JOS JORGE DE CARVALHO

O connamento racial do mundo acadmico brasileiro

JOS JORGE DE CARVALHO professor do Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia.

implementao recente de um sistema de cotas para estudantes

negros no ensino superior um fenmeno que rompe radicalmente com a lgica de funcionamento do mundo acadmico brasileiro desde a sua origem no incio do sculo passado. Por um lado, as cotas esto provocando um reposicionamento concreto das relaes raciais no nosso meio acadmico, comeando pelo universo discente da graduao, porm com potencial para estender-se ps-graduao, ao corpo docente e aos pesquisadores. Por outro lado, a polmica gerada em torno das cotas coloca questes tericas e epistemolgicas sobre a legitimidade e o estatuto de verdade das interpretaes das

relaes raciais no Brasil formuladas no interior desse universo acadmico profundamente desigual do ponto de vista racial. Proponho, ento, esboar uma reexo sobre as relaes raciais no Brasil ps-cotas que tome em considerao a condio racial dos tericos e as experincias de interao racial que suscitaram (ou no) as teorias que produziram. Comeo ento por armar que as teorias e as interpretaes das relaes raciais no Brasil sempre foram elas mesmas racializadas, como conseqncia da distncia e do isolamento mtuo que tem caracterizado as relaes entre os intelectuais e acadmicos brancos e os intelectuais e acadmicos negros. Conforme mostrarei mais adiante, a pretenso de universalidade presente nas formulaes dos cientistas sociais brancos questionada quando tomamos em conta a situao de segregao racial extrema do nosso meio acadmico. Muitos discursos, antes lidos como inclusivos ao falar de todos os brasileiros na primeira pessoa do plural (uma frase tpica de cientistas sociais brancos tem sido: entre ns as relaes raciais so diferentes de como so nos Estados Unidos ou na frica do Sul), no possuem mais o mesmo grau de legitimidade neste momento de reviso epistemolgica radical suscitado pelas propostas de cotas porque silenciaram essa mesma condio de excluso e de segregao racial que marcou a nossa vida universitria at hoje. Na qualidade de membro dessa academia branca que nunca aceitou falar da sua brancura, tambm passei uma dcada inteira como docente falando do racismo brasileiro sem referir-me mais diretamente ao racismo acadmico. Contudo, meu olhar sobre as relaes raciais no Brasil mudou dramaticamente nos ltimos sete anos

Charge da exposio Ser Negro Hoje, Museu Paulista, out./88

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USP/CCS/DVIDSON/ARGUS Documentao. Foto: Oswaldo Jos dos Santos

como conseqncia de um incidente racial ocorrido justamente com um estudante de doutorado de Antropologia da UnB que eu orientava. A crise (pessoal, poltica e intelectual) gerada por esse caso levou-me inclusive a formular uma proposta de cotas para negros e ndios para a UnB, em parceria com Rita Segato1. No momento em que o estudante foi reprovado em circunstncias inaceitveis, pude dar-me conta de que se tratava do primeiro doutorando negro da histria do nosso programa de ps-graduao. Ao deparar-me com essa desconcertante singularidade, o passo seguinte foi averiguar e constatar que essa ausncia de estudantes negros comum a todos os programas de ps-graduao de Antropologia do pas e a todos os demais programas de ps-graduao da UnB. A grande revelao subseqente, porm, surgiu quando z para mim mesmo a pergunta que me diz respeito mais diretamente: quantos colegas negros tenho e quantos negros fazem parte do quadro de docentes da UnB? Aps constatar que convivia h mais de uma dcada com 60 colegas brancos no Instituto de Cincias Sociais da UnB decidi realizar, em 1999, um censo racial informal, com a ajuda de colegas e estudantes negros. Chegamos a uma concluso que ainda me estarrece: a UnB, que havia sido inaugurada em 1961 com pouco mais de duzentos professores e que, ao longo de quatro dcadas, havia ampliado esse nmero para 1.500, conta com apenas 15 professores negros. Ou seja, aps 45 anos de expanso constante do seu quadro docente, a universidade, que foi concebida como modelo de inovao e de integrao do pas consigo mesmo e com o continente latino-americano, ainda no absorveu mais que 1% de acadmicos negros. Esse nmero to baixo nos permite deduzir que mais da metade dos 50 colegiados departamentais da UnB inteiramente branca, assim como inteiramente brancos so alguns institutos que contam cada um com mais de 100 professores. Dito em termos mais dramticos, existem reas da instituio que funcionam na prtica, sem que tenha havido at agora nenhum questionamento poltico ou legal,

em um regime de completo apartheid. Aps o censo racial docente na UnB, passei ento a solicitar a ajuda dos meus colegas negros para conhecer a porcentagem de docentes negros em outras universidades pblicas. Mesmo admitindo uma margem de erro nas amostragens por eles reunidas (e na verdade colocamos um percentual de 20% acima do nmero encontrado), deparamo-nos com situaes chocantes, como as da USP, Unicamp, UFRJ e UFRGS, instituies em que a proporo de professores negros no passa de 0,2%; a da UFSCAR, de 0,5% e a da UFMG, de 0,7%. Dito de outro modo, em nenhuma universidade considerada como referncia nacional na pesquisa esse nmero parece no passar de 1%2. Na verdade, a porcentagem da UnB pode ser avaliada como muito alta comparada com as outras universidades de ponta que mencionei. Infelizmente, no existe ainda um censo racial nacional da docncia nas universidades pblicas e a sua prpria inexistncia j um forte indcio da resistncia da classe acadmica de enfrentar-se com sua condio racial privilegiada. Contudo, no difcil faz-lo, por uma razo muito simples: os poucos docentes negros conhecem muito bem quem so todos os seus (poucos) colegas negros; e justamente porque tm plena conscincia de que fazem parte de uma minoria racial, vrios deles j realizaram o censo racial informal da classe docente das instituies onde trabalham. Acredito que essa condio de excluso racial extrema na docncia superior deve ser tomada em conta na hora de reetirmos sobre os modelos de interpretao das relaes raciais no Brasil. Paradoxalmente, foi justamente desse ambiente segregado que saram todas as teorias que negam a existncia de segregao racial no Brasil. E se estamos falando de relaes raciais, perfeitamente aceitvel que demandemos dos intrpretes no apenas a sua leitura da desigualdade racial existente na sociedade brasileira l fora, mas tambm que se posicionem acerca dessa realidade de segregao de que eles mesmos participam. Est claro que no sairemos naturalmente desse escndalo de segregao racial. J

