mas geram um impacto positivo na construo da cidadania. At hoje temos mais de seis mil experincias registradas oriundas de quase 800 municpios, alm de estados e muitos dos povos originrios. Ao olhar estas experincias, vemos que so provenientes de municpios de todos os tamanhos, de todas as partes do Pas; de partidos polticos os mais variados e sobre tpicos e questes que se colocam no dia a dia da vida local. Podemos falar de municpios onde entre 75% a 90% da populao est
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sendo atendida nos seus domiclios pelas equipes de sade local; onde questes complicadas como violncia contra a mulher, gerao de emprego e renda, recuperao ambiental e muitas outras esto sendo trabalhadas com bastante criatividade. H trabalhos que interconectam geraes; outros que interconectam saberes e muitos que simplesmente conectam pessoas e comeam a resolver os problemas do dia a dia.2

A psicologia social e os psiclogos sociais

Sem dvida h psiclogos e psiclogos sociais que entendem as implicaes destes dados e h tambm psiclogos e psiclogos sociais participando numa parte das mais de 6.000 experincias diferentes. O problema do desafio no falta de ativismo, como as presenas em dois eventos bem demonstram. O primeiro foi o I Congresso Brasileiro de Psicologia: Cincia e Profisso organizado em So Paulo pelo Frum das Entidades Nacionais da Psicologia Brasileira, que contou com dez mil pessoas entre psiclogos atuantes, professores e estudantes e mais de 2.00 trabalhos apresentados e discutidos. O segundo este nosso encontro da ABRAPSO, que no para de crescer com mais de 2.000 trabalhos diretamente relacionados s questes sociais da atualidade. Ento, por que eu devo ficar preocupado? Estou preocupado porque tenho dvida se as aes esto sendo elaboradas como reao ao desafio que as estatsticas delineiam, esto acontecendo porque os psiclogos e psiclogas sociais esto desenvolvendo conceitos, ideias e prticas que aumentam coletivamente a sua capacidade contributiva; ou porque eles e elas so pessoas como qualquer outra que so capazes de se envolver nos problemas do cotidiano, utilizando para isso nada mais do que os saberes do dia a dia e um senso forte de solidariedade. A segunda possibilidade no , a priori, um problema. Milhares de pessoas fazem isso todos os dias ao redor do mundo sem nenhuma preparao ou titulao acadmica. A prtica de solidariedade uma consequncia da vida em comunidade. Entretanto esperamos, imagino, que
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http://inovando.fgvsp.br ou escreve para o Programa Gesto Pblica e Cidadania na FGVEAESP.

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os campos de conhecimento acadmico sirvam para uma contribuio adicional, agregando mais saberes aos saberes existentes, ajudando a ampliar as possibilidades de uma vida digna. Se no, o que estamos fazendo aqui? No caso de um campo de conhecimento, podemos at escolher agir propositadamente a partir da prtica porque assumimos uma postura especfica de pesquisa-ao participativa em relao construo de saberes e conhecimentos. Mas mesmo assim, haver momentos de debate, de consolidao de ideias sobre ao com um retorno para as mltiplas comunidades envolvidas. Temo, entretanto, que os psiclogos enquanto pessoas esto utilizando suas habilidades prticas mundanas, fazendo o que bem entendem de maneira sincera porque a psicologia e a psicologia social so incapazes de fazer uma contribuio efetiva. Sem dvida, algum pode arguir que, tanto faz, tudo acaba sendo til de alguma maneira. Entretanto no estamos tratando dos processos aleatrios de partculas subatmicas ou do caos criativo do universo, mas de pessoas. Parece-me que, enquanto grupo acadmico-profissional, temos uma obrigao moral de sermos muito claros sobre o que fazemos e como fazemos diante do desafio que eu delineei no incio, porque se no tomamos muito cuidado, h uma grande probabilidade de acabarmos por reproduzir as prprias prticas de desigualdade e de excluso. O mundo no se divide facilmente entre o bem e o mal e se somos parte da soluo podemos facilmente virar parte do problema tambm.

1989). O convite foi para comentar sobre o principal programa de poltica social da poca nos Estados Unidos: a guerra contra pobreza do partido democrata. Cito parte da introduo (Alinksy, 1965, pp.41-47) que no nada gentil:
Ouvi uma voz alta que proclamava da Casa Branca. Enfim a Grande Sociedade chegou aos homens. Eles passaro a viver decentemente e com dignidade. A Grande Sociedade apagar a pobreza; haver um fim guerra, e discriminao e falta de cuidado mdico e desemprego; pois a velha ordem chegou ao fim [...] O programa de combate pobreza foi lanado publicamente embrulhado com uma nobreza de propsito embora com uma certa dedicao que cheirava a falsa piedade. A no ser que ocorram mudanas drsticas quanto direo, razo e administrao, o programa de combate pobreza pode muito bem vir a ser o pior erro poltico e bumerangue da presente administrao. Se alguma vez existiu um programa que demandasse uma administrao agressiva, partidria e sem medo de controvrsias, este programa o da pobreza. necessrio que um programa do tipo tenha como argumento que pobreza inclui pobreza de poder, alm de pobreza econmica. J vimos isto na luta por direitos cvicos, alm da luta por empregos. [...] [....] Hoje, o programa de combate pobreza emerge como uma enorme oportunidade de enriquecimento poltico [....] Em cidade aps cidade, encontramos a Prefeitura sentada em cima da pilha de fundos destinados pobreza. Seus Comits para a Oportunidade Econmica tm uma maioria de funcionrios pagos ou fiis ao partido. Estes seguem uma poltica de identificao para definir programas positivos e negativos, e lderes comunitrios positivos e negativos. A distino simples. Positivo significa fazer o que a Prefeitura manda, manter-se na linha, ser responsvel ( Prefeitura, claro). Negativo significa ter um comportamento noortodoxo; ser to subversivo a ponto de pensar por conta prpria, colocar como prioridade primria os moradores de sua comunidade, ser independente e irreverente em relao Prefeitura.[...] [...] Estes fundos para a pobreza so usados ento para sufocar lideranas militantes independentes e organizaes de ao que tm surgido para dar aos pobres a sua cota de poder. Isto , a organizao dos prprios pobres para que possam tomar o seu lugar correto e legtimo na cena pblica... 83

A mais valia da pobreza

Gostaria de aprofundar este ponto, voltando no tempo para o ano 1965 quando Saul Alinsky foi convidado a escrever um artigo na revista Norte Americana Social Issues da Society for the Psychological Study of Social Issues a ABRAPSO de l. Alinsky (1965) foi um ativista que iniciou seu trabalho em Chicago durante a dcada de 1930 e criou a expresso organizaes de base popular (peoples organizations) para se referir s organizaes autctones e independentes cuja capacidade de presso era essencial para tornar a democracia mais substantiva. Mestre das tticas de presso, Alinsky foi mentor, entre outras, de pessoas como Cesar Chaves o lder dos trabalhadores migrantes na Califrnia (Horwitt,
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Espero que ningum aqui seja to antiamericano ou igualmente to ufanista para imaginar que isso no pode acontecer aqui. Pode e acontece.

A reproduo da desigualdade
O problema para o qual Alinsky aponta no pare somente no lado poltico, mas continua em relao aos gastos em si, o que alguns de ns temos chamado a mais valia da pobreza; o equivalente no campo social da indstria da seca. Se voc ainda tem dvida se pode acontecer aqui, s lembrar os muitos artigos que saem nos cadernos de emprego e nas revistas semanais sobre as grandes oportunidades de emprego no terceiro setor; ou refletir sobre as somas de dinheiro gastos em programas de capacitao. Gastos, quer dizer, pagas para os professores e agentes profissionais de desenvolvimento. Nem a boa vontade e muita menos a cultura acadmica, so garantias de uma ao moralmente coerente; no h um ISO 9000 de contribuies sociais. Precisamos perguntar, de maneira simples e honesta, se estamos usando ao mximo a potencialidade deste matrix social que uma disciplina acadmica, na busca das ideias, prticas, conceitos e quem sabe, at de teorias que aumentam a nossa capacidade de ajuda; que ampliam as possibilidades de transformao.

argumento, a filosofia moral comunitria atual expressa por autores como Michael Sandel e Alasdair MacIntyre (1998) sustenta que no faz sentido pensar numa comunidade dessa forma, porque a prpria existncia de indivduos capazes de estabelecer acordos para formarem associaes, ou de concordarem quanto aos termos dos acordos, pressupe a existncia de uma comunidade. Portanto qualquer explicao da comunidade que tente mostr-la como o produto do acordo de indivduos pr-sociais acabar por ser incoerente, porque a tais pessoas acabar por faltar a capacidade para deliberar, refletir, escolher. Mesmo este resumo bastante simples dos argumentos demonstra o problema da relao entre a psicologia e a psicologia social. Ora, se voc acredita que a comunidade produto da associao de indivduos independentes, um nmero de consequncias segue, entre estas: o prprio indivduo independente com a sua subjetividade autnoma e distinta, a necessidade de pessoas aprenderem a viver em comunidade e de ter um Estado que garanta as regras e contratos. Se assim que voc pensa, tambm provvel que voc aceita a incapacidade das pessoas se retirarem da mundanidade do cotidiano, a no ser quando lideradas por um partido ou um agente externo que as conscientiza. Portanto, torna-se natural, nesta perspectiva, que as pessoas devam receber aulas sobre a cidadania, que sejam informadas sobre o que a verdadeira autogesto ou o cooperativismo autentico e que sejam ensinadas a se organizar. Esta a perspectiva liberal, que pode ser tambm tanto na psicologia ortodoxa quanto numa boa parte da psicologia crtica. uma consequncia daquilo que Adorno (1967) apontou: a alienao mtua da psicologia e da sociologia cada um em relao outra e em consequncia, consigo mesmo. Pior ainda, se s h indivduos, voc vai precisar de um Estado ou pelo menos um governo suficientemente forte para manter a ordem. Entretanto, esta perspectiva incapaz de explicar porque no Brasil, h mais de 10 milhes de trabalhadores j identificados como sendo associados e auto-organizados de alguma maneira na informalidade e na autogesto, includo a: pescadores, catadores de papel, agricultores familiares, caminhoneiros, profissionais do sexo e muitos outros. Estes 10 milhes so a ponta do iceberg dos milhares de postos de trabalho que compem o trabalho dito informal.
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A centralidade da comunidade
Podemos olhar isso a partir de uma das questes subjacente ao tema desta mesa a discusso sobre comunidade feita na filosofia moral. Presente entre os gregos, a temtica volta com fora no final do perodo medieval onde aparece na discusso sobre liberdade, governo e estado quando, como argumenta o historiador de ideais Quentin Skinner (1998), a liberdade vai perder terreno para o liberalismo e a discusso sobre autogoverno vai perder lugar para o Estado-Nao. Ainda hoje uma assero fundamental do liberalismo que a comunidade o produto da associao de indivduos independentes e que o valor dessa comunidade deve ser estimado pela justia dos termos segundo os quais esses indivduos se associam (esta, por exemplo, a posio de John Rawls (1997) no livro intitulado Uma Teoria de Justia). Em contra
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Igualmente, esta perspectiva incapaz de explicar processos sociais como o da ANTEAG aonde a discusso terica sobre autogesto veio muito depois da ao; ou de muitos outros exemplos de processos autctones em partes diferentes do pas onde pessoas agem coletivamente na busca de solues. Para explic-las necessrio reconhecer a validade do pressuposto que nascemos em comunidade, nas socialidades e materialidades do dia a dia cujas linguagens de ao so repletas de palavras organizativas de uso constante; formando uma referncia contnua a nossa competncia coletiva. H inmeras lutas pela hegemonia sobre estas noes organizativas, mas elas fazem parte da competncia coletiva no h dvida. Nascer em comunidade presumir uma capacidade coletiva de autogesto, que antecede e prescinde de um governo ou um Estado. Mas no esta a perspectiva que encontramos nos livros de texto da psicologia e da psicologia social. Ao contrrio, desde que Floyd Allport, no seu famoso livro de texto de Psicologia Social de 1924, agradeceu Sociologia por suas contribuies, mas avisou que a psicologia social j poderia ficar com os psiclogos, o que encontramos um afunilamento cada vez maior na direo de uma psicologia de um indivduo, que vive num contexto social cada vez mais amorfo. Os dois (o indivduo e o contexto) tem muito pouco a ver um com outro, assim justificando os comentrios foucaultianos de Nicholas Rose (1998) sobre as cincias psi, enquanto fenmenos sociais de governamentalidade; uma cincia que ao enfatizar o indivduo que age calculativamente de acordo com seus interesses prprios, acaba por desassociar-nos de ns mesmos. Espero que agora a minha preocupao comece a ficar mais claro. Redes solidrias, autogesto e solidariedade podem formar parte de uma frente libertria de pensamento transformador, mas podem igualmente formar parte de uma frente liberal de desublimao repressiva e reprodutiva que ao mesmo tempo em que aparentemente abre, reprime e aliena. Por exemplo, por que as elites podem ter empresas e os pobres tm que ter cooperativas? Por que as elites podem ter contratos milionrios de coleta de resduos slidos e o pobre tem que se contentar com o lixo seletivo e a reciclagem? Por que as elites tm acesso aos processos de licitao pblica e os pobres tm que aceitar a sobrevivncia marginal de
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costurar roupa para o bazar da esquina? Por que as elites tm acesso ao sistema de financiamento habitacional sem pegar na enxada, quando os pobres, para ter o mesmo privilgio, precisam trabalhar em mutiro? Palavras duras sim mas no por acaso. Nos estudos que fizemos sobre um nmero significativo de experincias de ao local na reduo da pobreza, foram poucos os governos encontrados que entenderam a necessidade de intervir nas cadeias produtivas, ou de criar mecanismos favorveis s oportunidades de comercializao; de assumir uma ao afirmativa e de intervir nos processos de reproduo da desigualdade (Camarotti e Spink, 2003). Construir uma economia solidria no constituir uma organizao e deix-la sozinha para tentar sobreviver num mercado hostil. Ao contrrio, a economia solidria se refere a relaes e ao fortalecimento de mltiplas interconexes entre organizaes diferentes; interconexes de produo, de consumo, de escoamento, de crdito, de conhecimento. a busca do adensamento gradativo de uma malha de possibilidades solidrias, forte o suficiente para impor seus interesses e defend-los. Muitas vezes encontramos investimentos substanciais na capacitao individual e na criao de novas organizaes, diagnsticos e planos incluindo aulas expositivas sobre a verdadeira autogesto ou o cooperativismo correto, sem que em nenhum momento, algum pergunte quando vocs querem fazer algo, como vocs fazem? Como vocs se organizam por aqui?. A questo do cooperativismo autntico um clssico exemplo do problema que estamos discutindo. No h nada num mundo socialmente construdo que seja autntico ou correto; isso simples manipulao ideolgica na busca da hegemonia sobre o dia a dia. A cidade txtil de Rochdale, lugar dos pioneiros do cooperativismo, hoje parte da rea metropolitana de Manchester no norte da Inglaterra e foi um dos beros de vrios movimentos de autoajuda provenientes do socialismo utpico. Para os trabalhadores de Rochdale o cooperativismo incluiu o consumo, a produo, o emprego e o crdito. No havia nada de mgico na sua organizao. Esta resultara de um processo j aprofundado no movimento trabalhista e seu modelo de associao foi copiado e ampliado a partir das Sociedades mtuas para apoio em casos de
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doena ou morte. Uma das primeiras descries da Sociedade dos Pioneiros Equitativos de Rochdale (Rochdale Society of Equitable Pioneers) foi escrita em 1844, o ano da fundao da sociedade e da abertura da famosa Loja (Cooperative Provision Store), por George Holyoake. Seu ttulo: Autoajuda pelo povo (Self help by the people3). Comentando os documentos produzidos pelos membros da associao, Holyoake anota que seus planos eram de no somente estabelecer uma loja, mas de construir casas, de abrir fbricas, de ter terras produtivas, de manter um hotel para as pessoas que no tomaram lcool e:
To cedo quanto praticvel, esta Sociedade deve proceder para organizar os poderes de produo, distribuio, educao e governo; ou, em outras palavras, de estabelecer uma colnia no pas [uma comuna, como diramos hoje] de interesses unidos, ou ajudar outras sociedades a estabelecer tais colnias.

No difcil ver que se tratou de um processo contra-hegemnico e emancipatrio; de um confronto claro com os modelos existentes atravs da construo de novas materialidades e socialidades (Law e Mol. 1995). Um contraste considervel com os debates que assistimos sobre por que as cooperativas de consumo no so verdadeiras cooperativas, ou por que cooperativas de produo somente so vlidas quando utilizam a autogesto. Se olharmos cada uma das palavras do ttulo de nossa mesa, encontramos os mesmos processos e conflitos. As redes solidrias, por exemplo, podem servir para transformar desigualdades, quebrar barreiras de escoamento comercial e garantir acesso s informaes como tambm podem servir para reproduzir relaes desiguais. Por exemplo, as redes de troca em Buenos Aires tiveram grande xito at o momento em que atraram a ateno da classe mdia, cujos bens de troca valiam mais do que os outros. Agora se buscarmos entender a noo de rede na psicologia social, pouco encontraremos. Entretanto, o termo foi e continua sendo uma pea fundamental na construo de uma antropologia da ao que buscou explicar no como o mundo e se reproduz a partir das instituies, mas como o mundo est e, portanto pode ser mudado, alterado e negociado.
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Cooperativismo muito mais cooperativismos. Podemos encontrar o termo nos lugares mais variados e contraditrios, ora de maneira doutrinria, ora de maneira organizadora e, infelizmente, de maneira tambm corrupta (R. M., 2003). O mesmo acontece com a autogesto palavra que nasce na Frana para se referir experincia na Iugoslvia aps a Segunda Guerra Mundial, mas que tem ecos dos muitos acontecimentos e momentos libertrios dos ltimos dois sculos (Cedeno, 1999). O curioso, entretanto no so estes momentos que so bem conhecidos na histria coletiva operria (a Comuna de Paris, as Comisses de Fbrica em Torino, os Soviticos nos primeiros dias da Revoluo Russa, a organizao da agricultura e da indstria pelas anarquistas na Catalunia durante a Guerra Civil) o curioso a maneira em que a psicologia social os transformou, via Le Bom, em exemplos da histeria das massas (Ginneken, 1992). Se voc tem dvida, basta olhar os livros de texto para ver que, em geral, a psicologia de grupos de mais de sete a dez pessoas se reduz discusso sobre o que acontece quando o individuo perde sua autonomia e assume a personalidade selvagem da multido, agindo fora de si. Nada sobre a capacidade de grupos grandes de se autogestionar, de criar mecanismos horizontais de consulta e de debate, de operar sem o Estado. Solidariedade se refere ao ato de juntar-se aos outros de maneira slida. Quer dizer, lado ao lado, dividindo as mesmas responsabilidades e consequncias. uma referncia a uma relao horizontal e no vertical; ou melhor, de horizontalizao enquanto processo social. No , portanto, uma relao de ajuda ou de caridade; ao contrrio, uma relao de ao, de compartilhamento. Bem, sobre a solidariedade podemos ser um pouco mais otimista afinal aqui temos algo que pelo menos aparece em um dos livros de texto que usamos na Amrica Latina, a de Ignacio Martn-Bar (1983) que discute a solidariedade junto com a ao pr-social. Entretanto, de novo podemos perguntar quantas pessoas que utilizam o termo, se posicionam no sentido de ser efetivamente solidrio, lado ao lado e de maneira indissocivel. Por que ser que encontramos to pouco na psicologia e na psicologia social a respeito destas palavras que parecem ser chaves para a compreenso de processos de mudana. Colocado de maneira simples, so conceitos que assumem como ponto de partida a interao, a
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http://archive.co-op.ac.uk/holyoake.htm

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intersubjetividade e a coletividade. No so ideias que podem ser reduzidas ao nvel individual e, consequentemente, no so ideias que podem ser construdas a partir do individual. Pertencem ao terreno de meio alcance da ao comunicativa (Habermas, 1989), da produo coletiva de sentidos, das materialidades e das socialidades. Pertencem a uma psicologia social no reducionista e distinta da psicologia.

com a disposio e a competncia de entrar na luta para as utopias, capaz de compreender as redes solidrias, a autogesto e a solidariedade... Talvez est na hora de acharmos o nosso prprio caminho.

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Uma psicologia social independente j existe

Esta psicologia social autnoma e independente j me parece existe; o que necessrio reconhec-la. Existe em teses e dissertaes produzidas em volta da temtica de relaes econmicas alternativas onde, de maneira tentativa, novas ideias esto sendo apresentadas para debate. Existe nas experincias comunitrias, onde pessoas esto reconhecendo que a atuao da psicologia social precisa ir muito alm da formao de grupos de discusso e se engajar com os processos de luta para a melhoria e a dignidade. Existe no respeito para com as formas organizativas existentes e na capacidade de reconhecer a sua centralidade enquanto recursos de mobilizao e ao. Existe no reconhecimento que os processos de ao social andam passo a passo porque no h um caminho pr-estabelecido, capaz de ser pr-planejado. Ao contrrio, um processo que busca compreender as possibilidades, identificar os bloqueios e discutir as alternativas. Haver muito a ser aprendido sobre poder enquanto ao, sobre como confrontar e pressionar, porque o terreno de mdio alcance onde as necessidades se transformam em interesses. Haver muito a ser aprendido tambm sobre tempo, porque processos de mobilizao e mudana raramente se encaixam dentro do semestre escolar. Uma psicologia social independente exigir a recuperao de outros tipos de relao entre a universidade e a sociedade, entre as diversas comunidades de saberes; outros mecanismos democrticos e compartilhados de anlise e de uma outra relao com o campo. Eu sugiro que j demos psicologia tempo suficiente de romper com suas razes, e vimos que no capaz de abrir mo de sua ontologia liberal e individual. Precisamos de uma psicologia social capaz de respeitar as capacidades coletivas expressas em saberes, prticas e aes organizativas,
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Martm-Bar, I. (1983). Accin e ideologia. Psicologia Social desde Centroamrica. San Salvador: UCA Editores. Programa Gesto Pblica e Cidadania na FGV-EAESP. Disponvel em: <http//inovando.fgvsp.br>. Rawls, J. (1997). Uma teoria da justia. So Paulo: Martins Fontes. Sandel, M. J. (1998). Liberalism and the limits of justice. Cambridge: Cambridge University Press. Skinner, Q. (1998). Liberty before liberalism. Cambridge: Cambridge University Press.

Um outro olhar sobre a incluso social e o trabalho do educador Paulo Peixoto de Albuquerque uma satisfao participar deste encontro e compartilhar com vocs algumas reflexes sobre o processo de trabalho do educador e sobre a incluso social a partir da perspectiva sociolgica. Pensar a incluso social, o trabalho e a educao, nos remete a ter presente o modo como os indivduos, grupos e/ou organizaes do conta das situaes problemas (o presente) e das decises (escolhas a serem feitas aqui e agora), visto que o futuro uma escolha intencional. Para tanto vou apresentar o modo como percebo a questo da incluso social. Para mim, os processos de incluso social precisam ser entendidos como um processo descontnuo fundado na pluralidade de prticas sociais datadas e localizadas historicamente (no Rio Grande do Sul temos o exemplo dos alemes, italianos e as experincias derivadas de diferentes grupos tnicos) que ao propor a autonomia do ns, qualificou um tipo de relao social a cooperao entre pessoas porque o sentido destas prticas sociais tinha por base a reciprocidade, a confiana e o respeito ao outro. Assim sendo, entendo incluso social como um conjunto de aes intencionais de indivduo e/ou grupo no sentido de superar uma situao problema/difcil e ao faz-lo esta ao ganha um novo significado. Dito isto, percebe-se que pensar ou discutir a incluso social tem um atrativo porque at mesmo o maior egosta tem um interesse em cooperar. O egosta coopera por trs razes: a) as normas de convivncia entre as pessoas por serem fundadas na moral sinalizam que bom que os outros percebam que estou aqui e sou solidrio; b) os indivduos no so objetos, ao contrrio, por serem capazes de construir-se como pessoa tem uma dinamicidade da qual no posso deixar de estar relacionado; e,

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c) principalmente, porque o outro capaz de decises que podem em ltima instncia afetar meu modo de ser. Estou trazendo reflexo este exemplo para sinalizar que a questo do direito incluso implica e uma regra de ouro que se apresentam em muitas culturas; a mais conhecida destas aquela que diz: no faa ao outro o que no quer que se faa a voc (novo testamento, Confcio, literatura indiana, Islan, Gregos, etc.) entretanto preciso resignificar o sentido proposto na regra de ouro, porque: ama ao outro como a ti mesmo diferente de ama a outra pessoa porque ela como voc. Por isso que o ttulo da minha fala precisa, nestes primeiros instantes, ser recolocado: no se trata de um novo olhar sobre direitos humanos e sim, um outro olhar sobre os processos de incluso social, visto que as questes implicam em concepes de desenvolvimento e estes remetem aos direitos humanos. Dito isso, abro minha reflexo apresentando os pressupostos do meu itinerrio epistemolgico (ou porque penso o que estou pensando, quando digo que se faz necessrio um outro olhar sobre a incluso social e o trabalho do educador).

Nesse sentido, pensar o trabalho de educao orientado para a incluso social se apresenta como possibilidade diferenciada de organizar a vida, o trabalho e a produo. A educao enquanto processo intencional de ao coletiva emerge como contraponto necessrio para fazer frente pobreza, a marginalizao e ao isolamento dos indivduos na medida em que se habilita a resignificar os espaos de poder existentes na sociedade. O paradoxo est no fato da educao ser pensada como uma sada coletiva fundada na responsabilidade privada na inteno do indivduo ou seja, a partir de interesses egostas que eu pretendo colaborar com o outro, tendo por base fundamentos morais. Esta perspectiva o que torna equivalente uma proposta pedaggica com finalidades inclusivas e de resgate da dignidade com ao de cooperao ou filantropia: bom ajudar aos outros. Perspectiva muito diferente de Educao como construo coletiva de solidariedade(s), na qual o grupo regido por mtua concordncia de todos pelo seguimento de usos e costumes no imobilizados por leis, rotinas ou supersties, mas por um contnuo desenvolvimento para satisfazer as exigncias sempre crescentes da vida livre (esta a verso pensada por alguns tericos da ao coletiva e de propostas pedaggicas voltadas para a autonomia como Joseph Proudhon, Sebastien Faure, Malatesta, Kroptkin, Bakunin e outros). Solidariedade aqui o diferencial proposto e tem a ver com solidariedade fundada em uma economia de trabalho, em identidade valorativa de grupo que muito diferente de responsabilidade social fundada na filantropia e na responsabilidade individual. por isso que uma outra perspectiva de educao e Incluso social como Direitos Humanos implica em pens-la como a possibilidade de emancipaes provisrias no sentido da autonomia, como o espao plural e no instrumental de construo da justia social. O paradoxo dos processos de educao ou a ambiguidade do trabalho do educador no deriva da simples viso de coisas contraditrias, mas do choque da confrontao/posio de uma realidade percebida a nveis lgicos distintos, pois a liberdade de querer o eixo da vida humana que no pode ser colonizada por uma razo utilitarista e instrumentalizante.
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Paradoxo: as coisas so do jeito que so e no so o que so

A fragilidade dos processos de educao o seu aspecto paradoxal, porque a educao um espao de interpelao e convivncia, mas tambm e/ou ao mesmo tempo, instrumentalizante, pois permite que individualmente parceiros muito diferentes relacionem-se apenas por um interesse imediato (o cego e o paraltico podem se ajudar). Todavia, ao faz-lo, este ato cujo interesse imediato, tem como resultante uma ao coletiva que se diferencia na medida em que acaba por afetar a trajetria dos indivduos que dela participam. Modifica a inteno primeira, porque implica necessariamente em uma proposta de ao fundada na reciprocidade, na confiana e... na incerteza; por isso mesmo, necessita ser continuamente afirmada e nesta afirmao o consenso se apresenta no como verdade, mas como perspectiva, porque prope e no tem por objetivo apenas momentos de emancipao dos interessados, mas a autonomia do coletivo.
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Para ns, esta oposio coloca e expressa uma diferena que no pode ser pensada somente em termos de contradio, mas como um tipo de raciocnio que aponta fronteiras lgicas que hierarquiza e pontua a realidade. Queremos dizer com isso que o paradoxo no se constitui num muro epistemolgico intransponvel, mas uma outra maneira de ver as coisas, de perceber o processo da cooperao que expressa tambm o paradoxo de uma cultura: o individualismo impede projetos coletivos, como ter o conhecimento como expresso da cultura de um grupo.

Hoje a internacionalizao/globalizao financeira rompe os espaos nacionais e comunitrios, as identidades coletivas derivadas do trabalho e acentua o processo de perda de identidade e marginalizao e, isto ocorre, em funo da incapacidade de crescimento do econmico ser possvel para todos, da o renascimento da experincia da cooperao e da solidariedade e... necessariamente, a questo da incluso como um dos direitos humanos. A discusso sobre Direitos Humanos deixa de ser um espao privilegiado e de poucos Direito a ter direito (Marshal) e comea a ser construdo atravs de iniciativas locais, aes baseadas na autogesto e nas necessidades do grupo, no nas necessidades do mercado. Isto significa dizer que se evidencia uma outra ordem de direitos na medida em que os Direitos humanos se apresenta como sendo uma instncia normativa e um espao plural, ao mesmo tempo, com um sentido diferenciado: propor a partir de suas aes justia social e um outro tipo de sociabilidade, diferente das trocas e da cooperao proposta pelo mercado. A proposta de Incluso Social definida e proposta pela lgica do mercado, por isso mesmo precisam ser explicitadas, visto que os chamados marginais tm um papel e esto de certo modo includos nas polticas de voluntariado e servios. Educar para a Incluso Social enquanto intencionalidade precisa estar fundada na autogesto e s ter sentido quando marcadas por um conjunto de prticas que concorram no s para a emancipao dos grupos, mas para sua autonomia atravs de uma proposta pedaggica plural fundada na reciprocidade, na apropriao dos espaos pblicos e no pensar o bem comum.

Complexidade
A sociedade moderna se afirmou a partir de pressupostos voluntariosos: liberdade, igualdade e fraternidade, mas nela fica evidente que o privilegiado nas relaes sociais o indivduo. Indivduo que, na maior parte das narrativas, s tem razo de ser na medida em que protagonista, coordenador ou lder; protagonismo que se legitima na competio: preciso sempre ser o melhor. Mas ser o melhor implica em que outros sejam de menos, implica em conflito. Este conflito em nossa sociedade se visualiza melhor quando se tem presente o mundo do trabalho e como se objetiva nele o conflito de interesses coletivo X indivduo. Segundo a lgica dominante este conflito pode ser neutralizado quando as energias dos indivduos ou grupos so canalizadas para o mercado (ideal) ou para a busca de liberdade (entendida aqui na perspectiva de N. Bobbio de liberdade negativa, porque narcisa e burguesa). Para tanto, se faz necessrio entender o mercado como lugar nico e possvel de se construir a vida. O grande problema que pensar o mercado como nico lugar possvel de se construir a vida no se sustenta, principalmente porque a sua lgica tem por efeito a injustia social e a violncia. por isso que a vida precisa ser pensada a partir de outros lugares, de outras lgicas associativas.
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No linearidade
Terceiro elemento: a no linearidade como pressuposto. No parece to evidente, mas este pode ser identificado quando a gente tem presente a forma ou o processo de construo dos direitos no nosso pas. Convm salientar que a repertorizao e a volta no tempo muito mais que um artifcio metodolgico, pois traduz um movimento de resignificao do presente.
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Os fundamentos de uma sociedade solidria baseada no trabalho coletivo onde o bem-estar individual e da comunidade est acima do interesse econmico da produo no resultado do acaso. No Brasil este tipo de ao nunca ocorreu porque o processo de trabalho e a sua normatizao sempre estiveram atrelados e tutelados, traduz-se, em um movimento de origem estatal, vinculados a uma poltica de governos que pode ser visualizada em trs momentos. Primeiro momento: As bases-princpio do sculo XX No se pode descolar a emergncia dos direitos do e ao trabalho resulta das presses da economia internacional, aliados aos processos de organizao dos Estados-Nao na Amrica, instaurando uma forma de atuar do Estado em que a questo social das reas urbanas passam a ser elemento tangencial e secundrio nas propostas e projetos de desenvolvimento. Este cenrio concorre para que no Brasil se desenhe uma configurao social fragmentada e imensamente diversificada, seja pela emergncia de grupos demandantes de mltiplos interesses e de mltiplas identidades, seja pela diferenciao que se apresenta nas novas formas de organizao do processo produtivo (pequena propriedade), no agir poltico e no comportamento da sociedade civil isolada e no participativa, porque estrangeira e/ou minoritria. Evidentemente, que nestas primeiras trs dcadas do sculo XX os imigrantes tiveram um papel de destaque porque tiveram a capacidade de desenvolver suas prprias solues para questes de fundo. Tal fato marca o sindicalismo de forma singular porque o associativismo se evidencia como alternativa concreta para evitar a dissociao crescente da vida cotidiana (universo instrumental da economia) dos valores e sentidos que pautavam o comportamento das pessoas (universo simblico das culturas) e o vazio social e poltico das reas/regies de colonizao. Neste perodo o sindicalismo traduz aes estratgicas individuais e coletivas cuja meta no criar uma outra ordem social, mas acelerar as mudanas, o movimento, a circulao de capitais, bens, servios, informaes.
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O contexto de dissociao crescente dos valores dos grupos interioranos e o vazio social indicam que as dificuldades de constituio de sujeitos sociais foram a primeira realidade enfrentada no Brasil, principalmente porque no incio do sculo 20, no interior das reas rurais, a questo do sujeito social (coletivo) s era entendida a partir do modelo institucional e representativo (que tinha nas associaes polticas seu modelo mais significativo) e, por isso mesmo, as demandas eram elaboradas e delineadas institucionalmente de forma compartimentada a partir da diviso de temticas que valorizavam as lutas na tica da cidade. Importante ressaltar que nos anos de emergncia do sindicalismo, se caracterizaram na regio sul principalmente pela existncia de articulaes plurais, nas quais os indivduos buscam no coletivo construir estratgias de sobrevivncia de um mundo estranho e em transformao. Percebe-se que na afirmao dos princpios legais o Sujeito Coletivo construdo pelos imigrantes adquiriu um sentido social mais amplo na medida em que transforma uma estratgia de sobrevivncia em um movimento social de incluso social; esse esforo por ser ator no deve ser confundido com um conjunto de experincias orientado por um princpio superior e sim, no desejo que todo indivduo e/ou grupo social tem de resistir ao seu prprio desmembramento num universo em movimento, sem ordem ou equilbrio. Cada movimento de incluso, organizado seja pelos sindicalistas ou por outros grupos daquela poca, deve ser entendido como um movimento de mudana, na medida em que o grupo tinha que inventar e diferenciar-se daquilo que j existia (carncias e demandas no atendidas) para construir um outro futuro: o desenvolvimento daquilo que antes encontrava-se envolvido numa coexistncia indiferenciada e de precariedade. Segundo momento: Anos da tutela e do controle 40/60/70/80 Se de um lado, essa nova configurao do comportamento social consolida-se no Brasil, enraizando-se na ao social e no prprio processo social. Do surgimento dos sindicatos, cooperativas e grupos associativos variados percebe-se a complexificao do movimento de busca pela incluso to diversificada quanto complementar. Por outro lado, a nova
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configurao da economia marcada pelo cenrio internacional de psguerra concorre para uma poltica governamental de controle que desenha a partir do setor produtivo I (mais significativo economicamente) um sindicalismo e uma poltica associativa crescente, mas cada vez mais dependente das polticas do Estado. Face s polticas do Governo Federal concedendo isenes tributrias e facilidades de crdito, h um crescimento significativo de um movimento sindicalista e cooperativista passivo que reage apenas aos estmulos de um modelo econmico determinado pelo Estado. neste perodo que surgem os sindicatos pelegos (1964), ocorre o declnio do sindicalismo combativo. Neste perodo o sindicalismo e os espaos associativos deixam de ser um espao plural e democrtico para transformarem-se num instrumento das polticas governamentais e de apoio ao modelo econmico agroexportador. Terceiro momento: Reafirmao de um espao plural anos 80/2000 A nova configurao da economia marcada pelas transformaes tecnolgicas da informtica e da microeletrnica concorre para que o contexto social deste perodo se caracterize por uma crescente e cada vez maior interdependncia nas relaes mundiais. Interdependncia que, associada valorizao excessiva do liberalismo configura, no s em nosso pas, uma profunda crise social representada por ndices crescentes de desemprego, misria, desigualdades e excluso social. Nesse sentido, os anos 80/90 concorreram para um esforo de releitura do movimento sindicalista, cooperativista e dos direitos humanos, principalmente porque a realidade do associativismo se apresenta como uma combinao de movimento social e do sujeito aparentemente contraditrios e excludentes, mas que na verdade traduzem um processo social que articula atores diferenciados e introduz a noo mutao no agir associativo e no pensar os direitos humanos. No a crise, mas as novas formas de organizao econmica e da produo que esto dissolvendo os contornos da sociedade industrial. A mutabilidade das aes sociais se expressa e sinalizada pela horizontabilidade das relaes sociais, na formao de redes favorece ao modo diferenciado de pensar a economia a partir da cooperao.
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No entanto, preciso ter presente que, se at recentemente, o sindicalismo era o espao que proporcionava a garantia dos direitos do indivduo e uma forma de defender o trabalhador nos espaos produtivos, esta resistncia designava apenas um estgio da modernidade e desenvolvimento, pois sua meta no era criar uma outra ordem social; a garantia dos direitos do trabalhador foi vetor para a acelerao de mudanas no processo produtivo, mas no aparece como uma alternativa de pensar o econmico a partir de uma pluralidade. Pluralidade necessria nas sociedades contemporneas cujas bases se veem confrontadas com os limites do modelo proposto pela Sociedade industrial. Modelo este que no tm capacidade ou condies internas para modificar suas polticas ou refletir sobre os efeitos perversos que modelaram o futuro que evidencia uma crise institucional profunda da prpria sociedade industrial. Nesse sentido, os Direitos humanos, como sistema, podem dar um salto qualitativo, porque a emergncia de novas situaes de trabalho (cooperativas educacionais, sade, trabalho, turismo e lazer, infraestrutura, especial) de carter essencialmente urbano, muito mais que uma estratgia de sobrevivncia em uma sociedade de risco, apontam para a ruptura de uma poltica de continuidade e no pensar o econmico sob outras perspectivas. O crescimento dos empreendimentos coletivos, articulados em rede dificilmente pode ser passvel de compreenso sem a ideia de descoberta, de avano das formas organizativas nas reas urbanas que se do de forma dispersa e longe dos processos de controle ou monitoramento promovidos pela CLT, por isso que as causas do fenmeno associativo e cooperativo j no parecem encontrar-se na compreenso de uma legislao que est no passado, mas no futuro.

Concluso
Nesse sentido, a educao ou prticas pedaggicas voltadas para o desenvolvimento, implica no s em pensar processos inclusivos, mas na determinao de Direitos humanos como sistema de forma a ir alm da celebrao de um contrato mtuo que estabelece obrigaes visando
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objetivos comuns. A essncia deste agenciamento da sociedade civil ao estar fundada em propostas educacionais que objetivem o estabelecimento de um outro tipo de agir coletivo pode possibilitar a implementao de um outro tipo de ao social. O desafio est em construir uma proposta educacional que: negue a narrativa do mercado que esconde a existncia de outras vises de mundo (porque aponta para a primazia do capital nas regulaes societais) e recuse a lgica tcnico-normativa que reduz o fazer humano na busca racional do interesse prprio. O desafio esta na construo de uma poltica pedaggica ou de uma pedagogia poltica que no se deixe seduzir por discursos instrumentalizantes sobre direito a ter direitos, mas que possibilite pensar a construo de direitos humanos como um espao social plural. Parece-me que foi nesta perspectiva que se construiu este seminrio e as discusses que at agora se fizeram.

Redes solidrias, autogesto e solidariedade: o desafio da mudana social Maria da Graa Corra Jacques Redes solidrias, autogesto, solidariedade so expresses que se incorporaram linguagem cotidiana, com valorao positiva, mas com significados e interpretaes diversas. Significados e interpretaes que expressam modos diferentes de compreender o homem em sua insero social e que fundamentam prticas variadas ancoradas em justificativas de controle social e de carter moral. bom lembrar que muitas dessas justificativas foram arroladas quando da criao de asilos, hospcios, orfanatos, prises e outras instituies totais, nas suas verses modernas, que se proliferaram no mundo ocidental nos ltimos sculos. Hoje, as estatsticas mundiais sobre a pobreza, a desigualdade e a excluso social (particularmente no caso brasileiro) so evocadas como argumentao para a implementao de prticas autodenominadas solidrias, envolvendo, inclusive psiclogos, como refere Spink em sua exposio. A mesma argumentao tem sido usada como estratgia de marketing individual e/ou institucional. Redes solidrias, autogesto e solidariedade so expresses cuja materialidade confere ao seu portador um valor simblico de reconhecimento social. So usadas, portanto, pelos diferentes segmentos muitas vezes como mais um produto na vitrine para consumo. Da se depreende a dificuldade e o desafio para os expositores dessa Mesa (e por certo para o papel de debatedora) em abordar a temtica. Albuquerque em sua exposio se prope a apresentar um outro olhar sobre os processos de incluso social imbricado com as questes dos Direitos Humanos. Nessa perspectiva, o palestrante examina o trabalho do educador orientado para a incluso social e a educao como construo coletiva de solidariedade(s) em oposio perspectiva da educao como uma alternativa fundada na responsabilidade privada. Analisa e problematiza as propostas de incluso social pautadas pela lgica do mercado, contrapondo com uma proposta pedaggica plural fundada na reciprocidade, na apropriao dos espaos pblicos e no pensar o bem com um.
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Referncias
Assmann, H. & Mo Sung, J. (2003). Competncia e sensibilidade solidria: educar para a esperana. Petrpolis: Vozes. Bobbio, N. & Mateucci, N. (1993). Dicionrio de poltica. Conceitos de poltica, governos e sociedade civil. Braslia: Ed. UNB. Freire, P. (2001). Medo e ousadia, (9a ed.). So Paulo: Paz e Terra. Kurz, R. (1992). O colapso da modernizao: da derrocada do socialismo de caserna crise da economia mundial, (2a ed.). So Paulo: Paz e Terra. Luiz Filho, F. (1961). O cooperativismo no Brasil e sua evoluo. So Paulo: Pongetti. Schneider, J. (2003). A democracia, participao e autonomia cooperativa, (2 ed.). So Leopoldo: Ed. Unisinos.

