SRIE ANTROPOLOGIA

317 A ETNOLOGIA (QUASE) ESQUECIDA DE BOURDIEU OU, O QUE FAZER COM HERESIAS Klaas Woortmann

Braslia 2002

A ETNOLOGIA (QUASE) ESQUECIDA DE BOURDIEU OU, O QUE FAZER COM HERESIAS1 Klaas Woortmann

O ttulo deste trabalho exige uma explicao. A primeira parte claramente inspirada no artigo de minha colega Marisa Peirano quando escreveu sobre A antropologia esquecida de Florestan Fernandes. Florestan, o pai da moderna sociologia brasileira, melhor conhecido em nossa comunidade acadmica por seus Fundamentos Empricos da Explicao Sociolgica (onde, entre outros temas, realiza uma original comparao entre os tipos de Marx, Durkheim e Weber) e por suas pesquisas relativas ao negro brasileiro, do que por seus estudos sobre a organizao social tupinamb e a funo social da guerra. Este ltimo tema lhe permite discutir a possibilidade de aplicao do mtodo funcionalista anlise de fontes histricas como Lry, Thevet e outros cronistas quinhentistas. Bourdieu mais conhecido por seu Esquisse dUne Thorie de la Pratique, por seus estudos sobre educao, ou sobre o gosto, a distino, o L`Amour de lArt e o ofcio do socilogo, para no falar em seu engajamento poltico. Menos conhecidos, pelo menos fora da comunidade de antroplogos, so seus estudos relativos ao parentesco, seja entre camponeses do Barn francs ou entre berberes da Arglia. So esses estudos que conduziram aos textos que me servem de base neste trabalho. Vale lembrar, porm que o Esquisse precedido por trois tudes Kabyles, num dos quais realiza magistral anlise da estrutura simblica da casa. So justamente seus estudos sobre parentesco que lhe permitem lidar com as heresias construdas pela teoria antropolgica, notadamente a teoria da aliana: o celibato e o casamento com a prima paralela. Para Lvi-Strauss, o celibatrio um marginal, algum posto fora da estrutura social, argumento que o fundador do estruturalismo francs desenvolve a partir da observao de sociedades indgenas brasileiras. Se o celibato no tem lugar na teoria da aliana lvistraussiana, Bourdieu, pelo contrrio, mostra que ele uma pea fundamental para a reproduo social do campesinato barnais. Tambm incompatvel com a teoria de Lvy Strauss o casamento com a prima paralela, j que a endogamia a negao da aliana tanto quanto o o no-casamento. Nos dois casos, Bourdieu ope sua teoria da prtica ao formalismo de uma teoria fundada na regra. Comeo com sua anlise das prticas matrimoniais do campesinato do Barn. O que se observa no estudo dessas prticas so regularidades, o que no significa obedincia a regras, mas prticas de reproduo social sustentadas por um habitus , ou seja, por um conjunto de disposies internalizadas e naturalizadas, embora histricas, em relao dialtica com aquelas prticas. Por isso, o habitus ao mesmo tempo estruturado e estruturante e as disposies so objetivamente ajustadas pelos sujeitos da aliana matrimonial a um princpio fundamental: a reproduo da maison camponesa. Esse habitus conduz ao que Bourdieu define como uma orquestrao sem maestro das prticas e estratgias.
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Texto apresentado ao Seminrio Acerca de Bourdieu (ICS/UnB), coordenado por Fernanda Sobral. 2