1 Esse episdio j foi discutido por vrios autores. Ver Alves (2001), Torres (2001), Santos (2003), Pereira (2004), Carvalho (2002 e 2005a) e Segato (2005). Sobre a proposta de cotas da UnB, ver: Carvalho & Segato (2002). 2 Trabalho aqui com a tabela que preparei no meu livro (Carvalho, 2005b).

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3 Esse nmero representa a soma de todos os docentes dessas universidades, segundo o levantamento que z entre 1999 e 2003, a partir dos dados ociais fornecidos pelas reitorias e dos dados encontrados nos sites dessas instituies. Obviamente, deve ser tomado como um valor aproximado (ver Carvalho, 2005b).

ampliamos os nmeros de estudantes e de docentes dezenas de vezes nas ltimas dcadas, e os nmeros relativos presena negra em nada melhoraram. Podemos falar aqui, para no esvaziar a palavra racismo, de uma situao de connamento racial vivida por ns, docentes das universidades pblicas brasileiras. Se no somos diretamente responsveis por essa excluso, nem nos sentimos coniventes com a sua reproduo, ento admitamos, pelo menos, para iniciar uma reexo crtica, que temos sido forados a desenvolver nossas atividades dentro de um regime de connamento racial que herdamos das geraes passadas de acadmicos. Gostaria de ilustrar essa situao de connamento racial vivida por todos ns, acadmicos brasileiros. Se juntarmos todos os professores de algumas das principais universidades de pesquisa do pas (por exemplo, USP, UFRJ, Unicamp, UnB, UFRGS, UFSCAR e UFMG), teremos um contingente de aproximadamente 18.400 acadmicos, a maioria dos quais com doutorado3. Esse universo est racialmente dividido entre 18.330 brancos e 70 negros; ou seja, entre 99,6% de docentes brancos e 0,4% de docentes negros (no temos ainda um nico docente indgena). Se escolhermos aleatoriamente um professor desse grupo, o perl bsico que encontraremos ser o seguinte: esse professor (ou professora) foi um(a) estudante branco(a) que teve poucos colegas negros no secundrio, pouqussimos na graduao e praticamente nenhum no mestrado e no doutorado; como aluno(a), sempre estudou com professores brancos. Desde que ingressou na carreira docente faz parte de um colegiado inteiramente branco, d aulas para uma maioria esmagadora de estudantes brancos na graduao e de 100% de ps-graduandos brancos. Alm disso, os assistentes e colegas do seu grupo de pesquisa so todos brancos. Como conseqncia desse connamento, em algumas faculdades mais fechadas e elitizadas, perfeitamente possvel que um docente e pesquisador desenvolva por dcadas o seu trabalho acadmico sem conviver jamais com um nico estudante negro ou com

um nico docente negro; quando muito, conviver com alguns servidores negros, com os quais estabelece relaes de pouca ou nenhuma identicao. Um exemplo desse connamento certamente ocorreu e ainda ocorre com professores que trabalham em faculdades como o Centro de Cincias da Sade (CCS), da UFRJ, que conta com cerca de 800 professores, dos quais apenas trs so negros; e a proporo de estudantes de Medicina do CCS no muito diferente da dos docentes. Isso signica que foi possvel criar no Brasil, por mais de meio sculo, instituies de ensino autocontidas e segregadas, e que simultaneamente no estivessem desobedecendo a nenhuma lei nacional que proibisse a segregao racial. Ou seja, a segregao racial no meio universitrio jamais foi imposta no Brasil legalmente, mas sua prtica concreta tem sido a realidade do nosso mundo acadmico, atravs de mecanismos que esse prprio mundo acadmico tem feito muito pouco por analisar e nem tem mostrado interesse, at recentemente, em desativlos. Fica ainda por compreender qual tem sido a participao do mundo acadmico na formulao e na implementao prtica desses mecanismos institucionalizados de segregao. Dito em outros termos, esse tipo de segregao apenas reproduzido ou tambm produzido no nosso meio acadmico? A julgar pelo seu carter generalizado e crnico, provavelmente seja uma soma das duas coisas. A experincia inversa de connamento dos poucos professores negros deve ser igualmente ressaltada, pois ela os afeta de um modo muito mais grave que aos docentes brancos. Por exemplo, uma colega negra da UnB trabalha h dcadas em um instituto com mais de 100 professores no qual ela a nica negra. A questo racial deveria entrar nos seus temas de trabalho, porm sofre a inibio constante da convivncia com os colegas, que se mostram incomodados quando a questo racial aparece explicitamente em alguma discusso sobre os temas de pesquisa de interesse do instituto. O que nunca discutimos em nossos trabalhos at que ponto estamos dispostos a interpretar