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As reflexes de Arendt (1997) podem ser arroladas como sustentculos para esse outro olhar ao conferir importncia essencial ao espao pblico na constituio da condio humana, nas palavras da autora. Acrescenta:
Para o indivduo, viver uma vida inteiramente privada significa acima de tudo, ser destitudo de coisas essenciais vida verdadeiramente humana: ser privado da realidade que advm do fato de ser visto e ouvido por outros, privado de uma relao objetiva com eles (...) o homem privado no se d a conhecer e portanto, como se no existisse. O que quer que faa permanece sem importncia ou consequncia para os outros e o que tem importncia para ele desprovido de interesse para os outros (p.68).

cotidianos, o senso da solidariedade e as boas intenes no so suficientes para fundamentar a proposio tanto de aes de redes solidrias como propostas de autogesto. Tal assero remete ao contexto em que a psicologia se apresentou como disciplina cientfica, no final do sculo XIX. a partir da consolidao da categoria indivduo, que se expressa, por exemplo, nas produes artsticas e literrias (como os retratos e as biografias) e no uso do pronome eu para se referir a si mesmo, que se abre espao, na fragmentao das cincias humanas e sociais, para a introduo de um campo de conhecimento e de prtica cujo objeto central o indivduo. Mesmo considerando que tal justificativa se torne um impeditivo transformao que se processa nos campos disciplinares, inegvel a importncia da exacerbao do individualismo como determinante na configurao do conhecimento cientfico. Albuquerque em sua exposio apresenta a relao entre os interesses econmicos e os movimentos sociais pautados em aes solidrias e de autogesto. Examina, em especial, o movimento sindical e suas modificaes no ltimo sculo. Aponta que, as transformaes do cenrio mundial nas ltimas dcadas sustentam a proposio de prticas sociais visando a incluso, a solidariedade e a autogesto e a criao de redes solidrias delineadas sobre a mesma lgica que pauta as relaes sociais em que a centralidade do mercado se apresenta como parmetro de avaliao. Essas consideraes remetem a uma reflexo contnua sobre esses movimentos. O parmetro desenvolvimentista hegemnico adotado pelo mundo ocidental a partir do mercantilismo sustenta a proposio de polticas e prticas sociais consonantes com esse paradigma. Portanto, no basta boas intenes e reconhecimento social, pois expresses como redes solidrias, autogesto e solidariedade so empregadas para aes diversas pautadas em lgicas e parmetros os mais diversos. Spink na sua apresentao questiona a diviso e valorao diferenciada dos saberes que se expressa em aulas sobre cidadania, verdadeira autogesto e autntico cooperativismo como se essas respostas no fizessem parte da experincia cotidiana das comunidades envolvidas. Vai alm e questiona o por qu que em nenhum momento
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A mesma autora, ao eleger a ao como uma prerrogativa exclusiva do humano, preconiza sua dependncia presena constante de outros. Da se depreende que a ao composta de um comeo desencadeado por algum e de uma realizao qual muitos aderem para conduzir
(...) pelo fato de que se movimenta sempre entre e em relao a outros seres atuantes, o ator nunca simples agente. Mas tambm e ao mesmo tempo, paciente (...) (p.203).

As proposies de Arendt ao discorrer sobre a condio humana sustentam uma outra ordem de Direitos Humanos enquanto instncia normativa e um espao plural, ao mesmo tempo com um sentido diferenciado: propor a partir de suas aes justia social e um outro tipo de solidariedade, diferente das trocas e das cooperaes propostas pelo mercado, como defende Albuquerque em sua exposio. A mesma crtica formulada por Spink em sua apresentao ao assinalar que redes solidrias, autogesto e solidariedade podem formar parte de uma frente libertria de pensamento transformadora, mas podem igualmente formar parte de uma frente liberal. Apoia-se na trajetria histrica e relembra a citao de Quentin Skinner (1998) de que a liberdade vai perder terreno para o liberalismo e a discusso sobre autogoverno vai perder lugar para o Estado-Nao. O expositor questiona a capacidade contributiva efetiva da psicologia e da psicologia social para a temtica, quer na sua perspectiva ortodoxa, quer na sua perspectiva crtica. Vai alm e pergunta se os saberes
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algum pergunta: quando vocs querem fazer algo como vocs fazem? Como vocs se organizam por aqui?. A questo que se coloca o quanto as disciplinas cientficas, entre elas a psicologia, podem efetivamente contribuir para sustentar terica e metodologicamente a criao de redes solidrias e aes de autogesto e solidariedade. Explicitamente, Spink pergunta se a psicologia e a psicologia social em particular sustentam as inmeras experincias positivas ora em curso e amplamente divulgadas em encontros cientficos. Retoma, inclusive, para ilustrar, a maneira como a psicologia social compreendeu a Comuna de Paris, as Comisses de Fbrica em Torino, a Revoluo Sovitica via Le Bon em exemplos de histeria de massas. Antes de centralizar a crtica to somente na psicologia, a advertncia de Codo (1985) de que no privilgio da psicologia o compromisso com as classes dominantes, prope a amplitude da questo. Acrescenta que a cincia como um todo ao produzir conhecimento que necessariamente implica poder, no escapa por algum exerccio mgico de neutralidade, de ser apropriada pelas classes dominantes e utilizada em seu benefcio. O que os expositores apresentaram remetem a problematizao contnua do que se tornou senso comum e intrinsecamente valorizado positivamente: redes solidrias, autogesto e solidariedade. Importante se faz examinar a lgica que fundamenta essas experincias. Portanto, no basta o engajamento em polticas e aes que, em nome da moral e da ordem social, proponham-se a alterar as estatsticas mundiais sobre desigualdade, excluso social e pobreza, lembrando que essa mesma lgica pautou a excluso de um grande nmero de pessoas, isolando-as em asilos, orfanatos, presdios e hospcios. Encerro minha participao como debatedora dessa Mesa reforando o ponto de vista dos expositores de que no basta compartilhar expresses politicamente corretas, mas que necessrio se faz construir atravs de redes solidrias, autogesto e solidariedade um outro saber e um outro fazer (emprestando a expresso de um dos apresentadores) sobre a temtica. Para ensejar o debate, cito uma passagem de Giddens (1982) que aponta para a dialtica da transformao social. Segundo o autor, a vida moderna empobrece a ao, mas favorece a apropriao de novas possibilidades; ela alienante, mas ao mesmo tempo, de maneira caracterstica, os homens reagem contra as circunstncias sociais que consideram opressivas.
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Referncias
Arendt, H. (1997). A condio humana, (8 ed.). Rio de Janeiro: Forense Universitria. Codo, W. (1985). O papel do psiclogo na organizao industrial (notas sobre o lobo mau em psicologia). In S. Lane & W. Codo (Orgs.). Psicologia social, o homem em movimento, (3a ed.): (pp.195-202). So Paulo: Brasiliense. Giddens, A. (1982). Class struturation and class consciousness. In A. Giddens & D. Held (Orgs.). Classes, power and conflict (pp.157174). Berkeley: University of California Press. Skinner, Q. (1998). Liberty before liberalism. Cambridge: Cambridge University Press.

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SIMPSIO 3 ESTRATGIAS DE RESISTNCIA E CRIAO Estratgias de resistncia e criao: ontem, hoje... Ceclia M B. Coimbra
Lembra daquele tempo que sentir era a forma mais sbia de saber e a gente nem sabia? (Alice Ruiz)

Esta histria compe-se, portanto, de muitas outras histrias: dos que sobreviveram, dos que sucumbiram e por que no? dos que, muitas vezes, aterrorizados assistiam e/ou passavam ao largo dessas mesmas histrias. Trazer esses tempos de militncia descritos aqui, inicialmente, como um tanto eufricos e mesmo despreocupados, pois, sem dvida, acreditvamos e pensvamos poder mudar o mundo e, posteriormente, como tempos sofridos e dolorosos, quando recrudesceu o massacre, o extermnio caminhar num fio de navalha, numa corda bamba. Ao final, rapidamente ser apresentado um movimento atual de resistncia que aponta para a possibilidade de criar outros mundos: o movimento zapatista. Contar essas histrias , sem dvida, uma tentativa de navegar por outras histrias, diferentes da oficial que nos tem sido apresentada e afirmada como nica e verdadeira. Sabemos que o processo de estruturao da memria coletiva tem se caracterizado como um dos campos mais sensveis s disputas e aos confrontos de diferentes grupos sociais. A histria que nos tem sido imposta seleciona e ordena os fatos segundo alguns critrios e interesses construindo, com isso, zonas de sombras, silncios, esquecimentos, represses e negaes. A memria histrica oficial tem sido, portanto, um lado perverso de nossa histria, produzida pelas prticas dos chamados vencedores no sentido de apagar os vestgios que os subalternizados e os opositores em geral vo deixando ao longo de suas experincias de resistncia e luta. Essa histria oficial tem construdo desconhecimento sobre os embates ocorridos em nosso mundo globalizado, como se os opositores no estivessem presentes no cenrio poltico; tentam apagar, at mesmo, seus projetos e utopias. Entretanto, apesar desse poderio, essa histria no tem conseguido ocultar e mesmo eliminar a produo cotidiana dessas outras histrias. Apesar das estratgias de silenciamento e acobertamento, essas outras histrias vazam, escapam e, de vez em quando, reaparecem, invadindo muitos de ns.

Introduo
Sero aqui lembrados alguns movimentos de oposio ditadura militar no Brasil, ocorridos nos anos 60 e 70 e os chamados hoje movimentos por uma outra globalizao ou movimento dos movimentos (Cocco, 2002). Estes novos atores-resistentes vm forjando movimentos mltiplos (formados por muitos movimentos), globalizados (formados por fluxos de mobilizao internacional) e constituintes (o Frum Social de Gnova, por exemplo, foi o embrio de novas mobilizaes que vo emergindo em vrias partes do mundo) (Cocco, op.cit., 13). Dentre esses vrios, diferentes e mltiplos movimentos ser trazido um deles: o zapatista um pouco de sua histria e funcionamento. Sobre os movimentos ocorridos em nosso pas nos anos 60 e 70 em que fui contempornea ativa e seus processos de subjetivao sero apresentados algumas de suas facetas, muito em funo da minha experincia enquanto militante naquele perodo. Trazer um tempo vivido intensa e ativamente, de forma uma tanto frentica, pois tudo nos parecia urgente de ser realizado, sem cair numa espcie de saudosismo conservador, um desafio. Desafio que me proponho correr ao tentar trazer alguns fragmentos de uma histria que nunca ser somente minha, mas a de uma gerao que generosamente sonhou, ousou, correu riscos e, como a peste, foi marcada, massacrada e exterminada. (Uma gerao) que, nos anos 60 e 70, apaixonadamente tentou marcar suas vidas no pela mesmice, pelo institudo, pela naturalizao, mas ao contrrio, pela denncia, pela desmistificao, pela criao de novos espaos (Coimbra, 1995).
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Os anos 60 e 70 no Brasil
Toda uma gerao de jovens estudantes e intelectuais viveu intensamente o alegre e descontrado incio da dcada de 60,1 continuao do que ficou conhecido como os famosos anos dourados os anos 50 da Bossa Nova, do bem-humorado e sorridente presidente JK.2 Aqueles tempos caracterizaram-se pela implementao de projetos das chamadas reformas de base e de desenvolvimento nacional, frente ao reordenamento monopolista do capitalismo internacional, o que gerou uma poltica populista dos governos daquele perodo.3 Foi naquele quadro que se fortaleceram diferentes movimentos sociais que se voltaram para a conscientizao popular, Sem dvida, aqueles anos estiveram marcados pelos debates em torno do engajamento e da eficcia revolucionria, onde a tnica era a formao de uma vanguarda e seu trabalho de conscientizar as massas para que pudessem participar do processo revolucionrio. A efervescncia poltica, o intenso clima de mobilizao e os avanos na modernizao, industrializao e urbanizao que configuravam aquele perodo traziam, necessariamente, as preocupaes com a participao popular.4 Ressoavam muito prximos de ns os ecos da vitoriosa Revoluo Cubana, que passou a embalar toda uma juventude e grande parte da intelectualidade latino-americana, como o sonho que poderia se tornar realidade. Foi a poca do Centro Popular de Cultura da UNE, dos Cadernos do Povo Brasileiro, de filmes como Cinco Vezes Favela e do ento inacabado Cabra Marcado para Morrer. A finalidade era educar o povo atravs da arte. No nordeste, Francisco Julio e as Ligas Camponesas incendiavam com sonhos de liberdade e de reforma agrria os pequenos camponeses da Zona da Mata. Diferentes experincias com alfabetizao de adultos eram realizadas, desde Com Ps Descalos Tambm se Aprende a Ler, no Rio
1 Sobre o assunto consultar Coimbra (1995). Hollanda (1978). Maciel (1987). Schwartz (1978). Bueno (1987), Ventura (1988). Reis Filho (1988), dentre outros. 2 Juscelino Kubischeck governou de 1956 a 1961. 3 Jnio Quadros em 1961 e Joo Goulart de 1961 a 1964. 4 Hollanda (op.cit.)

Grande do Norte, passando pelo Movimento de Cultura Popular, em Pernambuco at o Programa Nacional de Alfabetizao de Paulo Freire, em Pernambuco e Rio de Janeiro. Tratava-se, sem dvida, da produo de territrios singulares, ainda marcados, muitos deles, pela sisudez, rigidez e stalinismo vigentes no perodo e que foram radicalizados pela gerao de 68. Provavam-se e aprovavam-se novos valores e padres de comportamento, especialmente entre a juventude e a intelectualidade militante. A participao das mulheres passava a ser gradativamente valorizada, no somente em sua profissionalizao, mas principalmente no seu engajamento poltico, apesar de todos os limites que ainda eram impostos pelos companheiros de militncia. O casamento deixava aos poucos de ser para ns a nica perspectiva honrada de independncia familiar. Explorvamos novos caminhos onde se tornava fundamental a satisfao pessoal nos mais diferentes relacionamentos, desde a sexualidade at o trabalho. Este deixava de ser uma mera ocupao, por vezes provisria, para tornar-se uma via legtima de realizao pessoal e afirmao da prpria independncia.
Queramos mudar o mundo, era a nossa questo bsica; mais: tnhamos a certeza de que isso ia acontecer (...) No nos passava pela cabea que o ser humano pudesse passar seu tempo de vida sobre a terra, alheio aos problemas sociais e polticos; esta era para ns a pior das alienaes. Foi assim que, nos anos 60, produziu-se uma arte poltica, uma cultura voltada para a questo social. Muitos da gerao comprometeram suas vidas com a poltica e seu modo especfico de encarar a realidade (Maciel, 1987, p.7).

O pacto populista entre o governo de Joo Goulart e os setores populares, alm de se fragilizar, comeava a se tornar perigoso para a expanso monopolista do capital estrangeiro. Naquele quadro deu-se o golpe militar de 64, quando as foras armadas ocuparam o Estado para servir a tais interesses. Para isso, e como preparao de terreno, uma intensa campanha se desenvolveu desde os anos 50, por meio da qual se construa a figura do comunista como o traidor da ptria. O fantasma do comunismo ameaava e rondava as famlias brasileiras; era necessrio esconjur-lo, estar sempre alerta para que a ptria, a famlia e a propriedade continuassem territrios sagrados e intocveis por tal peste. No foi por acaso que o golpe de 31 de maro de 1964 teve o apoio de significativas
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parcelas das classes mdias que denunciavam a comunizao da sociedade brasileira e exigiam um governo forte. E, apesar do golpe e da intensa propaganda anticomunista, das prises, das cassaes, dos primeiros desaparecimentos em especial, entre operrios, marinheiros e camponeses havia ainda uma grande difuso de toda aquela postura participante e conscientizadora, no perodo que foi do golpe at 1968. Ali, naquele ano, deu-se o grande amordaamento: o golpe dentro do golpe, o Ato Institucional n 5, de 13 de dezembro de 1968, que encerrou a dcada de 60 e inaugurou os terrveis e dolorosos anos 70. A partir da, o regime militar consolidou a sua forma mais brutal de atuao atravs de uma srie de medidas como o fortalecimento do aparato repressivo, com base na Doutrina de Segurana Nacional. Dessa forma, estava garantido o desenvolvimento econmico com a crescente internacionalizao da economia brasileira e a devida eliminao das oposies internas. Silenciava-se e massacrava-se toda e qualquer pessoa e/ou movimento que ousasse levantar a voz: era o terrorismo de Estado instalando-se; a ditadura sem disfarces. A censura tornava-se a cada dia mais feroz e violenta, dificultando e impedindo qualquer circulao e manifestao de carter um pouco mais crtico.
A televiso passou a ter um nvel de eficincia e eficcia internacional, fabricando e sedimentando valores e padres para um pas que vai pra frente (Hollanda, 1978, p.125).

com conotaes de grande periculosidade e violncia, visto ser uma ameaa poltica ordem vigente; deveria ser identificada, controlada e, se necessrio, exterminada. Tal categoria vinha acompanhada de outros adjetivos, como: criminoso, ateu, traidor, etc., trazendo fortes implicaes morais. O subversivo ou terrorista no estava somente contra o regime poltico, mas contra a religio, a famlia, a ptria, a moral, a civilizao, tornando-se, assim, um antissocial. Estava contaminado por ideologias exticas, por mandatrios de fora. No drogado, o aspecto de doena j estava dado, visto ser um ser moralmente nocivo, com hbitos e costumes desviantes. Na poca, as drogas foram associadas a um plano externo para minar a juventude, tornando-a presa fcil das ideologias subversivas. A, juntavam-se drogado e subversivo, o que se tornava perigosssimo. Ao lado dessas tticas repressivas mais sutis, os rgos diretamente vinculados represso se sofisticavam dia a dia. Em 1964 foi criado o Servio Nacional de Informao, crescendo a tal ponto que se transformou na quarta fora armada no uniformizada (Stephan, 1986). De 1967 a 1970 foram estruturados os centros de informaes do Exrcito (CIE), da Aeronutica (CISA) e da Marinha (CENIMAR), assim como foras unificadas antiguerrilhas que receberam financiamentos pblicos e privados: os DOI-CODIs (Destacamento de Operaes e Informaes/ Centro de Operaes e Defesa Interna) que, em cada regio militar do pas, ficavam sob a jurisdio do Comando Regional do Exrcito. Tais eram seus poderes que uma certa anlise poltica apontava para a existncia de um verdadeiro Estado dentro do Estado. Falar daqueles tempos falar de uma viagem ao inferno: o dos suplcios fsicos e psquicos, dos sentimentos de desamparo, solido, medo, pnico, abandono, desespero; falar da separao entre corpo e mente (Pellegrino, 1988, p.19). A tortura no quer fazer falar, ela pretende calar e justamente essa a terrvel situao: atravs da dor, da humilhao e da degradao tentam transformar-nos em coisa, em objeto. Resistir a isso um enorme e gigantesco esforo para no perdermos a lucidez, para no permitir que o torturador penetre (em nossa) alma, (em nosso) esprito, (em nossa) inteligncia (Chau, 1987, p.34).

Muitos passaram a acreditar no Brasil Grande, no progresso, no crescimento, na modernizao, na grande potncia que iria ser esse pas. Ao lado disso, havia um profundo conformismo poltico, em que a defesa da ordem, da hierarquia, da disciplina, da submisso eram enfatizados, e onde o medo s autoridades dominava a todos, indo desde questes mais amplas at problemas os mais aparentemente triviais do cotidiano (Velho, 1987). Duas categorias passaram a ser produzidas e muito disseminadas naqueles anos 70, no Brasil: a do subversivo ou terrorista e a do drogado, ligadas juventude da poca (Velho, 1987). A primeira era apresentada
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Parece que foi ontem... Esta e muitas outras histrias continuam em ns marcadas a ferro e fogo... Fazem parte de nossas vidas... Falar delas ainda duro... Parece realmente que foi ontem, hoje, agora... Envolvemonos, desde ento, direta e/ou indiretamente com a luta contra a ditadura. Foi, sem dvida, a experincia no s a da tortura, mas a da militncia naqueles anos mais visceral de toda a nossa vida e que nos marcou para sempre. Ns que atuamos na vanguarda ou na retaguarda, no importa naquele intenso e terrvel perodo, derrubamos muitos tabus, vivemos visceralmente a presena assustadora da morte, a ousadia de desafiar e enfrentar um Estado de terror, a coragem de sonhar e querer transformar esse sonho em realidade. Acreditvamos... Sim, queramos um outro mundo, outras relaes, outras possibilidades... e queremos hoje...

poder pelos sandinistas, na Nicargua encontram-se com a cultura de resistncia indgena. No nossa pretenso aqui conceituar o movimento zapatista, colocando-o dentro de definies e modelos j existentes, o que seria empobrec-lo. As mltiplas lutas de resistncia presentes na histria mexicana atravessam, se atualizam e tm potencializado este movimento. Os encontros entre grupos indgenas, camponeses, igreja progressista e organizaes de esquerda produzem transformaes terico polticas nas concepes marxistas leninistas, trotkistas, maostas e guevaristas, dentre outras apontadas, muitas vezes, pelos indgenas e camponeses como palavras ocas. Vai-se construindo, um processo de ao poltica onde a herana mexicana de luta pela terra tambm se faz presente, atravs das insgnias democracia, terra e liberdade. Vo se criando novas formas de construo e exerccio da poltica e da tica, incluindo e afirmando as diferenas atravs da efetiva participao de todos. Tal participao no mera questo de retrica neoliberal, mas volta-se para a afirmao das diferenas em sua radicalidade e singularidade, onde o direito a essas diferenas aponta para a multiplicidade, quando a riqueza da diversidade se faz presente. Um desafio trazido pelo zapatismo tem sido a referncia de que possvel fazer poltica sem a tomada do poder de Estado. Segundo o subcomandante Marcos, este um desafio fundamental: ... Queremos inverter o exerccio do poder (...) Nos dizem que isso impossvel, que no existe em teoria poltica (...) que no se pode fazer uma revoluo poltica, sem a tomada do poder (...) (Montalbn 2001, p.256). E continua: A tomada do poder? No, apenas algo mais difcil: um mundo novo (Huerta, 1994, p.53). Esta nova forma de fazer poltica, de construir uma outra tica, caracteriza-se por uma prtica que no busca o acesso ao poder governamental, mas o controle deste atravs da organizao social (Paredes, 2002, p.134). Uma outra concepo que inova em relao aos movimentos de esquerda, diz respeito luta armada, que percebida diferentemente do sentido clssico presente nas guerrilhas ento conhecidas: a luta armada como um s caminho, como nica verdade, em torno da qual tudo se aglutina. Afirmam que o zapatismo um movimento social que, ante a
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O movimento zapatista
Em setembro de 2002, estivemos no Mxico. Interessava-nos acompanhar de perto, ainda que por poucos dias, o momento atual do movimento zapatista. O imenso interesse por este movimento sempre esteve presente em ns, muito em funo de nossa militncia e implicao com os direitos humanos. Nossa curiosidade e interesse por esse movimento explicava-se tambm pela forte presena nele do pensamento mltiplo, da utilizao de diferentes ferramentas, da capacidade de criao e inveno, da afirmao das potncias. Interessavam-nos, mais que tudo, outras formas de pensar o mundo, de fazer poltica... O movimento zapatista surge oficialmente diante do mundo, em 1 de janeiro de 1994, e se posiciona a partir da luta pela autonomia, direitos e cultura indgenas. A luta por esses direitos existe, pelo menos, h 500 anos, na histria do Mxico. De 1983 a 1990, os focos guerrilheiros presentes na selva Lacandona (estado de Chiapas, ao sul do Mxico), participantes da cultura emancipatria revolucionria ativistas influenciados pelo foquismo de Guevara, pela permanncia e avanos da revoluo cubana, pela tomada do
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possibilidade da luta armada, opta tambm pelo dilogo e negociao... (Revista Proceso, 2001, p.13). Se entendermos os movimentos de resistncia como afirmao de algo e no negao ou reao a algo uma re-existncia essa proposio de luta armada, pode ser pensada como um dentre outros recursos possveis ou provisrios. Para Alain Badiou, a luta armada utilizada pelos zapatistas tem um carter protetor do movimento.5O subcomandante Marcos a isto se refere, dizendo:
Ns no podemos entregar as armas em troca de uma promessa outra vez. Podemos cal-las, guard-las e dar oportunidade para que esta promessa se cumpra. No podemos entregar o nico que temos: no temos terra, nem teto, nem educao, nem sade. Simplesmente temos uma arma (...) (Huerta, 1994, p.77).

intergalctica e pela humanidade6 anunciado em um mural que vimos no acampamento que visitamos. Nesse encontro, os zapatistas e seus aliados denunciaram o neoliberalismo como produtor de morte em escala planetria. Vo sendo tecidas, assim, as redes internacionais de solidariedade, de comunicao e encontro. Sobre o tema, os zapatistas dizem que tm
resistido em formar uma Internacional Zapatista (...) (pois) no queremos ser vanguarda. As coisas se produzem melhor se as pessoas que participam vo construindo seus prprios aportes histricos, no criando uma proposta esquemtica contra o neoliberalismo e apresentando o zapatismo como um novo modelo mundial. Acreditamos nas redes de comunicao (...) Nossa riqueza est na diversidade da resistncia e h que se estabelecer uma rede de resistncias e propostas. No h um centro que articule um s movimento de resistncia mundial, mas uma rede que vibra quando uma resistncia atua ou agredida... A vantagem que temos que no temos um centro, nem um plano pr-concebido que trate de homogeneizar as partes dessa rede (Montalbn, 2001, pp.172-173, 228).

Dentro dessa concepo, afirmada a crtica ao militarismo:

Nos tornamos soldados, para que um dia no sejam necessrios soldados. Escolhemos esse caminho, (...) o de uma profisso cujo objetivo desaparecer. Soldados que so soldados, para que um dia ningum tenha que ser soldado. Foi por essa bandeira que nos tornamos soldados (Huerta, 1994, p.64).

Os militantes zapatistas usam o rosto coberto pelo que chamam de pasamontafias, toucas de l utilizadas, inicialmente, devido s baixas temperaturas da selva Lacandona. Essas toucas logo se tornaram um smbolo de luta, de coletivo, de no individualizao, de fora que est com todos e no apenas com alguns, de presena de muitos exrcitos zapatistas, de muitos marcos, de muitos comits revolucionrios clandestinos. como afirma o subcomandante Marcos: Se querem saber que rosto h por trs da mscara, muito simples: peguem um espelho e se olhem (Huerta, 1994, pp.15, 16). As visitas e trocas, como as nossas e as de tantos outros, tm produzindo muitos efeitos. Um deles diz respeito organizao de encontros, como o ocorrido, em 1996, contra o neoliberalismo em escala

Transcendendo s questes indgenas, at hoje no resolvidas pelos sucessivos governos mexicanos, o movimento zapatista incorpora, portanto, problematizaes acerca da poltica, da tica, das chamadas minorias e da globalizao. Em Chiapas, seguem os trabalhos de organizao e administrao das comunidades, de capacitao em educao e sade e outros, nos acampamentos. As regies ocupadas neste estado chegam a 1/3 de seu territrio, constitudas pelos chamados municpios autnomos ou comunidades zapatistas, onde no encontramos uma pobreza resignada, mas uma outra que aposta na resistncia e na luta, evidenciando-se um grande apoio da populao ao movimento. Em todo o Mxico h grupos civis,7 intelectuais, parlamentares, movimentos sociais que compem uma rede de apoio e
O Encontro Intercontinental pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo, conhecido popularmente como Encontro Intergalctico, em agosto de 1996, quando participaram mais de 3.000 pessoas de 54 pases do mundo. 7 A mais conhecida organizao civil mexicana de apoio ao zapatismo a Frente Zapatista de Liberao Nacional- FZLN.
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Pronunciamento no evento Resistncias, em novembro de 2002, ocorrido no Rio de Janeiro, quando o conferencista assinalava o carter heterogneo de alguns movimentos de resistncia.

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afirmao ao zapatismo. No mundo, comits de apoio e solidariedade se multiplicam. O apoio poltico tem sido dado de diferentes formas, inclusive atravs de parte do envio de recursos financeiros, materiais e humanos para os acampamentos.8 Apesar de toda essa rede de apoio e solidariedade, h constantes tenses em Chiapas, tanto nas comunidades indgenas e camponesas, como nos acampamentos: invases, prises, presena ostensiva de militares, voos rasantes de helicpteros por toda a regio e uma srie de outras provocaes. Alm dos assassinatos e do terrorismo presentes, as autoridades utilizam uma srie de outras estratgias para isolar e fragilizar o movimento. como afirma Jos Saramago:
Fomos a Chiapas. Recolhemos impresses, conhecimentos, emoes... Assim como outros que foram antes e os que iro no futuro, sabemos que temos a obrigao de contar o que vimos... Chiapas no uma notcia em um jornal, nem uma dose cotidiana de horror. Chiapas um lugar de dignidade... Devemos continuar viajando a Chiapas e falando de Chiapas... Quando se esteve em Chiapas, de l no se sai jamais. Por isto, hoje estamos todos em Chiapas.

Coimbra, C. (1995). Guardies da Ordem uma viagem pelas prticas psi no Brasil do milagre. Rio de Janeiro: Oficina do Autor. Hollanda, H. B. (1978). Impresses de viagem. Tese de Doutorado, UFRJ, Rio de Janeiro. Huerta, M.D (1994). Yo, Marcos. Mxico: Ediciones del Milenio. Maciel, L. C. (1987). Anos 60. Porto Alegre: L&PM. Montalbn, M.V. (2001). Marcos: El senr de los espejos. Mxico: Grupo Santilana de Ediciones. Paredes, R. R. J. (2002). Nunca mais sin rostros. Mxico: Ediciones y Grficos En. Pellegrino, H. (1988) A tortura poltica. A burrice do Demnio. Rio de Janeiro: Rocco. pp.19-21. Reis Filho, D. A. (1988). 1968: a utopia de uma paixo. Rio de Janeiro: Espao e Tempo. Revista Proceso. (2001, 11 mar.). Mxico, 1271. Schwarz, R. (1978). Cultura e poltica, 1964-1969. O Pai de Famlia e Outros Estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra. pp.42-89. Stephan, A. (1986). Os militares: da abertura Nova Repblica. Rio de Janeiro: Paz e Terra. Velho, G. (1987). Individualismo e Cultura: notas para uma antropologia da sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Ventura, Z. (1988). 1968: o ano que no terminou. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.

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No foi por acaso que o apoio internacional esteve presente na grande Caravana Zapatista, ocorrida em maro de 2001, quando, durante 15 dias, multides acompanharam as lideranas zapatistas desarmadas, atravessando 12 estados, at a concentrao final, no Zcalo praa central da cidade do Mxico. Esta marcha ocorreu com o objetivo de pressionar o governo Fox quanto s reivindicadas mudanas constitucionais. Presentes, mais de 50 internacionalistas europeus, como Jos Saramago, Danielle Mitterand, Alain Touraine, dentre outros.