O que a maison? Trata-se de uma unidade de parentesco, uma ligne mais que uma famlia ou grupo domstico, embora corresponda em cada gerao a uma famlia. A maison camponesa anloga casa analisada por Lvi-Strauss (1979) e corresponde a um esprit de maison, mais do que a um esprit de famille, como mostra Flandrin (1976). A maison do Barn semelhante Stammhaus alem e Stem family irlandesa, por exemplo, com um forte vis patrilinear e um padro de herana caracterizado pela unigenitura. Diz Bourdieu que no Barn o verdadeiro sujeito das alianas matrimoniais a terra. Seria melhor dizer que o sujeito a maison, que por certo inclui terra, mas inclui tambm nome e tradio. A casa (no sentido de edificao) e a terra devem permanecer na ligne, tanto quanto deve ser perpetuado o nome. Assim, se por um motivo qualquer, gerado por uma crise, a maison muda de dono, este ltimo adota o nome daquela casa Jean de Cazeneuve, por exemplo. As alianas matrimoniais resultam, ento, de estratgias, mais do que de regras, a cada momento desenvolvidas para perpetuar a maison patrimnio, no sentido de algo que deve ser transmitido de gerao a gerao, e pessoa moral englobante. Neste ltimo sentido, na maison no h espao para o indivduo. A casa um todo que engloba seus membros individuais. Em outras palavras, at meados do sculo XX, o Barn no era o lugar do individualismo francs de Dumont (1983). As teorias do parentesco, sejam as descendentistas ou as aliancistas, tomam como base a genealogia. Mas, afirma Bourdieu, genealogias so apenas mapas que conduzem a uma percepo geomtrica do parentesco. Mais que os caminhos formais dos mapas, importam os caminhos efetivamente percorridos pelos sujeitos das relaes de parentesco. Assim, diz ele, so os netos que fazem o nepotismo. O que torna o parentesco algo real, so os caminhos cultivados pelos sujeitos. Caminhos no percorridos e no cultivados tendem a desaparecer. como numa floresta, onde caminhos que no so continuamente transitados so cobertos pela vegetao, ainda que continuem figurando num mapa abstrato. Em contraposio percepo formalista do parentesco genealgico, o que Bourdieu prope centrar a ateno no parentesco prtico, ou seja, nos caminhos cultivados. Embora lidando com alianas matrimoniais, o ponto de vista de Bourdieu supe um sujeito distinto daquele do estruturalismo lvistraussiano. A teoria da aliana de Lvi-Strauss de carter contratualista, no fosse ele herdeiro do iluminismo francs e herdeiro mais prximo de Mauss, com sua teoria da ddiva. Para Mauss, como ressalta Sahlins (1974), a reciprocidade o contrato social primitivo. Partindo desse princpio, que explicaria a abominao do incesto, Lvi-Strauss conclui que a troca a alternativa guerra, e a troca matrimonial conduz aliana. a troca de mulheres que conduziria kinship polity, para utilizar a expresso de Fortes (1970) se Fortes um continuador de Radcliffe-Brown e da teoria da descendncia, a expresso, no obstante, combina bem com o ponto de vista de Lvi-Strauss. A troca matrimonial teria levado constituio da polity. O parentesco seria, nesse sentido, poltico. Poltico tambm o ponto de vista de Bourdieu, mas o sujeito transcedental do estruturalismo contratualista a razo substitudo por um sujeito histrico/prtico: o guardio da casa e j no se trata de constituir a sociedade mas de assegurar a permanncia dessa casa. J no se trata de uma teoria da sociedade (pois as Estruturas Elementares ultrapassam de muito o tema mais restrito do parentesco) mas de explicar determinadas prticas no contexto de uma teoria da reproduo. Em Bourdieu o casamento poltico pois visa no s a preservao da casa, mas igualmente da honra. Por outro lado, cada casamento implica um risco representado, entre outros fatores, pelo dote, mesmo porque sempre h a possibilidade de que este