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esses incmodos dos acadmicos brancos frente s necessidades de armao racial dos seus colegas negros como manifestaes especcas de violncia racial. E tambm nunca questionamos por que essas manifestaes de incmodo gozam de impunidade no nosso meio. Um doutorando da Sociologia contoume o difcil dilema por ele vivido durante a sua entrevista para ingresso no doutorado. No fim da entrevista um dos examinadores, ciente de que o candidato queria estudar relaes raciais, perguntou-lhe se ele era militante do Movimento Negro. Ele percebeu claramente que se desse uma resposta armativa seria inevitavelmente reprovado. Mentiu, ento, armando que havia sido militante no passado, mas que agora havia decidido dedicar-se de fato carreira acadmica. A resposta agradou ao examinador, que nalmente concordou em aprov-lo. Termina agora seu doutorado e obviamente evitar ser examinado por esse professor, conhecido em seu departamento por pregar agressivamente contra as cotas para negros em sala de aula. A lio que aprendeu (e que agora pratica) que o mundo acadmico brasileiro um campo minado para pesquisadores negros e no se pode ser ingnuo, franco ou aberto acerca da questo racial nesse nosso meio. Casos desse tipo se multiplicam nos depoimentos dos ps-graduandos de Humanidades e Cincias Sociais, com quem converso constantemente: sentimento crnico de inadequao, tendncia ao disfarce para proteger suas convices mais profundas, asxia diante do ambiente inteiramente branco, diculdade em colocar com franqueza suas posies tericas sobre as relaes raciais no Brasil. E muitas vezes se vem forados a ajustar seus temas de pesquisa para no contrariar as posies ideolgicas dos seus orientadores sobre esse tema. O que me comentam, de 9 entre 10 ps-graduandos das reas prximas, que os professores tendem a censurar os estudos sobre racismo e discriminao racial, inuenciando os seus orientandos para que abrandem a discusso ou mesmo que a desloquem para outras correlaes denidas

como mais amplas e menos radicais. Esse ambiente connado apresenta sintomas que vo desses mecanismos altamente sosticados de inibio do discurso sobre o conito racial at manifestaes mais desinibidas dos esteretipos sobre a excluso negra do espao acadmico. Um professor negro contou-me recentemente um episdio constrangedor: deu a primeira aula do semestre de uma disciplina da carreira de Medicina de uma universidade particular carioca para uma turma de 68 alunos com apenas dois negros. Quando entrou na sala dois dias depois, ao comear a segunda aula, alguns dos alunos brancos se surpreenderam e lhe disseram abertamente: O que voc faz aqui?. Vim dar aula, obviamente, respondeu. Ah, mas ns pensamos que aquela aula era um trote! Um professor negro em um curso de Medicina s pode ser um trote? Como conseguimos construir no Brasil um espao acadmico to poderoso, numeroso e to excludente? E quais so os mecanismos que acionamos para mant-lo to segregado ao longo de quase um sculo, apesar de t-lo ampliado constantemente dcada aps dcada? Em suma, por que os negros no foram includos apesar da expanso vertiginosa experimentada pelas instituies superiores de ensino e pesquisa nas ltimas cinco dcadas? E mais grave ainda, por que ns, cientistas sociais brancos, nunca falamos desse ambiente de connamento racial em que vivemos? H poucos meses um diretor do CNPq me contava de sua recente viagem a Moambique, realizada com a nalidade de ajudar o governo moambicano a montar um Ministrio de Cincia e Tecnologia nos moldes do nosso ministrio e do CNPq. Dizia ter cado estarrecido quando descobriu que havia apenas quatro doutores negros em todo o pas. Indaguei-lhe por que esse nmero era to baixo e me respondeu que os portugueses no permitiam que os africanos cursassem as universidades. Esse diretor tocou aqui, ainda que inadvertidamente, um tema carssimo a muitos dos nossos tericos da diferena racial brasileira frente a pases como Estados Unidos e frica do

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4 Referimo-nos aqui ao que Max Gluckman chamava de relaes multiplex, tpicas de organizaes sociais tribais, mas que sobrevivem em ambientes altamente connados no interior das sociedades modernas, como o ambiente acadmico, por exemplo, em que suas relaes em um conjunto de papis inuenciam seu desempenho de outros papis (Gluckman, 1962, p. 43). 5 Citado em Guimares (2002).

Sul: supostamente, o colonialismo portugus havia sido mais assimilacionista que o britnico, o belga ou o francs. Perguntei-lhe ento se ele tinha uma idia de quantos pesquisadores negros existem na carreira de produtividade em pesquisa do CNPq. Admitiu que nunca havia pensado no assunto, mas que o nmero deve ser baixssimo tambm no mais que quatro, possivelmente, por cada uma das grandes reas do CNPq. E acabava de fazer uma viagem de apoio assimilao de negros no mundo acadmico moambicano, enquanto entre ns ainda no conseguimos sequer iniciar uma discusso sobre a necessidade imperiosa de abrir a carreira de docncia e pesquisa para negros e ndios! O primeiro passo para qualicar essa discusso produzir um censo tnico-racial geral de todas as nossas instituies superiores de ensino e pesquisa para produzir em seguida um diagnstico e uma anlise minuciosa da histria de cada instituio em busca de indcios da existncia de mecanismos que podem ter sido (e provavelmente foram) acionados at hoje para barrar os negros na entrada da docncia e da pesquisa. Enquanto no enfrentarmos nossa ignorncia no poderemos ir alm da mera identicao dos sintomas do connamento racial acadmico brasileiro. Atualmente contamos com uma nica reitora negra entre os mais de 1.000 reitores do conjunto de universidades pblicas e privadas: a reitora da Universidade Estadual da Bahia, que tambm a primeira reitora negra da histria do estado. Ou seja, em que pese a populao de 80% de negros em Salvador, a UFBA nunca teve um reitor negro. Na verdade, no sabemos sequer muito bem o nmero de professores negros da UFBA. Ser muito mais que o 1% que constatamos nas outras universidades acima mencionadas? fato sabido que a UFMG j teve um reitor negro. Quanto s outras universidades mencionadas, mais de 70 anos de UFRGS, UFPR, USP, UFRJ e de 45 anos de UnB no foram ainda sucientes para que um docente negro chegasse ao posto mximo dessas instituies de ensino superior. Uma assimilao to baixa por parte da