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Competncia tica e estratgias de resistncia Virgnia Kastrup H tempos venho trabalhando sobre o tema da inveno, na interface entre as cincias cognitivas e os estudos da produo da subjetividade. Neste percurso, venho pensando a cognio como inveno de si e do mundo (Kastrup, 1999). A inveno no um processo cognitivo especial, como a percepo, a memria, o pensamento ou a aprendizagem. um modo de colocao do problema da cognio. Colocar o problema da cognio como inveno conceber uma inventividade que permeia todos os processos cognitivos. Significa um giro na colocao do problema e mesmo uma outra poltica da cognio. A partir da, falamos numa percepo inventiva, numa memria inventiva, num pensamento inventivo, numa aprendizagem inventiva. A inveno definida como a potncia que a cognio tem de diferir de si mesma. No marcada por leis e princpios invariantes, mas por esta potncia de diferenciao de si. No se trata de explicar a inveno pelo inventor. O sujeito no a fonte do processo de inveno, seu produto, um dos seus produtos o outro o prprio mundo. Nesta medida, preciso comear pelo meio, pelo processo, pela ao de conhecer e no pelas extremidades, polos ou inventos. O importante pensar a potncia autopoitica (Maturana e Varela, 1980) que a cognio possui, ou melhor, potncia de coengendramento, recproca e indissocivel, de si e do mundo. A noo de coengendramento indica a presena de uma circularidade, de um mecanismo circular, marcada por um ponto de indeterminao no seu interior. Uma espcie de incgnita habita o interior do crculo criador da cognio. Isto significa que a cognio, que definimos com Humberto Maturana e Francisco Varela (1990) como ao autopoitica e no como representao conduz a resultados que no podemos prever de antemo. Pois no h fundamentos. Nem o sujeito nem o mundo podem ser tomados como fundamentos da prtica cognitiva. Vou retomar os pontos que destaquei at agora. A cognio no consiste na representao de um mundo pr-existente, mas inveno de si e do mundo. Por outro lado, a inveno no est nas nossas mos, pois falamos de um processo sem inventor, sem centro de controle. Por fim, no
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sabemos previamente quais os inventos ou produtos emergiro deste processo, o que pode parecer pouco animador quando pensamos em que estratgias de resistncia podemos estar propondo para a inveno do nosso mundo e do nosso presente. Diante da ausncia de fundamentos, me parece oportuno falar aqui sobre o conceito de competncia tica de Francisco Varela (1995) e por este caminho abordar a questo das estratgias de resistncia e de inveno do presente. O que pretendo colocar que o traado das estratgias de resistncia requer uma discusso sobre a tica e poltica da inveno. tica e poltica que so imprescindveis para evitar que o conceito de inveno no esconda e traga consigo uma posio relativista, ou mesmo niilista, presente na frmula: tudo se equivale, pois tudo no passa de inveno. A obra de Francisco Varela no campo das cincias da cognio possui uma grande ressonncia com a de Gilles Deleuze e Flix Guattari no campo dos estudos da produo da subjetividade. O ponto comum a colocao do problema do sujeito e do objeto, do si e do mundo, do ponto de vista da produo. A subjetividade e a objetividade, o si e o mundo, no so entidades pr-existentes, mas so produzidos. Suas obras so elas mesmas, trabalhos de resistncia em relao a posies hegemnicas nas suas respectivas reas e neste sentido, elas devem ser tomadas como contribuies, ao mesmo tempo, tericas e polticas. No caso de Varela, o que se encontra colocado em primeiro lugar uma recusa ao ambientalismo, posio que busca explicar o conhecimento como representao de um mundo dado e a ao como adaptao a este mundo. Se prestarmos ateno a esta ideia, no podemos deixar de pensar o quanto esta cruzada epistemolgica, ou seja, o combate noo de mundo dado, indissocivel da experincia do governo Allende e depois da ditadura no Chile, na poca em que a teoria da autopoiese foi formulada. No caso de Deleuze e Guattari, o que se encontra na linha de mira a noo de sujeito, que traz consigo posies individualistas e familiaristas (Guattari e Rolnik, 1989). O que est em causa sem dvida uma posio micropoltica, onde as minorias so entendidas em seus modos de vida singulares, sem serem considerados inferiores ou mesmo patolgicos. A perspectiva subjetivista ento recusada em favor da de produo da subjetividade. Subjetividade irremediavelmente coletiva, comportando vetores heterogneos polticos, sociais, econmicos, tecnolgicos, etc.
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Articulando Varela, Deleuze e Guattari, pode-se afirmar que a noo de sujeito substituda pela de um agente coletivo e processual, pelo que temos chamado de cognio coletiva. Somos todos agentes, fazemos parte do processo de inveno. Mas no h uma entidade substancial, um piloto ou centro de conduo deste processo. Estamos num processo sem sujeito. Como a posio ambientalista e a posio subjetivista so hegemnicas e ainda arraigadas em ns, a elas que temos, em primeiro lugar, que resistir. Quando falo na recusa a essas posies toco na noo de resistncia em sentido negativo resistir a alguma coisa no aderir a ela. Resistir ento suspender o que se apresenta como uma atitude natural, bem como a ao que se realiza em conformidade com ela. J a resistncia em sentido positivo criao de uma outra atitude, de um outro ponto de vista, de uma outra poltica, de uma maneira de conhecer e de viver que prepara e condio para a criao de novos mundos, a serem forjados caso a caso, atravs de estratgias concretas de ao. A resistncia ento afirmativa, vontade de outra coisa, bifurcao em relao s formas atuais do mundo e das subjetividades. neste segundo sentido que o conceito de competncia tica se apresenta como um conceito de resistncia. Varela (1995) afirma que a competncia tica revela-se por uma ao imediata, que no intermediada por regras e representaes. a partir do conceito de enao que diz respeito a uma cognio encarnada, configurada ao mesmo tempo que o contexto no qual ela se realiza (Varela, Thompson e Rosch, 1993), que o conceito de competncia tica formulado. Nos quadros da teoria da enao, a competncia desenvolvida como um savoir-faire corporificado e contextualizado. O conhecimento relativo maioria das atividades da vida cotidiana no recorre a uma unidade central ou a regras abstratas, mas distribudo por todo o corpo. O problema da tica no equivale discusso dos cdigos morais nem questo do juzo moral. A ao tica no exige mediao, no intermediada por uma razo abstrata, mas ao corporificada, inscrita corporalmente a partir da prtica cognitiva em contextos especficos e domnios de interesses concretos e marcados por valncias (Varela e Depraz, s.d). Tal formulao bastante distinta da posio sustentada, por exemplo, por autores como Jean Piaget. Piaget (1932) considera que o desenvolvimento moral ocorre de forma paralela ao desenvolvimento cognitivo. Este consiste em estgios sucessivos e sequenciais, cuja
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hierarquia caracterizada pela passagem de uma posio egocntrica, que atesta a incapacidade de se colocar no ponto de vista do outro, para uma posio de descentramento, onde as condies para o conhecimento objetivo so ento alcanadas. No domnio cognitivo, o desenvolvimento consiste em passar da inteligncia sensrio-motora ao pensamento, da ao representao, do concreto e contextual ao abstrato e universal. No domnio moral, no a ao moral e sim o julgamento moral que se encontra no topo da hierarquia. Este fundado numa competncia intelectual e a questo a construo de um ponto de vista objetivo e imparcial para o julgamento moral. Nesta mesma direo, L. Kohlberg (1981) apresenta o desenvolvimento moral como a construo progressiva de uma habilidade para afastar-se de uma situao e ento poder agir e tambm justificar sua ao em termos de princpios morais universais. Como em Piaget, o sentimento de engajamento ou pertencimento situao concreta que est em questo atesta uma posio tica inferior e que deve ser superada em favor de uma posio descentrada, abstrata e formalizada. J a posio de Hubert Dreyfus (s.d) se aproxima da de Varela. As posies de Piaget e Kohlberg, bem como a de J. Habermas, que se baseia na ltima, so criticadas por Dreyfus justamente por seus dois pontos principais: a considerao de que o problema do julgamento moral prevalece sobre o da ao tica e o fato da aquisio da competncia e da percia tica ser marcada por um caminho que vai do concreto ao abstrato, do contextual ao formal. A noo de competncia tica de Francisco Varela indica que a conduta tica exige um processo de aprendizagem. Aprendizagem inventiva, pois ela no se confunde aqui nem com um processo de soluo de problemas nem com a adaptao a um mundo pr-existente (Kastrup, 1998). Ela inclui a inveno de problemas, a experincia de problematizao e ao mesmo tempo inveno de si e do mundo. Varela (1995) assinala a necessidade de no limitar a cognio a um processo de soluo de problemas. Atravs do conceito de perturbao ou breakdown introduzida uma espcie de rachadura no sistema cognitivo, que assegura a continuidade de sua autopoiese. Em termos de funcionamento do sistema cognitivo, justo ver a um elemento de disfuncionamento que no exceo, mas a fonte da cognio viva. Tal considerao atesta uma abertura do sistema cognitivo para a diferena, que aparece formulada na ideia de um mecanismo circular e criador, sem fundamento ou ponto de
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partida, portando em seu interior um ponto de interrogao e que caracteriza os sistemas cognitivos em geral, vivos e sociais (Varela e Dupuy, 1995). por portar esta abertura para a diferena que a aprendizagem inventiva resistncia e no adaptao. Resistncia tanto no sentido negativo pois a problematizao implica numa experincia de estranhamento e tenso em relao ao saber anterior, que responde pela atitude natural quanto no sentido positivo j que ela cria outras formas de existir e outros mundos. A formulao, at certo ponto paradoxal, que preciso a mediao de um processo de aprendizagem para atingir a ao imediata que prpria da competncia tica. A ao imediata que est em causa aqui no espontnea, natural, mecnica ou automtica, mas envolve a aquisio de uma percia ou competncia. A tese formulada por Varela (1995, p.68) que a competncia tica o progressivo conhecimento da virtualidade do si-mesmo. A tese indica que a aprendizagem envolve uma relao consigo mesmo. Ela reconhece tambm que a competncia tica resulta de um conhecimento no do simesmo constitudo, mas de um si-mesmo virtual, que o conjunto dos processos que oferecem as condies de emergncia do si-mesmo e que restam como condio de sua transformao. Tomando como base esses dois pontos a tica como ao imediata e a importncia do conhecimento da virtualidade do si mesmo parece justo concluir que a competncia tica baseia-se numa relao consigo que orienta aes concretas, configurando um modo de relao com as pessoas e com o mundo. O que parece importante destacar que a relao com as pessoas, ou seja, a relao social, envolve uma transversalidade da diferena, uma comunicao num plano de virtualidade que atravessa diferentes subjetividades. A tica surge como disposio para acolher a diferena e responder quilo que surge no como representao, como forma reconhecida, mas como breakdown, como problema. Ela implica uma disposio para agir de maneira imediata, que no parte de um eu centralizado nem est baseada no atendimento a regras ou cdigos morais. A competncia tica adquirida em contextos especficos, no sendo baseada numa razo universal. Ela requer tambm a manuteno da capacidade de ser afetado pela diferena e de problematizar sempre o saber acumulado. O que me parece importante sublinhar que, do ponto de vista da cognio inventiva, a competncia tica no pode assumir uma posio
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relativista, mas aponta para a inveno de um mundo ao mesmo tempo comum e heterogneo. A hiptese que eu proponho que no nvel da inveno de problemas, onde se d uma experincia afetiva ou emocional no curso do processo de aprendizagem, que ocorre a possibilidade de transversalizao de subjetividades e mundos constitudos, abrindo para a aprendizagem da competncia tica (Kastrup, 2002b). neste ponto que eu gostaria de propor o traado de estratgias de resistncia, ou seja, estratgias concebidas sob a gide do que chamei de transversalizao da diferena. O trabalho de uma oficina de leitura Projeto Livrao realizada com crianas de um meio social desfavorecido servir para ilustrar em que consiste um processo desta natureza (Kastrup, 2002a; 2003). As crianas eram habitantes do bairro de So Domingos, na cidade de Niteri, e moravam em cortios ocupados por inmeras famlias atravs de invases. No bairro os cortios so considerados lugares perigosos, em funo de sua precariedade assustadora, da violncia, da ocorrncia de trfico de drogas e de outras atividades ilegais. Seus habitantes vivem numa espcie de comunidade separada. As crianas que l habitavam, embora no cometessem delitos, sofriam diversos tipos de preconceito, em funo da sobreposio da imagem da pobreza e a da violncia. A vizinhana evitava o contato e a convivncia com elas, que se expressava numa situao de apartheid social. Neste contexto, a realizao da oficina de leitura baseou-se na ideia da criao de um espao de heterogeneidade, de encontros improvveis, de aproximao e convivncia com as diferenas, atravs da atividade de leitura conjunta. Realizada por estagirios e estudantes da UFRJ e da UFF, constituiu uma iniciativa dentro de uma poltica de incluso social e de criao de um mundo comum e heterogneo. A roda de leitura, proporcionando a experincia com a literatura em grupos heterogneos, foi a estratgia escolhida. A roda reunia crianas da comunidade, estagirios e amigos, num conjunto bem diferenciado quanto ao nvel sociocultural, idade, escolaridade e experincia prvia com a literatura. O elemento que reunia o grupo era o texto literrio, com sua potncia de acionar experincias de problematizao, afetos e emoes diversas, vividas atravs de uma prtica coletiva e regular que produzia o curioso efeito de desmanchar identidades. O uso da arte justificou-se pela possibilidade que ela possui de acionar experincias afetivas e emocionais
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inditas e pr-subjetivas, que no esto sob o controle de um eu central, mas so movimentos de sada de si. Tais experincias trazem cena subjetiva uma dimenso de alteridade e indicam um plano e um caminho para a transversalizao entre diferentes subjetividades. Ao reunir crianas e estagirios numa atividade conjunta, consistiu numa experincia de mo dupla e marcada pela reciprocidade. A proposta no foi estabelecer uma relao unilateral com as crianas, atravs do ensino de regras ticas de convivncia ou mesmo da transmisso de um saber. O objetivo foi promover uma aprendizagem recproca, incluindo todos os integrantes da roda num processo de aquisio da competncia tica, que inclua a reinveno de si e do mundo. A ideia de que a aprendizagem da competncia tica pode ser desenvolvida atravs de prticas de uma oficina de leitura implica na transversalizao em dois sentidos. No primeiro, trata-se de passar do campo da arte ao campo da tica; no segundo, de passar do acolhimento da alteridade em si ao acolhimento do outro. A arte funcionou como um disparador de experincias da virtualidade do si-mesmo e dos modos j estabelecidos de enquadramento das situaes e das pessoas. O objetivo foi propor prticas concretas capazes de desenvolver o que sugiro denominar uma disposio de transversalizao, que um estilo de enquadramento tico comprometido com a configurao de um mundo comum e heterogneo. Trata-se de uma maneira de ver e de pensar que se apresenta como uma disposio de abertura e acolhimento da diferena. Ela orienta aes de inveno que ultrapassam um mundo pessoal, configurando um mundo em que as diferenas so includas, coexistentes e compartilhadas. O encontro com a arte em situao grupal surge como o evento precipitador de um movimento de sada de si, que prepara a ao imediata em jogo na competncia tica. Nesta medida, o modo de enquadramento das situaes deve abandonar o egocentrismo. Mas o modo egocntrico no d lugar a um modo de enquadramento descentrado e abstrato, baseado na possibilidade de se colocar no lugar do outro, como defendem autores como Piaget e Kohlberg. Tambm no se trata de se destacar das situaes e assumir um ponto de vista de ningum ou de lugar nenhum, para usar a expresso crtica de T. Nagel (1986). O que est em questo parece ser antes desenvolver e cultivar um ponto de vista pluricntrico. disto que se trata quando Varela (1992) fala de rencantamento do concreto.
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Tanto a relao com a arte como a relao com as pessoas so privilegiadas para a emergncia de experincias de problematizao, como so os afetos e emoes (Depraz, 1999). Afetos e emoes so geradores, cada qual a sua maneira, de movimentos de sada de si e de acesso ao si mesmo-virtual. No caso do trabalho com o grupo de crianas da oficina de leitura, a arte surgiu como um mediador das relaes pessoais. Teve ainda o intuito de potencializar a experincia da alteridade em seus participantes, condio da transformao de subjetividades e expanso de domnios de interesses. O uso da arte visou, sobretudo, sua distino em relao a um trabalho comunitrio filantrpico, que normalmente pautado na transmisso de valores e normas de conduta, considerados necessrios soluo dos problemas da comunidade atendida. Como um trabalho de longa durao, a oficina Livrao funcionou como um dispositivo de aprendizagem inventiva para todos os participantes, crianas e estagirios. Aprender , neste sentido, colocar em questo o que somos, pensamos e sabemos. ento um movimento de sada de si, um abandono de uma parte de si em proveito de algo que no nem familiar nem garantido de antemo. A literatura foi usada para despertar e tambm cultivar um conhecimento do si-mesmo virtual, daquilo que nos habita como um campo pr-reflexivo de foras. A arte foi no apenas um evento precipitador, mas experimentada em situaes de aprendizagem continuada, para cultivar um savoir faire com a virtualidade de si. Em resumo o uso da literatura com grupos heterogneos e em Situao de aprendizagem continuada, em mo dupla, constituiu a singularidade desse empreendimento. preciso insistir que no se teve em mira uma competncia tica objetiva e abstrata, mas ao contrrio, singular e marcada por um campo de valncias, construda de modo contextualizado e corporificado. Parece-me que a habitao de um territrio marcado pela heterogeneidade e a prtica concreta do acolhimento das diferenas atravs do uso da literatura constitui um dos caminhos para a inveno de um mundo comum e heterogneo. Nos termos em que colocamos inicialmente o problema, esse tipo de prtica suscitou uma disposio de transversalizao de subjetividades e domnios de interesse, resultante da relao continuada com a arte, com as pessoas, e com o si-mesmo virtual. Este campo habitado de modo marcante pela
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alteridade, onde a sada de si constantemente experimentada, parece propcio ao desenvolvimento de um ethos transversal. Varela (1995) afirma que se aprende a competncia tica como qualquer competncia. Acrescentamos que ela no precisa ter uma aprendizagem especfica, mas passvel de aquisio em diversas situaes, dentre as quais a experincia com a arte se revela especial sua potncia de problematizao e mobilizao da dimenso virtual do simesmo. Passando pela aprendizagem da virtualidade de si, cria uma disposio de transversalizao que se estende virtualidade dos outros e do prprio mundo. Transversalizao capaz de passar do campo da arte ao da tica, do acolhimento da alteridade em si para o acolhimento do outro. Mas os efeitos no so garantidos nem totalmente previsveis. Tal tipo de estratgia envolve uma aposta, certa dose de risco e certamente nossa prpria disposio de nos transformar a partir das relaes com o grupo, potencializadas pelo solo comum da experincia literria. Sugiro que a aprendizagem inventiva tende para uma competncia tica, que se desdobra no que chamamos de uma tica do saber implicado, que , ao mesmo tempo, uma tica da sada de si. Tal tica, que implica na adoo de um ponto de vista pluricntrico a partir do conhecimento do simesmo virtual, no deve ser confundida com uma posio relativista, que ronda as abordagens construtivistas. O que parece importante ressaltar que o relativismo supe um mesmo objeto encarado de diferentes pontos de vista. Neste sentido, no coloca em questo o mundo preexistente, enquanto o que parece importante para ns a inveno de um mundo comum e heterogneo. Esta ideia tambm defendida por Bruno Latour (2002), para quem devemos comear por tomar a srio a diversidade dos mundos, recusando uma posio de simples tolerncia. Afirma: o mundo comum para ser composto progressivamente, no est j constitudo. Ele no est atrs de ns, j feito, como a natureza, mas diante de ns, como uma tarefa imensa, que temos que realizar pouco a pouco (p.73). A meu ver, tal construo requer uma disposio de transversalizao e aes concretas. Da porque a noo de competncia tica porta inevitavelmente um saudvel tom poltico, que evita uma indesejvel psicologizao da tica. Do ponto de vista dos efeitos de inveno de mundo bastante diferente ter uma competncia e coloc-la em operao. No basta a relao consigo mesmo e o conhecimento de sua virtualidade, mas sua
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explicitao por aes concretas e imediatas. S assim podemos vir a inventar um mundo comum e heterogneo. Pois a ao concreta no uma escolha entre possveis, mas ponta de presente, inveno, risco e aprendizagem permanente.

Referncias
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SIMPSIO 4 CULTURA, INDIVIDUALISMO E SOCIABILIDADE CONTEMPORNEA Os devires da cidade-pandemnio Carmen S. de Oliveira

Olho Braslia como olho Roma: Braslia comeou com uma simplificao final de runas. A hera ainda no cresceu. (Clarice Lispector, 1992)

So visveis os indcios de que a sociabilidade contempornea se pauta, predominantemente, pelo individualismo. De um lado, situaes como o retraimento do social, os investimentos massivos na autoimagem, a evitao de vnculos mais intensos que tm levado alguns autores ao diagnstico de uma crise na dimenso coletiva. Para outros, estamos diante de uma nova socializao flexvel, que socializa dessocializando (Lipovetsky, s.d.), na medida em que o sujeito existiria para si prprio, isolado em um deserto societrio. Nesta perspectiva, tampouco se consideraria isto como disfuncional, j que o isolamento e a indiferena ao mundo seriam condies ideais ao funcionamento do capitalismo contemporneo, como veremos adiante. De qualquer maneira, trata-se de um estranho paradoxo: quanto mais amplo o universo de referncias em tempos de globalizao, mais sozinhas as pessoas se encontram. Diante deste cenrio, seria pertinente tanto indagar quais as ciladas deste tipo de sociabilidade, quanto curvar a questo em outro sentido para identificar possveis foras de resistncia que poderiam ativar as subjetividades para alm da cultura narcsica. So indagaes com explcita inspirao guattariana: se o buraco negro o que captura, como sair dele? Como emitir do fundo de um buraco negro? (Deleuze e Parnet, 1998). Creio que a esquizoanlise pode contribuir para esta problematizao, muito embora este campo seja, por vezes, alvo de crticas por se acreditar que seu arcabouo conceitual faz a apologia de um modo

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de subjetivao desterritorializado e, sendo assim, se estaria reforando os sintomas contemporneos de disperso e descompromisso. Tal julgamento lembra as restries dirigidas ao lacanismo nos anos 60 e 70 no Brasil e em pases vizinhos, quando se imaginava que o lamento acerca do declnio da funo paterna e o insistente pedido de corte poderiam estar favorecendo o status quo da ditadura latino-americana. Curiosamente, as possveis semelhanas quanto a controvrsias produzidas por ambos discursos no impede que, com alguma frequncia, estes dois referenciais sejam colocados em oposio quanto ao entendimento sobre as estratgias de construo do lao social. Todavia, como no se trata de fazer do esquizo um heri dos tempos ps-modernos, conforme alertou Guattari (1992), caberia indagar algumas questes: em que medida se pode atribuir falta ou flexibilizao das referncias o fato de que as pessoas tendem a estar atomizadas? Em tempos desterritorializantes, ficamos condenados ao narcisismo e solido? Ser que estamos fadados a se deixar levar, assim como o vento sopra sobre a gua vindo a dispers-la e dissolv-la em espuma e vapor?

tanto tagarelas, reproduzindo a sacrossanta palavra do Pai, bastante fiis ao que vinha antes. Nada de bifurcaes, ultrapassagens ou exposio, muitas vezes perigosa, ao outro. Cabe ressaltar que no estamos, contudo, nos referindo a uma modalidade grupal pr-moderna e que, portanto, estaria em declnio. Este um apelo ainda muito presente, em especial porque diante de uma realidade em dilaceramento, como na vida contempornea, somos muito tentados a nos refugiar no ventre da me ou na sombra oferecida pelo manto paterno. Assustados, mas agarrados, nem suspeitamos de que nossos corpos vo sendo agenciados para evitar qualquer distenso, qualquer vibrao. Ensimesmados, somos corpos que j no se lanam, retrados e apertados, fruto de um longo treinamento para evitar os deslizes e sobressaltos. A tudo isto, por um bom tempo, temos chamado de corpos bem educados para a vida pblica. Dito em outros termos, como Serres (s/d) prope, constitumos corpos aristocratas, excessivamente destros para agarrar garfo, mo, caneta, raquete, cinzel, enxada, mas tambm arco e flecha, florete, martelo, foice, granada, AR-15... Treinados para sermos destros, razovel supor o tamanho de nosso susto quando os fios da trama se desprendem e as marcaes se perdem. Isto se faz ainda mais presente em um contexto em que a velocidade, acirrada pelas demandas do mercado e pelas novas tecnolog1as, produzem a transitoriedade de bens, signos e valores, diminuindo as distncias, mas tambm encurtando a memria. Enfraquecidos os laos, os sujeitos se sentem deriva e, com isto, aumentam suas chances de se deixar capturar cada vez mais pelos apelos sedutores da cultura narcsica e da mdia. Por outro lado, com as fronteiras em constante deslocamento, em tempos globalizados, afirma-se a soberania do indivduo e a livre disposio de si prprio. J no se tornam necessrias as adeses e fidelidades tradicionais, o que pode ser interessante para a inconstncia e experimentao capitalistas, que podem se realizar com menos resistncia. Da mesma forma, a indiferena um grande aliado porquanto o indiferente no se apega a nada e est preparado para tudo, at mesmo para as mudanas inesperadas em suas prprias convices (Lipovetsky, s/d). Ganhar este desprendimento emocional torna-se, ento, uma aspirao nos dias de hoje, a fim de que o sujeito se sinta abrigado das suas
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Quando os fios da trama se desprendem

Como j referido, h quem diga que corremos o risco de nos afundar em particularismos, atrofiando os contratos sociais, em contraste com outros tempos e at mesmo outras culturas em que existiriam mais partilha comunitria, exatamente porque os homens cultuavam a memria e comungavam signos. Basta lembrar que o meio mais empregado pelos grandes governantes foi unir os homens em torno da celebrao de grandes festas de sacrifcios e ritos sagrados, que expressavam tanto a articulao social como a ligao existente entre a famlia e o Estado. Envolvidos na msica sacra ou no esplendor das cerimnias, as pessoas eram mobilizadas em suas intensidades, superando as divergncias e dissolvendo particularidades. O problema que, ao longo dos tempos, tal modo de socializao mal e mal disfarou um pressuposto quase religioso de converso, atravs do submetimento aos deuses, da venerao aos antepassados, da fidelidade aos mestres e, de certa forma, a uma imagem de si mesmo. Insulados em territrios existenciais reiteramente investidos, os sujeitos se tornaram um
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paixes e da dos outros, ainda que s custas da interdio dos sentimentos. Neste contexto de apatia frvola, a performance passa a ser mais importante do que o vnculo, reforando a ideia de que quanto mais a cidade desenvolve as possibilidades de encontros, mais ss se sentem os indivduos. Sendo assim, poderamos pensar que quando tudo converge para o declnio do espao pblico estamos fadados ao individualismo? Ser que a sensao de desamparo tanta que torna difcil e at conflitante a prtica da solidariedade social, como afirmou Freire Costa (1986) em seu clssico estudo sobre a cultura da violncia no Brasil? H muitos elementos na paisagem atual e, em particular, no caso brasileiro, que nos sugere responder afirmativamente. Afinal, somos um tanto predisponentes s vivncias histricas de desamparo diante de uma rida e injusta realidade, que aumentam as chances de subjugao vontade do outro, ou da busca do deve ser ou de algum objeto perdido de representao. Ou seja, em um pas onde os cenrios desabam a cada instante e malogram as esperanas em torno de um sonho de emancipao cvica, compreensvel que sejam reforadas as estratgias narcsicas de sobrevivncia, como a lgica do salve-se quem puder (Oliveira, 2001). Assim, sobram evidncias desta modalidade na paisagem brasileira: maracutaias, mamatas, lobby, jabs, favores de padrinhos e painhos, etc. Ou seja, o trip clientelismo-corrupo-impunidade se tornou recorrente em quase todas as esferas da vida pblica, dilapidando um genrico paubrasil em benefcio de poucos e em detrimento da maioria. Contudo, podemos tambm pensar que, quando um barco atravessa uma correnteza, todos a bordo precisam se unir, trabalhando coordenadamente. O risco seria aqui no um fator de desagregao do coletivo, mas um agenciamento que funcionaria como um objetivo superior aos interesses individuais. Seno, vejamos...

quais se dispensa a presena de um controle centralizado para haver ao. Buscando demonstrar esta ideia ele analisa contribuies de pensadores, desde o terreno da biologia, da biofsica, do urbanismo ou do design de modernos softwares. A princpio, seus argumentos sobre o poder da auto-organizao produzem uma certa estranheza ao leitor, pois a maior parte do mundo nossa volta ainda explicada em termos de hierarquias e sistemas de comando. Afinal, estamos acostumados a nos organizar de cima para baixo, como no exemplo que o autor traz sobre os estudos do comportamento de um fungo. No caso, o discoideum um fungo, que passa grande parte de sua vida como milhares de outras criaturas unicelulares, movendo-se separadamente das companheiras. Porm, sob determinadas condies, as clulas vo se aglomerando em nico organismo maior, particularmente quando o ambiente mais hostil. Durante algum tempo, a crena geral entre os pesquisadores era de que as agregaes se formavam pelo comando de clulas lderes, que ordenavam que as outras clulas se reunissem. A hiptese que vigorava era de que as conexes eram um gigantesco jogo de telefone sem fio, enquanto apenas algumas clulas de elite faziam a chamada inicial. Entretanto, durante anos nenhum pesquisador conseguia encontrar os tais lderes, at que dois pesquisadores se fizeram perguntas mais radicais: e se no houvesse lideranas? E se as clulas se organizassem em comunidade por si prprias? Foram necessrios quase vinte anos para que fosse demonstrado que as clulas daquele fungo se organizavam de baixo para cima, como sistemas bottom-up e no top-down, como denomina o autor. Em outras palavras, ficou comprovada a existncia de complexos sistemas adaptativos em torno do comportamento emergente. Todavia, no exemplo da colnia de formigas que tudo isto pode ficar mais claro. Embora rainha seja uma palavra que lembra hierarquia, no formigueiro ela no uma figura de autoridade, pois sequer decide o que cada operria faz, mesmo porque ela est no fundo do buraco e seria fisicamente impossvel dirigir dali a deciso da colnia. Contudo, as formigas operrias mudam suas tarefas, da construo de ninhos
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O poder da auto-organizao
Esta uma das hipteses centrais de Steven Johnson (2003), considerado um dos grandes pensadores do ciberespao, na abordagem do tema da interconectividade inteligente. Sua argumentao central consiste em demonstrar a existncia de sistemas auto-organizados, nos
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forragem, com uma coordenao social surpreendente, onde nenhuma formiga encarregada da operao global. Uma das grandes pesquisadoras, Deborah Gordon, entrevistada por Steven, refere que estava buscando investigar, atravs das formigas, sistemas em que os indivduos no tivessem acesso situao global, mas mesmo assim trabalhassem juntos de forma coordenada, fazendo uso apenas da informao local. Alguns idelogos de planto diriam que este tipo de pressuposto vem de encontro s linhas de produo da sociedade industrial da primeira fase do capitalismo. Cabe, ento, explicitar que o local aqui tem outro sentido, uma vez que os agentes individuais prestam ateno a seus vizinhos mais prximos antes de ficarem esperando por ordens superiores. Dito de outra maneira, eles pensam e agem localmente, muito embora sua ao produza comportamento global. Estamos diante do poder do enxame: num coletivo de formigas, no h vises panormicas da colnia, mas elas vo se comunicando pela segregao de um certo nmero de substncias qumicas produzidas por suas glndulas os feromnios. uma comunicao ttil direta. Por isto, perceber as graduaes deixadas pelos feromnios essencial para saber qual a tarefa, onde tem comida, perigo, as rotas mais curtas etc. O feedback local pode se revelar como o segredo do planejamento descentralizado do mundo das formigas. Por outro lado, sua simplicidade de linguagem no um defeito, mas uma caracterstica til. No se trata, portanto, de sistema de comando, mas de uma avaliao permanente das probabilidades. Como a tomada de deciso se dilui por milhares de formigas, a margem de erro desprezvel. Para cada formiga que, por acaso, superestima o nmero de cortadeiras, h uma outra que o subestima. O que temos so interaes aleatrias, de exploraes de determinados espaos sem qualquer ordem predefinida, mas se as formigas no topassem umas com as outras, as colnias seriam certamente um conjunto sem sentido de organismos individuais. Um enxame sem coletivo. Ora, alguns diro que, no caso dos seres humanos, o carter aleatrio seria menos decisivo, pois nossos genes poderiam ser considerados ditadores secretos, distribuindo planos fixos de crescimento para os soldados de nossas clulas. Mas esta possvel tirania do DNA no contraria
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os princpios da emergncia, pois se sabe que as clulas fazem mais do que seguir as regras, na medida em que, como no caso das formigas, elas tambm aprendem com as vizinhas. O que atualmente os bilogos moleculares esto afirmando de que as clulas coletivas que se empenham, por exemplo, para criar um tmpano vo emergindo por expresso gentica, atravs de sinais transmitidos pelas suas junes. Isto , as clulas se baseiam no cdigo gentico, muito embora necessitem de um sentido de lugar para cumprir sua tarefa, uma faanha conseguida pela estratgia de prestar ateno vizinhana. Diante dos resultados destas pesquisas trazidas por Steven, resta uma indagao: existiriam chances dos coletivos humanos construrem formas de organizao social segundo um sistema elaborado de aprendizagem a partir do nvel mais baixo, onde a inteligncia coletiva e a adaptabilidade adviriam do conhecimento local?

A cidade-pandemnio: uma criao coletiva

Buscando responder a esta questo, o autor problematiza a cidade. Para ele, ningum discordaria de que a cidade opera segundo uma ordem complexa, cujo movimento no unssono, mas uma intricada coreografia em que os bailarinos fazem solos e os conjuntos tm papis especficos, que, milagrosamente, se reforam e compem uma unidade ordenada. Alm disto, a arte desta dana no estaria dada a priori, como no caso dos ritos tradicionais, calcados em uma memria recapituladora, o que pode favorecer uma imagem um tanto catica do espao urbano. Ainda que as metrpoles sejam demarcadas pelos altos edifcios, a magia da cidade viria de baixo, uma vez que as pessoas constituem consensos porque vo se encontrando, votando com os ps. Ela uma mquina de aprendizado, que no construda pelo grande homem que tem um lampejo de inspirao no laboratrio, na biblioteca ou no seu gabinete enquanto burocrata ou poltico. Ao contrrio, as teorias do grande homem, da grande ideia ou at mesmo da grande assembleia ignoram os esforos dispersos, comunitrios, de um mundo in process da cidadepandemnio, com seus demnios de nvel inferior gritando para os de nvel acima, que gritam para os de nvel ainda mais alto e assim por diante.
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Nesta perspectiva, as caladas seriam espaos privilegiados de interao, uma vez que a intimidade do uso da calada traz uma sucesso de olhos. A ideia de que os vizinhos aprendem uns com os outros porque passam uns pelos outros. O passeio poderia ser considerado ato, poltica, experimentao (Parnet. 1998). Como refere Steven, as caladas so as junes da vida da cidade e desprovidas delas as cidades seriam como formigas sem o sentido do olfato ou uma colnia com um nmero reduzido de operrias. Entretanto, cabe retomar aqui a metfora da calada para indicar a distino importante entre o formigueiro e a urbe. As formigas seguem leis elementares e ns somos seres desejantes, capazes de guardar e recuperar informao e, principalmente, produzir novos sentidos. Ou seja, fazemos uso de um processo mais complexo do que simplesmente reconhecer. Para a esquizoanlise, nunca se aprende fazendo como algum, mas fazendo com algum. Portanto, em se tratando dos coletivos humanos, no seria imprescindvel a memria, nem o tempo. Para Deleuze (1987), o essencial no lembrar-se, mas aprender; porque a memria s vale como uma faculdade capaz de interpretar certos signos e o tempo s vale como matria. Sendo assim, as pistas deixadas pelos feromnios humanos ou, melhor dizendo, os signos mundanos, teriam a potncia de nos mostrar, a todo o instante, a mudana que estamos vivendo, nos remetendo a cartografias do tempo que se perdeu e tambm do tempo que passa, alterando tudo e anulando o que passou. So signos que nos obrigam a pensar no tempo perdido, isto , na passagem do tempo. Afinal, como refere aquele filsofo, rever pessoas que nos foram muito familiares uma revelao, porque seus rostos, no sendo mais habituais para ns, trazem em estado puro os signos e os efeitos do tempo, que modificou determinados traos, alongando-os, tornando outros flcidos ou vincados. Como este processo tem pouco a ver com a rememorao, existiriam menos chance do sujeito se deixar enredar pelos modelos ou pelas ciladas dos espelhos. Por outro lado, na medida em que este traado parte sempre em adjacncia, entre os dois (que no est nem em um nem em outro, como a grama entre as pedras do calamento), tambm diminuiriam os riscos de autorreferenciamento. Conforme prope Deleuze e Parnet (1998), produzir um encontro muito mais do que uma justaposio ou reunio. Nada de
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rebatimento, mas proliferao e multiplicaes dos lados, quebrando o crculo da arborescncia com seus eixos de rotao em torno do centro. Nesta definio, as trilhas so sempre experimentaes, onde sempre se est no meio do caminho, no meio de alguma coisa e, desta forma, o aprendizado no se daria pela memria recapituladora. No existiriam tampouco autores ou sujeitos de enunciao com seus scripts narcsicos, pois o que se delineia j no mais de ningum: est entre todos. uma interconectividade entre fluxos nmades que, no entanto, tem pouco a ver com disperso, mas com sua capacidade de abalar o modelo, fazer brotar sua grama, at mesmo localmente, at mesmo nas margens. Isto nos permite afirmar que no, necessariamente, a falta ou flexibilizao das referncias tende a levar as pessoas atomizao. Como lembra Steven, quando so poucos os crebros explorando determinado problema, as clulas permanecem desconectadas, serpenteando na tela como clulas isoladas, cada uma seguindo seu curso aleatrio. Nas linhas de feromnio que evaporam rapidamente, as clulas no deixam trao de seu progresso como um ensaio publicado em um jornal, mas que fica durante anos na prateleira de uma biblioteca sem ser lido. Contudo, diria o autor, conecte o maior nmero de mentes ao sistema e fornea uma trilha maior, mais durvel e os pedaos isolados e obsesses particulares se aglutinaro em um novo modo de ver o mundo, compartilhado por muitos mais indivduos. maneira deleuziana, poderamos acrescentar que a durao aqui se refere mais ao plano intensivo do que extensivo e que os territrios vo se configurando mediante consistncia e no, necessariamente, organizao.

Braslia: uma cidade artificial?

Neste olhar sobre a cidade interconectada e geradora de encontros, inevitvel evocar imagens contrastantes da arquitetura de Braslia, com suas grandes avenidas sem caladas e esquinas, alm das superquadras programadas para funes pr-definidas e que constituem possveis obstculos para a produo de interaes aleatrias no espao urbano. Neste sentido, Clarice Lispector (1992) escreveu sobre esta cidade nos anos 60, descrevendo-a como uma construo com espao calculado para as nuvens, cidade traada no ar, perfil imvel de uma coisa, uma
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quadra de tnis, um aeroporto, cidade que fica fora da cidade, uma priso ao ar livre. Em tal cenrio, ser que a privao das pessoas ao convvio da calada as tornaria embrulhadas em um fino vu, to mais esqulidas quanto mais alheias ao burburinho da vida, to mais distantes quanto mais velozes trafegam nas largas avenidas ou nos corredores dos palcios, to mais encapsuladas como a formiga rainha alheia s interaes sutis que se produzem na colnia? Estaramos diante de uma cidade-pandemnio s avessas, com seus demnios de nvel inferior vampirizados pelos de nvel acima, que so sugados pelos de nvel mais alto e assim por diante? Um enxame sem coletivo? Para aquela escritora, a construo da capital brasileira foi mesmo inspirada em um Estado totalitrio e, por isto, ali seria um lugar onde os crimes glidos tm espao e a alma no faz sombra no cho. A par das influncias em um projeto modernista, que foi credo de vrias geraes de urbanistas, bvio que o centralismo do poder na capital brasileira, com seu perverso sistema top-down, no se deve apenas a questes arquitetnicas. Se verdade que em Braslia os ps no tocam na terra, no existe cotidiano, falta magia e os olhos dos habitantes so secos demais para chorar, pode-se dizer que isto no propriamente uma prerrogativa desta cidade. Se o que estamos debatendo justamente as armadilhas narcsicas, talvez fosse prudente lembrar que, mesmo quando existem caladas para circular livremente, andamos muito em volta de nossos quarteires e caminhamos pouco em ruas transversais. Quando muito, visualizamos algumas caladas paralelas quelas em que nos encontramos. s vezes, at somos bem esforados e vamos muito longe, alargando os passos e as trilhas, mas produzimos poucos encontros, raramente multiplicamos. Andamos muito, ora buscando o olhar dos outros, ora voltados sobre ns mesmos, foradamente narcsicos, onde o complemento visto apenas como sombra, tornando-se referncia morta, privada de uma ligao virtual ao outro sentido. Em tais circunstncias, nossos caminhos se tornam linhas que no fazem amor entre si e engendram um coito falhado, na expresso de Serres (s.d.), o que demonstra que a filiao nem sempre um antdoto suficiente para estes tempos de um nomadismo generalizado, que nos deixa sempre no mesmo lugar.
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Talvez seja um pouco isto que Clarice Lispector queria dizer quando referiu ser urgente povoar Braslia: Se no for povoada, ou melhor, superpovoada, ser tarde demais no haver lugar para pessoas. Elas se sentiro tacitamente expulsas. Necessitamos encontrar pessoas, movimentos, ideias, acontecimentos, entidades. Contudo, prudente lembrar, com Deleuze e Parnet (1998), que embora povoados de tribos e ocupados em arrumar essas tribos, dispondo-as de outro modo, eliminando algumas delas e fazendo prosperar outras, preciso tambm levar em conta que somos desertos e que em cada um de ns h como que uma ascese, em parte dirigida contra ns mesmos. Trata-se da experimentao sobre si mesmo, nossa nica identidade. Em sntese, h indicativos de que nos dias de hoje se engendra uma sociabilidade narcsica, compatvel com as demandas do capitalismo contemporneo. Entretanto, visualizamos foras de resistncias que podem ativar as subjetividades para a construo de novos laos sociais. E isto nos leva a pensar, como Guattari (1992), que a cidade no apenas uma questo de espacialidade, mas meio de produo da subjetividade; e o fenmeno urbano no mais um problema dentre outros, mas o problema nmero um, o problema-cruzamento das questes econmicas, sociais e culturais. E, sendo assim, o espao urbano no poderia ser deixado ao sabor do mercado imobilirio, dos planos tecnocrticos ou ao gosto mdio de seus habitantes, mesmo que sob a aparncia de participao popular... Se uma ordem mutante nas cidades em termos de novos laos sociais poder nascer deste cenrio brasileiro, acreditamos que ainda muito mais uma questo rizomtica do que arborescente, mais contgio do que filiao, mais plano de consistncia do que organizao, mais calada e menos palcio, mais Lula do que FHC, quem sabe?

Referncias
Deleuze, G. (1987). Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense Universitria. Deleuze, G. & Parnet, C. (1998). Dilogos. So Paulo: Escuta. Freire Costa, J. (1986). Violncia e psicanlise. Rio de Janeiro: Graal.
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Guattari, F. (1992). Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro: Ed. 34. Johnson, S. (2003). Emergncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Lipovetsky, Gi. (s.d.). A era do vazio: ensaio sobre o individualismo contemporneo. Lisboa: Relgio dgua. Lispector, C. (1992). Para no esquecer. So Paulo: Siciliano. Oliveira, C. S. de. (2001). Sobrevivendo no inferno: a violncia juvenil na contemporaneidade. Porto Alegre: Sulina. Parnet, Claire. (1998). Uma conversa, o que , para que serve? In Deleuze, G. & Parnet, C. Dilogos. So Paulo: Escuta. Serres, M. (s.d.). O terceiro instrudo. Lisboa: Instituto Piaget.

O irredutvel humano: Uma antologia da liberdade Bader Sawaia A primeira ideia que pode ocorrer ao leitor de que o tema da mesa: Cultura, Individualismo e Sociabilidade, que me coube discutir nesse Encontro Nacional da ABRAPSO, no polmico ou representa uma novidade no debate acadmico. De um lado, porque h consenso em torno da ideia de que a cultura e a sociabilidade das sociedades contempornea, dentre elas o Brasil, so marcadas pelo individualismo. De outro, porque no h necessidade de pesquisas ou profundas reflexes tericas para demonstrar que o individualismo modo de subjetividade dominante. Todos ns sofremos no corpo e na mente os efeitos desse Zeitgeist, na forma de solido, associativismo utilitarista, relaes volteis, liberdade solipsista do antes de tudo vem voc, nas rupturas de laos comunitrios e no enaltecimento do sufixo auto.1 Pesquisa, realizada, em 1997, pelo Jornal Folha de So Paulo, concluiu que 95% dos brasileiros so felizes, no entanto, segundo anlise feita por Janine Ribeiro (1997),2 o sentimento de felicidade ao qual a pesquisa se refere exclusivamente individual, que no abre espao ao outro e independe do bem-estar alheio, tanto que os entrevistados julgam que o resto da sociedade infeliz e que o outro pode at ser feliz, mas esse fato no contribui para a deles. Os dois palestrantes apresentaram com riqueza de detalhes as formas atuais de manifestao do individualismo, ressaltando a sua incrvel capacidade para inovar-se e (re)apresentar-se a cada vez com mais sutileza e perversidade. Com essas reflexes, eles nos despertam da tranquila sensao de se estar em terreno conhecido. Quando pensamos conhecer seus sintomas, o individualismo nos surpreende com novas manifestaes ou dimenses desconhecidas, como a citada pelo Prof. Francisco para afirmar a tese do predomnio da tica da independncia e do corpo esquizofrnico: as pessoas se relacionam para ter mais sade, o que significa que a relao com o outro apenas um meio e no mais um fim em si mesmo.
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O individualismo bem retratado no refro da msica que fez sucesso no final de 2003: T nem a, t nem a. No vem falar de seus problemas que no vou ouvir. 2 Renato Janine Ribeiro, Caderno Mais, Folha de So Paulo, 25/05/97.

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Eles tambm destacaram o desafio, que eu considero o mais importante que o tema da mesa contm, em torno do qual no h consenso:
Como romper a causao circular entre cultura, sociabilidade e individualismo? Ou na expresso usada pelos expositores: como escapar da captura do encontro bloqueado e fabricado com interesses individualistas?

Ambos concordam e eu concordo com eles de que, a par dos bloqueios, existem foras de resistncia ou de escape. Aqui, comeamos a nos diferenciar em relao ao estatuto dessas foras. Para enriquecer o debate to bem alimentado pelos palestrantes passo a apresentar uma concepo que fui buscar na ontologia, um pressuposto fundamental das Cincias Humanas, porm negado, especialmente, nas teorias psicolgicas por ser confundido com metafsica, conhecimento combatido pela cincia nas reflexes sobre o Homem. Defendo que uma forma de quebrar a circularidade, alimentadora do individualismo e suas metamorfoses, introduzir nela a ideia de irredutvel humano, o que significa recuperar a ontologia na reflexo psicolgica. Porm, antes de iniciar tal reflexo, importante ressaltar o perigo, embutido no conceito de cultura, ideia de resistncia e de escape da captura de nossa subjetividade. Trata-se do risco da naturalizao e reificao da cultura como causa e explicao do fenmeno psicolgico e como parmetro da tica, o que significa adotar as variaes culturais como o nico princpio a orientar o que justia social, como se no houvesse nada alm dela e o humano fosse uma construo que varia infinitamente, a depender da diversidade das manifestaes culturais. A primeira forma pode ser denominada de culturalismo e a segunda de relativismo tico. O medo (real) da concepo de natureza humana embutido na ideia de universal levou a Psicologia Social um ramo da Psicologia que nasceu com a preocuparo de salientar a interao psiquismo e sociedade a jogar a criana com a gua do banho, isto , a matar de diferentes formas o sujeito como fora de expanso e ultrapassagem das determinaes sociais e culturais, que pe finalidade histria, embora nem sempre a realize como deseja.
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O combate necessrio s explicaes naturalizantes e cristalizadas eliminou das anlises da relao homem/sociedade tudo que tem importncia na definio da pessoa como potncia de vida e criao, justamente a qualidade que quero ressaltar neste texto como potncia de transformao social e que estou denominando de irredutvel humano. Paralelamente, com a eliminao da ideia de sujeito, deslocou-se a critica social e a prtica transformadora dos esforos dos homens para perseverar na sua humanidade, direcionando-as, exclusivamente, s estruturas e aparatos construdos pelos homens, que, assim, reificam-se. Falar em cultura no novidade nas Cincias Humanas e na Psicologia Social, ela introduzida, junto com a razo, no corpo terico dessas cincias como conceito libertador do homem de seu aprisionamento s leis naturais e transcendentais (natureza x cultura), cujo pice foi o Iluminismo. Cultura representava a vitria do homem sobre as calamidades naturais e sobre os seus impulsos irracionais, bem como uma crtica aos princpios ticos transcendentais. Tambm foi ideia libertadora na denncia ao colonialismo e imperialismo ideolgico de nossas teorias, nos anos 60. Mais recentemente, nos anos 90, cultura readquire forca terica na Psicologia Social, na forma de defesa do direito diversidade e contra a imposio de modelos universais nicos o paradigma do um. Porm, paralelamente s oportunidades, como j dito, essa categoria analtica carrega riscos. Lembro-me do entusiasmo libertador que me arrebatou ao deparar com as teorias culturalista e historicistas que demonstravam a influncia da cultura e da histria sobre o organismo e a psique humana. No estvamos presos s leis naturais, nem mesmo s referentes s diferenas sexuais. Porm, tambm me lembro de como fui despertada desse maravilhamento onipotente pelo debate entre os culturalistas e a teoria social marxista. Esta ltima tira a ingenuidade da cultura ao inseri-la na luta pelo poder e conflito de interesses. Com ela aprendi que a prpria descoberta da determinao do meio sobre o homem apropriada como estratgia de manipulao poltica, transformando-se em ideologia. Um exemplo a teoria higienista, que procura intervir no corpo e nas mentes em programas de moralizao adaptativa, outro, so as teorias racistas, que
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usam a concepo da determinao cultural da subjetividade do negro, no caso da escravido, para justificar o racismo, pois, uma vez construdo o homem, necessrio sculos e geraes para eliminar a influncia cultural, nele interiorizada. Moscovici, em entrevista recente,3 sintetiza a ambiguidade da construo cultural da subjetividade, ao afirmar que a descoberta da cultura fundamental para nos livrar das leis da natureza, mas ela nos atrela s contingncias e ao acaso. Na falta de uma ontologia que defenda o principio da universalidade do humano, ao nos libertamos das leis naturais, somos aprisionados pela cultura, que se inscreve impiedosamente e definitivamente em nossa subjetividade e sociabilidades, como se fossemos tabula-rasa e a cultura se naturalizasse em ns. Somos determinados culturalmente, sim, s que esta determinao no nos constri a partir do zero. Se no existe nada alm da cultura e das redes de sociabilidade dominantes, onde est a liberdade? Se somos produtos da cultura e da sociabilidade, no h ontologia e tudo se desmancha na incomensurabilidade das contingncias e dos acasos. No culturalismo e no relativismo tico, a liberdade resume-se aos direitos humanos, culturalmente, definidos e o sujeito se confunde com eles ou com a ausncia deles. Talvez, por isso, assiste-se, atualmente, a uma sobrevalorizao do direito e uma desvalorizao da ontologia, o que, por sua vez, favorece a nossa submisso aos sentidos, culturalmente, dominantes. Dessa forma, como afirma Negri,4 em cada pas e em cada um de ns h pretexto para que os direitos humanos no sejam respeitados em nome de outros valores considerados mais elevados. Enfim, ao tentar superar a naturalizao e a metafsica, pode-se cair no niilismo ou no inferno das diferenas que sustenta a retrica tica, na forma do relativismo tico e de uma de suas faces, sempre reavivada: a do colonialismo, que, atualmente, exemplificada pela tica colonialista ps3

moderna da poltica americana, que se arvora em arauto da democracia, responsvel em lev-la aos pases que no as tem, como se ele fosse o povo detentor do valor universal. Essas duas propostas de tica na ps-modernidade, ao estilo colonialista e relativista, apesar das diferenas tem o mesmo efeito a radicalizao do particularismo e a lgica disjuntiva que a base do fundamentalismo e do etnocentrismo dominante do pensamento ocidental, os quais separam a humanidade em identidade culturais, sociais, nacionais, grupais e individuais, impedindo-nos de compartilhar as riquezas gerais da universalidade humana, alerta.5 Dois eventos, ocorridos no segundo semestre de 2003, embora de ordem diferente, simbolizam iniciativas para dar um basta ao relativismo tico, que tolera o intolervel em nome da diversidade cultural. Um a libertao de Amina, condenada a morte por apedrejamento na Somlia, por ter sido acusada de infidelidade, contrariando a moral local. O outro, a outorga do prmio Nobel da Paz, a uma mulher muulmana, a advogada iraniana Shirin Ebadi, que defende a liberdade da mulher muulmana. O prmio significa a retirada dos direitos das mulheres da chave da cultura e sua colocao na ordem universal, no irredutvel humano, que atravessa o mundo islmico e catlico. Em sntese, o grande perigo do culturalismo o de eliminar, das anlises e teorias psicossociais, o universal que, paradoxalmente, explica a singularidade e, assim, tornar-se uma outra forma de naturalizao que elimina do homem a possibilidade de criao e singularidade. Em nome da cultura, exclui o universal humano, o que pode redundar na indiferena ou intolerncia para com o outro, caminho que leva ao individualismo e ao seu contraponto segregao. Se no somos os mesmo em todos os lugares, no temos nada em comum, as diferenas se transformam em in-deferena. O outro to outro, quase de outra espcie, o que impede o compartilhar. O futuro incerto, incomensurvel e contingente, podendo ser a decadncia sem a possibilidade de nova sntese,
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Caderno Mais da Folha de So Paulo, set. 2003. 4 Entrevista ao Caderno Mais do Jornal Folha de So Paulo. 12/11/2003.