tenha que ser devolvido. Note-se que em sua perspectiva preciso considerar cada casamento realizado (ou no realizado) e no a troca matrimonial em abstrato. O carter poltico do casamento leva Bourdieu noo de jogo: cada casamento um lance como num jogo de cartas; cada casamento individual o resultado de um jogo de estratgias e depende de cada casamento anterior. Cada casamento tem, pois, sua temporalidade. Noto aqui, apenas de passagem pois no quero me deter no assunto, que LviStrauss, ainda que discpulo de Mauss retira o tempo da troca matrimonial. Bourdieu, ao tratar da troca de insultos (no contexto do ponto de honra), isto , de uma espcie de reciprocidade negativa na expresso de Sahlins (1974), reintroduz o tempo entre a prestao e a contra-prestao como parte do clculo estratgico onde a troca claramente um jogo no campo de honra (e onde a troca no a alternativa guerra, mas a prpria guerra). O tempo, como parte da estratgia, tambm reintroduzido no jogo das trocas matrimoniais. Se as trocas matrimoniais se fazem num campo de jogo, e se cada casamento implica um risco, o sucesso nesse jogo depende da habilidade de quem joga. E quem joga? Como vimos, para Bourdieu o verdadeiro sujeito a casa, o que faz sentido quando se quer enfatizar o carter englobante dessa casa. Mas existe tambm um sujeito mais concreto. A cada gerao, a casa como que encarnada por seu guardio, herdeiro no s da materialidade da casa mas tambm da honra da ligne. Esse herdeiro o matre de maison, mas para s-lo preciso que domine uma matrise pratique nos variados jogos que articulam e contrapem as vrias casas; entre eles, o jogo do casamento. Se cada casamento um lance, ele depende dessa maestria, mas depende tambm da mo de cartas de que dispe o matre. Ele tanto poder jogar com uma boa mo ou com uma m mo, a depender do azar demogrfico que afeta a casa. Tudo depende do nmero relativo de filhos e filhas existentes na casa a cada gerao. Uma boa mo, de fato a melhor possvel, dada pela presena de um filho e de uma filha. O matre se veria s voltas com uma pssima mo se s existirem filhas. No primeiro caso, o dote recebido com o casamento do filho notadamente o herdeiro possibilita casar e dotar a filha. Mas preciso que o matre de maison saiba jogar o que, como mostra Bourdieu, pode implicar o blefe para realizar uma bonne alliance , casando o herdeiro da casa com uma mulher de outra casa, apenas ligeiramente acima da sua, obtendo o dote que ir permitir o casamento das prprias filhas sem ameaar o patrimnio; j um casamento acentuadamente hipergmico poderia por em perigo a honra casa. preciso, pois, evitar a msalliance, que pode tambm resultar do casamento acentuadamente hipogmico, igualmente desonroso. Portanto, existe no apenas aliana, mas boas e ms alianas; no apenas estrutura, mas tambm sujeitos capazes, em maior ou menor grau, de jogar com a necessria sutileza (num contexto social, a aldeia, onde no existem segredos) e existem mos de carta que no so sempre as mesmas. No campo das prticas matrimoniais preciso, pois, desenvolver estratgias. A pior mo de cartas, como se viu, aquela onde s existem filhas. Casar todas elas pode envolver a dilapidao do patrimnio, j que nessa situao no h entrada de dote. A soluo ento, no casar as filhas, a no ser a mais velha, tornada, a tour de force, uma espcie de herdeira provisria. E o casamento deve ser com um filho no herdeiro de uma casa socialmente inferior, o que implica um dote reduzido. Esse marido desempenha o papel referido como marriage a gendre, correspondente ao que na Irlanda se chamava incoming husband (Arensberg, 1959), ou nos Balcs de domazet (Hammel, 1968). Inverte-se, ento, o padro residencial