academia de representantes de um contingente de 45% da populao nacional coloca questionamentos graves para o Brasil, pas que abriga a segunda populao negra mais numerosa do mundo. Em termos de recusa assimilao, de connamento e de segregao racial, nosso mundo acadmico mais se aproxima antiga Rodsia e frica do Sul dos anos 50. Anal, como j o disseram analistas notveis como Max Gluckman, o mundo acadmico tende a ser autocontido tambm em termos de relaes sociais, de modo que o connamento racial que vivemos extravasa o horrio de trabalho na universidade e se estende s demais esferas da vida4. Quantos dos 18.400 docentes e pesquisadores brancos das universidades mencionadas interagem com alguma intensidade com negros e negras, em relaes minimamente igualitrias, fora da academia, j que convivem apenas com brancos em seus locais de trabalho? Praticamente nenhum deles, pois a classe social a que pertencem os acadmicos j vive tambm segregada racialmente em suas residncias e em seus locais de sociabilidade bsica, tais como comrcio, shoppings, restaurantes, livrarias, cinemas, clubes, todos eles ambientes segregados. A rede de sociabilidade geral que nos envolve distancia-nos radicalmente da comunidade negra. No funciona no nosso meio sequer o modelo freyriano de uma suposta facilidade de entrosamento entre brancos e negros na frica portuguesa (e que estaria presente tambm no Brasil, segundo ele) em contraste com o modelo de segregao zimbabuano e sul-africano. Meditemos na famosa passagem de Roger Bastide em que fala da experincia de democracia racial em um bonde noturno do subrbio do Recife cheio de trabalhadores cansados, onde um negro dormia apoiando sua cabea no ombro de um empregado de escritrio5. O curioso aqui que Bastide no conseguiu estabelecer uma conexo entre o que viu naquele bonde carregando gente humilde e o seu mundo cotidiano na USP, inteiramente segregado e excludente racialmente. Se ainda segregado hoje, como no seria h 50 anos, quando Bastide decidiu empregar a expresso democra-

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cia racial para falar do que vira entre as classes populares do Recife quando visitou Gilberto Freyre. Um relance do que era a realidade racial da USP na poca desse texto de Bastide pode ser capturado por uma olhada atenta s fotos do livro Histria da Universidade de So Paulo, de Ernesto de Souza Campos, publicado em 1954. Em uma centena de pessoas registradas em mais de 30 fotograas sobre as mais diversas reas de ensino e pesquisa conduzidas na universidade, no encontramos nem um nico rosto que pudssemos identicar como de uma pessoa negra, ou mesmo mulata, nem sequer entre os funcionrios. Bastide celebrava a democracia racial que encontrara nos bondes de subrbio do Recife sem conect-la com o apartheid acadmico em que vivia no interior da Universidade de So Paulo. Tambm os textos e as imagens do livro de histria da Universidade Federal do Paran, a mais antiga de todas as nossas universidades pblicas, descrevem um mundo inteiramente branco. Mais do que um comentrio ao que era o nosso mundo acadmico antes, chamo a ateno, atravs desses livros, sobre como ele se encontra hoje: fotos dessas duas universidades no ano 2000 revelariam duas universidades que mudaram muito pouco na sua composio racial em 70 ou mesmo em 90 anos, apesar de terem mudado em tudo o mais, em termos de crescimento do nmero de alunos, professores, cursos, laboratrios, instalaes. Essa repetio, sem alarde nem conito aberto, da brancura extrema das nossas universidades aponta para um fenmeno que ouso chamar de impunidade de segregao: no existe fora estatal no Brasil que obrigue as instituies superiores de ensino e pesquisa a implementarem aes de incluso tnica e racial entre seus alunos, professores e pesquisadores; e tambm no existe nenhuma lei estatal que permita punir uma instituio pblica por insistir na prtica da segregao racial. preciso ponderar sobre a conexo entre esse mundo segregado e os modelos de interpretao das relaes raciais no Brasil produzidos por ns, acadmicos brancos que participamos desse mundo, at agora sem gerar nenhum

conito nem com as autoridades estatais permissivas da continuidade da segregao nem com as comunidades negras e indgenas excludas do nosso meio. Apesar das especicidades do modo como representada, a realidade racial da academia no difere muito da realidade racial vigente em outras reas da sociedade, mormente no que tange s estratgias utilizadas para a sua reproduo informal, que seria uma das caractersticas principais do estilo de racismo brasileiro. No caso da academia, os mecanismos mais comumente ativados que acabam por dar continuidade prtica da segregao racial so: a postergao da discusso, o silncio sobre os conitos raciais, a censura discursiva quando o tema irrompe e o disfarce para evitar posicionamentos claros. Procura-se, assim, esvaziar ou desarmar os mecanismos de tenso racial do sistema. Para que isso seja possvel, necessrio construir uma alta coeso entre os poderosos e lanar mo constantemente de mecanismos repressivos de baixa intensidade e facilmente disponveis para uma ao intermitente. Desse modo, evita-se denir o estado de conito tnico e racial como aberto e a situao apresentada sempre como transitria, em processo de resoluo. Assim, o Estatuto do ndio pode circular por 20 anos pelo Congresso Nacional sem jamais ser votado; enquanto isso, o genocdio, a fome, a invaso das terras indgenas continuam fazendo parte da nossa normalidade institucional. Igualmente, o Estatuto da Igualdade Racial pode tambm passar uma dcada pelos mesmos corredores do Congresso, ser retalhado e domesticado de vrios modos para que no sirva de instrumento efetivo de reparao contra nossos sculos de racismo e mesmo assim ainda no ser votado apesar das promessas. Dando o exemplo de uma situao concreta do nosso meio acadmico, tambm a Reitoria da USP instituiu em 1996 um Grupo de Trabalho Institucional para fazer um estudo detalhado da situao tnico-racial da universidade e, a partir da, formular uma proposta de incluso racial atravs de aes armativas6. Segundo me comentaram vrias

6 Sobre o Grupo de Trabalho Institucional e seus objetivos, ver a descrio minuciosa em: Munanga, 1996.

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7 Ver Mller, 2003, p. 100.