Tese defendida por Edward Said. Palestino, que foi prof. da Universidade de Columbia. NY, por 40 anos. Ver Said. E. W. (2003). Cultura e Poltica. So Paulo: Boitempo Editorial.

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ou um exerccio de construo aleatria e infinita do homem, uma ameba que vai adquirindo as formas do que a afeta. As Cincias Humanas sempre tiveram dificuldade de trabalhar estas questes. Sua histria atravessada pelo falso debate entre cultura e natureza (nurture X nature). Muitas de nossas teorias resolveram o problema, distribuindo porcentagens diferentes ou, salomonicamente, 50% a cada uma na constituio do homem. Eu prefiro a estranha porcentagem defendida por Morin (2003) que define o homem como 100% cultura e 100% natureza ou a de Boaventura (1988), que afirma no haver natureza, uma vez que toda a natureza humana, pois ambas superam a ciso entre natureza e cultura. Mas s este postulado no suficiente para responder indagao comum aos expositores da mesa: Como escapar da captura do individualismo?. A minha resposta de que necessrio uma ontologia positiva para recuperar a ideia de universal. Que contm aquilo que importante na concepo de homem como potncia de criao e ao e que indestrutvel, a despeito de todo esforo despendido pela histria e pela cultura. Essa potncia o que denomino de o irredutvel humano.

Para entender tal postulado preciso complet-lo com: 1) a reflexo espinosana de sobrevivncia, 2) o conceito de potncia que ele usa para descrever tal processo e 3) a relao potncia e afeto. Sobreviver mais que conservar-se vivo, expandir-se, sendo que a expanso exige liberdade e criao. E o que mais importante, essa fora de expanso da vida potncia e no deiscncia, o que significa que ela no uma tendncia natural que vai, inexoravelmente, amadurecer. Ao contrrio, a potncia de vida aumentada ou diminuda nos encontros com outros corpos e mentes, sofrendo a ao das ideias, supersties e aes do outro, quer no sentido de maior autonomia, quer de heteronomia. Da a sua afirmao de que a essncia tem a propriedade de ser, mas o quanto eu o serei, estado existencial (Espinosa, 1957, p.7). Quando sentimos que nossa potncia de ser aumentada, a emoo que nos afeta de alegria, quando, ao contrrio ela diminuda, somos afetados por emoes tristes. As primeiras so mais fortes e favorecem aes emancipadoras, as segundas, colaboram com a servido. O irredutvel humano essa potncia vital de conservao e expanso, portanto, de liberdade e felicidade. Uma potencialidade em ato, que se realiza nos encontros, pois da natureza do corpo e da alma ser afetado e afetar. Tal ontologia um antdoto ao individualismo, ao livre arbtrio e ao predomnio atual do prefixo auto: autoajuda, autoestima, que Espinosa qualificaria de superstio ou ideia inadequada, pois sem os outros no ocorrem encontros e a potencia do eu no se concretiza. A necessidade do outro, por sua vez, no significa colocar-se na dependncia de outra pessoa ou objeto. Ao contrrio, ele afirma que depositar a esperana de felicidade em pessoas ou foras fora de mim e acreditar que a felicidade est na obteno de coisas perecveis, como um grande amor ou a posse de um bem valioso, promovem o enfraquecimento da potncia de ao, tornandose fonte de heteronomia. Se fssemos sintetizar a mxima espinosana, ela no seria igual ao de Hipcrates de que a virtude est antes de tudo no no fazer o mal, mas de que ela est na capacidade de afetar e ser afetado para aumentar a potncia de liberdade e felicidade.

O irredutvel humano e a determinao social

Encontrei em Espinosa, filsofo monista do sculo XV, que se contrapunha ao dualismo cartesiano, uma ontologia que cicatriza a ciso clssica entre natureza e cultura, apresentando uma concepo de irredutvel humano no essencialista. H uma frase dele na tica que sintetiza tal postulado: A essncia livre, mas a existncia determinada, o que significa que todo ser existe para perseverar na prpria substncia, adquirindo eficincia ou no para tanto, na existncia, que determinada historicamente. A tenso entre liberdade imanente e determinao existencial, explica as variaes singulares do irredutvel humano.

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Somente as pessoas livres s gratas uma s outras e procuram ligarse pelos fortes laos de amizade (Espinosa, 1957, livro IV). As servis, quer as que usufruem e se submetem, ligam-se por recompensa, medo ou fria e se submetem a fundamentalismos, mesmo que a experincia mostre que esto errados, perderam a capacidade de afetar a serem afetados, a maior virtude. Ele qualificaria o bloqueio dos encontros como a principal estratgia de captura dos processos de subjetivao ao individualismo. Professor Francisco apresentou, com muita riqueza de detalhes, a forma contempornea de manifestao desse bloqueio, que ele denomina de biossociabilidade, processo em que o corpo valorizado, mas bloqueado ao encontro e dessa forma afetado, no pelo outro, mas por cadeia imaginria de ideias que vo produzir nossos afetos. Todos somos capazes de sentir no dia a dia que samos diferente a cada encontro, quer seja com uma flor, com uma notcia, com um amigo, por exemplo. Samos mais alegres ou mais tristes. Esta capacidade de afetar e ser afetado condio do ser e existir e no estado psicolgico ou constructo lingustico e explica a passagem da passividade atividade, da autonomia heteronomia. Com essa anlise, Espinosa apresenta a sua concepo de tica imanente aos afetos, a qual carrega importante implicao prtica e terica para a psicologia, a de que os princpios de constituio dos mesmos so ontolgicos e no variveis a serem controladas ou eliminadas por esforo do prprio homem ou da sociedade. Na filosofia espinosana, os afetos so ticos e polticos porque constituem o fio que costura a tessitura das relaes democrticas ou servis, da autonomia e da heteronomia. A afirmao de que h uma relao positiva entre o poder que tem um corpo de ser afetado e a sua potncia de agir (Hardt, 1996, p. 98), eticamente, uma das ideias mais ricas de Espinosa prxis da Psicologia Social e discusso dos direitos humanos, bem como a de que essa potncia se realiza em atos, determinada pela histria e pela cultura. Esse ltimo postulado explica a passagem universal/particular/particular, ou seja, porque eu sou necessariamente humana e sou brasileira por contingncias histricas e culturais.
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Sntese final: o irredutvel humano e o confronto entre individualidade e individualismo

Todos sabemos que liberdade melhor que servido. A dificuldade est em definir o que consiste a liberdade e quem deve merec-la. Para Espinosa esta dificuldade no existe, pois ele no defende princpios. No seu entendimento, eles so imanentes substncia humana, portanto, sem eles no h homem. No h o bom e o mau. O bom o que compe como meu corpo e mente, potencializando a autonomia e o mau o que favorece a heteronomia, ao enfraquecer o meu conatus.6 Portanto, potncia a dimenso irreprimvel de luta pela emancipao. Esta concepo impede que se criem critrios mirabolantes para definir quais aes, culturalmente delimitadas, so ticas, uma vez que ela no contingente s determinaes sociais, ao contrrio, imanente s afeces do corpo e da mente, o que significa que imanente s necessidades de conservao e expanso da prpria substncia. Esta proposio fica bem clara na critica que Espinosa faz ideia de livre arbtrio, qualificando-a de falsa, uma vez que a vontade no livre, mas movido pela essncia e a potncia do ser. O livre arbtrio , na verdade, a escolha entre possveis colocados pelo exterior. Dessa forma, Espinosa apresenta uma concepo de tica no contingente a retricas e variaes culturais, bem como no transcendente ao homem, mas imanente a ele, constituindo-se, portanto, em um irredutvel humano. O fundamental dessa ontologia a afirmao que tica, poder e afeto so coextensivos. Neste momento, o leitor pode contra-argumentar que a ontologia do irredutvel humano metafsica e amarra a Psicologia s leis gerais. Eu discordo e considero que tal argumento precisa ser discutido em duas perspectivas. Uma, de forma geral e outra, especifica a abordagem
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Conatus conceito usado por Espinosa para se referir ao desejo de vida do corpo e da alma, ao esforo para se conservar na existncia.

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espinosana. A primeira refere-se ao valor negativo atribudo metafsica nas cincias humanas, como se a afirmao de princpios universais fosse, necessariamente aprisionante. Com relao a esta questo, em vez de responder, lano uma pergunta ao leitor, porque j foi bastante discutida no incio: Afirmar que todos somos iguais por natureza no pressuposto mais libertador do que o culturalismo que nos amarra ao destino social e cultural? No esta ontologia que sustenta, por exemplo, a luta pelos direitos iguais das mulheres, contra as diferentes verses culturais da inferioridade feminina? A segunda perspectiva consiste em ressaltar a oportunidade que Espinosa oferece s cincias humanas e sociais de sair do impasse atual que designa como nica sada possvel crise do universalismo, a incomensurabilidade, a fragmentao e o relativismo na forma de negao de qualquer princpio humano. Para ele, no h antagonismo, entre universal. singular e particular, pois particular representa o conjunto das experincias, socialmente determinadas, que medeiam a singularizao em ato do universal. Por isso, o estado existencial mais amplo que a essncia, podendo adquirir fora de aprisionamento do homem servido, o que s pode ser combatido pela unio de conatus.
Porque se, por exemplo, dois indivduos inteiramente da mesma natureza se aliam, um ao outro, compem um indivduo duas vezes mais poderoso que cada um, separadamente. Nada, pois, existe, mais til ao homem do que o homem; os homens, digo, no podem desejar coisa mais valiosa para a conservao de seu ser, do que conviverem todos em tudo, de maneira que as almas e os corpos de todos, componham, de certa maneira, uma s alma e um s corpo, esforarem-se em conjunto por conservarem seu ser e procurarem todos reunidos a utilidade comum a todos... (tica, livro IV, PXVIII).

sua ontologia monista e sua teoria do conhecimento, a base para a explicao da possibilidade de fuga da captura tanto das leis da natureza, quanto das leis culturais. Desde que os seres humanos se esforam, necessariamente para perseverar na existncia de seu ser e tambm se esforam para prevenir qualquer depresso no poder de agir e se esforam para aumentar esse poder, todos eles sero motivados, segundo seu prprio poder permite, a perseguir o bem para esta fora. Aqui, cabe ressaltar que esta proposio espinosana tem sido interpretada, erroneamente, na minha opinio, como uma apologia do egosmo. A nfase na ideia de que cada coisa, necessariamente, se esfora por perseverar em seu ser e que o desejo sempre dirigido ao prprio beneficio, analisada por muitos como uma doutrina do necessrio egosmo individual psicolgico, que atravessa toda a natureza (Garret, 1997, p.6). O erro desta interpretao, no meu entender, consiste na incompreenso de que para Espinosa, o prprio benefcio implica o beneficio ao outro. O conatus individual se fortalece nos encontro e s neles que ocorre a transio dos afetos e, portanto, da passividade atividade e vice-versa. Portanto, o desejo do comum uma necessidade para aumentar o poder de ao. A sua teoria poltica7 exemplo desta proposio, pois reafirma que os homens se juntam para aumentar a potncia para enfrentar as foras externas do estado de servido e heteronomia, colocando a gnese da sociedade, no no desejo de evitar a dor ou controlar a maldade inata. Os homens criam a sociedade e as leis motivados pelo desejo de realizarem as necessidades imanentes sua substncia. A reside nossa aventura comunitarista: a energia fundadora do lao social est no desejo de aumentar o conatus, a qual capaz de explicar porque nenhum momento da histria conseguiu anular a capacidade humana de criao de caminhos de fuga.

Dessa forma, ele afirma a essncia sem ser essencialista e afirma o universal sem atrel-lo a leis, apresentando uma ontologia que nos igualiza, sem uma presuno epistemolgica de agrupar todos os fenmenos deste mundo em torno de uma grande teoria. A sua analise dos afetos e a sua doutrina que cada pessoa necessariamente se esfora por perseverar em seu ser, oferecem, junto com
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Ele concordava e combatia Hobbes ao mesmo tempo. Sobre esta questo ver Almeida. M. da Conceio de. (2002. jun.). Borboletas. homens e rs. In Margem. So Paulo. n 15.

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Sem esta ontologia do irredutvel humano, as lutas e resistncia viram voluntarismo, reificao, inveno de mitos e heris.

SIMPSIO 5 A CIDADE COMO TERRITRIO DE CRIAO Imagem e cidade: trilhas juvenis Glria Digenes
Viemos de um caos onipotente, de um denso e indissolvel abismo de luz e trevas. E pelejamos todos plantas, animais, homens e ideias na brevssima passagem de nossa vida individual, para ordenar o caos dentro de ns, para iluminar o abismo, para converter em luz, dentro de nossos corpos, toda a treva possvel. (Nikos Kazantzakis)

Referncias
Alves, J. L. (2001). A individualidade Moderna nos Grundrisse. In Ad Hominem (n. I, tomo IV). So Paulo: Estudos e Edies Ad Hominem. Arendet, H. (1993). A condio humana, (6a ed.). So Paulo: Forense. Espinosa, B. (1670/1988). Tratado teolgico-poltico. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda. Espinosa, B. (1677/1957). tica, (4a ed.). So Paulo: Atenas. Espinosa, B. (1677/1977). Tratado poltico, (2 ed.). Lisboa: Editorial Estampa. Della Rocca, M. (1997). Spinozas ethical theory. In D. Garret (Ed.). The Cambridge Companion to Spinoza. New York: Cambridge University Press. Garret, D. (Ed.). (1997). Introduction of Garret, D. The Cambridge Companion to Spinoza. New York: Cambridge University Press. Hardt, G. (1996). Gilles Deleuze um aprendizado em Filosofia. So Paulo: Ed. 34. Souza Santos, B. de (1988). Um discurso sobre as cincias, (2a ed.). Lisboa: Edies Afrontamento. Morin, E. (2003, dez.). Revista Margem, Faculdade de Cincias Sociais da PUC-SP, 15. Sawaia, B. B. (1998, jul./dez.). A crtica tico-epistemolgica da Psicologia Social pela questo do sujeito. In Psicologia & Sociedade, 10, 2. Sawaia, B. B. (2003). Para no esquecer do irredutvel humano: a subjetividade como ideia reguladora da reflexo sobre direitos humanos e excluso/incluso. Cadernos. Braslia: Conselho Federal de Psicologia.
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Relatos da cidade e do bairro ou como seguir pistas de trajetos nmades

Aguo os ouvidos, planto balizas, farejo o vento (...) me arrastando, arquejando, mas ascendo. O grito ordena em mim a mobilizao.1

Sigamos Lobo. Rapper, participante do movimento hip hop, da rdio comunitria do bairro, danarino de break, ex-pichador, educador social do Centro Comunitrio do Morro, mestre de briga de galos, soltador de arraia,2 integrante da banda Conscientes do Sistema e articulador comunitrio da Ong Enxame.3 Lobo no pra. O morro do Lobo e o
Adaptao do texto de Nikos Kazantzakis por Daniela Visco, Letcia Spiller e Jac Fagundes. 2 Pipa no Cear. 3 O Enxame (apoiado pela Fundao MacArthur. UNICEF. BNDES. e Instituto Ayrton Senna), projeto coordenado por ns, tem como proposta trabalhar Artes Visuais com gangues e galeras de rua. O objetivo canalizar a pulso da violncia para produo da arte e para campos de resignificao de valores e atitudes no mbito da esttica juvenil. Ele teve incio em setembro de 2000 e conta com a participao, fixa, de 40 jovens. Todo o trabalho etnogrfico apresentado a seguir, foi realizado com 8 (oito) participantes do Enxame em uma oficina denominada: Diz por onde andas e dirs quem s. Ele foi desenvolvido em cinco momentos: a) Figuraes do bairro e da cidade: lugares significantes (colagem e
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morro da Cidade de Fortaleza, situado no bairro do Mucuripe, projetam-se como mapas que parecem ter sofrido alteraes nos seus limites, no traado de suas vias, na disposio dos equipamentos e nos usos e desusos do espao urbano. bom lembrar, estamos em Fortaleza. De cima do Morro Santa Terezinha, podemos ver a orla onde se situam os principais hotis, restaurantes, bares e os edifcios de mais alto valor especulativo no mercado imobilirio. Morro e Beira-mar parecem dar corpo alma da cidade: lugar de ntidos contrastes e de linhas demarcatrias de uma visvel segregao espacial. Do Morro, Lobo sabe da Cidade, capta seus sentidos e parece perceber que preciso refazer, continuamente, um lugar que tem pretenses de fixidez, de ordenamentos que atrelariam os indivduos a trajetrias oficiais; casa/trabalho; casa/ igreja, casa/baile, dentre outros. Lobo parece traar, a cada percurso, um ato de delinquncia. Como diz De Certeau (1994, p.215) onde o mapa demarca, o relato faz uma travessia. As linhas de passagem no Morro traados por Lobo, como caso exemplar, mobilizam sentidos da cidade, signos silenciados, produzindo leituras e novos campos de apropriao urbana. As imagens da cidade, embora visveis, prescindem do olhar do observador, da relao que cada um mantm com o espao, das suas usanas.4 A exposio de imagens, aos olhos dos passantes, apenas atia sentidos, mobiliza vontades de decifrao se evocam registros de memria fincados no lugar-corpo. Como lembra Marc Aug (1994, p.81), existem espaos onde o indivduo se experimenta como espectador, sem que a natureza do espetculo lhe importe realmente. Quando o percurso inspira
desenho); 2) Olhares sobre o lugar: registros visuais (fotografias do Bairro); 3) Foram realizados trs percursos narrativos: Sede do Enxame-casa-Lobo; Sede-casa de Mira; Sederota de trfico de Leo. Para o escopo dessa publicao; ser narrado apenas o trajeto de Mira. 4 Lucrecia Ferrara adverte que Para o usurio, o uso o modo de reconhecimento ambiental e a lembrana que dele conserva , antes de tudo, uma predicao do ambiente. Esta predicao ambiental, lembrada pelo usurio, substitui o prprio espao e confere ao uso um carter de permanncia cotidiana e rotineira. Esta continuidade nos permite substituir o termo uso por usana com um carter de mediao entre o espao ambiental e o usurio. Desse modo, hbito e uso se incorporam e se confundem, e a usana surge como verdadeiro signo de um hbito. O Olhar Perifrico, 1993, p.21.

relatos, o corpo do narrador faz emergir o topos cidade desenhado no campo de suas produes imaginrias. Os percursos incitam os sentidos e signos da cidade arquivados no corpo. que a memria topogrfica, ela precisa fazer emergir o lugar para reconstruir as teias da experincia.5 O corpo mapa das lembranas. O corpo de Lobo faz fervilhar imagens do bairro e da cidade.6 Realizar percursos no bairro, na vibrao de um andante/narrador como Lobo, mover-se atravs de marcos de experincia que j se encontram cartografados no seu corpo. assim que a cada lugar Lobo assume nomeaes diversas: ele Def, palito, chuchu, Junior e, propriamente, Lobo. Interessante o relato acerca da mudana que se efetiva na forma de mover seu corpo, na composio de sua gestualidade nos seus vrios espaos de nomeao.
Quando entro na minha rua j vou logo soltando o corpo. Fico todo ameninado, deixo esse meu jeito de lder do bairro, no dou conselho a ningum. Sento na calada e sei que ali eu sou o Chuchu. Brinco e grito igualas meus primos, meus amigos das antiga. Ali, no sou modelo pra ningum. At meu olhar muda.

Os signos visuais que pontilham o bairro e mobilizam a leitura do narrador, tm como lugar de enunciao o corpo do passante. A comunicao urbana utiliza como suporte o corpo do narrador. A narrao no visa como a informao comunicar o puro-em-si do acontecido, mas o incorpora na vida do relator, para proporcion-lo como experincia, aos que escutam. Assim, no narrado, fica a marca do narrador, como a impresso do oleiro sobre o pote de argila (Benjamin, 1975, p.40). Os percursos realizados com Lobo e mais seis integrantes do Enxame fizeram emergir relatos que proporcionavam a ntida impresso de que as marcas, cicatrizes, as pichaes, os becos, a rua-arquibancada, a torre; as
5 Lembra Bachelard que Por vezes acreditamos conhecer-nos no tempo, ao passo que se conhece apenas uma srie de fixaes nos espaos de estabilidade do ser, de um ser que ainda no quer se passar no tempo, que no prprio passado, quando sai em busca do tempo perdido, quer suspender o voo do tempo. Em seus mil alvolos, os espaos retm o tempo comprimido. E essa a funo do espao, A Potica do Espao, 1998, p.28. 6 Uma aluso a afirmao de Lucrecia Ferrara que a cidade um imprio fervilhante de signos, Mscaras da cidade, 1990, p.3.

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sensaes narradas como experincias significantes, fundiam a obra e mestre, o pote e oleiro, a cidade e o corpo. A inteno do percurso realizado com integrantes do Enxame, que ser detalhado a seguir, se propunha a garimpar, a fazer emergir, signos visuais que contam a histria do bairro e da cidade e que assumem um lugar significativo no imaginrio dos jovens que residem no Morro Santa Teresinha. Eu funcionava como guia teleguiada pelos itinerrios e lugares percorridos e que faziam emergir a histria do bairro e das experincias do grupo. Pode-se dizer que, obviamente, eu ali, me movia acionada pela vontade de percorrer mapas de sentidos do vivido de cada um, mas, essencialmente, animada por uma vontade de interpretao. Desse modo, adentrava uma outra cidade nos caminhos percorridos atravs dos olhares e percepes dos enxamistas.7 Em seus percursos, realizava um feixe de leituras acerca dos signos que passavam em exposio. Lembrava, nos trajetos, que a leitura no-verbal uma maneira peculiar de ler; viso/leitura, espcie de olhar ttil, multissensvel, sinestsico (Ferrara, 2000, p.26). Experimentava um pedao da cidade. De algum modo, o compasso do meu trajeto era marcado pela ideia de reconhecer que o visual, sua hierarquizao como instncia na representao icnica, no exige que desaparea a escrita, a linguagem verbal, mas implica numa funo conquistada, a esttica, que da palavra faz imagem (Silva, 2001, p.8). De outro modo, da vontade de dizer, de praticar cidade,8 da imagem fazer emergir a palavra. A diferena que ns nossos percursos a imagem no necessariamente se localizava no lugar-bairro, no lugar-cidade ela poderia projetar-se a partir de um signo registrado no corpo. Jos Gil (1995, p.212) nos faz lembrar, atravs de uma interlocuo com a obra de Freud, da funo significante do corpo. Segundo ele convir atribuir um importante papel ao corpo, a sua aptido para emitir e receber signos, para inscrever em si mesmo, para os traduzir uns nos outros. Se no podemos pensar sem signos,9 se a cidade um espao de representao certamente, o significantecidade no estaria fincado nos seus marcos, nas suas ruas, praas e sim nos registros que habitam os lugares de memria no corpo do narrador.
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A diferena do Lobo pro Chuchu porque o Lobo, as pessoas veem com muito respeito, n, e v como um artista, e aqui no; eu me sinto vontade de no t tendo que se preocupar com o que eu t falando, com a postura, t passando informao, aqui eu no tenho que passar nada. Aqui eu sou, eu sou um nada, sou o Chuchu, simplesmente Chuchu, sem compromisso com nada e a quando eu quero, quando eu t estressado, que eu quero fugir de tudo, eu pego, tranco aqui a sede e vou l pra rua e sento no meio da rua

O significante nada parece desnudar Lobo da ordem dos papis e atribuies sociais compactuadas no bairro. Em um momento da caminhada, quando adentramos a rua e algum gritou, Chuchu, Lobo parecia ter deixado para trs os signos da conscincia, do corpo como suporte de uma moral tanto referida nos seus raps. Ali, ele voltava infncia, era menino. Na rua da famlia, um outro corpo pde emergir. Caminhamos pelo bairro sabedores de que para os Jovens da periferia, que praticam cidade ela se desvelaria, se animaria, com o fluxo das narraes. Praticar espao , portanto repetir a experincia jubilatria e silenciosa da infncia. , no lugar, ser outro e passar ao outro (De Certeau, 1994,p.191). Assim atravessamos o lugar do Def, as antigas inscries de Palito, a rua do Chuchu, a casa do Junior e o bairro de Lobo:
A rua que eu moro, n, outro mundo, porque l no existe Lobo no (...) l no existe conscincia, l no existe projeto Enxame, l Chuchu. Chuchu meu apelido. Meu apelido. Meus primo ligam pra mim, no precisa nem dizer quem , diz chuchu, j sei que da minha famlia. Essa rua aqui por incrvel que parea, toda ela da minha famlia e no pequena no. Toda, dum lado e outro. Primo, tia, irmo, (Sonic J fui l na tua casa l) pois tudo gente da minha famlia. Que que acontece ... Ah, aqui que eu descubro tudo, quem morreu, a doidinha que t buchuda, quem comeu, a outra que virou sapato, isso aqui, , a galera tudinho quando eu t l, vem me dizer: , cumpade, fica ligado, aquela doidinha que s massa, agora no sapato? Diz a doido que deram uma furada no teu ex-cunhado, viche, o cara quase morre, dava pra entrar era uma mo. Joozinho bora l, pra tu v como que t, no sei qu e tal. Isso aqui a rua, quando eu chego l, outro mundo.

como os jovens que fazem parte do Enxame se autodenominam. Michell de Certeau, A Inveno do Cotidiano, 1994. 9 Lucrecia Ferrara, Leituras sem Palavras, p.7.

Caminhar um modo de fazer o corpo atravessar os acontecimentos do bairro, de localizar nomeaes pblicas, posses afetivas do espao.
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Todas as nossas caminhadas pareciam fazer acordar uma energia inquieta, com um sentido de aventura, de ousadia, de brincadeira; como quem realiza algo no permitido, ou no coadunado com a nossa condio presente. como uma no conscincia. Estar de bobeira, numa manh ensolarada de um dia de quarta-feira, na rua de Lobo parecia contrariar os ritos costumeiros da Cidade. Caminhar tinha uma cadencia de festa, de celebrao, de uma comunicao que flui direta, colada lgica do acontecimento. Tentando decifrar essa alegria, esse outro mundo, que parecia mobilizar o corpo de Lobo e de quem o escutava nos trajetos, percebi, que andvamos sem finalidade especfica, pura fruio do corpo no tempo. Como diz Duvignaud (1983. p.66) a festa no implica em qualquer finalidade seno ela mesma. Alm disso, seguir trajetos pessoais, rotas de histrias de vida significa pontilhar trilhas, provavelmente, descontnuas. Produzir descontinuidade desfazer linearidade e ler por saltos revelando o imprevisto recorte inovador que permite que se aproxime duas ou mais imagens, antes desconexas (Ferrara, 2000, p.126). A rua do Chuchu efetua um salto na lgica disciplinar dos espaos da metrpole. A rua do Chuchu, despadroniza a conduta pblica, instiga a projeo de um inusitado personagem urbano e, paradoxalmente, possibilita e movimenta a existncia de Lobo. Nesses trajetos, produzem-se desvelamentos, exibies, encontros fortuitos, aparies dos lugares que j so outros, nos lugares da memria; caminhar faz acordar os corpos artfices da cidade, corpos que movimentam cidades. Caminhar pode significar transmudar a lgica rotineira do deslocamento para itinerrios de delinquncia. Se o delinquente s existe deslocando-se, se tem por especificidade viver no margem, mas, nos interstcios dos cdigos que desmancha e desloca, se ele se caracteriza pelo privilgio do percurso sobre o estado, o relato delinquente (De Certeau, 1994, p.216). Que nuances possibilitariam identificar diferenciaes entre a prtica do deslocamento e os ritos da caminhada? Isso porque, deslocar-se significa percorrer pontos rotineiros, linhas que unificam marcos de chegada e de partida pr-traados, rotas oficiais.
Ela deveria evocar um movimento temporal no espao, isto , a unidade de sucesso diacrnica de pontos percorridos, e no a figura que esses pontos formam num lugar supostamente sincrnico ou anacrnico (...) um grfico toma o lugar de uma operao (De Certeau, 1994). 160

Uma linha que integra pontos parece tecer a lgica dos deslocamentos. Mas o nmade s vai de um ponto a outro, ainda que este ponto seja incerto, imprevisto ou mal localizado (Deleuze e Guatarri, 1997, p.51). Onde se perfura, se torna lisa e de mltiplos contornos os atalhos que possibilitam realizar e rastrear prticas de delinquncia? Que pistas nos conduziriam a becos, ruas, praas capazes de fazer emergir corpos e personagens em estado de latncia?
(...) pode-se de antemo dizer que, em matria de espao, essa delinquncia comea com a inscrio do corpo no texto da ordem. A opacidade do corpo em movimento, gesticulando, andando, gozando, que organiza indefinidamente um aqui em relao a um alhures, uma familiaridade em confronto com uma estranheza (Deleuze e Guatarri, 1997, p.217).

Os relatos de caminhada permitem inscrever o corpo em lugares invisveis, fundamentalmente, para os passantes que se deslocam movidos pela pressa da chegada, pela simples necessidade do deslocamento. Sennett (2001, p.214) nos seus estudos sobre O Corpo e a Cidade na civilizao Ocidental, assinala que a circulao urbana criou uma tica da indiferena: Hoje, como o desejo de livre locomoo triunfou sobre os clamores sensoriais do espao atravs do qual o corpo se move, o indivduo moderno sofre uma espcie de crise tctil: deslocar-se ajuda a dessensibilizar o corpo. As estratgias de ordenamento urbano, de uso e ocupao do solo, tentam eliminar o risco de pontos de contato e segundo Sennett, todas essas questes comeam na carne. Isso nos faz retomar a ideia, discutida anteriormente, acerca da interligao entre a caminhada e a festa. Na festa, assim como nos jogos, os gestos realizados nossa frente so signos que terminamos por absorver, porque a nossa prpria percepo se transmuda em apropriao (Duvignaud, 1983, p.62). Para que isso ocorra, torna-se necessrio um encontro de corpos, uma aproximao que estabelea uma relao extra-oral, especialmente ritmada pelos movimentos, gestualidades e expresses mltiplas dos corpos no espao. Isso se faz e se alimenta de energia, da disposio dos corpos, de sua ao tctil e muscular. Por isso o movimento do nomadismo juvenil opera mudanas no espao da Cidade:
O espao sedentrio estriado, por muros, cercados e caminhos entre os cercados, enquanto o espao nmade liso, marcado apenas 161

por traos que se apagam e se deslocam com o trajeto (Deleuze e Guatarri, 1997, p.52).

A cidade dos limites: a esquina, o muro e o corpo de mira fora calado

Toda a minha luta periga a cada instante, toda a minha luta periga a cada corpo. Avano aos tropeos pela carne como um viajante surpreendido pela noite.12

por isso que Lobo muda de nome a cada lugar do trajeto, e que cada trao-nome fincado no espao do bairro se apaga e se acende com a sua presena. A caminhada da ordem das intensidades, a caminhada um rizoma mobilizado pela vontade do movimento. O rizoma feito somente de linhas: linhas de segmentaridade, de estratificao, como dimenses, mas tambm linha de fuga ou de desterritorializao como dimenso mxima segundo a qual, em seguindo-a, a multiplicidade se metamorfoseia, mudando de natureza (De1euze, 1995, p.32). Da o carter errtico da caminhada, nomadizador, rizomtico; que ela restabelece os lugares de contato, de produo de energia, de expanso de si, de expanso do espao liso. Se como Sennett (2001, p.19) acreditamos que hoje em dia, ordem significa falta de contato, a caminhada conecta sentidos, promove percursos dissidentes, faz emergir personagens sem conscincia, possibilita que se sobreviva, em algumas circunstncias, no nada. Atravs das pistas de Lobo, da esquina de Mira10 e dos fragmentos de cidade e do bairro projetados atravs de figuraes e narraes, realizadas na sede do Enxame, rastrearemos os caminhos dos corpos na produo de trilhas urbanas. Certamente, eles nos conduziro a espaos fora do epicentro de visibilidade, de trfego e de concentrao de usos, equipamentos e servios urbanos da metrpole de Fortaleza. Trilhas de uma cidade que nos conduz a uma curiosa esttica urbana; onde falar sobre algo, significa morar em algo.11 Onde so geradas as palavras, que percursos instauram, que corpos animam, que histrias e cidades fazem emergir?

Mira tem apenas 14 anos. Ela participante fundadora do Enxame. raro encontrar na cidade de Fortaleza uma negra como Mira, de cor bem escura e traos marcados. Ela se move com a determinao dos que se assumiram e parecem ter orgulho de sua diferena, numa cidade marcada pelos contrastes e por espaos bem delimitados da pobreza e da riqueza. Um dos jovens, de cor negra participante, tambm, do Enxame, dizia, que frequentemente, era chamado de macaco pelos policiais. Ela sabe que a sua cor se projeta como fronteira social. Mira aproximou-se do movimento hip hop,13 tornou-se compositora de raps e frequenta rodas de break. Os outros jovens integrantes do projeto dizem sobre ela: A Mira tem atitude. Seguir os passos de Mira foi como adentrar espaos de resistncia. Iniciemos o trajeto. A cidade de Mira sabe que o seu espao de liberdade limitado; nos seus relatos a cidade se esquiva, se contrai, delimitada por muros, cercas e espaos de segregao. no relato de Mira que a cidade aparece confinada: T sentindo que esses prdios to prendendo muito a gente, t tirando as periferias para fazer prdio agora. Ela sabe que os espaos de movimentao da periferia, os lugares-marco de amizade, os campos de brincadeiras ganham novas apropriaes. Mira fala do declnio dos espaos pblicos14:

Afora Lobo, todos os outros nomes so fictcios. Tendo em vista que o rapper Lobo, atualmente, como integrante do movimento hip hop, faz da sua histria um relato pblico, no alteramos sua identificao. 11 Juliano Pessanha, A Provncia da Escritura.

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Adaptao de texto de Nikos Kazantazakis, autoria referida na nota 1. O movimento hip hop trabalha trs elementos: o grafite, o break e rap. Ele surge, historicamente, nos guetos negros de Chicago e nos movimentos de resistncia e protesto morte de jovens na guerra do Vietn. Tem um forte componente poltico, essencialmente no que tange aos aspectos de discriminao racial, de classe (fora da periferia) e da cultura de massa. Para entender mais sobre o Hip Hop ver Herschmann. Michael e Digenes. Glria. Cartografias da Cultura e da Violncia. So Paulo. Annablume, 1998. 14 Uma aluso obra de Richard Sennett, O Declnio do Homem Pblico,1988.
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Deixa eu contar aqui, uma histria aqui. O prdio prende assim, porque tipo assim, no beco que eu moro tem um muro, dos antigos mesmo assim, todos os pivetes ali do beco sempre brincou dentro daquele muro, a agora no brinca mais, ningum no pode nem passar para o outro lado, quando cai uma bola l dentro muito difcil voc ir pegar a bola l dentro, porque? Por causa do prdio: ali era um campo de futebol, menino, rolou muita coisa ali dentro, conta muita histria, t aqui uma pra te dar a histria daquele muro ali, uma queda que eu levei l dentro. GD Essa cicatriz? Lila uma histria daquele muro, essa cicatriz aqui foi uma queda que eu levei dentro daquele muro e eu acho que isso aqui vai, uma parte n, do muro que ficou em mim, pra mim assim, a os prdios, esses caras que fazem prdios, fbricas, to tirando a alegria da favela pra dar abrigo pros play.

de uma exaltao comum e alegre dos signos da cidade. A individualizao das formas de percepo urbana barra a construo de uma memria sedimentada nas experincias coletivas: todos os pivetes ali do beco sempre brincaram dentro daquele muro, a agora no brinca mais, ningum no pode nem passar para o outro lado. A produo de lados, de espaos segmentarizados, compartimentados provoca no narrador ondas de nostalgia, de tristeza, de solido:
A alegria a liberdade que ns tinha, n, porque ali por perto de casa, ali perto do beco, o nico canto que tinha pros pivetes sair pra brincar era aquele campo ali, porque o outro campo que tem na outra rua, no podia ir porque passava carro e l no, era s pular o muro e voc j tava dentro do campo jogando bola e l foi onde meus dois irmos aprenderam a jogar bola, pra mim assim, eu tambm joguei muita bola dentro desse muro n, que tinha um campo l, que a gente mesmo fizemos o campo. Acontece muita tristeza na periferia, ao mesmo tempo muita alegria, a liberdade de voc poder brincar e que hoje em dia to tirando, n, da gente.

A ameaa da perda da alegria na favela fala de um tempo em transio, um tempo onde o contato, as redes de encontro se produziam como bases do convvio social.
O prprio medo da impessoalidade, que governa a sociedade moderna, prepara as pessoas para verem a comunidade numa escala cada vez mais restrita. Se o eu ficara reduzido a intenes, o compartilhar desse eu fica tambm reduzido a excluir aqueles que so muito diferentes em termos de classe, de poltica, ou de estilo. Interesse pela motivao e pelo bairrismo: eis as estruturas de uma cultura construda sobre as crises do passado. Elas organizam a famlia, a escola, a vizinhana; elas desorganizam a cidade e o Estado (Richard Sennett, 1988, p.322).

assim que Mira pressente que os play15 esto ocupando o espao da alegria, esto cerceando lugares que possibilitavam aos moradores da favela, construir, consumir e compartilhar signos de cidade. Consumir o signo integr-lo ao ventre, ao ser que se , digeri-lo em uma exaltao comum, muitas vezes alegre, certamente animada (Duvignaud, 1983, p.62). Os deslocamentos realizados nos percursos rotineiros, o retraimento dos encontros para esferas restritas de sociabilidade, cerceia a possibilidade
Play uma aluso construda pelos jovens de periferia aos jovens de classe mdia, aos tradicionalmente denominados burguesia.
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A cidade que Mira sente ser comprimida, murada tem como referente cidade que pode ser percebida, conhecida pelo tato: corresponde quela polisensorialidade, cujo estalar de um graveto seco, os rudos na volta de uma esquina, o odor, agradvel ou desagradvel correspondem a uma srie de associaes que, incorporadas, montadas produzem a inteligibilidade da cidade (Ferrara, 2000, p.84). Essa cidade, conhecida atravs da experincia sensvel, constri suas teias de memria atravs das vivncias que parecem fundir topografias: corpo e espao. desse modo, numa frtil interlocuo com Walter Benjamin que Willi Bolle (1994, p.336) destaca a memria afetiva enquanto memria topogrfica. A bola, o muro, o jogo em si compem lugares, objetos (que) enquanto sinais topogrficos, tornam-se vasos recipientes de uma histria de percepo, da sensibilidade, da formao de emoes. Os signos-cidade extravasam a leitura dos espaos geogrficos, dos mapas imaginrios, eles se fincam como marcos afetivos e concretos no lugar-corpo: essa cicatriz aqui foi uma queda que eu levei dentro daquele muro e eu acho que isso aqui vai, uma parte n, do muro que ficou em mim. nessa perspectiva que podemos pensar, atravs dos muros que moram em ns, dos becos, das ruas da infncia, que a cidade pratica-se atravs de signos registrados no corpo. Retornemos a funo significante do corpo, aludida no tpico
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anterior. o fenmeno emotivo que faz viver os cdigos. No basta um sistema de signos para que haja sentido, estes signos precisam de um decodificador (Gil, 1995, p.217). A cicatriz de Mira e tudo que ela faz emergir na memria da narradora decodifica a vida do bairro dentro daquele muro. Desenha, de forma invisvel, um campo sem muros no corpo-significante de Mira. Essa experincia de praticar cidade, microbiana como bem afirma De Certeau (1994), revela modos de apropriao, de percepo e mltiplas possibilidades de produo de sentidos, revela cidades. Se como afirma, Calvino (1990) a cidade se repete para se fixar na memria, no caso das experincias tcteis, sensoriais; a cidade se multiplica, se metamorfoseia, se expande em cada lugar de vivncia. nesse esteio de configuraes acerca dos lados, dos muros, das segmentaes que Mira produz a imagem que considera mais significativa da cidade de Fortaleza qual seja, fora do seu bairro.16 Mira desenha a avenida Beira-mar, local de intensa afluncia dos jovens que moram no Morro Santa Terezinha. O calado da Beira-mar tambm congrega vendedores ambulantes, bomios, prostitutas, turistas, praticantes de cooper e ciclismo, pedintes, skatistas, arteses, dentre outros. A Beira-mar, embora se projete como espao de mltiplas sociabilidades, de diferentes segmentos de classe, se configura para Mira como outro espao murado, produtor de apartaes:
Essa aqui a beira mar, quando eu no tenho, ai s vezes quando, por que a maioria das meninas estuda de noite e quando e assim umas sete, oito horas, ai no tem muita gente, tem mais e pouca, ai eu vou l Pra beira mar, eu fico l na beira da praia andando ou ento na calada. s vezes eu vou sozinha, s vezes eu chamo uma piveta pra ir mais eu, que ela gosta de andar de bicicleta ai. Eu me sinto bem l, eu me sinto bem, assim quando eu to aqui na beira da praia que eu no to escutando zoada, eu fico s no meu pensamento, s a zoada do mar sim, s no meu pensamento mesmo, eu me sinto
Vale salientar que foi pedido a cada participante dessa oficina, um desenho ou ma colagem acerca dos lugares mais significativos do seu bairro e da cidade de Fortaleza. Em cada lugar, deveria se desenhar, mostrar como em qual ponto desses cenrios situava-se seu corpo.
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bem, me sinto mais assim eu, me sinto mais eu. Me sinto bem l na beira da praia, aqui no calado no me sinto bem no. Por que l tem muito play, sei l.