patrilocal dominante, o que j mostra que a prtica se sobrepe regra. Ser genro na casa do sogro j um tanto humilhante naquele contexto e o status subordinado reforado pela origem social mais baixa. Para a casa de onde veio o genro esse casamento pode ser uma estratgia de sobrevivncia num patrimnio territorial reduzido; pode tambm possibilitar o casamento adequado de uma filha, com o uso do dote recebido. O genro no ter a autoridade para vir a se tornar matre de maison; o que se espera dele que seja uma espcie de reprodutor, isto , que venha a gerar pelo menos um filho do sexo masculino, um herdeiro, para que na gerao seguinte se possa retomar a prtica adequada de reproduo social da casa. Contudo, o genro (ou cunhado) percebido como um estranho dentro da casa, e sempre visto como um perigo. Quanto aos filhos homens, s pode se casar e permanecer na casa o primognito, herdeiro e futuro transmissor do patrimnio. A primogenitura , contudo, uma construo, visto que outro filho mais jvem pode ser transformado em herdeiro em determinadas circunstncias. O que importa aqui que a primogenitura correlata ao princpio da indivisibilidade do patrimnio da maison. No raro, contudo, que na casa permanea um celibatrio, de certa forma sacrificado em funo das necessidades de reproduo social . Ao discutir o tema do celibato, Bourdieu (1983) ressalta que o celibatrio construdo pelo habitus resignado porque designado, tendo ele prprio internalizado as disposies naturalizadas que o colocaram na condio de menoridade adulta. Mas, o irmo celibatrio no apenas mo de obra. Ele necessrio por outro motivo: a morte do herdeiro conduziria ao fim de uma aliana matrimonial (com o perigo da devoluo do dote), o que evitado casando-se a viva com esse irmo. J se v, pois, que o celibato no a negao da aliana, mas garantia de sua continuidade. Temos, ento, que preciso ir alm da noo abstrata de aliana sem sujeitos concretos e focalizar cada casamento no contexto da histria matrimonial de cada casa. Cada casamento construdo pelo guardio de cada casa, sendo que o conjunto deles constitui os guardies do habitus. Cada casamento um clculo que objetiva reproduzir a casa e eventualmente ampliar seus domnios, o que resulta em estratgias diferentes com relao ao primognito e aos demais filhos e filhas. O que temos, ento, como j dito, um jogo onde, um tanto hobbesianamente, todos jogam contra todos. Nesse jogo se faz presente menos a regra que a matrise pratique capaz de evitar a msalliance e capaz de obter um dote mximo para o casamento do filho, assim como gastar um mnimo com o dote de uma filha. Essa matrise, contudo, no alcana a ordem do discurso: com base no habitus ela exclui o conflito entre o dever e o sentimento e faz com que os indivduos s percebam no futuro cnjuge qualidades, como virtude e operosidade, que nada mais so do que travestis dos critrios realmente pertinentes para a reproduo do patrimnio e da ligne. Em outras palavras, tudo se passa como se o sistema operasse com base nos critrios menos pertinentes do ponto de vista dos princpios fundamentais para a reproduo. Posso, aqui, me referir a um contexto em boa medida semelhante quele do Barn. Refiro-me Stammhaus dos colonos teuto-brasileiros do Rio Grande do Sul, onde o casamento preferencial (do ponto de vista da reproduo da casa) com determinada categoria de primo: ali observa-se o curioso fato de que as pessoas tendem a se apaixonar pelo primo mais adequado aos interesses da casa (Cf. Woortmann, 1995). Por outro lado, se o habitus impe os gostos que tendem a descartar a msalliance, o quadro suficientemente flexvel para que existam discordncias. Tudo se passa, para repetir uma expresso favorita de Bourdieu, como se as

discordncias fornecessem o mnimo de aleatoriedade capaz de dissimular a transfigurao do destino construdo pelo habitus em livre escolha. O que temos, ento, ademais de um habitus que legitima prticas, um jogo no qual, para usar outra metfora de Bourdieu, a todas as ameaas que o casamento faz pesar sobre o patrimnio so opostas jogadas ou golpes anlogos aos do xadrez ou da esgrima. O que temos, ento, tambm, que o celibato no se ope aliana mas uma pea no jogo de alianas. A segunda heresia o casamento com a prima paralela patrilinear, tambm percebido pelo lvistraussianismo como oposto aliana. Vale transcrever o ponto de vista de Bourdieu: Quasi-inceste lgitime, le marriage avec la cousine parallle patrilinaire ... ne peut apparatre comme une sorte de scandale`, selon les termes de Claude Lvi-Strauss, que par rfrence aux taxinomies de la tradition ethnologique: mettant en question la notion d`exogamie, qui est la condition de la reproduction de lignes spars et de la permanence et de l`identification aise des units conscutives, il oppose un redoutable dfi tant aux thories des groupes d`unifiliation qu` la thorie de l`alliance de marriage, qui construit le marriage comme change d`une femme contre une femme supposant le tabou de l`inceste, c`est a dire l`impratif de l`change (Bourdieu, 1983: 271). Segundo as teorias correntes, escolhendo manter na linhagem a prima paralela patrilinear, uma quase-irm, o grupo se privaria de estabelecer alianas. Mas, para Bourdieu, preciso colocar radicalmente em dvida as categorias de pensamento que produzem esse impensvel. preciso colocar em questo no apenas a noo de prescrio (ou preferncia) mas sobretudo a noo de regra e de comportamento governado pela regra, assim como a concepo genealgica do parentesco. A linguagem corrente, seja entre os seguidores de Radcliffe-Brown, seja entre aqueles de LviStrauss, nada mais seria seno a linguagem do direito, a mesma linguagem que ele denuncia como imprpria para a compreenso da herana camponesa. Seria preciso passar de uma lgebra do parentesco, expresso que Bourdieu toma emprestada de Malinowski, para uma teoria da prtica do parentesco, isto , do parentesco prtico. E ele indaga: Peut-on faire de la dfinition gnalogique des groupes le seul principe du dcoupage des units sociales et de l`attribution des agents ces groupes, postulant ainsi implicitement que les agents sont dfinis sous tous les rapports et une fois por toutes par leur appartenance au groupe et que, pour aller vite, le group dfinit les agents et leurs intrts plus que les agents ne dfinissent des groupes en fonction de leurs intrts? (Bourdieu, 1983: 273). Trata-se, portanto, de enfatizar no as estruturas, mas os sujeitos. Em outras palavras, se o grupo no se define por relaes genealgicas, preciso investigar a utilidade dos parentes, isto , dos parentes prticos, aqueles que compem grupos concretos, e perceber que os usos genealgicos do parentesco so restritos a situaes oficiais, quando preenchem a funo de legitimao da ordem. (H uma certa semelhana com o ponto de vista de Leach (1970) em seu estudo sobre os Katchin: basta um casamento rigorosamente mayu-dama para que o modelo (a ordem) se mantenha). No entanto, o que construdo pelo etnlogo o esquema genealgico, sem