vezes dois membros desse grupo, nenhuma proposta foi encaminhada Reitoria at agora, apesar de a Comisso continuar existindo no papel. No deixa de impressionar inclusive que j foram realizados dois censos tnico-raciais, coordenados por eminentes cientistas sociais da instituio, que conrmam a baixa presena de negros em todos os cursos (de fato, a USP consegue ser ainda mais excludente que a UFPR, universidade que tem a fama de branca). Enquanto isso, dez anos j se passaram e a principal universidade brasileira deixou crescer ainda mais o seu passivo de excluso racial, sem nenhuma conseqncia negativa para sua imagem ou prestgio. Uma conexo histrica que gostaria de ressaltar sobre esse passivo de incluso racial refere-se ao projeto explicitamente racista que ocorreu no Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX, quando houve uma poltica estatal de destituir as professoras e os professores negros dos cargos de diretores das escolas primrias e tcnicas. Conforme o estudo pioneiro de Maria Lcia Mller, a partir de 1903 comeou a diminuir, paulatina e inexoravelmente, a presena de docentes negros no ensino primrio e fundamental7. Sua concluso de que j no incio da dcada de 30 as netas de ex-escravas haviam sido expulsas da prosso de normalistas. A escola pblica projetada para formar o esprito da nao se havia tornado praticamente branca atravs de polticas adotadas pelo Instituto de Educao do Distrito Federal na era Vargas. O estudo de Mller foi complementado recentemente por Jerry Dvila. Duas fotos em seu livro mostram o estarrecedor trabalho de limpeza racial ocorrido nas escolas pblicas do Rio de Janeiro; na primeira delas, em 1911, pelo menos a metade das normalistas eram negras; na segunda, de 1946, todas so brancas. Dvila analisa minuciosamente a poltica de eugenia do governo brasileiro nos anos 30, que interveio no processo de integrao dos negros no sistema escolar de modo a branque-lo como um caminho modernidade. Ou seja, quando as universidades cresceram naquela mesma poca, j o zeram dentro

de um clima geral racista que desautorizava a presena negra na educao. Sintetizando, podemos afirmar com segurana que quando se constituram as primeiras turmas de universitrios no Brasil, nos anos 30, a comunidade negra acabava de ser praticamente expulsa dos cargos de docentes das escolas pblicas. O pouco capital escolar que os negros haviam acumulado aps a Abolio da escravido foi ento severamente desfeito, de modo que caram com chances mnimas de competir pelo seletssimo nmero de vagas abertas nas universidades do Paran, Rio Grande do Sul, So Paulo e Rio de Janeiro. um fato histrico, portanto, que a universidade pblica no Brasil foi instalada explicitamente sob o signo da brancura. Enquanto esse pressuposto no for criticado e revisado, continuaremos partcipes desse ato racista inicial. Essa semicausalidade, ou afinidade eletiva entre uma eugenia na escola bsica e uma acomodao a um ambiente segregado no ensino superior, coloca ainda uma questo de sociologia do conhecimento que no posso resolver com os dados de que disponho atualmente, mas que gostaria de pelo menos indicar. Se bem certo que o processo de branqueamento consciente analisado por Mller e Dvila comeou j na primeira dcada do sculo (anterior, portanto, implantao das universidades), ele foi formulado por polticos que tiveram acesso ao ensino superior brasileiro na virada do sculo XIX para o sculo XX. Em outros termos, a cultura geral racista que expulsou as normalistas e os professores negros das escolas pblicas do Brasil perpassava tambm o imaginrio daqueles que trinta anos depois institucionalizaram o nosso ensino superior. O nosso racismo acadmico especco, vivo at hoje, no foi apenas conseqncia, ento, de um racismo gerado na estabilizao da escola bsica, mas uma produo combinada de um mecanismo geral de excluso racial planejado e executado com eccia e apenas declarado no tempo em relao eugenia explcita do Instituto de Educao do Rio de Janeiro na dcada de 20. Acredito que uma reexo profunda

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sobre esse momento inicial absolutamente necessria para entendermos por que somos ns os ltimos acadmicos provavelmente do mundo inteiro que ainda resistem a qualquer medida poltica que force uma integrao racial de uma vez por todas nas nossas universidades e instituies de pesquisa. No h dvida de que somos um anacronismo no mundo e nem sequer somos capazes ainda de entender exatamente por que demoramos tanto a discutir abertamente esse tema. Uma vez estabelecida essa conexo, ca ainda uma rea nebulosa de semicausalidade entre a excluso racial via poltica estatal e uma indiferena, conivncia ou mesmo anuncia dos acadmicos face a essa excluso que continuou mesmo aps a morte de Vargas. Tudo se passa como se o mundo acadmico brasileiro tivesse sido consolidado em cima de uma prtica escolar abertamente racista, instalada no Brasil nas primeiras dcadas do sculo e se acomodado a esse racismo sem jamais ter levantado a voz contra ele. Nem sequer a intensidade e o escopo terico e etnogrco dos inmeros cientistas sociais de renome que desenvolveram suas pesquisas sobre relaes raciais nas universidades de So Paulo, Bahia e Rio de Janeiro desde o incio da dcada de 50 conseguiram produzir um mnimo de reexividade ou auto-exame: nosso meio continuou imune presena negra, cativo do connamento inicial e aparentemente sem manifestar incmodo pela sua brancura quase absoluta. Uma vez esboada essa realidade de segregao racial fundante, crnica e pactuada do mundo acadmico brasileiro, a questo central que me interessa explorar o signicado dos discursos sobre as relaes raciais produzidos nesse universo connado nossos cientistas sociais certamente expressaram sua rejeio em face do racismo que estudaram na nossa sociedade, mas no rejeitaram ou questionaram o ambiente racista no qual viveram, pesquisaram e legitimaram como espao de excelncia e mrito. Ou seja, exatamente como sucedeu nos Estados Unidos, foi possvel no Brasil desenvolver instituies acadmicas