O calado, lugar de intenso fluxo de pedestres, de uma dinmica de ocupao do espao ritualizada pelas atividades de lazer, ocasiona em Mira a mesma sensao do lugar-campo de sua infncia, hoje, cercado por muros. como se a paisagem da orla estivesse marcada, apropriada pelos play que parecem erigir limites imaginrios para o seu uso. Vale salientar que na Beira-mar que acontece o Fortal, a micareta, o carnaval murado da Cidade. A Beira-mar para Mira um espao de recluso, de reflexo, lugar s do pensamento. Se eu tivesse no calado eu taria sentada s observando, como os outros jazem comigo. Que o pessoal gosta muito de observar a gente, do jeito que a gente se veste, essas coisas assim. Pular o muro entregar-se aos pensamentos em um lugar que desfila corpos e performances pblicas, parece contrariar a tendncia assinalada por Sennett:
O comportamento pblico era um problema de observao passiva, um certo tipo de voyeurismo. Balzac chamava-o gastronomia dos olhos; a pessoa est aberta para tudo e nada rejeita a prior i de sua esfera de ao, contanto que no tenha que se tornar um participante ou envolver-se numa cena (1988, p.43).

Para Mira, a Beira-mar no se projeta apenas como um outro lugar, particular, de sociabilidade, ela se configura como espao de vivncia de uma outra dimenso de temporalidade, como um outro exerccio do olhar; se ver e poder entrever a forma como todos se olham. Para Mira, sair do calado, recusar ver e ser vista numa ampliada gastronomia dos olhos, se esboa como prtica de fazer cidade nos marcos de uma espacialidade e de uma temporalidade prpria, como uma fuso entre carne e pedra (Sennet, 2001). Quando o lugar s no meu pensamento, quando nele me sinto mais eu, a forma de fruio do tempo no espao inscreve a lgica do meu pensamento na paisagem. que o lugar na cidade est permeado pelo tempo do espao social que contracena com a cidade como espao fsico (Ferrara, 2000, p.124). O campo o tempo do jogo, a Beira-mar tempo do pensamento e, como veremos a seguir a esquina para Mira o tempo da amizade/falsidade:
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Do bairro eu botei a esquina, que o nico canto que eu fico mais fora quando eu no venho para c pro projeto, eu sempre to na esquina, muito difcil. desse jeito. Desse jeito mesmo aqui, aqui e os banquinho que fica l, as calada onde fica eu e as meninas l sentada (risos) tesourando, a gente fica conversando no s sobre, porque o pessoal que pensa que se ver um bocado de mulher junta, pronto j ta falando da vida dos outros, mas no s da dos outros, da gente tambm. Fica mais mulher, s vezes aparece algum amigo da gente, a senta l a comea a conversar, no o Juca, o Israel, os meninos tudinho chega l pra conversar, tem dia que tem mais homem do mulher, as vezes a na esquina. A esquina mais da gente, e da at uma vez que era altas horas da noite e a gente tava tudo sentada l e os homens tava botando todo mundo pra dentro, a teve uma cumade, teve uma cumade que disse assim, da nossa esquina ele no tira a gente no e no tirou no. Os policiais que tem mania de ficar botando os outros pra dentro de casa, no tem o que fazer a bota. Ns no samos por que nosso lugar, um lugar nosso, o bairro um lugar nosso, no deles.

conotaes morais com o desenvolvimento das grandes metrpoles modernas. O pblico como um domnio imoral significava coisas um tanto diferentes para homens e mulheres. Para as mulheres, era onde se corria o risco de se perder a virtude, enxovalhar-se (...) o pblico e a ideia de desgraa estavam intimamente ligados (Sennett, 1983, p.39). Foi na esquina que os homens tava botando todo mundo pra dentro, como forma de demarcao dos comportamentos de natureza pblica e privada, como regulao dos modos de apropriao e de percepo do espao urbano. No por acaso que Mira se queixa de solido, que dribla, como Lobo, os limites de padronizao de condutas, da criao de uma s nomeao, de percursos costumeiros: s vezes eu me sinto assim, t todo mundo sentado, mas eu me sinto sozinha. O pessoal conversando e pra mim eu to sozinha. que os cdigos da Cidade, o estar em lugares especficos, provoca nomeaes, rotaes dos signos urbanos oficiais. Na esquina ela Liete, nome de batismo, fora do bairro ela Mira. Diz ela: A Mira mais segura, a Liete no . Eu acho a Lil mais segura que a Liete. Talvez porque a Liete uma pessoa mais na dela, assim, ela mais agressiva que a Mira. Mira a expresso pblica de Liete. A Mira do Enxame, na qualidade de participante de uma Ong, ela j falou vrias vezes na televiso e se projeta em outros bairros a partir dessa referncia. Liete que enfrenta os hom na esquina do bairro, que sabe que o lugar lhe pertence, que percebe que embora os muros se ergam os campos ali cerceados sobrevivem nas fendas do corpo. A Liete, assim como Chuchu indisciplinada, agressiva, foge de todas as regras. Porm, indagada o que fazer com a Liete, ela responde: Queria conviver com ela nas horas que fosse preciso, porque se ela um dia morrer, eu vou precisar dela, por isso eu no quero que ela morra. A cidade no morre na dinmica dos cdigos de Chuchu e Liete. Na fala de Mira, a cidade aparece como um todo no qual nenhum desejo desperdiado e do qual voc faz parte, e, uma vez que aqui tudo se goza, tudo que no se goza em outros lugares, no resta nada alm de residir nesse desejo e satisfazer (Calvino, 1990, p.16). Todos os interditos, muros, policiais, olhares devoradores da orla produzem em Mira vontade de estabelecer linhas de fuga (Deleuze, 1997), formas mltiplas de percepo e apropriao do espao urbano. Desse modo, essas linguagens pontilhadas de signos (muro/esquina/orla) esboadas por Mira, projetam novas cadeias
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As cercas e os muros que circundam os lugares de encontro no bairro e na cidade no so fixos nem visveis. Eles se projetam a cada momento em que se conspiram e se enrazam apropriaes no-oficiais do espao, apropriaes fora dos corredores de adensamento previstos nos planos diretores de ocupao da Cidade. A esquina de Mira projeta-se como um lugar de apropriao particular do espao pblico, um lugar de amizade, de falsidade, um lugar de intensidade fsica.
melhor que contar a histria da esquina, que tipo assim, l todo, uma considera a outra, mas assim: Eu t sentada aqui conversando com as cumade, tamo tudo conversando aqui numa boa, a por exemplo: uma sai a fica ela a fez e tal, tal coisa, a histria que eu tenho pra contar essa da esquina. Na esquina existe muita amizade, mas muita falsidade tambm. Todos se consideram, mas se uma sai assim, a comea a cortar, a outra sai a vai comea a cortar, chega as cumade j diz assim, quando vai sair: Ei gente, pera, deixa eu chegar pelo menos l na parada de nibus pra vocs comearem a me cortar. (risos)

No territrio-esquina, no caso de Mira, um lugar reapropriado pelo gnero feminino, de visitao do masculino, vive-se tessituras do mundo social, com plena expresso dos sentimentos. A esfera pblica ganha
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semiticas. Tendo em vista que a cadeia semitica um tubrculo que aglomera atos muito diversos, lingusticos, mas tambm perceptivos, mmicas, gestuais, cognitivos: no existe lngua em si, nem universalidade de linguagem, mas um concurso de dialetos, de patos, de grias, de lnguas especiais (Deleuze, 1995, p.16). No seria a Cidade de Mira uma combinao de estratgias e tticas (De Certeau, 1994) capazes de potencializar um uso delinquente da Cidade? Delinquente por saber dos sentidos diversos que fazem-cidade, por saber que os usos desvelam-se quando no resta nada alm de residir nesse desejo e satisfazer? De que a cidade, seus muros, seus cercos policiais, suas passarelas so para serem re-inventadas, para serem vividos de acordo com os lugares de memria habitados no significante corpo? Se nada escapa ao corpo, se ele mora em cada lugar que fala cidade, Mira tem razo, o bairro um lugar nosso e no deles.

De Certeau, M. et alii (1995). A cultura no plural. So Paulo: Papirus. Digenes, G. (1998). Cartografias da cultura e da violncia Gangues, galeras e o movimento hip hop. So Paulo: Annablume; Fortaleza: Secretaria da Cultura e do Desporto. Duvignaud, J. (1983). Festas e civilizaes. Fortaleza: Edies Universidade Federal do Cear; Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. Ferrara. L. DA. (1993). Olhar perifrico. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo. Ferrara, L. DA. (2000). Os significados urbanos. So Paulo: Edusp. Gil, J. (1995). Corpo. In Enciclopdia Soma/psique-corpo (v. 32). Lisboa: Imprensa Nacional. Herschmann, M. (2000). O funk e o hip hop invadem a cena. Rio de Janeiro: Editora UFRJ. Hillmann, J. (1993). Cidade & alma. So Paulo: Studio Nobel. Morin, E. (1990). Cultura de Massas no Sculo XX Neurose. (8a ed.). Rio de Janeiro: Forense Universitria. Sennett, R. (2001). Carne e pedra. O corpo e a cidade na civilizao ocidental. So Paulo: Record. Sennett, R. (1988). O declnio do homem pblico As tiranias das intimidades. So Paulo: Companhia das Letras. Silva, A. (2001). Imaginrios urbanos. So Paulo: Perspectiva.

Referncias
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Combates urbanos: a cidade como territrio de criao Luis Antnio Baptista

Ele [o fascismo] v sua salvao no fato de permitir s massas a expresso de sua natureza, mas certamente no a dos seus direitos. (...) Na poca de Homero, a humanidade oferecia-se em espetculo aos deuses olmpicos; agora, ela se transforma em espetculo para si mesma. Sua autoalienao atingiu o ponto que lhe permite viver sua prpria destruio como um prazer esttico de primeira ordem. Eis a estetizao da poltica, como a prtica o fascismo. O comunismo responde com a politizao da arte. (Walter Benjamim. A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica)

A identidade alem foi confeccionada como obra de arte: formas espetaculares desenharam o esprito da massa nos estdios esportivos, nas marchas militares, em canes patriticas. A esttica nazista indicou quem eram os alemes, o que deveriam ser, mas vetou a transfigurao da alma ariana. O povo vislumbrava o rosto coletivo, reconhecia-se nele, consumia-o, impossibilitado de violar a essncia alem, conspirar um outro destino. Arte e poltica fizeram a diferena brilhar, mas impediram-na de recusar a esttica da sua irremedivel natureza. Alemo s deveria beber cerveja alem. O que a estetizao da poltica apontada por Walter Benjamim tem a nos dizer sobre a criatividade do capitalismo contemporneo? Pode a cidade ser definida como zona de guerra,1 onde a vida se faa aliada? Salvam as cidades as coisas da sua crescente misria? Mas qual misria?
Segundo James Holston: Essa zona de guerra contempornea compreende no s o terror dos esquadres da morte e das gangues, mas tambm o terror das fortalezas corporativas e dos enclaves suburbanos. Os ltimos so tambm formas insurgentes do social, subvertendo as proclamadas igualdades e princpios universais da cidadania nacional. (...) Tanto quanto o otimismo pode ser irradiado pelos movimentos sociais da cidade, essa ansiedade paira sobre sua zona de guerra, estruturando seus possveis futuros (Espaos de cidadania
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A criatividade invade a cidade em mais um ato de indignao contra a insegurana. Na manh chuvosa do Rio de Janeiro, a passeata atravessa a Avenida Vieira Souto clamando por paz. Homens, mulheres, crianas, polticos, representantes dos movimentos sociais, misturados aos atores da novela das oito, suplicam por uma cidade desarmada. Entre o mar e os prdios gradeados, a passeata criativa enuncia palavras de ordem nas msicas, nas coreografias das alas, desejando um mundo pacfico e seguro. Os rostos desta multido procuram pelas cmaras, posam emocionados para as mquinas fotogrficas, ansiosos em reconhecer, nas futuras imagens da mdia, dores coloridas, emoes familiares, em mais um espetculo urbano onde tudo fenece rapidamente. Contudo, na manifestao pblica, agruras singulares diferenciam-se tanto das que so representadas pelos atores da novela quanto das expressadas pelos manifestantes temerosos das balas perdidas. Nesta passeata do espetculo, homens e mulheres exibindo cartazes com nomes e fotos de seus mortos, assassinados pela violncia do Estado, desprezam as cmaras, ignoram o trajeto rumo a TV, portando cicatrizes que nenhum espetculo urbano consegue dissipar. So cicatrizes narradoras de sofrimentos no privatizados, marcas da histria do nosso pas entrelaada a outros lugares, apresentando a fora da memria como arma combativa, em momentos de perigo que nos enfraquecem como protagonistas do nosso tempo. Essas marcas narradoras de histrias inacabadas sujam as imagens da multido assptica, que suplica por serenidade em seus condomnios gradeados, como se a cidade inexistisse. Quando as cicatrizes perdem o risco de macular a paisagem, inspiram compaixo e lgrimas efusivas, que logo se esvaem como um banal acontecimento neutralizado pelo excesso de emoes. As cicatrizes com cheiro e textura dos parentes das vtimas da violncia do Estado contrastam com a criatividade das ilhas de produo cinematogrfica, editando aceleradamente o tempo dos acontecimentos a fenecer antes de finalizar o que tem a nos dizer. Atravessando a Avenida Vieira Souto, imagens coloridas, emocionadas, passam rapidamente sobre as caladas, apresentando-nos mais um espetculo a ser consumido durante o jantar. noite, esta cena urbana exibida aos pedaos, entre o comercial
insurgente. In Arantes, A. (Org). Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, 24, 1996).

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do carto de crdito e do sabo em p, sugerindo ao cidado-telespectador digerir mais um sedutor esquecimento. Durante o jantar, gros de luzes em movimento na tela desmaterializam a memria, negando-a corpo ou fria. Podem as cidades salvar as coisas de sua crescente misria? Na zona sul carioca, no bairro de Laranjeiras, jovens guerreiros correm pelas ruas. So militares do Batalho de Operao Especiais, exercitando os msculos e o esprito da corporao. O exerccio aerbico realizado todas as manhs, de forma criativa, moderna, diferente do uso das tradicionais palavras de ordem usadas por velhos militares enaltecendo a ptria e o vigor dos soldados. Percorrem as ruas do bairro em movimentos cadenciados, utilizando o rap como inspirao. Na ginstica matinal para o fortalecimento dos msculos, do esprito coeso do grupo, cantam com a voz viril, guerreira, o ritmo nascido nas periferias urbanas. Correndo pelas caladas com garbo e disciplina, jovens militares entoam os seguintes versos:
Bandido favelado no se varre com vassoura Se varre com granada, com fuzil, metralhadora O interrogatrio muito fcil de jazer Pega o favelado e d porrada at doer E o interrogatrio muito fcil de acabar Pega o bandido e d porrada at matar

com seus pertences. Desesperada, constata pessoas estranhas pressionandoa para entrar no carro. Ela, atnita, no entende a inusitada situao. So seis horas da manh na calada da rua Visconde de Piraj, em Ipanema. A moradora de Mesquita, na Baixada Fluminense, vendedora de balas no sinal de trnsito, que dorme na rua para economizar o dinheiro da passagem, desperta do sono, assustada, e descobre o desaparecimento dos seus objetos. Na caixa de papelo guardava caneca, carteira de identidade, roupas ntimas, batom, orao de So Jorge, o endereo da comadre, casaco para a chuva, fotos dos filhos vivos e mortos embrulhadas no papel do po. A funcionria da prefeitura, com voz doce, informa que uma vida melhor a espera. O rapaz de voz firme confirma a informao, e lhe diz que no precisa mais da caixa; no abrigo, ter roupa lavada, cama, alimentos, e a proteo da prefeitura. A operao Cata Tralha2 limpa as caladas do Rio de Janeiro, retirando das suas ruas qualquer impureza que possa sujar a paisagem urbana. Consternada, a vendedora de balas constata que a caixa de papelo com objetos da sua histria foi para o depsito municipal. Os seus pertences, contando coisas dela entrelaadas a muitas outras, viraram mais uma tralha incmoda cidade. A mulher chega triagem da Secretaria de Desenvolvimento Social do Municpio ainda assustada, e descobre que o que lhe foi prometido inexiste. Toma banho, segue com a mesma roupa, submetida a uma srie de entrevistas, e noite levam-na a dormir junto aos outros moradores das ruas. Ao seu lado, o homem com tuberculose reclama do desaparecimento do seu cachorro. No quarto abafado, dormem crianas, adolescentes, homens sem carteira de identidade, sem cachorro, sem orao de So Jorge, sem endereo da comadre, sem fotografias dos filhos vivos e mortos, espera da vaga nos abrigos. Pela manh, ela dispensada e retorna sem nada rua. A operao Cata Tralha lhe recomenda no se fixar no mesmo posto. Tralhas humanas ou inumanas so proibidas de parar; devem se deslocar, circular pela cidade como imagens em acelerao, para no interferir na paisagem congelada em carto-postal. Desmaterializados, mudos, despossudos dos objetos da memria, recomeam a nova vida circulando atados ao presente eterno que lhes oferta somente a sobrevivncia. O ontem e o amanh destas tralhas humanas ocupam o
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Vozes msculas, ritmadas, exibem para o Rio de Janeiro a fora militar solicitada pela populao que exige segurana paz. Jovens guerreiros apresentam-nos todas as manhs o espetculo musical, indicando-nos as origens das mazelas urbanas e o modo de combat-las. Nesta msica, vozes civis de donas de casa, aposentados, profissionais liberais, parlamentares participam de vrios cantos estranhos caserna, compondo o coro unssono capaz, segundo eles, de enfrentar as sombras da cidade. Para esse coro polifnico, os males que ameaam o Rio de Janeiro congelado em carto-postal devem ser extirpados pela raiz. A cidade invisvel dos caminhos inusitados, das bifurcaes, encruzilhadas, que descongela o pensamento sugerindo-o a escapar de verdades criadas pelo medo e pela fora, ofuscada pela esttica blica da segurana pblica. Pode a criao gerada dos territrios urbanos salvar as coisas da sua crescente misria? Mas qual misria? A mulher negra de quarenta e poucos anos acorda assustada, procurando o cobertor. Olha para o lado e no encontra a caixa de papelo
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Nome utilizado pelos tcnicos da Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social.

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depsito municipal. O tempo virou lixo; a histria deles, e a da cidade invisvel provocando o pensamento a se desacomodar, contagiado pelas minsculas astcias do cotidiano, tambm. No Rio de Janeiro do final dos oitocentos, vagabundos, loucos, criminosos, miserveis, eram retirados do espao pblico e alocados nos devidos lugares para a correo dos males entranhados em suas almas. Essas criaturas perigosas necessitavam da fora da lei e da cincia para a higienizao do espao urbano. Nas cidades do mundo do espetculo do capitalismo fluido, leve, onde tudo fenece rapidamente, os abrigos so inoperantes. Nesses lugares, estrategicamente precrios devido lipoaspirao do Estado enxugando gastos, a lgica contempornea do capital no os retm, e sim os expele, ou os acolhe provisoriamente, antes de mais uma incessante circulao. Somente nas delegacias, presdios, campos de concentrao, depsitos municipais, desprovidos de qualquer sonho regenerador, tralhas humanas se amontoam cada vez mais, para que a cidade tenha segurana e serenidade. Podem as cidades salvar as coisas da sua crescente misria? A cidade como territrio de criao combate o qu? Qual criao? Qual combate? A vendedora de balas, moradora de Mesquita, entra nas Casas Bahia e pede uma caixa de papelo. A vizinha lhe d o cobertor pudo, usado para passar roupa. Na igreja ela ganha uma outra orao de So Jorge. Da venda das balas, compra o batom. A irm descobre uma foto antiga do sobrinho assassinado pela polcia. Pouco a pouco, a caixa de papelo ocupada por novos objetos. Ela repete tudo de novo para no ser destruda mais uma vez. Na caixa, um mundo em frangalhos, pudo, recriado por experincias usadas, recompondo em inesgotveis sentidos crnicas do cotidiano supostamente exauridas. Ela enfrenta o tempo assptico, utilizando como arma a fria da memria. Na passeata de Ipanema, manifestantes desatentos s cmaras da TV repetem h muitos anos o nome de seus familiares assassinados pelo Estado. Mulheres argentinas, mexicanas, palestinas, tambm insistem em repetir palavras de ordem no espao pblico, desprivatizando suas dores, tornando-as civis, recusando o fardo da autoria. Essa gente annima se apropria da cidade como zona de guerra. Ao contrrio da concepo dos guerreiros do rap, fundada no medo e no genocdio, esta guerra tem a vida como aliada. A cidade como zona de guerra a ferramenta utilizada para o
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embate crescente misria produzida pelo capitalismo contemporneo. Essa misria se materializa no desencanto paralisante decretando o esgotamento de experincias que ficaram na metade do caminho, na espreita de parcerias contemporneas em momentos de perigo; essa misria se concretiza na impossibilidade de recusarmos aquilo que nos define para todo o sempre e sufoca a fora criativa da revolta privatizando-a, tornandoa tola, ressentida. Para o desencanto celebrado pelo capitalismo contemporneo, s nos restam carncias interminveis, nunca saciadas no mundo sedutor, criativo, empurrando-nos para a vida procura do novo que fenece rapidamente antes de afirmar a fora da sua presena. o mundo da poltica convertido em esttica, do fomento criatividade que no leva a lugar nenhum, a no ser ao vazio e voraz individualismo fincado na incerteza. Da misria ganhamos o desprezo ou a indiferena a tudo que ultrapasse os territrios gradeados fixando-nos na falta. Da falta ganhamos apenas o irremedivel destino de um eu solitrio em permanente desmanche. Nas cidades usadas como zona de guerra, nada est concludo ou perdido definitivamente. A paz no bem vinda, porque a alteridade, em sua radicalidade tensa, desacomoda, perturba, semelhana da politizao da arte criadora de intensidades inesgotveis de sentidos, diluindo compactas e irrefutveis formas de eu e ns. Nas cidades como campo de combate, podemos fazer da insurgncia um ato criativo, semelhana da teimosa caixa de papelo das Casas Bahia, prenhe de artes da existncia contando histrias interminveis. Nessas cidades, a vida no nos d sossego. Nada est em paz, concludo, definitivamente perdido. No desassossego, virtualidades de resistncias podem enfrentar o mrbido desencanto.

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SIMPSIO 6 VIOLNCIA E DIREITOS HUMANOS: ADOLESCENTES EM CONFLITO COM A LEI A FEBEM e suas propostas socioeducativas baseadas na Tropa de Choque e no Choquinho Rosalina Carvalho da Silva
Ningum ser submetido tortura, nem a tratamentos ou punies cruis, desumanas ou degradantes.1

investigaes. Provas orais, periciais e documentais foram produzidas. O inqurito foi concludo. Destaco partes desse relatrio que pode ser encontrado em sua ntegra no site do Grupo de trabalho pelo Fechamento da FEBEM3:
Em 30 de julho de 2003, os adolescentes em cumprimento de medida scio-educativa de internao ocupavam os Pavilhes 3,6 e 7 da Unidade de Internao Ribeiro (...) tentaram fugir atravs do telhado. Frustrada a fuga e aps negociaes com funcionrios (...) da Unidade, os adolescentes retornaram para as alas dos quartos dos respectivos pavilhes (...) A Tropa de Choque da Polcia Militar foi acionada pelo ento diretor, chegou Unidade por volta das 7h00 (...) Por volta das 8h30, a Presidncia da FEBEM e a Secretaria de Estado da Segurana Pblica autorizaram a entrada da Tropa de Choque nos Pavilhes. Objetivo: apoiar a ao dos funcionrios na contagem dos adolescentes, revista interna, verificao de danos ao patrimnio e redistribuio dos adolescentes nos Pavilhes. A ao foi acompanhada por funcionrios da FEBEM, pelo Juiz da Infncia e da Juventude e por dois Comandantes da Polcia Militar (de rea e do Batalho) (...) No Pavilho 6, os funcionrios tomaram a frente e, na ala dos quartos, ao iniciarem a comunicao, aos adolescentes, do que ocorreria, a Tropa de Choque j comeou a intervir. Os funcionrios, ento, deixaram o local. Os policiais militares, acompanhados de ces e aos gritos, acordaram os adolescentes que ainda estavam a dormir e determinaram que todos descascassem, ou seja, tirassem a roupa, e ficassem apenas de cueca (coruja, no linguajar dos adolescentes). Atendendo s determinaes dos policiais militares, os adolescentes formaram fila, colocaram as mos para trs do corpo e baixaram a cabea. Assim formados, foram encaminhados para a ala do ptio. No trajeto percorrido entre a ala dos quartos e o ptio, especialmente no trecho da escada, os adolescentes passaram por uma espcie de corredor formado pelos policiais militares, que os agrediram com tapas, socos, pontaps e golpes desferidos com cassetetes. Alguns policiais militares deixaram os ces saltarem na direo dos adolescentes, como se fossem mord-los, puxando, em seguida, os animais pela guia, antes que a mordida se consumasse (...) encaminhados para o Pavilho 4
3

Inicio este texto trazendo trechos extrados de um recente Relatrio sobre fatos que ocorreram em uma Unidade de Internao para jovens que entram em conflito com a lei. Lembrando que so inmeros os relatrios de rgos nacionais e internacionais que trazem as mais graves denncias de violao de direitos. Os trechos destacados aqui fazem parte do Relatrio sobre as intervenes ocorridas nas unidades da FEBEM de Ribeiro Preto em julho e agosto de 2003. Em face da notcia de espancamentos ocorridos nas unidades locais da FEBEM (Fundao para o Bem Estar do Menor do estado de SP) e diante do que fora constatado nas primeiras visitas no local, formou-se Comisso Interinstitucional.2 O Ministrio Pblico, pelo promotor de justia da infncia e juventude, instaurou o inqurito civil n 433/2003, para a apurao dos fatos. Membros da Comisso acompanharam as

1 2

Artigo V da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 10 de dezembro de 1948. Promotoria de Justia da Infncia e da Juventude; Ordem dos Advogados do Brasil Subseco de Ribeiro Preto; Conselho Municipal de Direitos da Criana e do Adolescente de Ribeiro Preto; Conselhos Tutelares I, II e III de Ribeiro Preto; Comisso de Direitos Humanos da Cmara Municipal de Vereadores de Ribeiro Preto; Conselho Regional de Psicologia; Conselho Regional de Servio Social; Conselho Regional de Enfermagem; Pastoral do Menor; CEDHEP Centro de Direitos Humanos e Educao Popular; ADUSP Associao dos Docentes da Universidade de So Paulo (USP); Associao Ecolgica Pau Brasil; Cindedi (USP).

http://www.geocities.com/fecharfebem

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(...) ao subirem a escada que liga o ptio ala dos quartos, os adolescentes passaram por um corredor polons formado por policiais militares e, ali, foram agredidos com borrachadas.

polcia militar para colocar ordem na casa. Algumas destas aes esto destacadas nos trechos a seguir, ainda segundo o mesmo relatrio. Na manh de 7 de agosto de 2003, alguns adolescentes, em clima de tenso por descontentamento com os tratamentos empregados pela instituio, recusaram-se a entrar em sala de aula e depois do almoo, alguns deles jogaram pedaos de carteiras escolares e pedras por cima de uma muralha. O diretor chamou um grupo de funcionrios estranhos quela Unidade, conhecido como Grupo de Interveno ou Choquinho, para que procedessem interveno. Grupo integrado por funcionrios de outras unidades do Estado de So Paulo. Esses funcionrios...
munidos com pedaos de pau e gritando muito alto, entraram no Mdulo 2, correndo atrs dos adolescentes e os espancando. Aps a primeira sesso de espancamento e sob o comando dos funcionrios, os adolescentes ficaram nus. Trajando apenas cueca, sentaram no cho do ptio, encaixados(um atrs do outro, presos pelas pernas), com as cabeas baixas e as mos sobre as nucas. Os funcionrios agrediram, com safanes, os adolescentes que no suportavam ficar por muito tempo com a cabea baixa, utilizando a seguinte expresso: Ei vagabundo! Abaixa essa cabea, ladro! (...) Alguns adolescentes foram destacados do grupo que estava sentado no ptio e levados para trs o prdio onde se situam os quartos. Ali, os funcionrios desferiram tapas, socos, pontaps e pauladas nos adolescentes.

Noutros pavilhes seguiram-se os mesmos tratamentos:

(...) No ptio, os adolescentes (s de cuecas) foram obrigados a sentar no cho, de cabea baixa e mos sob as ndegas, virados para a parede e de costas para uma fila de policiais militares com ces. Os ces pulavam e latiam muito e os policiais tambm produziam muito barulho, para pressionar psicologicamente os adolescentes (...) Sob o comando desnecessariamente agressivo dos policiais, cada adolescente, ao pegar a muda de roupa, dirigia-se rea contgua parede oposta da qual provinha, tirava a cueca e, completamente nu, pagava canguru (fazia flexes, agachando com as mos postas sobre a nuca) (...)

As aes da tropa de choque estenderam-se por outros pavilhes. necessrio ressaltar que a motivao para a fuga estava relacionada com um clima de tenso existente na unidade desde o incio de 2003, pela falta de estrutura para o atendimento e ausncia de programa pedaggico e de atividades scio-educativas adequadas. Os jovens reclamavam tambm da falta de critrios claros para a progresso da medida scio-educativa e para a liberao. Vale lembrar que, h algum tempo, a FEBEM de Ribeiro Preto dispunha de trabalhos universitrios de extenso e a comunicao dos jovens com o Juiz da Infncia e Adolescncia se dava de maneira mais clara. Os jovens sabiam o que os esperava em termos de progresso nas medidas. No que se possa dizer que em algum momento alguma unidade de internao da FEBEM tenha oferecido tratamento e proposta socioeducativa adequada como prev o Estatuto da Criana e do Adolescente ECA (Brasil, 1990).

Funcionrios daquela Unidade colaboraram com o Grupo de Interveno, agredindo fsica e verbalmente os adolescentes, dentre eles, o diretor. Ainda segundo o relatrio:
(...) Durante horas, os adolescentes do Mdulo 2 foram submetidos a tratamento violento, desumano, vexatrio, aterrorizante e constrangedor. Os funcionrios cortaram os cabelos de todos os adolescentes, deixando-os com as cabeas raspadas. Como se as agresses fsicas no fossem o bastante, os funcionrios humilharam e ofenderam verbalmente os adolescentes. Os funcionrios (...) protagonizaram as piores cenas de terror e humilhao. Por ordem deles, os adolescentes foram obrigados a dizer que eram sunos e tangas soltas e atoladas (expresso utilizada no sentido de homossexual) e que amavam os funa (corruptela da palavra funcionrio) (...) o Boca de Lata, dirigiu-se aos adolescentes, em voz alta, usando as seguintes palavras: Vocs esto tomados pelo 181

O choquinho e as medidas de humilhao dos jovens internos

Enquanto a polcia militar com sua tropa de choque entra na instituio para supostas revistas, a instituio forma entre seus quadros de funcionrios o famoso choquinho. Ressalte-se que alguns desses funcionrios, contratados teoricamente como monitores ou educadores, recebem trajes e instrumentos semelhantes aos da tropa de choque da
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demnio e agora vocs encontraram Deus! Vocs sero libertos pelo Exu Caibrada. Aleluia! (...) Um dos adolescentes chegou a vomitar e foi obrigado a sentar e a esfregar-se sobre o vmito. Outro adolescente urinou e foi obrigado a ficar de p, expondo-se aos funcionrios e aos demais adolescentes, com a cueca e as pernas molhadas. A agravar o tratamento vexatrio, essa vtima teve de ouvir a seguinte manifestao de um dos funcionrios: Olha! Ele mijou na cueca. Outros, ainda, ao serem chamados para o corte de cabelo, levantaram-se do cho e se apresentaram com o pnis ereto. Os funcionrios do Grupo de Interveno dirigiram-se a eles usando a seguinte expresso: Oh! Mocinha... fica de p para todo mundo ver. S porque voc estava encostado nele ficou de pau duro!. Um adolescente negro foi agredido verbalmente por funcionrio que usou a seguinte expresso: Neguinho tem esse bico de tanto fumar maconha.

fundo gerido pelo Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente de Ribeiro Preto. Os inmeros casos apurados. Os acontecimentos relatados fazem parte apenas de uma pequena amostra das violaes de direitos de jovens pobres, que entram em conflito com a lei, em nosso pas. Inmeros relatrios, elaborados por organismos nacionais e internacionais, mostram tambm compilaes de violaes dos direitos existentes em nosso pas. O mais recente deles elaborado por Asma Jahangir relativo sua recente misso no Brasil, que ocorreu entre 16 de setembro e 8 de outubro de 2003. Ela percorreu os Estados da Bahia, Pernambuco, Par, Rio de Janeiro, Esprito Santo e So Paulo e Distrito Federal. Em So Paulo, a representante da ONU foi impedida de visitar e entrevistar jovens internados nas unidades da FEBEM da capital. Esse relatrio, que inclui diversas provas de graves violaes aos direitos humanos no pas, ser apresentado Comisso de Direitos Humanos da ONU, que se rene em maro e abril de 2004 em Genebra. O recente Mapeamento Nacional da Situao do Atendimento dos Adolescentes em Cumprimento de Medidas socioeducativas (IPEA; DCASEDH e UNICEF, 2003) verificou que, com relao s unidades, embora se registrem alguns progressos, com a construo de unidades mais compatveis com o que se espera pelo ECA, e, em alguns estados j venha ocorrendo a descentralizao das mesmas, ainda ocorrem inmeros problemas, como instituies ainda concebidas nos padres do antigo Sistema FEBEM, tais como: superlotao, maus tratos, tortura e falta de capacitao dos recursos humanos. Existem ainda casos extremos de violncia em diversas unidades, culminando com rebelies e mortes de adolescentes. Um outro documento, o relatrio de compilaes das denncias de violao de direitos nas unidades de internao de adolescentes em conflito com a lei (IPEA; DCA-SEDH e MNMMR, 2003) mostra que em todo Brasil so inmeros os relatos de graves denncias. Grande parte delas foram comprovadas materialmente por laudos de exames de corpo delito, por testemunhos, arquivos de fotos e fitas de vdeo. Em resumo, so muitos os documentos produzidos, por diversas fontes idneas sobre as violaes dos direitos humanos da populao jovem de nosso pas, principalmente os que entram ou so suspeitos de entrar em conflito com a lei.
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A interveno no Mdulo 2 terminou por volta das 22 horas. Em outros mdulos, as intervenes alm da ocorrncia dos espancamentos os jovens foram, mediante socos, tapas, joelhadas e pontaps, obrigados a simular a brincadeira de ciranda-cirandinha, enquanto eram chamados de mariquinhas, e foram ainda forados a imitar galinha e a desfilar e correr nus. Um dos funcionrios passou um cabo de vassoura nas costas dos adolescentes, do pescoo at as ndegas. O Relatrio na ntegra, disponvel no site citado anteriormente, traz os detalhes e nomes de todos os funcionrios envolvidos, que se diga no eram s monitores, mas tambm integrantes de equipes tcnicas. O relatrio registra ainda a presena de um psiclogo, encarregado tcnico de uma das unidades de internao, no acompanhamento dessas sesses. A Comisso concluiu depois de analisar todos os fatos que o Governo do Estado de So Paulo, por intermdio de policiais militares, e a FEBEM, por intermdio dos seus funcionrios, no observaram os direitos e garantias dos internos, violando o direito fundamental ao respeito e dignidade em condutas que tipificam o crime de tortura, uma vez que os adolescentes que ali cumpriam medida socioeducativa de internao foram submetidos a intenso sofrimento fsico e mental, com emprego de violncia e grave ameaa. Com isto, o Ministrio Pblico ajuizou ao civil pblica, postulando a condenao do Governo do Estado de So Paulo e da FEBEM no pagamento de indenizao por danos morais difusos, a ser recolhida ao
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Com tudo que se difunde sobre esses documentos sobre as graves denncias de violaes de direitos dos jovens, principalmente os que se encontram privados de liberdade, no seria de se esperar que mais setores da populao brasileira, do que aqueles que cobram mudanas, viessem tambm a cobr-las das autoridades competentes? Por que isto no ocorre? A quase inexistncia de reao por parte da populao pode ter inmeras motivaes baseadas em diferentes impresses ou em diferentes iderios. Impresses entendidas aqui como noes ou opinies vagas, sem grandes fundamentos ou como modos de apreender os fatos em que prevalecem as sensaes ou as emoes em detrimento das abordagens com bases mais racionais ou reflexivas. E, iderios compreendidos como conjuntos das ideias pertencentes a determinados tipos de doutrinas ou conjunto de aspiraes de grupos sociais. Dentre as impresses que podem estar contribuindo para que no haja uma indignao social que resulte em cobranas mais efetivas para as mudanas nos modos como so tratados os jovens, que entram em conflito com a lei, pode estar a ideia de que o problema seja de tal magnitude que nada, ou muito pouco, pode ser feito. E, isto pode estar ocorrendo porque se pensa que o nmero de jovens privados de liberdade seja enorme e que estes sejam extremamente perigosos e que, portanto no haveria proposta scio-educativa que pudesse dar conta da reintegrao social dessa populao. Mas, necessrio levar em conta tambm que por trs dessa insuficiente indignao podem estar os iderios ligados ao antigo cdigo de menores e todos os preconceitos existentes ao longo da histria do Brasil a respeito da infncia e juventude das camadas populares.

papel da mdia no fortalecimento da viso negativa e incriminadora dos jovens, que pode contribuir com aes mais violentas contra esse grupo. Muito raramente revela as questes sociais, institucionais e de inadequao pedaggica que permeiam tais eventos (p.286).

A ANDI (Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia) tem contribudo para a discusso dessa questo com a realizao de pesquisas que tm apontado para os grandes problemas existentes na mdia na veiculao de verses negativas sobre a infncia e adolescncia marginalizadas. Os resultados e sugestes desses estudos tm sugerido importantes maneiras para correo desse rumo. Segundo a ANDI (2002), entre os fatores que contribuem para pensarmos que no h o que fazer com essa populao esto: o mito da impunidade que seria dada pelo Estatuto da Criana e Adolescente (ECA) ao jovem que entra em conflito com a lei; o hiperdimensionamento dessa populao e o hiperdimensionamento da periculosidade dos atos infracionais dessa populao. importante ressaltar que os meios de comunicao assim como tm contribudo para a construo de imagens, exacerbadamente negativas, tambm tm contribudo, ainda de maneira no totalmente adequada, para que se possa construir verses diferentes. No podemos deixar de levar em conta que a mdia reflete os anseios da populao no que diz respeito s possveis apuraes e explicaes das causas das violncias que tanto nos mobiliza emocionalmente.

A ideia de que nada pode ser feito: as impresses ou mitos que nos imobilizam
O papel dos meios de comunicao na criao e manuteno de imagens muito negativas em relao aos jovens infratores sem dvida muito importante. A esse respeito pode se ver o estudo de Njaine e Minayo (2002) intitulado Anlise do discurso da imprensa sobre rebelies de jovens infratores em regime de privao de liberdade. Nesse estudo, realizado em relao s unidades de internao do estado do Rio de Janeiro, as autoras apontam para o
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Os jovens em conflito com a lei ficam impunes?