se aperceber ele que em seu texto parentesco:

apenas reproduz a representao oficial do

Quant aux relations dalliance, cest seulement lorsquon les enregistre comme fait accomplit, la faon de lethnologue qui tablit une gnalogie, que lon peut oublier quelles sont le produit de stratgies orientes en vue de la satisfaction dinterts matriels et symboliques (Bourdieu, 1983: 280). , sem dvida, uma perspectiva utilitarista. No entanto, ela chama a ateno para o fato de que as relaes de parentesco so continuamente construdas e reconstrudas, de maneiras diversas, por sujeitos concretos em situaes especficas. Bourdieu retoma o ponto de vista de Evans-Pritchard a propsito dos Nuer como sabido, neste trabalho que o antroplogo britnico coloca de forma sutil sua oposio reificao radcliffebrowniana dos grupos de descendncia. No nos interessa aqui essa discusso. Retenho apenas a questo de que a manipulao dos limites genealgicos ou da distncia geogrfica permite assimilar ou excluir parceiros ou inimigos em contextos polticos especficos, o que leva Evans-Pritchard (tanto como Bourdieu) a romper com o realismo ingnuo que s capaz de caracterizar um grupo em funo de fronteiras diretamente visveis. E Bourdieu mostra que a distncia adquire significado em funo do sentido do casamento, que pode ser prximo, como no caso da prima paralela patrilinear, ou distante, como no caso do casamento de prestgio. Voltando metfora do mapa com seus caminhos, os parentes utilizveis porque prximos ou porque socialmente influentes so o resultado de um trabalho contnuo de cultivo daqueles caminhos j referidos que resulta numa rede de relaes prticas, genealgicas ou no. O parentesco oficial se distingue do parentesco prtico: este ltimo que faz o casamento; o primeiro que o celebra. preciso distinguir aqui o casamento ordinrio (do qual ningum fala ao etnlogo) do extraordinrio. Em ambos os casos, eles so precedidos de negociaes mais ou menos longas. No primeiro caso, as negociaes ficam ao encargo dos personagens menos qualificados para representar o grupo (isto , a casa), geralmente uma mulher de idade avanada; no segundo caso, utiliza-se algum de prestgio, mas genealogicamente afastado dos tomadores e que inicia a negociao com um equivalente do ponto de vista dos doadores, valendo-se de ocasies aparentemente fortuitas o fortuito permite negar a inteno, o clculo envolvido em toda transao matrimonial e o afastamento permite esquivar-se de uma recusa sem perda de honra. Num segundo momento, so aqueles menos responsveis dentre os responsveis pelo casamento que entram em cena at que, quando as negociaes se aproximam do sucesso, o parentesco prtico possa ser substitudo pelo parentesco oficial que transmuta o clculo em ideal. Tudo gira em torno da honra e o clculo deve evitar uma eventual recusa desonrante. Tambm aqui est presente a matrise pratique, to central para as estratgias do campesinato do Barn: no se pode pedir a qualquer pessoa que exera o papel de intermedirio, j que a negociao mal sucedida resultaria em perda da honra. Concluda a negociao, o parentesco oficial que assume o primeiro plano, enquanto as relaes prticas recuam para o background da mise en scne teatral. Temos ento que o parentesco oficial se ope ao prtico como o pblico se ope ao privado e temos tambm que as unidades de parentesco abstratas produzidas pela teoria s tm existncia prtica para os usos mais rituais e formais como parentesco de representao. De outro lado, os parentes prticos s existem por serem efetivamente