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capazes de atender aos altos padres de excelncia cientca da modernidade sem perder seu vis de racismo e segregao. A diferena est em que as universidades norte-americanas foram foradas a se integrar racialmente por deciso do Estado, a partir da dcada de 60; enquanto isso, as universidades brasileiras continuam segregadas at hoje e a maioria delas ainda resiste incluso sustentando-se na ideologia do mrito, mesmo contando com pesquisadores perfeitamente capazes de fazer a crtica das bases econmicas, sociais, polticas e raciais dessa ideologia. Atualizo aqui o argumento que desenvolvi no meu ensaio Mestiagem e Segregao, escrito no ano do centenrio da Abolio, em que eu perguntava se o racismo da segregao explcita no seria derrotado mais rpido que o nosso, da segregao prtica e no discursiva (Carvalho, 1988). Com efeito, logo no incio dos anos 90 o mundialmente abominvel regime do apartheid colapsou e um processo amplo de integrao racial e reconciliao nacional foi posto em marcha. impressionante que o processo da frica do Sul no tenha provocado nenhum movimento de autocrtica nos nossos cientistas sociais brancos defensores da diferena racial brasileira. Anal, o pas da mestiagem continua segregado at hoje enquanto o pas do apartheid j avanou nas suas polticas de igualdade racial, inclusive no meio acadmico. claro que esse paradoxo entre modernidade e racismo no est resolvido tambm nos pases ditos centrais, como o coloca muito bem, por exemplo, Zygmunt Bauman em sua obra sobre o Holocausto (Bauman, 1998). Um exemplo impressionante dessa resistncia do racismo acadmico a no desaparecer a histria da corporao IBM, contada com dramatismo e mincia por Edwin Black no livro IBM e o Holocausto (Black, 2001). Durante os anos cruciais do genocdio nazista contra os judeus e outros povos, os campos de concentrao eram administrados pelos cartes IBM, precursores do moderno computador. Para tanto, era necessrio que funcionrios da IBM viajassem todos os meses dos Estados

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Unidos para Auschwitz e outros campos com a finalidade de instalar os cartes previamente adaptados s demandas de adaptao e extermnio. O mais estarrecedor, porm, dessa cultura acadmica racista que a IBM continuou operando aps o m do III Reich sem jamais ter recebido qualquer repdio ou censura at hoje, na verdade. Ou seja, grandes pesquisadores das grandes universidades norte-americanas desenvolveram e ainda desenvolvem conhecimentos cientcos para a IBM inteiramente indiferentes ao massacre que a companhia ajudou a viabilizar e a acelerar quando ensinou os nazistas a utilizarem os seus cartes. Esse caso norte-americano evidentemente muito mais condenvel que o nosso racismo acadmico, mas a lgica de funcionamento, de uma cincia confinada, monorracial ou monotnica que no se questiona sobre a sua participao ou conivncia com a segregao ou o extermnio, basicamente a mesma. As tradies acadmicas britnica e francesa viveram (e ainda vivem) esse mesmo duplo vnculo entre uma viso liberal do saber e uma prtica de colaborao ou permissividade com o racismo colonialista na frica, na sia, no Oriente Mdio, no Caribe, na Oceania, etc. Considero importantssima a retomada de Maria Lcia Mller e Jerry Dvila desse perodo de branqueamento sistemtico e consciente porque ela nos permite rever uma ideologia muito difundida por muitos de nossos intelectuais de que fomos diferentes dos pases anglo-saxes. Na verdade, no fomos to diferentes na primeira metade do sculo XX; e se somos diferentes e isolados agora por uma razo nada recomendvel: porque nos negamos a enfrentar a nossa herana racista. A Sociedade Brasileira de Eugenia operava, na mesma poca, de um modo muito similar a como se operou nos Estados Unidos com as campanhas de eugenia que conduziram esterilizao de quase um milho de pessoas, tal como foi narrado recentemente, com farta documentao, pelo mesmo Edwin Black, no seu livro A Guerra contra os Fracos (Black, 2003). Essa mesma patologia branqueadora

foi desenvolvida na Austrlia contra os aborgines e seus descendentes atravs dos planos ociais de connamento e segregao racial magistralmente narrados no lme Gerao Roubada (Rabbit-Proof Fence), de 2002, dirigido por Phillip Noyce, o qual foi baseado na vida real de trs jovens mestias aborgines que, nos anos 30, fugiram de um campo de concentrao para no-brancos no deserto australiano. Dois pontos me interessa ressaltar aqui: por um lado, lembrar aos nossos colegas, cientistas sociais brancos contrrios s cotas, que o Brasil tambm fez parte do grande processo de racializao inferiorizante dos negros ou no-brancos durante pelo menos meio sculo. O resultado dessa poltica arianizante iniciada na dcada seguinte aps a Abolio da escravatura e que durou at os anos 40 foi a expulso, da escola e da carreira de educador, de milhares de negros. Uma desvantagem escolar concreta, portanto, foi promovida pela nossa elite branca racista na primeira metade do sculo XX. Em segundo lugar, a ideologia da democracia racial, que celebrou a nossa mestiagem, no teve como plataforma poltica restaurar ou promover uma igualdade racial no sistema escolar nem sequer no primrio, o que dir ento no superior. E os idelogos da democracia racial, em vez de solidarizar-se com os negros que denunciavam o racismo da poca, foram hostis Frente Negra Brasileira. Foi nesse clima que as universidades se constituram como espaos institucionais brancos. Elas expandiram seus contingentes de alunos e professores inmeras vezes ao longo do sculo XX, mas no tomaram nenhuma iniciativa para corrigir a excluso racial que as caracteriza desde sua fundao. Ou seja, havia uma poltica abertamente racista na hora de iniciar a distribuio dos benefcios do ensino superior; todavia, no houve nenhum protesto ou ao antiracista posterior por parte dos acadmicos brancos contra os privilgios que receberam em virtude desse racismo estrutural. Pelo contrrio, houve grande hostilidade e rejeio presena de vrios quadros negros importantes nos postos docentes. Conforme