O mito da impunidade do jovem surge, sobretudo por conta da insuficincia de informao para o grande pblico, e at mesmo para algumas formaes em nvel universitrio, sobre o sistema socioeducativo previsto pelo ECA. A impunidade confundida com inimputabilidade dando a ideia errnea de que os jovens ficam impunes ou no so responsabilizados pelos seus atos. A viso de impunidade do jovem decorre de uma interpretao equivocada do ECA e do desconhecimento do que se passa no cotidiano.
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Inimputabilidade, todavia, no implica impunidade, uma vez que no ECA se estabelece medidas de responsabilizao compatveis com a fase peculiar de desenvolvimento em que se encontram os adolescentes. Isto quer dizer que no existe irresponsabilidade pessoal ou social (Volpi. 1997). O ECA sanciona medidas socioeducativas e medidas de proteo e reconhece a possibilidade de privao provisria de liberdade ao infrator, inclusive em carter cautelar ao adolescente no sentenciado. Seguindo para isto, parmetros semelhantes aos do Cdigo de Processo Penal e oferece uma gama larga de alternativas de responsabilizao, cuja mais grave impe o internamento sem atividades externas. O sistema socioeducativo proposto pelo ECA comporta um amplo conjunto de recursos para dar conta das questes relativas criminalidade na juventude. As aes previstas se resumem, segundo o artigo 112 do ECA, nas seguintes: I. advertncia; II. obrigao de reparar o dano; III. prestao de servios comunidade; IV. liberdade assistida; V. insero em regime de semiliberdade; e VI. internao em estabelecimento educacional. A medida de privao de liberdade, provisria ou por flagrante, exige que se julgue gravidade do ato infracional e sua repercusso social, para garantia da segurana do adolescente ou para manuteno da ordem pblica, segundo o artigo 174 do ECA. O Estatuto prev tambm, como a Constituio Federal todas as garantias processuais que so previstas para todo cidado. Assim, o adolescente tem direito identificao dos responsveis pela sua apreenso, bem como deve ser informado dos seus direitos, que, no ato da apreenso, consistem em assegurar-lhe a assistncia da famlia e do advogado. Em suma a legislao brasileira assegura ao adolescente os mesmos direitos dos imputveis, inclusive o processo legal. Entretanto, as prticas no cotidiano tm ido alm das punies legais j que existem situaes que podem ser consideradas como punies ilegais praticadas sob a tutela do Estado. O relatrio Final do Projeto do Centro de Defesa Tcnico-Jurdica de Adolescentes de SP que analisou casos referentes s unidades da FEBEM da cidade de So Paulo, entre junho de 2002 e junho de 2003 (Sposato, 2003) faz uma descrio das inmeras ilegalidades cometidas em relao aos processos jurdicos desses jovens. Embora os julgamentos dos atos
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infracionais sejam realizados em equiparao aos crimes previstos no cdigo penal, as observaes desse relatrio mostram que vrios passos do processo no so respeitados. O relatrio conclui que existem irregularidades entre elas: a determinao de internao provisria, artigo 108 do ECA, realizadas inmeras vezes sem demonstrao de indcios suficientes de autoria e materialidade existindo assim muitas arbitrariedades. No caso de determinao de medida de internao, artigo 121 do ECA, no so respeitadas as reavaliaes peridicas previstas para acompanhamento dos casos. Essas irregularidades ocorrem de diversas formas entre as quais: pelo no cumprimento dos prazos dos relatrios de avaliao que deveriam servir especialmente para discusso a respeito da eficcia do processo socioeducativo no regime de internao, realizados pelas equipes tcnicas das unidades; pela m qualidade dos laudos que em sua grande maioria no so adequados ou conclusivos e que com isto podem aumentar o tempo para anlise de progresso nas medidas; porque no so respeitados os prazos de 45 dias, no mximo, para as internaes provisrias (artigo 108 do ECA) para que se julguem os casos e isto viola de forma evidente o princpio da presuno de inocncia. Tambm, no so respeitados os prazos nas situaes de internao em unidades para anlise da internao provisria, as chamadas UIPs criadas pela Portaria Administrativa n 351/96 para cumprir o disposto no artigo 175 do ECA Em casos de no liberao, a autoridade policial encaminhar, desde logo, adolescente ao representante do Ministrio Pblico, juntamente com cpia dos autos de apreenso, ou boletim de ocorrncia. 1 Sendo impossvel a apresentao imediata, a autoridade policial encaminhar o adolescente a entidade de atendimento, que far a apresentao ao representante do Ministrio Pblico no prazo de 24 horas; entre tantas outras. Alm do no cumprimento dos prazos legais, o grupo apurou situaes em que unidades projetadas para receber 62 adolescentes, na poca do trabalho, comportavam 474 adolescentes divididos em 3 alas: Ala A (210 adolescentes), Ala B (110), Ala C (104) e Refeitrio (50) nas quais os adolescentes eram obrigados a ficar sentados no cho o dia todo, com os braos sobre as pernas, assistindo na televiso a filmes, geralmente do gnero policial e com bastante violncia; no podiam conversar nada com ningum, nem mudar de posio pois, se uma dessas determinaes fosse descumprida por algum adolescente, estes recebiam socos no estmago, na
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cabea, ou onde o funcionrio achasse que deveria bater; entre tantas outras irregularidades e ilegalidades. No relatrio so apontadas vrias outras situaes nas quais os adolescentes que sequer receberam julgamento, alm de no saberem quando isto iria ocorrer e como isto iria ocorrer, eram obrigados a permanecer em situaes de extremos sofrimentos tais como: a diviso de um s colcho por trs adolescentes em condies de higiene e salubridade amplamente insatisfatrias; permanncia em ambientes escuros, sem ventilao expondo-os ao contgio de inmeras doenas como sarna e outras doenas de pele. Alm disso, o relatrio apurou que estes jovens quando iam a julgamento no eram cumpridos todos os requisitos legais. O relatrio, de mais de 50 pginas, traz relatos de ilegalidades, comprovados pelos conselhos tutelares de algumas unidades da capital de SP. Mas, exemplificam o que ocorre e com muita frequncia, em todo estado e em muitos outros estados brasileiros. No estudo de Assis et al. (2002) Perspectiva de Jovens do Rio de Janeiro e seus Familiares, que tinha como objetivo compreender como os adolescentes em conflito com a lei e seus familiares vivenciam o perodo de restrio de liberdade e como pensam o futuro do jovem aps o trmino do cumprimento da medida socioeducativa, a associao ideia de cadeia, entre os jovens, revela a falha sistemtica em relao proposta socioeducativa. E, as falas dos jovens, se repetem nos depoimentos dos familiares. Estas falas refletem, de um lado, a realidade com que so tratados durante a passagem pelo sistema; de outro, a viso punitiva cristalizada na sociedade e exercida por um segmento de funcionrios das unidades. As autoras observam ainda o que vrios estudos brasileiros tambm constatam: todas as imagens que as famlias apresentam esto imersas em expresses utilizadas no universo prisional. Esse trabalho foi desenvolvido em cinco unidades de cumprimento de medida socioeducativa de privao de liberdade, existentes no Estado do Rio de Janeiro, pertencentes ao Departamento Geral de Aes Scio-Educativas DEGASE.

A ideia de cadeia associada s unidades de internao extremamente comum s unidades de internao de outros estados brasileiros. A esse respeito Paiva (2003) quando se refere ao Ambiente Fsico das unidades de internao em todo Brasil, aponta para o fato de que 71 por cento delas no so consideradas adequadas s necessidades de propostas pedaggicas. As inadequaes variam desde a inexistncia de espaos para atividades esportivas e de convivncia at as pssimas condies de manuteno e limpeza. Salienta ainda que, dentre aquelas consideradas adequadas, algumas o so mais para a manuteno da segurana do que para o desenvolvimento de uma proposta verdadeiramente socioeducativa, visto que muitas unidades mantm caractersticas tipicamente prisionais. Assim, podemos dizer que, alm das punies que os adolescentes recebem, previstas no ECA, eles passam por castigos e humilhaes de muitos tipos e intensidades muitas vezes apenas por um simples furto. Com o que foi exposto podemos alegar que o jovem em conflito com a lei no s punido como castigado, muito frequentemente de forma cruel. O contingente de jovens em privao de liberdade enorme? A Maioria deles extremamente perigosa? O mito do hiperdimensionamento do tamanho da populao de jovens que entra em conflito com a lei, decorre da descontextualizaro das notcias veiculadas nos meios de comunicao. Tais notcias no so dimensionadas em relao ao conjunto da criminalidade em geral. Se assim o fosse, ainda segundo a ANDI (2002) se veria que essas infraes praticadas por jovens no alcanam 10% do total de delitos registrados em geral. Dos atos infracionais praticados por jovens no Brasil, cerca de 60 por cento deles ocorrem sem ameaa de violncia pessoa, porque a maior parte dos delitos cometidos e registrados classificada como furto. O mito da periculosidade dos jovens infratores formatado pela nfase dada pela imprensa aos atos infracionais praticados com violncia pessoa. O que se enfatiza na mdia no so os atos mais frequentes, furtos, mas sim os mais graves e ainda, sem o devido dimensionamento social.

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As notcias sobre os tipos de atos graves e violentos so as que de fato chegam mdia. Contribui-se assim, para a formao de uma imagem de alta periculosidade em geral. Para a ANDI (2002, p.9):
A mdia brasileira no atinge o alvo da boa cobertura, ferindo o direito do leitor por uma informao propositiva e de qualidade sobre a violncia que envolve crianas e adolescentes.

A grande maioria dos internos no havia concludo o ensino fundamental, quase 90 por cento deles. Os principais delitos praticados por esses adolescentes foram: roubo (29,5 por cento); homicdio (18,6 por cento); furto (14,8 por cento); e trfico de drogas (78,7 por cento). necessrio lembrar que a distribuio dessas propores varia conforme caractersticas dos estados, regies e municpios. Esses 9.555 internos em unidades de privao de liberdade e de internao provisria encontravam-se assim distribudos pelas regies e Estados do Brasil entre setembro-outubro de 2002 (Estados; n de adolescentes; e proporo entre o n de internos para cada 10 mil adolescentes do Estado): NORTE nmero total de internos: 469 [Acre 61 (7,4); Amap 65 (8,4); Amazonas 116 (2,2); Par 142 (1,4); Rondnia 37 (1,8); Roraima 32 (5,3); Tocantins 16 (0,6)]. CENTRO-OESTE nmero total de internos: 626 [Distrito Federal 247 (6,0); Gois 118 (1,3); Mato Grosso 96 (1,8); Mato Grosso do Sul 165 (3,9)]. SUDESTE nmero total de internos: 5.460 [So Paulo 4.429 (6,3); Minas Gerais 333 (0,9); Esprito Santo 46 (7,4); Rio de Janeiro 652 (2,7)]. NORDESTE nmero total de internos: 1.696 [Alagoas 39 (0,6); Bahia 343 (1,2); Cear 373 (2,4); Maranho 89 (0,6); Paraba 219 (2,9); Pernambuco 450 (2,0); Piau 85 (1,4); Rio Grande do Norte 55 (0,9); Sergipe 43 (1,1)]. SUL nmero total de internos: 1.304 [Paran 341 (1,9); Santa Catarina 119 (1,2); Rio Grande do Sul 844 (4,6)]. Nessa mesma pesquisa so mostradas as caractersticas da populao geral no Brasil, dessa mesma faixa etria, que evidenciam um quadro de profundas desigualdades sociais, destacando-se as diferenas no rendimento escolar em funo da raa/cor do adolescente, em que os jovens negros so mais pobres que os jovens de cor branca, e a existncia de um grande contingente, de meninos e meninas entre 12 a 18 anos, que se encontra excludo da escola e do mercado de trabalho.
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Silva e Gueresi (2003) discutindo a pesquisa denominada Mapeamento da Situao das Unidades de Execuo de Medida Socioeducativa de Privao de Liberdade ao Adolescente em Conflito com a Lei, em todo Brasil, realizada conjuntamente pelo IPEA e pelo Departamento da Criana e do Adolescente (DCA), da Secretaria dos Direitos Humanos, do Ministrio da Justia, no ltimo semestre de 2002 nos mostram uma situao que pode mudar a impresso de que os problemas so to grandes que praticamente no podem ser resolvidos. O hiperdimensionamento do tamanho da populao que encaminhada para internao cai por terra quando observamos os nmeros de internos em instituies em relao populao geral do pas da mesma faixa etria. A partir das informaes levantadas pelo mapeamento sobre o perfil dos adolescentes privados de liberdade no Brasil, obtm-se o seguinte quadro sntese. Entre os meses de setembro e outubro de 2003, o nmero total de jovens, no pas, que se encontravam privados de liberdade por terem praticado atos infracionais era de 9.555, ou seja, menos de 10 mil adolescentes. Esse nmero muito pequeno quando comparado ao total de adolescentes na idade de 12 a 21 anos existentes no Brasil (em torno de 33 milhes). Isso significa que para cada 10 mil adolescentes brasileiros, existem menos de trs adolescentes privados de liberdade. As principais caractersticas da populao que se encontrava em privao de liberdade, segundo a mesma pesquisa, so: 90 por cento dos jovens so do sexo masculino; 76 por cento com idade entre 16 e 18 anos; mais de 60 por cento so considerados no brancos; 51 por cento no frequentavam a escola na poca da Internao; 49 por cento no trabalhavam na poca da internao; e 81 por cento viviam com a famlia quando praticaram o delito pelo qual foram presos.
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Como podemos observar, por esses dados, a maior parte dos jovens em internao encontra-se no sudeste. Mais especificamente em So Paulo. Mesmo assim, a proporo populacional no grande em termos de nmero de jovens em relao a cada 10.000 jovens da mesma faixa etria. Em suma: no Brasil, pelo ltimo levantamento existiam menos de 10 mil jovens privados de liberdade. No possvel que no se tenha a possibilidade de implementar propostas socioeducativas adequadas para uma populao que relativamente ao Brasil pequena. Sobretudo, quando se levam em conta as mdias altssimas de custos mensais, por jovem internado, existentes em muitas unidades de internao em todo pas, tambm mostradas no mesmo estudo.

O iderio do SAM e do antigo cdigo de menores permanecem

O Estado de So Paulo o nico a continuar com a sigla FEBEM. Todos os demais estados brasileiros j mudaram pelo menos a nomenclatura de seu sistema socioeducativo. O antigo sistema das unidades da FUNABEN que fazia parte da Poltica Nacional de Bem-Estar do Menor (PNBEM) e era ligada diretamente Presidncia da Repblica e foi considerada um fracasso em relao melhoria da ateno direta ao adolescente porque suas unidades mantiveram o mesmo padro correcional e repressivo herdado do SAM Servio de Assistncia ao Menor. Este por sua vez, teve sua existncia entre os anos de 1942-1964 e adotava o modelo de atendimento do tipo correcional-repressivo. Alguns dos apelidos das unidades de recluso do SAM eram: universidade do crime, sucursal do inferno, entre outros (Costa, 1998). Para Sposato (2002) a FUNABEM surge como instrumento poltico e de propaganda da ditadura militar. Inaugurada no dia 1 de dezembro de 1964, com a atribuio de coordenar uma Poltica Nacional de Bem-Estar do Menor, inicia e consolida o que se convencionou chamar de conhecimento biopsicossocial. Como parte das polticas militares, a FUNABEM foi incorporada como um objetivo nacional, constando do manual da Escola Superior de Guerra. As ramificaes estaduais e municipais deram origem s FEBENS, e assim que em 1976 criada a FEBEM/SP, vinculada FUNABEM.
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O que se observa hoje que a FEBEM e muitas outras unidades de outros estados funcionam ainda com as mentalidades existentes desde a poca do SAM. No coincidncia o fato de receberem o mesmo tipo de avaliao. Em So Paulo criou-se um Grupo de Trabalho pelo Fechamento da FEBEM que mantm um site mencionado anteriormente <http://www.geocities.com/fecharfebem>. Nesse endereo encontram-se disponveis um grande nmero de relatrios com as compilaes de denncias relativas violao de direitos humanos, nacionais e internacionais. Alm disso, h no site vrios questionamentos a respeito dos motivos da manuteno de instituies como a FEBEM que segundo os coordenadores do site, constituem-se em campos de torturas, maustratos e tratamentos desumanos. Os coordenadores do site denominam a FEBEM como Torturabem A Universidade Paulista do Crime. As diversas compilaes de maus tratos e torturas que so dirigidas aos jovens privados de liberdade, alm de afrontar o mnimo da dignidade humana e o atual estgio democrtico em que pensamos viver, afronta de forma direta a ordem jurdica vigente no pas. Diversos dispositivos normativos so violados quando se permite que um jovem cumpra medida, supostamente, socioeducativa de internao em unidades prisionais semelhantes a masmorras. Muitos desses jovens cumprem medida de internao sem que esta seja de fato a melhor alternativa para o seu processo de desenvolvimento e para a prpria sociedade que no conseguir dar a eles a oportunidade de resignificar seus projetos de vida. necessrio lembrar, s para dar um exemplo de inadequao e injustia da medida de internao, que em muitos estados brasileiros, jovens pobres so internados por trfico de entorpecentes, simplesmente por correspondncia ao cdigo penal que considera este crime como hediondo. So eles os chamados aviezinhos que portam e entregam drogas sem ter, muitas vezes, cometido nenhum ato violento que justificasse medida de internao. Poderiam ser encaminhados para programas que lhes dessem a possibilidade de mudar substancialmente os rumos de suas vidas. No entanto, so encaminhados a instituies totais na qual ficam sujeitos cultura prisional perversa existente no pas. So submetidos como afirma Dejours (1998) a processos de dessocializao progressivo que sabidamente afetam os alicerces da identidade. Enquanto isto acontece, muitas vezes, jovens das camadas mdias que tenham cometido atos violentos de atentado vida respondem os seus processos em liberdade.
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No Brasil existem vrias experincias consideradas como boas prticas no que diz respeito a programas socioeducativos relativos a: prestao de servios comunidade; liberdade assistida; insero em regime de semiliberdade; e internao em estabelecimento educacional. Seria necessrio, portanto, refor-las para que estas, ao invs de quase morrerem mngua, por falta de repasses de verbas pblicas, substituam as instituies que ferem profundamente os direitos de crianas e adolescentes. Vivemos uma situao muito ambgua. Se por um lado, as leis brasileiras so avanadas, no sentido de dar bases conceituais Proteo Integral Infncia e Adolescncia atravs de Polticas Pblicas, por outro, as prticas institucionais encontram-se ainda, muito aqum do proposto e aceito eticamente. Se levarmos em conta que esses jovens: no formam um contingente to grande quanto pode parecer primeira vista; que as periculosidades a eles atribudas fazem muito mais parte de nossas impresses do que de produto da apurao de fatos; e que alm de punies legais estes jovens sofrem inmeras punies ilcitas; e, se considerarmos ainda que existem propostas socioeducativas capazes de oferecer alternativas dignas e eficazes, no h como continuar a tolerar a situao que encontramos no tratamento dos jovens que entram em conflito com a lei em nosso pas. No podemos aceitar a rotinizao dos massacres, das torturas e das humilhaes por mecanismos que, como afirma Dejours (1998) produzam a banalizao do mal. No podemos deixar que nossos sentimentos de insegurana nos coloquem numa cultura do medo que segundo Glassner (2003) desloca nossa ateno fazendo com que os problemas mais srios continuem amplamente ignorados. Neste caso, h ausncia quase que por completa de polticas pblicas de ateno e proteo para a infncia e juventude brasileiras.

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SIMPSIO 7 PSICOLOGIA E POLTICAS PBLICAS: A FUNO SOCIAL DO ESTADO O drama da invisibilidade Luiz Eduardo Soares Um menino pobre caminha invisvel pelas ruas das grandes cidades brasileiras. Esse menino, que quase sempre negro, transita imperceptvel pelas caladas sujas das metrpoles, em que muitas vezes se abriga, expulso de casa pela violncia domstica, esquecido pelo poder pblico, ignorado pela comunidade, excludo da cidadania. Sem perspectivas e esperana, sem vnculos afetivos e simblicos com a ordem social, sem pontos de conexo identitria com a cultura dominante, o menino permanece invisvel, enquanto perambula pelas esquinas.1 A invisibilidade pode ser produzida pela indiferena pblica sua presena que nunca somente fsica; sempre tambm social ou pela projeo sobre ele de estigmas, os quais dissolvem os aspectos singulares que o distinguem como pessoa humana. O estigma estampa sobre o corpo discriminado a imagem preconcebida, que corresponde projeo de quem porta o preconceito, anulando a individualidade de quem observado. O menino carrega consigo, pelas ruas da cidade, as dificuldades comuns da adolescncia, acrescidas dos dramas da pobreza, no contexto da imensa desigualdade brasileira. Sabemos que a adolescncia uma criao histrico-cultural recente, mas tambm sabemos como pode ser desafiadora, do ponto de vista psicolgico, com seu rosrio de ambiguidades, cobranas, promessas e frustraes. Quando sobre o adolescente pobre desce o vu escuro da invisibilidade social, seu corpo fsico passa a suportar um esprito esmagado, subtrado das condies que lhe infundiriam autoestima.

claro que esta descrio simplificadora e cumpre apenas o propsito de oferecer as referncias para a interpretao que seguir. Ningum inteiramente invisvel, no o para todos, nem vivencia do mesmo modo suas implicaes.

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Quando um traficante lhe d uma arma, nosso personagem invisvel recebe muito mais do que um instrumento que lhe proporcionar vantagens materiais, ganhos econmicos e acesso ao consumo; o menino recebe um passaporte para a existncia social, porque, com a arma, ser capaz de produzir em cada um de ns, em cada esquina, um sentimento: o medo, que negativo, mas um sentimento. Provocando no outro um sentimento, o menino reconquista presena, visibilidade e existncia social. Recorrendo arma, portanto, o menino invisvel restaura as condies mnimas para a edificao da autoestima, do reconhecimento e da construo de uma identidade. Ns seres humanos s existimos pela mediao do olhar generoso do outro, que nos reconhece como tais, nos devolvendo nossa imagem ungida de humanidade, isto , qualificada, valorizada. Atravs do uso da arma, o menino errante estabelece uma interao, na qual se torna possvel sua reconstruo subjetiva, na qual se torna vivel o projeto soi disant esttico de sua autoinveno. Trata-se de uma dialtica perversa, em que o menino afirma seu protagonismo e se estrutura como sujeito, sujeitando-se a um engajamento trgico com uma cadeia de relaes e prticas que o condenaro, muito provavelmente, a um desfecho letal, cruel e precoce, antes dos 25 anos. Alm disso, sendo o medo um sentimento negativo, sua autoafirmao trar consigo o peso da culpa que corresponde magnitude dos ressentimentos e juzos crticos sobre o ato violento pelo qual se responsabiliza. Trata-se, portanto, de uma espcie de pacto fustico, em que o menino troca sua alma, seu futuro, seu destino, por um momento de glria, por uma experincia efmera de hipertrofia do protagonismo, em que as relaes cotidianas de indiferena se invertem: o desdm superior do outro converte-se em subalternidade humilhante, temor e obedincia autoridade armada do menino. Como se observa, a arma nas mos de nosso jovem personagem muito mais que um meio a servio de estratgias econmicas de sobrevivncia. H uma fome anterior fome fsica; mais funda, mais radical e mais exigente que a fome fsica: a fome de existir, a necessidade imperiosa de ser reconhecido, valorizado, acolhido. Por isso, pelo menos to importante quanto as vantagens econmicas, na cena da violncia, destaca-se a relevncia dos benefcios simblicos, afetivos, psicolgicos, inter-subjetivos.
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Quando o menino tem acesso arma, frequentemente, no Brasil, tem acesso tambm ao convvio com grupos de traficantes varejistas de drogas e armas, que se instalam nas vilas, favelas e periferias das cidades. Esse convvio proporciona um segundo benefcio valioso para os jovens: a gratificao do pertencimento, a qual to mais intensa quo mais coeso for o grupo. Por outro lado, a coeso diretamente proporcional ao grau de antagonismo vivenciado pelo grupo, em suas relaes com os outros grupos com os quais se relacione, coletivamente. Essa a lgica segmentar que os antroplogos conhecem, sobretudo a partir das obras de Evans Pritchard e Lvi-Strauss e que os socilogos j haviam codificado, desde Georg Simmel. Por isso, to importante para meninos e meninas experimentar as emoes reconfortantes do pertencimento, aderindo a grupos segmentares, os quais tornaro a vivncia do pertencimento to mais forte quo mais violentamente confrontarem os grupos rivais. As gangues do trfico encenam, com resultados trgicos, as regras inconscientes da vida social, na ausncia de alternativas construtivas, capazes de sublimar a violncia, simbolizando-a e a transferindo para outras linguagens, como a dos esportes, por exemplo. Como os municpios, no Brasil, no tm polcias (apenas Guardas Civis, em geral limitadas proteo do patrimnio pblico), s poderiam enfrentar a violncia criminal com polticas preventivas de natureza nopolicial, ainda que sempre contando com a colaborao das polcias estaduais (a militar e a civil). Mas a limitao pode converter-se em virtude, se houver criatividade. Seria necessrio instituir fontes alternativas de atrao ou recrutamento dos jovens, capazes de competir com o trfico, oferecendo pelo menos as mesmas vantagens proporcionadas pelo trfico. Em outras palavras, para competir, para disputar menino a menino, menina a menina com a fonte de seduo criminosa, o poder pblico municipal teria de proporcionar benefcios materiais, como emprego e renda e, simblicoafetivos, como valorizao, acolhimento e pertencimento, restituindo visibilidade e autoestima, o que, por sua vez, exigiria uma espcie de customizao das polticas pblicas, focalizando seus destinatrios como indivduos em grupo, no como massa amorfa ou mero segmento popular. Para valorizar cada jovem preciso aplicar polticas pblicas que criem oportunidades de exerccio de suas virtudes e potencialidades criativas e expressivas. Mas isso ainda no basta. necessrio criar tambm as
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condies para que as virtudes expressas sejam identificadas e reconhecidas, o que requer estruturas dialgicas intra e intergrupais. O grande desafio est em combinar gerao de emprego e renda com a sensibilidade para o imaginrio jovem, para suas linguagens culturais especficas. Os jovens pobres das periferias e favelas no querem uma integrao subalterna no mercado de trabalho. No desejam ser engraxates dos nossos sapatos, mecnicos dos nossos carros ou pintores de nossas paredes. No querem repetir a trajetria de fracassos de seus pais. No pretendem reproduzir o itinerrio de derrotas da gerao precedente. Os jovens pobres desejam o mesmo que nossos filhos: internet, tecnologia de ponta, arte, msica, cinema, teatro, TV, mdia, cultura, esporte. Desejam espaos para expresso de sua potencialidade crtica e criativa; espaos e oportunidades para sua afirmao pessoal; chances para alcanar reconhecimento e valorizao, escapando ao manto aniquilador da invisibilidade social discriminatria. H um grau de narcisismo que saudvel, indispensvel, construtivo, como pr-condio da autoconstruo do sujeito, enquanto ser social cooperativo, solidrio, disposto a jogar o jogo pacfico da sociabilidade. Portanto, as novas polticas pblicas, voltadas para a disputa com o trfico e para a seduo da juventude, teria de instituir-se em sintonia com os desejos e as fantasias que circulam nas linguagens culturais da juventude, combinando polticas de emprego e renda, capacitao e complementao educacional, com o desejo pelos temas e as prticas cujos eixos so arte, msica, cultura e mdia. No plano municipal, h muito a fazer, mesmo sem as polcias. Nesse nvel. a interveno efetivamente capaz de prevenir a violncia e a criminalidade aquela que visa alterar as condies propiciatrias imediatas, isto , as condies diretamente ligadas s prticas que se deseja eliminar; no a ao voltada para mudanas estruturais, cujos efeitos somente exerceriam algum impacto desacelerador sobre as dinmicas criminais em um futuro distante o que, evidentemente, no significa que essas mudanas, de tipo estrutural, no devam ser realizadas. Claro que elas so necessrias e urgentes, e em grande extenso, por suas virtudes intrnsecas, para melhorar o Brasil e para transformar as condies que favorecem a violncia. Mas no so suficientes, nem substituem as intervenes tpicas, via polticas sociais indutivas, nas dinmicas imediatamente geradoras da violncia. Um exemplo: com frequncia,
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territrios limitados concentram as prticas criminais, que tendem reiterao, conformando padres e permitindo tanto a previso quanto a antecipao. Esse quadro constitui fenmeno amplamente reconhecido pela criminologia internacional. Sendo assim, antes mesmo que as eventuais reformas das estruturas socioeconmicas produzam seus efeitos, iniciativas tpicas bem focalizadas, que incidam de modo adequado e eficiente sobre as condies e circunstncias imediatamente ligadas dinmica criminal, podem alcanar resultados excelentes. preciso interceptar as dinmicas imediatamente geradoras dos fenmenos, o que exige diagnsticos sensveis s complexidades dos contextos sociais e devem ser complementados por planejamento qualificado e por avaliaes sistemticas, que propiciem permanente monitoramento de todo o processo de interveno pblica, mesmo quando se d em parceria com iniciativas da sociedade civil. Creio que demonstrei a possibilidade de que os municpios colaborem para a reduo da violncia criminal, mesmo sem dispor de instituies policiais. Cumpre, agora, considerar os dados gerais do problema da violncia criminal, no Brasil, incorporando as questes que envolvem diretamente as instituies estaduais, particularmente as polcias. Nosso problema mais dramtico, no Brasil, na rea da segurana, o verdadeiro genocdio a que vem sendo submetida a juventude brasileira, especialmente a juventude pobre do sexo masculino e, em particular, os jovens negros. Em 1999, na cidade do Rio de Janeiro, por exemplo, em cada grupo de cem mil habitantes, 239 jovens do sexo masculino, com idades entre 15 e 29 anos, foram vtimas de homicdios dolosos. Em 2000, no estado do Rio, 2.816 adolescentes morreram assassinados (107,6 por cem mil adolescentes a mdia brasileira era de 52,1, no ano 2000, tendo sido de 30, em 1980). O estado do Rio de Janeiro s era superado, nessa contabilidade mrbida, pelo estado de Pernambuco. J a cidade do Rio de Janeiro ficava atrs de outras trs capitais: Recife, Vitria e So Paulo, nesta ordem. Em 1991, os homicdios dolosos no estado do Rio, nessa mesma faixa etria, correspondiam a 76,2 por cem mil jovens. Enquanto as mortes por homicdio no ultrapassam 4% do conjunto das mortes, no universo da populao brasileira, entre os jovens, o nmero se elevava a 39%. Os dados vm se tornando cada vez mais drsticos. Em 2002, quase 45 mil pessoas foram vtimas de homicdios dolosos, no Brasil. A taxa de
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homicdios dolosos por 100 mil habitantes elevou-se para 27. Segundo a pesquisa mais recente divulgada pelo IEGE em abril de 2004, quando se consideram apenas os homicdios dolosos que atingem a populao masculina, a taxa alcana 49,7 (por 100 mil habitantes). Circunscrevendose o universo masculino jovem brasileiro (entre 15 e 24 anos), obtm-se a espantosa taxa de 95,6. Tomando-se a mesma populao (masculina jovem), mas restringindo a observao ao estado do Rio de Janeiro, a taxa ainda mais assustadora: 205 por 100 mil (jovens do sexo masculino). No estado do Rio, houve 42,9 homicdios dolosos por 100 mil habitantes, em 1999 e 44,5 em 2002. Registre-se que os dados seriam mais alarmantes se inclussemos todos os crimes letais, como os latrocnios (ou roubos seguidos de morte) e os autos de resistncia (mortes provocadas por aes policiais, muitas das quais so ilegais e caracterizam extermnio). No estado do Rio, os autos de resistncia cresceram 236,6% nos ltimos seis anos: foram 355, em 1998 e caram para 289 em 1999 ano em que implementamos um conjunto de reformas nas polcias fluminenses, orientadas para a modernizao, a moralizao e a participao social, visando reduzir a corrupo e a brutalidade policiais (duas faces da mesma moeda) e ampliar a eficincia, nos marcos do respeito s leis e aos direitos humanos. Em 2000, o nmero de autos de resistncia subiu para 441. As mortes provocadas pelas polcias alcanaram patamar mais elevado, em 2001: 592 casos. A situao agravou-se, em 2002, quando o nmero de casos saltou para 900. A tendncia ascendente foi mantida em 2003, quando houve 1.195 casos. O ano em curso, 2004, prenuncia elevao ainda mais trgica. Voltando a focalizar os homicdios dolosos, assinale-se que o mais extraordinrio e paradoxal a natureza autofgica desse genocdio: so, sobretudo, jovens pobres (entre 18 e 24 ou 29 anos, conforme o critrio aplicado) que matam jovens pobres. Eles esto dos dois lados desse processo fratricida, como vtimas e perpetradores. A magnitude do problema tal, que suas consequncias j so perceptveis na estrutura demogrfica brasileira. A estratificao etria da populao apresenta um dficit de jovens do sexo masculino apenas comparvel ao que se verifica nas sociedades que se encontram em guerra. Para que se compreenda a dinmica em que tantas vidas esto sendo prematura e violentamente sacrificadas, preciso reunir os seguintes
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ingredientes: (a) acolhimento familiar, comunitrio e escolar deficientes; (b) falta de perspectivas de integrao social plena; (c) ausncia do Estado, nos territrios urbanos pauperizados; (d) constituio, nas periferias, vilas e favelas, do varejo do trfico de armas e drogas como fonte de recrutamento para atividades ilegais; (e) desdobramento do trfico em ampla variedade de prticas criminais, graas disponibilidade de armas. Esses fatores combinados, afetando segmentos da juventude pobre, fazem com que determinados grupos certamente, uma minoria sejam atrados pela seduo do trfico e se liguem organizao criminosa. Com triste frequncia, essa ligao condenar parte significativa desses jovens a um itinerrio de delinquncia e morte precoce e violenta. As vantagens oferecidas pelo trfico, materiais e simblico-afetivas, como vimos, em certa medida e com consequncias perversas, compensam a carncia de autoestima, a invisibilidade social (provocada pelos estigmas ou pela indiferena), a falta de vnculos identitrios fortes com a comunidade, a escola ou a famlia, a falta da gratificao proporcionada pelo lazer e o esporte e a precariedade de perspectivas de integrao plena no mercado, em um contexto no qual a sociedade parece s valorizar o status que brilha no consumo ostentatrio. Juventude pobre recrutada por unidades locais do trfico de armas e drogas, responsvel pelo varejo desse comrcio ilegal: a est o centro de uma de nossas maiores tragdias nacionais, o nervo do processo autofgico e genocida. Os crimes que tm essa origem no so apenas os homicdios que decorrem das rivalidades entre os grupos varejistas. Os roubos mo armada, os roubos seguidos de morte, os sequestros, em todas as suas variaes, os roubos a residncias, bancos e nibus, os roubos e furtos de veculos, os roubos de cargas, todas essas prticas so estimuladas e, em muitos casos, viabilizadas pela disponibilidade de armas, traficadas por iniciativa e financiamento dos mercadores de drogas. O trfico coopta um exrcito de reserva para a indstria do crime e determina um nvel intenso de atividade criminosa, em funo da convenincia econmica de preencher a capacidade ociosa do armamento. Nesse mercado clandestino, por analogia com a lgica da economia formal, a produtividade perversa do crime tende a ser elevada at alcanar a plena utilizao da capacidade produtiva instalada o armamento empregando a mo de obra mobilizvel, nesse caso os recrutas seduzidos principalmente no varejo das drogas.
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A racionalidade do mercado do crime, quando estruturado em torno do trfico de armas, induz expanso da intensidade e da variedade das atividades criminosas, o que implica no apenas que a tendncia seja o crescimento do nmero de crimes, mas tambm que a tendncia seja o aumento do grau de risco e violncia, porque mais comumente so utilizadas armas de fogo. Evidentemente, essa lgica no se afirma em ambiente vazio de determinaes circunstanciais. Sua aplicao depende da taxa de impunidade ou da taxa de risco com a qual se opera o trfico de armas e drogas e se praticam as diversas modalidades de crime, assim como funo do repertrio de alternativas legais e ilegais, isto , das vantagens ou desvantagens relativas das estratgias de sobrevivncia, afirmao pessoal, acumulao econmica, exerccio de poder e acesso ao consumo. O grau de promiscuidade das polcias com as organizaes criminosas constitui tambm varivel decisiva nesse quadro. Observe-se que o excesso de armas no apenas um indutor do crime; tambm uma razo pela qual conflitos fteis acabam tendo desfecho trgico: pequenos desentendimentos em um bar, regados a lcool, convertem-se em crimes letais, apenas porque h uma arma disponvel. Portanto, aos empreendedores do mercado criminal interessa a existncia de contingentes cada vez mais numerosos de jovens sem esperana de integrao cidadania plena, porque esse fenmeno amplia a oferta, isto , as chances de recrutamento de fora de trabalho descartvel (e disposta a servir a propsitos ilegais) e reduz seu preo restringindo o custo de produo do crime e, consequentemente, ampliando a expectativa de lucro. Por outro lado, se a cena mais dramtica a do teatro de guerra os espaos urbanos abandonados pelo poder pblico, onde se instala o varejo do trfico e ocorrem os confrontos entre grupos rivais a cena decisiva, da qual emana o roteiro da tragdia, onde atuam seus verdadeiros protagonistas, os agenciadores ltimos da violncia, esta se situa bem longe dali. Seus atores so os operadores do atacado do trfico de armas e drogas, que moram bem, falam lnguas estrangeiras, tm acesso a informaes privilegiadas, acionam recursos sofisticados de comunicao, administrao e lavagem de dinheiro. So os criminosos de colarinho branco, que esto longe de ser filhos da pobreza, mas se alimentam dela, como abutres. A cena com tiros e sangue chama a ateno da cidade e
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mobiliza a polcia, mas os captulos principais, nos quais a ao decisiva transcorre, so invisveis e raramente despertam o interesse policial. Nessa esfera, a promiscuidade entre a criminalidade e as instituies apresenta riscos ainda mais graves do que aqueles que derivam dos acordos locais entre policiais e traficantes, operadores do varejo acordos j por si extremamente perigosos e degradantes. J seria bastante: jovens morrendo, numa dinmica que os recruta, submete-os a confrontos blicos constantes e os distribui em atividades ligadas a mltiplas formas de criminalidade, enquanto os operadores do atacado permanecem intocados. Mas o fenmeno ainda mais complexo e grave. Ultrapassa as fronteiras da questo criminal e lana a violncia a um patamar poltico, de profundas implicaes sociais. O que se passa, hoje, no Brasil, em muitas reas urbanas empobrecidas e negligenciadas pelo poder pblico, um ultraje democracia, uma demonstrao da incompletude do processo de transio, que nos legou a Constituio de 1988. Algumas comunidades locais so submetidas dupla tirania, exercida por traficantes armados e policiais corruptos (segmentos minoritrios mas significativos das polcias). Esse poder paralelo as subtrai da esfera de abrangncia do Estado democrtico de direito. Sob esse duplo despotismo, so suprimidas as liberdades elementares, como os direitos de ir e vir, de expresso, participao e organizao. Comunidades inteiras vivem, hoje, em algumas grandes cidades brasileiras, sob um regime de terror e impotncia, imposto pelos cdigos arrogantes do trfico e o arbtrio da polcia (personagens que frequentemente se associam), enquanto o conjunto da sociedade parece tolerar o convvio com o horror e comea a naturaliz-lo. A banalizao da violncia o prembulo da barbrie. Essa reflexo conduz a uma concluso: os atores sociais verdadeiramente comprometidos com a democracia e a justia, em seus sentidos mais profundos e radicais, todos aqueles para os quais direitos humanos so mais que pea retrica ou referncia remota e abstrata, todos os empenhados na construo de um pas menos inquo e hipcrita, racista e preconceituoso, misgino, homofbico e violento, em um mundo pacfico e plural, devemos levar a srio o desafio de implementar polticas de segurana sintonizadas com estes valores, sensveis complexidade multidimensional dos fenmenos pertinentes e traduzidas, portanto, em programas pluridisciplinares e intersetoriais os quais, por sua vez,
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exigiriam novos sujeitos da gesto pblica e, portanto, uma reforma do Estado distinta daquela operada pelo neoliberalismo. Nada disso trivial ou incontroverso: persistem, nas esquerdas, as resistncias ao tema segurana pblica, em sua especificidade; perduram as dificuldades em reconhecer a importncia do papel das instituies policiais nas sociedades democrticas, continuam fortes as crenas segundo as quais polticas que reduzem violncia so apenas aquelas de longo curso, que revertam o quadro macroestrutural das iniquidades socioeconmicas. Sem descurar da evidente importncia das polticas de longo curso voltadas para reverter as macroestruturas injustas e opressivas, urge reconhecer a necessidade imperiosa de polticas preventivas tpicas emergenciais, factveis e baratas, que no mudam estruturas, mas salvam vidas necessidade sobretudo para os que mais sofrem seus efeitos: os mais pobres, jovens e negros. Segurana no questo conservadora, de conservadores e dos abastados. problemtica de interesse universal, mas cuja carga mais dramtica se concentra nos que, supostamente, seriam defendidos e representados pelas esquerdas, exatamente aqueles segmentos polticos que mais se furtam a enfrentar este desafio, em toda sua complexidade. Complexidade na qual se inscrevem o presente imediato e as urgncias da vida dos subalternos e excludos. Est obsoleto o discurso marxista ortodoxo, que pensa a ordem pblica como mera preservao do status quo explorador, condio para a simples exao da mais-valia. Esta perspectiva traz como contrapartida e fundamento terico a concepo leninista do Estado e de seus aparelhos, como instrumentos de dominao de classe, independentemente de suas formas, regimes e formatos institucionais ou legais. Ns brasileiros aprendemos no lombo, sobretudo os defensores das camadas populares, quais as diferenas entre democracia e ditadura. A perempta indistino leninista no resistiu experincia histrica do sculo XX. A ordem pblica assentada no pacto constitucional democrtico processo dinmico, aberto a redefinies progressivas e representa, em suas limitaes e contradies, a pr-condio para a realizao dos projetos inspirados na equidade e na liberdade. A traduo prtica desta ordem, expressiva do pacto democrtico, na vida cotidiana das massas populares, na periferia, a defesa da vida e do exerccio dos direitos polticos mais elementares, conquistados em 1988, fixados na Carta Magna e jamais estendidos s maiorias. Segurana , para todos, um direito; direito que, no andar de baixo de nossa sociedade, converteu-se em garantia
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absolutamente prioritria e condio de realizao civilizatria. Ou os democratas compreendero o que isso significa ou haver o risco de que o retrocesso autoritrio prospere no rastro dos aventureiros de planto predadores polticos, que se alimentam do medo.