mobilizados, maintenus en tat de marche e porque tal mobilizao repousa sobre disposies (habitus) e interesses. Isto no significa que o parentesco oficial, genealgico, no tenha eficcia simblica. Existe uma verdade ideal e ela que dissimula as estratgias e os interesses sob as aparncias da obedincia s regras, o que particularmente notvel no caso do casamento com a prima paralela. Mas, existe uma outra dimenso ressaltada por Bourdieu, que conduz a uma questo de gnero: o uso diferenciado que fazem homens e mulheres do campo genealgico, as diferentes leituras das relaes de parentesco. Trata-se agora de uma distino fundamental, aquela entre discurso pblico (constitutivo do domnio pblico e, no contexto berbere, de um campo de honra) e o discurso privado. A crtica que faz Bourdieu aos modelos antropolgicos fundados na genealogia (tambm criticados, ainda que desde outro prisma, por Schneider, 1968) a de que o etnlogo aceita o discurso pblico, isto , la lecture masculine , c`est--dire dominante, qui simpose ... dans toutes les situations publiques ... dans toutes les relations d`honneur o un homme d`honneur parle un homme d`honneur [e que] privilgie l`aspect le plus noble, le plus digne d`tre proclam publiquement ...: elle rattache chacun des individus aux ascendants patrilinaires qui les sont communs. Elle refoule l`autre cheminement ... plus direct ... celui qui s`tablit par les femmes ... (Bourdieu, 1983: 290). Assim, a filha do irmo da me transformada em prima paralela patrilinear filha do filho do irmo do pai, por exemplo, ou em filha do filho do irmo do pai do pai de seu prprio marido. A leitura masculina percorre ento caminhos genealgicos com muitas voltas em contraste com a leitura hertica feminina, que percorre como que um atalho onde a prima filha da irm do pai. O que est em jogo no so regras genealogicamente definidas; o que est em jogo pela via do que talvez se poderia chamar estratgias discursivas o ponto de honra. Dada a estreita conexo entre gnero e a simbologia do puro-impuro, traar a genealogia da mulher pela linha masculina tornar a mulher menos impura a mulher que descende dos agnados a mais masculina das mulheres - e Bourdieu lembra a expresso ofensiva berbere, tambm familiar a ns brasileiros, que define um homem de mau carter como sendo um filho da me. Vale observar que a prima paralela patrilinear se ope matrilinear, mulher natural, malfica e impura as prostitutas so chamadas filhas da tia materna! O casamento com a prima paralela patrilinear tem ainda outras implicaes nem sempre presentes na teoria do parentesco: casamentos idnticos desde o prisma genealgico podem ter significados distintos, dados pelas estratgias envolvidas, isto , dois casamentos com primas paralelas podem no ter nada em comum. Assim, esse casamento pode significar um ideal raramente realizado; ele , na verdade, to extraordinrio como o casamento poltico distante. Ele pode ser um movimento de xadrez til em determinadas situaes. Ele pode servir para afirmar a distino de determinado grupo (comparvel a uma nobreza empobrecida). Ele pode servir como soluo para o conflito permanente entre irmos e de se notar que o termo que designa a prima paralela tambm designa inimigo ntimo. O que mais interessa reter, porm, que esse casamento tambm uma questo de honra. No se trata de preferncia ou de prescrio, como no modelo estruturalista, mas de imposio, onde um primo obrigado a se sacrificar no papel de vu da vergonha, cumprindo um dever de honra. Mas tudo se passa como se o primo estivesse fazendo valer seu direito sobre a prima como membro masculino da linhagem, em