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8 Guerreiro Ramos narrou suas amarguras com a academia no Brasil em uma entrevista concedida a Lucia Lippi Oliveira (1995); a expectativa e o fracasso de Edison Carneiro so contados em vrios nmeros do jornal Quilombo (2003); Pomplio da Hora contou os episdios de discriminao racial aberta que sofreu na entrevista que concedeu a Haroldo Costa (1982); e Abdias do Nascimento narrou as perseguies que sofreu do governo brasileiro em suas obras (Nascimento, 2002).

expliquei em outro trabalho, nem Guerreiro Ramos nem dison Carneiro conseguiram entrar na Universidade Federal do Rio de Janeiro; Clvis Moura tambm cou fora das universidades pblicas do estado de So Paulo; Pomplio da Hora, erudito professor do Colgio Pedro II, foi recusado duas vezes de entrar na carreira diplomtica descaradamente por sua condio racial; e Abdias do Nascimento somente foi professor nos Estados Unidos e na Nigria como conseqncia do seu exlio durante os anos da ditadura; ao regressar ao Brasil, nunca foi acolhido por nenhuma universidade pblica, enquanto a maioria dos acadmicos brancos exilados conseguiu retomar seus postos anteriores ou foram relocados em outros8. O resultado dessa segregao racial que j atravessou quatro geraes de universitrios uma prtica, quase nunca submetida crtica, dos acadmicos brancos falarem sempre entre brancos pretendendo falar por todos e para todos. A falta de reao por parte dos acadmicos brancos contra o clima segregado das nossas universidades deve ser entendida no contexto da internacionalizao das nossas carreiras. A partir dos anos 70, uma boa parte dos professores passou perodos nos Estados Unidos e na Europa e acompanhou os grandes processos de dessegregao norte-americana, da luta contra o apartheid na frica do Sul e da descolonizao dos pases africanos discutida na Europa. Contudo, nossa classe acadmica regressava sempre ao mesmo mundo racialmente segregado que habitamos sem esboar a menor reao. Antroplogos com quem conversei contaram sobre seus interessantes encontros, nos anos 70 e 80, com negros e ndios em Harvard, Colmbia, Chicago, que ensinavam e estudavam nesses centros de saber atravs dos programas de aes armativas. Interrogados sobre por que no propuseram aes semelhantes no Brasil, me disseram duas coisas: ou que era muito complicado, ou que no era aconselhvel faz-lo porque o Brasil diferente. Isso de que era muito complicado queria na verdade dizer que a ditadura militar no suportava nenhum discurso

anti-racista e qualquer denncia contra o racismo era entendida como inltrao comunista. Em uma palestra proferida no segundo semestre de 1995 na Universidade Federal Fluminense em Niteri, Carlos Hasenbalg ofereceu a seguinte resposta a uma pergunta sobre os estudos das relaes raciais na nossa academia: H vinte anos eram muito poucas as pessoas trabalhando esse tema. Eu tive medo de publicar o meu livro em 1979. Dez anos antes, Florestan Fernandes tinha sido expulso da USP, aposentado compulsoriamente. Durante todo esse perodo no se falou nada no pas sobre relaes raciais. Depois que Florestan publicou A Integrao do Negro na Sociedade de Classes, em 1965, e em 72 publicou O Negro no Mundo dos Brancos, a produo na tica sociolgica era nma, as condies polticas no eram propcias. A Antropologia, sim, continuou estudando o candombl, a umbanda, que no eram coisas to perigosas (Hasenbalg, 1998, p. 36). verdade que foi intensa a perseguio contra os lderes do Movimento Negro Unicado no nal da dcada de 70. Contudo, muitos cientistas sociais brancos enfrentaram o regime autoritrio nos anos 80 at a anistia e o processo de redemocratizao com a Nova Repblica. Em suma, houve luta dos brancos contra o autoritarismo, mas no contra o racismo: segregados do mundo acadmico, os negros no parecem ter contado com muitos aliados brancos no interior da academia. Penso que essas distncias devem ser tomadas em conta para entender por que avanamos to pouco na incluso racial nas ltimas dcadas em que a segregao racial foi to questionada nos pases supostamente piores que o nosso (Estados Unidos e frica do Sul). Esse confinamento especialmente problemtico para as cincias sociais, que pretendem explicar o pas para todos. A situao mais comum, at agora, nos cursos de Sociologia, Antropologia, Cincia Poltica, Histria que professores e alunos brancos discutam os modelos de relaes raciais

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formulados por autores brancos, partindo do princpio de que esses modelos e interpretaes falem da sociedade brasileira. Que esses discursos representem apenas a viso branca da sociedade brasileira at agora no tem sido colocado por quase nenhum de ns. Estamos no limiar de uma crise de representao nas cincias sociais e o esforo que temos feito na Universidade de Braslia desde 1988, a partir da crise racial acima mencionada e da luta pela implementao das cotas para negros e ndios, justamente no sentido de discutir essa crise como conseqncia do connamento racial em que vivemos. Posso ilustrar essa crise de representao com o censo racial informal que realizamos na Associao Brasileira de Antropologia (ABA) de 2000 em Gramado. De 1.500 participantes, contamos a presena de apenas 15 negros (o mesmo 1% do nmero de professores negros). Isso signica que seja o que se tenha discutido sobre relaes raciais naquela reunio (e foi muito pouco) foi discutido entre brancos. Os antroplogos brancos, porm, ali presentes, no aceitam que tenham feito uma discusso branca da sociedade brasileira, mas simplesmente uma discusso antropolgica os acadmicos negros evidentemente no acreditam na pretensa neutralidade axiolgica dessa discusso e interpretam a ausncia de negros na ABA como um sintoma dessa ausncia de neutralidade. Parafraseando o conceito de exotopia, ou extraposio de Mikhail Bakhtin, sugiro que o teste de verdade desse discurso branco somente possa surgir se introduzirmos uma exotopia racial: o grupo racial enfrentado deve necessariamente reagir s formulaes do grupo racial hegemnico. Bakhtin inventou o termo exotopia para enfatizar a posio de vantagem do intrprete, dentro de uma perspectiva dialgica; nos casos em que aplicou o termo, defendeu a lucidez da extraposio na perspectiva do observador, ou do outro frente ao que enuncia o discurso. Podemos agora inspirar-nos na sua teoria e sugerir que, para casos como o nosso, de discursos ineludivelmente racializados, um dos topoi (lugares) ou posies de atribui-