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PALESTRAS Emergencia de las concepciones sociales en el movimiento cultural argentino de principios del siglo XX Cristina Di Domnico Situarse a principios del siglo XX para dar cuenta de la emergencia de las concepciones sociales en el movimiento cultural de la Argentina es, sin duda, y como toda periodizacin, una arbitrariedad. Para salvarla, se impone una muy breve mirada retrospectiva al siglo precedente, y en especial a esa transicin temporal que define al intersiglo, tanto en el jbilo que expresa haber transitado una centuria ms, como en la lamentacin por todo aquello que en los cien aos dejados atrs ha quedado sin remediar. Los aos 1800 transcurrieron en Argentina dramticamente, como en la mayora de los pases latinoamericanos que se debatan en sus luchas independentarias (con la excepcin de Brasil). Pero las conquistas armadas no bastaron para proseguir el camino hacia la organizacin nacional; los aos que siguieron a 1810 fueron cruda expresin del debate interior encarnado en los distintos grupos de poder que representaron posiciones extremas. Unitarios o federales exhibieron, a veces ambiguamente, las distintas face tas de la tensin entre lo rural y lo urbano, entre la centralizacin y la descentralizacin del poder poltico, entre la dependencia y la independencia econmica, entre lo criollo y lo extranjero, entre lo popular y lo oligrquico ... Como se ha sealado (Jitrik, 1970) el proceso de integracin de la economa argentina al concierto mundial no fue pensada por los hombres de Mayo (el grupo ilustrado que gest la revolucin) en trminos de dependencia. Ellos aspiraron a desembarazar a la naciente argentina del monopolio espaol, pensado no solo econmicamente sino tambin poltica y culturalmente. Para la denominada generacin del 37 (la de J. B. Alberdi, D. F. Sarmiento, E. Echeverra), el libre comercio con pases como Francia e Inglaterra, implicaba acceder a los bienes de la civilizacin a cambio de las vernculas materias primas. Dos cosas lo impidieron: el pas estaba ocupado en sus propias luchas intestinas y no
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centraba su inters en la produccin; y no exista ninguna condicin para garantizar la reciprocidad en el intercambio. Definido el modelo econmico como agroexportador y dependiente, hacia fines, del siglo XIX ni la modernizacin del campo ni el desarrollo urbano contrariaron un ideario oficial, de clase dominante, que solo se preocupaba por mejorar los sistemas colonizados de intercambio para preservar sus propios ingresos. Los verdaderos planificadores del modelo seguan siendo extranjeros, los terratenientes seguan enrique-cindose y la enorme multitud trabajaba sin esperanzas, bajo condiciones laborales indignas y con legislaciones abusivas. Hacia fines del siglo XIX la generacin del 80 haba elaborado un proyecto de transformacin basado en una economa liberal, dentro de cuya concepcin el positivismo se constitua como eje vertebrador. Tal ideologa perme la poltica, las instituciones, la educacin, la moral... y a la vez, viabiliz interpretaciones sobre el carcter nacional o la mente colectiva en el necesario contexto de organizacin de regmenes organizativos compartidos Como afirma el autor que ha estudiado la emergencia de una psicologa social en nuestro pas (Vilanova, 2000), la personalidad colectiva argentina era principal preocupacin de la poca ya que se la entenda como la base de la constitucin de una identidad nacional; y esa comprensin ... est incidida por ciertas formas prepsicolgicas de pensamiento, particularmente los idearios de Juan Bautista Alberdi, Faustino Sarmiento y otros organizadores de la nacin (p.7). En ello se alude a la influencia, en ideario e ideologa, que la Generacin del 80 recibe de la Generacin del 37. Vale recordar que los hombres del 37, reactivos al gobierno de Rosas, nacidos en la etapa revolucionaria de Mayo y educados en las instituciones laicas creadas por Rivadavia, conformaron la primera elite intelectual nacional, que tena por objetivo llevar los principios revolucionarios hasta la constitucin y organizacin del Estado Nacional. Esos objetivos se perfilaron desde mediados del siglo XIX y a partir de la sancin de la Constitucin Nacional en 1853. Estos hombres, alentados de patritico espritu, en el trazado de su proyecto identification tres obstculos: el desierto montonero, la debilidad tnica de gauchos, aborgenes y mestizos, y la herencia espaola, entendida como una moral de corruptela y dejadez.
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Un concepto rector para esta generacin fue el de nacionalismo, en el intento de determinar las concepciones singulares de nuestra historia y, a partir de all, la estructura institucional que haba de tipificarnos como nacin (De la Camara, 1956). El mismo autor afirma, asimismo, que:
el concepto de nacionalismo, que deriva del romanticismo ideolgico social, es el ngulo de mayor riesgo en las ideas contemporneas. Casi podra decirse que es el rincn de vidrio de nuestra civilizacin (p.61).

dificultad para interpretar en un proceso complejo uno de sus aportes mas significativos como era la inmigracin en el proceso de modernizacin, y una falta de voluntad o voluntad deliberada de clases gobernantes no dispuestas a ceder privilegios, dej abierta una problemtica que ninguno de los actores concurri decisivamente a cerrar (Halperin Donghi, 1998). En este marco referencial, tomaremos algunas expresiones culturales argentinas de este trnsito de intersiglos con el objetivo de indagar las repercusiones sociopolticas y sus manifestaciones en este campo. Los movimientos literarios del siglo XIX, hasta el eplogo modernista finisecular, no llegaron a explicitar la diversidad de elementos del romanticismo que se haba desplegado en la centuria (Ghiano, 1978). El mismo autor advierte sobre la falta de anlisis sobre la realidad hispanoamericana, que llev a grupos minoritarios a desatender urgencias sociales y aceptar acrticamente lo que arribaba como novedoso. El debate respecto a la dependencia, en este caso cultural, permanece abierto y a l concurrieron posiciones muy diversas: desde la no preocupacin por la imitacin e importacin ya que ello no impide el logro de lo autctono (Giusti, 1954), transitando la concepcin del adoptar-adaptar hasta la conciencia o la necesidad de la conciencia de la dependencia (Roig, 1994). El romanticismo, de la mano de su mayor docente E. Echeverra, vino a proclamar la recuperacin de una poesa con acentos propios, y expresiva de ideas, sentimientos y pasiones generados en los propios intereses sociales. Este programa originalmente se inscribe en la resistencia al regimen rosista llevada a cabo por una generacin de intelectuales en la que tambin se gestaron las expresiones costumbristas de la vida en el campo (Santos Vega, Fausto) y la documental protesta del Martn Fierro. Este ltimo texto, distintivamente, analiza los diferentes componentes sociales sin caer en la antinomia civilizacin barbarie planteada por la proto-sociologa nacional. Tambin esta obra clausura una etapa del romanticismo literario de intensidad social, ya que en las dos ltimas dcadas del siglo XIX adviene un romanticismo ms preocupado por el equilibrio expresivo, marcando la transicin hacia el modernismo y su empecinada bsqueda del esteticismo (vale recordar que en 1893 llega R. Daro a Buenos Aires). Van a ser recin los aos de post guerra en el principio del siglo XX los que inspiren aires de renovacin y de condena a un modernismo
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Los ideales romnticos del siglo XIX recuperaron al individuo socializado, al hombre social. Ese es el hombre que vive en comunidad, y que puede ser llamado ciudadano.
La dignidad de la condicin humana que trajo el Humanismo, se resuelve ahora en condicin de la dignidad humana para el ejercicio de la convivencia armoniosa ... (Di Filippo, 1957, p.8).

Estos mismos ideales, a la luz de una nueva concepcin sobre el hombre y la sociedad, animaron los proyectos de solucin de la generacin del 80: liberalismo econmico, inmigracin y educacin. La inmigracin, que por su importancia e impacto permiti la definicin de la Argentina aluvial, alter profundamente la vida criolla, sin que ello pareciera ser advertido por sus idelogos. Pronto los inmigrantes fueron mayora ciudadana, y por su nmero y por su eficacia prctica, comenzaron a perfilar otro pas, divergente en expectativas y demandas al pergeado en el seno del programa del liberalismo conservador. La clase en el poder nada hizo para radicar a estos nuevos componentes sociales que ellos mismos haban convocado, tal vez esperando su natural absorcin en la tradicin criolla (Romero, 1994). Mas, como bien se ha sealado, acoger no es asimilar borrando las marcas de la diferencia, sino abrir espacios de habla y significacin donde la cultura del otro se exprese, se de a conocer; es decir, acoger es estar dispuesto a aceptar una cultura plural (Certeau, 1995). Esta imposibilidad de interpretar poltica y socialmente lo que la inmigracin representaba, en trminos de clases medias y proletariado, puede pensarse como un fracaso histrico de la generacin del 80, que contribuy a que el nuevo complejo social conservara su naturaleza inestable y ajena a los problemas colectivos (Romero, 1994). Esta
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entendido como resabio del europeismo. El estilo del verso libre y de la imagen prepara el advenimiento del ultrasmo de los narradores y poetas cultos de Florida, a los que se opuso una corriente de narradores y poetas populares.

Florida y Boedo
En la dcada de los 20 se identifica a los poetas con dos barrios: uno cntrico elegante (Florida) y otro del suburbio criollo- inmigrante (Boedo). En el grupo de Florida militaban Borges, Marechal, Girondo, Mastronardi, Lange, entre otros; y escriban en sus propias publicaciones: Proa, Prisma, Inicial, Martn Fierro. Jvenes al epilogar la primera guerra mundial, representantes del ultrasmo, su audacia se acunaba en el todava vigente espejismo del progreso, de la estabilidad y de la bonanza econmica para su clase. Seleccionamos aqu algunas de las peculiaridades que se han definido para ese grupo (Anderson Imbert 1954): Cosmopolitismo: ya no como el europeismo idealizado del modernismo, sino como un europeismo irreverente que permite el acceso a los colores locales americanos. Actitud en la literatura: la literatura era un juego, hablar por hablar, el arte por el arte; la realidad era el campo donde probar el ingenio, la fantasa. Sentimiento: el arte deba deshumanizarse, librarse de todo sentimiento; el yo era destruido, el lirismo de la materia sustitua a la psicologa del hombre. Temas literarios: las cosas inanimadas son protagonistas; los paisajes, telones de fondo. Imaginismo: a contrapelo del ritmo y la rima de los modernistas, redujeron la poesa a metforas puras (la imagen por la imagen).

problemas que se planteaban en el seno del modelo del liberalismo econmico sus frmulas incluyeron mucho de lo aprendido en la Revolucin Rusa. En Boedo militaban Cesar Tiempo, Nicols Olivari, Alvaro Yunque, Ral Gonzalez Tun entre otros, y su publicacin distintiva era Claridad. Si bien Gonzalez Tun ha tenido afinidad con ambos grupos, debe inclurselo entre los Boedistas en razn de que es el poeta ms valioso de la literatura social y poltica en la Argentina a traces de una obra que desde 1930 se contina en la atualidad (Giordano, 1968a; 1968b).
Los boedistas, esencialmente preocupados por la justicia social, aportaron un elemento vigorizante y vitalista. La literatura como juego haba de dar lugar a la literatura como expresin y testimonio de anhelos...las fbricas, los crecientes conventillos, ofrecieron otras realidades, menos poticas, pero mas inmediatamente perceptibles que, golpeando la sensibilidad de los escritores en ciernes, los comprometan con su entorno sociocultural (Isaacson y Urqua, 1963).

Si se puede definir un eplogo para Boedo-Florida, puede puntuarse en la revolucin militar de 1930 que hizo tomar partido a sus integrantes tanto en el bando (popular u oligrquico) como en las ideologas (liberales, socialistas o fascistas). Esto termin de romper los grupos literarios restringiendo los objetivos que haban tendido a conformarlos.

La cuestin social en la novela semanal

La novela semanal pertenece al rubro de los folletines que, entre 1915 y 1930, alcanzaron tirajes que revelaron el amplio consumo de este producto que nace en el seno de las estrategias comerciales de los peridicos. En la Novela Semanal, editada todos los lunes, la cuestin social aluda al movimiento obrero y sus formas de organizacin; a la metodologa de protesta comn en la poca la huelga a las repercusiones de la Revolucin Rusa, las respuestas de los sectores nacionalistas... Se han analizado (Godio, 1987; 1988) los primeros referentes ideolgicos del movimiento obrero argentino proviniendo del anarquismo
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El otro grupo, el que llegaba del suburbio, del barrio de Boedo, se caracterizaba por contar con personajes revolucionarios que crearon, a partir del arte social, una literatura que ahondaba en la indagacin de los
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y del socialismo de raz marxista, a los que luego se sum la tendencia del sindicalismo revolucionario. Los primeros mantuvieron disputas internas acerca de si era viable una organizacin en sindicatos; los socialistas, en cambio, abogaron por la constitucin del propio partido poltico, a travs del cual tomar el poder y abolir la diferencia de clases. El sindicalismo, enfrentado al parlamentarismo socialista que era decodificado como conciliador, se opona al partido poltico como estrategia y reivindicaba la accin directa (huelga general) para combatir al capitalismo. Los movimientos huelgusticos, presentes en las dos ltimas dcadas del XIX, intensificados con la crisis de 1890 y con la concentracin de obreros en las fbricas hacia el 1900, posibilitaron la organizacin de las primeras agrupaciones obreras en el pas. Hitos trgicos en Argentina dieron cuenta del enfrentamiento entre la clase dominante, autora de un proyecto de exclusin social, y de la clase trabajadora. Como ejemplo pueden mencionarse: la primera huelga general nacional de 1902, iniciada por los estibadores del puerto y que promovi una escalada represiva que incluy la sancin de la ley de estado de sitio y de Residencia; la Semana Roja a partir de los sucesos del 1 de mayo de 1909; la Semana Trgica de 1918 en los talleres metalrgicos de Vasena; las huelgas patagnicas de los peones de estancia de Santa Cruz en 1921; las huelgas del quebracho en la dcada de los 20 en el noreste argentino ... Como puede notarse, todo ello en un escenario poltico amplio al que ya haba accedido la Ley Saenz Pena (de voto obligatorio y secreto), la Reforma Universitaria del 18, los gobiernos reformistas radicales... En el contexto de una heterognea composicin inmigratoria, el internacionalismo esgrimido por el movimiento obrero viabilizaba una integracin que superaba las diferencias de nacionalidad; era la posibilidad de una identificacin que no estuviera fragmentada en la referencia al pas de origen (Lobato y Zuriano, 2000). La Novela Semanal form parte del importante nmero de publicaciones que llevaron a la Argentina, a fines de los anos 20, al primer puesto en ediciones escritas en los pases hispanoparlantes. Como expresin literaria (estticamente... enrolada en el realismo y el naturalismo decimonnicos) la Novela Semanal portaba las opiniones polticas de sus autores y tiene el valor de que sus narraciones pueden ser
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ledas, aunque ficciones, como una escenificacin del debate poltico de la poca (Minguzzi, 1999, p.6).

El ensayo de interpretacin
Surgido en gran parte como respuesta a un positivismo finisecular en crisis, eurocntrico y de mira ya visualizada como estrecha, la ensaystica de interpretacin argentina, con todas sus contradicciones, propuso desentraar el significado de nuestra identidad y, por si ello fuera poco, proponer adems programas de accin que pudieran promover la anhelada meta de nuestra misin histrica (Rivera, 1993). Un texto precursor de este estilo es de 1888, La tradicin nacional de J. V. Gonzalez. Si bien cronolgicamente pertenece a la generacin del 80, no lo es as ideolgicamente, ya que anticipa la crtica al europesmo y a la confianza transculturadora de esa generacin; expresando tambin el reclamo por un modelo educativo autnomo que promueva la formacin de una conciencia nacional. En la dcada de 1930 tres obras muy representativas de este estilo son: Radiografa de la pampa de E. M. Estrada; Historia de una pasin argentina de Eduardo Mallea y El hombre que est solo y espera de Raul Scalabrini Ortiz. Un breve comentario sobre esta ltima obra. El hombre que esta solo y espera es de 1931, cuando Scalabrini, que haba apoyado el golpe del 30, se desencanta del gobierno de Uriburu. Este es un claro ejemplo de las vacilaciones y cambios de bando polticos de los hombres de aquella poca, a menudo incomprensibles desde el presente. As es que en 1932 se aleja del grupo de los Floridistas (Borges, Mallea, Girondo, Marechal, Macedonio Fernandez, etc.) para acercarse al de Boedo, al radicalismo, al Teatro del Pueblo. El espritu de la tierra que define en esta obra como un arquetipo histrico, multitudinario, que asimil una inmigracin heterognea, habla de un sujeto que ya no es el de la elite minoritaria, ni el intelectual dador de pautas de vida, ni es el hombre aislado. Es el hombre de la multitud, el hombre del pueblo, en el que se integra su pasado (en temporalidad, espacialidad y caracteres) y su fusin en el proceso inmigratorio. En una
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definicin de humanismo particular, afirma que solo el pueblo tiene fe en el hombre. En esta obra aparece el reconocimiento del pueblo como sujeto, como protagonista de la historia (Scalabrini Ortiz, 1932). En su bsqueda (y retrato) del hombre de Corrientes y Esmeralda (tpica esquina de Buenos Aires) analiza crticamente el dominante modelo econmico de dependencia, siendo uno de sus ms lcidos detractores (sin obviar a autores como Roberto Arlt, quien a travs de sus obras como por ejemplo Lanzallamas se coloca en el sitial de los escritores sociales ms crticos de su poca).

Al decir de Vias, la generacin de esta legtima cultura comunitaria ser obstaculizada por las elites tradicionales a partir de 1930 y se definir en la imposibilidad de las nuevas clases para reivindicarla. As, para este autor, el grotesco simboliza al inmigrante congelado por el conjuro de la elite tradicional (p.123). Hemos querido presentar, sucintamente, ejemplificando en algunas manifestaciones del movimiento cultural argentino de principios del siglo XX, la generacin, presencia y aborto de concepciones psicosociales en Argentina. Son expresiones discursivas de esa inmensa mayora que, en el proceso de constitucin de una nacin que le era ajena, intent perfilar, desde su misma heterogeneidad, rasgos identitrios que les fueran propios. En tal empresa, el forjamiento de proyectos comunitarios, o si se quiere comunidades, hall sus obstculos en el seno del mismo proyecto que origin los emprendimientos. Fracaso del proyecto o necesidad de pervivencia para la clase que lo ide? se preguntar un autor (Vias, 1973). A mediados del siglo XIX el esfuerzo de la generacin del 37 fue formular ciertas caractersticas del ser nacional, no solamente para explicar hechos histricos sino para dar cuenta de un sujeto colectivo, y la educacin se pensaba al servicio de la formacin de una conciencia nacional homognea. El positivismo reformula la herencia histrica en razn de la herencia biolgica, y propone al individuo en lugar del sujeto colectivo (Klappenbach y Pavesi, 1994). Es este marco referencial positivista en el que se genera, a la vez, una psicologa cientfica, centrada en el estudio del individuo, el que da contexto para seguir indagando acerca de si lo que permiti la emergencia de una psicologa cientfica en Argentina, es a la vez lo que obtur la posibilidad de interpretacin de lo psquico en trminos de lo social.

Del sainete al grotesco

El sainete se instala a fines del siglo XIX y comienzos del XX como un gnero de manchas de barrio o arrabal, superficiales stiras de amoros y trifulcas en el patio, el altillo, la cortada, el atrio electoral... (Spinelli. 1965, p.13). Esta expresin literaria, de origen azarzuelado, trabaja una narrativa costumbrista que permite leer ciertos consensos sobre las escenas sociales de la poca. En tales escenas, el componente inmigratorio es protagonista. El sainete tiene una contracara en el grotesco. El proyecto liberal haba formulado un llamamiento a todos los hombres del mundo bajo la promesa de la integracin a partir de la propiedad de la tierra, promesa incumplida sin duda. Los efectos, marginacin y fracaso, van a tener expresin en el gnero del grotesco que se caracteriza por el individualismo; es decir, la prdida de la referencia social que era propia del sainete es trocada en ahondamiento psicolgico en el grotesco. En la evolucin entre los dos gneros literarios se detecta un urbanismo temtico progresivo, explicitando los fenmenos de aglomeracin urbana, ya en generacin de hijos de inmigrantes, sintetizando el circuito estancia-chacra-arrabal-centro en su verificacin de la tierra prometida y bloqueada (Vias, 1973, p.29). Ya en los gobiernos de Irigoyen, con su espectro poltico de corte nacional y popular (con las reservas que impone el reformismo a esta afirmacin) y con la proliferacin de una clase media resultante del mismo incumplimiento de la promesa al inmigrante, las producciones literarias y teatrales van a venir a polarizar los nacionalismos aristocrticos y esta nueva congregacin social emergente.
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Referncias
Anderson Imbert, E. (1954). Historia de la literatura hispanoamericana. Mxico: FCE. Certeau M. de (1995). La toma de la palabra y otros escritos polticos. Mxico: Universidad Iberoamericana.
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Ter ou fazer o gnero: O dilema das opes epistemolgicas em Psicologia Social Maria da Conceio Nogueira A categoria Gnero criada em meados dos anos 70 nas cincias sociais, tendo sido pensada no sentido da substituio do determinismo biolgico associado ao termo sexo, cujos efeitos eram considerados nefastos para o conhecimento relativo a, para e com as mulheres, acabou, contudo, por no alterar substancialmente o estatuto das mulheres na psicologia e nas cincias sociais em geral, sendo inclusive considerada por muitas cientistas feministas, uma das categorias mais opressivas em psicologia (Nogueira, 2001a; 2001b). A epistemologia experimental positivista tem sido considerada como uma das causas da manuteno de um conhecimento psicolgico que, sob a aparncia de uma pretensa neutralidade cientfica mantm a ordem estabelecida e por isso o estatuto menorizado das mulheres. Da que o enquadramento terico neste trabalho essencialmente relativo s opes epistemolgicas que condicionam as alternativas na psicologia, e na psicologia social. As diferentes perspectivas tericas crticas psicologia tradicional, essencialmente positivista e realista, so frequentemente consideradas como ps-modernas, e apesar de haver alguma ambiguidade nesta designao, para efeitos prticos assim sero consideradas aqui. Tambm para a construo de uma psicologia diferente necessrio um referente epistemolgico distinto. O ps-modernismo em geral, e as perspectivas construcionistas sociais e discursivas, da psicologia crtica e especificamente para este assunto em particular, da psicologia feminista crtica so fundamentais e apresentam se como epistemologicamente alternativas, devido sua concepo acerca do que o conhecimento. Os debates iniciados pelo ps-modernismo, e as diferentes perspectivas que na psicologia so agora consideradas, tm implicaes fundamentais para a forma como se conceptualiza o gnero. Depois de sistematizados os pressupostos destas perspectivas e apresentada a emergncia de novas realidades e recursos de ao, analisar-se- como o gnero pode ser concebido nestas novas abordagens, fazendo-se uma breve
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reflexo sobre a problemtica do relativismo nestas perspectivas. Apresentar-se- uma perspectiva ps-moderna (no radical), antiessencialista, construcionista social e discursiva do gnero: o gnero como uma construo social, um sistema de significados que se constri, se organiza nas interaes, e que governa o acesso ao poder e aos recursos. Terminamos apresentando as alternativas e estratgias necessrias a uma psicologia feminista, que tem pela frente um conjunto de questes que representam desafios estimulantes para o debate que urge continuar. Existem diferentes argumentos a favor e contra a teorizao psmoderna feminista, mas o que interessante notar que o que est frequentemente em causa e em jogo nesses argumentos o prprio estatuto do conhecimento, o que ns atribumos acerca do ser humano ou mais especificamente ao que ser humano e ser mulher. Estas so implicaes epistemolgicas e estes debates epistemolgicos tm implicaes para a prtica de uma psicologia feminista (Hepbur, 2003). Ter ou fazer gnero so por isso duas possibilidades antagnicas que pressupem posicionamentos epistemolgicos distintos e por isso, duas formas de compreender o mundo. Falar de conhecimento e assumi-la como algo de pertena individual tem sido a marca das cincias sociais e da psicologia desde os seus primrdios. No entanto, existem no presente, maneiras diferentes e antagnicas de considerar o conhecimento. O relativismo e as teorias psmodernas do conhecimento veem desafiar o positivismo e o realismo enquanto posies epistemolgicas para as cincias sociais (Hepburn, 2003). Na psicologia social o incio deste movimento para posies alternativas relativas ao conhecimento comeou com a designada crise da psicologia social nos anos 60 (Gergen, 1985; Jesuno, 1993; Soczka, 1993), especificamente ao processo de descontentamento com o programa empiricista positivista da acumulao de conhecimento (Gergen, 1994). Crise ao nvel epistemolgico devido pressuposio epistemolgica de que o indivduo est no centro de todas as coisas e por isso deve ser a principal unidade de pesquisa e anlise (Augoustinos & Walker, 1995; Pepitone, 1981). Esta individualizao da psicologia social largamente atribuda juno das foras da experimentao e do positivismo que acabaram por dominar a disciplina, mascarando-a de uma respeitabilidade cientfica. Segundo Farr (1989), foram essas foras que levaram tambm
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diminuio do interesse pelos fenmenos coletivos que tinham interessado os primeiros psiclogos como Wundt e Ross.1 Mas este desencanto, mais de epistemologia do que de confiana (Augoustinos & Walker, 1995) ter tido poucos frutos, j que segundo Gergen (1994) os psiclogos sociais rapidamente saram do descontentamento e voltaram ao quotidiano, continuando a fazer as suas pesquisas habituais, de forma que o contedo das questes nunca foi devidamente debatido. No entanto, nas duas ltimas dcadas, comeou a surgir uma segunda cultura acadmica, variada nas origens mas unida no cepticismo face ao projeto empiricista para as cincias sociais e humanas. Especificamente na psicologia a viso do conhecimento como algo de pertena individual. colocada em questo por formas alternativas de concepo do conhecimento (Hepburn, 2003), sendo o ps-modernismo, o movimento intelectual impulsionador desse criticismo face modernidade (Burr, 2003). O ps-modernismo, enquanto movimento intelectual geral, coloca desafios sem fim, rejeita suposies epistemolgicas, refuta convenes metodolgicas, resiste s pretenses do conhecimento, obscurece todas as formas de verdade. Tem verses mais radicais e outras mais moderadas, mas quer umas quer outras, representam um grande desafio para o conhecimento estabelecido no sculo XX (Rosenau, 1992). Como diz Jane Flax (1990) algo se est a passar, j que um conjunto de alteraes cultural tem mudado significativamente as nossas condies de vida, mudanas que necessitam ser nomeadas, descritas e compreendidas. De uma forma geral, e independentemente da psicologia enquanto cincia, o ps-modernismo representa o questionar e a rejeio dos pressupostos fundamentais do modernismo, o movimento intelectual que o precedeu, tendo incorporado muitas das ideias intelectuais e artsticas que tinham surgido de forma desconexa desde o tempo do Iluminismo2 (Burr,
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1995). Rejeita as ideias de verdade ltima, de estruturalismo (a ideia de que o mundo como o vemos o resultado de estruturas escondidas), de que o mundo possa ser compreendido em termos de grandes teorias ou metanarrativas (Lyotard, 1989) e ao mesmo tempo enfatiza a coexistncia de uma multiplicidade e variedade de formas de vida dependentes das situaes, muitas vezes referindo-se a pluralismo (Smart, 1993). Rejeita tambm a noo de que, atravs da aplicao de uma grande teoria ou metanarrativa, a mudana social dependa da descoberta, e posterior alterao, das estruturas subjacentes da vida social. A prpria palavra descobrir pressupe uma realidade estvel e existente que pode ser revelada atravs da observao e da anlise (Burr, 1995). Para Ibaez (1994) na psicologia o Construcionismo Social a escola que melhor se adequa ao pensamento ps-moderno. Pode considerarse o Construcionismo Social um uma orientao terica resultante dos posicionamentos alternativos crticos e radicais desenvolvidos essencialmente nos EUA e na Inglaterra nos ltimos 20 anos e que pode incluir perspectivas como a Psicologia Crtica, a Psicologia Discursiva, a Anlise do Discurso ou o Ps-estruturalismo (Burr, 2003). Segundo Parker (1998) assiste-se a um interesse crescente nas perspectivas construcionistas sociais de uma forma geral e nas abordagens que localizam os fenmenos psicolgicos no discurso, de uma forma particular (Gergen, 1985; Harr & Gillett, 1994; Parker, 1992; Potter & Wetherell, 1987). Este interesse parece representar um movimento reflexivo e crtico da psicologia social tradicional positivista, no sentido de uma valorizao da construo social, histrica, cultural e politicamente comprometida da experincia humana. A atratividade destas novas perspectivas reside essencialmente nas suas promessas libertadoras, dado o seu criticismo face ao positivismo exacerbado da disciplina com o assumir do essencialismo psicolgico (Burr, 1995; 1998b). Assumir a construo social dos fatos psicolgicos atravs de meios humanos torna possvel imaginar uma reconstruo dos mesmos de formas mais atrativas e
indivduos (em vez de Deus) o foco das questes da verdade e da moralidade. Esta procura da verdade baseava-se frequentemente na ideia da existncia de regras ou estruturas profundas e enraizadas, que um mtodo rigoroso e correto possibilitaria descobrir (Burr, 2003).

Esses psiclogos acreditavam que fenmenos culturais como a linguagem, os mitos, a religio e o nacionalismo, por exemplo, no podiam ser reduzidos a um nvel de anlise individual. Wundt acreditava mesmo que esses fenmenos no podiam ser adequadamente estudados pela tradio experimental. 2 O projeto Iluminista procurava a verdade, a compreenso da verdadeira natureza da realidade atravs da aplicao correta da razo e da racionalidade, sendo a cincia e os

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libertadoras, e a um nvel social amplo (Burr, 1998b). Esta ideia no implica assumir uma possibilidade ilimitada de alternativas, nem uma simplificao na deciso de dispensar discursos opressores. Contudo, parece tornar possvel pensar, no s em indivduos que reconstroem aspectos de si prprios, mas tambm no repensar de um conjunto das categorias sociais como o gnero, a sexualidade, a raa, a deficincia ou a doena (idem, 1998b). O Construcionismo Social oferece tambm uma leitura crtica da prpria psicologia (Burr, 1998b), que se tem esforado arduamente por se proclamar como apoltica (Rose, 1990). Esta proclamao de neutralidade poltica em si mesma altamente comprometedora do ponto de vista ideolgico e poltico, precisamente porque acaba por legitimar as prticas socais que poderiam ser questionveis, porque as representa como derivando de fatos psicolgicos ou sociais livres de valor (value-free). O Construcionismo Social questiona radicalmente esta ideia de fatos objetivos, ao mesmo tempo que caracteriza a disciplina e a prtica psicolgica como parciais, dominadas por valores e movidas por direitos adquiridos implcitos. Apesar do prprio Construcionismo Social ter sido influenciado por outras disciplinas como a filosofia, a sociologia e a lingustica sendo por isso multidisciplinar, um termo quase exclusivo da psicologia. Como refere Danziger (1997) o Construcionismo Social uma das reas atuais da psicologia onde os autores se misturam: psiclogos associam-se a socilogos, antroplogos, filsofos, etc. Existem ligaes claras em algumas partes, mas ser difcil que dois pesquisadores partilhem exatamente o mesmo conjunto de preocupaes e de assunes bsicas. s vezes as ligaes so mesmo muito superficiais j que existem autores que utilizam os mesmos termos de formas divergentes. No entanto, apesar de no existir uma nica definio de Construcionismo Social adequada para todos os autores, poder-se- assumir que existem caractersticas partilhadas, algo em comum, ligandoos uma espcie de parecena familiar (Burr, 1995). Assim, pode-se livremente classificar de construcionista social qualquer abordagem que tenha na base um, ou mais, dos pressupostos fundamentais para uma cincia construcionista social (Burr, 1995; 2003; Nogueira, 2001a; 2001d).
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Posio crtica face ao conhecimento fornecido como verdade

O Construcionismo Social insiste que se tenha uma posio crtica face ao conhecimento disponvel, s observaes objetivas do mundo como sendo de natureza individual e no enviesadas. Surge como oposio ao positivismo e ao empiricismo nas cincias sociais tradicionais, a suposio de que a natureza do mundo pode ser revelada atravs da observao, e que aquilo que existe aquilo que se percebe que existe. Sugere que as categorias com as quais se apreende o mundo no se referem necessariamente a divises reais. Um exemplo radical desta questo diz respeito ao gnero e ao sexo. As observaes do mundo sugerem que existem duas categorias de seres humanos homens e mulheres. Gergen (1992) questiona a necessidade de distino entre masculinidade e feminilidade por no refletirem nenhuma realidade palpvel e independente. Embora se tenha bem claro que existem diferenas nos rgos de reproduo que esto presentes em muitas espcies, deve-se questionar o porqu dessa distino ter sido sempre to importante, para que o conjunto das categorias da personalidade se baseasse nela (homem e mulher) (Burr, 1995). Para alm disso, tornamonos cada vez mais conscientes do carter sombrio destas categorias, quando se presencia cada vez mais, prticas de cirurgias para mudana de sexo e o debate acerca de como classificar (sem ambiguidade) as pessoas em homens e mulheres (Burr, 2003). A masculinidade e feminilidade numa dada cultura, categorias aparentemente naturais esto inevitavelmente ligadas ao gnero, de modo que o que representa ser homem ou mulher est construdo sobre essa prescrio.3

Especificidade histrica e cultural

Os termos e as formas pelas quais se consegue compreender o mundo e cada um individualmente so artefatos sociais, produtos de interrelaes entre as pessoas, com especificidade histrica e cultural.
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De forma absurda poderamos igualmente dividir os seres humanos em altos ou baixos, por exemplo, e esta ser uma categoria to central para as nossas vidas como a categoria de sexo.

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Para os construcionistas, as descries e explicaes no so nem motivadas pelo mundo como ele , nem o resultado inabalvel, firme ou estvel de propenses estruturais genticas dentro do indivduo. Pelo contrrio, elas so o resultado de uma ao humana coordenada. As palavras apenas possuem significado dentro de um contexto relacional. Elas so o resultado no da ao e reao individual, mas de ao conjunta, da coao (Shotter, 1993; Shotter & Gergen, 1989). Se, e como diz Bakhtin (1981. Cito Gergen, 1994), as palavras so inerentemente interindividuais, isto quer dizer que para conseguir inteligibilidade necessrio participar num padro-relacional reiterativo ou, se suficientemente expandido, numa tradio. Segundo o Construcionismo Social as formas como se compreende normalmente o mundo, as categorias e os conceitos que se utilizam so especficos de um tempo histrico e cultural (Burr, 1995; Gergen, 1985). Quer se compreenda o mundo em termos de homem ou mulher, vida urbana ou vida rural, passado ou futuro, tudo isso depende do onde e do quando do mundo em que se vive.4 O conhecimento relativo e dependente do tempo e da cultura, isto , no s especfico a culturas particulares e perodos da histria, como tambm produto dessa cultura e histria e dependente dos arranjos prevalecentes quer econmicos, quer sociais (Burr, 1995; 2003). As formas particulares de conhecimento que abundam numa determinada cultura so artefatos dela e no se deve assumir que determinadas formas de compreenso so necessariamente melhores (em termos de estarem mais prximas da verdade) do que outras.

O conhecimento do mundo e as formas comuns de o compreender no derivam da natureza do prprio mundo em si mesmo (Burr, 1995). O conhecimento do mundo no provindo da natureza dele prprio, provm das construes das pessoas acerca dele (Burr, 2003). atravs das interaes dirias entre as pessoas no decurso da vida social que as nossas verses do conhecimento so fabricadas. Por isso, todo o tipo de interao social e particularmente, a linguagem, de grande interesse para os construcionistas sociais (Burr, 1995). Os acontecimentos/acasos entre as pessoas no decurso da sua vida de todos os dias, so encarados como prticas durante as quais as verses partilhadas de conhecimento so construdas. O que se pensa ser a verdade (que varia quer histrica, quer culturalmente), isto , as ideias correntes e aceites de compreenso do mundo, so apenas um produto, no da observao objetiva do mundo, mas do processo social e das interaes nas quais as pessoas esto constantemente envolvidas. Como o conhecimento e a ao social caminham juntos, o entendimento negociado do mundo pode tomar uma grande variedade de formas, e por isso pode-se falar de numerosas e possveis construes sociais, onde cada construo pode convidar a uma determinada ao.

O significado da linguagem deriva do seu modo de funcionamento dentro dos padres de relacionamento
A linguagem algo de nico nos seres humanos. Os animais comunicam entre si atravs de sons, marcas, gestos e posturas para assinalar perigo, ocupao do territrio, paradas sexuais, etc. Apesar desses comportamentos terem um significado que suscita respostas dos outros animais (luta, fuga, cpula, etc.), este significado sempre fixo e estvel e esta a principal diferena em relao linguagem humana (Burr, 1995). O papel que a linguagem desempenha na perspectiva do Construcionismo Social radicalmente diferente do que assumido pela psicologia tradicional. A psicologia tradicional assume que a linguagem representa uma expresso fcil de compreenso do pensamento e no que aquela uma pr-condio deste. Pensa-se na linguagem como um conjunto de etiquetas que podem ser escolhidas de forma a melhor descrever os estados internos (pensamentos e sentimentos). Naquela
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O conhecimento sustentado/mantido por processos sociais

Determinada descrio do mundo ou do self sustentada ao longo do tempo, no por validade objetiva, mas devido s vicissitudes do processo social.
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Por exemplo, a noo de infncia teve mudanas importantes ao longo dos sculos. O que se considera hoje natural que uma criana faa mudou muito, assim como mudou aquilo que os pais esperam dela. S muito recentemente as crianas deixaram de ser consideradas como adultos pequenos. A autora refere que no necessrio recuar muito (basta at Dickens) para nos apercebermos que a ideia de uma criana inocente e a precisar de proteo do adulto realmente uma noo nova.

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perspectiva, a natureza da pessoa surge em primeiro lugar, sendo o papel da linguagem o de encontrar a forma de expressar essa natureza, ou seja, as pessoas usam a linguagem para dar expresso a algo j existente em si mesmas ou no mundo. A ideia tradicional e assumida pelo senso comum da linguagem como transparncia questionada pelo Construcionismo Social, que no considera a linguagem um meio claro e puro atravs do qual os pensamentos e sentimentos se podem tornar acessveis aos outros, ou uma espcie de janela sem irregularidades no vidro que possam distorcer a viso atravs dela. O uso da linguagem uma forma de ao tendo por isso um carter performativo. Quando as pessoas falam umas com as outras, o mundo construdo e por isso a linguagem no apenas um veculo passivo para os pensamentos e emoes (Burr, 1995). A pedra base do Construcionismo Social a insistncia sobre a natureza partilhada dos cdigos da linguagem, em constante mudana e variando nos seus significados em funo dos contextos. Se a forma de compreender o mundo no provm de nenhuma realidade objetiva, (antes das pessoas passadas ou presentes), isso representa que os indivduos nascem num mundo onde j existem os campos conceptuais e as categorias usadas pelas pessoas numa dada cultura. As pessoas adquirem esses conceitos e essas categorias pelo uso da linguagem, que todos os dias se reproduz na cultura. Isto , a forma como as pessoas pensam, os conceitos e as categorias que lhes permitem um campo de significados so fornecidos pela sua linguagem. Para Hoffman (1992) os tericos construcionistas sociais acreditam que as ideias, os conceitos e as memrias surgem do intercmbio social e so midiatizadas pela linguagem. Todo o conhecimento desenvolve-se entre as pessoas, no mundo quotidiano.