consonncia com o ideal mtico e novamente o parentesco genealgico tem uma eficcia simblica. o que ocorre na prtica quando a prima paralela filha de algum que fracassou, isto , que no tem herdeiro masculino a inexistncia de herdeiro masculino to problemtica para os berberes quanto para os camponeses do Barn. A obrigao tambm se impe quando uma jovem no encontrou marido pois, quem tem uma filha e no capaz de cas-la deve suportar a vergonha, como diz um ditado berbere. Em certos casos limite, quando o tio paterno se torna o pai em virtude do falecimento de seu irmo, o tomador ao mesmo tempo o doador. Por outro lado, a desonra de um irmo alcana o outro. Por isso, Il reste que, l`honneur et le dshonneur tant indivisis, les deux frres ont le mme intrt faire disparatre la menace que rpresente la femme tard marie en `couvrant la honte avant quelle se dvoile` ou, dans le langage de l`intrt symbolique avant que ne se dvalue le capital symbolique d`une famille incapable de placer ses filles sur le march matrimonial (Bourdieu, 1983: 292). Novamente se v que a linguagem ideal encobre interesses. Assim, Bourdieu adverte os etnlogos que no necessrio recorrer a regras (ou ao plano do jural) para dar conta de estratgias que, ao fim e ao cabo, poder-se-ia dizer, transformam a necessidade em virtude. Resulta ainda que, Les informateurs ne cesse de rappeler, par leurs incohrences et leur contradictions mmes, qu`un marriage ne se laisse jamais dfinir compltement en termes gnalogiques...L`incohrence apparente du discours des informateurs attire en fait l`attention sur l`ambiguit pratique d`un marriage univoque gnalogiquement (Bourdieu, 1983: 294). Existem, como se viu, casamentos ordinrios e extraordinrios. Os primeiros envolvem apenas os parentes prticos, so conduzidos pelas mulheres e deles no se fala, pois so relegados insignificncia do cotidiano; por isso mesmo, no chegam aos textos etnogrficos. So, contudo, os mais freqentes. Quanto aos segundos, isto , aqueles que unem os chefes de duas tribos e o casamento com a prima paralela patrilinear (que deve seu lugar no discurso nativo ao fato de se conformar a representaes mticas), so conduzidos pelos homens e a etnologia espontnea dos informantes lhes d um lugar desproporcional no discurso. Os contos e lendas, formas de discurso pblico em forma de parbola, s expressam os casamentos marcantes, como aquele que constitui um quase-escndalo terico. E retm tambm, para fins pedaggicos, as msalliances mais marcantes, como o casamento hipogmico, de baixo para cima, num contexto simblico onde o alto se ope ao baixo assim como o dia, a luz, a pureza, a honra se opem noite, escurido, poluio, desonra. O casamento com a prima paralela patrilinear s um escndalo para quem internalizou as categorias de pensamento que ele ofende, isto , o juridismo e a estrutura das regras. Por outro lado, a linguagem acadmica da prescrio a linguagem do discurso pblico, ainda que unidades abstratas como o grupo de descendncia unilinear s tenham existncia como representao teatral. E aqui Bourdieu chama a ateno para uma questo fundamental: o etnlogo toma como verdade sagrada o discurso pblico,

alm de construir relaes lgicas (genea-lgicas) que se opem s relaes prticas (porque continuamente praticadas). Mas, tanto quanto entre os camponeses do Barn, tambm entre os berberes a matrise no se expressa no discurso, j que as estratgias apoiadas no habitus produzem um travestissement dos interesses prticos, e ele que surge no discurso pblico. Ademais, o prprio discurso, como se viu, ambguo e, como diz Bourdieu, a nica vtima das manipulaes estratgicas o etnlogo que junta numa mesma categoria genealgica todos os casamentos distintos entre si. Vale observar tambm que, se o antroplogo se prope a privilegiar o ponto de vista nativo, no se deve esquecer que cada nativo tem vrios pontos de vista, a depender do contexto discursivo em que se coloca. Os dois estudos de parentesco aqui considerados seguem uma perspectiva crtica. No se deve aceitar o discurso dos informantes por seu valor de face, o que, alis, j era ressaltado por Malinowski. preciso ir para mais alm do discurso pblico, j que este, para usar uma expresso berbere, forma um vu que esconde as prticas. preciso, como diz Bourdieu, evitar os limites objetivos da objetividade. Em outras palavras, preciso reintroduzir os sujeitos das prticas como condio para compreender o significado das aes. E ao fazer isso preciso relacionar prticas a princpios culturais centrais temas que organizam o discurso e as prticas como o da honra, notadamente no caso berbere. Com relao aos dois estudos considerados, vale ressaltar, como me lembrou Jos Srgio Leite Lopes por ocasio do seminrio onde este trabalho foi exposto, que as pesquisas com os berberes da Arglia antecederam o estudo do campesinato francs. Isto importante se considerarmos que o prprio Bourdieu um nativo do Barn. Foi a partir da compreenso dos berberes que ele foi capaz de fazer as indagaes pertinentes sobre seus conterrneos e a desconfiar de suas afirmaes mais peremptricas. Em outras palavras, foi o estudo do Outro que aguou sua percepo do Ns. A noo de matrise se associa idia de jogo e esta ltima teve, a meu ver, um papel fundamental em sua construo do conceito de campo, essencialmente poltico. Repetidas vezes Bourdieu enfatiza sua oposio a uma antropologia das regras, o que equivale a uma postura crtica em face da noo de sociedade. Passando da regra ao jogo ele passa da sociedade ao campo e assim a uma outra concepo do parentesco como poltica. Se a regra, seja na teoria da descendncia ou naquela da aliana, institui a sociedade, no campo que se realiza o jogo das prticas, e a noo de aliana ganha novo sentido fortemente utilitarista, bem verdade. H uma outra dimenso a ser cogitada: os dois estudos (mais explicitamente aquele sobre os berberes) no so academicamente neutros. Pelo contrrio, eles tm endereo certo, como evidente. como se fossem movimentos estratgicos no tabuleiro de xadrez do campo intelectual onde se ambiciona chegar ao Collge de France. Ao que tudo indica, Bourdieu exerceu com virtuosismo sua matrise pratique no tratamento de heresias.