o de sentido ao discurso do outro seja a posio racial. O contexto que analisamos est racializado pela prpria constituio excludente da instituio acadmica; e onde h excluso, a extraposio assume um contorno crtico que extravasa a idia de uma dialogia academicamente neutra. Podemos quase ler a dimenso racial na frase de Bakhtin, que fala do sujeito corporificado: Nem sequer o seu aspecto exterior o homem pode ver e compreender autenticamente, na sua totalidade, e nenhum espelho nem as fotograas podem ajud-lo. Sua verdadeira aparncia s a podem ver e compreender as outras pessoas, graas sua localizao extraposta no espao e graas ao fato de serem outros (Bakhtin, 1982, p. 352). O iderio das cotas, que apenas comeam na graduao, aponta para questionamentos tericos e metodolgicos muito mais densos e amplos do que possam parecer primeira vista. A ideologia da mestiagem, por exemplo, to difundida nas cincias sociais brasileiras, uma teoria cara aos acadmicos brancos; j os acadmicos negros no se identicam com ela e a maioria deles v o discurso da mestiagem como parte de uma ideologia racista que visa a desautorizar e a desarmar a armao de uma negritude. E sem negritude no h demanda por reparao dos danos causados aos atuais descendentes negros aps sculos de escravido.

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O mesmo argumento vale para a idia de democracia racial. Vrios acadmicos brancos admitem que a democracia racial no existe, mas ainda assim defendem a importncia de salvar o mito. At onde sei, no h um s acadmico negro atualmente que queira salvar o mito da democracia racial. A conseqncia dessa situao bvia: democracia racial passa a ser, atualmente, um discurso racializado, criado e mantido pela elite branca brasileira no um mito nacional, portanto, e sim um mito do grupo racial dominante, questionado profundamente pelo grupo racial subalterno. Essa crise de representao indica que enfrentaremos a partir de agora conguraes que apontam para uma incomensurabilidade discursiva. Por exemplo, os acadmicos brancos no aceitam racializar o seu campo discursivo, mesmo quando transitam sozinhos por esse espao segregado. Essa negao da racializao inaceitvel para os negros que argumentam que a segregao vivida pelos brancos o resultado mais visvel de uma sociedade profundamente racializada. Os negros se vem como negros e vem os brancos como brancos; os brancos no se dizem brancos (muito menos se vem falando como brancos) e evitam classicar os no-brancos de negros a no ser que os no-brancos sejam ndios. A partir de agora, ningum poder pretender falar por ns, brasileiros, sobre a situao racial do pas sem se colocar como parte de um campo marcado racialmente. Antes de pensar, portanto, na polarizao de valores e de polticas frente desigualdade racial, quero enfatizar que o que caracteriza a crise de representao provocada pelas cotas a inevitabilidade dos posicionamentos. A primeira crise que estamos vivendo, ento, como intrpretes das relaes raciais no Brasil, a crise da desneutralizao racial do campo acadmico. Esse campo, antes decretado como desracializado, dever ser visto como racializado por um bom tempo quem sabe, enquanto durar o processo de dessegregao das nossas universidades (processo que se inicia agora, por enquanto, somente atravs da poltica de cotas). Teremos que aprender a conviver com

a marca racial branca, o que no nada de novo para nossos colegas negros, que sempre conviveram com sua marca racial negra. Os cientistas sociais brasileiros brancos nunca se viram como parte de um campo de confronto racial, embora muitos tenham se visto, com orgulho inclusive, como parte de um campo de confronto de classe. At recentemente, eles jamais se construram como passveis de serem confrontados por um intelectual negro. O nico campo em que se admitia o confronto de posies era justamente um campo que foi denido como desracializado ou neutro do ponto de vista da identidade racial, que o campo da teoria. A primeira crise epistemolgica provocada pelas cotas questionar a neutralidade racial do campo terico. Esse questionamento obviamente conhecido da gerao presente de cientistas sociais brasileiros atravs dos escritos de Stuart Hall, Homi Bhabha, Edward Said e j havia sido colocado h meio sculo por Guerreiro Ramos, que foi silenciado e esquecido no nosso meio acadmico, havendo exercido a exotopia racial no seu ensaio Patologia Social do Branco Brasileiro, que ainda hoje deve ser celebrado como um dos primeiros exerccios de cincia social conscientemente racializada no Brasil (Ramos, 1995). Finalmente, acredito que a crise de representao que vivemos oferece tambm uma oportunidade para renovao terica e formulao de propostas de incluso tnica e racial. Mas isso s ser possvel se admitirmos que a academia contribuiu, no Brasil, para a produo e a reproduo do nosso quadro de desigualdade tnica e racial, o qual no melhorou apesar dos investimentos macios do Estado no ensino superior ao longo de toda a segunda metade do sculo passado. Dito de outro modo, a nossa classe de cientistas sociais que discutimos relaes raciais est totalmente imersa no problema da desigualdade racial; na verdade, nossas universidades e nossa classe docente tm sido parte do problema racial brasileiro. E acredito sinceramente que somente a partir do momento em que nos enxergarmos como parte do problema poderemos passar a fazer parte da sua soluo.

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