(Burr, 2003). Por exemplo, ver o alcoolismo como algo da inteira responsabilidade individual implicaria o aprisionamento das pessoas que sob o seu efeito provocassem problemas. V-lo (ao alcoolismo) como uma forma de doena implica tratamento mdico porque se pensa que as pessoas sob o efeito do lcool no so responsveis pelas suas aes. A ao social apropriada para compreender o alcoolismo desta forma oferecer tratamento mdico e psicolgico e no priso. Descries ou construes do mundo sustentam assim padres da ao social e excluem outros. As nossas construes do mundo so por isso ligadas s relaes de poder porque tm implicaes para aquilo que considerado permitido para determinadas pessoas fazerem e para fazerem umas com as outras. Concluindo, o Construcionismo Social pretende sintetizar de vrias formas todas as crticas j apresentadas, e mover-se para alm da crtica, no sentido de uma descrio mais positiva do potencial cientfico. Sendo o conhecimento no o que se tem, mas o que se faz junto com outras pessoas, o objetivo da pesquisa construcionista desloca-se da natureza das pessoas ou da sociedade para as interaes e para as prticas sociais da resultantes (Gergen, 1994). Segundo Burr (1995), essencialmente o seu carter antiessencialista, antirrealista, a pressuposio da linguagem como prcondio para o pensamento e como forma de ao social e, o seu foco na interao e nas prticas sociais aliada perspectiva do conhecimento como especificamente histrico e cultural, que o diferencia da abordagem da psicologia mais tradicional. Questionando os pressupostos do essencialismo e do humanismo a teoria construcionista social moveu o centro da ateno da pessoa para o domnio social. A psicologia nesta perspectiva torna-se o estudo do ser socialmente construdo, o produto de discursos historicamente e culturalmente contingentes, discursos que trazem consigo uma rede complexa de relaes de poder. A pessoa fica como que encaixada num sistema histrico, social e poltico do qual no pode ser retirada e estudada de forma independente. Esta viragem para a linguagem representada pela Psicologia Discursiva (Potter e Wetherell, 1987) e pela Analise Foucaultiana do Discurso (Parker, 1998), com o foco de ateno no discurso, tem facilitado uma descrio histrica do conhecimento psicolgico (a forma como a psicologia est construda na cultura), uma crtica prtica psicolgica
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Conhecimento e ao social caminham em paralelo

Avaliar as formas de discurso existentes ao mesmo tempo avaliar padres de vida social e cultural. Estes conhecimentos ou entendimentos negociados entre as pessoas podem tomar uma variedade de formas e podemos por isso falar de possveis e numerosas construes sociais do mundo. Mas cada construo pode convidar a uma forma particular de ao
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desafiando as suas proclamaes de verdade, assim como uma transformao nas perspectivas metodolgicas. A popularidade da Anlise do Discurso tambm lhe advm da possibilidade dos seus utenslios de pesquisa poderem ser usados para moldar uma prtica poltica. A Anlise do Discurso usada para comentar os processos sociais que participam na manuteno das estruturas de opresso. Na psicologia, esta abordagem tem sido utilizada, por exemplo, para trabalhar o discurso racista (Potter e Wetherell, 1992), as prticas da maternidade (Llombart, 1995; Fidalgo, 2000), o discurso de mulheres em posies de poder (Nogueira, 1997) e todas as questes associadas ao feminismo (Wilkinson e Kitzinger, 1995). cada vez mais necessria a introduo da dimenso poltica numa disciplina que, como a psicologia social, deve responder ao pedido de relevncia que provm dos sectores afetados pelas contradies existentes na ordem social (Oill, 1995; Llombart, 1995). No sendo a nica via, a Anlise do Discurso pode servir este objetivo. A Anlise do Discurso ao permitir um aprofundamento da compreenso das estratgias discursivas que moldam as formas distintas de construo do meio social, ao coloc-las abertamente sob crtica, acaba por facilitar os processos de transformao, no os reproduzindo. Avaliar os efeitos de um determinado discurso (de entre uma pluralidade de efeitos possveis) constitui uma responsabilidade ticopoltica.5 Esta posio pode apenas ser exercida se se tiver um compromisso de crtica face ordem social dominante e no apenas numa crtica metodolgica. Enfatizar as discusses e argumentaes meramente metodolgicas, sem um mnimo de crtica social diminui a possvel repercusso pragmtica dessa anlise, acabando por manter apenas a ordem j estabelecida (Gill, 1995). A viragem para perspectivas construcionistas e discursivas parece indicar, segundo Ibaez (1996), que a psicologia comea finalmente a abandonar algumas das ingenuidades herdadas da modernidade,
5 Por exemplo, o poder poltico e o status quo so sustentados pela natureza contraditria e retrica dos discursos ideolgicos .A fora de uma posio ou perspectiva poltica no tem que ver com a coerncia interna (Hepbur, 2003).

nomeadamente a crena na existncia de uma realidade independente do nosso modo de acesso a ela e acreditar que a objetividade constitui um modo privilegiado de ver a realidade tal como . Como consequncia destas ingenuidades e essencialmente da adeso acrtica ao mito da objetividade, a psicologia enquanto cincia acaba por se restringir ao papel de simples cronista da realidade, desvinculando-se de toda a responsabilidade e compromisso. Acreditando na existncia de uma realidade face qual podem existir modos privilegiados de acesso, a psicologia acabou por aderir a uma ideologia que confere razo cientifica um estatuto a-histrico, afirmando-se como uma potente retrica da verdade. No entanto, Ibaez no prope que vivamos num mundo sem verdades; sugere apenas que elas so sempre especficas e construdas a partir de convenes pautadas por critrios de coerncia, utilidade, inteligibilidade, moralidade, o que quer dizer que so adequadas s finalidades que coletivamente so designadas como relevantes (Spink e Freeza, 1999, pp.29, 30). No entanto, depois dos primeiros anos de entusiasmo geral pelas perspectivas construcionistas e discursivas, comeou progressivamente a assistir-se ao tomar de posies por vezes distintas, dentro destas novas abordagens, que justificam debate e esclarecimentos (Burr, 2003; Parker, 1998). Apesar de existirem vrias possibilidades de pequenas diferenas e vrios debates, parece-nos que uma diferena fundamental diz respeito s opes entre vises discursivas distintas (Burr, 2003), o grande debate se refere problemtica do relativismo (Burr, 1998b; Gill, 1995; Parker, 1998), mas uma assero basilar principalmente o anti-essencialismo.

Uma diferena: micro e macro construcionismo social

Disse-se anteriormente que o Construcionismo Social abarcava em si perspectivas comuns do ponto de vista epistemolgico, mas distintas parcialmente em termos tericos e metodolgicos. Era o caso da Psicologia Discursiva versus Anlise Foucaultiana do Discurso (frequentemente tambm designado por Anlise Crtica do Discurso (Wetherell, Taylor e Yates, 2001; Wood e Kroeger, 2000), o que equivale a verses mais light e dark (Danzinger, 1997) ou micro e macro (Burr, 2003) Construcionismo Social.
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A preocupao da Psicologia Discursiva consiste em estudar como as pessoas usam a linguagem nas suas interaes quotidianas, os seus discursos uns com os outros e como so eficazes ao usar as suas competncias lingusticas para construir verses de acontecimentos que por sua vez tm implicaes poderosas para quem interage com elas. Tem a ver com as funes performativas da linguagem. Muito abreviadamente poderse- dizer que o Micro Construcionismo Social focaliza a fora construtiva na interao entre as pessoas, enfatizando o processo de contnua construo do significado no dilogo quotidiano, no privilegiando particularmente as questes de poder. A construo social faz-se no discurso de todos os dias entre as pessoas em interao. As mltiplas verses do mundo esto potencialmente disponveis atravs deste trabalho discursivo e construtivo e no h nenhuma possibilidade de algum dizer que umas so mais reais que outras. A nica realidade a que temos acesso a esse texto e no temos possibilidade de reclamar um mundo real que existe para alm dele. Assim, todas as proclamaes de verdade so indeterminadas, promovem um cepticismo relativo ao conhecimento dado como verdade. Se as questes de poder so aqui referidas, so encaradas como um efeito do discurso, um efeito do fato de se ter autorizao a ter voz nas interaes (Gergen, 1994). Nos EUA, os autores mais conhecidos nesta perspectiva so o prprio Kenneth Gergen e John Shotter. Gergen focaliza-se na fora construtiva da interao, enfatizando como o pensamento individual e a ao individual so atravessados pela fora relacional. Shotter (1995) focaliza-se na anlise conversacional, enfatizando o processo interpessoal e de caracter dinmico da construo. a que chama de joint action. Os autores ingleses como Potter, Edwards, Ahsmore, Wetherell, Harr, frequentemente denominadas como o grupo de Loughborough, so os mais prximos desta perspectiva. A Anlise Foucaultiana do Discurso enfatiza o trabalho construtivo que as pessoas realizam para construir verses dos acontecimentos. Baseiase essencialmente no trabalho do filsofo ps-estruturalista francs Michel Foucault. Preocupa se como os sujeitos, vistos individualmente, se constroem atravs das estruturas da linguagem e atravs da ideologia. usando discursos (escrito, imagem visual, oral) que esto disponveis para ser lidos, vistos ou ouvidos. O significado de um discurso algo sempre indeterminado, em aberto e interacional. A desconstruo. sendo a anlise critica dos discursos existentes (Denzin, 1995. p.52) preocupa-se em
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identificar os efeitos ideolgicos e o poder dos discursos. Foucault argumenta que a maneira como as pessoas falam e pensam acerca das coisas a maneira como estas so extensamente representadas na sociedade trazem implicaes para a maneira como as pessoas so tratadas. As nossas representaes trazem consigo formas particulares de relaes de poder. As nossas maneiras de falar e de representar o mundo atravs de textos escritos ou de imagens, por exemplo, constituem os discursos atravs dos quais experienciamos o mundo. Esta perspectiva enfatiza o poder construtivo da linguagem, mas v-a derivada de, ou pelo menos relacionada, com estruturas sociais e materiais, relaes sociais e prticas institucionalizadas. A concepo de poder central representa o cerne desta perspectiva. Esta abordagem, influenciada por Foucault, influencia o trabalho de Parker (1998) e de Willig (1998) na Inglaterra e de Rose (1990) nos EUA, este ltimo, por exemplo, tem mostrado como noes de cincia ou de indivduo so socialmente construdas. Esta abordagem tambm tem sido usada por pesquisadoras feministas como Hollway (1984, 1989), Kitzinger (1987. 1989). Burman (1990) e Ussher (2000). Como o foco desta abordagem reside nas questes de poder, o Construcionismo Social Macro est especialmente interessado em analisar vrias formas de desigualdades sociais, tais como o gnero, a raa e a etnicidade, deficincia ou doena mental, com a perspectiva de transformar a pesquisa e as prticas. Enquanto a autora Viven Burr (2003) pensa que a viso Macro e Micro no deveriam ser vistas como mutuamente exclusivas, Danzinger (1997) sugere que precisamente neste ponto que necessria mais reflexo. A autora Wetherell (1998) tambm apela a uma sntese das duas verses da Anlise do Discurso, argumentando que temos de ter em conta, quer a natureza situada e localizada dos eventos assim como as prticas institucionalizadas e as estruturas sociais dentro das quais esses eventos so construdos.

Um debate: realismo versus relativismo

primeira vista e analisados os princpios construcionistas sociais, este deveria ser um debate ultrapassado. Enquanto o realismo supe um mundo externo que existe independente das nossas representaes sobre
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ele e passvel de ser conhecido, o relativismo, pelo contrrio, argumenta que, mesmo que essa realidade exista, ela no nos est acessvel. As nicas coisas s quais temos acesso so as nossas vrias representaes do mundo e essas no podem ser julgadas para avaliar da realidade ou da exatido ou da verdade. Todo o conhecimento deriva do fato de se olhar o mundo de uma ou outra perspectiva e em funo de uns interesses em detrimento de outros. E nesta questo que residem as questes que suscitam o debate. O fato de muitos autores assumirem um relativismo radical sinnimo de tudo igual, tudo o mesmo, implica de imediato que qualquer posicionamento, envolvimento poltico ou ao (Willig, 1999a) podem ficar comprometidas e, consequentemente, todo o potencial de uma psicologia crtica emancipadora (Parker, 1998). Em face a este dilema alguns autores advogam o assumir de um realismo crtico (Bhaskar, 1986, cit. in Parker, 1992), enquanto outros preferem falar de relativismo crtico (Parker, 1998), isto , criticando o realismo, mas no assumindo um relativismo radical, possibilita-se a construo de alternativas emancipadoras. Este debate to atual entre realismo/relativismo parece ser a manifestao de uma dicotomia construda que est a ser possivelmente mais limitativa que interessante (Burr, 1998a). Muitos dos mal entendidos e do conflito desgastante volta desta dicotomia tem a ver provavelmente com algumas ambiguidades relativas quilo que se considera a realidade e as suas diferentes dimenses. Uma forma de ultrapassar o problema poder ser assumir que as coisas so construdas socialmente e ao mesmo tempo reais (Brown, Pujol e Curt, 1998). Apesar do aparente simplismo e pragmatismo, perigo maior ser o Construcionismo Social e a Anlise do Discurso, receosos de reificar determinadas construes sobre outras, acabarem por ficar meros observadores e comentadores deixando a ao para outros (Burr, 1998a). Segundo Willig (1998) a psicologia enquanto disciplina no pode dizer que no age, j que tudo est em constante movimento e a inatividade , em si mesma, uma forma de ao. Apenas podemos estar a favor ou contra, aceitar ou resistir s posies que os discursos nos oferecem, no nos podemos abster; nessa situao, por defeito, estamos de acordo com o status quo, legitimando-o. Esta autora enfatiza o poder da Anlise Crtica do Discurso, precisamente pela possibilidade de mostrar que tudo pode ser
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diferente. Burr (1998), na mesma linha de Willig, reafirma a responsabilidade de fazer recomendaes para a ao, baseada em valores, mas usando de grande reflexividade e crtica. Esta perspectiva ser defendida precisamente quando da apresentao destas abordagens para as questes do gnero. Um posicionamento relativista crtico (apesar da coexistncia de algumas divergncias entre autores) poder permitir uma abordagem mais reflexiva na psicologia, mais prxima das pesquisas radicais que pretendem situar os debates crticos no contexto mais amplo das cincias humanas (Parker, 1998).

Uma assero basilar: o anti-essencialismo

Se o mundo social, incluindo a ns como pessoas, somos o produto dos processos sociais, ento no existe nada dado naturalmente ou determinado quer no mundo quer nas pessoas. No existem essncias dentro das coisas ou das pessoas que as tornem no que so ou responsveis por aquilo que so. Apesar do behaviorismo inserido na perspectiva de psicologia mais tradicional, possa concordar com tal, a Teoria dos Traos ou a Psicanlise, baseadas na ideia de algum contedo pr-determinado dentro das pessoas, absolutamente antagnica. Da que esta uma assero muito importante e radical. Frequentemente as pessoas pensam que o Construcionismo Social significa que o que nos envolve tem impacto na nossa psicologia ou mesmo que a nossa natureza um produto de fatores ambientais incluindo sociais e no biolgicos (perspectiva da socializao). Ambas estas perspectivas so essencialistas, j que veem as pessoas como tendo alguma natureza passvel de definio e de descoberta, seja ela proveniente da biologia ou do meio ambiente. O essencialismo encurrala as pessoas dentro de personalidades e identidades que so limitadas e frequentemente patologizadas, o que por sua vez torna a psicologia uma prtica ainda mais opressiva.

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Abordagem construcionista social/discursiva crtica do gnero6

Segundo Lgia Amncio (1999) apesar da j longa existncia do conceito de gnero, as cincias sociais tm tido dificuldade em construir um modelo de anlise terico e consistente das relaes entre os sexos que corresponda a uma verdadeira descentrao epistemolgica do dualismo associado ao sexo biolgico (p.2). Podemos questionar-nos como esta situao possvel passados mais de 30 anos desde que as cientistas sociais identificaram o gnero como uma dimenso de anlise importante (Howard e Hollander, 1997; Wilkinson, 1997a; 1997b), com toda a produo cientfica consequente. Esta situao d origem ao debate atual entre feministas relativamente ao que se pode compreender como verdade ou realidade acerca do gnero (Gergen e Davis, 1997). Frequentemente os estudantes tm dificuldade em aceitar o feminismo e muito menos, uma Psicologia Feminista (Hepburn, 2003). Contudo, ficam perplexos quando confrontados com as desigualdades e discriminaes existentes h 20 ou 30 anos. E, provavelmente, daqui a trinta anos, novos estudantes admirar-seo com as desigualdades presentes, mesmo no mundo ocidental. Mas assumindo, como assumimos, desigualdades de gnero na vida de todos os dias e frequentem ente de formas invisveis, como as podemos estudar? E por que falar de uma Psicologia Feminista? A psicologia tradicional tem funcionado frequentem ente ao longo dos tempos mais como domnio cientfico opressivo para as mulheres do que de libertao ou de criao de bem estar. A ausncia das mulheres da cincia psicolgica, a sua viso como desviantes da norma universal masculina, a construo de teorias que as vitimizam (a teoria do medo do sucesso, por exemplo), o grande aparato das diferenas sexuais, faz com que seja necessrio a colocao de delimitao de um domnio que se dedique s desmistificaes e desconstruo das categorias opressivas como o gnero. Isto , urge desconstruir a feminilidade e a masculinidade como categorias fundamentais (Wilkinson, 1997a; 1997b) que governam a vida social e psicolgica, promovendo discursos alternativos.
Algumas das ideias fundamentais apresentadas nesta parte do trabalho esto enunciadas no trabalho referenciado como Nogueira (2001b).
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A distino relativa a diferentes posicionamentos feministas nos estudos de gnero proposta por Sandra Harding, em 1986, surge como imprescindvel para a compreenso desta ligao das teorias feministas a uma psicologia feminista (Nogueira, 200 I a; 200 I b). Esta autora descreve trs tipos de posturas ou programas feministas: a perspectiva empiricista, a de standpoint feminista e a perspectiva ps-moderna. O padro tradicional, ainda predominante na Psicologia o padro empiricista (Gergen e Davis, 1997). Neste tipo de abordagem, as cientistas procuram estudar os acontecimentos, procurando recolher informao de forma objetiva e fivel, apresentando os resultados objetivamente. Apesar das psiclogas feministas nesta perspectiva terem demonstrado que, de todos os trabalhos relacionados com as diferenas sexuais, poucos podem ser considerados vlidos j que parecem existir mais semelhanas entre os sexos do que diferenas, elas afirmam que s dentro do paradigma podero demonstrar o contrrio (Eagly, 1994; Halpern, 1994). Nesse sentido, advogam a continuao da cruzada empiricista, provando que no h diferenas, onde outros as encontram. Esta perspectiva cada vez mais questionada, j que colocar as questes em termos de diferenas, mesmo partindo da premissa de que possivelmente no se encontraro, implica assumir que se acredita que existem dois grupos distintos (homens e mulheres) que podem ser estudados como categorias universais e diferenciadas. Uma alternativa importante abordagem empiricista identificada como uma posio de standpoint feminista. Esta posio enfatiza o aumento do conhecimento como uma atividade pessoal onde pesquisador e sujeito esto em interao contnua, sendo indissociveis das suas prprias experincias. Esta abordagem distancia-se da nfase de procura de objetividade e neutralidade caracterstica da abordagem empiricista (Kitzinger, 1990; Harding, 1986). Centralizam os estudos nas prprias mulheres, produzindo conhecimento que consideram verdadeiramente feminino porque exclusivamente centrado nas experincias particulares (Rose, 1990). Nos Estados Unidos o bem divulgado trabalho de Carol Gilligan o expoente mximo caracterstico desta posio. No seu livro clssico In a Different Voice (1982), a autora enfatiza a capacidade das mulheres de falarem sobre as suas prprias experincias, apresentando uma teoria alternativa do desenvolvimento moral. Muitas psiclogas aderentes
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desta perspectiva, ao estudarem as experincias individuais, como uma forma de enriquecer a Psicologia das mulheres, pretendiam indiretamente desafiar a validade tradicional dos mtodos cientficos. No entanto, ao rejeitarem a negatividade associada aos esteretipos sobre as mulheres, estas cientistas acabaram frequentemente por celebrar a natureza especial das mulheres e, por isso, enfatizar mais do que negar importantes diferenas entre os sexos (Hartsock, 1990). Antes de se apresentar a terceira abordagem no estudo do gnero que Sandra Harding designa por ps-moderna e que na psicologia protagonizada pelo Construcionismo Social (Anlise do Discurso ou mesmo Psicologia Crtica em funo de diferences nuances dentro de mesma postura epistemolgica), pareceu-nos importante discutir em primeiro lugar o modo como se pode conceber um feminismo ps-moderno e em segundo lugar, as crticas s duas abordagens anteriores. Estas breves apresentaes constituem o pano de fundo para a compreenso da terceira e ltima abordagem enfatizada neste artigo. A teoria ps-moderna feminista deve pressupor mltiplas categorias, imbudas de temporalidade, no-universalistas (Flax, 1990; Fraser e Nicholson, 1990; Haraway, 1990). Os mtodos devem ser mais comparativos, atentos s mudanas e aos contrastes, em vez de procurarem leis; devem evitar o conforto metafsico de um nico mtodo feminista ou de uma epistemologia feminista. Finalmente, a teoria ps-moderna feminista deve substituir as noes unitrias de mulher e de identidade de gnero feminina, por concepes construdas, complexas e plurais de identidade social, tratando o gnero como algo relevante e importante entre outras coisas, atendendo tambm etnicidade, idade e orientao sexual (Haraway, 1990). A grande vantagem deste tipo de teoria reside na sua utilidade para a prtica poltica feminista contempornea, j que esta cada vez mais uma questo de alianas, e no uma unidade volta da universalidade partilhada de interesses ou identidade. Reconhecer a diversidade das necessidades e experincias das mulheres significa no aceitar solues nicas e universais. Nenhuma soluo para questes como o cuidar das crianas, a segurana social etc., pode ser simples e nica, adequada a todas as circunstncias, j que nem todas as mulheres partilham dos mesmos interesses e enfrentam os mesmos inimigos. Neste sentido, pode-se falar
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do termo plural como prtica de feminismo (Fraser e Nicholson, 1990; Kappeli, 1991). Segundo Flax (1990), o feminismo ps-moderno pode contribuir para uma perspectiva pluralista, j que o modelo monoltico de racionalidade, autenticidade e verdade foi sempre baseado numa forma (masculina) de conhecimento. Como referido atrs, para melhor se compreender o gnero numa perspectiva construcionista social (aquela que se insere na perspectiva psmoderna apresentada por Sandra Harding) importante ter presente as crticas fundamentais s duas abordagens anteriores (empiricista e de standpoint feminista), j que esta se apresenta como radicalmente distinta. Segundo Bohan (1997) e Howard e Hollander (1997) as duas perspectivas so principalmente essencialistas, isto concetualizam o gnero como caracterstica permanente e estvel nos indivduos (Nogueira, 200 Ia; 2001 b). O essencialismo no implica necessariamente num determinismo biolgico ou numa nfase do biolgico para a explicao das especificidades do gnero (embora historicamente o determinismo biolgico tenha sido uma forma de essencialismo referente ao gnero). o fato de se assumir a existncia de qualidades ou caractersticas de e nos indivduos e no as suas origens (biolgicas ou sociais) que define o essencialismo (Crawford, 1995). Os modelos essencialistas assumem o gnero em termos de atributos internos e persistentes, mas separados das experincias de interao que se vo sucedendo nos contextos dirios, sociopolticos da vida (idem, 1995). Como refere Hare-Mustin e Marecek (1990a; 1990d), a reafirmao de qualidades essenciais negligencia a complexidade e o dinamismo do comportamento que se estabelece durante as relaes sociais, reificando um jogo de diferenas que esto sempre em mudana, em dualismos estticos exagerados (idem, 1990). A distino entre os termos sexo e gnero, sugerida e desenvolvida durante a segunda vaga do feminismo, foi uma tentativa (significativa) de separar o sexo biolgico, do social o gnero (Amncio, 1994) e deste modo possibilitar a crtica social (Crawford, 1995). No entanto, a fora cultural do essencialismo acabou por manter a distino, dando lugar confuso, inconsistncia e problemas de terminologia. Isto , novas diferenas sexuais, virtualmente idnticas s publicadas dcadas atrs, comearam e so etiquetadas como diferenas de gnero. Estas novas diferenas so iguais s antigas, mas vestidas de outro modo, isto ,
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continuam a situar-se dentro dos indivduos, descontextualizadas socialmente e rapidamente biologizadas. Ironicamente, uma pretenso feminista que visava teorizar a construo social da masculinidade e da feminilidade, agora a mesma estratgia que a obscurece (idem, 1995). A prpria noo de Psicologia da Mulher essencialista porque sugere que as mulheres (como grupo unitrio) partilham uma psicologia (um conjunto de qualidades, traos e capacidades, inatas ou adquiridas) que, presumivelmente, lhes condiciona o comportamento (Hare-Mustin e Marecek, 1990d). Outra consequncia importante que quando os traos esto localizados nos indivduos a responsabilidade da mudana fica colocada nas pessoas e no na sociedade (Bohan, 1997). Na psicologia, a perspectiva construcionista social do gnero pode assumir-se como aquela que se insere nas abordagens ps-modernas assumidas por Sandra Harding. Em contraste com uma perspectiva essencialista, o Construcionismo Social assume o gnero como uma construo social, um sistema de significados que se constri e se organiza nas interaes e que governa o acesso ao poder e aos recursos (Crawford, 1995; Denzin, 1995). No por isso um atributo individual, mas uma forma de dar sentido s transaes: ele no existe nas pessoas, mas sim nas relaes sociais. Os processos relacionados com o gnero influenciam o comportamento, os pensamentos e os sentimentos dos indivduos, afetam as interaes sociais e ajudam a determinar a estrutura das instituies sociais (Crawford, 1995). Como o gnero uma ideologia dentro da qual as diferentes narrativas so criadas, as distines de gnero ocorrem disseminadamente na sociedade. O discurso do gnero envolve a construo da masculinidade e da feminilidade como polos opostos e a essencializao das diferenas da resultantes. O Construcionismo Social (Gergen, 1982, 1994a), assim como a filosofia de tendncia ps-modernista (Flax, 1990) reconhece a contradio como parte fundamental da realidade social e isso consistente com a argumentao de que categorias importantes como o sexo e o gnero podem funcionar com definies distintas e em simultneo numa situao particular. Diferentes participantes, ou mesmo e apenas um s indivduo, podem, no decorrer de uma interao social, afirmar diferentes
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perspectivas de gnero, dependendo dos aspectos salientes das categorias no momento (Hare-Mustin & Marecek, 1990a). Nesta perspectiva, as pessoas desenvolvem os seus sentidos de self, nos e atravs dos discursos disponveis sua volta (Burr, 1995; Shotter e Gergen, 1989), como acontece com o discurso do gnero. Sendo o conhecimento aquilo que concordamos ser considerado verdade num determinado contexto de relaes sociais, precisamente nesse processo de acordo que criada a realidade de determinado fenmeno. O gnero no um fenmeno que existe dentro dos indivduos, pronto a ser descoberto e medido pelos cientistas sociais. Pelo contrrio, o gnero um acordo que existe nas interaes sociais: precisamente aquilo que concordamos que seja (Hare-Mustin e Marecek, 1990; Unger, 1990). Em maior ou menor grau, tanto homens como mulheres, acabam por aceitar as distines de gnero visveis a nvel estrutural e que se estabelecem ao nvel interpessoal, tornando-se tipificados do ponto de vista do gnero, ao assumirem para si prprias, os traos de comportamento generizados e papis normativos para as pessoas do seu sexo, na sua cultura (Crawford, 1995). Para alm desta internalizao de traos, comportamentos e papis, as mulheres internalizam tambm a sua desvalorizao e subordinao (idem, 1995). O gnero deste modo, uma inveno das sociedades humanas, uma pea de imaginao com facetas mltiplas: construir adultos (homens e mulheres desde a infncia), construir os arranjos sociais que sustm as diferenas nas conscincias de homens e mulheres (diviso das esferas da vida privada/pblica, por exemplo) e a criao de significado, em resumo, criar as estruturas lingusticas que modelam e disciplinam a nossa imaginao (Hare-Mustin e Marecek, 1990a).
Atravs da interao, negociamos interpretaes particulares; isto , criamos significados. Atravs da linguagem, atravs da participao nos rituais da interao social, atravs do nosso envolvimento ativo com os smbolos e as realidades materiais da vida de todos os dias, ns literalmente criamos aquilo que reconhecemos como real. Um mnimo de compreenso das regras partilhadas e das realidades necessrio para sustentar a comunicao humana e a interao e em ltima instncia as sociedades (Howard e Hollander, 1997, p.35).

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Conforme os autores referem, o gnero performativo, podendo dizer-se: fazer o gnero (2001b). O gnero nesta perspectiva o significado que concordamos imputar a determinada classe de transaes entre indivduos e contextos ambientais. Os fatores que definem uma transao particular como feminina ou masculina no so os sexos dos atores, mas sim os parmetros situacionais nos quais determinada performance ocorre. Ningum pode ser considerado muito, pouco ou nada, feminino ou masculino; em contextos particulares, as pessoas fazem feminino e noutros possivelmente masculino (West e Zimmerman, 1987). Esta perspectiva pode ser compreendida se pensarmos nas investigaes que mostram, por exemplo, mulheres em posies de liderana serem consideradas masculinas (Nogueira e Amncio, 1996), ou pais (homens) sozinhos comportarem-se de forma mais feminina que pais casados (Risman, 1987). A disjuno entre sexo e gnero evidenciada nestes dois exemplos ilustra como o gnero no um trao inerente aos indivduos, mas sim que, qualidades usualmente vistas como relacionadas com o sexo dos atores, so de fato determinadas pelos contextos. Desta maneira o gnero pode ser concebido apenas como o termo dado a um conjunto de interaes comportamento-meio envolvente, que concordamos caracterizar para os membros de um sexo. Assumindo esta perspectiva podemos questionar como certas interaes so consideradas femininas ou masculinas. Segundo Lott (1990) a resposta encontra-se nos contextos diferenciais das experincias. A exposio seletiva de homens e mulheres a contextos generizados elicita comportamentos onde o sexo compatvel com o gnero, reforando desse modo a percepo que o gnero sexualmente diferenciado e sexualmente definido. Assim, o processo contnuo de fazer gnero, recria a construo desse mesmo gnero. As mulheres so diferentes, por virtude de serem mulheres, mas paradoxalmente isso no porque sejam mulheres. As exigncias dos contextos sociais constituem os primeiros determinantes do comportamento de forma generizada (idem, 1990) sendo que este processo torna-se to familiar que acaba por ser experienciado como uma parte da maneira de ser: as pessoas percebem-se como intrinsecamente generizadas porque o gnero inunda completamente as experincias. Esta identificao com a compreenso socialmente construda de gnero guia o comportamento, dirigindo as pessoas a conformar-se com as expectativas
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generizadas e deste modo a fazer o gnero de uma forma compatvel com a sua construo num determinado contexto social. Alm disto, a experincia do gnero como um aspecto da identidade interna e como uma qualidade natural das pessoas, corrobora construo social do gnero como um trao intrapsquico relacionado com o sexo. Nesta perspectiva o gnero tambm e essencialmente uma questo de poder, sendo possvel reconhecer o seu papel na construo social desse mesmo gnero, na sua ativao e na sua autossustentao reprodutiva (Hare-Mustin e Marecek, 1990; Kitzinger, 1994). Conforme referimos no fim do ponto anterior, as abordagens construcionistas sociais e discursivas enfrentam no momento o debate entre a problemtica do assumir de posies realistas ou relativistas, sendo que as grandes crticas apontam para a possibilidade da assuno de um relativismo extremo. Esta mesma situao torna-se de extrema importncia quando nos referimos construo social do gnero, j que este traz consigo a possibilidade (ou impossibilidade) de polticas ativistas feministas. Ser que assumir a inexistncia de categorias universais impossibilita a defesa da igualdade entre mulheres e homens? Como defender o feminismo em face a uma pluralidade de identidades? Tentando refletir sobre esta problemtica relativamente ao gnero, Gill (1995) oferece uma alternativa que nos parece ser, de momento, a mais til aos propsitos de uma psicologia que no se quer convencional nem empiricista e de um feminismo que se pretende emancipatrio. Como refere, os cpticos acabaram por reinstalar, paradoxalmente, em vez de desafiar, a noo de pesquisa livre de valores ou neutra, j que uma pesquisa desinteressada (ideal regulador dos relativistas) no parece ser muito distinta dos ideais dos pesquisadores positivistas. Uma posio relativista radical extremamente problemtica para as feministas e para todos aqueles interessados na transformao social, essencialmente porque nega os compromissos polticos na pesquisa (Nogueira, 2001 d). No entanto, a soluo no passa por renegar o relativismo e abraar novamente o realismo, acreditando que possvel obter conhecimento correto acerca do mundo social; deve-se evitar que as escolhas recaiam numa polarizao entre relativismo e realismo. Segundo a autora possvel levar a cabo uma pesquisa no neutra que represente uma espcie de princpio fundador das perspectivas construcionistas e discursivas, uma espcie de relativismo
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sem vergonha de ser poltico, atravs do qual as feministas possam fazer das transformaes sociais as preocupaes explcitas do seu trabalho. Para isso ser necessrio reinventar um novo vocabulrio de valores, com o qual se possam fazer intervenes polticas e sem o qual as feministas ficaro terica e politicamente paralisadas perante as desigualdades, a injustia e a opresso. Para o estabelecimento de uma posio de princpio que represente um novo vocabulrio de valores, necessrio por um lado, ter uma atitude relativamente cnica face ao abandono das meta-narrativas emancipatrias (como sugerido pelo movimento ps-modernista em geral e por Lyotard em particular) isto , evitar cair no impasse que isso acarretaria. A soluo parece estar numa articulao entre as ideias psestruturalistas e ps-modernistas e um projeto poltico emancipatrio, que envolva construir uma posio, partindo das vantagens de ambos os projetos. Para isso, Gill (1995) prope a reflexividade, como uma posio que o(a) analista deve adotar relativamente s suas posies e interpretaes, que por sua vez devem ser explcitas, reconhecidas e reveladas, sendo desta forma o(a) responsvel claro pelas suas anlises. Com esta proposta pretende-se criticar a aparente reflexividade dos(as) relativistas que, no colocando a perspectiva de valor, a qualidade e possibilidade de qualquer interpretao, acabam por proteger os seus argumentos do criticismo (Nogueira, 2001d). Embora esta forma possa ser adequada por exemplo na literatura, nas cincias sociais essa posio pode ser perigosa, dando crdito a qualquer posio social e qualquer ideologia. Em sntese, o que necessrio uma espcie de relativismo ou cepticismo epistemolgico que no evite ou faa desaparecer a questo dos valores. Os valores devem ser explicitados e colocados numa arena onde possam ser discutidos, o que implica que haja um repensar da noo de reflexividade. As perspectivas construcionistas sociais e discursivas devem adotar uma reflexibilidade que enfatize a necessidade do(a) analista reconhecer os seus prprios compromissos e de refletir criticamente sobre eles. Procurando explicar e justificar a base para as suas leituras ou anlises, a Anlise do Discurso torna-se responsvel pelas suas interpretaes e pelas suas consequncias sociais e polticas (Gill, 1995). Parece-nos que Parker (1992) faz uma leitura interessante desta problemtica, quando assume relativamente Anlise do Discurso que o fato desta ter se associado ao quebrar das ideias acerca da psicologia
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moderna implicou tornar-se ao mesmo tempo uma anlise problemtica, mas igualmente curiosa, til, perigosa, libertadora e radical. Do mesmo modo, uma poltica de articulao feminista implica traar ou delinear as dinmicas do poder de diferentes discursos de feminilidade, de investigar as maneiras como a comunidade das mulheres tem sido construda em diferentes contextos, de questionar abertamente a formulao de discursos dominantes sobre as mulheres e evidenciar as alternativas at a subordinadas (Wetherell, 1995). No entanto, vital trabalhar com a ambiguidade e com a ambivalncia, reconhecendo que a feminilidade uma categoria negocivel, que toma uma forma particular de identidade dentro de discursos contrastantes e num determinado contexto histrico e cultural. Ao aceitar que no existe algo a ser descoberto, a feminilidade deve ser encarada como um mtodo de descrio, no um atributo psicolgico. Envolve viver com o conhecimento desconfortvel (para alguns), de que os discursos tm mltiplos usos e significados (Potter e Wetherell, 1987), viver com o fato de que nada simples nem existe um significado inerente, tudo ambguo. A psicologia, como o feminismo, no unitria, mas representa uma variedade de pontos de vista, mtodos e reas de estudo (Phoenix, 1990). A pesquisa conduzida pelas feministas tem muito a dar disciplina da psicologia, apesar de no existir uma metodologia feminista que todas as feministas subscrevam. As feministas so distintas e tm diferentes perspectivas do feminismo. Esta diversidade afeta a pesquisa que elas escolhem fazer e os mtodos que usam, existindo, no entanto, grandes temas com os quais as feministas parecem concordar (Phoenix, 1990; Wilkinson, 1986) e que normalmente implicam uma avaliao crtica do processo de pesquisa em si mesmo. Pensamos como Kitzinger (1990) que assume que ser feminista significa ser responsvel em face de outras feministas pela psicologia que faz e, como psicloga, ser responsvel face psicologia pelo seu feminismo. Identificando-se com os dois grupos, pretende oferecer algo de positivo a cada um. Ao feminismo oferecer as anlises acerca dos perigos da psicologizao que invade o movimento feminista, os criticismos e os conhecimentos (por dentro) de uma disciplina; psicologia, oferecer as
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anlises acerca do papel da retrica dentro das cincias sociais, o assumir de uma perspectiva construcionista crtica como uma alternativa s abordagens positivistas-empiricistas e o conhecimento (por dentro) do feminismo. Apesar de considerar a etiqueta de psicologia feminista como uma contradio nos termos (no sentido de uma cincia neutra e objetiva) ela considera-se apaixonada pelo comprometimento quer com o feminismo quer com a psicologia e, a excitao intelectual e o impacto prtico da pesquisa, acabam por se situar no espao criado pela prpria contradio.

pessoas humanas (Nogueira, 2001 b). Situando-nos numa perspectiva de Psicologia Feminista, concordamos com o autor quando assume que o excitante nestas perspectivas perceber que, apesar da quantidade de pesquisa psicolgica j produzida, virtualmente todo o trabalho est ainda por fazer...

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Concluso
O nosso posicionamento situa-se claramente no contexto conceptual e de pesquisa metodolgica crtica, na psicologia e nos estudos de gnero em particular. Nesta perspectiva, questionam-se os fatos apresentados pela disciplina como dados adquiridos e evidentes, assumindo-os como constru dos dentro de narrativas especificamente culturais, regimes de verdade, padres de poder ou formas de ideologia. Apesar de poder haver algum desacordo quanto aos melhores termos a usar e alguma ambiguidade quanto quilo que uns referem como narrativas e outros como ideologia, os debates tm em si mesmos potencial suficiente para encetar a crtica reificao (o risco do realismo), neutralidade relativa aos valores (o risco do relativismo) na psicologia tradicional. Todos os que partilham de uma forma geral destas abordagens compreendem como a psicologia reproduz, por exemplo, as noes de individualidade e de natureza humana, procurando desconstruir esses discursos e transform-los, isto , construir socialmente algo diferente e libertador. Temos a responsabilidade social de proclamar o conhecimento que queremos produzir: de um tipo no opressivo nem regulador, logo que se afaste dos mecanismos de dominao societais (Ibaez, 1996) e que promova a resistncia das pessoas contra a dominao. Deve-se promover uma mudana radical; mas, para fazer da Psicologia uma prtica libertadora necessrio comear a constru-la em oposio aos pressupostos que fazem dela uma arma de dominao. Seguindo a sugesto de Potter (2000) parece importante que seja o que for que o novo sculo implique, a psicologia deve comear por estudar o que as pessoas fazem, isto , deve-se pesquisar as prticas localizadas das
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SOBRE OS AUTORES Andr Parente pesquisador e professor na Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro, onde criou e coordenou o Ncleo de Tecnologia da Imagem (N-Imagem, 1991) e a Central de Produo Multimdia (CPM, 1998). E-mail: aparente@acd.ufrj.br Carmen S. Oliveira professora titular do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNI SINOS RS. E-mail: carmenoliveira@terra.com.br Ceclia Coimbra psicloga, professora adjunta da UFF, psdoutora em Cincia Poltica pela USP Fundadora e atual vice-presidente do Grupo Tortura Nunca Mais/RJ. E-mail: gtnm@alternex.com.br Cristina Di Domnico professora na Universidad Nacional de Mar del Pia ta, Buenos Aires Argentina. E-mail: mcdidome@mdp.edu.ar Glria Digenes professora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia, pesquisadora do CNPq e coordenadora do Projeto Enxame fazendo arte com galeras de rua. E-mail: gdiogine@ufc.br Luiz Eduardo Soares professor da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, diretor da MGS-Consultores Associados, ex-Coordenador de Segurana, Justia e Cidadania do Estado do Rio de Janeiro e ex-Secretrio Nacional de Segurana Pblica. Luis Antnio Baptista professor titular do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Fortaleza UFF. E-mail: baptista509@hotmail.com Lupicnio Iiguez professor do Departament de Psicologa de la Salut i de Psicologa Social da Universitat Autnoma de Barcelona Edifici B 08193 Belaterra (Barcelona). E-mail: lupicinio.iniguez@uab.es. Site: http://antalya.uab.es/liniguez/ Margareth Axt professora titular da Faculdade de Educao, UFRGS, pesquisadora nos programas de ps-graduao em Educao (PPGEDU) e em Informtica na Educao (PPGIE), coordenadora do Laboratrio de Estudos em Linguagem Interao e Cognio (LELICIUFRGS). E-mail: maaxt@ufrgs.com.br
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Maria da Conceio Nogueira professora do Departamento de Psicologia, Instituto de Educao e Psicologia, Campus de Gualtar, Universidade do Minho, Portugal. E-mail: cnog@iep.uminho.pt Maria da Graa Corra Jacques psicloga, professora do PsGraduao em Psicologia Social e Institucional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. E-mail: fijacques@terra.com.br Neuza Maria de Ftima Guareschi professora do Programa de PsGraduao em Psicologia, Faculdade de Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS. E-mail: nmguares@pucrs.br Paulo Peixoto de Albuquerque professor titular do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais Aplicadas da Universidade do Vale do Rio dos Sinos dentro das linhas de pesquisa: Trabalho: transformaes e alternativas e Associativismo e cooperativismo. E-mail: albuq@poa.unisinos.br Pedrinho A. Guareschi professor titular da PUCRS, pesquisador do CNPq no Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Psicologia. E-mail: guareschi@pucrs.br Peter Spink membro do Ncleo de Organizao e Ao Social da PUC-SP, Programa Gesto Pblica e Cidadania FGV-EAESP. E-mail: spink@igvsp.br Rosalina Carvalho da Silva professora no Departamento de Psicologia e Educao da FFCL Ribeiro Preto Campus da USP. Email: rcdsilva@ffclrp.usp.br Virgnia Kastrop doutora em Psicologia e professorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. E-mail: vkastrup@ar.microlink.com.br

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