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Referncias Bibliogrficas ARENSBERG, C.M. 1959 - The Irish Countryman. Peter Smith. Gloucester. BOURDIEU, P. 1983 - Le Sens Pratique. ditions de Minuit. Paris. DUMONT, L. 1983 - Essais Sur l`Individualisme. ditions du Seuil. Paris. FLANDRIN, J.L. 1976 - Famille, Parent, Maison, Sexualit Dans l`Ancienne Socit. Hachette, Paris. FORTES, M. 1970 - Kinship and the Social Order. Routledge & Kegan Paul, Londres. HAMMEL, E. 1968 - Alternative Social Structures and Ritual Relations in the Balkans. Prentice Hall, N. Jersey. LEACH, E. 1970 - Political Systems of Highland Burma. Beacon Press, Boston. LVI-STRAUSS, C. 1979 - La Voie des Masques. Librairie Plon. Paris. SCHNEIDER, D.M. 1968 - American Kinship: A Cultural Account. Prentice Hall, Englewood Cliffs. WOORTMANN, E. F. 1995 - Herdeiros, Parentes e Compadres. HUCITEC/EDUnB. So Paulo-Braslia.

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SRIE ANTROPOLOGIA ltimos ttulos publicados

308. IZQUIERDO, Santiago Villaveces. Por que Erradicamos? Entre Bastiones de Poder, Cultura y Narcotrafico. 2001. 309. ARVELO-JIMENEZ, Nelly. Movimientos Etnopoliticos Contemporaneos y sus Raices Organizacionales en el Sistema de Interdependencia Regional del Orinoco. 2001. 310. DIAS, Eurpedes da Cunha. Arqueologia dos Movimentos Sociais. 2001. 311. CARVALHO, Jos Jorge. Perspectivas de las Culturas Afroamericanas en el Desarrollo de Iberoamerica. 2002. 312. PEIRANO, Mariza G.S. This horrible time of papers: documents and national values. 2002. 313. VIDAL, Silvia M. El Chamanismo de los Arawakos de Rio Negro: su influencia en la politica local y regional en el Amazonas de Venezuela. 2002. 314. CARVALHO, Jos Jorge de e SEGATO, Rita Laura. Uma Proposta de Cotas para Estudantes Negros na Universidade de Braslia. 2002. 315. BAINES, Stephen Grant. Estilos de Etnologia Indgena na Austrlia e no Canad vistos do Brasil. 2002. 316. CARVALHO, Jos Jorge de. Poder e Silenciamento na Representao Etnogrfica. 2002. 317. WOORTMANN, Klaas. A Etnologia (Quase) Esquecida de Bourdieu ou, O que Fazer com Heresidas. 2002.

A lista completa dos ttulos publicados pela Srie Antropologia pode ser solicitada pelos interessados Secretaria do: Departamento de Antropologia Instituto de Cincias Sociais Universidade de Braslia 70910-900 Braslia, DF Fone: (061) 348-2368 Fone/Fax: (061) 273-3264/307-3006 E-mail: dan@unb.br

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